انتقل الشيخ في هذا اللقاء إلى تفسير آيات من سورة الحديد معلقًا على ما مضى من تفسير الآية الأولى من هذه السورة، رادًا على من يقول: إن معنى (استوى) أي: استولى؛ مشيرًا إلى أن الأرض سبع طبقات كالسماء ومدللًا على ذلك بنصوص القرآن والسنة.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فهذا هو اللقاء الثامن بعد المائتين من اللقاءات المسماة: لقاء الباب المفتوح، التي تتم كل يوم خميس، وهذا الخميس هو السادس والعشرون من شهر صفر عام (١٤٢٠هـ) .
نبتدئ هذا اللقاء كما هو العادة بتفسير ما يمن الله به ﷿ من كتابه العزيز، قال الله ﵎: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الحديد:١] وسبق معنا التسبيح: وهو أن كل السماوات والأرض وما فيها تسبح لله ﷿، على وجهين: ١- بلسان المقال، تقول: سبحان الله.
٢- بلسان الحال، بمعنى أن حال هذه المخلوقات تدل على تنزه الله ﵎ عن العبث واللعب، وأنه منزه عن كل عيب ونقص.
الكافر يسبح الله بأي وجه؟ بلسان الحال، لأنه لا يسبح الله بلسان المقال، بل هو يكفر بالله ﷿.
وسبق معنا قوله: ﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ وأن الله له الحكم، وأن حكمه مبني على الحكمة وعلى العزة.
قال تعالى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ [الحديد:٣] أربعة أشياء، (الأول) أي: ليس قبله شيء، لأنه لو كان قبله شيء لكان الله مخلوقًا وهو ﷿ الخالق، ولهذا فسر النبي ﷺ الأول بأنه الذي ليس قبله شيء، كل الموجودات بعد الله ﷿، لا أحد مع الله ولا قبل الله.
(والآخر): الذي ليس بعده شيء، لأنه لو كان بعده شيء لكان ما يأتي بعده غير مخلوق لله، ومع العلم أن كل المخلوقات كلها مخلوقة لله ﷿، فهو الذي ليس بعده شيء، إذًا: هو الأول لا ابتداء له، والآخر لا انتهاء له، ليس بعده شيء.
﴿وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ (الظاهر): قال النبي ﷺ في تفسيرها: (الذي ليس فوقه شيء) كل المخلوقات تحته جل وعلا، فليس فوقه شيء.
(الباطن): قال النبي ﷺ: (الذي ليس دونه شيء) خبير عليم بكل شيء، لا يحول دونه جبال ولا أشجار ولا جدران ولا غير ذلك، ليس دونه شيء، لا دون بصره يرى كل شيء ﷿، ولا دون سمعه يسمع كل شيء، ولا دون علمه يعلم كل شيء.
الأول والآخر اشتملا على عموم الزمان، والظاهر والباطن على عموم المكان.
قال تعالى: ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد:٣] كل شيء الله عليم به: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ﴾ [آل عمران:٥] لو عمل الإنسان في جوف بيته، في حجرة مظلمة، فهل يعلم الله تعالى عمله؟ نعم.
يعلم، بل زد على ذلك أنه يعلم ما توسوس به نفسه، كما قال الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾ [ق:١٦] أنت إذا فكرت في شيء فالله يعلم به قبل أن يكون، هل يعلم الماضي البعيد؟ نعم.
بكل شيء، هل يعلم المستقبل البعيد؟ نعم.
بكل شيء، ولهذا قال موسى ﵊ لما سأله فرعون: ﴿فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى﴾ [طه:٥١] أي: ما شأنها؟ قص علينا: ﴿قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى﴾ [طه:٥٢] (لا يضل): أي لا يجهل، لأن الضلال معناه الجهل، كما قال الله ﷿ في نبيه: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًا فَهَدَى﴾ [الضحى:٧] ضالًا ليس بمعنى فاسق، لا.
بل معناه أنه جاهل لا يدري، كما قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ﴾ [الشورى:٥٢]، وقال تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ [العنكبوت:٤٨] إذًا: الله بكل شيء عليم.
يا أخي! إذا علمت أن الله بكل شيء عليم، هل يمكن لك أن تقدم على معصية الله وأنت في خفاء عن الناس؟ لا.
لأنك تعلم بأن الله يعلمك، قال الله ﷿: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ [الزخرف:٨٠] فإذًا: إذا آمنت بأن الله جل وعلا عليم بكل شيء فإنه يستلزم ألا تقوم بمعصيته ولو في الخفاء، وألا تترك طاعته ولو في الخفاء، ولقد قال الله ﷿ عن نوح ﵊: ﴿وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ [نوح:٧] لئلا يسمعوا ﴿وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ﴾ [نوح:٧] تغطوا بها لئلا يبصروا والعياذ بالله؛ لأنهم يكرهون الحق.
قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾ [الحديد:٤] (خلق السماوات والأرض): أوجدها ﷿ بكل نظام وتقدير، والسماوات سبع والأرضون سبع، والأرض سابقة على السماء لأن الله تعالى قال في سورة فصلت لما ذكر خلق الأرض: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ [فصلت:١١] خلق السماوات والأرض، الأرض قبل خلق السماوات لكن الله يبدأ بالسماوات لأنها أشرف من الأرض، وأعلى من الأرض.
