الجزء السّادس من تاريخ
كنز الدّرر وجامع الغرر
تأليف أضعف عباد الله وأفقرهم إلى الله أبو بكر ابن عبد الله بن أبيك صاحب صرخد كان عرف والده ﵀ بالدوادارى انتسابا لخدمة الأمير المرحوم سيف الدين بلبان الرومى الدوادار الظاهرى تغمّده الله برحمته وأسكنهم فسيح جنّته بمحمد وآله وهو
الدّرّة المضيّة فى أخبار الدّولة الفاطميّة
<مقدمة المؤلف>
بسم الله الرحمن الرحيم ربّ اختم بخير
الحمد لله الذى خصّنا بالإسلام، وشرّفنا إذ جعلنا من أمّة محمّد البدر التّمام، ومصباح الظلام، ورسول الملك العلاّم، صلّى الله عليه كلّما خطب إمام، وندب حمام، وعلى آله الكرام، الأشراف الأحلام، ما عسعس ظلام، وتنفّس صبح بابتسام، وعلى أصحابه الأعلام، هداة الإسلام، ما هجس هاجس إنسان بمنام، وحدس حادس لسان بكلام، وسلّم وكرّم، ومجّد وعظّم.
وبعد فإنّ الأعمال بالنيّات، ولكلّ امرئ ما نوى، والنيّة أبلغ من العمل إذا لم يخامر النيّة هوى. وأوضح المسالك، ونجاة الهالك، فيما أتى به البشير الصادق، الذى بالحقّ عن الحقّ ناطق، فذلك أوضح السّبل إلى النجاه، وأبين لذوى عينين من الصبح إذا فارق دجاه.
اللهمّ هذا مذهبى واعتقادى، وتنقيبى وانتقادى، لعلى أكن من المخصوصين، فى كتابه المبين، بقوله:
(﴿الم. ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ، وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾)
(﴿وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ، أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾).
اللهم إنّى أشهدك أنّ هذه الآيات عقيدتى، والخالص من سريرتى ونيّتى، فأمتنى اللهمّ على هذه النيّة، ولا تحل بينى وبين هده الأمنية.
ثم إنّ هذا الجزء السّادس، المشنّف المسامع بدرره النفايس، الّذى إليه كلّ قلب يرتاح، وكلّ سمع إليه يأنس (ص ٣) لما اشتمل عليه من جواهر الكلام، ونوادر تواريخ الأيّام، مما دثر ونسى وبان، وغبر عليه تصاريف الزمان فوفّقنى الله تعالى لأحيى ذلك الداثر الدّارس، ليشنّف بدرره آذان كلّ قارئ ودارس، حتى يعود كأنّه مشاهدا لتلك العصور الخالية، ومنادما لتلك الرمم البالية، وهذا الجزو فهو المختصّ بذكر العبيدييّن، الخالفاء المصرييّن، وجميع ما قيل فيهم من الاختلاف، ووقع عليهم من الائتلاف، والعبد يقلّد كلّ إنسان بدعواه، ويذكر ما ذكره من غرضه وهواه، إذ ليس لنا بحمد الله تعالى هوى نميل إليه، ولا مذهبا فاسدا فنبنى قولنا عليه، وإنّما نذكر كلّ طائفة وما تقلدوه من ذكرهم، وما ذكروه من ذمّهم وشكرهم، وإلى الله تعالى المصير، وهو بكل شئ خبير، وهو على كل شئ قدير. ونسأله الّلف والتّدبير.
<ذكر أصل الخلفاء العبيديين>
قال صاحب «تاريخ القيروان» رحمه الله تعالى: إنّ المهدى هو: عبيد الله ابن الحسن بن علىّ بن محمّد بن علىّ بن موسى بن إسماعيل بن جعفر بن محمّد بن علىّ بن الحسين بن علىّ بن أبى طالب ﵇.
وقال ابن زولاق صاحب «تاريخ مصر» رحمه الله تعالى: إنّ المهدىّ هو عبيد الله بن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علىّ بن الحسين بن علىّ ابن أبى طالب ﵇.
وقيل: هو عبيد الله بن علىّ بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن الحسن ابن (ص ٤) محمد بن علىّ بن الحسين بن علىّ بن أبى طالب ﵇.
