لقاء الباب المفتوح [٢٠٧]
في هذا اللقاء شرع الشيخ في تفسير وبيان سورة الحديد، واقتصر في هذا اللقاء على تفسير الآية الأولى من السورة مبينًا ما تحتوي عليه كلمة (سبح) من معانٍ، وما هو تسبيح الكائنات؟ وكيف يكون تسبيح الكافر؟
تفسير آيات من سورة الحديد
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فهذا هو اللقاء السابع بعد المائتين من اللقاءات التي تسمى: (لقاء الباب المفتوح) التي تتم كل يوم خميس، وهذا الخميس هو التاسع عشر من شهر صفر عام (١٤٢٠هـ) .
نبتدئ هذا اللقاء بما اعتدنا أن نبتدئ به وهو تفسير القرآن الكريم، لأن المقصود من إنزال القرآن الكريم هو التدبر -أي: التفكر في معانيه- ثم الاتعاظ به -أي: العمل به- قال الله ﵎: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [ص:٢٩] فبين الله الحكمة من إنزاله، أنه للتدبر والاتعاظ: ﴿وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [ص:٢٩] أي: يتعظوا به، (أولو الألباب): أي أصحاب العقول.
وكان الذين يقرءون القرآن من الصحابة ﵃ لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، فتعلموا القرآن والعلم والعمل جميعًا، أما أكثر المسلمين اليوم فإنما يقرءون القرآن تلاوة فقط يرجون به ثواب الله ﷿ ولا شك أن هذا خير، ولكن تمام الخير أن تعرف المعنى، فإن كونك تقرأ كتابًا لا تعرف معناه لا فائدة من قراءته، بل أنت أمي وإن قرأت القرآن، لقول الله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ [البقرة:٧٨] أي: إلا قراءة، فسماهم الله تعالى أميين، لأنهم لا يفهمون، ومن ثم أحث إخواني المسلمين ولا سيما طلبة العلم على فهم القرآن الكريم قبل كل شيء، ثم الاتعاظ به، وهو: العمل به تصديقًا بأخباره، وامتثالًا لأوامره، واجتنابًا لنواهيه.
فمن ثم آثرنا أن يكون ابتداء هذا اللقاء المبارك هو تفسير ما تيسر من كتاب الله ﷿، وقد انتهينا من أول المفصل من سورة ق إلى آخر سورة الواقعة.
واليوم نبتدئ بسورة الحديد.
تفسير قوله تعالى: (سبح لله ما في السماوات والأرض)
قال الله ﵎: بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الحديد:١] معنى (سبح) أي: تنزه الله ﷿ عن كل عيب ونقص وعن مماثلة المخلوقين، دليل تنزهه عن كل عيب ونقص: قول الله ﵎: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾ [ق:٣٨] (اللغوب) التعب والإعياء، وهذا يدل على كمال قوته ﷿، وقال تعالى: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ [الزخرف:٨٠]، وقال تعالى: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة:٧٤] فنزه الله نفسه عن الغفلة، وقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا﴾ [فاطر:٤٤] فنزه نفسه عن العجز.
المهم أن التسبيح يعني: تنزيه الله من كل نقص وعيب وعن مماثلة المخلوقين، دليل ذلك قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:١١] .
أثبت الله لنفسه وجهًا في قوله تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن:٢٧] فنسأل: هل وجه الله كوجه المخلوق؟ لا.
لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:١١] .
أثبت لنفسه أنه استوى على العرش، والإنسان يستوي على البعير بأن يركب ويستقر ويعلو عليه، فهل استواء الله على العرش كاستواء الإنسان على البعير؟ لا يمكن: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:١١] .
إذًا: كل صفة يثبتها الله لنفسه وللمخلوق مثلها فإن ذلك موافقة في الاسم فقط، أما في الحقيقة فليس كمثله شيء، أثبت الله لنفسه علمًا وأثبت للمخلوق علمًا، قال الله تعالى: ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ﴾ [الممتحنة:١٠] فأثبت لنا علمًا، وأثبت لنفسه علمًا: ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة:١٨٧] فهل العلم الذي أثبته لنفسه كعلم المخلوق؟ لا.
والدليل: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:١١] .
إذًا: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (سبح) بمعنى نزه، والتنزيه عن شيئين: عن النقص، وعن مماثلة المخلوقين، لا يمكن أن يماثله شيء من المخلوقات لا في ذاته ولا في صفاته، ولهذا لا يمكننا أن ندرك الله ﷿، نعلمه بآياته وصفاته وأفعاله لكننا لا ندرك حقيقته ﷿، لأنك مهما قدرت من شيء فالله تعالى مخالف له غير مماثل.
