مجلة البيان

ذو القعدة - ١٤١٤هـ

أبريل - ١٩٩٤م

(السنة: ٨)

كلمة صغيرة

ديمقراطياتهم الزائفة

تدعي كثير من الدول العربية والإسلامية التوجه الديمقراطي وتخادع شعوبها

والعالم بأسره لأنها تتناقض مع ما تعيشه تلك البلدان من واقع مؤلم من كبت للرأي

ومن مصادرة لأي توجه معارض ولاسيما إن كان إسلاميًا. فإنه سيوضع حينئذ مع

قائمة المواد الممنوعة فهم ما بين مسجون أو مطارد أو مشنوق، لا لشيء إلا

لمطالبتهم بتحكيم شريعة الله.

ومن العجيب أن تلك الدول يتسنم رؤساؤها زعامة الحزب الحاكم، فعند أي

انتخاب النتيجة المعروفة سلفًا ٩٩% وربما خجلوا من المعارضة المسموعة في

العالم فأعطوا المعارضة نسبة محدودة، والويل كل والويل لمن يعارض، فأول

جزاء سحب حصانته وربما ضرب بالنعال وأخرج غير مأسوف عليه..

هذه ديمقراطيات القوم ولذلك لا يستغرب أن تكون تلك الحكومات محل رضا

العالم الغربي لا لشيء إلا لأنها وقفت وبكل صفاقة في وجه التيار الإسلامي الذي

يشكل بعبعًا لهم ولأسيادهم.

ولله الأمر من قبل ومن بعد ....

الافتتاحية

أيها المسلمون:

إلى متى هذا الهوان..؟

واقعة مثيرة حدثت في الأسابيع الماضية لكنها تُجُوهلَتْ، لا أظنها تقل خطرًا

وجلالًا عن واقعة مذبحة الخليل الشهيرة، وما أعقبها من تخاذل غير مستغرب على

هيئة الأمم ومؤسساتها، في إصدار قرار عادل يدين الجريمة ويحدد سبل حماية

المواطنين الفلسطينيين العُزل من «جنون» المستوطنين اليهود المسلحين وأعوانهم

في جهاز الشرطة وجيش الإحتلال الصهيوني.

والشعور العام، في أوساط الإعلام العربي خاصة، بحجم الخطر الذي تمثله

الواقعة الجديدة، أوقع الإعلام العربي في زلل فاحش، حين تعمد إخفاء معالم تلك

الواقعة، وحاول التعتيم على صلب موضوعها، بإثارة الكثير من الغبار حول

شكليات وملحقات لا تمت للموضوع الأصلي «الخطير» بصلة.

والشعور العام، في أوساط المؤسسات «القومية» العربية، والإسلامية

بحجم «الجريمة» التي اقترفتها الأمم المتحدة بحق الإسلام وشريعته، كان أيضًا

سببًا في التجاهل «المريب» من هذه المؤسسات وأجهزتها، لمعطيات الواقعة

رغم أنه طلب رسميًا من الجامعة العربية تحديدًا إصدار بيان واضح يدين هذا

العدوان، ويطالب باعتذار علني للمسلمين، ولكن الجامعة جعلت كما يقولون أذنًا

من طين وأذنًا من عجين، ولا من رأى ولا من سمع.

* * *

القصة بتمامها، أن الأمم المتحدة عينت في العام الماضي، المدعو «كسبار

بيرو» مقررًا خاصًا لحقوق الإنسان في السودان، وقد نشط «بيرو» في

إعداد تقرير كامل عن أوضاع «حقوق الإنسان» في السودان، جاء مليئًا

بالاتهامات للحكومة السودانية في مختلف المجالات، وليس هذا بالمهم، فهذا شأنهم

وشأن السودان، ولكن ما هو ليس شأنًا سودانيًا بل هو شأن إسلامي عام يخص كل

مسلم على وجه الخصوص، أن مقرر الأمم المتحدة لحقوق الإنسان كتب في تقريره

مهاجمًا الشريعة الإسلامية، ومعتبرًا أحكامها في الحدود والقصاص إهدارًا لحقوق

الإنسان الأساسية، ثم لم يقف التقرير عند هذه الإهانة لدين الإسلام، بل ذهب إلى

الهجوم على ممارسة «الدعوة إلى الإسلام» في المناطق الوثنية وغيرها، واعتبر

ذلك «انتهاكًا» لحقوق الإنسان، إضافة إلى هجومه على استعمال اللغة العربية

لغة أولى للتعليم في السودان، معتبرًا ذلك خرقًا لحقوق الإنسان.

* * *

في أعقاب هذه «الفضيحة» ناشد السودان الأمم المتحدة سحب الفقرات

الخاصة بالطعن في الإسلام وشريعته، وطلب اعتذارًا «للمسلمين» عن هذا الجرم

في حق دينهم، بيد أن الأمم المتحدة رفضت بإصرار تحقيق هذا الطلب

«البدهي» بل إن الولايات المتحدة تقدمت بمشروع قرار يوصي بقبول تقرير ... «كسبار بيرو» بل وإمعانًا في الاستهتار، يوصي بمد خدمته في السودان عامًا آخرًا، أيضًا المفوض السامي لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة، دافع عن تقرير

«بيرو» واعتبر أن «الحريات الأساسية» أهم من «الخصوصيات

الإقليمية»، ولعله استحى أن يقول «الدينية»، وعلى كل حال فكل ما لا يقل إجرامًا عن تقرير «بيرو»، حيث يكون «مفهوم الإنسان الأوربي» عن الحريات، أقدس وأجل من دين الإسلام وشريعته بل ويلزم الإسلام بالخضوع للمقررات الأوربية في ذلك.

* * *

وكما قدمنا، الإعلام العربي تجاهل الواقعة على خطرها ومن تعاطى معها

حاول إخفاء صلب الواقعة، وجوهر الجريمة، وصور الخبر على أنه نزاع بين

السودان والأمم المتحدة في شأن إهدار حقوق الإنسان في السودان كذلك

«المؤسسات القومية»، تجاهلت هذا العدوان على الإسلام، وكأن الإسلام وشريعته أصبحتا شأنًا وطنيًا خاصًا بقطر من الأقطار، وليس دين الأمة بكاملها، وما يمسه ويجرحه فهو يمس كل مسلم، ويطعنه في أعمق مشاعره «وحقوقه» الأولية.

