لأهل العلم وحملته منزلة عظيمة في الإسلام، لا ينالونها إلا بضوابط، فإن حاملو العلم كان لزامًا عليهم أن يقوموا بحقه من العمل به، والدعوة إليه، والحرص على التزود منه.
وبعد هذه الاستهلالة عن العلم والعلماء، أوردت هذه المادة الكثير من الفتاوى العامة والفوائد والإجابات القيمة عن أسئلة الحاضرين.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فهذا هو اللقاء الثالث عشر بعد المائتين من اللقاءات التي تسمى لقاء الباب المفتوح، التي تتم كل يوم خميس، وهذا الخميس هو التاسع والعشرون من شهر جماد الأولى عام (١٤٢٠هـ) .
نفتتح هذا اللقاء بما ينبغي أن نفتتح به هذا العام الدراسي، هذا العام الدراسي يستقبل فيه الناس الأعمال الدراسية، من السنة الابتدائية إلى الدراسات العليا، والذي ينبغي استقباله به هو أولًا إخلاص النية لله ﷿، بأن ينوي الإنسان بطلبه للعلم رضوان الله ﷿ وامتثال أمره؛ لأن الله أمر بالعلم ورغب فيه فقال ﷿: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ [محمد:١٩] وقال الله ﷿: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة:١١] والتحريض على الشيء يستلزم الأمر به، ولا شك أن هذه الشريعة الإسلامية قامت بالعلم والعمل.
وجعل الله ﷾ العلم معادلًا للجهاد في سبيله، فقال ﷾: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ [التوبة:١٢٢] فبين الله ﷿ أنه لا يمكن للمؤمنين أن ينفروا للجهاد في سبيل الله كلهم، وهذا يدل على أن الجهاد في سبيل الله لا يمكن أن يكون فرض عين على كل واحد كفرض الصلوات مثلًا، بل لابد أن يكون كل جهة من الشريعة الإسلامية لها أهلها القائمون بها، قال: (فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ) من كل فرقة طائفة لا كل فرقة أيضًا من الفرق في القبائل أو البلدان طائفة ليتفقهوا في الدين، أي: القاعدون، لأن معنى الآية: (فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ) وقعد طائفة، ليتفقهوا -أي: القاعدون- في الدين، (وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) .
فإذا علمت أن طلب العلم معادل للجهاد في سبيل الله فاعلم أنه جهاد في سبيل الله، وفي بعض الأحيان لا يمكن الجهاد إلا بالعلم، فالمنافقون مثلًا لا يمكن جهادهم بالسلاح؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما استؤُذِن في قتلهم أبى، وقال: (لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه) ولأن النفاق مستور، ونحن مأمورون بأن نعامل الناس بما يظهر من حالهم في الدنيا أما في الآخرة فأمرهم إلى الله، فالمنافق -مثلًا- لا يمكن جهاده بالسلاح بل بالعلم والمجادلة بالتي هي أحسن، والتخويف وما أشبه ذلك.
ثانيًا: أن يكون طالب العلب متحليًا بما علمه من العلم، فهو أول مسئول عن تطبيق علمه؛ لأن العلم إما لك وإما عليك، كما قال النبي ﷺ: (القرآن حجة لك أو عليك) وليس هناك شيء وسط لا لك ولا عليك بل هو إما لك إن عملت به، وإما عليك إن لم تعمل به، فأنت الآن إذا كنت طالب علم كحامل سلاح، إما أن يكون عليك أن تصوبه إلى صدرك، وإما أن يكون لك تدافع به.
فيجب على طالب العلم إذا علم شيئًا من مسائل الدين أن يكون أول عامل به إن كان أمرًا فعله، وإن كان نهيًا اجتبنه؛ ولأن الإنسان إذا عمل بعلمه بارك الله له في العمل، وحفظه عليه، وزاده منه، كما قال ﷿: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ [محمد:١٧] ولأن طالب العلم إذا عمل بعلمه وثق الناس به، وصار أسوة للمسلمين في مقاله وفعاله، وما أكثر الذين يقتدون بالعالم في فعله أكثر من قوله، وما أكثر الذين ينتقدون العالم أكثر وأكثر إذا رأوه لا يطبق علمه، فإنهم يقولون: لو كان هذا صادقًا في العلم لكان هو أول من يعمل به، فعليك -أخي- بالعمل بما علمت حتى يبارك الله لك في علمك، وينفع الله بك أكثر.