قوله: ﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الحديد:١] أي: كل ما في السماوات والأرض فإنه يسبح الله ﷿ وينزهه، يشمل الآدميين والجن والملائكة والحشرات والحيوانات وكل شيء، فكل ما في السماوات والأرض يسبح الله.
وهل يسبحه بلسان مقال؟ بأن يقول: سبحان الله! أم بلسان الحال بمعنى: أن تنظيم السماوات والأرض والمخلوقات على ما هي عليه يدل على كمال الله ﷿ وتنزهه عن كل نقص؟
إنه يسبح الله بلسان الحال وبلسان المقال، إلا الكافر فإنه يسبح الله بلسان الحال لا بلسان المقال، لأن الكافر يصف الله بكل نقص، يقول: اتخذ الله ولدًا، ويقول: إن معه إلهًا، وربما ينكر الخالق أصلًا! لكن حاله وخلقته وتصرفه تسبيح لله ﷿.
إذًا: لو سألنا: هل تسبيح ما في السماوات والأرض بلسان الحال أم بلسان المقال؟ الجواب: بلسان حال ولسان مقال، إلا الكافر فإنه بلسان الحال لا بلسان المقال.
سؤال: هل الحشرات والحيوانات تسبح الله بلسان المقال؟ الجواب: نعم.
قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء:٤٤] الذر يسبح الله بلسان المقال، الحشرات كلها تسبح الله بلسان المقال، الحصى يسبح الله، كما كان ذلك بين يدي رسول الله ﷺ، لكن الكافر لا يسبح الله بلسان المقال بل بالعكس.
تفسير قوله تعالى: (وهو العزيز الحكيم)
قال تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الحديد:١] (العزيز) ذو العزة، والعزة هي: الكبرياء والغلبة والسلطان وما أشبه ذلك، إذًا العزيز هو ذو السلطان الكامل والغلبة الكاملة فلا أحد يغلبه ﷿، يقول الشاعر الجاهلي:
أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب
إذًا: (العزيز) الغالب في سلطانه وقدرته وقوته وغير ذلك.
(الحكيم): لها معنيان: المعنى الأول: ذو الحكمة.
والمعنى الثاني: ذو الحكم التام.
فهي مشتقة من شيئين: من الحكمة والحكم، الحكمة هي: أن جميع أفعاله وأقواله وشرعه حكمة وليس فيها سفه بأي حال من الأحوال، ولهذا قيل في تعريف الحكمة: هي وضع الأشياء في مواضعها اللائقة بها، فما من شيء من أفعال الله أو من شرع الله إلا وله حكمة، إذا قدر الله الحر الشديد الذي يهلك الثمار فهو حكمة بلا شك، وإذا منع الله المطر فهو حكمة، وإذا ألقى الله الموت بين الناس فهو حكمة، كل شيء له حكمة، الشرائع إذا أحل الله البيع وحرم الربا فهو حكمة في تحليله وحكمة في تحريمه، لأنا نعلم أن الله حكيم، ففرق ﷿ بين البيع والربا؛ فالبيع أحله، والربا حرمه، وإذا قال قائل: لماذا؟ قلنا: الله أعلم، الله ﷿ حكيم، ولهذا لما قالت المرأة لـ عائشة ﵂: (يا أم المؤمنين! ما بال الحائض تقضي الصوم إذا حاضت في رمضان ولا تقضي الصلاة؟ -سؤال فيه إشكال- قالت لها -﵂-: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة) استدلت ﵂ بالحكم على الحكمة، لأنا نعلم أن الله ﷿ حكيم، فلم يوجب عليها قضاء الصوم دون قضاء الصلاة إلا لحكمة، لكننا أحيانًا نعرف الحكمة وأحيانًا لا نعرفها.
البيع والربا لماذا أحل الله البيع وحرم الربا؟ نقول: لأن الله أحل البيع وحرم الربا، ولذلك لما قال أهل الربا: إنما البيع مثل الربا، رد الله قولهم، فقال: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا﴾ [البقرة:٢٧٥] .
إذًا الحكيم: مشتق من الحكمة وهي: وضع الشيء في موضعه، فإذا حكم الله بشيء شرعًا أو حكم بشيء قدرًا فلا يشكل عليك، إن وفقك الله لمعرفة الحكمة فهذا خير، وإن لم تعرف فاعلم أن الله حكيم.