ولنا أن نتخيل هذا الطعن الوارد في تقرير صادر عن الأمم المتحدة موجه إلى

المسيحية أو اليهودية، فماذا سيكون رد الفعل على مثل ذلك الطعن؟ بل إننا نقطع

بأن مثل هذا السؤال مجرد فرض وهمي، إذ أن أحدًا في المنظمة الدولية لا يجروء

ولا يجول بخاطره أن يتعرض، ولو من بعيد، إلى اليهودية أو المسيحية، ولا

حتى عباد البقر، فهل صحيح أن الإسلام هو الدين المستباح عند المنظمة الدولية،

في عقيدته التي تطعن «بدم بارد» في أصولها، ويكابرون في مجرد تقديم اعتذار، وحتى إنسانه الذي يذبح في مسجده ومصلاه بالجملة ومع ذلك تعاند المنظمة أو

بعض كبرائها في إدانة المجرمين وحماتهم، وتتهرب من الالتزام «بحق الإنسان

الفلسطيني المسلم» في أن «يعيش»، وتحرمه من «الحماية» ضد مسلحين

يحملون براكين مكبوتة، من الحقد والمرارة والعنصرية ضد كل ما هو عربي أو

مسلم!

هل أصبح الإسلام هو الدين المستباح في عالم اليوم؟ وهل أصبح طموح

المسلمين في كل مكان أي يطالبوا بإقامة «مناطق أمنة» لعقيدتهم التي تنتهك

بصورة شبه اعتيادية وعلى مختلف الأصعدة من المنظمات الدولية إلى كتاب

وفنانين يحظون بمباركة وحماية أكبر زعامات العالم السياسية وحتى بيوت الأزياء

والموضة؟ !

ما الذي يراد بالضبط من المسلمين هذه الأيام؟ وما معنى هذا المسلسل

المتوالي من الاستفزاز والاستثارة المدعم بتيار إعلامي لا ينقطع مدده من دعاوى

«الإرهاب الإسلامي» ! والتطرف الإسلامي! والخطر الإسلامي! وأي شراك خبيثة تلك التي تنصب للمسلمين اليوم في غير مكان وناحية؟ !

* * *

خبر.. أصدر البرلمان التركي قرارًا برفع الحصانة البرلمانية عن النائب

«حسن ميزارتش» من «حزب الرفاه» الإسلامي، ثم ألقت قوات الأمن ... القبض عليه بعد صدور قرار باعتقاله، والتهمة «إهانة ذكرى مصطفى كمال أتاتورك» !

انتهى الخبر، وانتهت معه وبه افتتاحية العدد.

في إشراقة آية

[ادخلوا في السلم كافة] [*]

د. عبد الكريم بكّار

إن المراد بـ «السّلم» هنا: (الإسلام) على ما رجّحَه عدد من المفسرين وإن (كافّة) حال من (السّلم) على ما نرجحه، ويكون المراد آنذاك: الأمر بالأخذ بتكاليف الإسلام جميعها: ما تميل إليه النفس منها، وما يخالف هواها.

وتصرح الآية الكريمة بأن في عدم الأخذ بالإسلام كاملًا نوعًا من اتباع

الشيطان، حيث إن المنهج الرباني يباين السبل الأخرى في فلسفتها العامة، وإن

التفريط بشيء من ذلك المنهج سيكون فيه اتباع (آلي) لسبيل الشيطان حيث لا يوجد

خيار ثالث.

ويمكن أن نستبصر في إشراقة هذه الآية المباركة المفردات التالية:

١- إن المنهج الرباني يتسم بسمتين أساسيتين هما: التكامل والتفرد فهو نظرًا

لتكامله لا يفسح المجال لعناصر أخرى منافية لجوهره، وأما تفرده عن المناهج

الأخرى فإنه يمنحه نوعًا من الحساسية الخاصة التي تجعل أي انحراف عنه أو به

عن مقاصده وغاياته بالغ الضرر على أدائه وإصلاحه للشأن الإنساني كله، فالصفاء

الكلي ليس مطلبًا من مطالب الإيمان النظري، ولكنه مطلب من مطالب توظيف

المنهج ورسم دوائر حيويته وفاعليته، وذلك نظرًا للعلاقة الجدلية بين النظرية

والتطبيق، فسلامة الإيمان على مستوى الاعتقاد تتأثر إلى حد بعيد بالأخذ الجزئي

للإسلام على مستوى التطبيق! .

وقد حذّر القرآن الكريم النبيﷺمن مطاوعة المشركين في

الإعراض عن بعض المنهج الرباني حين قال: [وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا

تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك] [١] .

٢- إن خصال الخير في هذا الدين كثيرة، وعلى مقدار ما يأخذ المسلم منها

يكون كمال إيمانه وإسلامه، لكن بما أن العمر محدود والطاقات محدودة فإن على

المسلم إذا أخذ بعُمُد الإسلام، واهتدى بهديه العام، وقبس من كمالاته، أن يبحث

عن المجال الحيوي المناسب لاستعداداته وظروفه وطاقاته كي يتخذ منه محرابًا

لتعبده وتقربه إلى الله تعالى، حتى نحفظ للمجتمع الإسلامي توازنه ونسد ثغراته.

ومن هنا فإن عبادة طالب العلم محاولة النبوغ، وإتقان التخصص حتى نحقق

للأمة الاكتفاء الذاتي ولو في حده الأدنى على الصعيد العلمي والفني وعبادة علماء

الشرع القيام بالتبليغ وإحياء السنن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتجديد

وظائف التدين والتبصر في واقع الأمة، وإن عبادة الحكام إقامة العدل، ورعاية

شؤون الأمة، وحماية البيضة، والتعفف عن الأموال العامة ونشر الدعوة، وعبادة

الجندي دوام التمرس بفنون القتال، واستيعاب الأسلحة الجديدة واستشراف الشهادة،

والاستعداد الدائم للبذل والفداء، وإن عبادة الأغنياء وذوي الجاه سد حاجة الفقراء

ومساعدة الضعفاء على حل مشكلاتهم والوصول إلى حقوقهم، والبذل في تشييد

المرافق العامة، وهكذا ...

وإن خروج كل واحد من هؤلاء عن مجاله الحيوي سيحرمه، ويحرم الأمة

من خير عظيم، بل قد يؤدي إلى أضرار بالغة وخيمة العواقب، فإذا صار هم

العالم امتلاك المال بنية إعمار المساجد مثلًا تقلصت جهوده في ميدانه الحقيقي الذي

ينبغي عليه المجاهدة فيه، وإذا انشغل الحاكم بأعمال خيرية أو أداء النوافل عن

واجباته الأخرى، لم يكن ذلك موضع مدح ولا نفع ذي شأن للأمة المسلمة،

وهكذا ...

