باب
ما جاء في الثوم النئ والبصل والكراث
وقول النبي - ﷺ -: «من أكل الثوم والبصل، من الجوع أو غيره، فلا يقربن مسجدنا» .
خرّج فيه: عن ابن عمر، وجابر، وأنسٍ:
فاما حديث ابن عمر:
فقال:
٨٥٣ -
ثنا مسددٌ: ثنا يحيى، عن عبيد الله: حدثني نافعٌ، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - قال – في غزوة خيبر -: «من أكل من هذه الشجرة –يعني: الثوم – فلا يقربن مسجدنا» .
وخَّرجه مسلم، ولفظه: «فلا يقربن المساجد» .
وهذا صريحٌ بعموم المساجد، والسياق يدل عليه؛ فإنه لم يكن بخيبر مسجد بني للنبي - ﷺ -، إنما كان يصلي بالناس في موضع نزوله منها.
وقد روي، أنه أتخذ بها مسجدًا، والظاهر: أنه نصب احجارًا في مكان، فكان يصلي بالناس فيه، ثم قد نهى من أكل الثوم عن قربان موضع صلاتهم.
يدل عليه: ما خَّرجه مسلمٌ من حديث أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: لم نعد أن فتحت خيبر، فوقعنا أصحاب رسول الله - ﷺ - في تلك البقلة الثوم، والناس جياعٌ، فاكلنا منها أكلًا شديدًا، فوجد رسول الله - ﷺ - الريح، فقال: «من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئًا فلا يقربنا في المسجد»، فقال الناس: حرمت، حرمت. فبلغ ذلك
النبي - ﷺ -، فقال: «يأيها الناس، إنه ليس بي تحريم ما أحل الله، ولكنها شجرةٌ أكره ريحها» .
وخرّج الإمام أحمد من حديث معقل بن يسار، قال: كنا مع النبي - ﷺ - في مسيرٍ له، فنزلنا في مكان كثير الثوم، وإن أناسًا من المسلمين أصابوا منه، ثم جاءوا إلى المصلى يصلون مع النبي - ﷺ -، فنهاهم عنها، صم جاءوا بعد ذلك إلى المصلى، فوجد ريحها
منهم، فقال: «من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا في مسجدنا» .
وأما حديث جابرٍ، فمن طريقين:
أحدهما:
٨٥٤ - حدثنا عبد الله بن محمد: ثنا أبو عاصمٍ: أنا ابن جريجٍ: أخبرني عطاءٌ، قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: قال النبي - ﷺ -: «من أكل من هذه الشجرة –يريد: الثوم – فلا يغشانا في مساجدنا» .
قلت: ما يعنى به؟ قال: ما أراه يعني إلا نيئه.
وقال مخلد بن يزيد، عن ابن جريجٍ: إلا نتنه.
وهذه الرواية –أيضًا - صريحة بعموم المساجد، والمسئول والمجيب لعله عطاءٌ وفي أبي عاصم.
«نيئه»، بالهمز، ويقال بالتشديد بدون همزة، والمراد به: ما ليس بمطبوخٍ، فإنه قد ورد في المطبوخ رخصةٌ، لزوال بعض ريحه بالطبخ.
وقد قال عمر –﵁ – في خطبته -: إنكم تأكلون شجرتين، لا أراهما إلا خبيثتين، هذا البصل والثوم، لقد رأيت رسول الله - ﷺ - إذا وجد ريحها من الرجل في المسجد أمر به وأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخا.
خَّرجه مسلمٌ.
وخرّج أبو داود والنسائي من حديث معاوية بن قرة، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن هاتين الشجرتين، وقال: «من أكلهما فلا يقربن مسجدنا» وقال: «إن كنتم لابد آكلوهما، فاميتوهما طبخًا» .
قال: يعني: البصل والثوم.
وقال البخاري –فيما نقله عنه الترمذي في «علله» -: حديثٌ حسنٌ.
