شوال - ١٤١٣هـ
أبريل - ١٩٩٣م
(السنة: ٧)
كلمة صغيرة
التحرير
سيجد القارئ في هذا العدد اتفاقا غيرمقصود فيمقالات تتعلق بأدب التعلم،
والسؤال وأدب الرحلة، وطلب العلم، ومقالاتتتحدث عن المناخ الفكري غير الصحي
الذي يعيشه المسلمون، سواء أكان ذلك بتغلب العاطفة على كثير من أمورهم وشؤون
حياتهم، أو بإغلاق منافذ التفكير والتدبر، وتعطيل القوى التي وهبها الله سبحانه
وتعالى للإنسان، وكل هذا يدل على أن المشكلة قائمة، والمعاناة حقيقية، ولا بد إزاء
ذلك من إعادة النظر بغية إصلاح أساليب التربية وطرق التفكير.
الافتتاحية
أفلا يتدبرون
رئيس التحرير
ليس من أمر هذا الدين أن يكون فيه غلو وتنطع أو يكون فيه جمود وعنت،
وهو دين الله ليس بأهواء البشر ولا بأمانيهم، وهو رحمة للعالمين، وبه يصلح
حالهم الذي لا يصلح إلا بالطريق الوسط الأعدل، طريق الذين أنعم الله عليهم،
ولكن من طبيعة البشر نشوء من يميل إلى أحد الطرفين مجانبًا سواء السبيل، مما
يوجب على العلماء التصدي لهم بغية إصلاح الاعوجاج. ونفي الزغل والشطط عن
هذا الدين الحنيف.
وبسبب غياب العلم الصحيح في بعض المواطن والأماكن في هذه الأيام،
ظهرت آراء شاذة وتجمعات صغيرة تلتف حول شاب متحمس لم يرسخ في العلم بعد، أو حول شيخ سوء يجمع الناس حوله بزخرف من القول، أو بمداهنة في التشدد
حينًا، وفي الترخص أحايين، قد باع دينه بدنياه!
وهذا الذي يبدو على السطح من منكرات الأقوال والأفعال ما هو إلا عَرَض
للمشكلة، وليس أساسها وإنما تتلخص المشكلة بالسؤال المطروح: ما هو المناخ
الذي هُيِّئَ لخروج مثل هذه التجمعات؟ وما هي الأرضية التي تنبت أمثال هذه
الأفكار؟ وكيف يقبل الناس اتباع رجل يقول بالمتناقضات ويجمع أسس البلايا؟
وكيف يقبل شباب متعلمون، وفيهم أصحاب الدراسات العليا وأصحاب الاختصاص
العلمي، كيف يقبلون أن يكونوا أصفارًا مغمضي الأعين يأخذهم شيخهم تارة هنا
وتارة هناك؟ !
وهذه الظاهرة لا تقتصر على بلد دون آخر بل تكاد تلف العالم الإسلامي؛
حيث انتشر الجهل وقلَّ العلماء، وفي هذه العجالة محاولة مبدئية لتشخيص الواقع
الذي يُفرز هذه الأسئلة:
أولًا: لابد أن نعترف أن المناخ العام الذي عاشه المسلمون في عصور
الانحدار العلمي ويعيشون بعضه الآن لا يساعد ولا يدعو إلى التفكير المستقل،
التفكير الذي يدعو الإنسان إلى التبصر ومعرفة مواقع القول، ويميز بين الخالص
والمزيف. وقد أمرنا الله - ﷾ - أن نستخدم هذه الطاقات التي وهبنا
إياها، فإنه كما وهبنا السمع والبصر، فقد دعانا إلى ممارسة التعقل، الذي يمنع
التدابر والشقاق: [تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ] [الحشر
: ١٤]، والتي تزع عن الشر: [وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ
السَّعِيرِ] [الملك: ١٠]، والتي تدعو إلى الاتعاظ بالذكرى: [يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن
يَشَاءُ ومَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ]
[البقرة: ٢٦٩]، [وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ والنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ] [يونس:
١٠١]، كما دعانا - ﷾ - إلى ممارسة التذكر والتبصر والتدبر في
آيات كثيرة: [قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى والْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ] [الأنعام: ٥٠]،
[انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ] [الأنعام: ٦٥]، [أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ
القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا] [محمد: ٢٤]، ولا شك أن الذي يجري على الساحة
الإسلامية من الآراء الفجة المستهجنة ما هو إلا لأنهم لا يتدبرون القرآن.
إن المناخ السائد هو الانغلاق والجمود والعنت والتقوقع حول من يتلقون عنه، فلا يتكلم بكلمة إلا تلقفوها، ولا يتحرك حركة إلا وحفظوها! ! والمناخ السائد هو
التقليد الأعمى، العريق في التقليد، ولا نتكلم عن اتباع عالِم على بصيرة واحترامه
والتأدب معه والاستفادة منه، فهذا شيء وذاك شيء آخر.
إن هذا المرض العضال ليس مقصورًا على اتباع شيخ يستغل الدين لزعامته
ويربي الشباب على الخضوع له، بل طال حتى الذين ينادون بالضد من هذا، بل
وحتى الذين يحاربون ما سمّوه (الآبائية) [١]، وهي كلمة حق يراد بها باطل أحيانًا،
فقد يحاربون بها التراث الصحيح للأمة، حتى هؤلاء قد شملهم هذا المرض فرددوا
آراء مَن سبقهم، ووقعوا فريسة أسماء مشهورة من الكفرة والملحدين، ولا يقولون
هذا صحيح وهذا خطأ بل يأخذون أقوالهم مأخذ التسليم والقبول.
ثانيًا: المناخ الاستبدادي الذى تعيشه الأمة يجعل الفرد يشعر بالضآلة والمهانة، فيلجأ إلى شيخ هنا وزاوية هناك، أو يهرب من واقعه، والضغوط التي تُمارَس
عليه، إلى اللامعقول. ومن طبيعة الاستبداد - سواء أكان في البيت أو المدرسة أو
المجتمع - أن يشل الفرد عن الاستقلال في التفكير، فينشأ نشأة لا يثق فيها بنفسه
ولابد أن يلتصق بمن يفكر عنه ويأمره وينهاه. وقد تعوَّد هذا المسكين على حياة
الذل، فما المانع أن يكون تابعًا مقودًا لمن يحب أن يتصدر للرئاسة الدينية.
ثالثًا: غياب العلماء الفقهاء الذين يعلّمون الناس أمر دينهم، ولا يريدون علوًا
في الأرض ولا فسادًا، بل يقولون بالحق وبه يعدلون، ولا يرهبون الكثرة أو القلة، فهم كالطبيب النطاسي الذي يعرف الداء فيعالجه من جميع جوانبه، وإن أحد
أسباب هذا الغياب قد يكون راجعًا للسبب السابق، فقد تفرق هؤلاء وبعدوا عن
أوطانهم، وذهبوا كل مذهب بسبب الظلم والإرهاب الذي يمارس على كل داعية
صادق، وعندما غاب هؤلاء تسلق هذا الركن الركين، وتصدَّر للمجالس الأصاغر
أصحاب الأهواء والذين في قلوبهم مرض، ووجدوها فرصة للزعامة وجمع الأتباع.
وللسبب نفسه غابت المؤسسات العلمية القوية التي يتخرج منها من يعلّم الناس
الإسلام الصحيح ويتصدى لمشكلات الأمة.
رابعًا: القلق النفسي الذي يعيشه بعض المسلمين نتيجة البيئة الثقافية
والاجتماعية، ونتيجة القهر والتشرد والبعد عن الأوطان، فيصبح الرجل من هؤلاء
متشنج الأعصاب سوداوي المِزاج، فيفتي ويتكلم من منطلق هذه المعاناة، وتأتي
أحكامه وفتاويه عجيبة غريبة، والذين يعانون أمثالهم يعجبهم هذا التشنج فيؤيدون
أقوالهم، ولا يلتفتون إلى أقوال العلماء الذين هم على دراية بالشريعة ومقاصدها
وعلى دراية بواقع المسلمين. خامسًا: يُستغل ضعاف النفوس وأصحاب الآراء
الشاذة لمحاربة أهل المنهج الصحيح، والذي يريد استغلالهم يقدم لهم العون المادي
والمعنوي مما يجعل بعض الانتهازيين يلتفون حولهم طمعًا بالدنيا، وحتى يظهر
هؤلاء بالمظهر العلمي أمام الناس فلابد أن يخوضوا في الفقه والدين ويخوضوا في
التبديع والتفسيق للآخرين ويدَّعوا أنهم أصحاب اتجاه ديني، فيقع التشويش في
الساحة الإسلامية.
هذه هي بعض الأسباب التي نراها مهيِّئة للمناخ الذي يتخرج به من ذكرناهم، والذي يستطيع المسلمون فعله هو إشاعة المناخ العلمي الذي يدعو إلى التدبر
والتبصر، والدعوة للارتباط بالمنهج السليم وبذل الأخوة، والتقدير لكل من يرتبط
بهذا المنهج، كما يجب أن نعلم أن الكلام على الغلاة وأصحاب الأهواء ليس من
باب تفريق صف المسلمين بل هو من صميم الوحدة الإسلامية.
من إيجابيات الدعوة
تحرير الناس من عبادة غير الله
(٢)
د. عابد السفياني
لقد أدرك أئمة الدعوة الإسلامية المعاصرة أن مهمة هذه الدعوة هي تطهير
العباد من الاعتقادات والأقوال المخالفة للتوحيد، وردّهم إلى ما كان عليه النبي -
ﷺ- وأصحابه - رضوان الله عليهم -، وإذا تطهروا من ذلك
تحرروا من العبودية لغير الله، وأقاموا مجتمعاتهم - في أي عصر من العصور -
على شريعة من الله غير مشركين به.
وإن هذه المهمة الكبيرة تحتاج إلى عمل جاد وصبر وفقه في الدين وتحديد
لمواطن الخلل في كل عصر وكل مكان حتى يمكن معالجته حسب ما ورد في كتاب
الله وفي سنة رسولنا - ﵊ -.
ولنضرب لذلك نماذج عملية متعددة ومتنوعة ليستفيد منها الدعاة في كل مكان
ولأهمية هذا الموضوع وسعته سنختار لكل مقال من هذه المقالات نموذجًا حسب
أهميته وآثاره الدعوية في العصر الحاضر.
لقد تأمل الشيخ محمد بن عبد الوهاب - ﵀ - واقع عصره فوجد الناس
يصرفون كثيرًا من أنواع العبادة لغير الله في الاعتقادات والأقوال والأعمال، وإنهم
لابد من تحريرهم من عبادة غير الله وردهم إلى عبادة الله وحده. لقد وجدهم يدعون
ويذبحون وينذرون لغير الله، ويعكفون على القبور يصرفون لها أنواعًا من العبادة
التي لا يستحقها إلا الله. وتأمل في شبهتهم التي كانوا يعتذرون بها، فمنهم من
اعتقد الضر والنفع في غير الله، ومنهم - عند المجادلة - من يقول إن عبادته لا
تصل إلى العليم الحكيم إلا عن طريق البشر أو غيرهم من الأشجار والأحجار
والأصنام، فوجد - ﵀ - أن هذا القول انتقاص لحق الله الواحد القهار وأنه
عذر أقبح من الذنب المعتذر عنه، لأن مآله تعلق القلب بغير الله لاعتقاد الإنسان أن
عبادته لا تصل إلى الله إلا عن طريق المخلوقين فيأخذ في التعلق بهم، واعتقاد
النفع فيهم الذي أنكروه من قبل واعتذروا عنه بقولهم [مَا نَعْبُدُهُمْ إلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إلَى
اللَّهِ زُلْفَى] [الزمر: ٣]، فاتخذوا بذلك الوسائط بينهم وبين الله. وبعد أن أدرك
الشيخ هذا الواقع عزم على تحريرهم من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده.
ثم تأمل الشيخ في واقع مجتمعه فوجد انحرافًا آخر، وجد أناسًا يزعمون
الإسلام ويتحاكمون إلى غير شريعة الإسلام، فلم يمنع الشيخ - ﵀ - نطقهم
بالشهادتين وصلاتهم وحبهم للصالحين والأولياء وقولهم إنهم يتبعون العلماء، لم
يمنعه ذلك من أن يعزم على تحريرهم من العبودية لغير الله. ولقد حاجهم وجادلهم
بالتي هي أحسن، ودعاهم للتي هي أقوم، وخير مثال على ذلك كتابه (كشف
الشبهات) الذي قال فيه مبينًا الأسس التي ينبني عليها فهم الإسلام بعيدًا عن الشرك
والانحراف عن شرائع الإسلام: (لا خلاف في أن التوحيد لابد أن يكون بالقلب ...
واللسان والعمل فإن اختل شيء من ذلك لم يكن الرجل مسلمًا، فإن عرف التوحيد
ولم يعمل به، فهو كافر معاند.. فإن عمل بالتوحيد عملًا ظاهرًا وهو لا يفهمه ولا
يعتقده بقلبه فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص؛ لقوله - تعالى -: [إِنَّ
المُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ] [النساء: ١٤٥]) [١] .
وبيَّن لهم أن هذه المسائل لم يختلف فيها الفقهاء، بل أجمعوا على أن من جحد
شيئًا معلومًا كفر ولو كان من مسائل الفروع، فكيف إذا جحد التوحيد وخالف فيه،
ثم ذكر كلام علماء الإسلام في باب المرتد وأن النطق بالشهادتين لا ينفع صاحبه إذا
أتى سببًا من أسباب الكفر المخرج من الملة أو الشرك الأكبر، لأن المراد بالنطق
بكلمة الشهادتين معناها لا مجرد لفظها [٢] .
وقد بذل - ﵀ - قصارى جهده في بيان حقيقة التوحيد فكشف عن
مسائل الجاهلية وحذر الناس منها وسيأتي لذلك زيادة بيان في مقالات لاحقة إن شاء
الله.
لقد وقر الحق في قلب الشيخ المجدد - ﵀ - ولم يعد يلتفت إلى شبههم
إلا إذا أراد أن يكشف زيفها، أما واقعهم فقد علم الشيخ أنه لن يصلح إلا بتجديد
مفهوم التوحيد وتحقيق مقتضياته، حتى تصبح وجهة القوم مطابقة لمقتضى
الشهادتين التي ينطقون بها.
فلما رأى المخالفون إصرار الشيخ على دعوته رموه عن قوس واحدة،
وحاربوه بكل وسيلة في أيديهم، وهو صابر ثابت لم يفت في عضده كثرة المخالفين
وسطوتهم، ولا لدد الخاصمين وتكبرهم ولا سفاهة المشاغبين وخستهم، لقد جمع
هؤلاء كيدهم وافتروا عليه بأنه: جاء ليبدل دينهم ويظهر في الأرض الفساد
ويحارب العلماء والصالحين والأولياء.. فلابد إذًا من محاربة دعوته! ! وقد تمت
المحاربة ولكن الله حفظ الشيخ ولم يتنازل عن شيء من دعوته، بل مضى في
طريقه لا يكل ولا يضعف ولا يتردد حتى انتشر العلم بالتوحيد وأحكامه وربى
أتباعه على ذلك وانكشف زيف الشرك وأباطيله، ومسائل الجاهلية وسفهها.