وقيل هو: عبيد الله ابن التقىّ ابن الوفىّ ابن الرضىّ.
وهؤلآء الثلاث يقال لهم المستورون فى ذات الله. واسم الرضىّ عبد الله. وإنّما استتروا خوفا على نفوسهم، لأنهم كانوا مطلوبين من جهة الخلفاء العباسيين. وعبد الله المذكور الملّقب بالرضىّ هو عبد الله بن محمد بن الحسين. والأصحّ ابن إسماعيل بن جعفر المقدّم ذكره. واسم التقىّ الحسين.
واسم الوفىّ أحمد. والرضىّ عبد الله. هذا ما ذكره القاضى شمس الدين
ابن خلّكان فى «تاريخه» رحمه الله تعالى وجماعة علماء المسلمين مع كافة أمة محمد أجمعين.
هذا عند من يصحّح نسبهم ويدّعى أنّهم من الفاطميين، وهم قليل ما هم.
وأمّا الأكثر من العلماء والمحقّقين وأرباب التواريخ المعتنين بحفظ أنساب العالم فإنّهم ينكرون ذلك ويبطلون دعوى المهدىّ المذكور، وأنّ نسبه هذا جميعه ليس بصحيح. ويثبتون أنّ اسمه سعيد ابن زوجة الحسين بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن ميمون القدّاح. وسمّى قدّاحا لأنه كان يقدح العين من الماء، وكان كحّالا.
وهذا القول عند الطبقة الوسطى فى تصحيح نسبه. ذكره أيضا القاضى ابن خلّكان فى تاريخه.
وأما الأكثر أيضا من العلماء الأشراف العلويّين من المصريّين والشاميّين فإنهم يقولون، وهم المقلّدون بذلك: إن عبيد الله هذا كان يهوديا من أهل سلمية. وكان حدّادا، واسمه سعيد. فلما دخل المغرب تسمّى بعبيد الله. وزعم أنّه علوى فاطمى، وادّعى نسبا ليس بصحيح، ثم تسمّى بالمهدىّ. وكان زنديقا خبيثا، عدوّا للإسلام، يتظاهر بالتشيع، حريصا على إزالة الملّة الإسلاميّة. (ص ٥) ودليل ذلك قتله للفقهاء والعلماء والأئمة والمحدّثين والصّالحين. قتل منهم عدّة كبيرة. وكان قصده إعدام الدين من الوجود،
لتبقى العالم كالبهائم، فيتمكّن من إفساد عقولهم واعتقاداتهم (﴿وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ﴾).
ونشأت ذريّته بأجمعها على ذلك مبطنون به، ويجهرون به إذا أمكنهم.
ولم تزل الدعاة لهم منبّثون فى الأرض والبلاد، يضلّون من أمكنهم إضلالة.
ومن دعاتهم الذين يعرفون بالقرامطة الخارجين عن دين الإسلام، المارقين من الإيمان، وسيأتى ذكر هم بعد ذلك. ومن دعاتهم من أضلّ عدّة طوائف فى سائر الأرض شرقا وغربا ومنهم الدرزيّة والحشيشيّة وغيرهم.
قلت: وقد وضع فى ذكر هؤلاء القوم كتابا صنّفه الشريف العابد أبو الحسين محمد بن على بن الحسين بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل ابن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب ﵇ المعروف بأخى محسن، ﵁. وكان سيّدا فاضلا عالما محقّقا لأنساب أهل بيته، رضوان الله عليهم، وذكر فيه ما العبد ذاكره فى هذا الجزء بحكم التلخيص منه.
ثم تتلو بعد ذلك سياقة التاريخ من أول سنة تسع وخمسين وثلاث مئة، كون أن الجزء الرابع منه انتهى آخره فى سنة ثمان وخمسين وثلاث مئة، عند خروج مصر عن مملكة العباسيّين. وبالله التوفيق.
...
