قشر الفسر

الجزء الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم

ربِّ أعنْ

الحمد لله خير ما أفتتح به القولُ وأختتمْ، وصلَّى اللهُ على محمَّدِ وآلهِ وسلَّمْ.

قال الشَّيخُ العميد أبو سهل محمد بن الحسن بن علي رحمةُ الله عليه.

قافية الضَّاد

قال المتنبي في قصيدة أولها:

(مضى اللَّيلُ والفضلُ الذي لكَ لا يَمْضي ... . . . . . . . . . . . . . . .)

(على أنَّني طُوِّقتُ منكَ بنعمةٍ ... شهيدٌ بها على بعضي لغيري على بعضي)

قال أبو الفتح: أي أمدحك وأثني عليك بما طوقتنيه من نعمك، أي: أفعل هذا لهذا، فحذف أول الكلام للدلالة عليه، وإن شئت كان تقديره: مضى الليل على هذه الحال، أي: على أنني ملتبس بنعمتك،

وإن شئت كان المعنى: على أنني طُوقت بنعمتك أُهدي إليك سلامًا وتحية، ألا تراه يقول بعد هذا البيت.

(سلامُ الذي فوقَ السَّماواتِ عرشُه ... تُخَصُّ به يا خيرَ ماشٍ على الأرضِ)

وقوله: شهيد بها بعضي لغيري على بعضي، فبعضه الشاهد هو لسانه. أي يقول لساني: هذه نعمة سيف الدولة وآثار إحسانه، فيشهد على بقية بدنه.

قال الشيخ: كان هذا المفسر حمله حامل الامتعاض على الإعراض عن مسألة المتنبي عن معاني هذه الأبيات، ولم يسمعها منه، ولم يقف عليها بالاستنباط حتى أمضى به فيها إلى ضروب الاحتياط، وما أبعد معناه عمَّا أبداه، كان قد خلع عليه تلك الليلة ثيابًا فارتجل، وقال:

مضى اللَّيلُ والفضلُ الذي لكَ لا يَمْض

بل يعودُ ويتجدَّدُ كلَّ ساعةٍ

ورؤياك أحلى في العُيونِ منَ الغُمضِ

مع أنني طُوقت منك بنعمةٍ، لساني شاهدٌ بها للناس على بدني، واللباس، وإذا كان لقاؤك

أحلى في الجفون من النُّعاس، وانضاف إليه آنف هذا الإكرام والإيناس، فكيف يكون الحال؟ وهذا قريب من قوله:

تُنشِدُ أثوابُنا مدائِحَه ... بألسُنٍ ما لهنَّ أفواهُ

وقوله:

فبوركتَ من غيثٍ كأنَّ جلودنَا ... بهِ تُنبِتُ الدِّيباجَ والوَشيَ والعَصبا

والأصل فيه:

فعادوا فأثَنوا بالذي أنتَ أهلُه ... ولو سكتوا أثنت عليكَ الحقائبُ

قافية العين

وقال في قصيدة أولها:

(غيري بأكثرِ هذا النَّاس ينخدعُ ... . . . . . . . . . . . . . . .)

(يَذري اللُّقانُ غُبارًا في مناخرِها ... وفي حناجرِها منْ آلسٍ جُرَعُ)

قال أبو الفتح: اللُّقان موضع ببلد الروم، وآلس: نهر هناك أيضًا، أي: لا تستقر فتشرب، وتطمئن إنما هي تختلس الماء اختلاسًا لما هي فيه من مواصلة السير والمجاولة، ويجوز أن تكون شربت قليلًا لعلمها بما يعقب شربها من شدة الركض، وهكذا يفعل كرامُ الخيل.