وينبغي لطالب العلم أن يدعو إلى الله تعالى بعلمه، بل يجب أن يدعو إلى الله تعالى بعلمه، لأن الله تعالى إذا علمك علمًا فقد أخذ عليك ميثاقًا أن تبينه وتدعو إلى الله به، قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ﴾ [آل عمران:١٨٧]، ورجل لا يدعو الناس بعلمه كتابه خير منه، لأن الكتاب قد ينتفع به في المستقبل، وأما هذا الذي لا يدعو فإنه حجر غير نافع، فالواجب على كل من آتاه الله علمًا أن يبلغه لقول النبي ﷺ: (بلغوا عني ولو آية) لا تقل أنا ما وصلت إلى حد الاجتهاد، متى علمت المسألة وتيقنتها فعلم الناس إياها، وبلغهم إياها، ولا تحقر نفسك، فإنك إذا علمت شخصًا وانتفع، وعلمه آخر وانتفع، صار لك مثل أجورهم، فالدال على الخير كفاعل الخير.
ولكن في هذا الحال يجب التثبت من العلم؛ لأن بعض الناس يدعو وهو يظن أنه عالم وليس بعالم، فالواجب أن تتثبت إما من عالم تثق به وإما إذا كان عندك ملكة تستطيع أن تفهم المسائل من الكتب فافعل، وينبغي لطالب العلم أن يحرص على نشر علمه في كل مناسبة، في المجالس، في المجتمعات، في الصحف والمجلات، في المطويات والرسائل، المهم أن ينشر علمه ما استطاع؛ لأنه إذا فعل ذلك كسب خيرًا كثيرًا، وصار خيره أفضل من خير التاجر الذي يبذل المال ليلًا ونهارًا لمن ينتفع به، والعلم ليس له مئونة في نشره وبيانه، ولا ينقص في بذله بل يزيد كما قيل في العلم:
يزيد بكثرة الإنفاق منه وينقص إن به كفًا قبضتَ
وينبغي لطالب العلم أن يقيد ما علمه، خصوصًا القواعد والضوابط والمسائل النادرة لئلا تفوته، فكثيرًا ما يستحضر الإنسان مسألة نادرة ليست قريبة يدركها الإنسان بأدنى تأمل، ثم يعتمد على حفظه ويقول: هذه إن شاء الله لا أنساها، فينساها سريعًا، فقيد المسائل خصوصًا النادرة أو القواعد أو الضوابط حتى يكون لديك رصيد، وقد قيل: (قيدوا العلم بالكتابة) وقيل:
العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة
وينبغي لطالب العلم أن يحترم معلمه، وأن يجعله في منزلة الأب، فإن الأب إذا كان يغذيك بما يقوم به البدن، فهذا يغذيك بما يقوم به الإيمان والعمل، فاحترم المعلم بقدر المستطاع، واحترام المعلم يؤدي إلى الإنتاج؛ لأن المعلم إذا رأى من تلاميذه أنهم يحترمونه احترمهم، وزاد في إنتاجه وفي تعليمه إياهم، لكن إذا كان الأمر بالعكس انعكس الأمر، بمعنى أنه إذا رأى الأستاذ من تلاميذه أنهم لا يحترمونه لم يحترمهم، ولم يحرص على منفعتهم، بل كان يعلمهم وهو كاره لمقابلتهم، فاحترم المعلم، وإذا أخطأ وتيقنت خطأه فلا تقم أمام التلاميذ ترد عليه، لأن هذا غير لائق وهذا يوجد انتقاص المعلم، والطلاب إذا انتقصوا المعلم لم ينتفعوا منه، بل بإمكانك أن تتركه حتى يخرج من مكان الدرس ثم تكلمه بهدوء وتبين له ما رأيته من خطأ، فقد تكون أنت المخطئ، فإذا حصل التفاهم فلابد من الوصول إلى الحق مع حسن النية، فإذا رجع الأستاذ عن خطئه في المقابلة التالية فهذا هو المطلوب، وإن لم يرجع فحينذٍ لك العذر أن تقوم وتورد إشكالًا لا تعليمًا بمعنى لا تقوم كأنك معلم له، تقول: يا أستاذ! أخطأت! مثلًا، لكن تورد إشكالًا فتقول: لو قال قائل كذا وكذا حتى يتم الأمر على الوجه المطلوب مع احترام المعلم.