وهذا كله يحتاج إلى نوع من البصيرة النافذة بغية وضع الأمور في نصابها.

٣- إن أنظمة الإسلام يكمل بعضها بعضًا، كما يفعّل بعضها بعضًا ومن ثم

فإن أي خلل أو ضعف في نظام من تلك الأنظمة يؤثر بالسلب على أداء باقيها،

وهذا يعود إلى ما ذكرناه آنفًا من ميزة (التكامل) التي يمتاز بها المنهج الرباني،

ونظرًا لأهمية هذه المسألة وضعف الإدراك لها سنفيض القول فيها عسى أن نشعر

أننا نقف على أرض صلبة.

وفي البداية فإن مبادئ الإسلام ومنظوماته المختلفة تنضوي تحت رؤية واحدة

مما يجعل التخلي عن أي منها هدمًا لجزء من الرؤية الكونية الإسلامية ويستوي

حينئذ على الصعيد العملي على الأقل الجهل بذلك الجزء مع تجاهله أو جحده،

والنتيجة واحدة، وهي غبشٌ في الرؤية على المستوى النظري، واختلال في

التوازنات العميقة على مستوى الشعور، واضطراب أنظمة الحياة الإسلامية على

مستوى الفعل والواقع المُعَاش، وسنضرب العديد من الأمثلة لجلاء هذه الحقيقة.

أ- الزكاة جزء من النظام الاقتصادي الإسلامي، وعدم القيام بهذه الشعيرة

يؤدي إلى عدم كفاءة النظام الاقتصادي، كما يؤدي إلى إلحاق الضرر بالنظام

الاجتماعي والأخلاقي أيضًا، فالمقدار المفروض من الزكاة في الأموال وعروض

التجارة هو ٢. ٥%، وهذا القدر كاف لسد العديد من حاجات المجتمع الإسلامي

على مقتضى الحكمة الإلهية البالغة، لكن ذلك سيكون في الأحوال العادية والطبيعية

وفي غير الأحوال الطارئة كما في حالات الزلازل والفيضانات، وذلك أيضًا فيما

إذا التزم أغنياء المسلمين بإخراجها، وإذا استمر ذلك الالتزام حقبة مناسبة من

الزمن، فلو قدرنا أن ١٠% من الأغنياء أخرجوا الزكاة وأن التزامهم بأدائها في

مجتمع ما لم يمض عليه سوى سنتين، فإن الزكاة آنذاك لا تقوم بمهامها على الوجه

المطلوب، حيث إن الحالتين اللتين ذكرناهما تجعلان الفقر يتراكم ويتفاقم إلى الحد

الذي لا تفي أموال الزكاة بالتخلص منه.

ثم إن نظام الزكاة يؤدي مهامه في ظل فعالية الأنظمة الأخرى، فإذا كانت

موارد القطر شحيحة جدًا، أو كان النظام السياسي فيه مختلًا، وأدى ذلك إلى

انتشار البطالة والعطالة عن العمل، فإن نظام الزكاة بالتالي لا يوصلنا إلى الأهداف

المنشودة منه.

وباعتبار الزكاة جزءًا من النظام الاقتصادي الإسلامي، فإنها أيضًا لا تؤدي

وظائفها إلا بفاعلية النظام الذي تنتمي إليه، فمثلًا: (القرض الحسن) جزء من ذلك

النظام، وإعراض الدولة أو الشعب عنه يؤدي إلى نوع من تعطيل حركة المال

وتداوله، وبالتالي إلى ضعف حركة التنمية والاستثمار مما يفضي أيضًا إلى قلة

فرص العمل وكثرة الفقراء والمعوزين.

ومرة أخرى فإن فاعلية نظام الزكاة ترتبط جزئيًا بقيام الدولة بواجباتها من

ضمان الحد الأدنى من المعيشة للفقير بالقدر الذي يحفظ كرامته، ويجعله في وضع

منتج مثمر، فإذا عجزت الدولة عن ذلك أو قصرت فيه، فإن آلية (نظام السوق)

ستوجد شريحة واسعة من المحتاجين الذين لا يمكن أن تقوم بهم أموال الزكوات

والنذور والكفارات ... وينفعل كل ذلك ويتأثر بقوة النظام القيمي وفاعليته، فإذا كان

نشطًا اندفع الناس إلى التطوع بكثير من الأعمال الخدمية واندفع كثير من الفقراء

إلى العمل والحركة مع حسن التدبير والتعفف عن أموال الآخرين مما يخفف من

غلواء الحاجة.

ب- الضبط الاجتماعي في الإسلام يقوم على ركنين أساسيين: الأسرة

والمجتمع العام بما فيه من وسائل تثقيف وتعليم ورقابة ... وإن الخلل في أي من

هذين الركنين سيؤدي إلى شيوع الخلل في أداء الركن الآخر. وواضح أن مهمة

الأسرة أن تصقل الفرد من داخله بما تغرسه من قيم وآداب وبما تخطه في ذهنيته

ومشاعره من خطوط عميقة، كما أن مهمة المجتمع الأرحب القيام بالرقابة على

تشجيع القيم الإيجابية وحماية أفراده من السقوط فيما يعتبر أعمالًا مشينة أو مُخلة.

والحالة النموذجية في هذا تتجلى في عموم الإيمان بالقيم والنظم، وتوحد

التربية الفردية مع معايير الضبط الاجتماعي على مقتضى ذلك الإيمان، فإذا ما

افترضنا الاختلاف بين القيم الأسرية والقيم التي يبثها الإعلام أو تلقنها المدرسة أو

يشيعها الشارع، فإن النتيجة هي تمزق شخصية الطفل بين مختلف هذه المؤثرات،

وحينئذ فإن التربية الأسرية تتعرض للخطر من قبل المجتمع الأوسع أو يأتي الخطر

مما تواضع عليه من قبلها. هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الطفل يُخفي في

البيت ما تلقفه من المدرسة أو الشارع، ويُخفي فيهما ما لُقنه في البيت، والنتيجة

هي الازدواجية والحيرة وانطفاء الفاعلية، أي إجهاض عمل الجهات التربوية

المختلفة، وترك الناشئ لموجات الظروف.