لقد طلب منه مخالفوه أن يَدَعهم وما هم فيه، وكان يمكن أن يستجيب لمطالبهم
ولكن أراد الله به وبالناس خيرًا، كان مجال التأويل واسعًا لمن أراد أن يخلد إلى
الحياة الدنيا ويقعد عن تحمل المسؤولية في مجال الإصلاح، كان يمكن أن يقول
الإنسان لنفسه: كيف أدعو الناس للتوحيد ... وأتحمل كل هذا العناء والدولة
العثمانية التي عاشت قرونًا طويلة وخدمت الإسلام في كثير من السنين قائمة بالفعل
وتتبعها الإمارات في كل مكان، لِمَ لا أترك لها القيام بذلك على طريقتها وهي
تتحمل ما يقع من تقصير، وألتزم بالوضع الذي كان سائدًا، وقد وفق الله الشيخ
إلى الصواب في هذا الأمر فلم يلتزم بالأطر الدعوية التي كانت تمارس في تلك
الأيام، وسَلِمَ من فساد التعصب والتقليد والعادات وارتفع إلى طريقة الكتاب والسنة
في الدعوة إلى الله - ﷿ -.
كان يمكن أن يقول الداعية لنفسه في مثل تلك الظروف لماذا أبدأ بتصحيح
الاعتقاد، وأنابذ الشرك والبدع والأهواء وأهلها، ولماذا لا أبدأ بتصحيح الأمور
الجزئية.. ولا حاجة للدخول معهم في خصومة ولا بأس من أن أعذرهم في تلك
المخالفات العقَدية، وتكون الألفة والمحبة والولاء بيني وبينهم وبذلك أسلم أنا ومن
معي من كيدهم ومكر رؤسائهم ومخالفة عوامهم، وفي آخر المطاف يمكن لي أن
أصحح الانحراف في الاعتقاد. ومع كل هذه التأويلات والمغريات.. إلا أن الشيخ
- ﵀ - لم يقبل بشيء من ذلك واختار الاستمساك بالمنهج الدعوي كما ورد
في الكتاب والسنة فدعاهم من أول الطريق إلى تحقيق مقتضى الشهادتين وتحكيم
الشريعة في جميع شؤونهم، ومنابذة ما يخالف ذلك، والبراءة من الشرك وأسبابه
وأهله، والصدق في نصرة دين الإسلام.
واحتمل - ﵀ - عن بينة وبصيرة وعزيمة وثبات كل العداوات،
احتمل العداوات من الرؤساء الجهال ممن ينتسبون إلى العلم أو يملكون السلطان.
واحتمل الذم من جهلة العوام، والافتراء من سدنة الشرك والجاهلية والتعصب. ولم
تكن هذه العداوات بعيدة عن باله وهو الذي كان يأمر من يتبعه بأن يتسلح بالعلم
والحجة ليواجه كل تلك العداوات. قال - ﵀ - في كتابه (كشف الشبهات): (واعلم أن الله - سبحانه - من حكمته (تأمل قوله (من حكمته» لم يبعث نبيًا
بهذا التوحيد إلا جعل له أعداءً كما قال تعالى: [وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًا
شَيَاطِينَ الإنسِ والْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ القَوْلِ غُرُورًا] [الأنعام:
١١٢]، وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وهم أهل فصاحة وعلم وحجج،
فالواجب عليك أن تعلم من دين الله ما يصير سلاحًا لك تقاتل به هؤلاء الشياطين..
ولا تخف ولا تحزن [إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا] [النساء: ٧٦]) [٣] .
نعم، إن الطريق إلى الله لابد له من أعداء قاعدين عليه يصدون الناس عن
سبيل الله، ولابد للدعاة من الصبر على كيدهم وتبيين التوحيد ومحاربة الشرك
وتحرير الناس من عبادة غير الله بكل صورها وأشكالها. ولا يحسبنَّ أحد أن آثار
دعوة الشيخ مقتصرة على محاربة شرك القبور والأضرحة - كما فهم كثير من
الدعاة في بلاد العالم الإسلامي - كلا، فإن دعوة الشيخ دعوة شاملة تجديدية بذلت
جهدها المستطاع في تحرير الإنسان من عبادة غير الله، سواء أكانت تلك عبادة
الأولياء والأضرحة أو عبادة الطواغيت وطاعاتهم في التحاكم إلى غير شريعه الله،
أو ما سوى ذلك من مسائل الجاهلية التي عن طريقها يُنتقص حق الله - سبحانه -
في العبادة أو ينتقص حق هذه الشريعة الربانية في الاتباع ووجوب التحاكم إليها في
جميع الأمور.
وسنزيد ذلك بيانًا عندما نكشف في المقالات القادمة - بمشيئة الله - عن
العلاقة بين جهد الداعية الكبير وبين جهود مصلحين آخرين في ديار العالم الإسلامي، سواء أكانت هذه العلاقة عن طريق مباشر أو عن طريق غير مباشر ولا يزال
الحديث موصولًا - بتوفيق الله - عن الإيجابية الأولى للدعوة الإسلامية المعاصرة،
وبيان الجانب العلمي والأسلوب المختار عند بعض المجددين الذين كان هدفهم في
الدعوة إلى الله تحرير الإنسان من عبادة غير الله بجميع صورها وأشكالها، القديم
منها والجديد، حتى لا يُعبد إلا الله وحده بلا شريك.
الدعوة بين العقل والجمهور
محمد بن حامد الأحمري
يتعامل غالب المسلمين مع سيرة الرسول -ﷺ- ومع التاريخ
الإسلامي تعاملًا عاطفيًا بحتًا لا يتجاوز دور الإعجاب والتذكر والاندماج في أخباره
وأمجاده، واستعادة هذه الصورة التاريخية يومًا بعد الآخر دون الاستفادة منها
كمدرسة متنوعة المراحل والأدوار والموضوعات والمواقف، وما فيها من مواقف
إقدام واجتياح، تدعو للوقوف والتأمل والبحث عن مخرج عندما تُغلق بعض أبواب
الدعوة. في مثل هذه الحال تسكت أصوات الحادين المشجعين مستجيبة لصوت
هداة القافلة القائلين: أمامكم منعطف تحتاجون فيه إلى احتراز وتعقل حتى تتجاوزوه
سالمين بإذن الله. وهذا هو المنعطف الذي تتجاوزه القافلة بحذر ثم يستمر السير
أحسن مما كان.
فاستجابة المسلمين للقتال والبيعة على الموت في (بيعة الرضوان) لا ...
تتناقض مع القبول بالصلح في (صلح الحديبية) الذي تلا البيعة مباشرة. وحُق ...
لبعض المتأخرين استشكال الموقف إذا لم يتدبروا مآل الأمر. ومع أن الصلح حقق
فائدة عظيمة للمسلمين فيما بعد فقد صعب الموقف على بعض أصحاب رسول الله -
ﷺ-، وقد قال بعضهم كيف نعطي الدنية في ديننا، (وعظم ذلك
على المسلمين حتى كان لبعضهم فيه كلامًا وكان رسول الله -ﷺ-
أعلم بما علمه الله من أنه سيجعل للمسلمين فرجًا فقال لأصحابه: اصبروا فإن الله
يجعل هذا الصلح سببًا إلى ظهور دينه فأنس الناس إلى قوله بعد نفار منهم) [١] .
وسواء أصعب على الصحابة في ذلك الوقت الرجوع إلى الصلح بعد البيعة
على الموت أو صعبت عليهم شروط المصالحة، التي رآها بعضهم مجحفة
بالمسلمين كما رأوا في اعتراضات سهيل بن عمرو على الرسول -صلى الله عليه
وسلم- عنجهية تستحق القمع، ولكن النظر في المصلحة الأولى خير من الوقوف
عند اعتراضات سهيل، أو مشهد إعادة أبي جندل يرسف في قيده إلى قريش. ثم
قبلوا الصلح على مضض، وحلوا (ونحروا بعد توقف كان منهم أغضب رسول ...
الله - ﷺ -) [٢]، وذلك دليل على أن الخلاف في موقف كهذا الموقف وقع مع الرعيل الأول ودوافعه الإخلاص للدين واتحاد الوجهة، فلهم أن يروا رأيهم، وأن يفكروا ويشاركوا قيادتهم فيه وتختلف الآراء ولكن القرار الذي اتخذ بعد أن أنس المسلمون إليه كان واحدًا ونهائيًا [٣] . فقد كان الإسلام بحاجة إلى الرسوخ في الجزيرة وفي المدينة وما حولها وقريش التي لم تكن تعترف بالمسلمين الذين تسميهم (الصباة) أصبحت تفاوضهم وتعترف بهم ندًا قويًا وتسلم الحرم عدة أيام في السنة القادمة، وتعترف لهذا الكيان بقيادته وأحلافه ومناسكه. ويأمن المسلمون فيه شر قريش ويتجهون إلى ساحات أفسح للدعوة والقتال وترسيخ مواقعهم.
إن ما يحتاجه المسلمون اليوم هو البصيرة من سيرة رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- في هدنته كما يستفيدون من حربه، فتفويت فرص العدو وعدم تمكينه
من المسلمين حاجة إسلامية ملحة وهذا موقف قد لا يروق للسان الخطيب ولحاشد
الجماهير، ويرى الخطيب في هذه الحالة أنه يفقد المتعاطفين والمتحمسين بل يفقد
الجماهير. مع أن الجماهير والشهرة يجب أن تُصبا في مصلحة الإسلام والمسلمين
وألا تكونا غاية في ذاتها. وإذا حدث ذلك - لا قدر الله - فهو انحراف عن الغاية
وفساد في النية لا أظنه موجودًا - إن شاء الله - بحجم يذكر. وخطورة هذا الأمر
عند بعض الخطباء أن يصل بهم الأمر إلى تلقي مواقفهم من الجماهير الحاشدة التي
يعجبها النغم وتستسلم للصوت المثير وإذا هدأ الصوت أثارته مرة أخرى بحثًا عن
متعة الاستماع والجدة والإثارة فقط، وليس بحثًا عن إيصال هذا الكلام المسموع
المثير إلى حيز الفعل أبدًا. فللجماهير شهوات يطلبون تحقيقها من الخطيب
يستغربها في البداية ثم يسير فيها مرغمًا فيما بعد، فيفقد عقله ورأيه، ويصبح لسانًا
لما يسمى بالعقل الجمعي.
ومن المعروف في علم الاجتماع أن للمجموع عقلًا يختلف عن عقل الفرد،
وأن العقل الفردي في حالة الاندفاع الجماهيري يبلغ أقل مستوياته ويضعف جدًا
مستجيبًا للعقل الكبير البديل (عقل الجماهير)، ورغباتها التي تريد تحقيقها ولو
بطريق غير معقول.
ويضرب الاجتماعيون والسياسيون لهذا مثلًا بما يحدث في المظاهرات، فبعد
أن يجتمع عشرات الآلاف في مسيرة وتزيد حماستهم لاجتماعهم وكثرتهم وأهمية ما
يمكن أن يقوموا به تجد عقلاءهم وخيرة رجال المجتمع يرمون الأحجار على النوافذ، ويكسرون السيارات، ويدمرون كل ما يواجهونه في الطريق. ولو رأيته قبل
المظاهرة أو جلست معه بعد لحظة وعي وتعقل لقال لك ذلك موقف الجماهير،
وربما وصف نفسه بالجنون، فللعقل الجمعي خطورته وضرره. مع أنه ينبض
بحاجات الأمة الصادقة وما يختلج في كيانها، فهي تعبر عن حاجات حقيقية
صحيحة معقولة، بأساليب ومواقف قد تكون أحيانًا غير معقولة. هنا يأتي دور
العقلاء في التحكم بعقول الجماهير وليس الانسياق وراءها، فلا يحتمل اللوم سوى
العقلاء في حال الخطأ أو التقصير. لذا فالخطيب - وليس القائد - هو الذي يسلم
لسانه للجماهير تقول عليه وباسمه ما تريد حتى وإن لم يكن صحيحًا ولا معقولًا،
وتجره كل يوم في وادٍ أو موقف لم يحسب حسابه ولم يكن معروفًا لديه.
ومتابعة رغبات الجماهير في اتخاذ المواقف ظاهرة سلبية تقودنا إلى مواقع
مجهولة لنا، ومواقف لم نحسب حسابها عمليًا، بل لم تعطنا الجماهير الفرصة
للتفكير فيها وما نحن فيه وحقيقة موقعنا وقدرتنا على القرار، فالخطباء مأسورون
بحماسة جماهيرهم، والجماهير مأخوذة بما تسمع، ومسحورة بآذانها، والعقول في
كثير من الأحيان في إجازة وخارج دائرة العمل، وعندما يسمح لها بالعمل فإنها
تستهلك في تبرير الأعمال العاطفية السابقة. ليس هذا تجريحًا ولا تقليلًا من الرأي
الجماهيري، ولكن وعي السلوك العام ودوافعه وأساليب صياغته للاستفادة منه
وتجنب آثاره العكسية على العمل الإسلامي مطلب ملح.
ومن مخاطر العمل الجماهيري أن المتحدث أو الخطيب يشق عليه المزج ما
بين عملين رائدين في غاية الخطورة والتأثير، أولهما: رجل العقيدة، وثانيهما:
رجل السياسة. فالعقيدة وعلمها وصفاؤها ومباشرتها ووضوحها والتزامها لها
مطالبها. والسياسة وغموضها وثعلبيتها وعلمها وفنها ومزالقها لها مطالبها هي
الأخرى، والجمع بينهما عند الأولين والمتأخرين نادر جدًا.
لا يليق بنا الاستسلام للجماهير، ولا الاستسلام للتاريخ كي يملي علينا مشاهده
الرائعة التي لا نملك الحركة بها. فحاجتنا تملي علينا أن نتعامل مع العلم الشرعي،
والثقافة التاريخية من حال واقعنا فلا نستسلم لأمجاد وأخبار هارون الرشيد ونفكر
بعقلية (اذهبي أنَّى شئتِ فسيأتيني خراجك) ونخطب في جماهير منكودة الحاضر، ...
مجروحة الكرامة، مستغرقة في الآمال والأحلام والتاريخ، ويزيد إخلاص السامعين
وصدق نياتهم من حماستنا فننسى أين نحن وعلى أي المنابر، فنهدد برسالة هارون
الرشيد إلى نقفور؛ ونقول: (من هارون الرشيد أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم)، الجواب ما ترى لا ما تسمع. فيخرج نقفور من وسط الجماهير ويقبض على خطيبنا ويودعه السجن، والجواب ما ترى لا ما تذكر.
وترجع الجماهير إلى بيوتها تضرب يدًا على الأخرى ما بين حزين صادق
كثرت عليه الأحزان - منذ اقتطاع بلاد المسلمين في فلسطين والصومال والبوسنة
وكشمير حتى اختطاف شيخه وأمله القريب. وكان يملك أن يسمع (إنا لله وإنا إليه ...
راجعون)، كان يسمع شيخه يعزيه ويؤمله، واليوم لا يملك إلا أن يهمس بنفس الكلمات وأقل منها لزوجه - وآخرون كانوا يحضرون الخطبة بحماسة شديدة، وكأنها عندهم مسرحية حية بدأت بهارون وانتهت بنقفور، وعندما يعودون إلى مساكنهم يقولون: لقد غلط الشيخ وأخطأ، فنحن في عصر السرعة، ونقفور أصبح بإمكانه أن يصل، وأن يقبض على هارون، بل أن يسجنه ويقتله قبل أن يرسل هارون جنوده، نسي الجميع أن هارون قد رُمَّ من قرون. وهذا داء أمتنا من قديم نخبط كل يوم في بلاد، ويأخذ بعضنا كلام الآخر، يعيد تمثيله وإخراجه للناس دون أن ندرك أخطاء إخواننا الصادقين في كل مكان، ودون أن نحاول أن نتجنب ما حدث لهم، فعدوُّنا واحد: [وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ ولا النَّصَارَى] [البقرة: ١٢٠]، وقد رمونا عن قوس واحدة، فليس يليق بنا تكرار المشاهد وهم يكررون نفس الأسلوب، ابحثوا عن طريق ورسخوا الحق، وابنوا وحداته الجزئية المثمرة المعروف أثرها، وعلَّموا الجماهير ما تحتاج، ولا تهيجوها لما لا تعلمون جميعًا، وتجنبوا خطب إلقاء (إسرائيل) في البحر، ولو لسنوات معدودات، تكفون فيها أيديكم وتستعدون ليوم تفعلون فيه شيئًا. وعندما يرتاب السامعون - لضعف الإثارة وقلة الحشد وخفوت صوت الحماسة - فذلك ما لا يلزم جوابهم عليه خاصة إن كانوا ممن لا تحتمل عقولهم الجواب، ولك في قول الشاطبي اقتداء، حيث قال: (وقد لا يلزم الجواب في مواضع، كما إذا لم يتعين عليه أو المسألة اجتهادية لا نص فيها للشارع، وقد لا يجوز جواب السائل، كما إذا لم يحتمل عقله الجواب، أو كان فيه تعمق أو أكثر من السؤالات التي هي من جنس الأغاليط وفيه نوع اعتراض) [٤] .
