فوات الوفيات

٣٣٤ - (١)

المكتفي بالله

علي بن أحمد بن طلحة بن جعفر بن محمد بن هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب؛ هو أمير المؤمنين المكتفي بالله ابن المعتضد ابن الموفق ابن المتوكل ابن المعتصم ابن الرشيد ابن المهدي ابن المنصور، الهاشمي العباسي، ولد سنة أربع وستين ومائتين، وتوفي سنة خمس وتسعين ومائتين.

كان معتدل القامة دري اللون أسود الشعر حسن الوجه؛ بويع له بالخلافة عند موت والده في جمادى الأولى سنة تسع وثمانين، وكانت أيامه ست سنين ونصف، ومات شابًا في ذي القعدة، وخلف مائة ألف ألف دينار عينًا، وأمتعة وعقارًا وأواني بمثلها، وثلاثة وستين ألف ثوب وكان يلقب " المترف " لنعمة جسمه وحسنه، وكان نقش خاتمه " اعتمادي على الذي خلقني ".

ومن شعره:

من لي بأن تعلم ما ألقى ... فتعرف الصبوة والعشقا

مازال لي عبدًا وحبي له ... صيرني عبدًا له حقا

أعتق من رقي ولكنني ... من حبه لا آمن العتقا وله أيضًا:

تلطف في رسولك يا أميري ... فإني من رسولك في غرور (١)

أحمله رسالاتي فينسى ... ويبلغك القليل مع الكثير

وأرسل من إذا لحظته عيني ... حكى لي طرفه ما في ضميري

إذا كان الرسول كذا بليدًا ... تقطعت الجوانح في الصدور وفي المكتفي هذا يقول ابن المعتز:

قايست بين جمالها وفعالها ... فإذا الملاحة بالخيانة لا تفي

والله لا كلمتها لو أنها ... كالشمس أو كالبدر أو كالمكتفي وما أحسن قول ابن سناء الملك (٢):

وملية بالحسن يسخر وجهها ... بالبدر، يهزأ ريقها بالقرقف

لا أرتضي بالشمس في تشبيهها ... والبدر، بل لا أكتفي بالمكتفي ٣٣٥ (٣)

الحريري شيخ الطائفة

علي بن الحسن بن منصور، الشيخ أبو الحسن الحريري؛ قال الشيخ شمس الدين: شيخ الفقراء الحريرية أولي الطيبة والسماعات والشاهد، كان له شأن عجيب ونبأ غريب، وهو حوراني من عشيرة يقال لهم " بنو الزمان " بقرية بسر (٤)، وقدم

دمشق صبيًا ونشأ بها، وذكر هو أنه من قوم يعرفون ببني قرقر، وكانت أمه دمشقية من ذرية الأمير قرواش بن المسيب العقيلي، وكان خاله صاحب دكان في الصاغة؛ توفي والده وهو صغير، ونشأ في حجر عمه، وتعلم صناعة العتابي وبرع فيها حتى فاق الأقران، ثم صحب الشيخ أبا علي المغربل خادم الشيخ رسلان.

قال الحافظ سيف الدين ابن المجد: علي الحريري وطئ أرض الجبل ولم يمكنه المقام به، والحمد لله، كان من أفتن شيء وأضره على الإسلام، تظهر منه الزندقة والاستهزاء بأوامر الشرع ونواهيه، بلغني من الثقات عنه أشياء يستعظم ذكرها من الزندقة والجرأة على الله تعالى، وكان مستخفًا بأمر الصلاة وانتهاك الحرمات.

ثم قال: حدثني رجل أن شخصًا دخل الحمام، فرأى الحريري في الحمام ومعه صبيان حسان بلا ميازر، فجاء إليه وقال: ما هذا؟ فقال: كأن ليس سوى هذا، وأشار إلى أحدهم: تمدد على وجهك، فتمدد، فتركه الرجل وخرج هاربًا مما رأى.

قال الشيخ شمس الدين: رأيت جزءًا (١) من كلامه من جملته: إذا دخل مريدي بلد الروم فتنصر وأكل لحم الخنزير وشرب الخمر كان في شغلي. وسأله رجل: أي الطرقات أقرب إلى الله حتى أسير فيه؟ فقال له: اترك السير وقد وصلت، وهذا مثل قول العفيف التلمساني:

فلسوف تعلم أن سيرك لم يكن ... إلا إليك إذا بلغت المنزلا وقال لأصحابه: بايعوني على أن نموت يهود ونحشر إلى النار حتى لا يصاحبني أحد لعلة؛ وقال: ما يحسن بالفقير أن ينهزم من شيء، وإذا خاف من شيء قصده؛ وقال: لو قدم علي من قتل ولدي وهو بذلك طيب كنت أطيب منه.