كيف السماوات؟ هل هي ملفوفة لفة واحدة؟ أو بينها مسافة؟ بينها مسافة، المسافة بعيدة جدًا جدًا، وهذا يلزم أن يكون أصغر السماوات سماء الدنيا، ويليها الثانية، والثالثة، كل واحدة أوسع من الأخرى، وسعة عظيمة، وهي متطابقة بعضها فوق بعض، وفي حديث المعراج أن الرسول ﷺ كلما صعد إلى سماء استفتح ففتح له.
والأرض جعلها الله تعالى في القرآن بصيغة الإفراد، الجمع أرضون، لا تجد (أرضون) في القرآن لا تأتي إلا (أرض) لكن الله أشار إلى أنها متعددة في قوله: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ [الطلاق:١٢] أي: مثلهن في العدد لا في الصفة، لأن الصفة بين الأرض والسماء التماثل فيها بعيد جدًا، لكن مثلهن في العدد، وصرحت بذلك السنة في قول النبي ﷺ: (من اقتطع شبرًا من الأرض ظلمًا طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين) .
خلقها في ستة أيام، كم الأيام؟ أطلقها الله ﷿، ما بين أن اليوم خمسون ألف سنة أو أقل أو أكثر، وإذا أطلق يحمل على المعروف المعهود، وهي أيامنا هذه، وقد جاء في الحديث أنها الأحد والإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة، الجمعة منتهى خلق السماوات والأرض، مبتداها الأحد، والسبت ليس فيه خلق لا ابتداء ولا انتهاء، فإذا قال قائل: أليس الله قادرًا على أن يخلقها في لحظة؟
بلى، لأن أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له: كن، فيكون، إذًا: لماذا كانت في ستة أيام؟ أجيب عن ذلك بجوابين: الأول: أن المخلوقات هذه يترتب بعضها على بعض، فرتب الله بعضها على بعض حتى أحكمها وانتهى منها في ستة أيام.
الثاني: أن الله علم عباده التؤدة والتأني، وأن الأهم إحكام الشيء لا الفراغ منه، حتى يتأنى الإنسان فيما يصنعه ولو كان يكمله بساعة يتأنى ولو أكمله بساعتين، فعلم ﷿ سبحانه عباده التأني في الأمور التي هم قادرون عليها، وكلا الأمرين وجيه.
قال تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الحديد:٤] (استوى) أي: علا عليه، على وجه يليق بجلاله، لا يمكن أن نمثله بخلقه؛ لأن الله ليس كمثله شيء، والعرش مخلوق عظيم، لا يعلم قدره إلا الذي خلقه ﷿، وقد جاء في الحديث: (إن السماوات السبع والأرضين السبع في الكرسي كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض) الحلقة: حلقة الدرع المكون من حلق الحديد: (وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على هذه الحلقة) إذًا: لا يعلم قدره إلا الله ﷿، وليس لنا أن نسأل: ما مادة هذا الكرسي؛ من ذهب أو من فضة، أم لؤلؤ؟ ليس لنا حق أن نتكلم في هذا، هو عرش عظيم كما وصفه الله: ﴿رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة:١٢٩] ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ [البروج:١٥] عرش عظيم جدًا جدًا، لا يعلم قدره إلا الله، استوى الله عليه لكمال سلطانه جل وعلا، قد تجدون في بعض الكتب: (استوى على العرش) أي: استولى عليه، أهكذا تجدون؟ الذي اطلع منكم على بعض كتب الأشعرية وما أشبههم يرى هذا، وهذا تحريف للكلم عن مواضعه، وقول على الله بلا حق وبلا علم؛ لأنه إذا كان خلق السماوات والأرض ثم استوى العرش قلنا: استولى على العرش، قبل الاستيلاء لمن العرش؟! انظر إلى بطلان هذا، ثم نقول: الله استولى على كل شيء، هل نقول: استولى على الأرض؟ لا يمكن أن نقول هذا، إذًا: يتعين أن تكون (استوى) بمعنى علا، كيف استوى؟ لا ندري، الله أعلم.
فعل السنن الرواتب في السفر وخاصة ركعتي الضحى، وسنن قيام الليل، وسنة الفجر، والسنن بصفة عامة، هل ورد إقامتها في السفر؟
أولًا: الذي تبين لنا من السنة أن الذي يسقط في السفر ثلاثة أشياء فقط والباقي باق على ما هو عليه، والثلاث هي: سنة الظهر الراتبة، وراتبة المغرب، وراتبة العشاء، ثلاثة، والباقي افعله كما تشاء، حتى الظهر لو شئت أن تصلي تطوعًا بدون راتبة فلا بأس، إذًا: سنة الضحى مشروعة، التهجد في الليل مشروع، الوتر مشروع، سنة الفجر مشروعة، تحية المسجد مشروعة، كل النوافل باقية على أصلها إلا ثلاث، هي: راتبة الظهر، وراتبة المغرب، وراتبة العشاء، هذا الذي دلت عليه السنة.
