مجلة البيان

ربيع الأول - ١٤١٤هـ

سبتمبر - ١٩٩٣م

(السنة: ٨)

كلمة صغيرة

تجربة مرة طويلة - هي تجربة الاستبداد في عالمنا العربي منذ صرخة

الكواكبي في نهايات العشرينات من هذا القرن.. إنها نتاج غاية من نباتات السوء.. المحلية منها والوافدة. هل نذكر منها «النخب المخترقة»، وأوكار الهزيمة من

الأحزاب الجاهلية أم يكفي أن نصف الأرض الخصبة الصالحة لاستنبات هذا النوع

من السلوك. نعم إن الأرض التي تغذو الاستبداد وتحتضن جذوره ليست سوى

الشعوب التي نخرتها الغفلة وعض عليها الجهل بأنياب حداد فلم تعد تفرق بين العدو

والصديق، ولا تملك الإرادة التي تمنحها الحركة وتجذّر فيها كره الزنازبن المعتمة

حيث لا رأي ولا رؤية؛ فما تلبث أن تظلها أفرع التسلط وتضللها ويدركها - من

بعد - سوط التجويع فيشغلها اللهاث وراء لقمة العيش عن كل جليل من العمل

والأمل!

إن أمة كهذه لن تنهض من عثارها إلا بجهود «أولي بقية» يصابرون الجسد

الذي استوطنته الأوبئة، ويحرثون الأرض من جديد كي يضعوا بذرة الشجرة

الطيبة ويرعوها مدركين أن زمن الثمر قد لا ينعم به إلا أحفاد الأحفاد وبعض ذلك

جهد يثقل الجبال غير أنه الإنسان الذي حمل الأمانة بعد أن عجزت عنها السماوات

والأرض.. والجبال أيضًا!

الافتتاحية

المواقع والرجال!

التحرير

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.

لا شك أن الممارسة الكتابية لا سيما الفكرية الدعوية منها من أشق أنواع

التفكير المقروء وأصعبها وبخاصة مع الظروف التي تحيط بأمتنا الإسلامية اليوم.

إننا نجد هنا معادلة صعبة تقتضي معالجة الأخطاء على الساحة الدعوية

الإسلامية وسط أجواء موبوءة تضخم من أخطاء التيار الإسلامي وتحاول محاصرته

بكل الوسائل المتاحة بغض النظر عن شرعيتها وزيفها ... وهنا يجد الكاتب المفكر

نفسه أمام حقل من الألغام يصعب عليه اختراقه إلا بمهارة فائقة وحسابات دقيقة ...

مجلة البيان خلال أعدادها الستة والستين الماضية كانت تعيش هذه الأجواء وتتنفس

في هذا المحيط وتخوض حقل الألغام هذا لتحافظ على رسالتها واستقلاليتها ومنهجها

الذي اختطته لنفسها ... وفي هذه المناسبة لابد من القول إن المجلة في طريقها قد

واجهت مواقف صعبة ومحطات شاقة خرجت منها في النهاية والحمد لله وقد

حافظت على الأقل على استقلاليتها وطرحها الفكري الدعوي المطالب بسلوك منهج

خير القرون، في وقت يصعب فيه الاحتفاظ بالاستقلالية ومواجهة تحديات الإبقاء

على منهجية واضحة.

إن قطاعًا عريضًا من قراء البيان قد يرى أن الاستقلالية مرتبطة طرديًا مع

طرح القضايا السياسية والواقعية التي تمس هذا الطوفان المزمجر من الأحداث

والنكسات التي عاشت المجلة وعاصرت الجزء الأخير منها، وفي هذا بعض الحق

لأن القضايا السياسية ومعالجتها تشكل أعراض المرض الصارخة لا سيما في هذه

الحقبة الأخيرة من القرن العشرين حيث أصبحت القوة السياسية المتمثلة بالدولة

القطرية تتدخل لترسم لأفرادها خطوط حياتهم التفصيلية، ومع هذا فإن الإفراز

السياسي القائم هو محصلة لشبكة معقدة من التطورات العقدية والفكرية والاجتماعية

والاقتصادية ...

لقد حاولت " البيان " طوال الفترة المنصرمة أن تعالج واقعنا المعاصر من

خلال تسليط الأضواء على الانحرافات العقدية والفكرية والاجتماعية والسياسية

والتعامل معها كوحدات الأواني المطرقة التي يتأثر بعضها ببعض سلبًا وإيجابًا ...

وهذا هو جانب واحد من الإشكالية وطرف مهم من المعادلة التي نحاول أن نجد لها

الحل ...، أما الجانب الآخر فهو وصف الدواء لهذا الداء الذي يتمثل في منهج

الإسلام الذي تلقاه الرسول الكريم محمد بن عبد الله -ﷺ- ونشره

صحابته واقتدى به التابعون والذي عُرف وقت افتراق الأمة بمنهج أهل السنة

والجماعة المنقول عن سلفنا الصالح..

لقد حاولت المجلة أن ترسم واقع المسلمين وتعالجه من خلال ذلك المنهج في

جميع مناحي الحياة ومشكلاتها، وأصرت حينما طرحت هذا المنهج على أمر هام:

الاستقلالية. هذا المكسب (في وقفة الجرد هذه) لم يكن إلا نتيجة جهد رجال عملوا

بصمت وإنكار للذات في سبيل الوصول إليه، وعلى رأس هؤلاء الأستاذ محمد

العبدة رئيس التحرير السابق لهذه المجلة في رحلتها التي أشرنا إليها آنفًا ... الذي

بذل جهدًا متميزًا للمحافظة على مستوى هذه المجلة الرفيع وما ادخر وسعًا في

تطويرها والرقي بمستواها والتنويع بمادتها منذ أن تولى مسؤوليتها وإن كان الأستاذ

محمد قد آثر الانتقال إلى موقع آخر فإن هذا لا يعني أن قراء البيان ومحبيها سوف

يفتقدونه ...، ذلك أن الأستاذ العبدة سيستمر في تقديم عطائه الدعوى والفكري

وسيكون أكثر تفرغًا لدراسة المشكلات التي تؤرق كل من يحمل هم الإسلام ويشتغل

به ...

إن المجلة وهى تجتاز هذه المرحلة الجديدة تتمنى أن تكون قد كرست العمل

الدعوي المؤسس الذي ينهي النمط «الفردي» الذي ساد في فترات معينة من حياة

الدعوة الإسلامية المعاصرة، والذي نبه الأستاذ العبدة في أكثر من مقال على

خطورته وذلك حينما تنحصر الدعوة الإسلامية في قالب أشخاص تموت إذا ماتوا..

وتحيا إذا دب فيهم النشاط والهمة.

والله نسأل للجميع التوفيق والسداد.

في إشراقة آية

فؤاد حجازي الهجرس

قال تعالى:

[يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ ولا

نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ ولا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ ولا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ ومَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ]

يمدنا القرآن الكريم بدعائم الأخلاق وكرائم الخصال والعادات، حتى تقوم

حياة مجتمع المسلمين على قدر وافر من التقدير والإعزاز والإكرام.

وللقرآن مقاصد ثلاثة: تصحيح عقيدة، وتصحيح عبادة، وإقامة أخلاق..

والأخلاق الحسنة لها أثر جليل في تأسيس المودة والحب بين الناس.. قال الشاعر:

وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن هموا ذهبت أخلاقهم ذهبوا

في هذه الآية الكريمة نهى الله عن أخلاق ذميمة ثلاثة:

١ - نهى عن السخرية.. وهي الاستهزاء بالآخرين أو التقليل من شأنهم

وتحقيرهم، وهذا يخالف الآداب الإسلامية.. قال أحد العارفين: «لو سخرت من

رضيع لخشيت أن يجوز بي فعله» . خشى جواز فعله به - أي مروره عليه - مع

أنه ضعيف لا حول له وإنما هو حِسُّ المؤمن.

٢ - ونهى عن اللمز.. وهو الغمز بالوجه مثلًا أو تحريك الشفاه بما لا يفهم،

وقد قال -ﷺ-: «أعوذ بك رب من همز الشيطان ولمزه» .

تعلمها من قول الله تعالى:

[وقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ] وندرك نحن أن من يفعل هذا يصبح شبيه الشيطان.. أو يكونه.

٣ - ونهى عن التنابز بالألقاب: وهو مناداة الرجل بما يكره من الأسماء،

جاء في كتاب لسان العرب أن من المسلمين من كان ينادي اليهودي بعد إسلامه:

«يا يهودي» فنزلت الآية تدفع عنهم ولذا قال تعالى: [بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ] وهو نَهْىٌ عام في كل لقب يكره المسلم أن ينادى به.

إن الكلمة إذا سَرَتْ سخريةً فإنها تفرق الوحدة وتمزق الألفة.. وهل للشيطان

تأثير إلا من خلالها وصدق الله: [وقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ] .

هي الكلمة.. فقط نحبسها داخل الجنان لا تخرج إلا مصفاةً منقاة. وهو

اللسان.. فقط يُحبس ويُطوي داخل الفم.. لا ينطق إلا بخير.. أو في الصمت نجاة. قال معاذ بن جبل -﵁-: (يا رسول الله.. أنحن محاسبون على

الكلمة نقولها؟ ..) فقال -ﷺ-: (ثكلتك أمك يا معاذ.. وهل

يكب الناس في النار على وجوههم - أو قال - على مناخرهم.. إلا حصائد

ألسنتهم) .

وقرأت أن قُسَّ بن ساعدة الإيادي - خطيب العرب - اجتمع ذات يوم هو

وأكثم بن صيفي حكيم العرب، فقال أحدهما للآخر: كم وجدت في ابن آدم من

عيوب؟ .. قال: هي أكثر من أن تحصى، وقد وجدت خصلة إذا استعملها سترت

عيوبه.. وهي حفظ اللسان.

ولله در الشاعر حين قال:

احفظ لسانك لا تقول فتبتلى ... إن البلاء موكل بالمنطق

تضمنت الآية نهيا عن ثلاث: السخرية واللمز والتنابز، وهن ثلاث تؤرق

أمن الجماعة المؤمنة نفسيًا، واعتبر الإسلام أن من يعملها إنما يسئ إلى نفسه،

ويوجه السهم إلى نحره: [ولا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ] كأن الآية تقول: لا تسخر من غيرك فلربما كان في ميزان الله أفضل منك، إن لله موازين يزن بها أقدار الناس وعلى أساسها يتحدد المصير.. إنْ في الجنة وإنْ في النار. وكأنها تقول كذلك: لا تلمز غيرك فهو أخوك في الإنسانية والدين، والأخوة بينكما لحمة البناء، فإن فعلت فنفسك تصيب وعيبك تفضح. وكأنها تقول أيضًا: لا تُنَابِزْ بالألقاب فتؤذي شعور مَنْ تنابزه وتشدخ كبرياءه، وتفصم آصرة الود بينك وبينه.

واعلم أن هذا الجرم قد شبهه المفسرون بالردة من بعد إيمان: [بِئْسَ الاسْمُ

الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ] ومن وقع منه ذلك ولم يتب فإنما يظلم نفسه، ويوبقها بأغلال تهوي به إلى الجحيم: [ومَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُون] ومن الآية نستنبط هذه الإشارات:

أولها: لا يليق بمجتمع رباه الإسلام، أن تسود فيه موبقات.. السخرية،

واللمز والتنابز، ففيه مخالفة للمهمة التي من أجلها بعث -ﷺ-

حيث قال: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

وحيث قال: «أثقل ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة تقوى الله وحسن

الخلق» .

وثانيها: أن هذه الصفات المسيئة تضع موازين للناس غير موازين الله تعالى

حيث قال: [إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ] فهي لا تنتقص الرجل إلا من فقر أو ضعف أو سذاجة وما إلى ذلك وهي لا تنتقص المرأة إلا بسبب دمامة أو قِصَر أو تشوُّهٍ وما إلى ذلك. إن ميزان الله أساسه التقوى وهو أبقى وأعدل: (إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم) ثم ... أيمكن أن يكرم الله ابن آدم على خلقه ويسخر له البر والبحر والجو، ونُهَوِّنُ نحن من شأنه بشىء من ذلك.. [ولَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وحَمَلْنَاهُمْ فِي البَرِّ والْبَحْرِ ورَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا]

إن آثار الأمر كما يبدو أبعدُ من أن تكون كلمة تقال تسخر أو تلمز.. لأن الله

نهى عن ذلك نهيًا أكيدًا حفاظًا على قيمة التقوى التي هي ميزان الله لأقدار الناس.

ولقد تضافرت آيات كثيرة على كف الناس عن هذه الصفات قال تعالى: [وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ] واقرأ السورة إلى آخرها وتصور العقاب: [كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الحُطَمَةِ * ومَا أَدْرَاكَ مَا الحُطَمَةُ * نَارُ اللَّهِ المُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ] أي تأكل الجلد فاللحم فالعظم حتى تصل إلى عضلة القلب نعوذ بالله من ذلك الهول: [إنَّهَا ... عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ * فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ] . وقال تعالى في سورة القلم يصف الوليد بن المغيرة.. ضمن أوصاف أخرى: [هَمَّازٍ مَّشَّاءٍ بِنَمِيمٍ] .

وقال جل شأنه: [قُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ] .

يقول الإمام ابن كثير: «ولا تلمزوا أنفسكم» تساوي: «ولا تقتلوا أنفسكم» في سورة النساء.

قال بكر بن عبد الله: إذا رأيت أكبر مني سنًا قلت سبقني بالإسلام والعمل

الصالح فهو أفضل مني.. وإذا رأيت أصغر مني سنًا قلت سبقته بالذنوب وارتكاب

المعاصي فهو أفضل مني.. وإذا رأيت إخواني يكرمونني قلت: نعمة تفضلوا بها

علىّ.. وإذا رأيتهم يقصرون في حقي قلت: من ذنب أصبته.

محاضرات إسلامية

حقيقة التطرف [*]

(الأسباب والعلاج)

الشيخ / سلمان بن فهد العودة

التطرف مصطلح صحفي - وإن كان صحيحًا من حيث اللغة - يعني أخذ

طرف الشيء لكنه ليس من المصطلحات الشرعية فهو لم يرد في القرآن الكريم ولا

في السنة النبوية وأكثر من يستخدمه العلمانيون دون أن يلتزموا بالموضوعية في

هذا الاستخدام إطلاقًا، فهم لم يحددوا أولًا ما هو التطرف؟ بل يريدون أن يبقى

لفظًا غامضًا مائعًا فضفاضًا يحاولون إضافته وإلصاقه بخصومهم سواء أكانت

خصومة سياسية أو فكرية أو شرعية أو حتى خصومة شخصية أحيانًا.

وهم أيضًا لا يريدون أن يكون لهذا المصطلح معنى خاص به حتى يسهل

عليهم تقليبه كيف شاؤوا، فهم اليوم يصفون به هذه الفئة وغدًا يطلقونه على تلك

الفئة الأخرى، واليوم يصفون هؤلاء بالتطرف، وغدًا بالاعتدال، وفي نظر هؤلاء

يمكن أن يوظف مصطلح التطرف أحيانًا في مواجهة بعض المواقف السياسية،

فالذين ينتقدون الصلح مع إسرائيل متطرفون، ومثال ذلك صنيع مجلة الوطن

العربي فهي تنبز منظمة (حماس) الإسلامية الفلسطينية بأنها منظمة متطرفة لماذا؟

لأن موقفها من قضية السلام موقف واضح وصريح، إنها ترفضه وتعتبر أن

المشاركة في مؤتمرات السلام خيانة لقضية الأمة الإسلامية وبالأمس القريب كانت

منظمة حماس عند هؤلاء وغيرهم رمزًا من رموز المقاومة الوطنية الناضجة التي

تقاوم الاحتلال الصهيوني الغاشم.

أحيانًا يوظف المصطلح في مواجهة بعض المواقف السلوكية ففي نظر أولئك

العلمانيين يُعد من يلتزم بالسنة في صلاته، وفي لباسه، وفي تجنبه للمحرمات،

يعد هذا عندهم من المتطرفين وكثيرًا ما تسخر الكاريكاتيرات في الصحف من

أصحاب اللحى الطويلة وأصحاب الثياب القصيرة وكأن تلك السمة عندهم هي رمز

التطرف. وترتبط هذه الصورة في ذهن السذج والبسطاء والمغفلين بالإرهاب

والتطرف والعنف وبالذين يرفضون الحوار دون أن يتحدثوا ودون أن يستخدموا

أسلوب النقاش الهادئ العلمى في الموضوع الذي يتحدثون عنه، لكننا نعرف الخلفية

التي يستبطنها هؤلاء الصحفيون وهم يتحدثون أو يرسمون، لا نعرفها من باب

ادعاء الرجم بالغيب، فالغيب لله لكن نعرفها من مواقف أخرى.

إنهم يحاولون أن يحشروا دعاة الإسلام تحت عنوان التطرف ومن ثم يحذرون

المجتمعات من خطورتهم، فجريدة عربية دولية معروفة تعتبر الجبهة الإسلامية في

الجزائر أصولية متطرفة وأهل السودان أصوليين متطرفين وأهل اليمن أصوليين

متطرفين وأهل الأردن أصوليين متطرفين وحزب النهضة في تونس أصوليين

متطرفين - والأخير من أكثر الاتجاهات الإسلامية تسامحًا في أفكاره ومصطلحاته

وفي علاقاته - أما الجماعات الإسلامية في مصر فحدث ولا حرج بل حتى

المجاهدين الأفغان صنفوا الآن ضمن المتطرفين وبالأمس كانوا شيئا آخر مختلفًا

تمامًا وهذا الوصف الذي أطلقته هذه الصحيفة على الجماعات الإسلامية وعلى دعاة

الإسلام لم تصف به كل المجتمعات البشرية، حتى اليهود لم تصف مجتمعاتهم بذلك

بل وصفت مجتمعات اليهود بأن فيها صقورًا وحمائم وأن فيها معتدلين وآخرين

منادين بالسلام، ولم تصف الصرب الذين دمروا المسلمين في البوسنة والهرسك لم

تصفهم بهذا الوصف قط ولم تصف بلدًا في العالم بذل، ولا الشيعة، ولا البعث ولا

غيرهم.