والأمور بمآلاتها، وليست مما يسهل على الكثير وعيها، وتقوى الله فيهم
واجبة، والنصح لهم واجب، وكلٌّ يُعطى من العلم حسب طاقته. ولا يذكر للمبتدئ
من العلم ما هو حظ المنتهي بل يربَّى بصغار العلم قبل كباره [٥] .
ومن تقوى الله في الأمة أن يدبر لها عقلاؤها المخرج بعيدًا عن ضجة
مكبرات الصوت والتهاب حماسة الجماهير؛ فارتجال المواقف مراعاة لمشاعر
الجماهير وحماستهم لا تقل خطأ عن المسارعة في رضى الظالمين (ومسح الجوخ
لهم)، وإن كان الأول أعز وأكرم أمته بموقفه وحماسته، والآخر حطها بالتذلل
والمسارعة لإرضاء الظالمين، ولكن قد يكون مآل الأمرين واحدًا، وهو تمكين
عدونا منا تعجلًا للثمرة، أو تطويعنا له نفاقًا أو هلعًا من مواقف الرجولة وهروبًا
من شبح المحنة.
خواطر في الدعوة
ظلم ذوي القربى
محمد العبدة
عندما كان القتال محتدمًا بين أحزاب الجهاد الأفغاني في العاصمة كابل،
وكانت القذائف تنزل حممًا على رؤوس الآمنين [١] والمسلمون في كل مكان
يتألمون لما يقع بين إخوة الجهاد، ويزداد ألمهم عندما يفكرون بالأثر الذي يُحدثه
مثل هذا القتال على نفسية المسلم ومعنوياته، ففي أثناء هذا الصراع تمنى أحد
زعماء الجهاد إيقاف هذا القتال، وإن لم يكن نهائيًا فعلى الأقل في شهر رمضان
المبارك، وقال هذا القائد: كنا أحيانًا نتوقف عن القتال في شهر رمضان أثناء
جهادنا مع أعداء الإسلام، مع حكومة كابل الشيوعية، أفلا نستطيع الآن أن ننفذه
مع إخواننا وفيما بيننا؟ ! .
حقًا، إن ظلم ذوي القربى شديد على النفس، وهذا إذا وقع بين الأقارب في
النسب، فكيف به إذا كان بين الأقرباء في العقيدة والدين، وكيف به إذا تعدى ظلم
فرد لمثيله وأصبح فاشيًا في ظلم مجتمع لمجتمع، أو جماعة لجماعة فهو أشد مرارة، وأكثر ألمًا، وأقسى من كل ما تصاب به الأمة من عدو خارجي؛ لأن المحنة
عندما تأتي من إخوة لك في الدين، فهذا سيؤدي إلى فقدان الأمل عند جماهير الناس
بمن يتصدى للدعوة، وفقدان الأمل من قرب استئناف حياة إسلامية، وسيؤدي إلى
الإحباط وإشاعة روح اليأس، وسيكون التساؤل قويًا وحاضرًا وملحًا: إذا كان
هؤلاء يتخاصمون ولا يتفاهمون، ويتعادون ويتشاكسون. فهل هناك أمل في
الإصلاح المنشود؟ !
هل أصيب المسلمون بأمراض المنطقة وأوبئتها؟ فصاروا مثل غيرهم من
الأحزاب المتناحرة، حيث اشتهر (الرفاق) في الأحزاب العلمانية بممارسات تصفية
زملائهم، سواء بالتصفية الجسدية أو الإبعاد أو السجن.
هل يعي المسلمون - والكلام ليس للأفغان وحدهم - أنهم بتنازعهم وأنانيتهم،
وضيق أفقهم وروح الإقليمية التي شاعت بينهم، سيكونون من أشد المساعدين على
بث اليأس والهزيمة النفسية، وهل يعي المسلمون الدرس الأعظم في تاريخنا، وهو
مقتل الخليفة الثالث ظلمًا وعدوانًا، تلك المحنة الداخلية التي كانت أوقع أثرًا في
المجتمع الإسلامي، وفي التاريخ الإسلامي من كل المحن الخارجية.
إننا لا نستطيع أن نقول لهؤلاء الذين يتشبثون بأنانيتهم وأغراضهم الخاصة،
ويدافعون عنها ولو ضعفت الدعوة وتمزق الصف - لا نستطيع إلا أن نذكّرهم
ونقول: اتقوا الله في هذه الأمة، التي تكاثر عليها الأعداء، فلا تكونوا عونًا لهم
وإن كنتم لا تقصدون ذلك، ورحم الله امرأً عرَف قدر نفسه.
طرق الطرح العلماني
د. عمر المديفر
ليست أساليب وطرائق العلمانيين في طرحهم للمبدأ العلماني واحدة، بل هي
متغيرة بحسب الزمان والمكان، وهذه التغيرات قد تشمل أساليب الخطاب، وقد
تمتد إلى أساليب عرض المبدأ العلماني، وهكذا..، فبينما تطرح العلمانية في قطر
معين على أنها مضادة للدين، تطرح في قطر آخر على أنها موافقة للدين. وفي بلد
ثالث تُفرض فيه العلمانية ببطء وحذر شديدين حتى لا تلفت الأنظار إلا بعد كونها
واقعًا لا مناص منه.
لقد كان كثير من العلمانيين في بدايات هذا القرن الميلادي لا يتقربون إلى
الدين وأهله، وكانت شعاراتهم تتراوح بين القومية والشيوعية والاشتراكية، ولكن
حينما اشتد ساعد الصحوة، وبدأ المسلمون يشعرون بقيمة دينهم، بدأ العلمانيون
بكافة أصنافهم بالتقرب إلى الدين، وبمحاولة إيجاد صيغة تجمع بين علمانيتهم
ومقاصدهم الشخصية وبين استغفال الشعوب المسلمة والاستخفاف بها من خلال
التظاهر بالمظاهر الإسلامية!
فعلى سبيل المثال، كان شبلي العيسمي (السوري الدرزي الذي فرّ من سورية
إلى العراق سنة ١٩٦٧م) أحد منظِّري البعثية في العالم العربي لا يأتي للإسلام بذكر
فيما يقرب من عشرة مؤلفات صدرت حتى عام ١٩٨٤م، أما ما بعد ذلك فقد ألف
عن كون العرب مادة للإسلام، وعن (عروبة الإسلام) ! ! وكذلك كانت حال بقية
المنظرين للعلمانية [١] .
وكل هذا التغيير يدلنا على أن العلمانية ليست مقنعة كمنهج في العالم الإسلامي، لأن المسلم - مهما بلغ انحرافه - يشعر بارتباط الإسلام بالحياة العامة، ويشعر
بكون الإسلام له سلطان على كافة أنحاء الحياة ومجالاتها، ولهذا نجد المسلم الذي لم
تفسد فطرته لا يفكر في إمكانية الخروج عن شريعة الله، ومن هذا المنطلق يرفض
العلمانيون أن يُستفتى الشعب في إقرار أو منع الدستور العلماني، لأنهم يعرفون
حتمية خسرانهم.
وهذه التغيرات تدلنا أيضا على أن العلماني ليس له هدف سامٍ وهو رفعة
الوطن - كما يقول - بل هدفه هو الوصول لمصلحة شخصية، والأمثلة على هذا
كثيرة ممن كانوا معارضين لأنظمتهم الحاكمة، ثم حينما اشتُريت مبادئهم بمنصب
ودخل مادي انقلبوا مدافعين عن تلك الأنظمة! !
ويمكننا تقسيم أساليب الطرح العلماني إلى طرح مكشوف وآخر ملتوٍ مموّه!
١ - الطرح الصريح:
وهذا الأسلوب هو أسلوب العلمانيين الأقحاح، الذين يستطيع المرء أن يصفهم
بالغلو العلماني بلا تردد، لصراحتهم حول هذا المبدأ، وهؤلاء أمِنوا العقوبة لأنهم
في بلد تحكمه العلمانية، والشرائع الجاهلية، التي تسمح لهؤلاء بالانتقاص من قدر
الدين، والتعدي عليه، في حين تكمم أفواه الدعاة، والذين يريدون الدفاع عن دينهم!!
ويرتكز هذا الطرح على ما يلي:
أ- مدح الغرب وإطراؤه، ودعوة الأمة إلى اللحاق بركبه والتأسي بتجربته
في رمي الدين جانبًا وعزله عن الحياة، وعن هذا يقول أحدهم تحت عنوان (درس
النهضة الأوربية) وهكذا نستخلص من استيعاب درس النهضة وموقفها من التراث
حقيقتين على أعظم جانب من الأهمية:
الأولى: هي أن من الممكن أن تقوم نهضة علمية فكرية رفيعة المستوى في
مراحلها الأولى على أساس الرفض الحاسم للتراث، وذلك حين يكون هناك انقطاع
في التراث يمنع من استمراره في خط متصل حتى الحاضر، وعندئذ لابد أن ترفع
النهضة شعار (البدء من جديد) كعلامة على تحدي التراث.
والثانية: هي أن التطور والتقدم المستمرين في المعرفة يساعدان على
الوصول إلى نظرة تاريخية إلى التراث يختفي فيها التناقض بين تمجيده والاعتراف
بتخلفه [٢] .
ب - ادعاء علمانية الإسلام، وأنه لا تناقض بين الإسلام والعلمانية!؛ لأن
الإسلام دين فرد لا دولة! ويستدل هؤلاء بكتاب (الإسلام وأصول الحكم) لعلي عبد الرازق، وكتاب (الديمقراطية أبدًا) لخالد محمد خالد وخير مثال لهذا الادعاء كتاب (العلمانية والدولة الدينية) لشبلي العيسمي.
ج - ادعاء عدم صلاحية الشريعة لكل زمان ومكان، وأنها نزلت في وقت
معين، وأنها لابد أن تتطور لتوافق النمط الاجتماعي الجديد، ولو كان في هذا
تجاوز لأحكام ثابتة غير اجتهادية؛ لأن المصلحة مقدمة على النص عندهم! !
وهؤلاء يدعون أنهم يؤمنون فرديًا بالدين وشعائره! وإن كان معظمهم لا يؤديها! !
ويستدلون بأقوال هي إما لمنحرفين كمحمد أحمد خلف الله، وعلي عبد الرازق أو
أقوال شاذة لبعض القدماء كقول نجم الدين الطوفي: (إن المصلحة مقدمة على
النص) ! فتجد هذا النص متكررًا في كتبهم ومقالاتهم [٣]، ولم ينقل أحدهم القاعدة ...
المشهورة (لا اجتهاد مع النص) ولم ينقل أحدهم قول أئمة الإسلام فيمن يحدد ...
المصلحة! !
د- التركيز على قضية المرأة وأنها مهانة في الإسلام، وضرب الأمثلة
والإطناب في ذلك إلى حد زعم وادعاء اللعب على المرأة في الشريعة الإسلامية! !
حتى أن فؤاد زكريا ليقول - وبأسلوب مموه - (لو لم تكن المسألة في حقيقتها لعبة
بارعة أتقنها الرجل لكي يخدر المرأة ويحقق بها مصالحه لاتجهت دعواته إلى أن
يتحمل هو جزءًا من العبء على الأقل.. الخ) وكأن الشريعة وضعها رجل وليست
شرعًا سماويًا! .
هـ - جعْل الثورة الإيرانية الشيعية هي المثال لكل حكم إسلامي، وصحوة
إسلامية، بل إنهم يرددون في كتاباتهم مزاعم تصف العمل للإسلام، والدعوة للعودة
إليه، والتمسك به بالسعي إلى إقامة طهران أخرى! !؛ وهم بهذا يريدون أن
يخوفوا الشعوب من الصحوة الإسلامية، ويحاولوا الصد عن دين الله، بل إن
أحدهم قاس كل دولة إسلامية على الثورة الإيرانية بالنسبة للنص في الدستور على
مذهب معين فقال: (وقياسًا على هذا المنطق فإن الدولة الإسلامية في الوطن العربي يجب أن تعتمد على الأساس المذهبي، ولا يخفى ما في ذلك من خطر وخطورة على إمكانية قيامها من جهة وعلى مضمون الوحدة والتماسك بين أبناء الدولة الإسلامية المنشودة من جهة ثانية) [٤] وكأنه حريص على وحدة أي دولة إسلامية!
ونقد الصحوة الإسلامية ومظاهرها، والسخرية منها والتعرض بالنقد اللاذع
لرموزها من العلماء والدعاة وكل ذلك - كما أسلفنا - محاولة لإجهاض هذه الصحوة
أو بث الوهن فيها، وتفريق الناس من حولها ولكنهم خابوا وخسروا.
٢- الطرح المموه:
وأهل هذا الأسلوب غاية في الحذر والمكر، فهم يدَّعون الإسلام، ويتباكون
على حال المسلمين، حتى يلتبس أمرهم على طالب الحق، فلا يستطيع تمييزهم،
ولكنهم يعرفون بصدورهم عن آراء الشواذ فيما يتعلق بالشريعة وعدم رجوعهم إلى
الحق ولو أقيمت عليهم الحجة، وهم في الغالب لا ينكشفون إلا في حال فرح غامر
بانتشار المنكر أو استياء شديد عند حصول نصر للإسلام، ففي هذه الحال يصدر
منهم ما ينبىء بما يخفون وبهذا يُتبيَّن انتماؤهم ومنهجهم.
وغالب من يسلك هذا الطريق الملتوي يعيش في بلد ترتفع فيه راية الدين؛
فلا يمكن له التصريح بمنهجه، خشية من العقوبة الرسمية، أو خشية العقوبة
الشعبية، كرفض الشعوب له وسقوط مصداقيته. ومن مرتكزات هذا الطرح ما يلي:
أ- الدعوة إلى الاجتهاد والتجديد، والإلحاح على ذلك، وحشد النصوص
والنقول الشاهدة على ذلك، ثم تمتد هذه الدعوة إلى الاجتهاد في ثوابت الدين،
وتمتد إلى تجديد أحكام مجمع عليها وإلى الحث على تجاوز الإنتاج الفكري والفقهي
الإسلامي على مدى أربعة عشر قرنًا، والرجوع إلى الكتاب والسنة بشكل مجرد،
ورفض أية وصاية - على حد زعمهم - يفرضها ذلك الإنتاج، وعدم الاعتراف
بكثير من شروط الاجتهاد التي وضعها السلف!
وقد تورط في مثل هذه القضايا بعض الكُتاب مثل فهمي هويدي في كثير من
كتاباته وخاصة ما كتبه في فصل (وثنيون أيضًا عبَدة النصوص والطقوس) في ...