قال الشيخ: كلاهما فاسد وعن المراد متباعد، فإن الرجل يصف خيله وسرعة طي

المسافة وبلوغ المقاصد البعيدة بأقرب الأوقات، وبين آلس واللُّقان مسافة، فهو يقول: شربت من نهر آلسٍ، والماء لم يصل بعد بتمامه إلى أجوافها، وهي قد وصلت إلى اللُّقان حتى يذري غبار أرضها في مناخرها وفي حناجرها بعد جُرعٌ من ماء آلسٍ لم ينزل إلى أجوافها كما يقول:

فكأنَّ أرجلَها بتربةِ منبجٍ ... يطرحنَ أيديَها بحصنِ الرَّانِ

(أجلُّ مِنْ ولَدِ الفُقَّاسِ مُنكتِفٌ ... إذْ فاتهنَّ وأمضى منه منصرعُ)

قال أبو الفتح: ولد الفُقَّاس الدُّمستق الذي كان لقيه حينئذ، لأنه أفلت وأُسر من أصحابه نيفٌ وثمانون رجلًا، فيقول: إن كان الدُّمستق قد فاته فقد ظفر من أصحابه بمن هو أمثل منه.

قال الشيخ: ما أدري كيف ارتضى لنفسه مع جلالة قدره وتقدمه في العلم، التكلم بمثله. الدُّمستق صاحب جيش الروم، ومن يُؤسر من الجيش يكون أجلَّ وأمثل من صاحب

الجيش، وما أبعد معناه عما حكاه، فإن الرجل يقول: هذا الأسير المكتوف والقتيل المصروع أجلُّ من الدُّمستق وأمضى إذا ثبتا وقاتلا حتى كتَّف الأخيذ وأتلف الوقيذ، ولم يؤثر تقنُّع العار على تجرُّع البوار ووصمة الفرار على قصمة الدَّمار كما آثر صاحب جيش الروم، والأسير أجل قدرًا منه لثباته، والصَّريع

أمضى رأيًا وعزمًا منه لبذل حياته، كقوله:

فموتي في الوغى عيشي لأنِّي ... رأيتُ العيشَ في أربِ النُّفوسِ

وقوله:

والعارُ مَضَّاضٌ وليسَ بخائفٍ ... من حتفهِ مَن خافَ ممَّا قِيلا

ويدلُّك عليه قوله بعده:

وما نجا من شِفارِ البيضِ مُنفلِتٌ ... نَجا ومنهنَّ في أحشائهِ فزَعُ

يُباشرُ الأمنَ دهرًا وهوَ مُختَبلٌ ... ويشربُ الخَمرَ حولًا وهوَ مُمتَقَعُ

أي: وهو وإن اختار هجنة الفرار ورضي لنفسه بهذا الشَّنار، فليس معها بناجٍ من شفارِ السيوف مع ما في قلبه من الفزع المنغِّص عليه عيشه المختبل عقله بعد مباشرة الأمن دهرًا المغبِّر لونه بعد شرب الخمر حولًا.

(وجدتُموهمْ نيامًا في دِمائِكمُ ... كأن قتلاكُم إيَّاهمُ فَجَعوا)

قال أبو الفتح: حدَّثني أبو الطيب، قال: لَّما هزم سيف الدولة الدُّمستق، وقتل أصحابه جاء المسلمون إلى القتلى يتخلَّلونهم، وينظرون من كان فيهم به رمق قتلوه، وكانوا يقولون لهم: رُميس رُميس ليوهموهم أنهم من الروم، فإذا تحرك أحدهم أجهزوا عليه فبينا هم كذلك أكب المشركون عليهم لاشتغال سيف الدولة عنهم فلذلك قال:

وجدتموهم نيامًا في دمائكم، أي: في دماء قتلاكم، وكأن قتلاكم فجعوهم، وهم قعود بينهم يتوجعون.

قال الشيخ: بعضه صحيح، وبعضه سقيم، فالصحيح ما رواه، والسقيم ما رآه، وذلك أنه يقول: وجدتموهم نيامًا في دمائكم لا قعودًا فيها، وكانوا كما روى، تخلَّلوا صرعى سائلين عنهم بلغة الروم، فمن وجدوا له حسًا وحركة أجهزوا عليه، فلما أظللَّهم جيش الروم تلطخوا بدمائهم، وتشحَّطوا فيها، وناموا في خلال القتلى كالقتلى حتى يُظنَّوا قتلى، فلم تُغن عنهم الحيلة، وأُسروا، فهو يقول: كأن قتلاكم فجعوها حتى ضرَّجوا وجوههم بدمائهم، وتشحَّطوا

فيها جزعًا عليهم، وتوجُّعًا وتهالكًا فيهم وتفجُّعًا ن وهكذا فعل الجازعين على قتلى الأعزة من تضريج الوجوه والاستغشاء بثيابهم المضرَّجة بسيما النِّساء.