وخرجت علينا مطبوعات عدة تحذر من الشباب العربى المسلم العائد من

أفغانستان مع أنا لم نسمعها يومًا من الأيام تحذر من الشباب العائد من بانكوك الذي

يحمل جرثومة الإيدز، وما كانت تحذر بالأمس من الشباب العائد من موسكو يحمل

جرثومة الشيوعية والعمالة للفكر الأحمر إن هذه الصحف لا تتحدث عن فئة بعينها

ولكنها تتذرع بالحديث عن التطرف إلى شفاء غليلها والتنفيس عن أحقادها وعداوتها

لحملة رسالة الإسلام، حتى ولو كانوا معتدلين بل حتى ولو كانوا مفرطين متساهلين

وقد يوظف لفظ التطرف أحيانًا في مواجهة مواقف عقائدية فمثلًا الذى يطلق على

النصارى لفظ كفار يعتبر عند بعضهم متطرفًا، والذى يتحدث عن الحكم الإسلامي

والدولة الإسلامية يعتبر متطرفًا، لماذا؟ لأن هؤلاء يقولون: الإسلام لم يطبق أبدًا

حتى أيام الخلفاء الراشدين وهذا كلام فرج فوده - الذي دفع حياته ثمنًا لأفكاره

العلمانية المتطرفة حقًا - يذكر في كتابه " الحقيقة الغائبة " ما معناه: إن الإسلام حلم وخيال ولم يطبق على محك الواقع يومًا من الدهر ولذلك فالذين ينادون ... بالحكم الإسلامي وتطبيق الشريعة الإسلامية هم من المتطرفين، والذي يدعو لمخالفة المشركين في هديهم وسلوكهم وأعمالهم وأعيادهم هو من المتطرفين والذي ينادي بتصحيح عقائد المسلمين وأحوالهم وأخلاقهم على ضوء الكتاب والسنة هو من المتطرفين وهو من الذين يدعون إلى الحجر على العقول وتعطيلها.

والغريب أنه يستخدم بدلًا من لفظ التطرف لفظ الأصولية وهو في الأصل لفظ

يطلق على إحدى المجموعات النصرانية التي تلتزم بحرفية الكتاب المقدس التزامًا

صارمًا والتي نشأت في ظروف وأوضاع خاصة وقد حاول هؤلاء أن يبحثوا عن

أوجه شبه بين هذه الفئة من النصارى ودعاة الإسلام أو بعضهم ثم نقلوا المصطلح

إلى الشرق وهو مصطلح أجنبي له ظروفه وملابساته الخاصة، وإن كانت الصحف

العلمانية لا تتورع عن شيء في نفث أحقادها فإنها تستخدم كل مصطلح وتعده وسيلة

أو سلاحًا لها ضد دعاة الإسلام.

- المفهوم الشرعي للتطرف: اللفظ الشرعي الصحيح في مقابل التطرف هو

لفظ الغلو وقد جاء هذا اللفظ في كتاب الله ﷿ في مواضع كثيرة قال الله عز

وجل: [يَا أَهْلَ الكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ ولا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إلاَّ الحَقَّ] وقال

سبحانه: [قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الحَقِّ ولا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ

ضَلُّوا مِن قَبْلُ وأَضَلُّوا كَثِيرًا وضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ]

كما جاء في أحاديث الرسول -ﷺ- كثيرًا ومنها حديث ابن

عباس -﵁- لما جمع للنبي -ﷺ- جمرات أمره أن

يلقط له حصى صغارًا وقال مثل هؤلاء فارموا، وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك

من كان قبلكم الغلو في الدين.

والحديث رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه ووافقه الذهبي

وصححه ابن خزيمة وابن تيمية والنووي والألباني وغيرهم، ولذلك ينبغي استخدام

المصطلحات الشرعية وتجنب المصطلحات العلمانية المحدثة التي أصبح لها جرس

ورنين في آذان مستمعيها وأصبح لها وقع في قلوبهم يصعب التخلص منه، مع أنها

ليس لها تعريف خاص يمكن فهمه ومعرفته وهذا لا يعني أيضًا أن استخدام

المصطلح الشرعي ينهي المشكلة ونحن نجد أن هناك من يرمي بالغلو أقواما ما

جاوزوا الحد ولا تعدوا الحق بمجرد مخالفته لهم في المنهج أو في الطريقة أو جهلًا

منه بما هم عليه أو حسدًا من عند نفسه أو لأي سبب آخر، ومن أمثلة ذلك ما نعلمه

جميعًا عن خصوم الدعوة السلفية إن معنى إنهم يطلقون عليها لفظ الأصولية ولفظ

التطرف وغير ذلك من الألفاظ وهم ما فتئوا ينبزونها بالألقاب بدون علم ولا هدى

ولا كتاب منير.

إن معنى الغلو مجاوزة الحد، والحد هو النص الشرعى من كلام الله ﷿

أو كلام رسوله -ﷺ- والواجب على المسلم أن يكون وقافًا عند

حدود الله تعالى [فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ والرَّسُولِ] وإذا بحث

المسلم مسألة وجب عليه أن يجمع النصوص القرآنية والنبوية فيها ويؤلف بينها

على وجه لا يضرب بعضها بعضًا ولا يأخذ نصًا ويهمل غيره، أما الغلاة

فيضربون بعض النصوص ببعض أو يقتطعون نصًا يلائم غلوهم ويسكتون عما

عداه: -

الغلو نوعان:

١- غلو اعتقادي، كغلو النصارى في عيسى ﵇، أو غلو الرافضة

في الإمام علي والأئمة الاثنى عشر، أو غلو الخوارج أيضًا في تكفير أهل الإسلام

بالمعاصي والذنوب كبيرها وصغيرها، ومن الغلو أيضًا في الاعتقاد ما أشار إليه

الشاطبي وهو الغلو في بعض الفروع بتنزيلها منزلة الأصول إذ أن المعارضة

الحاصلة بذلك للشرع مماثلة للمعارضة الحاصلة له بأمرٍ كلي.

٢- أما القسم الثاني فهو غلو عملي وهو المتعلق بالأمور العملية التفصيلية

من قول السان أو عمل الجوارح مما لا يكون فرعًا عن عقيدة فاسدة، ومن أصح

الأمثلة على ذلك رمي الجمار بالحصى الكبار مثلًا فإن النبي -صلى الله عليه

وسلم- عده غلوا كما في حديث ابن عباس السابق، وهو غلو عملي لا يترتب عليه

اعتقاد، ومثله المبالغة في العبادة كما يحدث عند بعض الفرق الصوفية التي تبالغ

في العبادة وتزيد فيها عما شرع الله ﷿ كوصال الصوم، وقيام الليل كله،

وما أشبه ذلك ولا شك أن الغلو الاعتقادي هو الأخطر لأنه النقطة التي تشعبت

عندها الفرق المختلفة في الإسلام، وظهرت عندها الأهواء، واختلفت عندها

القلوب والعقول، ثم سلت السيوف، فسالت الدماء.

أسباب الغلو:

والذين يحاربون الغلو - أو ما يسمونه التطرف - لم يكلفوا أنفسهم مشقة

البحث عن الأسباب الحقيقية التي كانت ستفرز - ولابد - نبتة خبيثة كهذه، ومن

أهمها:

أولًا: - الجهل وعدم معرفة حكم الله تعالى ورسوله -ﷺ-

ومن ثم يندفع الإنسان وراء عاطفته، وقد يكون هذا الإنسان غيورًا معظمًا للحرمات

شديد الخوف من الله ﷿، فإذا رأى إنسانًا يعصي ولو كانت معصية صغيرة

لم يطق أو يتصور أن يكون هذا الشخص مسلمًا أو مغفورًا له أو من أهل الجنة

لشدة غيرته فيؤدي به ذلك إلى لون من الغلو، أو يكون عنده محبة لرجل صالح

مثلًا وأصل المحبة مشروع ولكن هذه المحبة بسبب الجهل زادت وطغت حتى

وصلت إلى درجة الغلو في هذا الإنسان ورَفْعِهِ فوق منزلته. والجهل يزول بالعلم

ولهذا كان كثير من الخوارج الأوائل يرجعون عن بدعتهم بالمناظرة بل رجع منهم

على يد عبد الله بن عباس -﵄- لما أرسله علي بن أبى طالب

لمناقشتهم - رجع منهم في مجلس واحد - أكثر من أربعة آلاف إنسان وفي عهد

عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد -﵁- نوقشوا فرجع منهم ما يزيد

على ألف إنسان في مجلس واحد ولهذا فالجهل من أسهل الأسباب علاجًا لأنه

سرعان ما يزول بالعلم والتعليم، وقد يكون الجهل جهلًا بالدليل لعدم الاطلاع عليه

سواء أكان آية أو حديثًا وقد يكون جهلًا بطرق الاستنباط من هذا الدليل لعدم المعرفة

باللغة العربية أو القواعد الأصولية أو غيرها.

السبب الثاني: هو الهوى المؤدي إلى التعسف في التأويل ورد النصوص.

وقد يكون الهوى لغرض دنيوي من طلب الرئاسة مثلًا أو الشهرة أو نحوه، وقد

يكون الهوى لأن البدعة والانحراف والباطل سبق إلى عمق الإنسان وقلبه واستقر

فيه وتعمقت جذوره ورسخت، وكما قيل:

أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبًا خاليًا فتمكنا

فيعز على الإنسان حينئذ أن يتخلى عنه، ويصعب عليه أن يقر على نفسه

بأنه كان متحمسًا للباطل مناوئا للحق، فيتشبث بخطئه ويلتمس له الأدلة من هنا

وهناك، وقد يكون الهوى لأن هذا الإنسان الغالي ذو نفسية مريضة معتلة منحرفة

فهي تميل إلى الحدة والعنف والعسف في مواقفها وآرائها وتنظر دائمًا إلى الجانب

السلبي، الجانب المظلم من الآخرين وقد يشعر صاحبها بالعلو والفوقية دون أن

يدرك ذلك من نفسه وقد يحس بأنه أتيح له في وقت يسير ومبكر من العلم والفهم

والإدراك ما لم يتح لغيره في أزمنة طويلة، وعند ذلك يفقد الثقة بالعلماء المعروفين

والدعاة المشهورين، ويستقل الإنسان بنفسه ورأيه فينتج عن ذلك الشذوذ في الآراء

والمواقف والتصورات والتصرفات.

السبب الثالث: - أحوال المجتمع، فمن الخطأ الكبير. أن نعتقد أن

المتطرف شجرة نبتت في الصحراء - لا - بل هو فرع عن شجرة، وهو جزء من

مجتمع عاش فيه، ولهذا المجتمع في نفسه وتفكيره وعقله أعظم الأثر، فمثلًا:

التطرف في الانحراف يؤدي إلى تطرف مقابل، سواء الانحراف الفكري أو

الانحراف العملى ولذلك فالذين يَجرّون المجتمعات الإسلامية إلى الفساد والانحلال

الخلقي هم في الحقيقة من المتسببين، في حصول الغلو وإن أعلنوا الحرب عليه

وعلى ما يسمونه بالتطرف إلا أنهم من أول المتسببين فيه، فمظاهر الرذيلة في

المدرسة والجامعة والشارع والشاطئ والمتجر والحديقة والشاشة والإذاعة وغير ذلك

إذا أقرها المجتمع وسكت عنها فإنه يجب عليه أن يستعد للتعامل مع أنماط كثيرة من

الغلو، فما بالك إذا كان دور المجتمع بكليته هو تشجيع مظاهر الانحراف ودعمها

وحمايتها وحراستها وتبنيها، سيكون الأمر ولا شك أخطر وقل مثل ذلك في

الأوضاع الثقافية والإعلامية، فمحاصرة فكرة من الأفكار مثلًا وإغلاق منافذ التعبير

والكلام أمامها في مختلف الوسائل الإعلامية هو سبب لأن تتبلور لدى هذه

المجموعة فكرة الغلو أحيانًا أو على الأقل فكرة المواجهة والسعي لإثبات الذات ومن

الغريب جدًا أن الإعلام العربي خاصة يتهم من يسميهم المتطرفين بأنهم لا

يتسامحون مع غيرهم أو أنهم يسعون لإسكات الأصوات الأخرى التي تخالفهم، مع

أننا نعلم أن هؤلاء الناس لا يملكون شيئًا أصلًا لا يملكون أجهزة الإعلام ولا

الصحافة ولا المنابر، بل الكثير منهم لا يملكون حق الاجتماع بعشرة أو أقل من

هذا العدد، فكيف يقال عنهم إنهم يقفلون منافذ التعبير على غيرهم؟ !

والواقع أن هذا الإعلام المهيمن هو الذي أصبح حكرا لاتجاه معين أو مذهب

خاص أو طائفة محدودة وأصبح يبخل على الآخرين ببضعة أسطر أو ببضع دقائق

فضلًا عن أن يساويهم بغيرهم في كافة الأجهزة الإعلامية، فقد صودرت الآراء

النزيهة المعتدلة فضلًا عن الآراء الغالية أو المتطرفة، ومثل هذا الوضع لابد أن

يولد آلاف الأمراض في المجتمعات.

وكذلك الأمر بالنسبة للأوضاع السياسية، فإن الكبت والتسلط والقهر لا يمكن

إلا أن يؤدي إلى قتل إنسانية الشعوب والقضاء على كرامتها وليس هذا فحسب بل

يؤدي مع الزمن إلى أن تفقد الثقة بقيادتها، ثم تعمل في الاتجاه المضاد، وتعتبر

هذه القيادات ضد مصالح الأمة وأنها عقبة في سبيل الإنجاز لابد من تجاوزها.

إنك تعجب من دول يرد في دساتيرها أن الدين هو الإسلام ثم لا تسمح للتعبير

الإسلامي بأي قناة وربما اعتبرت إعلان الأذان في التلفاز نوعًا من الاقتحام

الأصولي لأجهزة الإعلام.

كيف يمكن القضاء على الغلو؟

أولًا: - ينبغي أن يكون واضحًا الفرق بين نوعين من الغلو: - الغلو الذي

هو فعلًا غلو في الدين ومجاوزة للحد وانحراف عن سواء السبيل كغلو جماعات

التكفير والهجرة الموجودة في مصر وعلى قلة في الجزائر وفي بعض البلاد الأخرى، فهذا لا شك غلو وانحراف.

والثاني: - ما تسميه أجهزة الإعلام غربيها وشرقيها غلوًا أو تطرفًا أو

أصولية أو غير ذلك، وهو في الواقع ليس شيئًا من ذلك وإنما هو دعوة إلى الله

وإلى دينه إلى تحكيم شريعته والعمل بالكتاب والسنة، فنحن نفرق بين هذا وذاك

ونقول إن الغلو موجود في كل مكان وفي كل الأديان، وقد أخبر النبي -صلى الله

عليه وسلم- الخوارج لا ينقطعون بل كلما انقرض منهم قرن ظهر قرن آخر إلى

آخر الزمان، وهاهنا أسئلة لابد أن نجيب عليها.

أولا: - هل يمكن القضاء على الغلو؟ أو حتى قل القضاء على الجماعات الإسلامية وعلى رجال الدعوة الإسلامية الغلاة منهم والمعتدلين هل يمكن القضاء عليهم بالسجن والرصاص والمقاصل والمجازر؟ كلا فهذا في النهاية اعتقاد وفكر وعلى قاعدة الإعلام نفسه فالفكر إنما يحارب بالفكر لا يحارب بالرصاصة وإنما يحارب بالحجة هذا أولًا.

وثانيًا: - إننا سبق وأن قلنا إن الغلو هو نتاج الضغط والإرهاب والتعسف،

ولذا فالضغط والإرهاب والتعسف لا يزيده إلا مضاء وقوة وإصرارًا وهذا العسف

هو «المسوغ» الذي يحرق صبر المعتدلين فالمعتدل يومًا بعد يوم يفقد اتزانه لأنه

يجد من شراسة الخصومة والقسوة وإغلاق المنافذ في وجه الدعوة ما يكون مسوغا

وحجة لأولئك الغلاة، فلماذا تصر بعض الحكومات على مواجهة ما تسميه بالتطرف

بل على مواجهة الإسلام والدعوة الإسلامية الصحيحة النظيفة بالإرهاب والمداهمة

والسجون والمعتقلات؟

لماذا كان جزاء مؤلف كتاب (معالم في الطريق) و(في ظلال القران) السجن

ثم الإعدام؟ هل تعلمون أن كتاب معالم في الطريق مثلًا يعلم القارئ كيفية صناعة

قنبلة يدوية؟ كلا، هل هو يعلم الإنسان كيف ينظم مسيرة في الشارع؟ كلا، هل

هو يدرب الناس على حرب الشوارع؟ كلا. إنه فقط يرسم منهجًا للدعوة، فلماذا

يكون جزاء صاحب هذا الكتاب الإعدام؟ وأين الذين يدافعون عن فرج فوده

صاحب كتاب (الحقيقة الغائبة)؟ لماذا لم يدافعوا عن سيد قطب ﵀ حينما

أعدم؟ [ومَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إلاَّ أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ العَزِيزِ الحَمِيدِ] إننا نعلم أن في

إسرائيل أحزابًا أصولية متطرفة متشددة، فماذا فعلت إسرائيل تجاه هذه الأحزاب،

ها أنتم تسمعون أنها الآن تشارك في الحكم في خلاف مع حزب العمل الذي فاز في

الانتخابات وتصل إلى الحكم، فلماذا لا يقتدون بهم في هذا؟ كنا نقرأ ونحن صغار

أن القتل والتضييق والسجن والمداهمة لا يقضي على الدعوة بل يقويها ويرسخ

جذورها ويجمع حولها الأنصار ويكثر الأتباع، كنت وأنا صغير أشعر في دخيلة

نفسي أحيانًا أن هذا الكلام نوع من ترضية النفس أو خداع الذات والتسلية الوهمية،

أما الآن فنحن نرى ما نرى في المغرب ومصر والشام بل والعراق وقد جاء يدل

على أن الصحوة حتى في العراق على قدم وساق وإن لم تكن ظاهرة للعيان بسبب

العسف والكبت ولكنها قوية جدًا. لقد تحولت هذه الكلمات إلى قناعة راسخة عميقة

في مشاعرنا، وآمنا أن الدعوات لا تحارب بالقهر والعسف والملاحقة.