كتاب (القرآن والسلطان) . والدكتور محمد عمارة في كتاب (الإسلام والعروبة
والعلمانية)، وفي كثير من كتاباته المعاصرة، وآخرين من أمثالهم.
إن الدعوة إلى الاجتهاد في أصلها صحيحة، ولكن الاجتهاد له ضوابطه
وشروطه التي فصّل فيها علماء الأمة القول، وبينوا أن المجتهد لابد له من الآلة،
وهي علوم الشريعة، وأنه لابد - لكي يكون مجتهدًا معذورًا - أن يبذل الوسع،
ويخلص النية، وإلا كان كمن اجتهد في القرآن برأيه، فأصاب ولكنه مخطئ؛ لأنه
اجتهد بغير علم، ويتناسى أصحاب هذه الدعاوى أقوال الفقهاء والعلماء في التحذير
من القول على الله بغير علم [٥] .
ب - ادعاء: أن المهم هو أساس الإسلام، ورسالته المهمة في إصلاح
النفوس وتزكيتها وتهذيب الأخلاق، وأن هذا أهم من تطبيق الشريعة، وإقامة
الحدود، والجهاد وغيرها مما يؤذي الحس العلماني المرهف! ! الذي يرضى
بالشرائع الغربية، والقوانين الوضعية التطبيقية، ولا يهتم إلا قليلًا بنقل جدية
الحضارة الغربية في العلم المادي، وهذا واضح في الجهود التي تبذلها الحكومات
العلمانية في محاربة الدين، وتغريب القوانين، بينما لم يستطع أي من تلك الأنظمة
التقدم تقنيًا وماديًا كما تقدم في مجال التغريب!
ويحرص العلمانيون على احتقار المظاهر الإسلامية، لأنها هي سمة
المسلمين، وبها يعرف المسلم من غيره في عصور ظهور الإسلام، ولكن إذا فقدت هذه المظاهر أهميتها أصبح التمييز بين المسلم وغيره أصعب، وهذه الإشكالية صحيحة أيضًا بالنسبة للعبادات والشعائر العامة، وفي مثل هذه الأحوال يمكن للعلمانيين التحرك بحرية داخل المجتمع الإسلامي.
ج - دعوى الحرص على الوحدة وعدم التفرق: هذه الدعوى قديمة ومتجددة
لدى العلمانيين، فهم يرفعون هذا الشعار في كل مكان، ويرفضون التمسك بالدين -
وبالذات في حكم المجتمع - لأنه - على حد ما يزعمون ويفترون - يفرق المجتمع، ويؤجج النزعة الطائفية، وقد قال هذه الدعوى كثير من العلمانيين، بل يذهب
العلمانيون في تنظيرهم إلى وجوب تطبيق العلمانية لتحقيق ما يسمى بالوحدة
الوطنية! وهذا أحدهم يقول عن العلمانية: (وتلغي تنظيم المجتمع على أساس
الطوائف وهي إذ تلغي الطائفة - كوسيط بين الفرد والدولة - فإنها توفر أساسًا
ضروريًا للديمقراطية، وتوحيد المجتمع في إطار عقلاني لا يمكن أن يتحقق في
ظل الانقسام الطائفي) [٦] .
ويقول: (العلمانية هي الطريق الوحيد لتحقيق وحدة المجتمع، وإلغاء الانقسامات العامودية، مثل العشائرية، والعرفية، والقطرية، إلى جانب
الطائفية) [٧] .
ولست أدري هل غفل هؤلاء عن الدولة الإسلامية المترامية الأطراف -
والتي استمرت لمدة تقرب من الأربعة عشر قرنًا - وعاش في ظلها غير المسلمين
أحسن من عيشتهم في ظل دياناتهم، مع أن الصليبيين حينما احتلوا الأندلس لم يبقوا
فيها مسلمًا واحدًا ظاهرًا إسلامه على عكس وضع كل الطوائف في الدولة المسلمة،
بل إن اليهود استمروا تحت حكم هذه الدولة الإسلامية على دينهم طوال هذه الفترة.
د- القول بتغير الفتوى بتغير الزمان: فالعلمانيون يذكرون هذه القاعدة في
أكثر كتاباتهم، ويلفون حولها ويدورون، ويقيمون الحجج لها، وينقلون النصوص، ويحشدون أقوال السلف على صحتها وأهميتها، وهذه قاعدة صحيحة لا غبار
عليها، وقد بحثها علماء الإسلام بحثًا دقيقًا وأصّلوها تأصيلًا شرعيًا، ولم تحتجْ
الأمة إلى العلمانيين كي يذكروها بها، ويفردوا الصفحات في كتبهم لمناقشتها،
ولكن من يناقش وهو معظِّم لنصوص الشريعة ومحترم لها، غير من يناقش لكي
يسقط بعض أحكام الشريعة، ولهذا لم يورد العلمانيون أن هذه الفتاوى التي تتغير
بتغير الزمان والمكان إنما هي الفتاوى الاجتهادية في أحكام المعاملات، أما العبادات
وأحكام الأسرة والمواريث فهي ثابتة لا تتغير (ونص هذه القاعدة عام في ظاهره،
فالتغير في الظاهر شامل للأحكام النصية وغيرها، ولكن هذا العموم ليس مقصودًا؛
لأنه اتفقت كلمة الفقهاء على أن الأحكام التي تتبدل بتبدل الزمان وأخلاق الناس إنما
هي الأحكام الاجتهادية فقط، المبنية على المصلحة، أو على القياس أو على
العرف، أو على العادة، وعلى ذلك فالأحكام النصية ثابتة لا تقبل التغيير، ولا
تدخل تحت هذه القاعدة وقد رأى بعضهم أن يكون نص القاعدة) لا يُنكر تغير
الأحكام الاجتهادية بتغير الزمان (دفعًا لهذا اللبس وهذا قيد حسن) [٨]، وعمومًا
ففتاوى علمائنا شاهدة على تطبيق هذه القاعدة بدون أن يلفت العلمانيون انتباههم
إليها.
حُسن السؤال.. نصف العلم
سعود بن عيد الجربوعي
روى الإمام البخاري في صحيحه عن المغيرة بن شعبة - ﵁ -
أن رسول الله -ﷺ- قال: «إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات
ووأد البنات، ومنعًا وهات: وكره لكم ثلاثًا: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة
المال» [١] .
هذا الحديث الشريف شامل لبيان جمل مهمة عن المحرمات، والمكروهات
التي يجب على المرء المسلم أن يتجنبها، ويتحتم عليه أن يباعد نفسه عنها، وأن
يحذر من مقارفتها أشد الحذر. أما قوله -ﷺ-: «وكثرة السؤال» .. فقد قال الحافظ ابن حجر - ﵀ - عند شرحه لهذا الحديث ما نصه: (وقد ثبت عن جمع من السلف كراهته تكلف المسائل التي يستحيل وقوعها عادة، أو
يندر جدًا، وإنما كرهوا ذلك لما فيه من التنطع، والقول بالظن، إذ لا يخلو صاحبه
من الخطأ) [٢] . فالتنطع في السؤال وتكلفه، والسؤال عن الأغلوطات، والأمور
المشكلات، وما ليس للمرء حاجة فيه من الأمور - أمر منهي عنه، ومحذر منه لما
فيه من حصول الزلل والغلط، وقد روي عن الحسن البصري قوله: (شرار عباد
الله ينتقون شرار المسائل يُعَمّون بها عباد الله)، كما روي عن مالك قوله: (قال ...
رجل (للشعبي): إني خبأت لك مسائل. فقال: خبّئها لإبليس حتى تلقاه، فتسأله
عنها) [٣]، وقد ورد عن ابن عباس - ﵄ - ما يدل على أن الصحابة ... - رضوان الله تعالى عليهم - ما سألوا رسول الله -ﷺ- إلا عن ثلاث عشرة مسألة، كلهن في القرآن، وأنهم ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم [٤] . ومراده بقوله: (ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة)، أي: المسائل التي حكاها الله في القرآن عنهم، وإلا فالمسائل التي سألوه عنها وبيَّن لهم أحكامها بالسنة لا تكاد تحصى كما بينه ابن القيم - ﵀ -[٥] .
يقول سيد قطب - ﵀ - عند تفسيره لقوله - تعالى -: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ
آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ] [المائدة: ١٠١]: (لقد جاء هذا
القرآن لا ليقرر عقيدة فحسب، ولا ليشير إلى شريعة فحسب، ولكن كذلك ليبري
أمة وينشئ مجتمعًا وهو هنا يعلمهم آداب السؤال وحدود البحث، ومنهج المعرفة.
وما دام الله - سبحانه - هو الذي ينزل هذه الشريعة، ويخبر بالغيب، فمن الأدب
أن يترك العبيد لحكمته تفصيل تلك الشريعة، أو إجمالها.. لا ليشددوا على أنفسهم
بتنصيص النصوص، والجري وراء الاحتمالات والفروض.. [٦]، ولكن طائفة
من الناس لا يدركون هذا المعنى، فيقع منهم شيء من التنطع والتكلف. إما
للإغراب، أو التشكيك أو إرادة الامتحان أو الاستهزاء، ومع ذلك كانوا يقابلون من
العلماء بحسن الرد، فيُلجمونهم أشد الإلجام، ويُسكتونهم أيما إسكات، بردود تظهر
فيها الحكمة، وحسن التخلص مع التربية والتأديب، ومن ذلك: ما رواه (اللالكائي)
بسنده عن (جعفر بن عبد الله) قال: (جاء رجل إلى مالك بن أنس فقال: يا أبا عبد
الله: [الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى] [طه: ٥]، فكيف استوى؟ قال: فما رأيت
مالكًا وجد من شيء كموجدته من مقالته، وعلاه الرحضاء - يعني العرق - قال:
وأطرق القوم، وجعلوا ينتظرون ما يأتي منه فيه. قال: فسُرِّي عن (مالك) فقال:
(الكيف غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال
عنه بدعة، وإني أخاف أن تكون ضالًا) . فأمر به فأُخرج) [٧] .
وروى (القاضي عياض) في: (ترتيب المدارك) [٨]: قال حبيب: كنا
جلوسًا عند (زياد) [٩]، فأتاه كتاب من بعض الملوك، فمد مدة، فكتب فيه، ثم
طبع الكتاب، ونفذ به مع الرسول. فقال زياد: ألا تدرون عما سأل صاحب هذا
الكتاب؟ سأل عن كفتي ميزان الأعمال يوم القيامة: أمن ذهب، أم من وَرِق؟
فكتبت إليه: حدثنا مالك عن ابن شهاب، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
وسلم-: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعينه»، وسترد فتعْلَم.
وردت عبارات كثيرة عن الأئمة تدل على كراهية السؤال عما لا ينفع السائل، فمن ذلك ما روي عن الإمام أحمد - ﵀ - قال: (سألني رجل مرة عن ...
(يأجوج ومأجوج): أمسلمون؟ فقلت له: أحكمتَ العلم حتى تسأل عن ...
ذا؟) [١٠] .. هذا من جانب ومن جانب آخر نجد بعض الناس لا يبالون بما يفعلون، ولا يسألون عما يجهلون من أحكام دينهم وأمور دنياهم، فنراهم يتخبطون في مستنقعات الردى، وينزلقون في مزالق الذنب والمعصية، بسبب البعد عن شريعة الله - ﷾ - وإغفال السؤال عن حكم الله، وحكم رسوله - ﷺ- في الأعمال قبل القيام بها، مما يؤدي إلى كثرة وقوع الحوادث المخالفة، التي لا أصل لها في الكتاب والسنة.
يقول ابن رجب - ﵀ -: (واعلم أن كثرة وقوع الحوادث التي لا
أصل لها في الكتاب والسنة، إنما هن من ترك الاشتغال بامتثال أوامر الله ورسوله، واجتناب نواهي الله ورسوله، فلو أن من أراد أن يعمل عملًا سأل عما شرعه الله
- تعالى - في ذلك العمل فامتثله، وعما نهى عنه فيه فاجتنبه: وقعت الحوادث
مقيدة بالكتاب والسنة.
وإنما يعمل العامل بمقتضى رأيه وهواه، فتقع الحوادث عامتها مخالفة لما
شرعه الله، وربما عسر ردها إلى الأحكام المذكورة في الكتاب والسنة لبعدها
عنها [١١]، لذا وجب على المرء المسلم أن يتورع عن السؤال الذي لا حاجة له به ولا نفع، وأن يهتم بالسؤال عن الأمور النافعة التي يقوم بحسن القيام بها أَوَد أعماله، وأقواله وأحواله، وما يؤدي إلى معرفة ما يجب عليه من أمور عباداته ومعاملاته، والعلم بالله وصفاته، وما يجب له من القيام بأمره، مع المحافظة على لزوم الحدود الشرعية، والآداب العلمية عند السؤال، وليعلم أن العلم سؤال وجواب، وأن حسن السؤال نصف العلم) .
موسى بين يدي الخضِر
(﵉)
دروس في أدب الطلب
خالد بن صالح السيف
ربما كانت الكتابة عن العلم الشرعي - من حيث كونه ضرورة لاستقامة حياة
الأمة بمجموعها وآحادها - أمرًا مكرورًا بَلْهَ مما يستظهر حفظًا من لدن صغار
طلاب العلم قبل كبارهم، وإن كان مثل هذا التكرار يحمد ويؤكد عليه إلا أن محاولة
جعل هذا المحفوظ (العلم الشرعي) واقعًا يعيشه المتعلم في شتى تصرفاته، آكد في بذل الوسع لتحقيقه، حيث إن مقتضى العلم العمل، والنصوص من صريح القرآن وصحيح السنة متضافرة في هذا الباب، أما الآثار التي تواترت عن سلف هذه الأمة فهي من الاشتهار بمكان. فقد قال عمر بن الخطاب -﵁ -: ... (لا يغرركم من قرأ القرآن ولكن انظروا إلى مَن يعمل به)، وقال مالك بن ... دينار - ﵀ -: (تلقى الرجل ما يلحن حرفًا وعمله لحن كله) ! . كما أن العلماء عُنوا بهذا عناية فائقة سواء بإفراد مصنَّف مستقل كالخطيب البغدادي - ﵀ - في كتابه (اقتضاء العلم العمل) . أو بتضمين الكتاب بابًا كما هو الحال عند ابن عبد البر في كتابه (جامع بيان العلم وفضله) حيث عقد: (باب جامع القول في العمل بالعلم) .
أو بتناوله مبثوثًا في تضاعيف الكتاب كصنعة ابن رجب في كتابه (فضل علم ...
السلف على علم الخلف) وصنعة ابن القيم في كتابه (مفتاح دار السعادة) وغيرهم ...
كثير.
وقبل تجاوز هذه التقدمة دعونا نتأمل قراءة ما خطّه ابن جماعة في هذا الشأن
حيث كتب: (واعلم أن جميع ما ذُكر من فضيلة العلم والعلماء إنما هو في حق ...
العلماء العاملين الأبرار المتقين الذين قصدوا به وجه الله الكريم والزلفى لديه في
جنات النعيم، لا مَن طلبه لسوء نية أو خبث طويَّة أو لأغراض دنيوية من جاه أو
مال أو مكاثرة في الأتباع والطلب) [١] .
وبعد: فإن كل الذي سأتناوله في هذه المقالة لا يعدو أن يكون جزءًا من
مفردات العلم الشرعي وطلبه إذ الحاجة إليه ملحة في أيامنا هذه حيث (الجُثُوّ على
الركب.. ومجالسة الأشياخ) ظاهرة تستدعي أُنسنا واحتفالنا ومن قبل الاطمئنان
على مسيرة هذه الصحوة المباركة وهي آخذة بهذا المسلك الذي يفضي بها إلى
استقامة في المنهج، مع رسوخه في ثوابته، حيث مصدرية التلقي -الكتاب
والسنة-وسلامة الاستدلال (وفق فهم السلف) .