ج- الحدود في الإسلام وسائل للردع، وهي بمثابة العمل الجراحي الذي يأتي

ترتيبه في التطبب متأخرًا، وتؤدي الحدود مهماتها في مجتمع تعمل فيه باقي

الأنظمة بكفاءة من نحو الاستقرار والعدل وتوفر فرص العمل المناسبة وانعدام

المغريات بالفاحشة وانسجام التربية البيتية مع معايير الضبط الاجتماعي وانتشار

العلم ... وإذا ما فرضنا وقوع خلل فيما سبق أو بعضه، فإن كفاءة الحدود في توفير

الأمن للمجتمع سوف تتراجع على مقدار القصور الحاصل في الأنظمة الأخرى،

وهذا كله يجعل مسؤولية أمن المجتمع واستقراره مسؤولية عامة يتحملها كل فرد في

المجتمع، كما تتحملها الدولة على مقدار المكنة والتخصص.

٤- إذا كانت أنظمة الإسلام متفردة في رؤيتها الكونية وفي منطلقاتها وأهدافها، فإن مما يضر بتماسكها الداخلي إدخال العناصر البعيدة عن طبيعتها عليها، وهذا

ما يمكن أن نسميه بـ (التلفيق)، وإن الثقافة الإسلامية تقبل من الجديد ما ينشط

وظائفها، أو يوظف مبادئها، أو يملأ فراغات وهوامش أوجدتها خاصية المرونة

فيها، فإذا تجاوز الأمر ذلك إلى الجوهر والأنظمة الأساسية، فإن النتيجة هي

ضرب التوازنات العميقة لتلك الثقافة مما يجعلها تنكمش كما هو الكائن الحي حين

يُهاجَم وتفرز نوعًا من العطالة الضرورية كيما تحافظ على وجودها وانسجامها.

وإن ثقافتنا الإسلامية تمر بمرحلة عصيبة لا سابق لها في تاريخها المديد حيث

يمتلك زمام تثقيف الأمة أناس كثيرون يجهلون ثقافة الأمة، بل إنهم رضعوا لبان

الثقافة المعادية، ولسنا هنا بصدد بيان ذلك ولا أسبابه، لكن ما نشاهده اليوم من

عمليات التلفيق والتهجين الثقافي كان حصاد مراحل الركود الفكري والحضاري

بصورة عامة، وإذا كان التجديد سنة من سنن الكائن الحي فإنه إذا لم يتوَل التجديد

أهله تولاه غيرهم، فالإنسان بطبعه لا يصبر على طعام واحد، وهو يستهلك

الشعارات والأفكار والنظم الصغرى، فإذا لم نقم بإثراء ثقافتنا بالدراسات والخبرات

وتجديدها وتحريرها من عوادي الانحراف والجمود والتقليد فعل ذلك من لا يُحسنه،

وصار الانسجام والتجديد عبارة عن سمات ظاهرة جوفاء، أما الجوهر فيشوبه

التناقض والتآكل الداخلي.

ولله الأمر من قبل ومن بعد.

مقال

دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

وتثبيت الأمن بمفهومه الشامل

فهد بن ناصر الجديد

تمهيد:

الدعوة السلفية بنجد التي يرميها شانئوها زورًا الوهابية بقصد التنفير منها

وادعاء أنها دعوة مبتدعة، هي دعوة إصلاحية، ودعوة لتصحيح العقيدة الإسلامية

التي انحرفت عن النهج الحق بفعل الاتجاهات الصوفية والبدعية بوجه عام،

وبخاصة في القرون الأخيرة، ومما يؤسف له أنه مازالت بعض الاتجاهات البدعية

تناصب هذه الدعوة العداء بدون وجه حق، لكن الحق أبلج وأكبر من أن تقف في

وجهه المعوقات، فقد بُينت حقيقة هذه الدعوة وكتب عنها، وقرظها الكثير من

العلماء على مستوى العالم الإسلامي منهم (مسعود الندوي من الهند والشيخ بهجت

الأثري من العراق، والشيخ رشيد رضا من مصر، والشيخ علي الطنطاوي من

الشام وغيرهم)، وهذه المقالة تتحدث عن جزئية خاصة من الآثار الإيجابية لهذه

الدعوة.

-البيان -

يعتبر الأمن من العناصر الأساسية التي تستقر عليها الدول، وتقوم عليها

الحضارات، ولا يمكن أن يتحقق الأمن بمفهومه الشامل إلا عندما تتحقق عبودية

الإنسان لربه، يقول الله تعالى: [ولولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لهدمت

صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراْ] [١] .

والجزيرة العربية وهي مهبط الوحي ومبعث الرسالة الخالدة، لا يمكن أن

تقوم بها حضارة إلا في إطار من الشريعة الإسلامية، ولا يمكن لأهلها أن ينعموا

بالأمن والاستقرار إلا تحت راية التوحيد.

ومع إشراقة العصر الحديث ظهر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في قلب

الجزيرة العربية، واستطاع بفضل الله أن يوحدها تحت قيادة إسلامية واحدة؛ لذا

جاء الاهتمام بدراسة هذه الدعوة المباركة وأثرها في جانب من أهم جوانب الحياة

الأساسية ألا وهو الأمن، وقبل البدء في هذا الموضوع لابد من ذكر لمحة موجزة

عن الحالة الأمنية قبل تلك الدعوة، ومدى ما وصلت إليه الحال من التدهور

والاضطراب آنذاك.

الحالة الأمنية قبل الدعوة:

اضطربت الحالة الأمنية في الجزيرة العربية بسبب انهيار وانحراف

الحالةالعقدية «فكانت البلاد تعيش في ظلام دامس بين عدو يأخذها بالقهر وبين

صديق يأخذها بالغزو» [٢]، ولمعرفة ما وصل إليه الحال يمكن ذكر المثالين

التاليين:

المثال الأول: ذكر المؤرخ ابن بشر عن أحداث سنة ١١٢٠هـ قوله «وفيها

قتل حسين بن مفيز صاحب (التويم) البلد المعروف في ناحية سدير، قتله ابن عمه

فايز بن محمد وتولى بعده في (التويم)، ثم إن أهل حرمه ساروا إلى التويم، وقتلوا

فايزًا المذكور وأمروا في البلد فوزان بن مفيز [٣]، ثم غدر ناصر بن حمد بفوزان

فقتله، فتولى في (التويم) محمد بن فوزان، فتمالأ عليه رجال وقتلوه منهم المفزع

وغيره من رؤساء البلد وهم أربعة رجال، فلم تستقم ولاية لأحدهم فقسموا البلد

أربعًا كل واحد شاخ في ربعها» أي صار شيخًا [٤] .