وخرّج الطبراني معناه من حديث أنس، عن النبي - ﷺ -، وقال فيه: «فإن كنتم لابد آكلوهما فاقتلوهما بالنار قتلًا» .
وخرّج أبو داود من حديث علي، قال: نهي عن أكل الثوم، إلا مطبوخًا.
خَّرجه الترمذي.
ثم خَّرجه - موقوفًا - عن علي، أنه كره أكله إلا مطبوخًا.
وخرّج ابن ماجه من حديث عقبة بن عامر، أن النبي - ﷺ - قال لأصحابه: «لا تأكلوا البصل»، ثم قال كلمة خفية: «النئ» .
وأما رواية مخلد بن يزيد الحراني، عن ابن جريج، التي ذكرها البخاري –تعليقًا -، فمعناها: نتن ريحه، ولأجلها كره دخول المسجد لآكله.
وخرّج مسلم حديث جابر هذا من رواية يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، ولفظه: «من أكل من هذه البقلة: الثوم» –وقال مرةٍ -: «من أكل من البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى به بنو آدم» .
وخرّج معناه من حديث أبي الزبير، عن جابر –أيضًا.
وخرّج مسلم –أيضًا - من حديث الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: «من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن
مسجدنا، ولا يؤذينا بريح الثوم» .
فدل هذا الحديث – مع الذي قبله – على أن علة المنع من قربان المسجد تأذى من يشهده من المؤمنين والملائكة بالرائحة الكريهة.
وفي عامة هذه الأحاديث: تسمية الثوم شجرةً.
قال الخطابي: فيه أنه جعل الثوم من جملة الشجر، والعامة انما يسمون الشجر ما كان له ساق يحمل أغصانه دون غيره.
وعند العرب: أن كل ما بقيت له أرومة في الأرض تخلف ما قطع فهو شجر، وما لا أرومة له فهو نجمٌ، فالقطن شجرٌ، يبقى في كثير من البلدان سنين، وكذلك الباذنجان، فأما اليقطين والريحان ونحوهما فليس بشجر، فلو حلف رجل على شيء من الأشجار فالاعتبار من جهة الاسم والحقيقة على له ذكرت، وفي العرف ما تعارفه الناس. انتهى.
وأما قوله تعالى: ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ﴾ [الصافات:١٤٦]، فلا يرد على ذكره؛ فإنها شجرة مقيدة بكونها من يقطين، وكلامه إنما هوَ في اطلاق اسم
الشجر.
وقد اختلف أصحابنا الفقهاء فيما يتكرر حمله من أصول الخضروات ونحوهما: هل هو ملتحق بالشجر، أو بالزرع؟ وفيه وجهان، ينبني
عليهما مسائل متعددة، قد ذكرناها في «كتاب القواعد في الفقه» .
الطريق الثاني:
٨٥٥ - ثنا سعيد بن عفير: ثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب: زعم عطاء، أن جابر بن عبد الله زعم، أن النبي - ﷺ - قال: «من أكل ثومًا أو بصلًا فليعتزلنا – أو قال: فلعتزل مسجدنا -، وليقعد في بيته» .
وأن النبي - ﷺ - أتى بقدر فيه خضروات من بقول، فوجد لها ريحا، فسأل، فأخبر بما فيها من البقول، فقال: «قربوها» –الي بعض أصحابه كان معه -، فلما رأه كره أكلها. قال: «كل، فإني أناجي من لا تناجي» .
وقال أحمد بن صالح، عن ابن وهب: «أُتي بِبَدرٍ» .
قال ابن وهب: يعني: طبقًا فيه خضرواتٌ.