فالجزئية التي سأجيء عليها هي جملة من آداب الطلب قصرتها على ما كان
بين موسى والخضر -﵉ - في القصة الشهيرة التي جاءت في سورة
الكهف، وحديث أُبي بن كعب الطويل بأطرافه [٢]، ولم أرد استيفاء الآداب عامة؛ فذلك له مفرداته في التأليف وقد كُهفينا المؤونة [٣] .
لماذا أدب الطلب؟
أجمل الإجابة عن هذا السؤال المشروع الشيخ بكر أبو زيد بالقول: بأن
الآداب (تهذب الطالب، وتسلك به الجادة في آداب الطلب وحمْل العلم وأدبه مع
نفسه، ومع مدرّسه، ودرسه وزميله، وكتابه وثمرة علمه، وهكذا في مراحل
حياته. وإن غاب هذا الأدب في مراحل حياة الطالب كلها تكون نواقضها
مجموعة آفات، فإذا فات أدب منها اقترف المفرط آفة من آفاته فمقل ومستكثر،
وكما أن هذه الآداب درجات صاعدة إلى السنة فالوجوب، فنواقضها دركات هابطة
إلى الكراهة فالتحريم [٤]) وهكذا ندرك الأسباب التي دفعت علماء الأمة من السلف
إلى الاعتناء بشأن أدب الطلب في مقدمات كتبهم - فضلًا عما أفرد - وتأكيدهم على
ذلك بفواتح دروسهم وما خبر تخصيصهم لدروس مستقلة في هذا يستهلون بها
حلقاتهم بأمر خفي.
لست أدري.. أتقوم قائمة لعلم بتجرد طلابه من أدب الطلب؟ أم ثمة علم نافع
لا يورث أدبًا! ! والإجابة عن كلا التساؤلين بالنفي.
فللعلم عند أهله صيانة وقد روى الخطيب - رحمه الله تعالى - بسنده عن
حمدان بن الأصبهاني قال: (كنت عند شريك، فأتاه بعض ولد المهدي فاستند إلى
الحائط وسأل عن حديث، فلم يلتفت إليه، فأعاد عليه، فلم يلتفت إليه. فقال:
كأنك تستخف بأولاد الخلافة؟، قال: لا، ولكن العلم أزيد عند أهله من أن
يضيعوه. قال: فجثا على ركبتيه، ثم سأل، فقال: شريك: هكذا يُطلب
العلم) [٥] .
للعلم رحلة ومجاهدة:
لم تكن رحلة موسى - ﵇ - إلا أثرًا لما كان منه هو، إذ إنه كان في
ملأ من بني إسرائيل، إذ جاءه رجل فقال: هل تعلم أحدًا أعلم منك؟ قال موسى:
لا. فأوحى الله إلى موسى: بلى عبدنا خضر. فسأل موسى السبيل إليه فجعل الله
له الحوت آية،.. هذا عند البخاري وعند مسلم [٦] من وجه آخر عن ابن إسحاق
بلفظ: (ما أعلم في الأرض رجلًا خيرًا أو أعلم مني)، فمجيء هذه الرحلة رغبة
في الاستزادة من العلم وحثًّا على التواضع وحرصًا على طلب العلم (وليس قول
موسى - ﵇ -: أنا أعلم كقول آحاد الناس مثل ذلك ولا نتيجة قوله كنتيجة
قولهم فإن نتيجة قولهم العُجب والكبر، ونتيجة قوله المزيد من العلم والحث على
التواضع، والحرص على طلب العلم [٧] كما أنها - الرحلة - وحي أوحاه الله
إليه من بعد أن عتب الله عليه إذ لم يردّ العلم إليه، فأوحى الله إليه أن عبدًا من
عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك) [٨] فالرحلة في مجملها استجابة لأمر الله -
تعالى - وإيقافًا لموسى - ﵇ - على ما لم يقف عليه من قبل مع ما ذكر
سلفًا من الاستزادة من العلم والحث على التواضع والحرص على الطلب إضافة إلى
جملة الآداب التي أصبحت هديًا لمن سلك فجاج العلم أو سمْتًا لهم.
لقد جاءت الرحلات في طلب العلم اقتفاءً لأثر موسى في رحلته التي خلدها
القرآن الكريم، واستتبعتها السنة مسلكًا شرعيًا، وأثر هذا باقٍ على وجه أخص عند
سلف هذه الأمة - ﵃ - بمجرد تصفحك لكتاب الخطيب البغدادي
(الرحلة في طالب الحديث) [٩] تظفر بعدد من الرحلات تبين علو الهمة في ...
استسهال وعورة الجادة وتكبد مشاق وعثاء السفر، وائتلاف الغربة. كل ذلك
التماسًا للعلم ورغبة في أن يسهل الله به طريقًا إلى الجنة وفي هذا المبتغى ودونه
خرط القتَاد.
قال عبد الله بن مسعود - ﵁ -: (ما أنزلت آية إلا وأنا أعلم
فيما أنزلت ولو أني أعلم أن أحدًا أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل والمطايا
لأتيته) [١٠] .
ومن أشهر الرحلات رحلة جابر بن عبد الله - ﵁ - رواها مسلم
في كتاب الجنة، (ج٤، رقم الحديث ٥٦) . ورحلة أبي أيوب الأنصاري - رضي
الله عنه - رواها مسلم في كتاب البر، (ج٤، رقم الحديث ٥٨) . وكلاهما في
رحلتيهما لسماع حديث واحد.
وثمة آثار عند سلف هذه الأمة جاءت لتأكيد أمر الرحلة في طلب العلم عامة
والحديث خاصة تجدها مبسوطة في سِفْر الخطيب البغدادي (الرحلة في طلب
الحديث) وانظرها عند ابن الصلاح في علوم الحديث، وعند العراقي في شرح ...
ألفيته، وأيضًا عند السيوطي في التدريب.
الخطيب البغدادي.. ومجمل الآداب:
نبدأ أولًا في (عملية جمعنا) للآداب التي نستفيدها من قصة موسى والخضر ...
- ﵉ - بالخطيب وقد أجملها بقوله: (قال بعض أهل العلم، إن فيما ...
عاناه موسى من الدأب والسفر والصبر عليه من التواضع والخضوع للخضر، بعد
معاناة قصده، مع محل موسى من الله وموضعه من كرامته وشرف نبوته -دلالة
على ارتفاع قدر العلم، وعلو منزلة أهله، وحسن التواضع لمن يُلتمس منه ويؤخذ
عنه ولو ارتفع عن التواضع لمخلوق أحد بارتفاع درجة وسمو منزلة - لسبق إلى
ذلك موسى، فلما أظهر الجد والاجتهاد والانزعاج عن العطن، والحرص على
الاستفادة مع الاعتراف بالحاجة إلى أن يصل من العلم ما هو غائب عنه دل على
أنه ليس في الخلق من يعلو على هذه الحال ولا يكبر عنها) [١١] .
السعدي.. ومفصّل الآداب:
ويجئ من بعد الحافظ البغدادي العلاَّمة السعدي ليفصل هذا المجمل ويزيد في
استقراء الفوائد والأحكام والقواعد، أقتصر منها على ما يخص هذه المقالة بتصرف
يسير [١٢]:
١ - فضيلة العلم والرحلة في طلبه وأنه أهم الأمور: رحل موسى - عليه
السلام - مسافة طويلة، ولقي النصب في طلبه، وترك القعود عند بني إسرائيل
لتعليمهم وإرشادهم، واختار السفر لزيادة العلم على ذلك.
٢- البدء بالأهم فالأهم، فإن زيادة العلم وعلم الإنسان أهم من ترك ذلك،
والاشتغال بالتعليم دون تزود من العلم والجمع بين الأمرين أكمل.
٣- أن المسافر لطلب العلم أو جهاده أو نحوه، إذا اقتضت المصلحة الإخبار
بمطلبه وأين يريد فإنه أكمل من كتمه؛ لأن في إظهاره فوائد من الاستعداد له،
واتخاذ عدته، وإتيان الأمر على بصيرة، وإظهار الشوق لهذه العبادة الجليلة كما
قال موسى: [لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ البَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا] [الكهف: ٦٠] .
٤ - أن المعونة تتنزل على العبد على حسب قيامه بالمأمور به، وأن الموافق
لأمر الله يعاني ما لا يعانيه غيره لقوله: [لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا]
[الكهف: ٦٢] .
والإشارة إلى السفر المجاوز لمجمع البحرين، أما الأول فلم يشتكِ منه التعب
- مع طوله - لأنه هو السفر على الحقيقة. وأما الأخير فالظاهر أنه بعض يوم؛
لأنها فقدا الحوت حين آويا إلى الصخرة.
٥- التأدب مع المعلم، وخطاب المتعلم إياه ألطف خطاب لقول موسى - عليه
السلام -: [هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا] [الكهف: ٦٦] فأخرج
الكلام بصورة الملاطفة والمشاورة، أي: هل تأذن في ذلك أم لا؟ وإقراره بأنه
يتعلم منه بخلاف ما عليه أهل الجفاء أو الكبر الذين لا يُظهرون للمعلم افتقارهم إلى
علمه. بل يدَّعون أنهم يتعاونون هم وإياه!، بل ربما ظن أحدهم أنه يُعلم معلمه،
وهو جاهل جدًا، فالذل للمعلم، وإظهار الحاجة إلى علمه من أنفع الأشياء للمتعلمين.
٦- أن تعلم العالم الفاضل للعلم الذي لم يتمهر فيه يكون ممن مهر فيه - وإن
كان دونه في العلم بدرجات كثيرة - فإن موسى - ﵇ - وهو من أُولي
العزم من المرسلين الذين منحهم الله، وأعطاهم من العلم ما لم يعطِ سواهم؛ فعلى
هذا لا ينبغي للفقيه المحدث - إذا كان قاصرًا في عالم النحو أو الصرف، أو
نحوهما من العلوم - أن لا يتعلم ممن مهر وإن لم يكن محدثًا ولا فقيهًا.
٧- إضافة العلم وغيره من الفضائل لله - تعالى - والإقرار بذلك، وشكر الله
بقوله: [تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ] [الكهف: ٦٦]، أي مما علّمك الله - تعالى -.
٨- أن العلم النافع هو العلم المرشد إلى الخير، فكل علم يكون فيه رشد
وهداية لطريق الخير، وتحذير عن طريق الشر، أو وسيلة لذلك فإنه من العلم
النافع، وما سوى ذلك فإما أن يكون ضارًا أو ليس منه فائدة لقوله: [أَن تُعَلِّمَنِ
مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا] [الكهف: ٦٦] .
٩- أن مَن ليس له قوة الصبر على صحبة العالم والعلم، وحسن الثبات على
ذلك ليس أهلًا لتلقِّي العلم، فمَن لا صبر له لا يدرك العلم، ومن استعمل الصبر
ولازمه أدرك به كل أمر سعى إليه؛ لقول الخضر: [ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ
صَبْرًا] [الكهف: ٨٢] .
١٠- الأمر بالتأني والتثبت وعدم المبادرة إلى الحكم على الشيء حتى يعرف
ما يراد منه وما هو مقصود.
١١- أن المعلم إذا رأى المصلحة في إيعازه للمتعلم أن يترك الابتداء في
السؤال عن بعض الأشياء، حتى يكون المعلم هو الذي يوقفه عليها فإن المصلحة
تتبع، كما إذا كان فهمه قاصرًا، أو نهاه عن السؤال عن دقيق الأشياء التي غيرها
أهم منها، أو لا يدركها ذهنه، أو يسأل سؤالًا لا يتعلق بموضع البحث.
١٢ - أن الإنسان غير مؤاخذ بنسيان، لا في حق الله ولا في حقوق العباد؛
لقوله: [لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ] [الكهف: ٧٣] .
١٣- أنه ينبغي للإنسان أن يأخذ من أخلاق الناس ومعاملاتهم العفو وما
سمحت به أنفسهم، ولا ينبغي له أن يكلفهم ما لا يطيقون، أو يشدد عليهم ويرهقهم
فإن هذا مدعاة إلى النفور منه والسآمة، بل يأخذ المتيسر ليتيسر له الأمر.
١٤- وفي القصة تبدو القاعدتان الكبيرتان الجليتان التاليتان:
* الأولى: وهي أنه: (يُدفع الشر الكبير بارتكاب الشر الصغير) وتراعَى
أكبر المصلحتين بتفويت أدناهما، فإن قتل الغلام شر، ولكن بقاءه حي يفتن أبويه
عن دينهما أعظم شرًا منه، وبقاء الغلام من دون قتل، وعصمته وإن كان يظن أنه
خير، فالخير ببقاء دين أبويه وإيمانهما خير من ذلك، فلذلك قتله الخضر، وتحت
هذه القاعدة من الفروع والفوائد، ما لا يدخل تحت الحصر، فتزاحُم المصالح
والمفاسد كلها داخل في هذا.
* الثانية: وهي أن (عمل الإنسان في مال غيره إذا كان على وجه المصلحة
وإزالة المفسدة أنه يجوز - ولو بلا إذن - حتى ولو ترتب على عمله إتلاف بعض
مال الغير، كما خرق الخضر السفينة لتعيب فتسلم من غضب الملك الظالم.
١٥ - استعمال الأدب مع الله - تعالى - في الألفاظ: فإن الخضر أضاف
عيب السفينة إلى نفسه بقوله [فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا] [الكهف: ٧٩] وأما الخير
فأضافه إلى الله - تعالى - لقوله: [فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا ويَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا
رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ] [الكهف: ٨٢] .
ابن حجر ودقيق الاستنباط:
وننتهي عند الحافظ ابن حجر [١٣] في دقيق استنباطه لننقل - كما فعلنا مع
سابقيه - عنه بشيء من التصرف من آداب الطلب مع الحرص على تجاوز التكرار:
أولًا: الترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم لأن ما يُغتبط به تحتمل
المشقة فيه، ولأن موسى - ﵊ - لم يمنعه بلوغه من السيادة
المحل الأعلى من طلب العلم وركوب البحر لأجله.
ثانيًا: التنبيه لمن زكّى نفسه أن يسلك مسلك التواضع ولزومه في كل حال.
ثالثًا: أن الأنبياء ومَن دونهم لا يعلمون من الغيب إلا ما علّمهم الله، إذ لو
كان الخضر يعلم كل غيب لعرف موسى قبل أن يسأله كما في: فقال الخضر:
وأنى بأرضك السلام؟ فقال: أنا موسى.
رابعًا: وجوب التأني عند الإنكار في المحتملات، فإن الذي فعله الخضر
ليس في شيء مما يناقض الشرع، وإن نقص لوح من ألواح السفينة لدفع الظالم
عن غصبها ثم إذا تركها أعيد اللوح جائز شرعًا وعقلًا ولكن مبادرة موسى بالإنكار
بحسب الظاهر، وقد وقع ذلك واضحًا في رواية أبي إسحق، التي أخرجها مسلم
ولفظه: (فإذا جاء الذي يشرها فوجدها منخرقة تجاوزها فأصلحها. أما قتله الغلام ...
فلعله كان في تلك الشريعة. وأما إقامة الجدار فمن باب مقابلة الإساءة بالإحسان ...
والله أعلم) .