هل يحارب الغلو بالتجاهل؟ كلا لقد سبق أن بينت أن للغلو أسبابه التي

لابد من إزالتها ولذلك فإنه لابد من: -

أولًا: - تمكين العلماء الربانيين من القيام بواجبهم وفتح السبل لكلمتهم

والسماح بمرورها إعلاميًا وتسخير إمكانات الأمة كلها لهذا الغرض، وأن يشكل

العالم الشرعى مرجعية حقيقية للجميع: الحاكم، والمحكوم، على حد سواء ولا

يجوز أن تكون المنابر الدينية حكرا على فئة من الهتافين المصفقين من أمثال

المفتين الرسميين كما في بعض البلدان.

«سئل مفتي مصر في جريدة صوت الكويت عن التطرف والنصارى وكان

من ضمن ما قال: " أما أن بعض الكتب السماوية حرفت أو بدلت أو غيرت فتلك

قضية يسأل عنها أصحابها وجميع الأديان تتفق في الأصول، لماذا يقول إن الأديان

تتفق في الأصول؟ هل هو يقصد الأصول التي عليها الأديان اليوم؟ أم الأصول

المنزلة؟، الأصول المنزلة هي أصول التوحيد لكن أهل الأديان اليوم من اليهود

والنصارى وغيرهم أهل شرك ووثنية، فكيف يقول إن الأصول هكذا متفقة عند

الجميع؟ !

أما إذا كان الحديث عن من يسمونه بالمتطرفين فالألسنة حداد والكلمات

كالقنابل.. لأن هذا ما يريده السلطان!

إن المناصب الرسمية الدينية أصبحت وقفا في أكثر من بلد إسلامي على فئات

معلومة ممن يجيدون فن المداهنة والتلبيس، وأصبح هؤلاء في زعم الأنظمة هم

الناطقين الرسميين باسم الإسلام والمسلمين، مع أنه لا دور لهم إلا إعلان دخول

رمضان وخروجه والهجوم على من يسمونهم المتطرفين.

ثانيًا: - لابد من إيجاد القنوات العلمية والدعوية والإعلامية التي يمكن للدعاة

إلى الله ﷿ من خلالها عرض الصورة الصحيحة للإسلام، وتنقيته من الداخل

عليه، وتعريف الناس بدينهم الحق، أما مجرد الخطب الرنانة التي ينقضها الواقع

فإنها لن تغير شيئًا، حتى الاتجاهات التي يصاحبها نوع من الحدة أو الشدة يجب أن

تحاور وتناقش في الهواء الطلق وليس من وراء القضبان، وإذا لم تعرض الدعوة

الإسلامية الصحيحة الناضجة من الكتاب والسنة فإن البديل عن ذلك أمران: -

١ - شيوع المنكر الفكري والخلقي بلا نكير وهذا يؤدي إلى التطرف كما

سبق بيانه.

٢ - الدعوات المنحرفة التي ستجد آذانًا صاغية فإن الناس إذا لم يعرفوا الحق

تشاغلوا بالباطل.

ثالثًا: - لابد من تنقية أجهزة الإعلام من كل ما يخالف الإسلام عقيدة وأحكامًا

وأخلاقًا، ولابد من منع أصحاب الفكر المنحرف من التسلل إلى الإعلام، ومنع

المساس بالدين وأهله في تلك الأجهزة، إن مما يؤسف له أن الإعلام العربي يتحدث

عن الدعوة الإسلامية باسم التطرف أو الأصولية فيتخلى عن الموضوعية ويتناقض

وينحاز، فلا يعرض إلا رأيًا واحدًا ولا يعرض إلا جانبًا واحدًا من الحقيقة فمقتل

فرج فوده مثلًا يسمونه مصادرة للفكر وجريمة، مع أنني أقول: أي فكر يحمله

وماذا يقول؟ يقول: أفتخر بأنني أول من عارض تطبيق الشريعة الإسلامية يوم لم

يكن يعارض ذلك أحد، ويقول: سبق أن قلت لك يا وزير الصحة عليك أن تعالج

الوضع عن طريق زيادة المهدئات الجنسية، يعني أن من يسميهم المتطرفين أو

الشباب المتدين هم ضحايا الكبت الجنسي هل هذا حوار؟ هل هذه حجة؟ هل هذا

تعقل؟ أين الموضوعية! !؟

رابعًا: - ضرورة ضبط مناهج التعليم وربطها بدين هذه الأمة وتاريخها

وحاضرها ومستقبلها حتى يتخرج جيل مؤمن يعرف دينه.

تقول التقارير الأمنية: إن تكثيف المواد الدينية هو الذى يولد المتطرفين،

وتدريس التاريخ الإسلامي والجهاد يولد روح الفداء في نفوس الشباب، والواقع أن

تكثيف المواد الشرعية والإسلامية هو الذي ينتج العلم الصحيح الواقي من الانحراف

أما أولئك الذين يظنون أنهم سيحولون بين الأمة ودينها وبين الأمة ولغتها وبين الأمة

وتاريخها فهم مفرطون في الوهم، فالإسلام قادم لا محالة، وإذا كانوا يحاربون

الإسلام فليبشروا بالخيبة والخسارة والخذلان.

خامسًا: - ضرورة إصلاح الأوضاع الشرعية والأخلاقية في المجتمعات

الإسلامية وحمايتها من الانحلال الخلقي، ودعم المؤسسات الإصلاحية القائمة على

حماية الآداب والأخلاق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إنه كما يوجد جهاز

مختص لمكافحة المخدرات يجب أن توجد أجهزة قوية ممكنة وذات صلاحية واسعة

أيضًا في مكافحة ألوان الجرائم التي لا يقرها الشرع وأول من يجب أن يساند هذه

الجهات القانون نفسه أو النظام فلا معنى لوجود جهاز مثلًا لمكافحة الرذيلة والبغاء

في بلد يسمح قانونه بالزنا ويسكت عنه.

سادسًا: - ضرورة العدل وإعطاء ذوي الحقوق حقوقهم، سواء أكانت هذه

الحقوق حقوقًا مالية أو كانت حقوقًا شخصية أو سياسية أو غير ذلك، فإن

المجتمعات لا يمكن أن تقوم على الظلم أبدًا، والله تعالى ينصر الدولة العادلة ولو

كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة ولو كانت مسلمة، ومن الظلم سرقة أقوات

الناس وأموالهم ومن الظلم بل من أبشع الظلم مؤاخذة الناس بما لم يفعلوا ومن الظلم

حبس الناس بالتهمة والظن ومن الظلم سرقة نتائج الانتخابات في البلاد

الإسلامية [**]

سابعًا: مناقشة الأفكار والحجج والشبهات التي يتذرع بها أهل الغلو

وتفنيدها والرد عليها وتطعيم الناس ضدها لئلا يغتروا بها، فنحن نقول فعلا في بأن

الغلو هو الآخر خطر على الإسلام كما أن التفريط خطر:

ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفَيْ قصد الأمور ذميم

الحلقة الثانية

٢- مراحل دعوة إبراهيم

- ﵊ -

محمد الخضيري

ذكر القرآن الكريم لدعوة إبراهيم ﵇ ثلاث مراحل، نوجزها فيما يلي:

المرحلة الأولى: دعوته لأبيه، وقد صورتها أبلغ تصوير آيات سورة مريم حيث يقول الله جل وعلا [واذْكُرْ فِي الكِتَابِ إبْرَاهِيمَ إنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًا (٤١) إذْ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ ولا يُبْصِرُ ولا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا (٤٢) يَا أَبَتِ إنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ العِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًا (٤٣) يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًا (٤٤) يَا أَبَتِ إنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ ولِيًا (٤٥) قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إبْرَاهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ واهْجُرْنِي مَلِيًا (٤٦) قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًا (٤٧) وأَعْتَزِلُكُمْ ومَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًا] [مريم٤١ / ٤٨] .

لقد كانت كلمات إبراهيم تفيض حنانًا وشفقة وتتدفق عطفًا ورقة، فبيّن لأبيه

أن ما يعبده فاقد لأوصاف الربوبية من السمع والبصر فضلًا عن الخلق فكيف يضر

أو ينفع ثم أردف ذلك ببيان ما قد أوتيه من علم وحكمة وأن دعوته فد بنيت عليهما

ففى اتباعه سلوك الصراط السوي، ثم حذره من عدو البشرية الذي تلبس بمعصية

الرحمن فهو جدير بأن يتخذ عدوًا وأن لا يطاع بل يعصى، ثم أعلمه بشدة خوفه

عليه من أن يمسه مجرد مس عذاب من الرحمن فيكون وليًا للشيطان، وأمام هذه

الدعوة الحانية الرفيقة المتزنة نسمع عبارات الأب الفجة الغليظة التي تمثل صورة

التقليد الأعمى وإغلاق القلب عن النظر والتأمل، ومع ذلك كله فإن الابن البار لم

يواجه تلك السيئة إلا بالتي هي أحسن (سلام عليك) كحال عباد الرحمن الذين إذا

خاطبهم الجاهلون قالوا: (سلامًا) بل وعد بالاستغفار لأبيه، وذلك قبل أن يتبين له

أنه عدو لله [فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ] ثم قرر اعتزاله ليراجع الأب

نفسه، ولينأى إبراهيم بنفسه عن الشر ومواطنه، وكانت رحمة الله لإبراهيم أن

عوضه بأبناء صالحين بررة عن أولئك القوم الفجرة.

المرحلة الثانية: دعوته لقومه. بعد أن دعا إبراهيم أباه لقربه توجه بالدعوة إلى قومه، وكانوا فيما قبل قسمان، منهم من يعبد الأصنام، ومنهم من يعبد الكواكب، وقيل: إنهم كانوا يعبدون الكواكب ويصورون أصنامًا على صورها يعبدونها ويعكفون عليها، وعلى أي، فقد أبطل كلا المعبودين بالأدلة القطعية وبين وهاء ما هم عليه من العبادة، وبدأهم بالدعوة إلى توحيد الله بالعبادة وتقواه وبين لهم أن ما يعبدون ما هو إلا إفك مفترى، وأنها لا تملك لهم رزقًا فليعبدوا من يملك رزقهم، ثم أخبرهم بأنه مبلغ لا يستطيع هدايتهم إلا بإذن الله، ولفت أنظارهم إلى أن مصيرهم إن لم يستجيبوا للدعوة مصير أمثالهم فقد سبقهم على ذلك أمم ولحقهم من ربهم من النكال والعذاب ما لا يخفي عليهم، قال تعالى [وَإِبْرَاهِيمَ

إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ واتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * إنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وتَخْلُقُونَ إفْكًا إنَّ الَذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ واعْبُدُوهُ واشْكُرُوا لَهُ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وإن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ومَا عَلَى الرَّسُولِ إلاَّ البَلاغُ المُبِينُ] [العنكبوت: ١٦-١٨] .

- ولقد سلك إبراهيم في إقناع قومه مسلك المساءلة عن جدوى أصنامهم، هل

تنفع أو تضر أو تسمع الدعاء، فما وجد إلا التبعية العمياء [واتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ

إبْرَاهِيمَ * إذْ قَالَ لأَبِيهِ وقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ *

قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قَالُوا بَلْ وجَدْنَا آبَاءَنَا

كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ] فما كان من إبراهيم إلا أن أعلن البراءة مما هم عليه، وأوضح

سبب ذلك وسبب قصره العبادة على الله [قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنتُمْ

وآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ * فَإنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إلاَّ رَبَّ العَالَمِينَ * الَذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ *

والَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي ويَسْقِينِ * وإذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ... الآيات]

[الشعراء: ٦٩ -٨٠] .

- وبدأ القوم يراوغون فيما عرضه عليهم إبراهيم إلا أنه ما كان من إبراهيم

إلا إعلان النكير، وبيان الحق فعلًا لا قولًا فحسب ودخل بهذا مرحلة خطرة من

مراحل إقناع القوم بعدم جدوى أصنامهم وفي هذا يقول الله تعالى [ولَقَدْ آتَيْنَا

إبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ * إذْ قَالَ لأَبِيهِ وقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَتِي

أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ * قَالُوا وجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ * قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وآبَاؤُكُمْ فِي

ضَلالٍ مُّبِينٍ * قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللاَّعِبِينَ * قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَوَاتِ

والأَرْضِ الَذِي فَطَرَهُنَّ وأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ] [للأنبياء: ٥١-٥٦] ولم

يكتف القوم بهذه المراوغة مع إبراهيم بل دعوه للخروج معهم إلي عيد من أعيادهم

ولكنه اعتذر عن الخروج بتورية [فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقَالَ إنِّي سَقِيمٌ *

فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ] [الصافات: ٨٨-٩٠] وقال عند ذلك [وتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم

بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ] فسمعها بعض القوم، وبادر إبراهيم [فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إلاَّ

كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إلَيْهِ يَرْجِعُونَ * قَالُوا مَن فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ * قَالُوا

سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إبْرَاهِيمُ * قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ

* قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إبْرَاهِيمُ * قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إن

كَانُوا يَنطِقُونَ * فَرَجَعُوا إلَى أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ * ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى

رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنطِقُونَ] لقد ورطهم إبراهيم في هذه الإجابة وهذا ما

كان يريده ليندفع بكل قوة مخاطبا عقولهم إن كانت لهم عقول: [قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن

دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا ولا يَضُرُّكُمْ * أُفٍّ لَّكُمْ ولِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلا

تَعْقِلُونَ] وهنا لم يجد القوم بدا من تدبير المؤامرة عليه والتخلص منه [قَالُوا

حَرِّقُوهُ وانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إن كُنتُمْ فَاعِلِينَ * قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وسَلامًا عَلَى

إبْرَاهِيمَ * وأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ] [الأنبياء: ٥١-٧٠] .

أما عبادتهم للكواكب فقد سلك في دحض تعلقهم بها سبيل المناظرة وذلك فيما

حكاه الله عنهم في سورة الأنعام، وسيأتي إن شاء الله تفصيل ذلك في رسائل

إبراهيم العملية.

المرحلة الثالثة: دعوته للملك، حين ناظره في ربه وذلك فيما حكاه الله تعالى عنهم في سورة البقرة فقال: [أَلَمْ تَرَ إلَى الَذِي حَاجَّ إبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ المُلْكَ إذْ قَالَ إبْرَاهِيمُ: ...] وتفصيل ما وقع فيها آت بإذن الله في الوسائل، وهذه المناظرة كانت فيما يظهر بعد نجاة الخليل من النار كما ذكره السدي ويدل عليه: أن العادة جارية بأن الأنبياء يبدأون بتكوين قاعدة شعبية حتى يكون للدعوة ثقل ثم يلتفتون إلى القيادة ليدعوها، وأيضًا، فمن عادة خصوم الدعوة ملاحقة الداعية وإحراجه ليفضح أمام الناس خصوصًا وأن إبراهيم بعد نجاته من النار بمعجزة التفتت إليه الأنظار وتعجب الناس من ربه الذي نجاه فبادر الملك إلى مناظرته ليوقعه في الحرج ظنا منه أن إبراهيم قد ينهزم في المناظرة، وما علم أنه المؤيد من عند الله وهو سيد المناظرين، ومنظرهم الأكبر، والمجادل عن حوزة التوحيد وحمى الملة بكل ألوان الجدل.

- ولا نستطيع الجزم بأن هذه المناظرة كانت بعد النجاة لكنه الذي يظهر من

خلال ما تقدم من الأدلة والله أعلم.

خواطر في الدعوة

درس من السيرة

محمد العبدة

لابد أن نعود دائمًا للسيرة النبوية، نستلهم منها ما يفيدنا في سيرنا الدعوي،

ونعود لبدايات تشكل القاعدة الصلبة التي كانت قلب الوحى الذي يدور حوله

المجتمع الإسلامي. كانت هذه القاعدة في مراحلها الأولى من الطبقة التي سميت

فيما بعد بالمهاجرين، وجلّ هؤلاء من قريش، التي كانت تتمتع بصفات نادرة،

تفوقت بها على القبائل العربية، القريبة والبعيدة.

قال القدماء: والعجيب أن قريشًا تركت الغزو والنهب على طريقة العرب

يومها، ولكن بقيت فيهم الشجاعة والأنفة، وقوة البأس. ومع انشغالهم بالتجارة

والرحلات التجارية إلا انه لم يعترهم ما يعتري التجار عادة من البخل والمداهنة

والممحاكة، بل كان الفرد منهم يطعم الطعام لزوار البيت، وتمدحهم الشعراء كأنهم

ملوك.

إن بنية الفرد في هذه القاعدة بنية قوية، فكيف إذا أكرمه الله ﷾

بالإيمان والتوحيد الخالص، فلا شك أنه سينقلب إلى شخصية تقيم الدول، وتحرك

التاريخ. ولقد وصف الله ﷾ هذا الدين بأنه (الفطرة) ومعنى هذا أن

الفطرة السليمة تقبله، وتقبل تفصيلاته الجزئية. أما إذا كانت الفطرة فاسدة،

والبنية الأساسية مفقودة فكيف يقوى على حمل هذا النور، ويتمثله واقعًا وعملًا من

يحمل بين جنباته الضعف والضآلة، ويحمل مفاسد المدنية المعاصرة، وتناقضات

المجتمع الذي يعيش فيه.