ولم يذكر الليث وأبو صفوان، عن يونس قصةَ القدرِ، فلا أدري: هو من قول الزهري، أو في الحديث؟
قالَ الخطابي: قول ابن شهاب: «زعم عطاء، أن جابرًا زعمَ» ليس على معنى التهمة لهما، ولكن لما كان أمرًا مختلفًا فيه حكىعنهم بالزعم، وقد يستعمل فيما يختلف فيه كما يستعمل فيما يرتاب به، ويقال: في قولِ فلانٍ مزاعمٌ، إذا لميكن موثوقًا به.
وذكر: أن رواية «القدر» تصحيفٌ، إنما الصواب «ببدرٍ» وهو الطبق،
كما قاله ابن وهب، وسمي بدرًا لاستدارئه وحسن اتساقه، تشبيهًا بالقمر.
قال: وإن لم يكن «القدر» تصحيفًا، فلعله كان مطبوخًا، ولذلك لم يكره أكله لأصحابه، ثم بين أن كراهته لا تبلغُ التحريمَ لقوله: «أناجي من لا تناجي»، يريد: الملك. انتهى.
وخرج ابن جرير الطبري بإسناد فيه ضعفٌ من حديث أبي أيوب الأنصاري، أن النبي - ﷺ - قال –لما امتنعَ من أكل الطعام الذي أرسله إليه -: «إن فيها هذه البقلةَ: الثومَ، وأنا رجلٌ أقربُ الناسَ وأناجيهم، فأكره أن يجدُوا مني ريحهُ، ولكن مُر أهلكَ أن يأكلوها» .
وهذه الرواية: تدلُ على أنه كره أكلها لكثرةِ مخالطتهِ للناس وتعليمهم القرآن والعلمَ، فيستفاد من ذلك: أن من كان على هذه الصفة، فإنه يكره ذلك من ذلك ما لا يكره لمن لم يكن مثلَ حاله.
ولكن؛ روى مالكٌ، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، قالَ: كانَ
رسول الله - ﷺ - لا يأكل الثوم ولا البصل ولا الكراث من أجل أن الملائكة تأتيه، مِن أجل أنه يكلم جبريل ﵇.
وهذا مرسلٌ.
ولا ينافي التعليلُ بمناجاتِ الملك التعليلَ بمناجاةِ بني آدم، كما وردً تعليلٌ النهي عن قربانِ أكل الثومِ للمساجد بالعلتين جميعًا، كما سبق ذكرُه.
وقد ذكر البخاري: أن قصة إتيانه بقدرٍ أو بدرٍ لم يذكرها في هذا إلا ابن وهبٍ عن يونسَ، وأن الليث بن سعدٍ وأبا صفوان –وهو: عبدُ الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان –رويا عن يونس أول الحديث دون هذه القصةِ الآخرة، وأن ذلك يوجب التوقفَ في أن هذه القصةَ: هل هي من تمام حديثِ جابرٍ، أو مدرجةٌ من كلامِ الزهري؛ فإن الزهريَ كان كثيرًا ما يروي الحديث، ثم يدرجُ فيه أشياءَ، بعضها مراسيلُ، وبعضها من رأيه وكلامه.
وقد خرّج البخاري في «الأطعمةِ» الحديث من رواية أبي صفوان، عن يونس، مقتصرًا على أول الحديثِ.
وخرّج البخاري في «الأطعمةِ» الحديثَ عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب، وفي حديثه: «ببدر»، وذكر مخالفة سعيد بن عفيرٍ له، وأنه قال: «بقدرٍ» .
وأما حديث أنسٍ:
فقال:
٨٥٦ -
حدثنا أبو معمرٍ: ثنا عبدُ الوارثِ، عن عبد العزيز، قال: سأل رجلٌ أنسًا: ما سمعتَ نبيَ الله - ﷺ - في الثوم؟ فقال: قال النبي - ﷺ -: «من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا، ولا يصلين معنا» .
وخَّرجه في موضع آخر، وقال: «فلا يقرَبنَّ مسجدنا» .
