الحكم بردة من يصور الله ﷾ في كاريكاتير
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإننا نفتتح هذا اللقاء الأسبوعي بعد الإجازة، وذلك يوم الخميس السادس والعشرين من شهر ربيع الآخر من عام (١٤١٦هـ) .
ونظرًا لأنه حان وقت الأسئلة وأنه لا يمكننا أن نتكلم على شيء من التفسير، فإننا نبدأ بالأسئلة الآن، ونسأل الله للجميع التوفيق.
فضيلة الشيخ! ما رأيكم فيمن يصور الله ﷾ في تجسيده في (كاريكاتير) يكون في المجلة أو في الجريدة؟
رأينا أن هذا ضلال بين؛ لأن الله ﷿ أعظم وأجل من أن يصور في شيء فإنه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:١١] ومهما تخيل الإنسان من صورة فإنه لن يستطيع أن يصور الله ﷿، وإذا علمنا أن هذا المصور قصد تنقص الرب ﷿ فإنه يكون كافرًا مرتدًا عن الإسلام، يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وقال بعض العلماء: إنه لا يحتاج إلى استتابة، ولكن هذا يرجع إلى نظر الحاكم الشرعي، فإن رأى أنه من المصلحة أن يستتيبه استتابة وإلا قتله فورًا.
ولا شك أن من صور الرب ﷿ بصورة كاريكاتير ساخرًا به لا شك أنه مرتد، وأنه يجب قتله فورًا ولا يحتاج إلى استتابة؛ لأن مثل هذا من أخبث عباد الله.
العبادات مبنية على التوقف
فضيلة الشيخ! جاء في الحديث عن النبي ﷺ: (أنه يكبر إذا صعد مشرفًا، ويسبح إذا نزل واديًا) وهل هذا التسبيح والتكبير خاص بالسفر، أم أنه يكبر ويسبح عند الصعود -مثلًا- في البيت إلى الدور الثاني والثالث، جزاكم الله خيرًا؟
كان النبي ﷺ في أسفاره إذا علا صعدًا كبر، وإذا نزل واديًا سبح، وذلك أن العالي على الشيء قد يتعاظم في نفسه، فيرى أنه كبير، فكان من المناسب أن يكبر الله ﷿ فيقول: الله أكبر، وأما إذا نزل فالنزول سفول فناسب أن يسبح الله ﷿ عند السفول، هذه هي المناسبة، ولم ترد السنة بأن يفعل ذلك في الحضر، والعبادات مبنية على التوقيف، فيقتصر فيها على ما ورد، وعلى هذا فإذا صعد الإنسان الدرجة في البيت فإنه لا يكبر، وإذا نزل منها فإنه لا يسبح، وإنما يختص هذا في الأسفار.
حكم تأخير الصلاة حتى يضيق وقتها
امرأة اعتادت أن تصلي الفجر قبل طلوع الشمس بعشر دقائق -مثلًا- لكي تكسب نومًا أكثر، وأن الوقت ما زال قائمًا، وقس على ذلك الأوقات الأخرى، ما رأي فضيلتكم في ذلك؟
يحرم على الرجل وعلى المرأة أن يؤخر الصلاة حتى يضيق وقتها، لكن له رخصة بأن يؤخرها إلى أن يبقى بينه وبين خروج الوقت مقدار ما يتمكن به من الطهارة والصلاة كاملة، وأما تأخيرها حتى يضيق الوقت عنها فإن ذلك من كبائر الذنوب، لكن إذا كان لعذر فإنه يجب عليه فور زوال ذلك العذر أن يقيم الصلاة.
حكم الماء إذا وقعت فيه نجاسة
فضيلة الشيخ! عندنا خزان ماء بال فيه طفل، وكذلك وجدنا فيه فأرًا، فما رأيك؟
الماء إذا سقطت فيه النجاسة من بول، أو عذرة، أو فأرة أو غيرها مما يكون نجسًا، ولم يتغير لا طعمه ولا لونه ولا ريحه بالنجاسة، فهو طهور، لكن النجاسة ذات الجرم يجب إخراجها، مثل: لو كانت عذرة يجب أن تلف من الماء وتخرج، أو فأرة تخرج أيضًا.