هل يقوى على حمل هذه الأمانة من تعوّد على الكذب؟ أو رجل أناني إقليمي

أو رجل ليس عنده وفاء وشجاعة. وهنا نجد أن شخصية الفرد شخصية هشة لا

تستطيع بناء الدول ولا إقامة بنيان مرصوص. حتى وإن قرأ الكتب وحفظها وصار

مناقشًا ومجادلًا، والأصل أن فهم العقيدة السليمة وتطبيقها على أرض الواقع يؤدي

إلى هذه الأخلاق العالية التي لابد منها لحمل الرسالة، فاذا لم نجد مثل هذه

الشخصية فهذا يعنى خللًا في فهم العقيدة أو في التطبيق.

إن الظروف العصيبة التي يعيشها المسلمون لهى في العمق من المرارة

والقسوة بحيث تحملهم على أن يفكروا في أمرهم، ويزدادوا بصيرة بأحوالهم، وقد

ضرب الله لنا الأمثال ببني إسرائيل وأخلاقهم الملتوية، ونفسياتهم المحطمة حتى لا

نقع فيما وقعوا فيه، هذه الأخلاق التي جعلت سيدنا موسى﵇- يعاني

منهم ما يعاني وهو يريد إنقاذهم، وجاءت خاتمة الرسالات وكان حواريو رسول الله

-ﷺ- من المهاجرين والأنصار، فكانوا خير أصحاب لفهم الدعوة

وتبليغها والدفاع عنها.

الإسلاميون وقضايا التنمية

د /أحمد بن محمد العيسى

يثير كثير من العلمانيين شبهات عديدة ويدَّعون أن الحركة الإسلامية إنما هي

عائق لمسار التنمية والتقدم في المجتمعات الإسلامية، وذلك لأن خطابها «الأيديلوجي» يهتم بتعاليم وقيم لا تتمشى مع متطلبات التنمية الحديثة مثل الانفتاح ...

الاقتصادي والتعاون الدولي والحرية الفكرية والتعليم الذي لا يركز على الغيبيات

والحفظ.. إلى آخر القائمة المعروفة التي يتداولها كثير من المفكرين والمثقفين ...

العرب في كتبهم أو في منتدياتهم الفكرية والثقافية وما يسودونه على صفحات الفكر

والثقافة في الصحف العربية. وعلى الرغم من أننا قد تجاوزنا الطرح العلماني الذي

كان سائدا قبل عقدين أو ثلاثة والذي يعزو هذا العائق إلى الإسلام ذاته لأن اعتبار

الشريعة الإسلامية هي المصدر لقضايا التنمية، وهي قضايا سياسية واقتصادية

واجتماعية لا يتناسب بزعمهم جمع واقع العصر وتعقيداته أقول على الرغم من

الفكر الإسلامي قد تجاوز هذا الطرح إلا أننا لازلنا مترددين - أو على الأقل

مقصرين - أمام كثير من الشبهات التي يطرحها كثير من العلمانيين اليوم والتي

تركز على أن الحركات الإسلامية - وليس الإسلام - هي العائق أمام «التحديث

والتنمية في بلاد المسلمين» منذ أكثر من ١٣٠٠ عام، يقول برهات غليون في

كتابه «اغتيال العقل»: «ولعل سبب هذا الانحطاط في مفهوم التقدم العري

راجع هو نفسه إلى الأزمة التي يعيشها مشروع هذا التقدم كما تبلور في القرن

الماضي، أي كبناء لمجتمع عربي موحد ديمقراطي عقلاني عادل.

ونتج عن هذه الأزمة نوعان من مواقف الهروب إلى الأمام، أحدهما يقول بالتغريب الكامل بمثالبه وحسناته، والثاني يقول بالانسحاب الكامل و» الأسلمة «أو العودة الكاملة للأصول» (ص٢٠٧) ثم يصل إلى نتيجة يعتبرها عقلانية ومنطقية في آخر كتابه، حيث يقول: «وعندما نقول أنه لا يوجد حل واحد لجميع المشكلات، فنحن نعني أن المشكلات المطروحة اليوم على العالم العربي لا يمكن حلها جميعًا من أفق أيديلوجي واحد، أو من أفق أيديلوجي بشكل عام. هذا غير منطقي وغير ممكن وغير واقعي، فليس هناك حل لمشكلة التنمية الاقتصادية، الصناعية أو الزراعية من أفق الأيديلوجية السلفية أو الأصولية، كما أنه ليس هناك حل للمشكلة القانونية والتشريعية من أفق أيديلوجية تنكر الإسلام أو تتنكر له..» (ص ٣٦٤) . وهذا الطرح الذي نتحدث عنه يجد الآن اصداء كبيرة عند كثير من المثقفين، وقد بدأ هذه الموجة المفكر المغربي محمد عابد الجابري في كتابه ... «الخطاب العربي المعاصر» (١٩٨٢م) والذى اتبعه بعدد من الكتب تدور في فلك أفكاره الذي أثبتها في الكتاب المذكور.

وقد تركز فكره في نقد الفكر التغريبي الكامل وفي نفس الوقت نقد الفكر الإسلامي الذي يعتمد على منهج أهل السنة والجماعة في التلقي والاتباع. وهو بهذا يؤسس فكرا جديدا يراه أصحابه وتلاميذه أنه فكر «عقلاني» موضوعي يستند إلى منهجية معرفية صارمة، مع أنه من الأساس فكر «تغريبي» يستقي ... أدواته المعرفية والمنهجية من نظريات المعرفة «الابستمولوحيا» الغربية التي لا تعترف بالعقائد الدينية ولا بالغيب والإيمان وثوابت العقيدة الإسلامية.

إن الخطاب الإسلامي الذي يدعوا إلى التوحيد والإيمان وإلي تطبيق الشريعة

الإسلامية لا يدعو إلى طرح (ما ضوي) - كما يقولون - ولا يريد أن يعود العرب

والمسلمون إلى ركوب النياق والحمير والبغال (كما يعبر أحمد عبد المعطي حجازي- ... الأهرام ١٥ إبريل ٩٢) . بل هم يدعون إلى طرح مستقبلي واضح يرتكز على

عقيدة سماوية وشريعة ربانية أنزلها الذي يعلم ما كان ويكون وما سوف يكون، [أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ] . وهى ليست من مخلفات الماضي مثل

شريعة حمورابي أو قوانين الرومان، بحيث نقول إنها خضعت لتصورات الإنسان

الذي عاش في تلك الفترة وفي تلك البيئة وفي تلك الظروف المحيطة، إن الشريعة

التي ندعو إليها هي شريعة متكاملة تربط العقيدة والعبادات والأحكام والحدود

والأخلاق والآداب وجميع شؤون الحياة في بوتقة واحدة لا تنفصل وتربطها بعبادة

الخالق ﷾ [! قُلْ إنَّ صَلاتِي ونُسُكِي ومَحْيَايَ ومَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ] .

إن هذا الذي نقوله الآن هو من البديهيات التي لم تكن مطروحة على العقل

المسلم قبل عقود من الزمن ولم يحتاج المسلم إلى تعمق في دراسة العلم الشرعي أو

في قراءة كتب الفكر والثقافة، لكى يفهم هذه البديهيات، ولكننا في هذا الزمان -

والله المستعان - أصبحنا نجادل أهل الفكر والثقافة - أنفسهم - في أساسيات الدين

والعقيدة التي لا تستقيم حياة المسلم بدونها.

ولكن إذا سلمنا بهذه البديهية وابتعدنا قليلا عن «ردود الأفعال» لما يثيره

بعض العلمانيين، وتساءلنا: هل الفكر الإسلامي الذى يطرح في الساحة الآن قد

اهتم اهتمامًا جديًا بقضايا التنمية في العالم الإسلامي؟

أحسب أن الجواب سيكون بالنفي.. ذلك أن الفكر الإسلامي، وجهود الدعوة

عمومًا لا تزال مشغولة بقضية كبرى (وحق لها أن تشغل بها) ألا وهي تراكمات

موجات التغريب خلال قرن من الزمن أو يزيد، وكادت هذه الموجات أن تقتلع

الأمة من جذورها وتجعلها جزء تابع للغرب أو الشرق. إن الاهتمام بقضية الهوية

هو من الأولويات ولا شك ويجب أن يتفرغ لها القادرون على التأصيل لها والإبداع

في طرحها، ولكن ينبغي على المفكرين والأكاديميين الإسلاميين الاهتمام بقضايا

حيوية تعصف بالمجتمعات الإسلامية ومن أهمها قضايا التنمية التي غربت بها

الأفكار الدخيلة أو شرقت بها، فأصبحت التنمية في بلاد المسلمين اضحوكة يتندر

بها صحفيو الغرب ومنظروهم.

إن الحاجة اليوم ماسة لدراسة أكثر من قضية تنموية، دراسة عميقة مدعمة

بالوثائق والإحصاءات ومبنية على أسس منهجية علمية واضحة لا مجال فيها

للعاطفة المفرطة في التشاؤم أو التفاؤل أو في استباق النتائج. والمطلوب ليس فقط

تنظيرًا إسلاميًا لهذه القضايا وإنما دراسات واقعية وتطبيقية تهتم بمحاولة وضع

تصورات وحلول للمشاكل القائمة حاليًا. إن لدينا الآن فرصة تاريخية لإبراز الفكر

الإسلامي الصحيح الذي يلتمس حلولًا جذرية من منظور إسلامي للمشكلات التنموية

التي تعانيها المجتمعات الإسلامية، ولعلي أشير هنا إلى بعض الأمثلة للقضايا

الحيوية التي يجب أن نهتم بدراستها، وهذه الأمثلة تمثل قضايا كبرى تحتاج إلى أن

تجزأ إلى قضايا صغيرة تجعل من السهل دراستها، ومن هذه القضايا:

١- قضايا التعليم: ويدخل فيها قضايا غياب الرؤية الإسلامية للعملية

التربوية، ضعف الناتج التعليمي، وانفصال واقع التعليم وأهدافه عن حاجات

المجتمع، قضايا إعداد المعلم والمربى وفق منهج الكتاب والسنة، إيجاد الحلول

لمشكلة الأمية، وغير ذلك من القضايا.

٢- قضايا الاقتصاد: ومنها قضايا أولويات النظام الاقتصادي في الإسلام

وقضايا النمو الاقتصادي والهدر العام والتبذير والاستهلاك، ومنها وقضايا الديون

والعجوزات، وقضايا النفط والتصنيع والتجارة الدولية والاتفاقات الاقتصادية

وغيرها.

٣- قضايا التنمية الاجتماعية: ومنها قضايا النمو السكانى، والبيئة وبرامج

التثقيف والتوعية، وقضايا الإعلام وقضايا العنف والتفكك الأسري والجنوح ...

وغيرها.

٤- قضايا التقنية والتقدم العلمي: ومنها قضايا التخلف التقني، وقضايا نقل

التقنية أو استنباتها، وربطها بالنظام العقائدي والأخلاقي للأمة.

كل هذه القضايا (وغيرها كثير) بحاجة إلى دراسات عميقة من قبل المفكرين

الإسلاميين توازي الجهود التي يبذلها القائمون على بعض المؤسسات العلمانية في

العالم العربي التي تعقد المؤتمرات والندوات وتنشر الكتب والمقالات عن هذه

القضايا حتى غدت مفاهيم النهضة والتنمية ترتبط غالبًا بمفاهيم علمانية مثل مفاهيم

(حق الأمة في التشريع) في قضايا السياسة وغيرها، ومفاهيم إبعاد الدين والغيبيات

عن عقول الناشئة في قضايا التعليم، ومثل تقديم مفاهيم المصالح المتبادلة وقوى

السوق في قضايا الاقتصاد، ومثل مفاهيم تحرير المرأة ومشاركتها في جميع

مجالات العمل، ومفاهيم تحديد النسل في القضايا الاجتماعية، وهناك قائمة طويلة

من المنطلقات العلمانية التي تتناول قضايا التنمية لا يمكن تقصيها في هذا المقال.

وقد سبب غياب الفكر الإسلامي الصحيح عن قضايا التنمية، احتلال أصحاب

الفكر التغريبي لمواقع عالية في المؤسسات الحكومية والدولية في شتى أقطار العالم

الإسلامي، بل لقد أوهم كثير من العلمانيين وهم يكتبون ويتحدثون عن هذه القضايا، أوهموا أصحاب القرار السياسي والاقتصادي في البلاد الإسلامية بأنهم هم الذين

يفهمون لغة الأرقام ولغة النتائج الإحصائية ولغة التخاطب في المؤتمرات الدولية

والمحلية، أما أهل العلم والدعوة وأصحاب الفكر الإسلامي فإنهم لا يعرفون إلا لغة

الشعارات والخيالات والقضايا الهامشية! !

فهل من وقفة جادة من أصحاب الفكر الإسلامي مع هذه القضايا..؟ وصدق الله

العظيم إذ يقول: [أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًا عَلَى وجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًا عَلَى صِرَاطٍ

مُّسْتَقِيمٍ] .

التواضع

سمة.. قيادة.. أيضًا

سامي سلمان

التواضع سمة وخلق رفيع من تحلى به ساد نفسه ومن ساد نفسه ساد

الناس [١] .

وقد تبدو العلاقة بين التواضع وسياسة النفس وسيادة الناس غير واضحة

ولكنها تتضح عندما ندرك معنى التواضع الحقيقي، سئِلَ الفضيل بن عياض عن

التواضع فقال:

«يخضع للحق وينقاد له ويقبله ممن قاله» .

فإذا كان هذا هو حال المتواضع فهو قد ساد نفسه بلا شك وإذا أحببنا أن

نبحث عن طرف المعادلة الأخير فلابد أن نستمع لابن عطاء وهو يقول: «العز

في التواضع» .

وقد ساد رسول الله -ﷺ- الأمة وساد الناس وهو سيد ولد

آدم وخير الناس، فكيف كان حاله:

- كان إذا صافح الرجل لم ينقل يده من يده حتى يكون هو الذي ينزع

يده [٢]

- كان يوم الأحزاب ينزع التراب ولقد وارى التراب بياض بطنه. [٣]

- كان يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم ويشهد جنائزهم. [٤]

- كان يتخلف في المسير فيزجي الضعيف ويردف العاجز ويدعو لهم. [٥]

- كان يزور الأنصار ويسلم على صبيانهم ويمسح رؤوسهم. [٦]

-كان يدعى إلى خبز الشعير. [٧]

- كان يقول: «هون عليك فإني لست بملك إنما أنا ابن امرأة كانت تأكل

القديد» [٨] .

- كان يجلس على الأرض ويأكل على الأرض ويحتلب الشاة. [٩]

- كان يقول: «أنتم أعلم بأمور دنياكم ...» .

(فأي تواضع أعظم من هذا التواضع ورسول الله -ﷺ-

قائد الدولة وإمام المسلمين والمشرع لهم عن الله والموحى إليه من ربه ...) .

وعليه فإنه ينبغي التنبيه إلى أن المسئولية تستوجب التواضع إذ أن التواضع

الحقيقي هو التواضع لله ومن عرف الله عرف الناس وأنزلهم منازلهم.

ولقد كان رسول الله -ﷺ- أعرف الناس بربه فهو القائل أنا

أتقاكم لله.

وإن ارتباط هذه السمة بنجاح القيادة ينتج من معاني عديدة ينبغي التنبيه لها

أذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: -

١- إن المتواضع لين، سهل المعشر، يفتح له الآخرون قلوبهم مما يسهل

عليه حين يكون قائدًا مسئولًا القدرة على التوجيه وتملك زمام الآخرين من خلال

قلوبهم لا من خلال منصبه وجبروته وعنفوانه وهو ما يحتاجه القائد الناجح، إذ أن

الولاء الحقيقي للأفراد والمنظمات هو ما ينبع من حب الموالين واحترامهم لرؤسائهم.

٢ - إن المتواضع أقدر الناس على الاعتراف بأخطائه إذ يدرك أن اعترافه

بوقوعه في الخطأ لا يسلبه احترام الآخرين له وليس هو الذي يقول ويتبجح بأنه

صاحب الحق دائمًا بل هو على العكس من ذلك فاعترافه بالخطأ بصراحة وأمانة

وشجاعة هو تأكيد لبشريته وإتاحة المجال لإصلاح الخطأ بدلًا من الاستمرار عليه.

ولا شك أن هذا هو عين ما يتميز به القائد الناجح إذ لا يُقبل نجاح قيادة تصر على

الاستمرار بالخطأ.

٣ - إن المتواضع يعطي الناس حقهم وقدرهم فلا يحتقرهم مما يساعد على

إيجاد روح المشاركة وإبداء الرأي وبروز الإبداع الذي يحتاجه أي قائد ناجح إذ لا

نجاح لقائد دون وجود هذه الروح بين مرؤسيه.

٤ - إن المتواضع لا يعيش في عالم الغرور والتيه والكبرياء الذي يجعل

القائد يحسب نفسه وكأنه صاحب صفات ومزايا لا يملكها إلا هو وحده ثم لا يلبث

إلا قليلًا وتنكشف حقيقته فلا يبق له هذا النجاح المصنوع. يقول أحد العارفين:

«لا يمكن للرئيس أن يخدع مرؤوسيه طويلًا ولابد أن تكشفه الأيام والنوائب

فإذا كان متواضعًا أمام نفسه بقى قويا أمام الآخرين وإن كان صادقًا استطاع أن

يطلب الصدق من الآخرين» [١٠] .

٥ - إن المتواضع تأبى نفسه أن يكون أنانيًا لأن الأنانية هي وليدة الغرور

ولا يجتمع متضادان في نفس واحدة وعليه فإن القائد المتواضع هو الذي يعيش

ليحقق أهداف الجماعة والمصلحة العامة بدافع الواجب والذي ينجح ليحقق هدفًا

جماعيًا ليس كفرد ينجح ليحقق هدفًا فرديًا فالأول يكتسب بحبه للآخرين وولاءهم

والآخر ينتظر الآخرون فشله بتلهف.