قال السيّد الشريف المشار إليه ﵁: هذا كتاب وضعناه نبيّن فيه أمر إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علىّ بن الحسين بن على بن أبى طالب صلوات الله عليهم وأولاده، لما كثر القول فى ابنه محمد، ونسب إليه من ليس من أهله، وجعلوه بابا للخديعة والمكر، ليتمكّنوا به من المخدوعين وليس هو كذلك. فلما نظرنا فى هذا الأمر رأينا أن نضع كتابا نبيّن فيه أمر إسماعيل ابن جعفر وابنه محمد الّذى (ص ٦) إليه الدعوة دون أخيه علىّ بن إسماعيل، ونذكر جميع أولادهم فى سائر الأقطار، ونذكر كلّ رجل منهم باسمه ونسبه مفردا، كى يتأمّل هذا الأمر من أراد معرفة ذلك. فإذا فعلنا ذلك وبيّناه أخرجنا من ولد إسماعيل بن جعفر من انتمى إليه وليس من ولده، بالبرهان الذى يعرفه من نظر فى كتب الأنساب.
ونبدأ بذكر الأصول منهم ثم الفروع. والعالم بالأنساب يعلم أنّ الفروع ترجع إلى الأصول. والبيوت من ولد علىّ بن أبى طالب ﵇ معدودة وكذا أنسابهم معدودة لا يخفى الأوّل منها على الآخر.
وقد وجدنا هؤلاء الذين تغلّبوا على المغرب ثم على مصر، أعنى سعيد بن الحسين وأولاده، وهو الذى تسمّى بالمغرب عبيد الله وتلقّب بالمهدىّ، لا يعرف لهم ذكرا لا فى الأصول ولا فى الفروع، غير ما يوهمون به العامة والرّعاع من الناس أنهم من ولد على بن أبى طالب ﵇. ولا يذكرون لهم نسبا إليه.
وقد خفى أمرهم على أكثر الناس، ويجب على من كانت فيه عصبيّة لآل رسول الله ﷺ أن يتحقّق أمر نسبهم لتكون عصبيّة فيهم لا فى غيرهم.
فأمّا من موّه عليه بآل رسول الله ﷺ ليعدل به عن الحقّ إلى الباطل ويخدع بالأيمان والعهود والمواثيق، ويدخل فى أمر مكتوم قد غطّى عليه، وهو لا يعلم، فإنه ترك الهدى واتّبع الضلالة. وإنّا لا نجد عهودا ولا مواثيق تكون فى شريعة من الشرايع بكتمان سرّ، لأنّ الله ﷿ لم يأمر بكتمان هدى أنزله على عباده، وقد قال جلّ اسمه: (﴿هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اِتَّبَعَنِي﴾ (ص ٧)، ﴿وَسُبْحانَ اللهِ، وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾). فما كان من بصيرة فإنّما يريد أن يهدى بها عباده بغير سرّ ولا كتمان. وأهل العقول والبصائر يعلمون أنّ الكتمان فى أمور الدين والتنقّل من حال إلى حال هو حدّ الإربة، وهذا مّما أسّسه عبد الله بن ميمون القدّاح لنفسه ولولده الذى صار إلى المغرب، وانتهى إلى ولد علىّ بن أبى طالب ﵇.
وسنذكر خبره وما كان منه إلى أن صار إلى سلمية، ونذكر خبر ولده من بعده إلى أن صار بالمغرب فيما يأتى من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى، بعد ذكر جميع ولد علىّ بن أبى طالب كرّم الله وجهه، ليكون ذلك حجّة وبيانا وردّا عليهم فيما يدّعونه من هذا النسب.
والحجّة لنا على قائل يقول: إنّ سعيدا المتسمّى عبيد الله، الملقّب بالمهدى، الذى استولى على المغرب سنة تسع وثمانين ومئتين من ولد علىّ بن أبى طالب ﵇ أن نقول له: إنّ هذه أسماء جميع ولد على بن أبى طالب مسطّرة فى هذا الكتاب، فانسبه لنا إلى من يقول إنه من ولده منهم إن كنت صادقا. فإن نسبه عند من يعرف الأنساب حقق عليه أنّه دعىّ، وإن أمسك عما يسأل عنه فالحجّة لنا عليه.
ثم إنّ هذا الرجل ابتدأ وذكر جميع ولد الإمام على بن أبى طالب ﵇، وأبان ذلك بيانا جيّدا لا خلل فيه ولا زيغ عن الحق، وأطال فى ذلك ما لو شرحناه فى هذا الكتاب لكان جزوا مستقلاّ بذاته، فأضربت عن جملته، وذكرت من ذلك الأصول من ولد الإمام على ﵇ ليفهم من الأصول عن الفروع.