أسأل الله تعالى أن يجعل عامنا هذا عام خير وبركة وأن يرزقنا العمل بما علمنا مع الإخلاص والمتابعة إنه على كل شيء قدير.
جاءت أدلة عن النبي ﷺ أن هناك نوعًا من الطاعات إذا فعلها الإنسان يؤجر عليها في الدنيا والآخرة، مثل: (تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب) وكذلك أيضًا: (ما نقص مال من صدقة) كذلك: (صلة الرحم وبر الوالدين تطيل في العمر وتكثر الرزق) فهل الإنسان إذا فعل هذه الطاعة لكي يكثر ماله ويطيل في عمره يؤجر في الآخرة؟
نعم هذا سؤال مهم، الشريعة الإسلامية والحمد لله جاء فيها حوافز دينية ودنيوية، لأن الله تعالى علم نقص العبد واحتياجه إلى ما يشجعه، ونقص العبد واحتياجه إلى ما يردعه، فجاءت الأعمال الصالحة يذكر فيها ثواب الآخرة وثواب الدنيا، تشجيعًا للمرء لأن المرء محتاج لهذا في الدنيا والآخرة كما قال الله ﷿: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ [البقرة:٢٠١-٢٠٢] فلا حرج على الإنسان أن يعمل العمل الصالح ملاحظًا ما رتب عليه من ثواب الدنيا، ولا ينقص أجره شيئًا؛ لأنه لو كان هذا ينقص العبد شيئًا ما ذكره الله ورسوله، لكن هذه من باب الحوافز، ثم ما يحصل للقلب من الطاعات جدير بأن يشجع الإنسان عليها، كذلك بالعكس النواهي، جاءت الحدود والتعزيرات حتى يرتدع الناس عما فيه الحد، فالزنا حده للبكر أن يجلد مائة جلدة ويطرد من البلد لمدة سنة، وفي الثيب أن يرجم، الإنسان ربما يكون عنده ضعف إيمان ولا يردع عن الزنا إلا مثل هذه العقوبات، فهذه من حكمة الشرع، حتى أن النبي ﷺ كان يقول في بعض غزواته: (من قتل قتيلًا فله سلبه) أي: ما معه من سلاح وثياب وغيرها.