أيضًا: له الحكم ﷿، قال الله تعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [يوسف:٤٠] فالحكم لله ﷿، من يستطيع أن يرفع حكم الله ﷿ فيما إذا نزل به الموت؟ لا أحد.
قال الله تعالى: ﴿فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ * فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [الواقعة:٨٣-٨٧] لا يمكن هذا، لأن الله حكم بهذا، إذا حكم ﷿ بحروب وفتن، من يرفع هذا؟ الله ﷿، الحكم له.
في الأمور الشرعية من الذي يحكم بين الناس بالشرع؟ الله ﷿، قال الله تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ [الشورى:١٠] فالحكم لله ﷿، فإذا عرفت أن الله تعالى له الحكمة فيما شرع وفيما خلق وقدَّر حينئذٍ تستسلم ولا تجادل؛ لأن الذي حكم بذلك هو الله، إذا علمت أن الحكم لله ﷿ بين العباد فإلى أي شيء ترجع في الأمور الشرعية؟ إلى الكتاب والسنة، وفي الأمور القدرية ترجع إلى الله، إذا حكم عليك بالمرض تفزع إلى الله ﷿، إذا حكم عليك بالفقر تفزع إلى الله: اللهم اقض عني الدين وأغنني من الفقر.
فإذا آمن الإنسان بأن الحكم كله لله، إن كان حكمًا قدريًا استسلم، وقال: هذا أمر الله وأنا عبد الله ولا يمكن أن يكون سوى ما كان، وإذا كان شرعيًا، قال: الله ﷿ أعلم وأحكم بما يصلح للعباد.
الأسئلة
بيان مراد الشيح ابن عثيمين في بعض مصطلحاته العلمية
بعض المصطلحات العلمية عن فضيلتكم، إذا قال الشيخ ابن عثيمين: الراجح، ولم يحدده بقوله: عندي، هل هو الراجح عند الشيخ أم عمومًا؟
الراجح عندي، إذا قيل: الراجح أو الصحيح فهو عندي وإن لم أحدد.
السائل: إذا قال الشيخ ابن عثيمين: لا ينبغي، هل ترتقي للتحريم؟ الجواب: لا.
السائل: أو لا أرى ذلك؟ الجواب: أيضًا ليست للتحريم، لأنه -حقيقة- أحيانًا يكون الأمر مشتبهًا فأقول: لا أرى ذلك، ولا أقول: حرامًا أو مكروهًا؛ لأن هذا يحتاج إلى دليل، ولهذا كان الأئمة الذين نحن أصغر من خناصرهم يقولون: لا ينبغي أو لا أراه، الإمام أحمد يسأل عن شيء يقول: لا أراه أكره ذلك لا ينبغي لأن التحريم ليس بهين، التحريم والتحليل صعب، وكان بعض العلماء لا يقول عن شيء محرم إلا ما صرحه القرآن بأنه حرام أو السنة.
السائل: وقولك لا يجوز؟ الجواب: لا يجوز يعني: حرام، عندي وعند غيري.
بيان أن الحكمة تكون للخالق والمخلوق
الحكمة هي وضع الشيء في موضعه، هذا بالنسبة لله تعالى، تعريف ابن القيم يقول: الحكمة فعل ما ينبغي كما ينبغي في الوقت الذي ينبغي، للمخلوق أو الخالق ﷾؟
للمخلوق والخالق، حتى الإنسان الحكيم إذا كان يتصرف ولا يتصرف إلا حيث كان التصرف خيرًا فهو حكيم، يقول الشاعر:
إذا كنت في حاجة مرسلًا فأرسل حكيمًا ولا توصه
حكم التأجير المنتهي بالتمليك في وكالات السيارات
قضية التأجير المنتهي بالتمليك في وكالة سيارات، تأتي إليهم تستأجر سيارة فتدفع دفعة مقدمة، ثم تبدأ بالقسط الشهري، والسيارة باسم الشركة، أي: لا تملك بيعها إلا أنك تقودها فقط بإذن منهم، وفي النهاية هناك من الشركات من تطلب منك دفعة مؤخرة لكي تتملك بها السيارة، وهناك من تكتفي بسداد الأقساط، فما حكم ذلك؟
لماذا لا يقولون: أجرتك السيارة لمدة ثلاث سنوات، وبعد تمام ثلاث سنوات تشتريها أنت أو غيرك؟ لماذا لا يكون هذا؟ إذا أجرني السيارة لا يمكن أأجرها، لكن أتعرف ما هو السبب.