المثال الثاني: ما جرى لبلدة العيينة عندما أصابها المرض الخطير في عام

١١٣٩هـ وأفنى الكثير من أهلها، ومات أميرها عبد الله بن معمر، وتولى بعده

حفيده محمد بن أحمد، فاجتمع كلٌ من أمير الدرعية زيد بن مرخان وفايز السبيعي

ومعهم أربعون رجلًا، وليتهم قرروا تقديم المساعدة لتلك البلدة المنكوبة، لكنهم

قرروا الهجوم عليها ونهب خيراتها، فلما علم أميرها الجديد أرسل إلى زيد بن

مرخان قائلًا: «ما ينفعك نهب البوادي وغيرهم لنا، وأنا أعطيك وأرضيك وأقبل

إلى أكلمك من قريب وأناجيك» [٥] . فلما قدم زيد ورجاله وجلسوا إذا برصاصة

تستقر في جسمه بتدبير من ابن معمر، فمات من فوره، وتفرق رجاله داخل البيت.

دعائم توطيد الأمن:

لقد سار الشيخ وبمؤازرة الأمير محمد بن سعود على النهج الذي سار عليه

السلف الصالح في توطيد الأمن بمفهومه الشامل في المجتمع فلم يحصر معالجة

الخطأ على الانحراف الشخصي للفرد، وإنما امتد الإصلاح إلى انحراف المجتمع

الذي مهد لانحراف الفرد؛ لذلك جاءت دعائم الأمن مرتكزة على ثلاثة أسس [٦] لا

مناص عنها، وهي:

*تربية الفرد.

*إصلاح الأوضاع القائمة.

*إقامة الحدود.

تربية الفرد:

اهتم الشيخ بأن يتكون في الفرد وازع ديني يحول بينه وبين الوقوع في

الجريمة، فكان التوحيد الخالص من شوائب الشرك أول أمر دعا إليه حتى تتحقق

عبودية الفرد لربه، فإذا علم الإنسان أن الله هو الخالق الرازق (توحيد الربوبية) فلا

يفكر في الحصول على مغنم بوسائل غير مشروعة، وإذا تيقن الإنسان أن الله هو

المعبود بحق (توحيد الألوهية) فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن يوجه العبادة من

دعاء أو استعانة أو استغاثة أو ذبح أو نذر إلا لله وحده، وإذا علم الإنسان أن الله

العليم الخبير المطلع على سرائر الأمور (توحيد الأسماء والصفات) فلا تراوده نفسه

الإقدام على الجريمة، لذا قام الشيخ بتأليف كتابه المشهور «كتاب التوحيد» [*] .

ولم تكن التربية قاصرة على طبقة دون أخرى، بل شملت كل طبقات

المجتمع حتى كبار السن والعامة، حيث قام بتأليف رسالة موجزة في العقيدة تعرف

بالأصول الثلاثة جاءت على طريقة الحوار وهي مفيدة جدًا.

وأما في مجال التربية بالقدوة فقد حرص الشيخ على التأسي بهدي المصطفى-

ﷺفي جميع أفعاله، فقام باختصار كتاب «زاد المعاد في هدي

خير العباد» لابن القيّم، مع إبراز العبر والعظات، كما قام باختصار السيرة

النبوية وربط المعتقدات الباطلة في عصره بالجاهلية الأولى.

وقد حرص الشيخ على ضرب الأمثلة بذكر قصص السابقين لما للقصة من

أثر بالغ في التربية كما ذكر في كتاب «التوحيد» قصة الرجلين الذين قدم أحدهما

قربانًا لصنم قوم عندما مروا عليهم فخلوا سبيله، وامتنع الآخر فكانت حياته ثمنًا

لامتناعه فدخل الجنة، وكذلك قصة الأقرع والأبرص والأعمى.

وقد أكد الشيخ على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعد المعرفة

والفهم «لأن الإنسان لا يجوز له الإنكار إلا بعد المعرفة، فأول درجات الإنكار

معرفتك أن هذا مخالف لأمر الله» [٧]، ومما قال أيضًا في ذلك: «وأهل العلم

يقولون الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يحتاج إلى ثلاثة أمور: أن يعرف

ما يأمر به وينهى عنه، وأن يكون رفيقًا فيما يأمر به وينهى عنه، صابرًا على ما

جاءه من الأذى» [٨] .

ومن وسائل التربية ما يلي:

* بعث الدعاة والعلماء إلى البلدان التي انضمت إلى رحاب الدعوة، مثل

إرسال الشيخ محمد بن صالح إلى بلدة منفوحة، والشيخ عيسى بن قاسم إلى بلدة

الرياض، والشيخ أحمد بن سويلم إلى بلدة ثادق والشيخ حمد العريني إلى بلدة

اليمامة، وجمع من العلماء إلى منطقة الإحساء، والشيخ عثمان أبا حسين ثم الشيخ

قرناس بن عبد الرحمن إلى بوادي حرب.

* إرسال الرسائل إلى بعض البلدان لتوضيح حقيقة دعوته، مثل رسالته إلى

أهل القصيم، ورسالته إلى فاضل بن مزيد رئيس بادية الشام، ورسالته إلى

عبد الرحمن السويدي أحد علماء العراق، ورسالته إلى البكيلي صاحب اليمن،

ورسالته إلى أهل المغرب.

* إقامة المناظرات العلمية مع علماء المسجد الحرام في مكة المكرمة عندما تم

إرسال كل من الشيخ عبد العزيز الحصين في عام ١١٨٤هـ والشيخ حمد بن معمر

في عام ١٢١١هـ.

* تدريس كتاب «كشف الشبهات» [**] في بيت الله الحرام (بعد دخول

السعوديين مكة المكرمة) في عام ١٢١٨هـ.

إصلاح الأوضاع القائمة:

لقد فطرالله الكائن البشري على صفات عديدة منها أنه لا يمكن أن يعيش

مستقلًا بذاته، بل لابد له من العيش بين أفراد ومجتمعات، فإذا كانت تلك المجتمعات غير صالحة، فلا يمكن للفرد مهما بلغ صلاحه أن ينعم بالأمن في ظلها، لذا حرص الشيخ على إصلاح الأوضاع القائمة حتى يحافظ الفرد على صلاحه،

ومن الأوضاع التي تم إصلاحها ما يلي:

إصلاح الوضع الاجتماعي.

إصلاح الوضع السياسي.

إصلاح الوضع الاقتصادي.