مادة الجغرافيا التي تدرس أذكر أن الأرض هي مركز الكون والشمس تدور حولها، هل هذا موافق لما هو موجود في القرآن؟
هذا الذي في القرآن، أن الأرض هي المركز والشمس تدور عليها، الدليل قول الله ﵎: ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ﴾ [الكهف:١٧] فأضاف الله الطلوع والغروب إلى الشمس، وأضاف إليها التزاور والقرض، وقال الله ﷿: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ [يس:٣٨] فظاهر القرآن أن الشمس هي التي تدور على الأرض، ويجب علينا أن نأخذ بهذا الظاهر، لأن الذي يتكلم بهذا هو الخالق ﷿، وهو أعلم بخلقه من غيره، ولا يمكن أن نكذب هذا ونلجأ إلى قول العصريين أن الأرض هي التي تدور، وبدورانها يكون اختلاف الليل والنهار، إلا إذا علمنا علمًا يقينيًا أن هذا هو الواقع فحينئذٍ نؤول الآيات عن ظاهرها إلى ما يوافق هذا الواقع، أما مجرد قولهم فإنا نقابل قولهم بقول الله ﷿ الخالق، ونقول: الأرض هي المركز والشمس تدور عليها، والقمر يدور عليها، والنجوم تدور عليها، وليس هذا هو الموجود في كتب الفلكيين المتأخرين، المعروف عنهم أن الأرض هي التي تدور وبدورانها يكون اختلاف الليل والنهار، ولكن هذا غير مسلَّم إلا إذا علمناه كما نعلم ثيابنا التي علينا، لأنه لا يمكن أن نخالف ظاهر القرآن والسنة لكلام أي إنسان، حتى أن النبي ﷺ قال لـ أبي ذر وقد غربت الشمس: (أتدري أين تذهب؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب وتسجد تحت العرش فتستأذن فإن أذن لها وإلا رجعت من حيث جاءت) هذا صريح بأن الشمس هي التي تغيب وهي التي تذهب فما بالنا ندع هذا؟ إذا كان يوم القيامة والإنسان واقف بين يدي الله وكان عقيدته على خلاف ذلك ما حجته عند الله؟ قول فلان وفلان ليس بحجة.
فالواجب علينا أن نأخذ بظاهر القرآن والسنة في هذا الأمر، إلا إذا علمنا علم اليقين كما نعلم ثيابنا التي علينا بأن الأرض هي التي تدور وبدورانها يكون اختلاف الليل والنهار فحينئذٍ نسلم، ثم لنا الفسحة أن نؤول الكتاب والسنة لما يوافق الواقع، لأن القرآن والسنة لا يخالفان الواقع.
كان من طريقة علماء السلف رضوان الله عليهم البارزين أنهم كانوا يعاملون العامة ويصبرون على أذاهم في سبيل التأثير عليهم، ومحاولة دعوتهم إلى الصراط المستقيم، ألا ترى أنه ينبغي لطالب العلم كذلك الدخول في أوساط الناس ومعاملتهم بالحسنى، والصبر على أذاهم، وقضاء حوائجهم، والشفاعة لهم؛ لأن بعض طلبة العلم -يا شيخ- يترفع عن ذلك بدعوى أن هذا قد يشغله عن طلب العلم، والدخول في أوساط الناس بدعوى أنهم مقصرون، ولديهم بعض التقصير في بعض السنن أو بعض الواجبات يجعله يترفع عنها، فكيف يجمع بين هذا الأمر؟
لا شك أن مخالطة الناس والصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم، لكن إذا كانوا يشغلونه عما هو أهم، فالقواعد الشرعية تقتضي أن نبدأ بالأهم فالأهم، والإنسان لو بقي يتلقى كلما يطلب الناس منه لانشغل حتى عن الصلوات، في وقتنا الحاضر ما أكثر الذي يتكففون يطلبون المال، وما أكثر الذين يطلبون الشفاعة، ولو فتح الإنسان الباب للناس في هذا الأمر لانشغل حتى عن الفريضة، لكن تارة وتارة، ويفرق بين الشيء الملح والشيء غير الملح، فيجب التفريق.
ثم أيضًا إذا رأى الإنسان من مخالطة الناس أنهم يمتهنونه ولا يهابون قوله ولا توجيهه فليختصر، لأن بعض الناس إذا خالط الناس وصار يضحك معهم ويمزح معهم ويجعل نفسه كواحد منهم لا يهابوه ولا يأخذون بقوله، لكن قد يكون مع أناس ينزل إلى هذه المرتبة لأنه يعرف قدره في نفوسهم حتى لو خالطهم هذا الاختلاط ومع الآخرين لا يمكن أن يخالطهم هذا الاختلاط، والإنسان طبيب نفسه.