قال: (ص ٨) الشّريف أبو الحسين محمد بن على:
ولد علىّ بن أبى طالب ﵇:
الحسن والحسين. أمّهما فاطمة بنت رسول الله ﷺ.
ومحمّد الأكبر ابن الحنفيّة. أمّه خولة بنت قيس بن جعفر الحنفى.
والعبّاس الأكبر، وعبد الله، وعثمان الأكبر، وجعفر الأكبر، أمّهم أمّ البنين بنت المحل بن الديان بن حزام الكلابىّ، فقتل جميع هؤلاء الأربعة مع الحسين ﵇ يوم الطّفّ.
وعمر الأكبر، أمّه الصّهباء أمّ حبيب بنت ربيعة التغلبى.
وعبد الرحمن الذى يكنى أبا بكر، وعبيد الله، أمّهما ليلى بنت مسعود ابن خالد التميمى.
ويحيى وعون، أمّهما أسماء بنت عميس الخثعميّة.
ومحمد الأصغر، أمّه أمامة بنت أبى العاص بن الربيع بن عبد العزّى بن عبد الشمس، وأمّها زينب بنت رسول الله ﷺ.
وجعفر الأصغر لأمّ ولد.
ومحمد الأوسط، وعباس الأصغر، لأمّ ولد.
وعمر الأصغر، وعثمان الأصغر، لأمّ ولد.
فهؤلاء الذكور من صلبه ﵇. ومن هؤلاء من توفى فى حياته طفلا صغيرا، ومنهم من قتل ولا عقب له.
وأمّا الإناث من ولده فقد أعرضنا عن ذكرهنّ فى هذا الكتاب لأنّا لا نحتاج إليهن فى ذكر نسب هاهنا.
قلت: وقد ذكرهم العبد بكمالهنّ مع جميع ولد الإمام علىّ ﵇، وجميع الأمّهات، بروايات صحيحة، فى الجزء الثانى فى هذا التاريخ المختصّ بذكر سيّد المرسلين والخلفاء الراشدين، عند ذكرنا للإمام علىّ بن أبى طالب ﵇. فمن أراد تصحيح النّسب فليقف عليه هناك.
قال الشريف ﵀: ولم يعقب من هؤلآء الذكور غير (ص ٩) خمسة نفر وهم:
الحسن، والحسين، ومحمد بن الحنفيّة، والعبّاس، وعمر.
وسائر ولد علىّ ﵇ ليس له عقب.
زيد لأمّ ولد.
الحسن بن الحسن لأم ولد.
طلحة لأمّ ولد.
القاسم، وأبو بكر، وعبد الله لا بقيّة لهم، قتلوا مع الحسين بن علىّ ﵉ بالطفّ.
وعمرو بن الحسن، وعبد الرّحمن بن الحسن، والحسين، ومحمّد، ويعقوب، واسماعيل، بنو الحسن.
هؤلآء الذكور من ولد الحسن ﵇.
ولم يعقب من ولد الحسن غير رجلين وهما: الحسن بن الحسن، وزيد ابن الحسن. وسائر ولد الحسن لا عقب لهم.
ثم إنه ساق النسب من هذين السّيدين المذكورين إلى حين انقطاعهم مما يطول الشرح فى ذكرهم، فأعرضنا عن ذلك، إذ الشرط ألاّ نذكر إلاّ الأصول منهم.
عليّا الأكبر، قتل مع أبيه يوم الطفّ، ولا عقب له.
وعليّا الأصغر وفيه بقيّة.
وجعفر لا بقية له.
وعبد الله، قتل صغيرا مع أبيه بالطفّ، ولا عقب له.
هؤلآء الذكور من ولد الحسين ﵇، وهم الأمّهات أولاد شتّى.
فجميع نسل الحسين من علىّ الأصغر.
ثم إنّه ساق النسب من هذا السيد إلى آخر وقت، أضربنا عنه.
عبد الله يكنى أبا هاشم، وحمزة، وجعفر الأكبر، درجوا ولا عقب لهم، وعليا، وهم لأمّ ولد.