وأخيرًا.. [فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ] [الأنعام: ٩٠]:
وعقب هذه الحصيلة المباركة من الدروس - في أدب الطلب - التي استنبطها
علماؤنا (البغدادي، وابن حجر، والسعدي) - ﵏ جميعًا - من قصة موسى - ﵇ - والتي جاءت في مجموعها مصابيح يستضئ بها أبناء أمتنا على امتداد طريقهم في طلب العلم الشرعي، حيث الأمر في قوله - تعالى - لنبيه - ﵊-: [أُوْلَئِكَ الَذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ] [الأنعام: ٩٠]، (وموسى - ﵇ - منهم فتدخل أمة النبي -ﷺ - تحت هذا الأمر إلا فيما ثبت نسخه) [١٤] .
وحسبي من هذه المقالة - التي كنت فيها جامعًا ليس غير - أن تجد هذه
القصة بدروسها المستفيضة عناية من لدن المشتغلين بالعلم الشرعي، وطلابهم
والتأكيد على درسها وتدريسها في حلقة العلم حيث المساجد، وفي المدرجات حيث
المدارس والجامعات.
وإن كنت أذكر في هذا السياق أن ثَم دروسًا في أدب الطلب كثيرة - يجمعها
من قبل هدي المصطفى، وما كان من أصحابه بين يديه، وما كان أيضًا من
تابعيهم بين أيديهم وهكذا فيمن جاء من بعدهم استنانًا بمسلكهم.
وأخيرًا.. فلا ريب أن دروسًا لم تزل بعد مكتنزة في ثنايا (قصة موسى مع
الخضر - ﵉ -) ولعلنا نعدم من يبدأ من حيث انتهى علماؤنا (فكم ترك ...
الأول للآخر من شيء) .
البيان الأدبي
نوافذ الوجع في ديوان
(صراع مع النفس) [*]
بقلم: محمد شلاّل الحناحنة
كيف نحدد الحزن على خارطة المشاعر.. كيف نرنو لسروة الروح ودمنا ... يتصفد حارًا في العروق؟! كيف نهز تفاحة الشعر لنقترب من الأرض، ونؤاخيها ... بدلًا من أن نؤطِّر الصراع معها؟! لِمَ ننزف هذا الشجى فجأة لنقطف وردة؟ أو ...
نؤلب أبجدية النفس لمزيد من صفاء الفكر؟ !
هذا ما فاح عليَّ أثناء قراءتي لديوان (صراع مع النفس) لشاعرنا الدكتور ...
عبد الرحمن صالح العشماوي. هذا الديوان يجعلك تلوّح من بعيد لأزهار الأسئلة،
تنتفض كطائر جريح أمام حسرة الفجائع، إنه الألم المترع بالآهات والعذاب وهو
بعد ذلك غصة تمتطي القلب:
وتلك بعض نفسي ...
في فرحتي وبؤسي ...
تدق من ألحانها ...
لحزنها بجرسِ ...
كتبتها (قصائدًا) ...
لتستريح نفسي ...
هذا الحزن الصافي الذي ينشده عبد الرحمن العشماوي لا يرتطم بعبثية
الموقف، ولا يندحر أمام (مازوخية)، مَرَضية في تعذيب الذات كما تحطمت ...
نفسيات كثير من الشعراء التائهين الضالين بين لُجج الفكر المنحرف المستهلَك،
وهو بعد ذلك لا يروم في حزنه عبر ضبابية تنصهر على مذابح السريالية.
إنه يستدرك التساؤل المرير عن سر صراعه وألمه:
لكنني بشريعتي أحيا على درب اليقين ...
أنا عاشق للقمة الشمَّاء للحبل المتين ...
لكتابي السامي ويكفيني به شرفًا ودينِ ...
أليست هذه الأوبة، أوبة الواثقين المتمسكين بحبل الله المتين، أليس هذا
العشق عشقًا لليقين، عشقًا للمعاني الخالدة، والقيم الإسلامية المثلى.
حقًا، ما كان هذا صراعًا بقدر ما هو مشاعر إسلامية تتوثب، كأن أحلامًا
جميلة واثقة تترعرع، وحنينًا متوقدًا لشرفات الفضيلة، وعزمًا يؤوب إلى الخلود:
نهوى شبابًا شاعريَّ ... الحسِّ موفورَ الحنين
متوقد العزمات ... شرف وذا خلق ودين
ذا يعلو بدين الله في ... صف الرجال الخالدين
إنها الانطلاقة نحو عزيمة صادقة، تتدفق بالأحاسيس الواعدة شممًا وتشهد
لهذا الشمم غايات تفضي إلى غايات خصيبة:
ومشاعر الإيمان تسقي أرض أحلامي الخصيبة ...
فمضيت أدعو أمتي لترد أوطاننا السليبة ...
يا أمتي سِيري فكأس النصر دانية خصيبة ...
أما رموزه فهي شفيفة قريبة قرب الندى لشفاه الورود، وقرب الفكر الإسلامي
لفطرة الإنسان، فيها بساطة متميزة، ويقظة صادقة لجراح دفينة، فتلك شجرة لوز
مخضرة ندية العود، إلا أنه لا يلبث أن يعريها الظمأ والغياب عن ذبول ويباس:
أسقطت أغصانك الخضراء أحداث الدهور ...
وتوارى حسنك المحبوب في ظل العصور ...
لم تعودي بسمة الروض وهيفاء الغدير ...
أين أغصانك ذات الرقص في عز الجذور ...
هكذا استسلمت في يأس فأيقظت شعوري ...
وأسلت الدمعة الحسناء من جفنى الكسير ...
هكذا ذكرتني بالخالق الحي القدير ...
هكذا ينزّ الوجع عبر هذه المعادلة المرة، هذه المعادلة التي صاغها شاعرنا
متوجعًا ومستشرفًا رموزه المغرقة بالأنين، إنه وحدة المصير للكائنات الحية جميعًا
ولكن الإنسان بما منحه هذا الخالق المبدع من تكريم وتقدير هو المعني الأوحد بهذا
المصير، أما بقية المخلوقات فسخرها الرحمن بشكل أو بآخر لهذا الإنسان الذي
كرمه ونعمه! وإن كان الموت نهاية هذا الوجود الدنيوي، وهو مقدمة لما بعده من
حياة أخرى، فما بالنا نتكالب على الحياة الفانية ونعرض عن الحياة الخالدة، أو
ليس هذا ظلمًا لأنفسنا، وهل بعد هذا الظلم من ظلم! !
وتمضي القصائد في اقتناص دهشتها من عصارة القلب، ناشرة حسرتها
ولواعجها المؤلمة، إلا أنها أخيرًا تركن إلى مجد هذا الدين، وتأوي إلى عالم
الأسرار:
لا تسألي عن ضيق صدري ...
أنا مغرم بخلاص أسري ...
أفضي وايماني قريني ...
والهداية رأس أمري ...
أنا لست إلا مؤمنًا ...
بالله في سري وجهري ...
نسمات من الإيمان يعزفها شاعرنا العشماوي، وذكريات حزينة رهيفة يرويها
بعطر دمه، فتتوهج الضلوع ببوح شفيف عبر قصائده، ويوشوش بخواطره الدافئة
أغصان القلوب، وهي تجدف لبث عبيرها الإيحائي من خلال صور شعرية مكثفة
ونابضة بالحياة، يرف مع رفيف طيور الأسى، ويشدد للشمس أوجاعه وآلامه
الحرّى:
فابسمي يا شمس للولهان ...
للقلب الكئيب ...
كل نجم سوف يغفو ...
بين أحضان المغيب ...
صرخة ألم في وجه الأمة
فيصل محمد الحجي
ربِي خيولَكِ في بُحْبُحةِ الرغدِ لا ترصديها ليوم الحرب واقتصدي
وارمي سيوفَكِ كي يقتاتَها صدأ الفارسُ الشهمُ للهيجاءِ غير صَدِ [١]
لا تعجبي ف [صلاحُ الدين] مِن غدِنا قد استقال.. لكي نحيا بدون غدِ
ألقى الولاءَ لـ (أرناط) وقال له: جَرِّد حسامَكَ واحْمِ الأمنَ في بلدي
لا لا تلمني.. فإني اليوم منشغلٌ بالجمعِ واللهوِ والأزواجِ والولدِ
كأنَّه ليس من أحفاد مَن وَرَدُوا غُرَّ المعركِ في بدر وفي أُحُدِ
يا أمتي ما أراكِ اليومَ سائرةً على طريق الهدى والخيِر والرَّشدِ
لِمَ ارتختْ ببني الإسلام أربطةٌ ووُثِّقت بذوي الصلبانِ بالعُقَدِ؟
ولم تعد جمعة الإسلام تجمعنا إلا إذا شاء أهلُ السبتِ والأحدِ
فأي عِرْق ٍ إلى الكفار تنسبنا بوش بن قحطان أم متران [٢] سِبط عدي [٣]
غدا الأذان غريبًا في مسامعنا كأنه اليومَ يدعونا إلى الفَنَدِ
كيف اقتدائي؟ وفي المحراب منتصبًا (شاميرُ) يقرأُ في تلموده النَّكِدِ؟
ما لي أراكِ إلى الأعماقِ هاويةً؟ يا أمتي فكّري في الأمر واتَّئدِي
فما تقدمتِ إلا للوراءِ.. وما علوتِ إلا لقاع الذل والنَّكَدِ
ما أنتِ والعقمُ يا عرباء في زمن لم تحملي فيه أبطالًا ولم تلدي؟
لاالسمحُ [٤] يزحف في وجه الغزاة غدًا ولا (الرشيدُ) يردُّ الكيدَ عن بلدي
يُظلني الموت إحساسًا فإن سَلِمَتْ ظهري من الطعن لم أسلم من الكَمَدِ
كأن كلَّ هموم الأرض قد جَمعتْ أشواكَها الحُمْرَ والنيرانَ في كبدي
ركعتِ للروم - بعد الفرس - راغمةً لو قمتِ بالسيفِ لم تعني لمضطهدِ
فإن تمخَّض ضِرْعٌ. فاز قيصرهم بالزُّبْد.. وانشغل الأعرابُ بالزَّبَدِ
أجدادُنا الشُّمُّ بالأقدامِ قد وَطِئُوا هامَ الفراعينِ أهلِ العزِّ والعَدَدِ
لأنتِ أعظمُ أهل الأرض قاطبةً لو عدتِ معتزةً بالواحدِ الصمدِ
أظلُّ رغمَ اربدادِ الليل منتظرًا فجرَ البشائرِ في أثوابِها الجُدُدِ
ما دام قرآنُ ربي في مؤانستي وسُنةُ المصطفى الغراءُ في خَلَدي
وفتيةٌ قلةٌ في الناس قد نَهَدُوا لكل حربٍ.. وعافوا عيشةَ الرَّغَدِ..
طوفانُ نوحٍ أراح الأرضَ من دنسٍ ونحن طوفانُنا المأمولُ فجر غدِ
سراي ايفو.. سراييفو
محمود السيد الدغيم
سراي ايفو سراييفو! ! ...
لقد أسقطت عن كل اللئام - الشُّمِّ - أقنعةً تستر مارقًا جَمَحَ ...
وبانتْ عورةُ القادةْ ...
وبان القبحُ وانفضحَ ...
وسادتْ محفل السادةْ ...
تفاهاتٌ تناستها طلائعُنا، وعافتها ثقافتنا ...
وغلفها ظلامُ الليل عقب الليلِ والليلِ ...
فقد كنا وما زلنا مشاةً نحفر السفحَ الذي جُرِحَ ...
بأقدام الحفاة، الأرضُ تعرفنا ...
ونعرفها إذا سرنا، وفر القائدُ المشبوهُ وانفضحَ ...
وتجهل قادةً قادوا على الخيل، تقاذفهم قوي الموجِ من سيل إلى سيلِ ...
وما اكترثوا بما عانت حرائرنا! ! من الآلام والويلِ ...
لقد صرخت حرائرنا وما سمعوا ...
أصمَّ السادةَ الصممُ، وراودهم على أعراضنا الطمعُ ...
فما سمعوا صراخ الطفل والغادةْ ...
لأن الأمر لا يعني سيادتَهم، ولا يلغي قيادتهم ...
أتلك شمائل السادةْ؟؟ أتلك شمائل القادةْ؟؟ ...
* * *
سراي ايفو سراييفو ...
سراييفو عروس العصر تُغتصب، وتَهتك عِرضَها النُّوبُ ...
على مرأى دعاة العدلِ، يا إسلام! يا عربُ! ...
يدنِّس عرضها الكروات والصربُ ...
ويقهرها بجامعها بمسجدها صليبي يهودي تزينُ صدره الأنواط والرتبُ ...
وأوربا - بلاد العلم - تغمض عينها قصدا لأن الأمر يعنينا ...
ولا يعني رعاياها ...
لأن الأمر يخدمها ويفرحها، يخدرنا ويوقظها ... وتغدو - بعدما اغتُصبت سراييفو -
عروس المجد حاضرةً بلا إسلام تصبح من سباياها ...
ويصبح شعبها سبيًا تقاسمه رعاياها ...
وأرض العُرب والإسلام حاصرها جنود وسائل الإعلامِ ...
والتضليل والتدجيل فانتشرت ضحاياها ...
أماتوا الحس واغتالوا شهامتنا، كما اغتالوا بطولتنا ...
كما اغتالوا كرامتنا، فلا عشنا ولا متنا ...
وخدرنا بريق وسائل الإعلام وانتصرت إرادتهم، فما ضمدت إرادتنا ...
لقد هُزمت قواعدنا - بحرب وسائل الإعلام فانسحبت - كما هُزمت قيادتنا ...
وما قنعت أعادينا بما خسرت قبائلنا ...
بما عانت أراملنا ...
بما ذاق اليتيم الراحل المحزون من ألم ...
بما عاناه مغلوب يقاسي وهو مضطرب ...
فأوربا - بلاد العلم والتصنيع والنقم ...
أمانيها: إذا متنا يعُمّ ربوعها الطربُ ...
إذا أعلامنا طويت، وما خفقت ...
إذا شجعاننا قتلت، وما انتصرت ...
إذا أكبادنا اغتُصبت، وما انتقمت ...
إذا قواتنا خُذلت، وما نُجدت ...
إذا أفكارنا سقطت، وما نهضت ...
إذا أحرارنا قُمعت، وما قَمعتْ ...
وعم الذل وانتشرا، ومزق شرقنا الغربُ ...
فروما سوف تغتبطُ ...
وكي نحيا شروط الذل تشترطُ ...
لها في ذلنا أَربُ ...
ولو أخفت نواياها ...
ومهما صحبُها كذبوا ...
لكي يخفوا خفاياها ...
فقد كانت وما زالت كأفعى حين تتقلبُ ...
تصب السم في أنهار عالمنا ...
لكى تقضي على الإسلام والسلمِ ...
إذا أبطالنا هزموا ...
تؤجَّج ضدنا الحربُ ...
وتفقأ كل أعيننا، ويبدأ سلبت جهرًا بقانون أقر بنوده الغربُ ...
وتبقى خلفنا قصص حكايات يرددها هدير الموج والشطُّ ...
فيحيى سخطَنا سخطُ ...
وتشرب من دم الأطفال رومانُ ...
وتنشد جوقة الرومان ملحمة: بروما الآن نغتبطُ ...
لقد قُتلت سراييفو وعنها القادة الأنذال قد هربوا ...
صلبناها كصلب القدس والأحزاب تحتزبُ ...
كذا: فليُصْلَبِ الصلبُ ...
المسلمون والعالم
كشمير:
أليس لهذا الليل من آخر؟ !
د. يوسف الصغير
الموقع والسكان:
تقع ولايتا (جامو) و(كشمير) شمال شبه القارة الهندية الباكستانية، ... ...