هل يرى الله في المنام؟
إن الله ﷾ يعلم بما أوحاه إلى نبيه ﷺ، فالقرآن كلام الله كأنما يخاطبك الله به، كما قال ﷿: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا﴾ [النساء:١٧٤] هذا يكفيك عن رؤية الله، ورؤية الله في الدنيا يقظة لا تمكن، حتى موسى ﵊ وهو من أولي العزم من الرسل لما سأل الله الرؤية، قال الله له: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ [الأعراف:١٤٣] أي: لا يمكن أن تصبر على رؤيته، ثم ضرب له مثلًا فقال: ﴿انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ [الأعراف:١٤٣] صار الجبل كالرمل حينئذٍ خر موسى صعقًا، وعلم أنه ليس بإمكانه أن يرى الله ﷿.
أما رؤيته في المنام فقد رأى النبي ﷺ ربه في المنام كما في حديث اختصام الملأ الأعلى، أما غير الرسول فذكر عن الإمام أحمد أنه رأى ربه والله أعلم هل يصح هذا أم لا يصح؟ لكن نحن لسنا في حاجة في الهداية إلى رؤية الله ﷿، حاجتنا أن نقرأ كلامه ونعمل بما فيه، وكأنما يخاطبنا، ولهذا ذكر الله أنه أنزل الكتاب على محمد وأنزله إلينا أيضًاَ حتى نعمل به، ولا تشغل نفسك بهذه الأمور، فإنك لن تصل إلى نتيجة مرضية، عليك بالكتاب والسنة والعمل بما فيهما.
رجل بنى بيتًا بتسعمائة ألف ريال ولكن لم يكتمل البناء، والمالك ليس معه مال، فعرض المالك البيت في السوق ولم يُبَعْ، فأتوا أناس آخرون وعرضوا مبلغًا إضافيًا لتكملة البناء، واشترطوا على تكملة البناء في بيعه يتناصفون الربح مع المالك، هل يجوز؟
لا يجوز هذا لأنه مجهول، لابد أن يتفقوا على تكميل البيت بشيء معين، وإذا اتفقوا على شيء معين انتهى الموضوع، والربح يكون للمالك.
السائل: يعني المالك يشرط عليهم (٥%) من الربح؟ الشيخ: أبدًا يقول المالك كملوا ما بقي مثلًا بعشرة آلاف أو عشرين ألف مقطوع.
السائل: يعني يدفعون فرضًا مائة ألف تكملة ويقول لهم: لكم عشرة آلاف زيادة؟ الشيخ: يتفق مع هذا الشخص أن يكمل البناء بعشرة آلاف أو بمائة ألف أو بمليون، بعد التكملة تعطونه أجرته وانتهى.
ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: (كسب الحجام خبيث) وفي المقابل في الحديث الآخر أنه أعطى الحجام أجره، فكيف الجمع بين هذا الحديثين؟
ثبت عنه أنه سمى البصل والكراث ونحوها خبيثًا، هو حلال أم حرام؟ حلال، هذا مثله، خبيث أي: كسب رديء، فلا ينبغي للحجام أن يأخذ أجرة، وإن أخذ فبقدر العمل فقط بدون ربح، ولكنه ليس حرامًا، ولهذا احتج ابن عباس ﵄ بإعطاء النبي ﷺ أجر الحجام على أنه حلال، فقال: احتجم النبي ﷺ وأعطى الحجام أجره ولو كان حرامًا ما أعطاه، والخبث يكون له معاني كثيرة، قال الله ﷿: ﴿أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ [البقرة:٢٦٧] ما المراد بالخبيث؟ الخبيث الرديء، ليس كل خبيث حرامًا، قد يكون مراد الخبيث الرديء، أو الذي يكرهه الناس مثلًا.
ما حكم تقبيل المصحف، ومع توجيه ما يروى عن بعض الصحابة أنهم كانوا يقبلونه ويضعونه على صدورهم؟
لا أظنه يصح عن الصحابة، هذا بدعة محدثة أخيرًا، والصواب أنها بدعة وأنه لا يقبل، ولا شيء من الجمادات يقبل إلا شيء واحد وهو الحجر الأسود، وغيره لا يقبل، احترام المصحف حقيقة بألا تمسه إلا على طهارة، وأن تعمل بما فيه، تصديقًا للأخبار وامتثالًا لأوامره واجتنابًا لنواهيه.