ومن شعره في ذلك الجزء:

أمرد يقدم مداسي ... أخير من رضوانكم

وربع قحبه عندي ... أحسن من الولدان

قالوا أنت تدعى صالح ... دع عنك هذه الخندقة

قلت السماع يصلح لي ... بالشمع والمردان

ما أعرف لآدم طاعه ... إلا سجود الملايكه

وما أعرف آدم عصى الله ... يعظم الرحمن وله:

إن كنت أقجي (١) تقدم ... وإن كنت رماح انتبه

وإن كنت حشو المخده ... اخرج ورد الباب

أو ذا اشتهي قبل موتي ... أعشق ولو صورة حجر

أنا مثكل محير ... والعشق بي مشغول ومن شعره:

كم تتعبني بصحبة الأجساد ... كم تسهرني بلذة الميعاد

جد لي بمدامة تقوي رمقي ... والجنة جد بها على الزهاد وكان يلبس الطويل والقصير والمدورة والمفرج والأبيض والأسود، والقلنسوة وحدها، وثوب المرأة، والمطرز والملون.

وذكر بهاء الدين يوسف بن أحمد بن العجمي أن القاضي مجد الدين ابن العديم حدثه عن أبيه قال: كنت أكره الحريري وطريقه، فاتفق أن حججت وحج الحريري ومعه جماعة ومردان، فأحرموا وبقوا تبدو منهم في الإحرام أمور منكرة، فحضت يومًا عند أمير الحاج، فجاء الحريري، واتفق حضور إنسان بعلبكي

ومعه ملاعق، ففرق علينا كل واحد ملعقتين ملعقتين، وأعطى الشيخ علي الحريري واحدة، فأعطاه الجماعة ملاعقهم تكرمة له، وأما أنا فلم أعطه ملعقتي، فقال لي: يا كمال الدين، لم لا توافق الجماعة؟ فقلت: ما أعطيك شيئًا، فقال: الساعة نكسرهما (١)، قال: والملعقتان على ركبتي، قال: فنظر إليهما وإذا بهما قد انكسرتا كل واحدة شقفتين، فقلت: ومع هذا فلا أرجع عن أمري فيك، وهذا من الشيطان، أو قال: هذا حال شيطاني.

وذكر النسابة في تعاليقه قال: وفي سنة ثمان وعشرين وستمائة أمر الصالح بطلب الحريري واعتقاله، فهرب إلى بسر، وسببه أن ابن الصلاح وابن عبد السلام وابن الحاجب أفتوا بقتله لما اشتهر عنه من الإباحة وقذف الأنبياء والفسق وترك الصلاة، وقال الملك الصالح: أعرف منه أكثر من هذا. وسجن الوالي جماعة من أصحابه، وتبرأ منه أصحابه وشتموه، ثم طلب وحبس بعزتا (٢)، فجعل أناس يترددون إليه، فأنكر الفقهاء ذلك، وسألوا الوزير ابن مرزوق أن يعلم الواجب فيه، وإلا قتلناه نحن، وكان ابن الصلاح يدعو عليه في أثناء كل صلاة بالجامع جهرًا، وكتب جماعة من أصحابه بالبراءة عليه منه.

ولما مات سنة خمس وأربعين وستمائة سن أصحابه المحيا (٣) في شهر رمضان كل ليلة سبعة وعشرين، وهي من ليالي القدر، فيحيون تلك الليالي الشريفة بالدفوف والشبابات والملاح بالرقص إلى السحر، وفي ذلك يقول علاء الدين الوداعي (٤):

حاز الحريري فضلًا ... لميت ما تهيا

في كل ليلة قدر ... يرى له الناس محيا وفيه يقول سيف الدين المشد (١):

سمعت بأن حبركم عليًا (٢) ... حباه الله منه بالحبور

إذا حضر السماع يتيه عجبًا ... بما أوتيه من عزم الأمور

فلا تولوه تعنيفًا ولومًا ... فما تدرون أسرار الصدور

ومن ذا في السماع له مقام ... إذا سمعت مقامات الحريري ورثاه النجم ابن إسرائيل بقصيدته التي أولها:

خطب كما شاء الإله جليل ... ذهلت لديه بصائر وعقول

ومصيبة كسفت لها شمس الضحى ... وهفا ببدر المكرمات أفول

وكبا زناد المجد وانفصمت عرى ال ... علياء واغتال الفضائل غول

وتنكرت سبل المعارف واغتدت ... غفلًا وأقفر ربعها المأهول

ومضت بشاشة كل شيء وانقضت ... فالوقت قبض والزمان عليل

وعلا ملاحات الوجوه سماجة ... وخفيف تلك الكائنات ثقيل

والروض أغبر والمياه أواجن ... ومعاطف الأغصان ليس تميل

والشمع والألحان لا نور ولا ... طرب وليس على الشهود قبول

خطب ألم بكل قطر نعيه ... كادت له شم الجبال تزول

فعلى المعاني والعلوم كآبة ... وعلى الحقائق ذلة وخمول

والسالكون سطت عليهم حيرة ... وغوى لهم نهج، وضل (٣) سبيل

والعارفون تنكرت أحوالهم ... فحجاب عين قلوبهم مسدول

ودنان خمر الحب قد ختمت وبا ... ب ألحان مهجور الفنا مملول

ما كنت أعلم والحوادث جمة ... والناس فيهم عالم وجهول

أن الدجى ليس الحداد توقعًا ... لمصابه قدمًا وذاك قليل

أو أن صوب المزن حين همى على ... عفر الثرى دمع عليه يسيل

أو أن صوت الرعد حنة فاقد ... فقد العلا فله عليه عويل

أو أن قلب البرق يحقق روعة ... لسماع ما ناعي علاه (١) يقول

أإمامنا يا أوحد العصر الذي ... ما إن له فيمن نراه عديل

يا سيدًا ملك القلوب فكلها ... عن حق طاعة أمره مسئول

من يبرد المهج الحرار ومن لها ... ببلوغ آمال الوصال كفيل

أمن يدل السالكين إلى حمى ... ليلى وقد ضل (٢) السبيل دليل

أمن يقول الحق لا متخوفًا ... حيث النفوس على السيوف تسيل

أمن يحل المشكلات بلفظة ... يرضى بها المنقول والمعقول

أمن يفي بضمان حان مدامة ... حبل النجاة بدنها موصول

أمن يبيح المفلسين سلافهًا ... ويجول بين دنانها ويصول

أمن يهيم الجمال به صبابة ... فكأنما رب الجمال جميل

يصبوا إليه قلب من هو عند أر ... باب القلوب معشق مقبول

من كل فتاك اللواحظ ما رنا ... إلا تشحط في الدماء قتيل

نشوان عساك المعاطف فاتر ال ... أجفان خمر رضابه معسول

بهواه لا يصغي لقول مفند ... أبدًا ولا يثنيه عنه عذول

وغريرة الألحاظ ناعمة الصبا ... ريا الإزار وخصرها مهزول

حوراء مائسة المعاطف طرفها ... سيف على عشاقها مسلول

كل يهيم بحبه، وكذاك من ... ملك الإرادة أمره المفعول

مولاي دعوة من دعته مصيبة ... غطت عليه فعقله معقول

حاشا علاك من الممات وإنما ... هي نقله فيها المنى والسول

ناداك من أحببته فأجبته ... وأتاك منه بالقبول رسول

وحننت نحو حماك حنة صادق ... لم يقتطعه عن حماك بديل

فخلعت هيكلك السعيد مطهرًا ... تبدو عليه نضرة (١) وقبول

جسد خلا وحلا وخف كأنما ... قد ضم منه الحامل المحمول

حتى حللت محلك الأعلى الذي ... ما بعده بعد ولا تحويل

فهناك عرس للوصال مجدد ... وسعادة تبقى وليس تزول

جادت ثراك من السحاب ثرة ... وكفت دموع قد وكفن همول

وتعاهدتك تحية وكرامة ... منه يروح بها صبًا وقبول

وعدت علينا من حماك تحية ... وبحسبنا من تربك التقبيل واتفق أن ليلة وفاته كانت شاتية مثلجة، فقال ابن إسرائيل:

بكت السماء عليه ساعة دفنه ... بمدامع كاللؤلؤ المنثور

وأظنها فرحت بمصعد روحه ... لما سمت وتعلقت بالنور

أو ليس دمع الغيث يهمي باردًا ... وكذا تكون مدامع المسرور ٣٣٦ (٢)

المسعودي صاحب التاريخ

علي بن الحسين بن علي، أبو الحسن المسعودي المؤرخ، من ذرية عبد الله

ابن مسعود ﵁؛ قال الشيخ شمس الدين: عداده في البغداديين، وأقام بمصر مدة، وكان إخباريًا علامة صاحب غرائب وملح ونوادر، مات سنة ست وأربعين وثلاثمائة.