٦- إن المتواضع أعظم من أن يجعل لحب الظهور مدخلًا إلى نفسه، يقول

أحدهم: «يعمل الرئيس المغرور بدافع حب الظهور فيجد نفسه في النهاية محاطًا

ببطانة لا ترى إلا بعينيه ولا تسمع إلا بأذنيه فيفقد الفائدة التي يحملها إليه انتقاد

معاونيه الصالحين الذين يرون الاشياء من زاوية مختلفة، كما يفقد الاحتكاك مع

الوسط الذي يعيش فيه، فيصبح غير أهل للقيادة. [١١]

رحم الله عمر بن عبد العزيز فلقد كان متواضعًا وكان قائدا أحبه الناس. يقول

سهيل بن أبي صالح» كنت مع أبي غداة عرفه، فوقفنا لننظر لعمر بن عبد العزيز، وهو أمير الحاج، فقلت يا أبتاه والله إني لأرى الله يحب عمر، قال: بم؟ قلت:

لما أراه دخل له في قلوب الناس من المودة «.

ولا عجب في ذلك فمن كان حاله ما أسلفناه من التواضع أحبه الناس، ولا

شك أن هذا هو معنى نجاح القيادة الحقيقي. [١٢]

البيان الأدبي

نحو شعر إسلامي مبدع

بقلم: إبراهيم بن منصور التركي

مدخل:

تفتح مجلة البيان الحوار الهادف والبناء حول ما طرحه الكاتب من آراء حول

هذا الموضوع ولاسيما من ورد ذكرهم في المقالة - وصولًا إلى الرأي الصواب

ورغبة في النهوض بالأدب الإسلامي إلى المستوى اللائق به.

- البيان -

درج الباحثون في دراسة الآداب على أن يسبقوها بالحديث عن حيوات

العصور المدروسة، فيتحدثون عن التيارات الفكرية والسياسية والاجتماعية

والاقتصادية التي زامنت الأدب؛ ذلك لأن الأدب - في حقيقته - انعكاس شعوري

يتأثر بما تفرزه تلك التيارات سلبًا أو إيجابًا. وما اقتيات الأدب العربي المعاصر

من موائد الرطانة المستعجمة إلا شاهد إثبات حي على ما أشربته بعض المجتمعات

العربية (والإسلامية) من حب مناهج الغرب الحياتية.

إن عدم شيوع فكر إسلامي ناضج يظل الأدب في ظله ويكلؤه برعايته سبب

رئيسي وراء غربة الأدب الإسلامي. لقد نبت الفكر المعاصر على السحت حتى

أوشك الأدب أن يرتع فيه لولا بضع أيادٍ تداركت منه بعضًا.

على أن تلك الأيادي لم تخل - بحسن نية - من بعض القراءات الخاطئة،

فأدخلت في حقل الأدب الإسلامي أعمالًا بينه وبينها بعد المشرقين، لمجرد تناولها

حوادث تاريخية أو إسلامية معروفة. فلأن توفيق الحكيم يحكي قصة (أهل الكهف)

في مسرحيته المشهورة، ولأن صلاح عبد الصبور يعرض (مأساة الحلاج) !

في مسرحية أخرى، اعتُبِر عمليهما أدبًا إسلاميًا دون النظر إلى البعد الفكري

الذي تنطوي عليه المسرحيتان [١] رغم أن كاتبًا آخر يطرح رأيًا نقيضًا حول

مسرحية صلاح عبد الصبور، يرى فيه أن الحداثيين (يعتبرون رموز الإلحاد

والزندقة أهلَ الإبداع والتجاوز، وأهلَ المعاناة في سبيل حرية الفكر والتجاوز

للسائد، وألفوا في مدحهم القصائد والمسرحيات والمؤلّفات كما فعل صلاح عبد

الصبور مع الحلاج) [٢] . إن مثل هذا الخطأ - غير المقصود - لم يكن ليحدث لو

أن المسرحية وقفت في محكمة الفكر الإسلامي.

بل لعل ذلك اللغط الذي يدار بين الفينة والفينة مشروعية الأدب الإسلامي

مصطلحًا وأداءً، لم يكن ليظهر لولا أن ساحاتنا الثقافية ثمُلت من ماء الفكر الآسن

المتلوث بمعميات العلمانية والقومية والعقلانية والتنوير وما أشبهها.

لقد كان في غياب الرؤية الإسلامية تناسل للرؤى الضبابية، وإثارة للزوابع

المفتعلة حول النص الأدبي الإسلامي. بيد أن مؤثرات أخرى أوغلت في فعلها

السلبي إلى داخل النص؛ إذ لا زال بعض من منظري الأدب الإسلامي ومطبقيه

يصرّ على تكبيل الشعر والحد من قدراته الجمالية، تارة بإلباسه عباءة الهدف

الأخلاقي، أو سربلته تارة أخرى في ثياب المكاسب النفعية المجردة. على أنني

لست من أرباب الفصل الحاد بين المتعة والمنفعة في تحديد وظيفة الأدب؛ ذلك أني

أعتبر علاقة المتعة بالمنفعة كعلاقة الجزء بالكل. إن تحقيق المتعة المشروعة منفعة

ملحة لا غنى للحياة الكاملة عنها، وإيجاد الجمال المشروع جانب تكميلي لا تتم

الحياة إلا به.

ومن هذا المنطلق أرى أن الفن بكل مفرداته ليس إلا عملًا غائبًا ينتهي عند

تحقيق الإمتاع المشروع [٣]، يستوي في ذلك الرسم والشعر والموسيقى [٤] .

تلك هي الوظيفة الأصل في مهمة الفن، وإن كان لا يخلو من وظائف طارئة

تتلبّس النفعية أحيانًا دون أن تكون خالصة لها. غير أن قلب الأمور أحيانًا يحيل

الطارئ إلى أصيل والغاية إلى وسيلة، وذلك عندما يتم القول بأن (الفن في الإسلام

يتخذ مسلكًا مميزًا، فهو - (كما يقول الكاتب) - وسيلة مهمة من وسائل إثراء

الحس الجمالى عند الإنسان، ولكنه بفضل منهج الإسلام السليم لا يكون غاية في

ذاته، بل هو وسيلة إلى غايات سامية) [٥] .

ولا يمكن قبول ذلك على إطلاقه، فالفن - إذا شئنا اعتباره وسيلة - فليس إلا

وسيلة إلى هدف أُخروي، هو دخول الجنة، على اعتبار أن قصد المسلم في جميع

أعماله أن تقربه إلى الله زلفى. أما أن يكون الفن وسيلة إلى هدف نفعي يتحقق في

الدنيا فذلك مما اختلف مع الكاتب فيه، وإن كنت لا أريد أن أحجّر واسعًا فتغلق

أبواب النفعية في الأدب ولكني أشدد على أنها تظل طارئة وأن الأصل في الأدب

هو الجمال. إنّ فرقًا في جماليات النص يظهر واضحًا بين من يسخَّر جهده ليعلي

من أدبية النص وبين من يبتغي به وجه المكاسب النفعيّة. على أني لا أشك في أن

أرقى النصوص هو ذلك الذي يستطيع بلوغ هدفه النفعي عبر فّنّيات العمل الأدبي.

وإذا كان العالق السالف يبوء بإثم التقريرية والوضوح والخطابية في الشعر

الإسلامي فإن عائقًا آخر يأتي ليزر وازرة التخليط المستهجن. هذا التخليط الذي

يجعل بعض القصائد أمشاجًا من المعاني لا يؤلف بينها رابط، فتبدأ القصيدة بلا

إعداد مسبق لخط السير الذي ستمضي فيه [٦]، وتخبط خبط عشواء، دون أن

يكون ثمة معنى عام تمضي لتؤديه؛ مما يجعلها مِزقًا من الخواطر تنوء بالتشرذم

والشتات.

لقد وقف الناقد العربي ابن قتيبة موقف المدافع عن الشعر الجاهلي حينما اتّهم

بتشتت موضوعاته، فراح يبحث لتلك الظاهرة عن تعليل، وبرغم تعسفه في

التعليل [٧] إلا أنه ذو دلالة واضحة على أن ابن قتيبة كان يرى أن الشاعر الجاهلي

يتصور عمله وحدة متصلة الأجزاء يسلم الواحد منها إلى صاحبه. وكذلك كان الناقد

ابن طباطبا يوجب جاهزية المعنى في الذهن بصورته النثرية قبل الشروع في كتابة

القصيدة [٨] . وفي الوقت الذي كان فيه النقد العربي يعيب التعلق المعنوي للبيت

الشعري بما قبله أو بعده، يأتي ناقد كابن الأثير ليجيز ذلك محتجًا بوروده بين

الآيات القرآنية [٩] .

إن تلك الثسذرات التراثية تأتي لتؤكد على أن ترابط القصيدة ووحدة معناها

هاجس كاد النقد العربي يركن إليه لولا أن معيار وحدة البيت شغف القصيدة العربية

حبًا وملأ عليها قلبها. ومهما تكن القصيدة القديمة قد عضّت على ذلك المعيار

بالنواجذ، فإن ذلك لا يعيبها فلكل عصر مقاييسه الخاصة. غير أن الأنماط

المعيشية المنتظمة في عصرنا الحاضر توجب لونًا من التفكير المنظّم، وهو تفكير

يدفع الشاعر إلى أن يعرف سلفًا: كيف سيبدأ؟ وكيف سيستمر؟ وكيف سينهي

القصيدة؟ . ثم بعد أن يرتسم منهج القصيدة في ذهنه كاملًا يشرع في تدوين تجربته

الشعرية متحرّفًا إلى التتابع المنطقي بين معانيه.

والذي يبدو أن إمساك القصيدة الإسلامية بعِصَم التقليدية احتجزها في زاوية

ضيقة لم تخرج منها بعد. ففي الوقت الذي أثبت الشعر الحر (شعر التفعيلة) وجوده

على الساحة لازال بعض النقاد الإسلاميين يماري في مكانته [١٠]، ولازال بعض

الشعراء محجمًا عنه أو مقلًا منه. إننا لا نشك في أن الشعر العمودي متى ما أبدع

كان السقف الأعلى للإنتاج الشعري. بيد أن ذلك لا يمنعنا من طرق الأبواب

الجديدة، وتجريب الأشكال الشعرية المعاصرة متى توفر فيها إيقاع الشعر

وموسيقيته الشعرية.

هذا الجمود الشكلي عند بعض الأدباء الإسلاميين صاحبه جمود دلالي ظلّت

القصائد تئن تحت وطأته بلا فِكاك، ونراه يتمثل في وقوع القصيدة الإسلامية

مضغة في شدق المأساوية الدامية، لا تكاد تخرج منها إلا إلى شعر المواعظ والزهد وبرغم هذا فإن القصيدة لازالت دون المستوى المأمول في شعرها المأساوي ذاك،

فكما لَفَظَ الذوق السليم شعر الغزل الصريح لوقوفه عند معانٍ مستهلكة لا تتجاوز

الخد الوردي والشَعر الفاحم والقوام المعتدل، فقد استكره من الشعر الإسلامي

استعادته - أو سرقته على رأي النقد العربى القديم - لمعانٍ لاكها الشعر من قبل

حتى مَّجها. فلا زالت القصيدة تعيد - بتسطيح ظاهر - المعاني ذاتها التي ذكرها

أبو البقاء الرندي في نونيته قبل عدة قرون، وهي لا تتجاوز اغتصاب أنثى وتيتيم

طفل وإبادة الرجال والشيوخ.

إن تلك المآسى تحتاج إلى توظيف فني يعمّق أثرها في النفوس بتناول للمأساة

منفرد عبر مشاهد تعرضها وتكشف آثارها الخبيئة، بدلًا من جمع البيض في سلة

واحدة كما فعل الرندي.

على أني أعتب على كثير من الشعراء الإسلاميين عدم طرقهم موضوعات

شعرية أخرى غير الشعر المأساوي، فقد أَفَلَتْ شمس الشعر الوجداني وشمس الشعر

الغزلى العفيف، فلم يعد لهما وجود بينهم. إن ما يجب أن نذكره ها هنا أن طرحنا

للأدب الإسلامي يعني اعتباره الخيار الأول والأخير، وأن وجوده في الساحة يعني

رفض ما سواه، مما يوجب توسيع دائرة الأدب الإسلامي ليستوعب جميع

الإبداعات المحتمل وجودها في المجتمع المسلم، والتي لا تتعارض نصًا أو روحًا

مع الإسلام.

ومن ذلك المنطلق أرى وجوب مخاطبة الشعر الإسلامي لجميع فئات المجتمع، بحيث يتوجّه قسم منه، عبر الوسائل التعبيرية القريبة، ليحرّك وجدانات العامة

ويثير انفعالاتهم، على أن يبقى منه قسم آخر يستهوي المتخصصين في الأدب

والنقد بتقنياته الفنية العالية.

إنى لا أريد أن نقع - كما وقع الكثير من النقاد - في مزلق النظرة الأحادية

عند الحكم على النتاج الشعري، لقد ذهب بعضهم بدافع تقديس الرؤية الجمالية إلى

تفضيل شعر الغموض، وبزاوية قدرها مائة وثمانون درجة انحرف آخرون نحو

شعر الوضوح تحت ستار نفعية الأدب.

بينما ما أعتقده أن القضية لا تحتاج كل ذلك الورم التنظيري؛ فالشعر الزبد

سيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض، وإن كنا نتمنى أن يكون

الشعر الإسلامي قد اختار لنفسه منزلة بين تلك المنزلتين، فلا يُوغل في سماء

الغموض، ولا يُغرِق في بحار الوضوح.

ومما يلاحظ أن النقد المعاصر قد وجّه وجهه نحو تمرير الإبداع الساذج

وتبريره، فإنى أرجو أن لا تزلّ قدم النقد الإسلامي المعاصر، بعد ما رأيت الثناء

المتبادل يلفح في وجه النقد الإسلامي، مع تغييب للفعل النقدي الفاعل الذي يتلمّس

الأخطاء ويبحث سبل إصلاحها، ولعلي أرجو أن يكون ما كتبته مساهمة مفيدة في

قطع مشوار من ذلك الطريق الطويل.

والله الموفق،

البيان الأدبي

برقية إلى بيقوفيتش

د/محمد بن ظافر الشهري

بيقوفيتش. .

أعرف أنك لم تسألني قول الشعرْ

أعرف أنك لم تسألني كسرة خبزْ

أعرف أنك لم تسألني شربة ماءْ

أعرف أنك لست تريد كساء

أنت تريد الجمرْ

تغرسه في عين الكفرْ

تقذف فيه كلاب الصربْ

وخنازير الجبل الاسودْ

توقد منه فتيلَ النصرْ

* * *

بيقوفيتش..

ِثق في قوليْ

فأنا مثلك مسلمْ

آلمُ للجرح كما تألمْ

سيقول لك الغرب الكافرْ

لا تسمع قول الإرهابيْ

لا تَتْبَعْ هذا المتطرفْ

بيقوفيتش..

إني أحسبُ أنك تعرفْ

أنك في حكمهمُ الجائرْ

إرهابيٌّ

أنت أصوليٌّ متطرفْ

* * *

بيقوفيتش..

لا تسأل أمما متحدةْ

أن تتدخلْ

فالبطرسُ ذو الكف الأحمرْ

مشغول جدًا في البصرةْ

يقتل أطفالًا ونساءًا

كي يرتاحوا

من بطش البعثِّي " الأصغَرْ "

ولقد نفذ في " كسمايو "

نفسَ الفكرةْ

وقريبًا قد يصدر أمرَهْ

بدخول السودان الحُرّة

* * *

بيقوفيتش..

لا تدخل معبد بيزنطهْ

لا تسأل أوثانَ الرومْ

إن تسألهمْ.. سيقولونْ:

لا تطلب دعم الإرهابْ:

لا تطلب نبلًا وحرابْ

نَفِّذْ أمرَ الباب العالي

بطرسْ غالي

خذ مِنّا شجبًا

خذ تنديدًا

وخطابًا معتدلَ اللهجةْ

.. سيقولونْ:

اطلب مِنّا " ما يطلبهُ المستمعونْ "

* * *

بيقوفيتش..

كيف تسير بلا نعلينْ

تطلب غوثًا في صحراءْ

ليس بها زرع أو ماءْ

سيحدثك الرملُ الأبكمُ فيها

بأحاديث " الَمْبعوثَيْنْ "

كيف قصدتَ النهر الأعظمْ

تحكي للطحلبِ ما يجري

وسواءً يا بيقوفيتشْ

فهم الطحلبُ أمْ لَمْ يفهمْ

فسيرفض رفضَ الصحراءْ

أن تُلْزِمَهُ ما لا يلزمْ

* * *

بيقوفيش..

تعلمُ أن زيوتَ الأرض " بِرِنْتْ "

زيت " برِنتْ "

لن يملأ قنديلك أنتْ

زيت " برنتْ "

يملأ أخدودًا صربيًا، يستوعبُ كلَّ البشناقْ

املأْ قنديلكَ يا عِزّتْ

بدموعٍ من عينيْ ثكلى

بدماءٍ من صدر مجاهدْ

وإذا شئتَ بألا يُطْفأْ

املأ قنديلكَ يا عزتْ

بدموعكَ ودمائكَ أنتْ

* * *

بيقوفيتش..

لا تُدخلْ كفكَ في الأرضِ السُّفلى

لا تملأها وحلا

ارفع كفيكَ إلى الأعلى

أعلنها حربًا من أجل الله

صدقني.. لن تخسر شيئًا يُذكرْ

فسياستهمْ لن تتغيرْ

فبنو الأصفرْ

منذ البدءِ تلقوا من " كيسنجرْ "

هو من نَظّرْ

ومن الدينِ قديمًا حَذّرْ

بيقوفيتش..