(رضيتَ منهم بأنْ زُرتَ الوغى فَرأَوا ... وأنْ قرَعتَ حَبيْكَ البَيضِ فاسْتَمَعُوا)

قال أبو الفتح: يعرض بأضداده من الشعراء وغيرهم، أي: أنا أضرب معك بالسيف، وهم يتخلفون عنك.

قال الشيخ: (سبحانَك هذا بُهتانٌ عظيمٌ). الرجل يصفه بالثبات وقت انهزام أصحابه وإسلامهم له في المعركة، فيقول: ما كنت تُجشِّم جيشك مظاهرتك على العدو، بل كنت راضيًا منهم بأن يثبتوا، فرأوا خوضك الغمرات، واستمعوا صليل قرعك البيض بالمرهفات، ولكن لم يثبتوا، ويدلُّك عليه قوله قبله:

لم يُسلمِ الكرُّ في الأعقابِ مهجتَه ... إن كان أسلَمَها الأصحابُ والشَّيَعُ

ليتَ الملوكَ على الأقدارِ معطيةٌ ... فلم يكن لدنيٍّ عندها طمَعُ

رضيتَ منهم بأن زرتَ الوغى ... وأن قرعتَ حَبِيكَ البّيضِ فاستمعوا

ويعلم أن سيف الدولة لم يكن يقاتل الشعراء حتى يتصور فيه ما فسر بيته به، ويدلُّك على ما قُلنا ما قبل هذه الأبيات، وهي:

وفارسُ الخيلِ مَن خفَّت فوقَّرها ... في الدَّربِ والدَّمُ في أعطافِها دُفَعُ

وأوحدته وما في قلبهِ قَلقٌ ... وأغضبتهُ وما في لفظهِ قذَعُ

بالجيش يمتنعُ السَّاداتُ كلُّهمُ ... . . . . . . . . . . . . . . .

وقال في قصيدة أولها:

(أركائبَ الأحبابِ إنَّ الأدْمُعا ... . . . . . . . . . . . . . . .)

(مُتكشِّفًا لعداتهِ عن سطوةٍ ... لَوْحَكَّ مَنكبِهُا السَّماَء لزعزعا)

قال أبو الفتح: أي يُصارح أعداءه ويُجاهرهم بالعداوة لجرأته وإقدامه وفضله.

قال الشيخ: لم يُفسر إلا شطرًا من البيت، وأعرض عن الشطر الأهم، وما معناه المصارحة بالمكاشفة ولا المصاحرة بالمكاشحة، وإنما معناه أنه منطوٍ لهم على تحري القتال دون الاحتيال والاغتيال والمكر والغدر والختل والختر، فإذا أراد أن تكشف لهم عن سطوةٍ تزعزع السَّماء شدَّة صدمه وعظمة وقعه، وذلك أن الأرض تزلزل وتزعزع، والسماء

ممتنعة عليها، فلهذا خص السماء بالزَّعزعة، والدليل على أنه مما قلنا في التكشف لا ما زعمه قول البحتري.

وتبسَّمت عن لؤلؤٍ فتكشَّفت ... عن واضحاتٍ لو لُثِمنَ عِذابِ

إنها ليست تصاحر الناس بذلك التكشُّف، ولكنها صاحبة ثغرٍ كاللُّؤلؤ، فإذا تبسَّمت تكشفت عنه.

(إنْ كانَ لا يُدعَى الفتى إلاَّ كذا ... رجُلًا فسمِّ النَّاسَ طُرًّا إِصبَعا)

قال أبو الفتح: رجلًا منصوب لأنه مفعول ثانٍ ليُدعى، وهو الذي يقال له: خبر ما لم يُسمَّ فاعله كأنه قال: إن

لا يُدعى الفتى رجلًا حتى يكون هكذا مثلك، فسمِّ الناس، أي: جميع الناس إصبعًا، لأنهم لو وُزنوا بإصبعك ما وفوا بها.