أولًا: هم أذكياء، هم يريدون أنها إذا تلفت في هذه المدة تكون عليك أنت، لأنها ملكي أبيعها عليك.
ثانيًا: إذا كانت تؤجر في الشهر بألف ريال يكون عليك بألفي ريال، لأنك في النهاية ستملكها، ولهذا كانت هذه المعاملة قيد البحث والمناقشة في هيئة كبار العلماء، وربما إن شاء الله يصدرون فيها فتوى عن قريب، فأنت لا تستعملها حتى تخرج الفتوى.
حكم من دخل المصلى: هل يصلي تحية المسجد؟
النبي ﷺ يقول: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) أو كما قال ﷺ، ولكن إذا دخل المسلم المصلى، مثلًا: عندنا في العمل مصلى وليس مسجدًا، فهل يصلي ركعتين؟
فليس له حكم المسجد، إن شئت فاجلس، لكن كيف تحرم نفسك الركعتين سوف تحتاجها أشد الحاجة بعد الموت، متى كانت فرصة للصلاة فأكثر.
كيفية استغلال الإجازة
ما نصيحتكم لنا مع بداية الإجازة الصيفية؟ والطلب بصفة عامة؟
الناس يختلفون، أحدهم يسافر مكة والمدينة، وأحدهم يسافر لصلة الرحم وزيارة الأقارب، وأحدهم يبقى في طلب العلم، ولا شك أن أفضل ما يكون طلب العلم، أفضل من الذهاب إلى مكة والمدينة؛ لأن طلب العلم لا يعدله شيء، لكن ربما يكون الإنسان عنده ملل ويحب أن يرفه عن نفسه بعض الشيء ويسافر أسبوعًا ثم يرجع إلى بلده.
حكم التثبت في الأخبار دائمًا وإن كان الناقل أمينًا
عندما يأتي أحد بخبر لي، وقلت له: لا بد أن نتثبت لأن الله ﷾ يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ [الحجرات:٦] فيقول: هل أنا فاسق؟ أو تعتقد أني فاسق؟ فما رأيكم في هذا؟
التثبت يحتاج الإنسان إليه من جهتين: الأول: من جهة الأمانة، وهذا هو الذي يعنيه قوله تعالى: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ﴾ [الحجرات:٦] لأن الفاسق ليس بأمين.
الثاني: من جهة القوة، وهو قوة الحفظ تلقيًا وأداءً من حيث السرعة والعجلة، فأنا إذا قلت: سأتثبت.
لا أقول: إنك فاسق، أنت عندي عدل، لكن قد تفهم الشارع خلاف ما يراد به وقد تتعجل وقد تنسى.
ولا ينبغي للإنسان إذا أخبره شخص ظاهره العدالة أن يقرأ الآية، لا يجوز، لأنه إذا قرأها عندما يخبره يعني أن الرجل فاسق وهذا لا يجوز، لكن تقول: أنا الآن سمعت ما تقول، وسأبحث في الموضوع إذا كان في شك.
نصيحة للطالب المبتدئ
ما نصيحتكم لطالب العلم المستجد في طلب العلم؟
نصيحتي بارك الله فيك: أولًا: إخلاص النية لله ﷿، هذا أهم شيء؛ ألا يريد بطلب العلم إلا رفع الجهل عن نفسه وعن غيره، وحفظ الشريعة والدفاع عنها، لا يريد جاهًا ولا يريد مرتبة ولا راتبًا.
ثانيًا: أن يعمل بما علم، حتى لو لم يتعلم إلا مسألة في اليوم يطبقها مباشرة لكي يستفيد، أما أن يكدس العلوم بدون عمل ويصير كأنه نسخة كتاب، فهذا الغالب عليه أنه لا يوفق.
ثالثًا: أن يتخذ شيخًا يثق به في علمه وأمانته، فلا بد من شرطين: علمه وأمانته، لأن من لا تثق بعلمه ربما يقول عن جهل، ومن لا تثق بأمانته ربما يتكلم في بدع وضلالات يقصد بذلك إضلال الناس والعياذ بالله.
ثم ليختار من العلوم الأقل فالأقل، بمعنى إذا أراد أن يقرأ في الفقه ينظر إلى الكتب المختصرة في الفقه، ويتدرج شيئًا فشيئًا، لأن الإنسان لو أراد أن يصعد إلى السطح أول خطوة يخطوها عبر الدرج واحدة ثم الثانية فالثالثة حتى يصل إلى السطح، وهذا مع توفيق الله للعبد.