والحسن بن محمد، لا بقيّة له.
والقاسم بن محمد، وبه كان يكنى.
وعبد الرحمن، لا بقيّة له، وهو لأمّ ولد.
وإبراهيم، (ص ١٠) لأمّ ولد.
وجعفر الأصغر، وعون ابنى محمد، أمّهما أمّ ولد.
فهؤلآء أولاد محمد بن الحنفيّة الأصول.
ثم ساق سائر من أعقب منهم ومن لم يعقب ممّا يطول شرح، ذلك فأضربنا عن ذلك.
عبيد الله، أمّه لبابة بنت عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب.
فولد عبيد الله أبا جعفر عبد الله، وزينب، أمهما ابنة عبد الله بن معبد ابن العباس بن عبد المطلب.
والحسن بن عبيد الله وفيه العدد، وأمّه أمّ ولد. وتوفى الحسن بن عبيد الله وهو ابن تسع وستين سنة، ومن هذين السيدين العدد.
ثم ساق جميع نسبهم إلى آخر وقت أضربنا عنه.
محمدا ومنه بقية. توفى وهو ابن ثلاث وستين سنة.
وإسماعيل لأم ولد، لا بقيّة له.
فولد محمد بن عمر: عبد الله، وعبيد الله. وتوفى عبيد الله بن عمر وهو ابن سبع وخمسين سنة. وعمر بن محمد بن عمر توفى فى عشر الستين، وهما لأمّ ولد. وروى عنهما الحديث، ومنهما العدد.
ثم ساق جميع النسب منهما إلى آخر وقت.
قال الشريف أبو الحسين: قد انتهينا فى النسب إلى هذا الموضع، وهو إثبات وتصديق لما يأتى بعده، وردّ على قائل إنّ سعيد المتسمّى بعبيد الله الملقّب بالمهدى من ولد على بن أبى طالب. فنقول له من أىّ ولد علىّ هو؟ أمن ولد الحسن، أم من ولد الحسين، أم من ولد محمد بن الحنفية، أم من ولد العباس، أم من ولد عمر؟
فهؤلآء الأصول من ولد علىّ بن أبى طالب ﵇. وقد ذكرنا كلاّ من هؤلآء الأصول، وأولادهم، وأولاد أولادهم، وذكرنا كلّ بيت منهم، ومن أعقب ومن لم يعقب. وكلّ بيت منهم مشهورين فى الأقطار من سائر الأرض الذى اتصلوا بها، كما قد ذكرنا فى هذا الكتاب أنّ منهم باليمن
ولد الهادى الذين لهم الإمارة، ومنهم بنو المطّوق، ومنهم بنو الأدرع، ومنهم بمصر بنو طباطبا إبراهيم، ومنهم ولد الداعى بطبرستان، ومنهم من له الإمارة بالديلم من ولد الحسن بن زيد. ومنهم الداعى إلى الحقّ المتولّى على طبرستان، وغيرهم مما تقدّم عند ذكر شرح أنساب الفروع من ولد الحسن بن على بن أبى طالب ﵇.
وإن كان من ولد الحسين بن علىّ بن أبى طالب ﵉ فقد ذكرنا ولد الحسين وكلّ بيت منهم فقلنا: إنّ العقب من ولد الحسين من علىّ الأصغر، والذين أعقبوا من ولده محمد أبو جعفر، وعبد الله، وزيد، وعمر، والحسين الأصغر، فذكرنا جميع من أعقب من هؤلآء.
وإن كان من ولد محمد بن الحنفيّة فقد ذكرنا جميع ولده، وولد ولده، ومن أعقب منهم ومن لم يعقب.
وإن كان من ولد العباس وعمر ولدى علىّ بن أبى طالب فقد ذكرناهما وجميع ذراريهما، ومن أعقب منهما ومن لم يعقب.
فمن أىّ البيوت هذا المدّعى الكذّاب المتعلّق بالباطل؟
فهؤلآء جميع ولد علىّ بن أبى طالب ﵇ الذين ينتسب إليهم من كان من العلويين فى المشرق والمغرب والقبلة والشمال. فإن كان صادق النسبة فلم لا انتسب إلى بيت من هؤلآء البيوت المذكورين كما ينتسب