وحدودها متاخمة لخمس دول وتحدها باكستان من جزء من شمالها الغربي، ومن
غربها، ومن جزء من جنوبها الغربي بطول ٧٠٠ ميل تقريبًا، وتحدها الصين في
جزء كبير من شمالها ومن شرقها، ومن جزء صغير من جنوبها الشرقي وتحدها
الهند في جزء من جنوبها بطول ٢٠٠ ميل تقريبًا، وتبلغ مساحتها ٨٤٤٧١ ميلًا
مربعًا، وهي بلاد جبلية فيها سهلان أو واديان هما وادي جامو، ووادي كشمير،
وهي طيبة المناخ، كثيرة الأنهار والغابات، وتنبع منها الأنهار التي تروي باكستان، وهي أنهار السند وجيلم وجناب، وكان الاسم العربي القديم لها هو: (سقف الدنيا) ويتجاوز عدد سكانها (١٢) مليون نسمة، ٨٥% منهم مسلمون، وهم أغلبية في ...
جميع المناطق حيث تبلغ نسبتهم ٩٠% في وادي كشمير أما في منطقة جاجيت
فتبلغ نسبتهم ١٠٠%، وأشهر القبائل: الشيخ، والسيد، والمغول، والباتان،
وهي إسلامية، أما قبائل الهندوك فأشهرها: بانديت، وريشي، وقبائل البانديت
متعصبون للبرهمية، ومنهم رئيس الوزراء الهندي السابق جواهر لال نهرو،
ولغتهم خاصة بهم، لا تشبه اللغات الهندية، وهي قريبة من الفارسية.
***
دخول الإسلام:
على الرغم من دخول المسلمين الهند، وحكمهم إياها فإن دخول الإسلام إلى
كشمير تأخر بسبب مناعتها، ولكن ملكها البوذي (دنجن شا) اعتنق الإسلام على يد أحد الدعاة، وتسمى باسم (صدر الدين) وحكمها الملوك من أبناء كشمير من سنة ١٣١٠م حتى سنة ١٥٥٢م، ثم جاء حكم المغول المسلمين فاستمر حتى سنة ١٧٥٢ م، ثم حكمها الولاة الذين يعيَّنون من أفغانستان، ولما ضعف الحكم الإسلامي في الهند واتسع نفوذ الإنكليز فيها أقام السيخ فيها دولتهم في البنجاب وغزوا كشمير، وأخضعوها، واستمر حكم الشيخ لكشمير (٢٧) عامًا من سنة ١٨١٩ م حتى سنة ١٨٤٦م، وكان عهدهم أسود حيث ساموا المسلمين الخسف وأذلوهم، وارتكبوا أبشع صور الظلم والجور، وما إن حل العام ١٨٤٦م حتى كان الإنكليز قد أحكموا سيطرتهم على الهند، فطردوا الحكام السيخ من هذه الولاية ليبدأ فصل جديد من فصول الظلم والقهر، حيث قام الإنكليز ببيع كشمير مع سكانها لأحد الإقطاعيين من منطقة جامو واسمه (غولاب سنغ) وهو من قبائل الدوجره الهندوسية - بمبلغ سبعة ملايين وخمسمائة ألف نانك شاهي، ولم تتجاوز قيمة الفرد من الشعب سبع روبيات، وكان البيع لمدة ١٠٠ سنة، على أن تنتهي في العام ١٩٤٦م، ويُعرف عقد البيع هذا بمعاهدة (أمرتسار) بين (غلاب سنغ) والحاكم البريطاني (اللورد هادرنغ) ووقع الشعب بأسره فريسة عدة أشخاص من سدنة المعابد، وعبادة الأوثان الذين كانوا يتقلدون جميع المناصب الرئيسية في ... الولاية، وكان المسلمون يجبَرون على القيام بأعمال السخرة، ويدفعون أفدح ... الضرائب، ولم يكن يسمح للمسلمين بحمل السلاح، وكان ذبح البقر ممنوعًا، ولم يكن يسمح للهندوسي أن يعتنق الإسلام إلا إذا تنازل عن كل ما يملك من أرض، وكانت سياسة الحكومة قائمة على التعسف، والظلم وإرهاق الرعية بالضرائب لكي تشغلهم بالبحث عن قوت يومهم فلا يثورون عليها، وفي سنة ١٩٢٩م بلغت الحالة حدًا من السوء دفع أحد كبار وزراء المهراجا إلى الاستقالة، ومغادرة البلاد بعد أن أدلى بالتصريح التالي: (إن دولة جمو وكشمير تعاني الجهل التام والفقر وسوء الحالة الاقمصادية والمعيشية، فأهلها عمليًا يسيَّرون كالماشية. هنالك أيضًا عزلة الحكومة عن الشعب، وانعدام الفرص لرفع الظُّلامات للمسؤولين) .
في سنة ١٩٣١م حصلت بعض الحوادث التي كان لها أثر كبير في مستقبل
كشمير، فقد قامت إحدى البلديات بهدم أحد المساجد القديمة، فقام المسلمون بمحاولة
إعادة بنائه، فقامت قوات المهراجا بإطلاق النار عليهم، ومنع أحد الأئمة من إلقاء
خطبة الجمعة، ودنس أحد ضباط الأمن الهندوسي القرآن الكريم، وتتالت أحداث
العنف، وتدخلت القوات الإنكليزية لدعم المهراجا، وفي منتصف أكتوبر سنة
١٩٣٢م برز إلى الوجود (حزب المؤتمر الوطني الإسلامي) الذي عقد أول مؤتمر
برئاسة الشيخ عبد الله، ومشاركة شودري غلام عباسي، وكان التناقض بين
الرجلين واضحًا منذ البداية، فبينما كان الشيخ عبد الله يميل إلى حزب المؤتمر
الهندي برئاسة غاندي، ويصادق نهرو مع أن حزب المؤتمر حزب هندوسي في
الأصل، وإن دخله بعض المسلمين فهو يسعى إلى إخراج الإنكليز من الهند لإقامة
دولة هندوسية، أما شودري فكان يميل إلى جمعية الخلافة (الرابطة الإسلامية) التي
أنشأها محمد علي جناح وذلك بهدف إقامة كيان خاص بالمسلمين [١]، وفي النهاية
تكوَّن حزبان هما:
الأول: المؤتمر الإسلامي ورئيسه شودري غلام عباسي الذي يعكس أهداف
الرابطة الإسلامية.
الثاني: المؤتمر الوطني ورئيسه الشيخ عبد الله ويأتمر بأوامر حزب المؤتمر
الهندي، وكان شعاره (اخرجوا من كشمير) ويقصد الدوجره، وذلك على غرار ...
شعار حزب المؤتمر الهندي (اخرجوا من الهند) ويقصد بها الإنكليز.
وكان عام ١٩٤٦م حاسمًا؛ حيث انقضت مدة بيع كشمير وكانت الصراعات
على أشدها من أجل تحديد مستقبل الهند، وتم وضع شودري وعبد الله في السجن،
وجاءت أحداث سنة ١٩٤٧م ليخرجا من السجن، ولكن شودري ذهب إلى الباكستان، والشيخ عبد الله خرج من السجن لينال رئاسة الوزراء في الولاية.
كشمير وتقسيم الهند:
وأخيرًا تم الاتفاق على تقسيم المناطق التي يحكمها الإنكليز بصورة مباشرة
بحيث تتبع مناطق الغالبية الإسلامية لدولة باكستان، وقد أصر الهندوس على تقسيم
كل من البنغال، والبنجاب، إلى قسمين قبل الشروع بالتقسيم، ولما وافق محمد
علي جناح أخذت الهند البنغال الغربي، والبنجاب الشرقي وكانت الهند مكونة أيام
الاستعمار من جزئين هما:
الأول: جزء يحكمه الإنكليز حكمًا مباشرًا.
الثاني: ٥٦٥ إمارة يحكمها أمراء من المسلمين، أو الهندوس، وكانت تتمتع
بالاستقلال الداخلي، وتحتل هذه المارات ٤٥. ٣ % من مساحة مشبه القارة
الهندية.
ضمن الإنكليز حصول الهندوس على أكبر قدر ممكن من المكاسب، حيث تم
تعيين اللورد (مونتباتن) -ابن عم الملك - في منصب نائب الملك في الهند الذي
خطب - في مجلس أمراء الولايات الهندية - بعد إعلان استقلال المستعمرة خطابًا
قال فيه: (للولايات الحرية في الانضمام لأية دولة من الدولتين، ولكنني حين ...
أقول: إن لها حرية الانضمام إلى إحداها أرى لزامًا على نفسي أن أؤكد في الوقت ذاته: أن هناك ضرورات جغرافية لا يجوز أن يُصرف عنها النظر البتة، إذ ليس لكم أن تنؤوا بجانبكم عن حكومة الدولة التي هي جارة لكم، كما ليس لكم أن تخالفوا رغبة الرعايا الذين تتحملون المسؤولية عن فلاحهم وسعادتهم) . وسرعان ما ذابت الإمارات في الهند، وباكستان بدون مشاكل، ما عدا أربع إمارات هي: كيورتهلة، وجوناكدة، وحيدر آباد، وكشمير.
كيورتهلة: هي إمارة صغيرة يحكمها أمير هندوسي، وأغلبية أهلها مسلمون،
ولما كان الأمير يخاف اعتراض المسلمين على رغبته في الانضمام إلى الهند، فقد
شن حملة من القتل والتشريد، حتى لم يبق من يستيطع الاعتراض عليه ثم أعلن
الاندماج في الهند.
جوناكدة: هي إمارة ساحلية صغيرة، تتصل بباكستان عن طريق البحر،
وكان أميرها مسلمًا وأكثرية أهلها هندوس، فأعلن انضمامه إلى باكستان، فقامت
القوات الهندية باجتياح الإمارة، وطردت الحاكم المسلم منها.
حيدر آباد: وتقع في هضبة الدكن وسط الهند ونظرًا لكبرها، فقد كان لها
وضع خاص؛ لأن عدد سكانها يزيد على العشرين مليونًا، ومساحتها حوالي
٣٥٠٠٠٠ كم٢، ولغتها الرسمية كانت الأوردية، وكان الأمير المسلم يرغب في
الانضمام إلى باكستان، ولكنه قدَّر صعوبة ذلك، فطلب الاستقلال، فرفضت الهند، فاقترح الاستفتاء، فأعادت الرفض، كما رفضت استفتاء الأمم المتحدة، وقامت
بالهجوم عليها في ١٤ من أيلول سنة ١٩٤٨م ثم استولت عليها بعد مقاومة ضئيلة.
كشمير: ذكرنا سابقًا أن الهندوس أصروا على تقسيم البنجاب إلى قسمين،
بحيث يصبح المسلمون أقلية في أحدهما، وهو الشرقي حيث إن غالبية سكانه من
السيخ، والهندوس، وقد قام السيخ بحملة وحشية على المسلمين قتل فيها عشرات
الألوف منهم، وفي النهاية لم يبق للمسلمين وجود في البنجاب الشرقي، أما في
كشمير المجاورة فإن المهراجا قام بتمثيل دورين مختلفين هما:
الأول: عقد المهراجا اتفاقًا مع حكومة باكستان في ١٥ من آب (أغسطس)
سنة ١٩٤٧م تقرر فيه إبقاء الوضع كما هو، أي رجوع إمارة كشمير إلى لاهور،
كما كان الأمر في أيام الاحتلال، وظاهر هذا الأمر الاستعداد للانضمام إلى باكستان.
الثاني: أمر بنزع سلاح المسلمين، وتبع ذلك نزع سلاح المسلمين العاملين
في الجيش والشرطة وسمح بتسليح المنظمات الهندوسية، وكانت تلك بداية لعملية
الإبادة التي تم فيها قتل الألوف من المسلمين، ونهبت أموالهم وممتلكاتهم،
واختطفت بناتهم، وطرد الناجون إلى باكستان، فاشتعلت الثورة في المناطق النائية، ثم انتشرت في كافة أنحاء (جامو) وكشمير، وكانت أخبار الفظائع تصل إلى
أسماع المسلمين من رجال قبائل الباتان، فسارعوا إلى نجدة إخوانهم، فعبروا
الحدود وأقام السردار إبراهيم حكومة حرة في المناطق المحررة في ٤ من أكتوبر
(تشرين الأول) سنة ١٩٤٧م وجعل عاصمتها (مظفر آباد) وتمكن المسلمون من ...
إلحاق الهزيمة بجيش (الدوجره) حتى اقتربوا من (سري ناجار) ففر منها ...
المهراجا ورئيس وزرائه الشيخ عبد الله وطلب المعونة من الهند، فقامت بتلبية
ندائه، وبعثت أليه بالذخيرة، وأرسلت مندوبًا ليأخذ من المهراجا وثيقة الانضمام
للهند حتى تستطيع التدخل، فوقَّع الوثيقة في ٢٦ من أكتوبر (تشرين الأول) سنة
١٩٤٧م.
فأعلنت الهند الموافقة عليها بصورة مؤقتة، وسارعت بارسال القوات
المحمولة جوًا، وبدأت مرحلة جديدة من الحرب غير المتكافئة بين المتطوعين
المسلمين، وبين قوات الجيش الهندي المدججة بالسلاح، واستمرت الحرب سنة
كاملة. أحرج خلالها موقف الجيش الهندي، ورفعت الهند الأمر إلى مجلس الأمن،
وتوصلت الدولتان الهند وباكستان إلى اتفاق وقف لإطلاق النار قبل منتصف ليلة
يناير (كانون الثاني) ١٩٤٩م بدقيقة واحدة، وصدرت قرارات مجلس الأمن لوقف
إطلاق النار، وإجراء الاستفتاء المحايد لتقرير مصير الشعب الكشميري، وفعلًا فقد
نفذ الجزء الأول، وهو وقف إطلاق النار، ولم يتم تنفيذ الجزء الثاني حتى الآن.
يتبع
مشاهدات في بلاد البخاري
(٤)
د.يحيى اليحيى
مطالب المسلمين في طاجكستان تمثل الاعتزاز بالدين:
لما تمزق الاتحاد السوفييتي تنفس المسلمون الصعداء، وحاولوا إعادة بناء
كيانهم، وإظهار تميزهم عن غيرهم من أهل الملل الأخرى، والانضمام إلى كيان
الأمة الإسلامية الكبير؛ لذا قاموا بالاعتصام في ميادين العاصمة (دوشنبيه) وضربوا
في الميادين أكثر من أربعمائة وخمسين خيمة، واعتصموا بها - على رغم الأمطار
والثلوج - أكثر من عشرين يومًا من آخر رمضان إلى آخر شوال وقد صلُّوا العيد
في ميدان لينين، مطالبين الدولة بعدة مطالب منها:
أن تكون الأحرف العربية هي أحرف الكتابة، وأن يكون الذبح على الطريقة
الإسلامية، وأن تكون الجمعة هي إجازة الأسبوع، وأن يكون يوما العيدين إجازة
رسمية، وأن يفسح ببناء المساجد وترفع عنها الضرائب إلى غير ذلك من المطالب.
وقد قدِمت العاصمة وشاهدت بنفسي تجمعات المسلمين وهم يرفعون راية
(الله أكبر) والنصر لهذا الدين، والناس يؤمون هذه الميادين صفوفًا تتلوها الصفوف من شباب وشيب. وعلى حين يطالب أهل السنة بأن تكون الكتابة بالأحرف العربية فإن الشيعة في أذربيجان يطالبون بأن تكون كتابتهم بالأحرف اللاتينية، وقد أقاموا ندوة حضرها أحد الإخوة من هيئة الإغاثة الإسلامية، قالوا فيها بالحرف الواحد: (إن الحروف العربية لا تناسب النطق والصوت في لغتنا ولا ... تستطيع تلبية احتياجات اللغة الأذربيجانية) . المسلمون يتظاهرون مطالبين ... بالأحرف العربية، أما شيعة أذربيجان فيطالبون بالبعد عن الأحرف العربية.