وفي النهي لمن أكلهما عن قربان الناس: دليلٌ على أنه يكره له أن يغشى الناس حتى يذهب ريحها، ولكن حضوره مجامع الناسِ للصلاةِ والذكر ومجالسته لأهل العلمِ والدين أشد كراهةً من حضوره الأسواق ومجالسته الفساق.
ولهذا في حديث جابر المتقدم: «وليقعد في بيته» .
وفي «صحيح مسلمٍ» من حديث أبي سعيدٍ الخدريَ، أن رسول الله - ﷺ - مر على زراعة بصل هو وأصحابه، فنزلَ ناسٌ منهم، فأكلوا منه، ولم يأكل اخرون، فرحنا إليهِ، فدعا الذين لم يأكلوا البصلَ، وأخر الاخرينَ، حتى ذهب ريحها.
وقد روي عن عمرَ، أنه قال: من أكل البصل والكراث فلا يأكله عند قراءة القرآن، ولا عند حضورِ المساجد.
خرّجه عثمان الدارمي في «كتاب الأطعمةِ» .
ومن أغرب ما روي في هذا الباب: ما خَّرجه أبو داود وابن حبان في
«صحيحه» من حديث حذيفةَ –بالشكَّ في رفعه -: «من أكل منهذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا ثلاثًا» .
وهذا مشكوك في رفعه.
وقدرواه جماعةٌ من الثقات، فوقفوه على حذيفة بغير شك، وهو الأظهر والله أعلم.
ويحتمل أن في الكلام حذفًا، تقديره: قالها ثلاثًا. يعني: أنه اعاد هذه الكلمة ثلاث مراتٍ.
وقد دلت أحاديث هذا الباب على أن أكل الثوم غير محرمٍ في الجملة، وإنما ينهى من أكله عن دخولِ المسجدِ حتى يذهبَ ريحه، وعلى هذا جمهور العلماءِ.
وذهب إلى تحريمِ أكله طائفةٌ قليلةٌ من أهل الظاهرِ. وروي عن بعض المتقدمين –أيضًا -، والنصوصُ الصحيحةُ صريحةٌ برد هذا الكلامِ.
وأما كراهةٌ أكل ذلك، فمن العلماء من كره أكله نيئًا حتى يُطبخ، منهم: عمر وابن عمر والنخعي، وهو قول أحمد، وقال: الثوم أشدُّ.
وروي عنه روايةٌ، أنه قال: لا أحب أكل الثوم خاصة، وإن طبخ، لأنه لا يذهب ريحه إذا طبخ، قال: وإن أكله من علةٍ فلا بأس، وقال: الذي يأكلها يتجنب المسجد، وكل ما له ريحٌ، مثلُ البصلِ والثومِ والكراثِ والفجلِ فإنما أكرهه لمكانِ الصلاةِ.
وسئل عن أكل ذلك بالليلِ؟ فقال: أليس يتأذى به الملكُ.
وظاهرُ هذا: يدل على كراهةِ أكل ما له ريحٌ كريهةٌ، وان كان وحده.
وقد روي عن سعد بن أبي وقاصٍ، أنه كان إذا اراد أن ياكل الثوم بدا –يعني: خرج إلى البادية.
وعن عكرمة، قال: كنا نأكله ونخرجُ من الكعبةِ.
خَّرجه ابن جريرٍ الطبريُ.
ولو أكله، ثم دخل المسجد كُره له ذلكَ.
وظاهر كلامِ أحمد: أنه يحرمُ، فإنه قال في رواية إسماعيل بن سعيد: إن أكل وحضر المسجدَ أثمَ.
وهو قولَ ابن جرير – أيضًا - وأهل الظاهر وغيرهم.
قال ابنُ جرير: وإذا وجد منه ريحةً في المسجد، فإن السلطان يتقدم اليه بالنهي عن معاودة ذلك، فإن خالف وعاد، أمر بإخراجه من البلد إلى أن تذهب منه الرائحة. واستدل بحديث عمر –﵁ -، وقد سبق