إصلاح الوضع الاجتماعي:

حرص الشيخ على تقوية الترابط الأسري في المجتمع ببيان حقوق كل من

الرجل والمرأة حتى يسود الأمن الاجتماعي بينهما، فقد وجد في بعض المجتمعات

النجدية آنذاك من ينظر إلى المرأة نظرة ازدراء وتنقص، فيوقفون أوقافًا يتحايلون

بها لمنع المرأة حقها الشرعي في الميراث، ويزعمون أن ذلك قربة إلى الله، ومن

ذلك ما ذكره الشيخ في بعض رسائله قائلًا: «من أعظم المنكرات وأكبر الكبائر

تغيير شرع الله ودينه والتحايل على ذلك بالتقرب إلى الله، وذلك مثل الأوقاف

هذه.. إذا أراد الرجل أن يحرم من أعطاه الله من امرأة أو ابن أو نسل بنات أو غير ذلك، أو يعطي من حرمه الله أو يزيد أحدًا أكثر مما فرض الله أو ينقصه من ذلك يريد التقرب إلى الله بذلك مع كونه مبعدًا عن الله، فالأدلة على بطلان هذا الوقف ووجوب عودته وقسمته حسب ما قسم الله ورسوله أكثر من أن

تحصر» [٩] .

إصلاح الوضع السياسي:

كانت المنازعات على السلطة بين أفراد الأسر الحاكمة من الأمور المتفشية في

بلدان الجزيرة العربية، وكان غالبًا ما يصل الأمراء إلى الحكم عن طريق القوة

والاغتيال، وقليل من يصل سليمًا [١٠] كما أسلفنا.

لذا تعين لدى الشيخ أن السياسة الشرعية في بناء البيئة الإسلامية وهدم البيئة

الجاهلية تقتضي البحث عن أمير [١١] يقتنع بصحة الدعوة ويجاهد لأجلها. كما

اقتضت السياسة الشرعية لدى الشيخ أن يتم تعيين الأمير كما يتم تعيين الإمام

للصلاة لكل بلدة تنضم إلى رحاب الدعوة، ومن ذلك ما ذكره مؤرخا الدعوة ابن

غنام وابن بشر:

* تعيين مبارك بن عدوان أميرًا على بلدة حريملاء في عام ١١٦٨هـ.

* تعيين دخيل بن سويلم على بلدة ثادق في عام ١١٧٠هـ.

* تعيين سليمان بن عفيصان أميرًا في بلدة الدلم في عام ١١٩٠هـ.

* تعيين عبد الله بن جلاجل في منطقة سدير عام ١١٩١هـ.

* تعيين زيد بن عريعر في منطقة الإحساء عام ١٢٠٤هـ. ...

* تعيين هادي بن قرملة رئيسًا على بوادي قحطان.

* تعيين كلًا من عبد الوهاب بن عامر وفهاد بن شكبان وطامي بن شعيب أمراء

في منطقة الجنوب.

* تعيين الشريف عبد المعين أميرًا في مكة المكرمة عام ١٢١٨هـ، ثم تعيين

الشريف غالب في عام ١٢٢٠هـ.

إصلاح الوضع الاقتصادي:

تأكد لدى الشيخ أن وقوع الجريمة ليس دائمًا بسبب الفرد كما يبدو ظاهرًا

وإنما هناك سبب حقيقي دفعه إلى اقترافها، «والمصادر المتوفرة عن تلك الفترة

توحي بأن الظلم كان الصفة العامة لأمراء البلدان» [١٢] .

لذا اهتم الشيخ بالإصلاح الاقتصادي حتى يسود الأمن الاقتصادي في الأمة،

وأعظم ما قام به في ذلك المجال المعاهدة أو البيعة التي تمت بينه وبين أمير

الدرعية (محمد بن سعود)، حيث نص البند الثاني على التخلي عن خراج الثمار

الذي كان يؤخذ من أهلها [١٣]، ولقد أثبتت الأحداث الجسام بعد تلك البيعة اقتناع

أمير الدرعية بالدعوة ودفاعه المستميت عن مبادئها

إقامة الحدود:

إن الهدف الأساسي من إقامة الحدود قائم على أساس حماية الضروريات

الخمس التي دعت إليها الشريعة الإسلامية، وهي: الدين، والنفس، والعقل

والعرض، والمال، فبعد تأمين الحاجز الداخلي لدى الفرد بالتربية الصالحة، وبعد

تأمين الحاجز الخارجي المحيط بالفرد المتمثل في إصلاح الأوضاع القائمة، تأتي

المرحلة الثالثة في حماية المجتمع، وذلك بإقامة الحدود، وعلى هذا الأساس يتبين

أن العقوبة ليست قائمة على التشفي والانتقام، وإنما على الردع والزجر، يقول

رسول اللهﷺ- (حد يقام في الأرض خير من المطر لأهلها

أربعين صباحًا «رواه ابن ماجة) [١٤]، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية:» وهذا

لأن المعاصي سبب لنقص الرزق والخوف من العدو، كما يدل عليه الكتاب والسنة

فإذا أقيمت الحدود وظهرت طاعة الله ونقصت معصية الله حصل الرزق

والنصر «[١٥] .

ومن الحدود التي تم تنفيذها رجم الزانية في بلدة العيينة في عام ١١٥٧هـ.

ولم تكن الحدود مقتصرة على الأفراد فحسب بل امتدت إلى الجماعات ومن

ذلك ما ذكر ابن بشر:

* أرسل الأمير سعود على رأس قوة عسكرية إلى منطقة الإحساء في عام

١٢١٠هـ لإقامة الحدود على المخلين بالأمن.

* أرسل الأمير سعود قوة عسكرية في عام ١٢١٩هـ إلى بوادي الظفير بعد

أن تأكد تهاونهم عن الصلوات المفروضة، إضافة إلى إيوائهم لبعض المبدلين لدين

الله.

ثمار الدعوة من الناحية الأمنية:

لقد جنى أهل الجزيرة ثمار تلك الدعوة المباركة في توطيد الأمن بمفهومه

الشامل، واطمأن الناس على سلامة عقيدتهم من الأفكار المنحرفة المنتشرة في كثير

من أنحاء العالم الإسلامي، وأمنت قوافل الحجيج القادمة من مختلف بقاع العالم

الإسلامي، وكان إيراد عمال الزكاة وأخماس الغنائم الذين يقدمون إلى الدرعية،

يتخذون تلك الأموال أطنابًا لخيامهم إذا جن الليل عليهم لا يخافون إلا الله [١٦] .