صدقني أنك لن تخسرْ

سوف تُمَكَّنُ مِنْ أنْ تَثأرْ

سوف تُظَفَّرْ

ستعيش إذا عشت حميدًا

وإذا مت تكون شهيدًا

هذا نصح أخيك المسلمْ

لا يعرف زورا ونفاقًا

لا يؤمن " بالعرف الدولي "

لا يحمل معنى للغشْ

صبرًا صبرًا بيقوفيتشْ

البيان الأدبي

الإفك الثقافي والأدبي

إعداد:نورة السعد

لا خير في نشيد شاعر ولا صوت مغن

إذا لم يفيضا على المجتمع الحياة والحماس

(محمد إقبال)

لقد وضعت بين أيدينا آلاف الكتب المترجمة، لنطلع على آداب الغرب

والشرق من الدول الوثنية والأدب الوثني على وجه الخصوص، كل ذلك تحت اسم

عالمية الثقافة، وبهدف تعريفنا بالعطاء الإنساني! ! في ألوانه الجاهلية! ! بل لقد

دعينا من قبل أكثر مثقفينا إلى الانفتاح على الثقافات العالمية، وحضنا بعض

المتحمسين على الالتفات إلى الثقافات الأسيوية الوثنية في الصين والهند واليابان

وكوريا (انظر على وجه التحديد د. عمار الطالبي - بحث بعنوان: التفاعل

والتواصل بين الثقافات الإنسانية - قدم في ندوة الثقافة العربية: الواقع وآفاق

المستقبل من ١٢ - ١٥ إبريل ١٩٩٣ - جامعة قطر)

ولكن ما طبيعة ذلك التواصل والتلاقح الثقافي المقترح بين الإسلام والحضارة

الوثنية؟؟

وكيف يمكن أن تتصالح هاتان المنظومتان المتعارضتان؟: (ثقافة تراعي

الشمول الإنساني بين وفاء الإنسان لربه وتزكيته لنفسه ونقاء قلبه وعمله لآخرته

والأخذ بالمقتضيات العصرية.

ثقافة مؤسسة على الوحي وثقافة لم يرد لها أصحابها هذا الأمر، ثقافة ترفض

الغيبيات وتقوم على المادة أساسًا وثقافة تتبنى ثوابت إنسانية لا تغير فيها من جانب

العقيدة والعبادة والأخلاق وأصول المعاملات.... ومصطلح التفاعل والتواصل،

هل مفهومهما واحد لدى الثقافات؟

وأين رحابة الصدر الواسعة في الثقافة الإسلامية التي تتسع للمخالفين وكم

بينها وبين الثقافات الأخرى التي تضيق بالمخالفين ولا ترضى بغير التبعية

والإلحاق [ولَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ ولا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ]

[البقرة: ١٢٠] (تعقيب للدكتور محمد رأفت سعيد على بحث الدكتور الطالبي، المشار إليه آنفا - استمع لشريط صوتي بعنوان: ندوة الثقافة العربية بالدوحة - بحث د. عمار الطالبي)

لماذا - يا ترى - حرمنا من العطاء الإنساني في صبغته الإسلامية؟؟

ولماذا حجبت عنا آداب الشعوب الإسلامية، وإنتاجها الأصيل، تلك التي

تجمعنا بها العقيدة الواحدة والصلات الناجزة والآلام والآمال المشتركة؟؟

ومتى تفتح الصفحات الثقافية والأدبية - كما يسمونها -، كوة صغيرة للأدب

الإسلامي؟؟ متى يكتشف القراء المسلمون أن أدب ناظم حكمت ليس هو الممثل

الحقيقي للأدب التركي وأن ناظما ورفاقه الشيوعيين ليسوا سوى الصوت النشاز في

نسق الأصوات الإسلامية المبدعة في تركيا من مثل محمد عاكف، الذي تغنى في

قصائده بالجهاد الإسلامي ضد قوات الحلفاء، وتحدث عن محنة المسلمين في ظل

(العلمانية) التركية، وكذلك نجيب فاضل وابداعاته في الشعر والمسرح، وسيزائي

قره قوج، ومصطفى مياس أوغلو، وعلي نار، وآخرين يمثلون حقًا واقع الشعب

المسلم في تركيا ومعاناته وابائه، ومتى يعلو صوت محمد إقبال عبقري شبه القارة

الهندية على طنطنات القوم حول قصائد طاغور العالمية (! !) وفلسفته الوثنية؟؟

متى سيفتح لنا باب صغير لندلف منه إلى عرصات الميدان الواسع للأدب

الإسلامي المغبون، ذلك الميدان الشاسع المتنوع، لدى كافة الشعوب الإسلامية في

مشارق الأرض ومغاربها، قديمًا وحديثًا، زاد وفير يزدريه المثقفون ويعمى عنه

الجاهلون، ويتنكب عنه الدارسون والباحثون - تحت تأثير الأهواء والدعايات

والغفلة - إلى سواه من الآداب القميئة التي تعملقت بفعل الأضواء الباهرة. متى

نتوفر على دراسة الأدب الإسلامي؟ لنقع على قواعده الخاصة ومناجمه الغنية

ودروسه العظيمة؟ متى ننظر إلى رسالة الأديب المسلم العقدية وإلى مفاهيم الأدب

الإسلامي وقيمه الأدبية والبلاغية والنفسية والاجتماعية؟

ومن منكم سمع عن الشاعر العربي المسلم كامل أمين، شاعر الملاحم

الإسلامية، الذي يقف اليوم على مشارف العقد الثامن من عمره. لقد أبدع كامل

أمين الملحمة الشعرية بمعناها الفني المتكامل وشهد له شيخ النقاد د. شوقى ضيف،

حين وصف ملحمته (عين جالوت) بأنها الشهنامة المصرية. وقد بلغت هذه الملحمة

عشرين ألف بيت من الشعر وللشاعر ثلاث ملاحم أخرى وخمسة دواوين ومسرحية

شعرية واحدة. فأين هو هذا الإنتاج الغزير؟؟ (انظر مجلة المجتمع الكويتية -

٢٨ - شوال - ١٤١٣ - العدد ١٠٤٦ - ص ٥٠ - ٥١)

ولماذا يغيب كل شأن إسلامي عن أهله المسلمين؟ ولم يضرب صفحا عن كل

إنتاج يعبر عن وعي وعاطفة إسلامية؟؟ ولماذا يحكم عليه - غيابيا - بالوهن

والافتقار إلى الصنعة الفنية؟

ولماذا يستبعد ويطرد من حياتنا الثقافية والأدبية تمامًا؟؟ ومن الذي يحكم؟؟

وما المعيار المعتبر في هذه القضية؟؟

إنك إذا جرؤت اليوم على الحديث عن عقدية الأدب وأخلاقياته، سيصرخون

في وجهك: ما لنا ولهذا الحديث؟ ألا تعلم أيها الجاهل بأن كتابة الأدب الحديث،

يعني أن تتحرر من كل القيود والضوابط؟ لقد روضت الحداثة ما كان صعبا حرونا

ودخلت اليوم البذاءة والفحش والتجديف في الدين إلى ما يسمونه أدبا (والأولى أن

يسمى انحلالا) . فالحداثة تعني التحرر من ورقة التوت ذاتها وصدق العمل وفنيته

مرهون، بمدى خوضه - العميق - في ما يسمونه الحياة التحتانية اللاواعية لفرد.

لكن الأديب المسلم - بالضرورة - أديب داعية مسلم، ينطلق من مشكلات

أمته وتحديات عصره، ويلتمس - بعقيدة المسلم وبصيرته - الحلول والوسائل التي

تتفق مع التصورات الإسلامية والمقاصد الشرعية. إن قضية الأديب المسلم هي

بالذات قضايا الإسلام والمسلمين في العالم. وأنى للأديب المسلم أن يتجاهل كل هذه

المآسي والمحن والنكبات وصنوف الإذلال والتعسف والهوان التي نزلت بساحة أمته

لينصرف تلقاء مشكلات مصطنعة وقضايا باطلة من مثل الاشتراكية والوجودية

والحداثية والشكلية! ! (انظر شريط سمعي - لمحمد قطب - بعنوان: رسالة

الأديب المسلم إلى النظام الجديد) وقد برز إلى الساحة الأدبية الإسلامية المعاصرة

أدباء متميزون كبار، أمسكوا بين أيديهم بخيوط الأدب والفكر والدعوة في آن واحد عرفنا منهم محمد اقبال وسيد قطب وأبا الحسن الندوي.

ولقد نظمت الملاحم الإسلامية القوية في لغة الأوردو، لغة الهند الشعبية وانتشرت هذه الملاحم الشعرية بين مسلمي الهند وكان لها أكبر الأثر في تنشئة الأجيال المسلمة على الخصائص والأخلاق الإسلامية بل إن لها فضل كبير في إثارة النخوة الدينية وتأجيج الجهاد الإسلامي ضد الانجليز المحتلين. وتصدى الأدباء والشعراء المسلمون في شبه القارة الهندية وفي باكستان لقيادة الركب الفكري والثقافي وقاوموا الغزو العقدي والثقافي والأخلاقى. (انظر نظرات في الأدب - أبو الحسن الندوي - رابطة الأدب الإسلامي العالمية - دار القلم دمشق - ١٤٠٨ - ص ٨٤ - ٨٥) هذا بقطع النظر عن الأدباء والمثقفين المتأسلمين (ذوي الأسماء الإسلامية) الذين أنبتتهم المخططات الغربية (الانجليزية على وجه التحديد) وأرضعتهم لبانها فانسلخوا عن الإسلام واتبعوا خطوات الشيطان (من أشهرهم في وقتنا الحاضر سلمان رشدي) .

إن الأدب الإسلامي ليس وعظا ولا ما يشبه الوعظ، وليس بيانات وإرشادات

مباشرة عاطلة من الجمال، مفتقرة إلى الأساليب الفنية، بل إن العقيدة الإسلامية لا

تمثل قالبا جامدا لكنها موقف عام يصدر عنه الأدباء المسلمون بمختلف آرائهم

وإمكناتهم وعواطفهم وصورهم وأخيلتهم وإبداعاتهم الخاصة. إن الأدب الإسلامي

يتفرد بكونه أدب العاطفة الحرة والحماسة المشبوبة للدعوة والجهاد. وهو أدب

مترسل طبيعي، يلجأ إلى الفنية في الأداء والتأنق في التعبير ولكن لا تسيطر عليه

الصناعات اللفظية ولا يتسلط عليه التعقيد الفكري المأزوم ولا تسجنه النخبوية ولا

تخنقه الفردية. إنه أدب معافى من وهن الروح ومرض القلب.

وفي الأدب الإسلامي - وحده - عاطفة إيمانية جياشة، صقلها الاشتغال بالله

والدعوة إليه (بمفهومها العام)، والعزوف عن الشهوات والأهواء الدنيوية كلها،

بشتى أنواعها.

فأين تلك الأشعار والنصوص؟؟ هل سقطت سهوا من المناهج الدراسية

والوسائل الإعلامية والملاحق الأدبية؟؟ هل حار فيها الجاحدون أيمسكونها على

هون أم يدسونها في التراب؟ ! لقد استبدلت بها النصوص المبهرجة وأنواع النثر

والخمريات والهجائيات والمجونيات والحداثيات الكفرية التي تطاولت على الثوابت

العقدية وعلى سائر الغيبيات.

ولقد سخروا من المرأة طويلًا، حين استحسنوا أدب التنهدات والأوجاع

النسوية، وحين صفقوا للنماذج النسوية الجريئة (! !) التي اخترقت طوق القيم

وقاومت ما يسمونه التخلف الديني. والاجتماعي! ! وتميزت تجاربها بالصدامية

والاعترافات والممارسات التحررية، منذ صالون مي زيادة، وإلى كتابات غادة

السمان ونوال سعداوي ومن تابعهما. وما زالوا ينعون على العهود الإسلامية،

(التي منعت المرأة العربية من التعبير عن نفسها منذ أن رحلت الخنساء في العصر

الإسلامي الأول فسكتت بعدها النساء حتى العصر الحديث) هكذا! ! (رجاء النقاش

انظر جريدة الشرق القطرية - الصفحة الثقافية - عدد ١٥ ذو الحجة ١٤١٣) كثيرة

هي أحاديث الافك الثقافي والأدبى، لا سيما تلك المتعلقة بالنفخ الشيطاني في صورة

المرأة الأدبية والمرأة الفنانة! ! .

المسلمون والعالم

القذافي ويهود:

بقي من الوقت ستة أعوام

د: عبد الله عمر سلطان

عنوان هذا المقال يرجع إلى تصريح أدلى به رئيس وزراء ليبيا السابق السيد

مصطفى بن حليم تعقيبا على مذكراته الشخصية التي حملت عنوان: «صفحات

مطوية من تاريخ ليبيا السياسي» والتي نشرت في بداية العام الحالي.. في هذا

التعقيب يذكر السيد (بن حليم) بعد أن صمت لأكثر من ثلاثة عقود أن الرئيس

الأمريكي رتشارد نيكسون قد قال له بعد انقلاب القذافي عام ١٩٦٩م إن وزير

الخارجية الأمريكي وسفير أمريكا لدى ليبيا قد قدما تقريرًا هامًا للرئيس الأمريكي

يقولان فيه «ننصح بعدم التخلص من القذافي ... فأمامنا ٣٠ عامًا للتعاون معه! !

إذن فها هي الأعوام تمر بطيئة على شعب ليبيا المحاصر، وها هو القذافي

يمسك بزمام السلطة لربع قرن تقريبًا ... وبعملية حسابية بسيطة فإن القذافي على

ضوء الكلام الرسمي الأمريكي لا يزال صالحًا للاستعمال لستة أعوام مقبلة على

الأقل ... تنتهي فيها الفترة الافتراضية التي وصفها السيناتور الأمريكي للإفادة من

الضابط الأكثر سوءًا في تاريخ العرب المعاصر ...

لن تقبل تفسيرات بالغة البساطة أو موغلة في سوء الظن.. وهي منتشرة

وشائعة بين أبناء الشعب الليبي - ترجع تفسير سلوك وتصرفات الرجل إلى أنه قد

ولد لأم يهودية ... وتربي بين اليهود ... ! !

لن نُسطِّح القضية إلى مستوى فرضية العمالة المباشرة لجهاز المخابرات

الأمريكي» CIA «وأن القذافي أتى للسلطة لتنفيذ مخطاطات وسياسات الغرب

وتوجهاته بصورة العميل المباشر الذي يقبض الثمن من خلال حمايته في السلطة أو

دفع مبلغ من المال مقابل القيام بالمهمة! !

وسنحاول ان نبتعد قليلًا في هذا المقال - حينما نتحدث عن القذافي واليهود

عن نظرية» المؤامرة «التي أعدها الصهاينة أو الماسونية العالمية بزرع هذه

النبتة الشيطانية في ليبيا لتهلك الحرث والنسل ...

ومع هذه المحاولات فإن من حقنا أن نسأل من هو المستفيد الأول في بقاء

القذافي في السلطة طوال هذا الوقت - ومن هو الخاسر الأكبر من خطواته السياسية

الأخيرة ...

يقول العقيد إن المستفيد الأول هو الشعب الليبي وإنه لا يريد الحكم ولا

يمارسه حقيقة وواقعا بل هو يحرض الجماهير على أن تحكم نفسها بنفسها كما

صرح للتلفزيون الكندي CBC ...

ونقول ... من فمك ندينك ولا سيما إذا نقلنا آخر تصريحاته النارية لجريدة

العرب القذافية الصادرة في لندن حيث يقول:» إن ليبيا بلد ليس له مستقبل.. لذا

يتوالد الناس ويتكاثرون وتبنى الطرق والمدارس والمباني فيه ... في أقل من

عشرين عامًا سنكون مضطرين أن نخرج من ليبيا ونتركها! «لا علما أن القذافي

قد عرض العام الماضي مبلغ عشرة آلاف دولار لكل ليبي مقابل أن يهاجر إلى

مصر أو السودان أو تشاد، حيث الأنهار والجنان بينما ليبيا صحاري قاحلة لا أمل

في استصلاحها ...

نسمع عن قادة يقتلون معارضيهم ... وقادة يسجنون منتقديهم ... لكننا لم

نسمع حتى الآن عن قادة يهجَّرون شعوبهم بالكامل، وينادون بإزالة بلدانهم عن

الخريطة الدولية وإقفالها وكأنها دكان أو مشروع نفطي فاشل! !

وقد يردد أنصار العقيد إن المستفيد الأول هم العرب والعروبة المستعربون! !

لكننا نقول لهم إن هذا أمر كان يقبل التصديق قبل عقد من الزمن مثلًا حينما كانت

إذاعة» صوت مصر العروبة «تنادي بالحل القومي طريقًا للخلاص وتسمى

(اتفاقيات كامب دافيد) خيانات معسكر داود ونشير إلى مقررات قمة فاس وتسميها مقررات» مربض فاس «!

أما الآن فالقذافي أول المطالبين بالانضمام إلى الإسطبل وبقبوله عضوا في

المربض الإسرائيلي.. دع عنك» مربض فاس «! لقد ثبت أن القذافي قد أضر

بقضية العرب بصورة كارثيه لا تقل شؤما عن دور إخوانه من قادة الحل القومي

العلماني: جمال عبد الناصر وصدام.

قد يقول قائل» إن القذافي في الحقيقة «رجل ثوري» وجد أن حلمه القومي

قد انتكس بعد عدة محاولات للوحدة مع الجيران العرب والأخوة الأفارقة، ولذا فقد

توجه إلى الحركات التحررية في العالم يدعمها ويقدم لها السند اللازم لخوض

معركتها الثورية العادلة «! !

والرد على هذا ندعه للناطق باسم الجيش الجمهوري الأيرلندي الذي أنفق

القذافي عليه مئات الملايين من الدولارات، واطلع في المقابل على أدق أسراره

وتركيبته التنظيميه ...، هذا الناطق يقول لم نكن نتصور أن القذافي قذر إلى هذه

الدرجة حيث عمل كمخبر دولي تجسس على منظمتنا والمنظمات الثورية

الأخرى! !