بيان تفسير الأحلام لا يكتسب بل هو ملكة
ما رأيكم فيمن يقول: إن تفسير الأحلام يعود لملكة الشخص، فهل هناك ضوابط شرعية في تفسير الرؤى والأحلام؟
هي صحيحة، تعبير الرؤيا ليس مكتسبًا، لكنه شيء يقذفه الله في قلب الإنسان، ولهذا تجد بعض المعبرين جهالًا لا يعرفون شيئًا من الدين ومع ذلك يعبرون، ومع التمرن يكون مكتسبًا، وليس هناك قواعد يمشي عليها الإنسان، لأنه قد يخطئ خطأً كثيرًا في التطبيق، إذ قد تكون صورة الرؤيا واحدة وتختلف اختلافًا عظيمًا بحسب الرائي وبحسب الحال، ولكن الذي أنصح به إخواننا ألا يهتموا بهذا الأمر كثيرًا، لأنهم إذا اهتموا بهذا كثيرًا لعب بهم الشيطان في منامهم، فيأتيه كل ليلة يريه رؤيا تفزعه، ثم يطلب من يؤولها أو من يعبرها، والإعراض عن هذا أحسن بكثير، وإذا رأى ما يكره فلا يحاول أن تعبر له، بل يفعل كما أمر النبي ﷺ: يتفل عن يساره ثلاث مرات، ويقول: (أعوذ بالله من شر الشيطان ومن شر ما رأيت) ولا يخبر أحدًا بهذا، وحينئذٍ لا تضره شيئًا، قال الصحابة ﵃: [كنا نرى الرؤيا في المنام ونمرض منها، فلما حدثنا النبي ﷺ بهذا الحديث استرحنا] إذا رأيت ما تكره فافعل هذا، ولا تحرص على ملاحقة الرؤى.
حكم الضرب بالدفوف والغناء في مناسبات الزواج
هل من السنة في مناسبة الزواج الضرب بالدفوف؟ وهل يضرب الدف الأطفال أم أن يؤتى بالمغنيات؟ وهل السنة الغناء الماجن أو الإنشاد؟
المقصود من ضرب الدف والغناء شيئان: ١/ إعلان النكاح وإظهاره، لأن النبي ﷺ قال: (أعلنوا النكاح، واضربوا عليه بالغربال) أي: بالدف.
٢/ الفرح، لأن النفس إذا فرحت تحب أن تطرب بعض الشيء، فلهذا رخص لها من المعازف بالدف والغناء، الغناء المناسب ليس غناء المجون والغزل، والأشياء التي تثير الشهوة، وما عدا الدف من آلات اللهو كالطبل والمزمار والربابة وما أشبه ذلك هذا لا يجوز.
السائل: ولكنها تستنبط من أشرطة غنائية؟ الجواب: لا يجوز السماع لها، لكن الحمد لله هناك أناشيد كثيرة فيها الترحيب والتحية للقادمين إلى مكان الزفاف يستن بهم ذلك.
السائل: حتى وإن كان جلبهن غالي الثمن لأن أقل شيء بثلاثة آلاف ريال؟ الجواب: مسألة المغالاة هذه خطأ، نبحث عن واحد بثلاثمائة ريال، الله ييسر، وأما المغالاة بعض الأحيان الواحدة بثلاثة آلاف وبعضهن بعشرة آلاف وبعضهن بأكثر، فهذا إضاعة للمال.
السائل: ما يجب على ولي المرأة؟ الجواب: يجب عليه أن يمنع هذا، ويجب أيضًا على أهل الرجل أن يوافقوا على منعه، لأن المشكلة أحيانًا أن أهل الزوجة لا يرغبون هذا الشيء، لكن أهل الزوج يقولون: لا بد أن يفعل بولدنا مثلما فعل بولد فلان، أحيانًا أهل الزوج لا يرغبون وأهل الزوجة يقولون: يجب، بنتنا ليس فيها قاصر لا بد أن نفعل كما فعل ببنت فلان، لكن العاقل يعرف كيف يتحكم.
السائل: بعض النساء تقول: إني أذهب ولكن لا أهتم؟ الجواب: لا تذهب.
من منع من أداء صلاة الجمعة
طالب مسافر إلى دولة أجنبية للدراسة، لكن دراسته توافق صلاة الجمعة، وهم لا يسمحون له أن يصلي الجمعة، فماذا يفعل في هذه الحالة؟
إذا منعوه بالقوة فهو معذور، ويصلي ظهرًا.