وقد اتخذ الإمام عبد العزيز بن محمد رعية إبل لحفظ الضوال منها فمن وجد إبلًا

ضالة في أي بقعة من الجزيرة أتى بها إلى الدرعية وأخذ المكافأة المعدة له [١٧]،

وعلى من ضاعت له إبل أن يقدم إلى تلك الرعية فإذا عرفها أتى بشاهدين أو شاهد

ويمينه ثم يأخذها، وربما يأخذ الواحدة اثنتين بسبب التناسل والتكاثر [١٨]، وذات

مرة حاول نفر من الأعراب وهم جياع أن يأخذوا عنزًا ضالة ويذبحوها ويأكلوها،

فلم يتقدم لها أحد، وعندما ألحوا على أحدهم أجاب قائلًا:» والله لا أنزل إليها،

ودعوها فإن عبد العزيز يرعاها «[١٩] .

من فقه الدعوة

نظرات تربوية

في خلق الصدق

- ١ -

عبد العزيز بن ناصر الجليل

منزلة الصدق منزلة عظيمة ليس في دين الإسلام فقط بل في جميع الأديان،

لا لأنه خُلق من الأخلاق الحميدة فحسب، بل لأنه أصل الإيمان المقبول عند الله

﷿، وهو أساس النجاة من عذاب الله ﷿، وبه يتميز أهل الإيمان

الحق من المنافقين الكاذبين، يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في منزلة

الصدق: «وهو منزل القوم الأعظم الذي منه تنشأ جميع منازل السالكين،

والطريق الأقوم، الذي من لم يسر عليه فهو من المنقطعين الهالكين» ... إلى أن

يقول: «فهو روح الأعمال، ومحك الأحوال، والحامل على اقتحام الأهوال،

والباب الذي دخل منه الواصلون إلى حضرة ذي الجلال، وهو أساس بناء الدين،

وعمود فسطاط اليقين، ودرجته تالية لدرجة (النبوة) التي هي أرفع درجات

العالمين» .

ولقد تضافرت الأدلة من الكتاب والسنة وآثار السلف في فضل الصدق

وخطورة أمره وعلو شأنه.

ولقد اخترت هذه الوقفات التربوية لخلق الصدق في ضوء القرآن الكريم

لمعالجة هذا الموضوع الذي يهم كل مسلم بصفة عامة، ويهم الدعاة إلى الله عز

وجل بصفة خاصة، لاسيما في واقعنا المعاصر، وتتجلى أهميته في الأمور التالية:

الأمر الأول:

لأنه أساس الإيمان، وركنه الركين، وأساس قبول الطاعات والقربات عند

الله ﷿، وعليه يترتب الأجر والثواب يوم القيامة، قال تعالى: [ليجزي الله

الصادقين بصدقهم] [١] وقال تعالى: [هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جناتِ

تجري من تحتها الأنهار ...] [٢] ولأنه أساس الطاعات وجماعها، فقد أصبح

الصفة الفارقة بين المؤمن والمنافق.

يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى: «الصدق أساس الحسنات وجماعها،

والكذب أساس السيئات ونظامها، ويظهر ذلك من وجوه منها:

* أن الصدق هو المميز بين المؤمن والمنافق، ففي الصحيحين عن أنس عن

النبي:» آية المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن

خان «[٣]، وفي حديث آخر:» على كل خلق يطبع المؤمن ليس

الخيانة «[٤] وقد وصف الله المنافقين في القرآن بالكذب في مواضع عدة ومعلوم أن المؤمنين هم أهل الجنة، وأن المنافقين هم أهل النار في الدرك الأسفل منها.

* أن الصدق هو أصل البر، والكذب هو أصل الفجور، كما جاء في

الصحيحين عن النبي:» عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر ... «[٥] .

* أن الصادق تنزل عليه الملائكة، والكاذب تنزل عليه الشياطين كما قال

تعالى: [هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفَّاك أثيم يلقون السمع

وأكثرهم كاذبون] [٦] [٧] .

الأمر الثاني:

أن الصدق في كل الأمور يوصل صاحبه إلى مرتبة» الصديقية «، التي هي

المرتبة التالية لمرتبة النبوة، وعندما أقول في كل الأمور أريد من ذلك عدم حصر

الصدق في اللسان فقط، وإنما الصدق في النيات والأقوال والأعمال والأصل تحري

الصدق في ذلك كله.

إن مجاهدة النفس على تحري الصدق في جميع الأمور يوصلها إلى هذه

المرتبة العظيمة مرتبة» الصديقية «كما جاء في الحديث السابق الذكر:» ...

ولايزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يُكتب عند الله صدّيقا «[٨] .

وهنيئًا لمن وصل إلى هذه المرتبة، فيا لها من رتبة، وما أشرف قدرها

وأعظم فضلها، يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في وصف أهل هذه الطبقة:

» الطبقة الرابعة ورثة الرسل وخلفاؤهم في أممهم، وهم القائمون بما بعثوا به علمًا

وعملًا ودعوة للخلق إلى الله على طريقهم ومنهاجهم، وهذه أفضل مراتب الخلق بعد

الرسالة والنبوة، وهي مرتبة الصديقية، ولهذا قرنهم الله في كتابه بالأنبياء فقال

تعالى: [ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين

والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاْ] [٩] .

الأمر الثالث:

ثمرات الصدق العظيمة التي تحصل منه في الدنيا والآخرة من البركة والقبول

والإصلاح في الدنيا، والأجر العظيم والثواب الجزيل في الآخرة وسيأتي تفصيل

كل ذلك إن شاء الله تعالى في (ثمرات الصدق) .

الأمر الرابع:

خطورة الكذب والنفاق وأثرهما على الفرد والمجتمع والأمة وبخاصة في

مجتمعاتنا اليوم التي كثر فيها الكذب والدجل والمداهنة، وقل الصدق فيها

والصادقون، ولا أعلم والعلم عند الله عصرًا ظهر فيه الكذب والنفاق بوسائله

الماكرة المتطورة كما ظهر في عصرنا اليوم، حتى أصبح الكذب له مدارسه

وأساليبه التي تعلم الناس كيف يكذبون، وكيف ينافقون وكيف يدلسون ... الخ، ولا

أبالغ إذا قلت إن وسائل الإعلام اليوم المقروءة منها والمسموعة والمنظورة قد قامت

في أغلب برامجها على الكذب، وقلب الحقائق وتسمية الأمور بغير أسمائها، وقد

تجاوز الأمر حده حتى أصبح المعروف منكرًا والمنكر معروفًا، وظهر الحق في

صورة الباطل، والباطل في صورة الحق، وأصبحنا نسمع من يقول عن المسلم

الصادق الذي يتحرى الصدق بأنه ساذج وبسيط وسطحي ... الخ، في الوقت الذي

يوصف الكاذب المنافق بأنه السياسي الحكيم المحنك، إن مجتمعًا كهذا حري

بالسقوط والدمار، ولا نجاة ولا فلاح إلا بالصدق، والأمة الصادقة مع ربها سبحانه

ومع رسولهاﷺلا تهزم أبدًا.