السائل: الخزان كبير ما يتمكن من إخراجه؟ الشيخ: لابد، ينزل فيه من يعرف أن يسبح ويخرجها؛ لأنها لو بقيت لكان الماء يتأثر فيما بعد، بعد هذا ينزف الماء حتى لا يبقى فيه إلا قليل وتخرج.
حكم تخصيص اليوم السابع من العرس بوليمة
فضيلة الشيخ! من العادات المنتشرة بين بعض الناس أن هناك وليمة تقام بعد وليمة العرس بسبعة أيام يطلق عليها اسم (السابع) فهل لهذا أصل في الشرع؟
الوليمة التي تقوم في العرس إنما هي الوليمة الأولى التي عند الدخول، أو ما يقارب ذلك، ويجوز أن تقام مرة أخرى ثانية، وأما الثالثة فمكروهة.
وعلى هذا فنقول: يقتصر على الوليمة الأولى، أما تقييدها في الأسبوع، وأن تحدث في اليوم السابع فهذا لا شك أنه بدعة لم يرد عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه، فلا يلتفت إليه، ويجب أن تُقاطع؛ لأن البدع لا يجوز تشجيعها بأي حال من الأحوال.
حكم إقامة الوليمة بمناسبة سلامة الشخص من الحادث
فضيلة الشيخ! ما حكم إقامة الوليمة بمناسبة سلامة الشخص من الحادث؟
لا حرج على الإنسان إذا سلم من حادث أن يصنع طعامًا ويوزعه على الفقراء شكرًا لله تعالى على هذه النعمة، ولهذا قال كعب بن مالك: (إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله) .
وأما أن يصنع طعام ويدعى إليه الأحباب والأقارب والجيران فهذا ليس بقربة، ولكنه ليس ببدعة؛ لأنه لا يتخذ على أنه عبادة، ولكنه من باب الفرح، فلا بأس به.
أهمية التعلم عند العلماء
فضيلة الشيخ! عندنا بعض الشباب يحبون طلب العلم في بلاد النوبة؛ في أقصى جنوب القاهرة، فنصيحتك لهم بأي كتب يبدءون في الفقه أو العقيدة أو الحديث، وخاصة أنه لا يوجد معلم؟
الحقيقة أنه إذا لم يوجد معلم في بلد ما فإن المسألة خطيرة؛ لأن مراجعة الإنسان لوحده وهو لم يسبق له طلب علم قد يفهم الكتاب خطأً، فيعتمد على فهمه، فَيَضلّ ويُضِل، فلابد من التعلم على عالم، سواء تعلم مع العالم مباشرة، أو بواسطة كتبه الواضحة البينة، أو أشرطته، أما أن يمسك العامي الكتاب ثم يذهب ليخبر به: الحكم كذا والحكم كذا فهذا خطأ، ولكن لعل أحدًا منهم يقدم إلى البلاد العربية والإسلامية يتعلم في الجامعات ثم يرجع إلى قومه فينذرهم، كما قال الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ﴾ [التوبة:١٢٢] وكذلك الجن صرف الله إلى رسوله ﷺ نفرًا منهم يستمعون القرآن، قال تعالى: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ [الأحقاف:٢٩] فحسن لهؤلاء أن ينبعث منهم أحد تقوم به الكفاية ليتعلم على العلماء في البلاد الإسلامية، ثم يرجع إلى قومه فينذرهم.