ولا يخفى أن الدول الغربية وعلى رأسها (أمريكا) تسعى للضغط على ...
الجمهوريات الإسلامية كي تكون كتابتهم بالأحرف اللاتينية بدلًا من الروسية، لأنهم
يعلمون أن المسلمين لن يقبلوا بالأحرف الروسية بعد تلك السنين العجاف. وقد
عرضوا عليهم الإسلام التركي بشقيه العلماني الحاكم والصوفي الشعبي.
حزب العدالة يدل على الاستجابة لهذا الدين:
وقعت في مدينة (نمنكان) في وادي فرغانة من جمهورية أوزبكستان - عدة ...
سرقات للسيارات ولم يعرف السارق، إلا أن هناك تواطؤًا من بعض الجهات.
وكشف ذلك شاب من المدينة عندما أعلن عن تشكيل حزب العدالة وانضم إليه قرابة
خمسة آلاف شخص، ثم دعا مَن سرقت سيارة إلى إخبار الحزب عنها، وقام
الحزب بالبحث عن السيارات المسروقة وأحضرها لأصحابها بعد تأديب اللصوص، ثم تطور الحزب في مجال الحسبة فبدأ بإغلاق محلات القمار، ثم انتقل إلى منع
الخَمَّارات، وبمطالبة النساء بالتستر ومنع التبرج. إن بلدًا ومجتمعًا عاشا سبعين
سنة في جو الإلحاد والتهتك ثم قاما بهذه الحركة لَدليل على أن مقومات هذا الدين ما
زالت تنبض في صدورهم فمَن يوقظها ويوجهها الوجهة الصحيحة؟؟
الحرص العجيب على طلب العلم من منابعه الأصيلة:
لقد لمست من تلك المجتمعات حرصًا عجيبًا على طلب العلم في المدينة
النبوية الشريفة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التسليم والمواقف والقصص التي
مرت بي أكبر شاهد على ذلك، وأذكر من ذلك قصتين فقط هما:
الأولى: قدمنا إلى مدينة (دوشنبيه) يوم الجمعة ثم رحلنا عنها يوم السبت ولم
نقابل عددًا كبيرًا من الطلاب هناك بسبب الاضطرابات والمظاهرات، ولما علم بنا
أحد الشباب هُرع إلينا في الفندق، فقيل له: إنهم رحلوا إلى مدينة (دهنوا) التي
تبعد مسافة مائتين وخمسين كيلو مترًا، فركب القطار ولما وصلها صباح الأحد قيل
له إنهم رحلوا إلى سمرقند، ثم سيرحلون إلى بُخارى، فركب القطار إلى بخارى،
فوصلها يوم الاثنين ظهرًا، وسأل عنا فقيل له إنهم ذهبوا إلى القطار ليرحلوا إلى
جمهورية (تركمانستان)، ولم يكن معه من النفقة ما يكفيه فطلب سيارة لتوصله إلى
محطة القطار فاشترط عليه السائق مبلغًا لا يملك سواه فوافق على ذلك، ولما وصل
إلى محطة القطار قام بالبحث عنا هناك فلم يعثر علينا، حيث كنا في مطعم نتناول
طعام الغداء، وقف على بوابة القطار ورفع يديه إلى السماء ونذر لله أن يصوم
شهرًا كاملًا شكرًا لله - تعالى - إن وجدنا، فلما خرجنا من المطعم وشاهدنا أسرع
إلينا وعانقنا ثم حمل عنا أمتعتنا، وركب معنا القطار وقال: أنا منذ يومين أبحث
عنكم كي أقابلكم فعرضنا عليه أن يسافر معنا، فذكر أنه لا يحمل جواز سفره،
وبعد مسير ثلاث ساعات استأذننا ثم فارقنا فعرضنا عليه بعض المال فرفض لكننا
ألزمناه به. ثم طلبنا منه شهاداته فقال: ليست معي. فقلنا له: تقدم بها علينا في
طشقند الأسبوع القادم، وفي يوم الأحد قدم إلى طشقند حاملًا أوراقه إلينا.
الثانية: كنا نقول لمن لم نتمكن من مقابلته في جميع الجمهوريات، أن يلتقي
بنا في مدينة (طشقند) فلما قدمناها بعد خروجنا منها بعشرة أيام، وجدنا مئات
الطلاب ينتظروننا في أحد المساجد، وكلهم غرباء، وبعضهم من كبار السن قد أتوا
بأولادهم، وكان من بينهم رجل يزيد عمره عن ستين عامًا قد أحضر معه ولده الذي
يبلغ ستة عشر عامًا، إلا أن مظهره يوحي بأقل من عمره، فقلنا له: لعلك تنتظر
بالولد سنتين ثم نقابله، ولما سمع ذلك منا بكى وبكى معه ولده، فقررنا إجراء
مقابلته وطلبنا منه أن يقرأ سورة (النبأ) فلما قرأ عشر آيات بكى وبكى أبوه، وألح
عليَّ في قبوله للدراسة لأنه يريد له أن يتربى ويتعلم في ديار الإسلام، وأن يكون
ذخرًا له بعد موته، فوعدته خيرًا.
التنافس والتفاني في بناء المساجد:
عاش المسلمون ردحًا من الزمن وهم في بعد عن بيوت الله بسبب الشيوعية
الإلحادية الطاغية، فما إن سمح بإقامة المساجد، حتى تسارع الناس إلى بنائها
وتشييدها من أموالهم الخاصة على الرغم من الفقر وضيق ذات اليد التي يعانونها،
حتى شملت المساجد كثيرًا من الأحياء، وأصبحت في بعض المدن تعد بالمئات.
عمارة المساجد بذكر الله:
ومما يسر المسلم في تلك البلاد كثرة المصلين وخصوصًا من الشباب،
وامتلاء المساجد بطلبة العلم وقراء القرآن، فما إن تدخل مسجدًا في ليل أو نهار
حتى تجد أناسًا يقرؤون القرآن أو يتعلمون شيئًا من العلم، ولقد زرت عدة مساجد
في أوقات مختلفة من الليل والنهار فوجدت المساجد عامرة بالناس.
تقبلهم للتوجيه والنصح:
إن كثيرًا من الناس هناك على الفطرة وعندهم استعداد طيب لقبول التوجيه
والنصح والإرشاد. زرت مدرسة في مدينة (مرغلان)، وصليت معهم صلاة ...
المغرب فعرض علينا أحد الآباء أن يُسمعنا من ابنه أسماء الله الحسنى التي يحفظها
عن ظهر قلب فرحبنا بذلك، وتلا علينا الابن أسماء الله الحسنى بصوت جميل
رقيق ومؤثر حتى أبكى الحاضرين، ثم أمره أبوه أن يذكر أسماء النبي -صلى الله
عليه وسلم-، فلما قرأها وجدت أن بعضها لا تليق إلا بالله - ﷿ - فقمت
وذكرتهم بعظمة النبي -ﷺ- وبمنزلته، وتقديم محبته على محبة
الوالد والولد والناس أجمعين، لكن هذه الأسماء لا تليق إلا بالله - ﷿ - ولا
يرضاها النبي -ﷺ- ثم قام مَن ترجم لهم ما قلت، ولما ركبنا
السيارة لحقني الأب وقال: نسيت الأسماء، اكتبها لي في ورقة حتى أعلّم ابني
إياها فكتبتها له وبدا أثر الفرح على وجهه.
وقمنا بتوزيع بعض الكتب في العقيدة السليمة الصحيحة على بعض أئمة
المساجد وغيرهم، ورأينا بعضهم يخطب بها في يوم الجمعة، وهذا دليل على
تقبلهم للتوجيه والتعليم، والقصص في ذلك كثيرة.
عزة النفس:
على الرغم من الفقر وضيق ذات اليد عندهم، وضعف الاقتصاد وقلة الأعمال
إلا أنك لا تكاد تجد متسولًا، ولا يرحبون بالمساعدات المالية الشخصية، إلا أن
تكون على شكل هدية، أو لقيام مشروع، وقد حاولت أن أدفع بعض المساعدات
للذين خدمونا وأكرمونا فرفضوا أخذها وعدُّوا ذلك عيبًا، بل إن بعضهم يغضب
منك إذا مددت إليه شيئًا من المال مكافأة على عمله لك.
وجود عدد كبير من المخطوطات الثمينة:
على الرغم من إحراق وإبادة الكتب من قِبَل الشيوعيين، إلا أنه قد بقي في
المنطقة ثلات خزائن للمخطوطات، في طشقند، وأذربيجان وطاجكستان، إضافة
إلى المخطوطات المتناثرة في بيوت الناس، وقد اطلعت على بعضها، وزرت
خزانة الكتب في معهد الاستشراق التي تحوي أكثر من أربعين ألف مخطوط، أكثر
من ثلاثين بالمائة باللغة العربية،. ولم يفهرس منها إلا سبعة آلاف مخطوط
والباقي لا يعرف، وقد سألتهم عن عدد من الكتب لكنهم لا يعلمون هل هي عندهم
أم لا، وتوجد عندهم مخطوطات يعود تاريخها إلى نهاية القرن الثاني للهجرة،
وأكثر اهتمامهم بكتب القانون والفلسفة، ولذا تجدهم يبرزون كتب ابن سينا
والفارابي وغيرهم. ومن العجائب أنه يوجد في مكتبة الشؤون الدينية نسخة من
مصاحف عثمان التي بعثها إلى الآفاق.
قلوب القوم معنا فهل قلوبنا معهم؟:
إن أولئك الناس يكنون لنا الود والمحبة وهم لم يرونا، ولقد حملني كثير منهم
السلام إلى إخوانهم في هذه البلاد، على حين أننا أغفلنا حتى ذكرهم سنين طويلة
ولم نقدم لهم شيئًا من حقوقهم.
[إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ] [النساء: ١٠٤] .
إن أعداء الإسلام قرروا أن هذه المنطقة من المناطق البكر التي يجب
استغلالها، وتنفيذ مخططاتهم فيها. وهنا أنقل إليكم هذه الأخبار المؤلمة والقلب يكاد
يتقطع، والكبد يكاد يتفطر، فلقد تسابق أهل الكفر والزندقة إلى استثمار هذه
المنطقة الجديدة في العالم، كل يحاول التفرد بها دون غيره: اليهود، النصارى،
القاديانية، الإسماعيلية، الروافض، الصوفية الغالية: كالنقشبندية والقادرية
والبكرية وغيرها، وكل قد نزل بثقله إلى استثمار هذه البلاد، ونشروا عقائدهم
الفاسدة فيها، ودول الكفر تحاول عزل هذه البلاد عن إخوانهم المسلمين في كل
مكان، وتحذر حكامها من الأصولية كما يقولون.
لقد صليت الجمعة في مسجد (تخطباي) في طشقند - وهي آخر جمعة من
شهر ذي القعدة - وحضر وفد نصراني إلى داخل المسجد، كموفد من كلية الكنيسة
في أمريكا لدراسة المنطقة دينيًا واقتصاديًا واجتماعيًا، ومدة هذه الدراسة ستة أشهر، وكانوا يقومون بزيارة كل موقع ودخول كل تجمع، وكانوا يسألون عن سر كثرة
الشباب في هذا المسجد، وعن سبب تكبيرهم أحيانًا أثناء الدرس الذي يعطيه الإمام، ولما سألناهم كم لكم هنا؟ قالوا: أربعة أشهر وبقي لنا شهران.
وفي يوم السبت ذهبنا إلى المسجد لمقابلة الطلاب، وأثناء خروجنا منه وجدنا
على بابه عجوزًا أمريكية، فقلت لصاحبي: اسألها عن سبب قدومها لهذه البلاد،
فذكرت أنها دكتورة في (جامعة كولمبيا في نيو يورك) - وللعلم أن هذه من أكبر
الجامعات التنصيرية - وقد قدِمت هذه العجوز لنفس الغرض السابق، ثم بادرتنا
بالحديث وقالت: أنا أعرف أنكم من السعودية، وقد سبقتمونا في تقديم الخدمات
لهذه البلاد ولكننا سنقدم لهم كل ما يريدون وما يطلبون! .
وقد ذكر لي أحد الثقات: أن عددًا من المسلمين قد تنصَّر في جمهورية
القرغيز، نتيجة الترغيب والإمداد بالأموال، وتقول الإحصائيات: إن النصارى
وزعوا أكثر من خمسين مليون نسخة من الإنجيل في جميع لغات الاتحاد
السوفييتي - المنهار - وفي جميع الأحجام والأشكال مقروءًا ومسموعًا. والقناة
الروسية تبث الدعوة إلى النصرانية في فقرات متعددة من برامجها، و(جيمي
سواجرت) وحده يظهر على القناة الروسية - التي تُلتقط في جميع الجمهوريات - مدة
ثلاث ساعات من يوم الأحد في كل أسبوع، عدا البرامج النصرانية الأخرى.
الملف الإعلامي
أخبار قصيرة
إعداد: د.علي عبد الرحمن عواض
* دعا الأمين العام للاتحاد الوطني الكردستاني جلال طالباني اليهود في
جميع أنحاء العالم - بما في ذلك (إسرائيل) - إلى مساعدة الشعب الكردي الذي
تعرض للإبادة. وقال طالباني في تصريحات إلى مراسل صحيفة (يديعوت
أحرونوت) الإسرائيلية رون بن إيشاع: إن (إسرائيل) لا تقدم أية مساعدة إلى
الأكراد على رغم أن بغداد تتهمهم بأنهم (أدوات) في يدها. ونسبت الصحيفة إلى
الزعيم الكردي قوله: إنه يتوقع من اليهود المتحدرين من أصل كردستاني أن
يشكلوا (لوبي) لمصلحة الشعب الكردي يحض الإسرائيليين على تقديم مساعدات ...
إنسانية ومالية وطبية إلى الأكراد.
... ... ... ... ... ... الحياة / القدس العربي ٦/٢/١٩٩٣
* موسكو - أ. ب. رويتر: لم يستبعد وزير الدفاع الروسي الجنرال بافل
غراتشوف قيام تعاون عسكري بين بلاده وحلف شمال الأطلسي لمواجهة (اختراقات ...
عناصر إسلامية أصولية عدوانية) . أما القائد العام لقوات حلف الأطلسي في أوربا
الجنرال القوقازي الأصل جون شاليكاشفيلي فقد وعد بالعمل على إقامة (شراكة قولًا
وفعلًا) بين روسيا والتحالف الغربي.
... ... ... ... ... ... ... ... ... الحياة ٣١/١/١٩٩٣
* تقول مصادر ديبلوماسية إسرائيلية إن (إسرائيل) تدرس جديًا إقامة ...
علاقات ديبلوماسية مع ثلاث دول إسلامية غير عربية منها أندونيسيا التى تعتبر ...
أكبر دولة إسلامية في العالم لجهة الكثافة السكانية (١٨٠ مليون مسلم) . ودولتا ...
السنغال وإريتريا. وإذا نجحت مساعي (إسرائيل) لإقامة علاقات ديبلوماسية مع ...
البلدان الثلاثة المذكورة فسيرتفع عدد الدول الإسلامية التي تبادلها التمثيل
الديبلوماسي إلى خمس دول بعد مصر وتركيا.
... ... ... ... ... ... ... ... الحياة ٣١/١/١٩٩٣
* العلاقات الودية جدًا بين جمهورية قيرغيزستان في آسيا الوسطى
و(إسرائيل) أدت إلى ود آخر بين (الجمهورية المسلمة) وإفريقية الجنوبية، يذكر أن قيرغيزستان وإفريقية الجنوبية أقامتا علاقات ديبلوماسية مؤخرًا.
... ... ... ... ... ... ... الأسبوع العربي ٣١/ ١/١٩٩٣