قال الشيخ: ما في إضافة الإصبع إلى الممدوح معنى، لأنها غضٌّ من قدره، وأنه يقول: إن كان لا يُدعى الفتى رجلًا إلا إذا كان مثله، فعدَّ جميع الناس إصبعًا في جنبه لكماله وجلالة خصاله وفخامة أفعاله وقصورهم عن غاياته في المعالي وسقوطهم عن نهاياته في المساعي.

(إنْ كانَ لا يَسعى لجُودٍ ماجدٌ ... إلاَّ كذا فالغيثُ أبخلُ مَنْ سعى)

قال أبو الفتح وهذا البيت أيضًا نحو الذي قبله، أي إن لم يصح سعي ماجدٍ لجودٍ حتى يفعل مثل فعلك وجب أن يكون الغيث أبخل السَّاعين لبُعد ما بينك وبينه ووقوعه دونك، فإن قيل: لم جعل الغيث إذا قصر عن جوده أبخل السَّاعين؟ وهلاَّ كان كأحدهم؟ فإنما جاز هذا له على المبالغة كما يقول، فالغيث لم يمرر بشيءٍ من الجود.

قال الشيخ: ما ادري ما يقول في تفسيره واستشهاده، والرجل يقول: إن كان لا يسعى ماجدٌ لبذل النَّوال وتفرَّق الأمور في تحقيقٍ إلا كما يسعى هذا

الممدوح، فالغيث الذي هو المثل في الجود والسخاء والنِّهاية في الفيض والعطاء والمشَّبه به في الإيلاء وموالاة الآلاء أبخل من سعى بالقياس إلى فيض يديه وتبذير ما لديه.

وقال في قصيدة أولها:

(الحزنُ يُقلقُ والتَّجمُّلُ يردعُ ... . . . . . . . . . . . . . . .)

(فاليومَ قَرَّ لكلِّ وحشٍ نافرٍ ... دمُه وكانَ كأنَّه يتطلَّعُ)

قال أبو الفتح: يقول كان يقنص الوحوش في الطرد، وقوله: يتطلع، أي: كان كأنه يهم بالظهور والخروج من غير أن يظهر ويخرج خوفًا وجزعًا ونحو هذا، أن الحمار إذا أروح الأسد، فاشتد جزعه طلبه وقصده دهشًا وتحيُّرًا.

قال الشيخ: ما أدري ما يزعم، وعندي أن الرجل يقول: فاليوم قرَّ لكل وحش دمه في بدنه، فإنه كان يسفحه، وكان ذلك الوحش يتطلع أن يُسفح دمه ويراق لاعتياد الوحش ذلك لطول الزمان عليه، وهذا ينظر إلى قوله:

يُطِّمعُ الطَّيرَ فيهم طولُ أكلِهمُ ... . . . . . . . . . . . . . . .

قافية الفاء

وقال في قصيدة أولها:

(لِجنِّيَّةِ أم غادةٍ رُفِعَ السَّجْفُ؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)

(ولستُ بدُونٍ يُرتجَى الغيثُ دونَه ... ولا مُنتهى الجودِ الذي خلْفَه خلْفُ)

قال أبو الفتح: أي لست بقليلٍ من الرجال ولا صغير المقدار. تقول: هذا دونُ من الرجال، وكذلك دونُ أبدًا، إذا أردت به التَّقليل والتَّصغير، ورفع الخلف، لأنه جعله اسمًا لا ظرفًا.

قال الشيخ: الممدوح لا يُوصف بأنه ليس بالدون، فإنه قدحٌ لا مدحٌ، وعندي أنه يقول: محلُّك فوق الغيث والسحاب، ولا يُرتجى الغيث دونك، وإنما تُرتجى دون الغيث، ويؤيده المصراع الثاني، ولست بمنتهى الجود الذي يكون وراءه وراء وخلفه خلفٌ، وإنما أنت المنتهى الذي ما بعده بعدٌ.

قافية القاف

وقال في قصيدة أولها:

(لعينيكِ ما يلقَى الفُؤادُ وما لقي ... . . . . . . . . . . . . . . .)