تحريم الحيل في البيع والشراء
بعض المحلات التجارية تعلن عمولة أو نسبة أو هدية -مثلًا- لمن يشتري منهم كمية من البضاعة، فبعض العمال وهو يعمل دهانًا، فيقول: هو عندما يتفق مع صاحب العمارة ويذهب إلى هذا المكان المتجر يعطى هذه العمولة، فيسأل: هل له أن يأخذ هذه العمولة، أم يتفق مع صاحب العمارة ويكون بينهما؟
حرام على العامل إذا كان صاحب التجارة ينزل من التجارة إذا أخذ منه كمية كبيرة، أن يأخذ هذه النسبة لنفسه، ويقيد على صاحب العمارة بالسعر الأول، يعني: هذا ظلم، نعم لو أنه استأذن من صاحب العمارة وقال: إنهم يبيعونه بـ (١٠)، وأنه مع الكمية الكبيرة ينزلون إلى (٩)، وأرجو أن يكون الريال الزائد لي، فإذا سمح فلا بأس، وإلا فإن التنزيل يكون لصاحب العمارة.
السائل: أحيانًا تكون في شكل آلة يعمل بها مثل: فرشاة؟ الشيخ: المهم -على كل حال- كل شيء زائد لا يحل.
مدى صحة القاعدة التي تقول: كل عبادة مؤقتة بوقت فيسن أداؤها في أول وقتها
سمعت بعض طلبة العلم يقول: كل عبادة مؤقتة بوقت فيسن أداؤها في أول وقتها، فهل هذه القاعدة صحيحة؟
هذه ليست على إطلاقها، إنما فعلها في أول الوقت أفضل إن لم يورد الشرع بسنية التأخير، فمثلًا صلاة العشاء الأفضل أن تؤخر إلا إذا شق على الناس، فالأصل أن الإنسان كلما بادر في العبادة فهو أفضل؛ لعموم قوله تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ [آل عمران:١٣٣] ^، وقال تعالى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ [البقرة:١٤٨]، وقال تعالى: ﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [الحديد:٢١] ^ إلا ما ورد الشرع بتأخيره فإنه يؤخر.
الرد على من يحتج بقوله تعالى: (قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرًا مما تقول) على عدم العذر بالجهل
فضيلة الشيخ! بعض الناس يحتج بقول الله ﷾: ﴿قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ﴾ [هود:٩١] في عدم العذر بالجهل، فهل لهم حجة في هذه الآية؟
يجب أن تعلم أن القاعدة الشرعية الإيمانية أن الإنسان يحمل المتشابه من النصوص على المحكم منها، والنصوص المحكمة كلها تدل على أن الإنسان معذور بالجهل، ﴿وما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء:١٥]، وقال تعالى: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء:١٦٥]، وقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ﴾ [التوبة:١١٥] والآيات في هذا كثيرة، ولو نعذر بالجهل ما احتجنا إلى الرسل.
وهذه الآية التي قلت: (مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ) لم يقولوا: ما نفقه ما تقول، قالوا: (كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ)، ثم هم قد يكونوا صادقين في قولهم: (ما نفقه) وقد يكونون كاذبين، لكنهم معاندين، فالآية الآن: ليس فيها دليل على أنهم لا يفقهون كل ما يقول، بل لا يفقهون كثيرًا مما يقول.
والثاني: أنهم يكونون معاندين وليسوا صادقين في قولهم: (ما نفقه)، وعلى هذا فلا يجوز أن يعارض الآيات الصريحة بمثل هذه الآية المحتملة.
السائل: لقد جاءت الرسل ولا يوجد رسول آخر بعد ذلك، فنحن مكلفون فقط -أي: نسمعهم الآية- فإذا سمعوا الآية قامت الحجة عليهم الجواب: أرأيت لو قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره عند رجل لا يعرف العربية أيفهم؟ لا.
ولهذا قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ [إبراهيم:٤] .
من نام عن صلاة الفجر فليصلها إذا استيقظ
رجل غلبه النوم عن صلاة الفجر، وما سبقها من النوافل كصلاة الليل وسنة الفجر، ثم استيقظ قبل طلوع الشمس بقليل، بحيث أنه لو صلّى قد توافق صلاته طلوع الشمس، فكيف يصلي؟
يصلي راتبة الفجر ثم الفجر، أما النوافل الأخرى فيصليها في النهار بعد ذلك.
السائل: لكن يصليها بعد طلوع الشمس؟ الشيخ: إي نعم، بعد طلوع الشمس.