وإن شئتم اسألوا الأشقاء الثورين في نيكراجوا والسلفادور وتشيلى وفيتنام

والصحراء الغربية وليبريا حيث بُدد مال الشعب الليبى في مشاريع العقيد التحررية

والتى كف عن ممارستها بعد أن طلب منه ذلك فسارع إليه وقدم أكبر حجم من

المعلومات السرية لأعداء المشروع الثوري الذي كان زعيمه في فترة جمع

المعلومات المطلوبة ...

وهنا قد نسأل قائل ربما كان هناك جهة أخرى مستفيدة من بقاء القذافي

ونظامه لمدة ربع قرن ...

والحقيقة أن المراقب المنصف يعجز عن أن يجد جهة واحدة تستفيد من وجود

هذا المعتوه سوى جهة واحدة هي جهة يهود.

يهود سواء أكانت متمثلة بقبائلها الإسرائيلية أو الأمريكية أو الاقتصادية

وسجل القذافي خير دليل.

القذافي خنق شعبه وأذله وحارب» الأصولية «التي تشكل التهديد الأول

لليهود والغرب بأسلوب فائق الكفاءة ...

والقذافي جعل ليبيا من أتعس دول العالم العربي ودمر قوتها الاقتصادية

بطريقة لا يمكن إلا للقذافي أن يكررها بهذه الصورة المفزعة.

القذافي شق صف العرب بحجة الرهبنة الثورية بينما كان في الحقيقة يمهد

للمشروع الصهيوني أن يأخذ مداه.

والقذافي هو الأبرز حاليًا من بين الحكام العرب ممن تلاعب بالدين بصفاقة

وألغى السنة وحارب الشريعة.

والقذافي هو أكثر من شوه صورة العرب والمسلمين في أوربا خلال التاريخ

المعاصر ...

بعد هذا هل يمكن أن تكون الإجابة على السؤال الذي طرحناه آنفا عن

المستفيد من حكم القذافي غير جواب واحد من أربعة حروف: يهود!

المرحلة المكشوفة: التطبيع القائم

اختار القذافي أسلوب التناقض الشيزوفريني الذي يجعله ينتقل من النقيض إلى

النقيض دون شعور بأعراض الانفصام السلوكي ... ولذا فقد كان انتقاله من جهة

الرفض والصمود والتصدى للصهاينة إلى جبهة الانهيار الكامل أمام مشروعهم

انهيارًا سريعا.. مثيرًا ... مدهشًا.

القذافي الذي يعرض على كل يهودي خرج من ليبيا مليون دولار تعويضا هو

نفسه الذي لبس القفاز الأبيض حتى لا تلمس يداه يد الذين صافحوا اليهود من القادة

العرب..»

أما الآن فقد اتضح السبب ... القذافي لا يؤمن بالوسطاء ... كان يريد التحدث

مع اليهود مباشرة ومصافحتهم يدا بيد ... ! !

اتضح ذلك بعد سلسلة من الأحداث المتسارعة خلال الأشهر القليلة الماضية

في أسرع عملية تطبيع قائم بين اليهود والحكومات العربية ...

ودعا الصحفية الصهيونية جودت ميلر المشهورة بتعصبها الصهيونى لإجراء

مقابلة صحفية لجريدة الهارلد تربيون أبدى استعداده فيها لتطبيع العلاقات مع اليهود

والدخول معهم في مشاريع مشتركة واستعداده لتعويض اليهود الليبين بمبالغ مالية

مجزية.

استقبال القذافي لروميو فلاح اليهودي من أصل ليبي والاتفاق معه على صفقة

تتدخل إسرائيل بموجبها طرفا لفك الحصار عن نظام القذافي مقابل زيارة الليبيين

لدولة الكيان الصهيوني في صورة حجاج وهذا ما تم مع احتمال زيارة القذافي نفسه

للصهاينة..

الدعوة لمؤتمر للأديان السماوية على غرار مؤتمرات السادات التي رافقت

الصلح مع اليهود ويدعى خلال هذه المؤتمرات اسرائيليون بارزون منهم عمدة القدم

الصهيوني وضباط بارزون في المؤسسة العسكرية الصهيونية.

فضيحة ابراهام صوفير اليهودي من أصل عراقي وقد اتصل به رئيس الجهاز

الإستخباراتى الليبي لمواجهة المشاكل القانونية التي تواجه نظام القذافي لا سيما في

الأوساط الشعبية في الغرب ... وصوفير كان يعمل مستشارًا قانونيًا لوزارة

الخارجية الأمريكية بين عامي ١٩٨٥ - ١٩٩٠ وهو الذي صاغ المذكرة الأمريكية

التي حددت التهم الموجهة للعقيد القذافي.

لقد أثار القذافي مشاعر السخط لا سيما خلال زيارة مجموعة المخابرات الليبية

للقدس في الوقت الذي كان المسلمون يحجون لبيت الله الحرام ...

فقد وصلت الخيبة ببعض القوميين لأن يكتب مخاطبًا القذافي أمين عام القومية

العربية! قائلا «إن زيارة الحجاج الليبيين للقدس هي فضيحة تعادل زيارة السادات

للقدس. تلك القدس (١) وهذه القدس (٢) ...

ويحز في النفس أن الذي قام بهذه الخيانة هو الذي كان يقول:» كيف تستمر

السفارة الإسرائيلية يومًا واحدًا في القاهرة، ليس في المعقول أن يسير إسرائيلي في

شوارع القاهرة مطمئنًا مستهترًا ... مش قادرين تذبحوهم.. الأمريكان يذبحون

إخوانكم في ليبيا «.

هذا كان زمن الاستنكار ... واليوم يوم الانكسار.... .

لقد اتصل مواطن أمريكي بالكاتب الأمريكي الشهير جيم هو غلاند معلقا على

المحاولات القذافية للتطبيع مع اليهود قائلًا له: إن فضيحة ابراهام صوفير هي

الجزء الصغير الظاهر من جبل الجليد ... وكلما تمعنت في المحاولات الليبية على

الساحة ستجد العامل الإسرائيلي» ويعلق الكاتب الشهير، إن المواطن مصيب تماما

حيث إن واشنطن تراقب بحذر التحالف الليبي - الإسرائيلي الصاعد «واشنطن

بوست ٢٢ / ٧ / ٩٣.

.. نعم تحالف بين اليهود ... والقذافي الذي يريد إبادة شعبه مرة بالقتل

والتصفية الجسدية ومرة بالحصار الاقتصادي ومرة بمصادرة كرامته وحريته ومرة

بدعوته للهجرة من بلده علنا ودون حياء....

إن لحظة تأمل لهذه المرحلة المقبلة من التحالف الإسرائيلى/ القذافي تجعلنا

نقلب صفحات هذا المشؤوم لنفهم طبيعة الرجل فلا نجد أبلغ من خطابه الذي ألقاه

في سبتمبر عام ١٩٨٤ بعد أن أعدم مجموعة من الشباب الليبي في شهر رمضان

كما يقول محمد مخلوف» كان حادث شنق المهندس الصادق الشويهدي في ٥

حزيران قد هز الشعب الليبي حيث شاهدها الناس قبل إفطار رمضان وبعده ...

وبعد أن تم اقتياد المتهم إلى حبل المشنقة وسط هتافات اللجان الثورية وفي مجمع

المدينة الرياضية في بنغازي ... أما خصوصية حادث المهندس الشويهدي فهو أنه

بعد إنزاله من حبل المشنقة ونقله إلى المستشفى وجد حيًا وأجرى له الأطباء تنفسًا

صناعيًا، وتم الاتصال بالقذافي لإبلاغه الأمر، فأصدر أمرًا فوريا بالإجهاز عليه

وحينما رفض الأطباء القيام بذلك قامت إحدى الثوريات المقربات من القذافي

المدعوة (هدى بن عامر) بتنفيذ الأمر بقتله وبرر القذافي عمليات الإعدام العنيفة هذه

في خطابه في أيلول (سبتمبر) من العام نفسه قائلا «شفتوا الإعدامات زي السلام

عليكم في شهر رمضان (! !) ولا يهمني في رمضان لا حرام ولا شيء ... ما فيه

شىء حرام ما قمنا به عبادة! !

نعم إنها قرابين قدمها القذافي لآلهته..

فهل نبذل العناء لكي نسأل السؤال الممجوج..؟

» من المستفيد من بقاء القذافي «؟ خصوصًا إذا عرفنا أن التطبيع المتسارع في الأعوام القليلة القادمة يقتضي وجود أمثال هذه الزعامات، التي أشار نيكسون إلى أن لها أعوامًا قليلة أبرز عناوينها وخططها التمكين للمشروع الصهيوني في وسط غابة الدُمى.

المسلمون والعالم

أوضاع المهاجرين الطاجيك

بقلم: نظر الفريابي

توطئة:

بعد حملات الإبادة الشاملة التي قامت بها الحكومة الشيوعية الطاجيكية، فإنها

لم تستطع السيطرة التامة على الأوضاع، وتثبيت دعائم الاستقرار في البلاد،

ولأجل ذلك قامت بتوزيع الأسلحة على الموالين لها في المناطق الجبلية للحيلولة

دون سيطرة المقاومة الإسلامية عليها، ودعمها بالقوات الروسية، والأوزبكية، مما

أدى إلى قصف المدن والقرى، والمواقع التي يسيطر عليها الإسلاميون، وتقوم

بذلك القصف الطائرات الروسية، والأوزبكية، مما دفع بالمواطنين العزل إلى

الهجرة إلى جهة أكثر أمنًا، فكانت هجرتهم إما إلى الدول المجاورة لطاجيكستان،

أو إلى الجبال والغابات، فتفرق أكثر من مليون نسمة، منهم من دخل إلى آسيا

الوسطى المتآخمة لطاجيكستان، ومنهم من لاذ بالفرار إلى أفغانستان، والذين

تمكنوا وعبروا الحدود يزيد عددهم عن مائة ألف نسمة، وأكثر هؤلاء هاجروا من

الولايات المتآخمة لأفغانستان، كولايات «قم سنكي» و«توس» و«بنج»

و«قورغان تبه» وبقية هؤلاء المهاجرين منتشرون وسط الجبال في طاجيكستان،

أو في القرى الأكثر أمنًا.

وقد قام الشيوعيون بالهجوم الشرس على هؤلاء فاضطروا لاختراق الأسلاك

الشائكة، وعبور نهر «جيحون» والدخول إلى شمال أفغانستان، وذلك بمجازر

وحشية مما جعل بعض المهاجرين يرمون بأنفسهم في النهر، وحسب الإحصائيات

يبلغ عدد الذين قتلوا عند العبور، أو ماتوا غرقًا في النهر ما يقارب عشرين ألف

مسلم، أما عن انتهاك الحرمات، واغتصاب الفتيات اللاتي أخذن بالقوة،

وإرجاعهن إلى داخل طاجيكستان، بعد أن قاموا باغتصابهن، وغير ذلك من

الأفعال المشينة التي يعجز القلم عن تصويرها في هذا الموجز، فحدث ولا حرج.

وضع المهاجرين في أفغانستان:

تربط الشعب الأفغاني بالشعب الطاجيكي بالإضافة إلى الروابط العقدية، وحدة

اللغة، والعادات، مما جعل الأفغان بحكم ما عانوه خلال الغزو السوفيتي الشيوعي

الغاشم من تهجير ولجوء، يسارعون وعلى جميع المستويات بإيواء هؤلاء

المهاجرين خلال الفترة التي سبقت وصول المساعدات الإغاثية، وامتدت هذه الفترة

حوالي أكثر من شهرين:

بعد ذلك تم نقل هؤلاء المهاجرين من مناطق لجوئهم خاصة عند نهر

«جيحون» إلى معسكرات أعدت لهم، وقد تضافرت في ذلك العمل جهود الحكومة

الأفغانية، والشعب الأفغاني، وقد كان لهذا العمل الأثر الكبير في نفوس هؤلاء

المهاجرين، والتخفيف عن آلامهم؛ حتى وصول المساعدات الإغاثية الخارجية.

ويتوزع المهاجرون في عدة مناطق، وهي كالآتي:

١ - ولاية «قندوز»:

يوجد في ولاية «قندوز» ما يقارب أربعين ألف مهاجر، توزعوا في:

أ- المدارس، والمرافق الحكومية.

ب- مطار قندوز حيث كانت ثكنات الجيش الروسي في عهد الاحتلال

الروسي لأفغانستان ويبعد عن مركز «قندوز» عشرة كيلو مترات.

ج - مخيم الإمام البخاري، وأقيم هذا المخيم بجهود من مجلس التنسيق

الإسلامي، ويقع على مسافة قريبة من مطار «قندوز» .

٢ - ولاية تخار:

ويوجد في مركز «طالقان» ما يقارب ثلاثة آلاف وخمسمائة عائلة توزعوا

في بيوت المواطنين في «طالقان» حيث لم تتوفر لهم إقامة المخيمات.

٣ - ولاية «بدخشان»:

لا يتجاوز عدد المهاجرين في هذه الولاية ألفي شخص، وسبب ذلك عدم توفر

المواد الغذائية في المناطق التاخمة للحدود الطاجيكية لولاية «بدخشان» ونأمل أن

يتم نقل هؤلاء إلى مناطق أخرى يتوفر فيها إمكانيات إيوائهم، وإعاشتهم، لأنهم

يعيشون في حالة مأساوية شديدة.

٤ - ولاية «مزار شريف»:

تم نقل عدد كثير من المهاجرين بواسطة طائرات مروحية إلى «مزار شريف» لأن المسافة من الحدود الطاجيكية إلى «مزار شريف» تبعد حوالي ثلاثمائة

كيلو متر، وقد أقيم لهم مخيم على بعد عشرة كيلو مترات من مركز «مزار شريف» وقد ساعدت في ذلك المنظمات الإغاثية الدولية، وذلك بحفر الآبار، وإيوائهم في

المخيمات، وتقديم المساعدات الغذائية لهم، علما بأن عدد هؤلاء المهاجرين يتجاوز

خمسة وعشرين ألف مهاجر.

وأريد أن أشير هنا إلى أن إدارة مزار شريف مشتركة بين المجاهدين،

وقوات دوستم، ووالي «مزار شريف» مولوي محمد علم من المجاهدين الأوائل،

أبدى استعداده الكامل لتقديم كل التسهيلات للمشاريع التي يتم تنفيذها بين المجاهدين

الطاجيك في مزار شريف «.

٥ - مديرية» طاشقرغان «:

هذه المديرية تابعة لولاية» سمنجان «لكنها لا تبعد عن» مزار شريف «

أكثر من ثلاثين كيلو مترًا تقريبًا، وقد أقيم فيها مخيم على مقربة من مديرية

» طاشقرغان «من قبل المنظمات الإغاثية، وهذا المخيم تشرف عليه منظمة الأمم ...

المتحدة كما تشرف على مخيمات المهاجرين في ولاية» مزار شريف «وعدد ...

هؤلاء لا يتجاوز خمسة آلاف مهاجر.

المنظمات الإغاثية:

لا يوجد في الساحة سوي منظمتين للإغاثة، وهما:

(١) مجلس التنسيق الإسلامي:

وهو يتكون من عدة منظمات إغاثية إسلامية كان يقوم بين المهاجرين الأفغان ...

في بيشاور بعمل الإغاثة، ثم انتقل فرع منه إلى ولاية» قندز «ليقوم بعمل

الإغاثة وسط المهاجرين الطاجيك، وهي الجهة الوحيدة التي تقوم بهذا العمل في

ولاية» قندز «حيث لم تقدم منظمة الإغاثة الدولية التابعة للأم المتحدة أي مساعدة، وتعلل ذلك بأسباب واهية بعيدة عن الحقائق، ويكمن ذلك في عدم إمكانية

استقلالية عملها في هذه الولاية، وقد قام والي» قندز «قاري -رحمة الله- مع

بعض المسؤولين بمقابلة مندوبي الإغاثة الدولية لإقناعهم بتقديم المساعدات لهؤلاء

المهاجرين، وبعد محادثات طويلة اعتذروا عن تقديم أي مساعدة في ولاية» قندز «إلا إذا تم نقل هؤلاء المهاجرين إلى ولاية» مزار شريف «حيث توجد

محاولات بين الأمم المتحدة، والحكومة الطاجيكية الشيوعية لإرجاع هؤلاء

المهاجرين إلى طاجيكستان، لا يتحقق لهم هذا الحلم في ولاية» قندز «مع أن

دوستم في زياراته لهؤلاء المهاجرين في مخيم» مزار شريف «يتظاهر لهم أنه لن

يسمح لأي جهة بإرجاعهم إلى طاجيكستان إلى أن يستقر الوضع هناك.

نظرا لقلة إمكانيات مجلس التنسيق الإسلامي، فإنه لا يستطيع أن يوفر جميع

احتياجات المهاجرين في ولاية» قندز «لذلك ينحصر نشاطه في توزيع الخبز،

والأرز، والدقيق، وتوزيع الخيام، ويقوم يوميًا بتوزيع أربعين ألف قطعة خبز

على المهاجرين الذين يسكنون في المدارس، والمرافق الحكومية، وكذلك مخيم

الإمام البخاري.

وقد كون والى» قندز «قاري -رحمة الله- لجنة من أئمة المساجد، وبعض

القيادات من المجاهدين، لتقوم بجانب مجلس التنسيق الإسلامي في تحمل أعبائها،

وهم الذين يقومون بتوزيع المواد الغذائية بين المهاجرين.

(٢) منظمة الإغاثة الدولية:

وهى إحدى المنظمات التابعة لمنظمة الأمم المتحدة، وتنحصر مجالات عملها

في ولاية» مزار شريف «ومديرية» طاشقرغان «وذلك بإيواء المهاجرين في

المخيمات، وتوزيع المواد الغذائية عليهم، وقد قاموا بحفر عدة آبار في هذا المخيم، ويعتبر هذا المخيم أفضل حالًا من المخيمات الأخرى. حيث تشرف عليه هذه

المنظمة المدعومة دوليًا، ولا يخفى على ذي بصيرة مآرب هذه المنظمة في تقديمها

هذه الخدمات.