(هَوادٍ لأملاكِ الجُيوشِ كأنَّها ... تخيَّرُ أرواحَ الكُماةِ وتنتقي)

قال أبو الفتح: هوادٍ، أي: تهديهم وتتقدمهم.

قال الشيخ: إن كان هذا كما ذكره فما معنى كأنه تتخير وتنقي أرواح الكُماة، إذ لا ملاءمة بين أول البيت وأخره على ما فسره بحال؟ وعندي أن قناهم قواصد ملوك الجيش، فلا تأخذ

إلا أرواحهم، ولا تسلب إلا نفوسهم حتى كأنها تتخير وتنتقي أرواح الكُماة، فلا تأخذ إلا أرواح الملوك، ولا تنزل بدونهم. قال الأزهري: هديت به، أي قصدت به، وقال الفرّاء: يُقال هديت هدي فلانٍ، إذا سرت سيرته، ويجوز أن يكون هوادٍ من هذا، أي: تهديها، وتنحو نحوها،

وفي الحديث: (اهدوا هديَ عمَّار)، والهدى: المذهب والطريق. أبو عبيد عن الأصمعي: الهادية من كل شيء أوله وما تقدم منه، ومن هذا قيل: هوادي الخيل أعناقها، ولأول رعيلٍ تطلع منها لا المتقدمة، يُقال: هدت تهدي إذا تقدمت، وهوادٍ من هذا متقدماتٌ لأملاك الجيوش، أي: لاقتناص أنفسهم.

(كسائِلهِ منْ يسألُ الغيثَ قطرةً ... كعاذلهِ منْ قالَ للفَلكِ: ارفُقِ)

قال أبو الفتح: أي كما أن القطرة لا تؤثر في الغيث فكذلك سائله لا يؤثر في ما له وجوده، وكما أن الفلك لا ينثني عن أفعاله وتصرفه فكذلك هو لا يرجع عن كرمه بعذلِ عاذله، وهذا نحو قوله أيضًا:

وما ثناكَ كلامُ النَّاسِ عن غّرَضٍ ... ومن يسدُّ طريقَ العارضِ الهَطِلِ؟

قال الشيخ: فسر أول البيت فلم يصب شاكلة الرمي، وفسر آخره فأتى بالشرح الجلي، لأنه يقول: هو لا يُحوجُك إلى السؤال، بل يسرف ويفرط في النوال، فإن سأله أحد فهو كمن يسأل الغيث قطرة، وهو غامرٌ له بقطارهِ وباهرٌ إياه بانهماله عليه وانهماره، فسؤاله خطأ ومقاله خطلٌ.

(إذا سعتِ الأعداَء في كيدِ مجدهِ ... سعى مجدُهُ في جّدِّهِ سعْيَ مُحنَقِ)

قال أبو الفتح: يقول إذا سعت الأعداء في إبطال مجده وهدم شرفه سعى مجده في ضد ما يسُّر أعداءه سعي مغضبٍ محنقٍ، وقد قرب من قول أبي تمام:

كأنَّما وهيَ في الأوداجِ والغةٌ ... وفي الكُلى تجدُ الغيظَ الذي نَجِدُ

قال الشيخ: هذه الرواية مدخولة فاسدة، والصحيح سعى جده في مجده، فإن السعي للجد والبخت يكون في إبقاء الشرف والمجد لا للمجد في إبقاء البخت والجد. يقول: إذا أرادت الأعداء إبطال مجده سعى نجمه الصاعد وجدُّه المساعد في حراسة مجده وحياطة ملكه سعي الموتور بأقصى ما في الوسع والمقدور، ولست أدري كيف ذهبت عليه هذه الرواية الصحيحة بعدما قرأه على القائل، فهذا أمر العجائب؟ ويدلُّك على ما قلنا قوله بعده:

وما ينصرُ الفضلُ المُبينُ على العِدا ... إذا لم يكن فضلَ السَّعيدِ الموفَّقِ

وقال في قصيدة أولها:

(تذكَّرتُ ما بينَ العُذَيبِ وبارقِ ... . . . . . . . . . . . . . . .)