وله من التصانيف كتاب " مروج الذهب ومعادن الجوهر في تحف الأشراف وملوك " وكتاب " ذخائر العلوم وما كان في سالف الدهور " وكتاب " الرسائل والاستذكار لما مر في سالف الأعصار " وكتاب " التاريخ في أخبار الأمم من العرب والعجم " وكتاب " التنبيه والإشراف " وكتاب " خزائن الملك وسر العالمين " وكتاب " المقالات في أصول الديانات " وكتاب " أخبار الزمان ومن أباده الحدثان " وكتاب " البيان في أسماء الأئمة " وكتاب " الخوارج ".

٣٣٧ - (١)

ابن هندو

علي بن الحسين بن هندو، أبو الفرج الكاتب الأديب الشاعر، له رسائل مدونة، وكان أحد كتاب الإنشاء في ديوان عضد الدولة، وكان متفلسفًا، قرأ كتب الأوائل على أبي الحسن العامري بنيسابور، ثم على أبي الخير بن الخمار، وكان يلبس الدراعة على رسم الكتاب؛ وكانت وفاته بجرجان في سنة عشرين وأربعمائة.

وكان به ضرب من السوداء، وكان قليل القدرة على شرب النبيذ، فاتفق أنه

كان يومًا عند أبي الفتح بن أحمد كاتب قابوس، فتناشدوا الأشعار، وحضر الغداء فأكلوا وانتقلوا إلى مجلس الشراب، فلم يطق ابن هندو المساعدة على ذلك، فكتب في رقعة ودفعها إليه:

قد كفاني من المدام شميم ... صالحتني النهى وتاب الغريم

هي جهد العقول سمي راحًا ... مثل ما قيل للديغ سليم

إن تكن جنة النعيم ففيها ... من أذى السكر والخمار جحيم فلما قرأها ضحك، وأعفاه من السكر.

ومن شعره:

أرى الخمار نارًا والنفوس جواهرًا ... فإن شربت أبدت طباع الجواهر

فلا تفضحن النفس يومًا بشربها ... إذا لم تثق منها بحسن السرائر وقال (١):

عابوه لما التحى فقلنا ... عبتم وغبتم عن الجمال

هذا غزال ولا عجيب ... تولد المسك في الغزال وقال (٢):

حللت وقاري في شادن ... عيون الأنام به تعقد

غدا وجهه كعبة للجمال ... ولي قلبه الحجر الأسود وقال (٣):

ضعت بأرض الري في أهلها ... ضياع حرف الراء في اللثغة

صرت بها بعد بلوغ المنى ... أجهد أن تبلغ بي البلغه قال (٤):

لا يؤيسنك (١) عن مجد تباعده ... فإن للمجد تدريجًا وترتيبا (٢)

إن القناة التي شاهدت رفعتها ... تنمي وتنبت (٣) أنبوبًا فأنبوبا وقال:

وساق تقلد لما أتى ... حمائل زق ملاه شمولا

فلله درك من فارس ... تقلد سيفًا يقد العقولا وقال:

كل ما لي فهو رهن، ما له ... من فكاك في مساء وابتكار

ففؤادي أبدًا رهن هوى ... وردائي أبدًا رهن عقار

فدع التفنيد يا صاح لنا ... إنما الربح لأصحاب الخسار

لو ترى ثوبي مصبوغًا بها ... قلت ذميمًا تبدى في غيار

ولقد أمرح في شرخ الصبا ... مرح المهرة في ثني العذار وقال:

كفى فؤادي عذاره حرقه ... وكف عين بدمعها غرقه

ما خط حرف من العذار به ... إلا محي من جماله ورقه وقال (٤):

يا من محياه كاسمه حسن ... إن غاب عني فليس لي وسن

قد كنت قبل العذار في محن ... حتى تبدى فزادت المحن

يا شعرات جميعها فتن ... يتيه في وصف كنهها الفطن

ما غيروا من عذاره سفهًا ... قد كان غصنًا فأورق الغصن

وقال:

أوحى لعارضه العذار فما ... أبقى على روعي ولا نسكي

وكأن نملًا قد دببن به ... غمست أكارعهن في مسك وقال:

قولوا لهذا القمر البادي ... مالك إصلاحي وإفسادي

زود فؤادًا راحلًا قبلة ... لا بد للراحل من زاد وقال:

قالوا اشتغل عنهم يومًا بغيرهم ... وخادع النفس إن النفس تنخدع

قد صيغ قلبي على مقدار حبهم ... ما لحب سواه فيه متسع قال الثعالبي (١): قد اتفق لي معنى بديع لم أقدر أني سبقت إليه، وهو:

قلبي وجدًا مشتعل ... على الهموم مشتمل

وقد كست جسمي الضنى ... ملابس الصب الغزل

إنسانة فتانة ... بدر السما منها خجل

إذا زنت عيني بها ... فبالدموع تغتسل حتى أنشدت لابن هندو:

يقولون لي ما بال عينك إذ رأت ... محاسن هذا الظبي أدمعها هطل

فقلت: زنت عيني برؤية وجهه ... فكان لها من صوب أدمعها غسل أخذ هذا المعنى ابن الساعاتي فقال (٢):

جفني الذي يرد الكرى متأسنًا ... كلف بفاتر جفنه المتوسن

ولقد زنت عيني برؤية وجهه ... جهلًا ورجم الدمع حد المحصن وما أحسن ما استعمل السراج هذا المعنى فقال:

ودموع في إثرهن دماء ... كانسكاب الولي بعد الوسمي

يتراكضن بين شهب وحمر ... والغواني يبكين حولي بدهم

وزناء العيون تطهيره من ... شهب الدمع في الظلام برجم وقال الشريف العقيلي (١):

اقتض حمرة خده ... باللحظ طرفي إذ رنا

فجلدته بدموعه ... والحد يلزم من زنى وقال سيف الدين المشد:

تنبأ دمعي في ضلالة شعره ... ألم تره في فترة الجفن يرسل

إذا ما زنى إنسان عيني بنظرة ... إلى حسنه يومًا فبالدمع يغسل وقال السراج الوراق:

يا نازح الطيف مر نومي يعاودني ... فقد بكيت لفقد النازحين دمًا

أوجبت غسلًا على عيني بأدمعها ... فكيف وهي التي لم تبلغ الحلما وقال العفيف التلمساني:

قالوا أتبكي من بقلبك داره ... جهل العواذل داره بجميعي

لم أبكه لكن لرؤية حسنه ... طهرت أجفاني بفيض دموعي والأصل في هذا قول مجنون ليلى (٢):

يقول رجال الحي: تطمع أن ترى ... بعينيك ليلى مت بداء المطامع

وكيف ترى ليلى بعين ترى بها ... سواها وما طهرتها بالمدامع؟ ولابن هندو من المصنفات كتاب " مفتاح الطب " و" المقالة المشوقة في المدخل إلى علم الفلك ". كتاب " الكلم الروحانية من الحكم اليونانية " و" الوساطة بين الزناة واللاطة " هزلية، وديوان شعره.

٣٣٨ - (١)

الشريف العقيلي

علي بن الحسين بن حيدرة بن محمد بن عبد الله بن محمد العقيلي، ينتهي إلى عقيل ابن أبي طالب، وذكره ابن سعيد في كتاب " المغرب " وساق له قطعة كبيرة من شعره، وله أرجوزة طويلة ناقض فيها ابن المعتز في أرجوزته التي ذم فيها الصبوح ومدح الغبوق. ومن شعره (٢):

استجل بكرًا عليها ... من الزجاج رداء

فوجه يومك فيه ... من الملاحة ماء ومنه (٣):

قم فانحر الراح يوم النحر بالماء ... ولا تضح ضحى إلا بصهباء

أدرك حجيج الندامى قبل نفرهم ... إلى منى قصفهم مع كل هيفاء

وعج على مكة الروحاء مبتكرًا ... وطف بها حول ركن العود والناء وقال (١):

وقائل: ما الملك؟ قلت: الغنى ... فقال: لا بل راحة القلب

وصون ماء الوجه عن بذله ... في نيل ما ينفذ عن قرب وقال (٢):

قم هاتها وردية ذهبية ... تبدو فتحسبها عقيقًا ذابا

أو ما ترى حسن الهلال كأنه ... لما تبدى حاجبًا قد شابا وقال (٣):

وبركة قد أفادنا عجبا ... ما ماج من مائها وما انسكبا

من حول فوارة مركبة ... قد انحنى ظهر مائها تعبا وقال (٤):

ولما أقلعت سفن المطايا ... بريح الوجد في لجج السراب

جرى نظري وراءهم إلى أن ... تكسر بين أمواج الهضاب وقال (٥):

وهات زواهر (٦) الكاسات ملأى ... إلى الحافات بالذهب المذاب

فكير الجو يوقد نار برق ... إذا خمدت تدخن بالضباب