وضع المهاجرين في ولاية» قندز «:

كما أشرنا فيما سبق أن مجلس التنسيق الإسلامي رغم جهوده المشكورة

والمقدرة في إغاثة هؤلاء المهاجرين، إلا أن حالتهم سيئة للغاية، حيث لا يتوفر

لديهم ما يفترشونه، وما يتقون به شدة البرد، كما أن الماء لا يتوفر خاصة في

ثكنات مطار» قندز «ومخيم الإمام البخاري، حيث يواجهون صعوبات في جلب

الماء، فيضطر أحدهم أن يقطع مسافة ساعة ونصف مشيًا على الأقدام، لجلب

الماء لشربه، وبسبب هذه الصعوبات فإنهم يؤدون صلواتهم الخمس بالتيمم، حيث

الماء فقط للشرب وصنع الطعام، والناظر لأحوال هؤلاء المهاجرين يلحظ أن كثيرًا

منهم لا يملكون سوي ثوب واحد، وهو الذي فروا به من بلادهم، كما أنك تجد

معظمهم حفاة لا يملكون نعالًا، وأما الناحية الطبية، والرعاية الصحية بين هؤلاء

المهاجرين، فإنها تكاد أن تكون معدومة، حيث يعاني بعضهم الأمراض الناتجة من

سوء التغذية، والأمراض متفشية بينهم لقلة الرعاية الصحية، وبسبب ما عانوه

خلال عبورهم النهر في فصل الشتاء القارص.

الكفاءات الموجودة لدى المهاجرين:

نجد غالب المهاجرين متعلمين، بل كثير منهم أكمل تعليمه الجامعي، فيوجد

بينهم المهندسون، والأطباء بمختلف تخصصاتهم، والمعلمون، والكفاءات العلمية

الأخرى من الرجال والنساء، كما أنهم مستعدون للعمل إن تيسرت الظروف.

احتياجات المهاجرين:

القارئ لما ورد في هذا التقرير يدرك أن الحاجة قائمة في كل جانب من

جوانب الحياة، ويتمثل ذلك فيما يلى:

١ - تأمين الطعام، والملابس، والمحروقات.

٢ - تأمين حليب الأطفال المجفف.

٣ - تأمين الخيام، والأغطية كالبطاطين، وفراش النوم.

٤ - حفر الآبار بواسطة الحفارات.

٥ - بناء المساجد في المخيمات، وتعيين الأئمة والدعاة بين المهاجرين، مع

فتح الخلوات، والكتاتيب البسيطة لتعليمهم القرآن، وأمور دينهم.

٦ - طباعة الكتب، والنشرات الإسلامية التي تبصرهم بأمور دينهم.

٧ - الرعاية الصحية، وذلك بتقديم الأدوية والأجهزة الطبية، والوحدات

الصحية المتكاملة فقط، حيث يوجد بينهم الأطباء والممرضون والفنيون القادرون

على القيام بالأعمال المهنية.

٨ - القيام بالعمل التعليمي والتربوي خاصة وأنهم تنسموا عبير الحرية من

برِاثن الشيوعية، فهم بحاجة ماسة إلى التعليم، وذلك ببناء دور الأيتام للرعاية

وكفالة الأيتام، وتقديم المواد التعليمية والتربوية، علمًا بأنه توجد في ولاية» قندز «مدارس عديدة لم تتمكن الحكومة الأفغانية من الاستفادة منها، وتشغيلها لقلة ...

إمكانياتها، ويمكن الاستفادة منها لأبناء مهاجري طاجيكستان.

واقتراح مهم، آمل أن يؤخذ بعين الاعتبار، وهو:

اتخاذ كل الإجراءات الممكنة لنقل هؤلاء المهاجرين إلى منطقة أبعد من مركز

» قندز «بسبعة كيلو مترات وهو واد يسمى ب» ميدان مير علم «يتسع لكل

المهاجرين الموجودين في» قندز «و» طالقان «و» بدخشان «على أن يتخذ

تدابير مهمة لحفر الآبار، ونقل الأجهزة التي تقوم بذلك، ولاتساع الوادي بإمكان

المهاجرين أن يقوموا بزرع هذا الوادي ليخفف عنهم بعض المعاناة، وبالتالي نوجد

حلًا للفراغ الهائل الموجود لديهم، ونشغل القدرات الفنية، والمهنية لدى

المهاجرين.

المسلمون والعالم

ألبانيا

أدركوها قبل أن تفقدوها

عبد الرحمن العقيل

تقع ألبانيا في شبه جزيرة البلقان ويحدها من الشمال والشمال الشرقي

جمهورية يوغسلافيا الجديدة (صربيا - كوسفو - الجبل الأسود) ويحدها من الشرق

ماقدونيا ومن الجنوب الشرقي اليونان ومن الغرب البحر الأدرياتيكي وجزء من

البحر الأبيض المتوسط وتقدر مساحتها بـ ٧٤٨ر٢٨ كيلو متر مربع تقريبًا

وعاصمتها تيرانا ويبلغ التعداد السكاني فيها ٥ر٣ مليون نسمة نسبة المسلمين

٨٥% تقريبًا و١٥% نصارى.

ويُعدُ الألبانيون من أقدم الشعوب الأوربية ويتميزون بلغة خاصة بهم لا يتكلم

بها أحد غيرهم.

وفي أواخر القرن الرابع عشر الميلادي دخل الإسلام إلى ألبانيا حيث جاء

العثمانيون وفتحوها ونشروا الإسلام في ربوعها وكان ذلك في عام ١٣٨٥ م. وقد

نالت ألبانيا استقلالها في عام ١٣٣٠هـ وبعد نيلها الاستقلال بدأت محنتها الجديدة

حين تسلم أنور خوجه زمام الأمور في البلاد لمدة ٤٥ سنة هي عمر الحقبة

الشيوعية من الفترة ١٤/١٢/١٣٣٦هـ وحتى ١٨/٩/ ١٤١٢ هـ إذ بقيت ألبانيا

في عزلة عن العالم الخارجي خلال تلك الفترة وأعلن الإلحاد رسميًا وحورب الدين

فهدمت المساجد حيث لم يبق من مجموع ١٧٠٠ مسجد كانت موجودة في ألبانيا

سوى ٥٠ مسجدًا حولت إلى متاحف وورش للنجارة والحدادة، وسُجن العلماء وقُتل

بعضهم ومُنع إظهار أي شعيرة من شعائر هذا الدين.

وقام أنور خوجه بربط ألبانيا بالنظام الشيوعي تحت ظل الاتحاد السوفيتي

ولكن في سنة ١٣٨٠ هـ وقع خلاف عقدي بينه وبين خروشوف مما أدى إلى قطع

العلاقات الدبلوماسية بين البلدين وكل الدول السائرة في فلك الروس وهكذا بقيت

ألبانيا معزولة عن العالم الخارجي، وتميز النظام الشيوعي في ألبانيا بتطرف عقدي

منع بموجبه ممارسة أي لون من ألوان الشعائر الدينية.

وابتداء من سنة ١٤٠٥ هـ بدأ الغضب الشعبي يتزايد إلى أن تم إسقاط

النظام سنة ١٤١٢هـ عن طريق الانتخابات الأولى من نوعها في البلاد.

وبذلك انتقلت البلاد من الانغلاق الكامل إلى الانفتاح الكامل الأمر الذي أدى

إلى التسيب الكامل حيث تسبب في تدمير المصانع والمرافق المحدودة التي كانت

قائمة.

ونتيجة لذلك فإن ألبانيا تعيش الآن أزمة اقتصادية تحاول الحكومة الخروج

منها بأي طريقة حتى أنهم أقاموا علاقات مع إسرائيل وتبادلوا الزيارات من أجل

الحصول على بعض المعونات.

ويجرى هناك صراع سياسي عنيف بين الأحزاب يقابله استياء شعبي من كل

الساسة الذين كثرت وعودهم ولم يفوا بشيء من هذه الوعود مما جعلهم يعلقون أمالًا

كبيرة على الغرب وما يجود به من معدات قديمة وأدوية انتهت صلاحيتها للخروج

من الأزمة.

الوضع الاقتصادي لألبانيا:

إن الزائر لألبانيا لا يصدق أنه في بلد أوروبي نظرا للحالة الاقتصادية الرديئة

التي يعيشها البلد والشعب فالمواصلات غير كافية، والطرق رديئة ومتطلبات الحياة

الضرورية غير متوفرة، ولذلك تجد أن المصانع متعطلة والبطالة مرتفعة حتى أن

الماء والكهرباء في انقطاع مستمر ليلًا ونهارًا والشعب الألباني أغلبه من الطبقة

الكادحة.

ولذلك فإنهم اعتمدوا على ما يقدمه الغرب لهم وبخاصة إيطاليا فهي تمولهم

بكثير من المواد التموينية الضرورية. وبدأت تستغل مدخرات البلد الذي يُعدُ غنيًا

بالمعادن التي تقع عليها أطماع الغرب.

والوضع الاقتصادي الرديء في البلد له دور سلبي نتيجة للضغوط التي

يمارسها الغرب على الحكومة من خلال المساعدات المشروطة. والحكومة تحاول

الخروج من هذه الأزمة بأية طريقة والدول الغربية حريصة على تقديم الدعم

للحكومة من أجل تسييرها في فلكها مما يشكل خطرًا كبيرًا على عقيدة هذا الشعب

واستقلاله وهويته وإليك مثالًا واحدًا على ذلك:

لقد زار وفد من السوق الأوروبية المشتركة ألبانيا وتم الاتفاق مع وزير التعليم

على أساس توأمة كل مدارس ألبانيا مع نظيراتها في أي قطر من الأقطار الأوروبية

وتبني الصلة بين تلاميذ كل مدرسة مع نظرائهم في المدرسة الأخرى على أساس

التوأمة الفعلية.

ويلاحظ من هذا شدة رياح التنصير التدريجي للشعب الألباني من خلال التعليم

في مراحله المختلفة. فهم لم يستطيعوا اكتساح المسلمين عن طريق الكنيسة ففضلوا

الانسياب البارد بهذا الأسلوب. ولقد لاقى هذا الخبر القبول عند عدد من مديري

المدارس تحت وطأة الظروف الاقتصادية الملحة لتحسين حال المعلم والطالب.

وهذا بند من بنود الاتفاقية مع دول السوق الأوروبية المشتركة والتي لا يُعلم كثير

من تفاصيلها وخفاياها وهذا حدث في ظل غيبة الحكومات الإسلامية عن تقديم الدعم

لهذا البلد المحتاج والذي يعد كالسلعة فمن يقدم أكثر فهو الكاسب في هذا الميدان

فالبدار ... البدار.

وجمعية اتحاد المعلمين المسلمين في ألبانيا يرون ضرورة قيام عمل مسبق قبل

تنفيذ هذا القرار الذي سيبدأ في شهر صفر القادم ولا بد من الترتيب قبل بدء العام

الدراسي الجديد.

ولابد أيضًا من استغلال موافقة وزير التعليم الألباني المبدئية على إمكانية

تدريس اللغة العربية والعلوم الإسلامية في جميع المدارس إذا تم تمويل الكتاب

والمعلم من قبل من يتولى هذا الأمر فلابد من التحرك الفوري السريع الذي يجعلنا

نقف سدًا منيعًا أمام هذا التيار الأوروبي النصراني.

المنظمات التنصيرية:

تعيش ألبانيا هذه الأيام حملة تنصيرية شرسة تحتاج إلى من يقف في وجهها

ويصدها حيث توجد قرابة ٨٣ منظمة تنصيرية تمارس أعمالها بحرية تامة فلقد

وجدوا الساحة خالية أمامهم تمامًا وفي ظل الفراغ الروحي والفقر المدقع والبطالة

الكبيرة دخلت الأموال الغربية والمنظمات التنصيرية التي تسترت بدعوى الإغاثة

الإنسانية ومساعدة الشعب الألباني فتدفقت هذه الجمعيات لتلقي بكل قواها محاولة

كسب أكبر عدد ممكن من الشباب المسلم فقدمت تسهيلات للعمل في كثير من الدول

الغربية وقامت بطباعة الكثير من الكتب والنشرات التنصيرية ووزعت الصلبان

وعُلقت على صدور الأطفال والنساء، لذلك فهم لا يركزون على بناء الكنائس

وتشيدها بقدر حرصهم على من يدخل الكنيسة قبل بنائها، كل هذا حدث في ظل

غيبة المسلمين عن هذا البلد المسلم الذي ينتظر منا جهودًا مخلصة وجادة لإعادته

إلى الإسلام ولقد سيطروا على وسائل الإعلام سيطرة تامة وخاصة التلفاز وبدأوا

ببث البرامج التنصيرية التي تتحدث عن ما يسمونه المسيح المخلص وأيضًا قدموا

البرامج التي تضخم حجم المساعدات التي قدمتها المنظمات والدول النصرانية

وشوهوا صورة المسلمين حيث صوروهم بأنهم هم الذين استعبدوا المرأة وقيدوا

حريتها ووصفوهم بأنهم شهوانيون لا هم لهم إلا الزواج وتعدد الزوجات. وترزح

ألبانيا الآن تحت ضغط إعلامي غربي موجه حيث من السهولة التقاط القنوات

الأوربية الإباحية والتنصيرية.

ولقد تم توزيع الكثير من المنشورات التنصيرية على كل منزل بل على كل

طالب حيث قام النصارى بإهداء طلاب المدارس حقائب تحتوي على بعض

الأدوات المدرسية والنشرات التي تدعو إلى النصرانية ونسخة من الإنجيل وقدموا

الصليب لكل طالب لتغريب أبناء المسلمين.

ومن وسائلهم الماكرة التي يسممون بها أفكار الشباب إقامة الدورات لدراسة

اللغات والتي يهدفون من خلالها إلى دس السم في العسل.

ولقد قامت إحدى المنظمات التنصيرية الأمريكية بكفالة دار للأيتام في

العاصمة تيرانا فأيتام المسلمين بأيدي المنصرين ولا حول ولا قوة إلا بالله! !

وتنتظر ألبانيا هذه الأيام زيارة من بابا الفاتيكان وقد أعدت العدة لهذه الزيارة فعلقت

اللافتات والشعارات الترحيبية ووزعت النشرات بأعداد كبيرة في مختلف أنحاء

ألبانيا، والمنظمات التنصيرية تعمل ليل نهار للتمهيد والاستعداد لهذه الزيارة لأنهم

يعلمون الأثر الذي ستتركه، وسيقوم البابا بجولة في ألبانيا وزيارة المدن والقرى

وتقديم بعض المساعدات للأسر الفقيرة ناهيك عما سيقدمه للحكومة من أجل أن

تكون له يد عليها وسوف تستغل هذه الزيارة من قبل البابا والمنظمات التنصيرية

لصرف الناس عن الإسلام والإيحاء لهم بأنهم مهتمون بهم. وأعتقد أن هذه الزيارة

سيكون لها أثر سلبي على المسلمين في ألبانيا وستعزز ولاء الشعب الألباني للغرب

لأنهم خذلوا من كثير من الدول الإسلامية التي وعدت بالكثير ولكنها لم تفِ بشيء

من تلك الوعود. ولذلك لابد من تكثيف الجهود والقيام بحملة دعوية مخطط لها عبر

الجمعيات الإسلامية القائمة هناك لمواجهة هذا المد الصليبي الحاقد، ويقع على

عاتق الدعاة المخلصين جزء من المسئولية للوقوف أمام هذه التيارات التي تهدف

إلى مسخ هوية هذا الشعب.

المذاهب والتيارات الهدامة:

وبما أن الغرب الصليبي يسعى إلى انتزاع الإسلام من نفوس المسلمين فقد

عَمِدَ إلى محاولة ضرب الإسلام من الداخل فصور الإسلام على أنه دروشة وجنون

وأنه دين لا يصلح للحياة وذلك عن طريق دعم الطرق الصوفية المنتشرة هناك

والتي لديها الكثير من البدع والضلالات وقد بدأت هذه الجماعات الصوفية تغزو

فكر الناس وتصور الإسلام على أنه عبادة للأحجار وتوسل بالموتى فبنيت التكايا

والمقامات وانتشرت الزوايا في أنحاء ألبانيا المختلفة وتنتشر هناك فرقة البكداشية

ورأينا بعضًا من مواقعهم التي يتوسلون بها ولمسنا الأثر الذي تركته هذه الفرقة على

الناس حيث عادت بهم إلى الجاهلية الأولى فتوسلوا بالأموات واعتقدوا فيهم معتقدات

باطلة.

وهناك فرق منحرفة أخرى متفرقة في أنحاء ألبانيا لها مريدوها وأتباعها فتجد

التكايا والأضرحة في كل يوم تزداد رغم الفقر الذي يعيشه الشعب وهذا ناتج عن

جهلهم بدينهم فهم يصدقون مثل هذه الخزعبلات.

دور العالم الإسلامي والمسلمين:

إن العالم الإسلامي ممثلًا في حكوماته وشعوبه وهيئاته الخيرية مطالب

بالوقوف في مواجهة المد الصليبي الحاقد الذي اجتاح ألبانيا. ومطالب أيضًا بتقديم

كافة أنواع المساعدات العينية والمادية لهذا الشعب الذي تجرع مرارة الفقر

والحرمان لفترة طويلة من الزمن وهذا الشعب بحاجة إلى من يعيد إليه هويته

وكرامته ويقع هذا الأمر على عاتق الدعاة المخلصين الذين يضحون بالغالي

والنفيس في سبيل خدمة هذا الدين. إنها صرخة نوجهها إلى كل ضمير حي، إلى

كل من في قلبه غيرة على حرمات المسلمين وعلى دينهم وعقيدتهم في بقاع الأرض

قاطبة.

إلى الشعوب الإسلامية إلى الجماعات والهيئات والمؤسسات الخيرية صرخة

نطلقها علّها تحرك شيئًا في هذه القلوب فتقدم عملًا يعيد هذا الشعب إلى دينه فيكون

ذلك نصرًا وعزًا للإسلام والمسلمين.