السائل: ينتظر قليلًا حتى طلوع الشمس؟ الشيخ: لا.
لا ينتظر، يبادر.
السائل: إلى الآن ما طلعت الشمس.
الشيخ: يبادر لو كان طلوع الشمس بقي عليه دقيقتان لابد عليه أن يبادر إذا لم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس كما فعل الرسول ﷺ.
حكم السلام عند دخول المسجد والناس يصلون
صلينا في بعض المساجد صلاة الجماعة، وكلما دخل شخص يصلي يقول: السلام عليكم، المصلون كلهم يشيرون عليه، ثلاث مرات وأربع هكذا؟
الأفضل ألا يفعلوا، لكن من دخل قاصدًا شخصًا معينًا ووجده يصلي سلم عليه إن شاء، وإن شاء لا يسلم، وأما كون كل من دخل فهذا ليس معروفًا عند الصحابة ﵃ أن كل من دخل سلّم، وهو غلط من الإنسان؛ لأنه يشوش على الناس، فربما يتعجل أحد ويقول: وعليكم السلام، فلذلك ينهى أن يكون الإنسان كلما دخل المسجد سلّم، أما لو كان قاصدًا شخصًا معينًا في المسجد وجاء وسلم عليه وهو يصلي فلا بأس أن يشير بيده بالإجابة.
السائل: بعض المصلين يشيرون هكذا أليس تلاعبًا؟ الجواب: لا.
هو أصلًا غير وارد، فالمُسلّم لا يستحق ردًا إطلاقًا لا بالإشارة إلى فوق ولا إلى أسفل ولا إلى اليمين، ولا إلى اليسار، لا يستحق الإجابة.
الحكم فيمن رضعت زوجته من زوجة أخيه من الرضاعة
فضيلة الشيخ! لقد تزوجت زوجة وبعد الدخول عليها بأربعة شهور، أتاني خبر أنها رضعت من زوجة أخي من الرضاع عشرة أيام، مع العلم أن والدها ووالدتها وزوج امرأة المرضع كذبوها في ذلك، فهل تحرم عليّ؟ وهل يجوز لي إذا كانت تحرم علي بالمطالبة في حقي الذي دفعته عليها؟
إذا كانت المرأة التي أخبرت بأنها أرضعت ثقة مأمونة فإنه يؤخذ بقولها حتى وإن أنكر زوجها أو أبو الزوج أو أمه؛ لأن المثبت مقدم على النافي، وبناءً على ذلك: يتبين أن النكاح غير صحيح، فيفارق أحدهما الآخر.
أما المهر فإن كان قد جامعها فهو لها كاملًا بما استحل من فرجها، ولا يستحق منه شيئًا، وأما الأولاد الذين أتوا من هذه المرأة فهم أولاد شرعيون؛ لأنهم خلقوا من وطء شبهة، فيكون نسبهم فيه ثابت، فهذه ثلاثة أشياء: أولًا: نقدم قول المرضعة إذا كانت ثقة، ولا نعتبر بالمخالف.
ثانيًا: لها المهر كاملًا إذا كان قد جامعها بما استحل من فرجها.
ثالثًا: بالنسبة للأولاد فهم أولاد شرعيون لأبيهم؛ لأنهم خلقوا من وطء شبهة.
حكم الكتابة على الألواح ثم مسحها وشربها كدواء
بعض الناس إذا مرض يكتب على الألواح ويمسح ويشرب كدواء، فهل على ذلك أثر أو شيء؟
لا بأس في ذلك، يعني: لا حرج على الإنسان أن يكتب كتابة من القرآن ثم يغسلها بالماء ويشرب الماء؛ لأن هذا ورد عن بعض السلف، ولعله داخل في قوله تعالى: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ﴾ [الأنعام:٩٢] فهو من بركته، وداخل في قوله تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء:٨٢] فأطلق الشفاء ولم يقيده بالشفاء المعنوي، كما أن القرآن شفاء معنوي لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [يونس:٥٧] .