ما حكم الاستثناء في الإيمان، كأن يقول إنسان: أنا مؤمن إن شاء الله؟
قول الإنسان: أنا مؤمن إن شاء الله، إن كان قصده بذلك التبرك، أو أن إيماني وقع بمشيئة الله فهذا حق، ولا إشكال فيه، جائز، وإن كان مترددًا بأن قيل له: أنت مؤمن؟ قال: إن شاء الله، أي أنه متردد، قد يكون وقد لا يكون، فهذا كفر مخرج عن الملة، لماذا؟ لأن التردد في الإيمان ليس بإيمان، إذ أن الإيمان هو الجزم، هذا بالنسبة لعقيدة الإيمان، أما بالنسبة للأعمال فالأعمال من الإيمان، لقوله ﵊: (الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان) إن كان قصده الأعمال، وقال: أنا مؤمن إن شاء الله بمعنى أنني مقيم لجميع خصال الإيمان، فهذا أيضًا صحيح، ليس كل إنسان مؤمن ويقوم بجميع الشرائع.
هل يجوز سؤال المعلم لطلابه تفسير آية من القرآن هو يعلم إجابتها لكن من باب أنه يرى طلابه هل فهموا أم لا؟
يجوز امتحان الطالب بما يعلمه المدرس ولا حرج، أليس جبريل سأل النبي ﵊ عن الإسلام والإيمان والإحسان وهو يدري؟ نعم يدري، ولهذا قال: (صدقت) مع أن جبريل أراد أن الرسول ﵊ أن يبين الدين الذي هو (الإسلام والإيمان والإحسان) على وجه السؤال والجواب ليكون أثبت، فيجوز للمدرس أن يسأل الطالب عن شيء هو يعلمه، في هذه الحال إذا سأله عن تفسير آية فمن المعلوم أنه لا يجوز أن يفسر الإنسان القرآن إلا بعلم، لكن لو فسره الطالب بما عنده هو، ولا يدري أصحيح هو أم لا، هل يجوز أم لا يجوز؟ الجواب: يجوز، لماذا؟ لأن عنده من يعدله ويصحح كلامه، أما أن يفسرها الطالب وهو لا يعلم من شخص على أنه استفتاه وأفتاه وانتهى فهذا لا يجوز، كذلك لو سأله المدرس، هل هذا حرام أم لا؟ يجوز؛ لماذا؟ لأن عنده من يعدل كلامه ويصححه.
حكم التسمي بعبد الإله، وعبد الكامل؟
لا بأس بهذا؛ لأن الإله من أسماء الله؛ ولأن الكامل أيضًا على وجه الإطلاق هو الله ﷿، فلا بأس.
كيف يكون وضع السبابة في التشهد؟
تضم البنصر والخنصر، والوسطى حلقها مع الإبهام، وإن شئت ضممتها أيضًا، والإبهام إما أن تحلقها مع الوسطى وإما أن تضمها مع الاثنين وتضم الإبهام إليهما، والسبابة لا تضمها ولا ترفعها، عندما يأتي دعاء ارفعها مثل: اللهم صلِّ ارفعها إشارة إلى علو المدعو وهو الله ﷾.
ما هو الراجح في حكم أطفال المشركين في الآخرة؟
أطفال المشركين الذين لا يميزون حكمهم في الدنيا حكم آبائهم إذا كانوا مشركين، بمعنى أننا لا نغسلهم ولا نكفنهم، ولا نصلي عليهم ولا ندفنهم مع المسلمين، فإن كان أحد أبوي الطفل مسلمًا فهو مسلم، وأما في الآخرة فالصحيح أن علمهم عند الله، وأن الله ﷿ يمتحنهم يوم القيامة بما شاء، فمن أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار.
أعطيكم فائدة: الطفل بالنسبة لأبويه في الدين يتبع خيرهما؛ إن كانت الأم مسلمة فهو مسلم، وإن كان الأب مسلمًا فهو مسلم.
في النسب يتبع الأب: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ [الأحزاب:٥] .
في الحرية والرق يتبع أمه، فلو تزوج الحر أمة فأولاده أرقاء مملوكون لمالك الأم.
في الطهارة والنجاسة والحل والحرمة يتبع أخبثهما، فلو نزا الحمار على الفرس أنثى الخيل وأتت بولد، فالولد نجس حرام، فالقواعد الآن أربع.
الآن بعض التجار يشتري سلعة من صاحب مصنع يتفقان عليها حسب النموذج، فهل هذا البيع يعتبر بيع سَلَمَ، وإذا كان التاجر يقول: لا أستطيع أن أدفع المبلغ كاملًا، وإنما أدفعها على دفعات لكي أضمن حقي؟
هذا ليس سَلَمًَا، هذا يسمى استصناع سلعة، فيجوز أن يتفق مع صاحب المصنع من نجار أو حداد أو غيره على شيء معين موصوف مضبوط بالصفة ولا يسلمه إلا بعد إنجازه، سواء الثمن كله أو بعضه.