الأمر الخامس:

ظهور بعض علامات ضعف الصدق في صفوفنا معشر الدعاة إلى الله عز

وجل، وذلك بوجود بعض التصرفات والممارسات التي تتنافى مع الصدق في

الدعوة إلى الله ﷿ والجهاد في سبيله، فقلّ الصادقون الربانيون الذين

يصدقون في نياتهم وأقوالهم وأعمالهم، ويضحون في سبيل الله ﷿ بكل ما

يملكون لنيل مرضاته وحبه، نعم إنه بمحاسبة عجلى لنفوسنا يتبين لنا هذا الضعف، وأننا في أمس الحاجة إلى تقوية هذا الخُلق، ونبذ كل ما يتنافى معه من صور

الكذب والنفاق ووهن العزيمة، وضعف الهمة، وإلا فما معنى وجود هذه الجهود

الضخمة المبذولة اليوم في طرق الدعوة إلى الله ﷿، ثم لا نرى لها إلا أثرًا

ضعيفًا لا يكافئ تلك الجهود المبذولة؟ !

الأمر السادس:

إن الصراع الذي نشاهده اليوم بين الحق والباطل، بين دعاة الشر والكفر

ودعاة الخير والإصلاح، ليحتم على أهل الخير حرصهم الشديد على الصدق مع الله

سبحانه واليقين بنصره وثوابه، حتى لا تزل الأقدام، وتضعف العزائم إزاء هذا

البلاء العظيم والمعركة الشرسة بين الحق والباطل، وهذه المواطن هي التي يتميز

فيها الصادقون عمن سواهم، قال تعالى: [الم * أحسب الناس أن يتركوا أن

يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا

وليعلمن الكاذبين] [١٠] .

وكذلك أيام الفتن لا يثبت فيها إلا الصادقون العالمون العاملون، وهم الذين

يشرفهم الله ﷿ بنصره، ويمكن لهم في الأرض، ويجعلهم أئمة ويجعلهم

الوارثين.

حقيقة الصدق:

إن حقيقة الصدق أوسع من كونها الصدق في الحديث فقط، وإنما حقيقة

الصدق شاملة لصدق النية والعزيمة، وصدق اللسان، وصدق الأعمال، يقول

الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى: «ومما ينبغي أن يعرف أن الصدق والتصديق

يكون في الأقوال وفي الأعمال كقول النبيﷺفي الحديث

الصحيح:» كتب على ابن آدم حظه من الزنا، فهو مدرك ذلك لا محالة، فالعينان

تزنيان وزناهما النظر، والأذنان تزنيان وزناهما السمع، واليدان تزنيان وزناهما

البطش، والرجلان تزنيان وزناهما المشي، والقلب يتمنى ويشتهي، والفرج

يصدق ذلك أو يكذبه «[١١] .

ويفصّل الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى القول في هذا المعنى فيقول:»

والإيمان أساسه الصدق، والنفاق أساسه الكذب، فلا يجتمع كذب وإيمان إلا

وأحدهما محارب للآخر «.

وأخبر سبحانه: أنه في يوم القيامة لا ينفع العبد وينجيه من عذابه إلا صدقه

قال تعالى: [هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جناتِ تجري من تحتها الأنهار

خالدين فيها أبداْ رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوزٍ العظيم] [١٢] وقال تعالى: [والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون] [١٣]، فالذي جاء بالصدق

هو من شأنه الصدق في قوله وعمله وحاله، والصدق إنما يكون في هذه الثلاثة:

فالصدق في الأقوال: استواء اللسان على الأقوال كاستواء السنبلة على ساقها، والصدق في الأعمال: استواء الأفعال على الأمر والمتابعة كاستواء الرأس على

الجسد، والصدق في الأحوال: استواء أعمال القلب والجوارح على الأخلاق،

واستفراغ الوسع وبذل الطاقة، فبذلك يكون العبد من الذين جاءوا بالصدق،

وبحسب كمال هذه الأمور فيه، وقيامها به تكون صديقيته ولذلك كان لأبي بكر

الصديق ﵁ وأرضاه ذروة سنام الصديقية فسمي (الصدّيق) على الإطلاق، و(الصدّيق) أبلغ من الصدوق، والصدوق أبلغ من الصادق، فأعلى مراتب الصدق مرتبة الصديقية وهي كمال الانقياد للرسولﷺ- مع كمال الإخلاص للمُرْسل» [١٤] . ...

الفرق بين الصدق والإخلاص:

الصدق والإخلاص عملان قلبيان من أعظم أعمال القلوب، وأهم أصول

الإيمان، فأما الصدق فهو الفرقان بين الإيمان والنفاق، وأما الإخلاص فهو الفرقان

بين التوحيد والشرك في قول القلب واعتقاده أو في إرادته ونيته والأعمال التي

رأسها وأعظمها «شهادة أن لا إله إلا الله» لا تقبل إلا بتحقيق الصدق والإخلاص.

ومن هنا كان الصدق والإخلاص شرطين من شروطها، ولذلك كذّب الله

المنافقين في دعوى الإيمان، وقول الشهادة لانتفاء الصدق، فقال: [إذا جاءك

المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين

لكاذبون] [١٥]، وقال: [فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين] [١٦] .

كما أبطل سبحانه زعم أهل الكتاب والمشركين أن دينهم هو الحق بانتفاء

الإخلاص فقال: [لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى

تأتيهم البينة] [١٧]، إلى أن يقول: [وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة] [١٨] .

والصدق والإخلاص مع تقاربهما ترادفهما أحيانًا يميز بينهما بتعريف ضد كل

منهما: فالصدق ضده انتفاء إرادة الله بالعمل أصلًا، كمن آمن وصلى كاذبًا ولم يرد

الإيمان والصلاة، وإنما فعل ذلك لسبب آخر، كما فعله المنافقون حفظًا لأنفسهم

وأموالهم من السيف، وجبنًا عن تحمل أعباء المواجهة الصريحة للإيمان.

والإخلاص ضده انتفاء إفراد الله بالإرادة والتوجه كمن آمن أو صلى صارفًا

ذلك لأحد مع الله، وهذا هو الشرك الذي وقع فيه أكثر العالمين، وعلى قدر ما

يحقق العبد الإخلاص لربه يكون ترقيه في «المخلصين» الذين صرف الله عنهم

غواية الشياطين وأثنى عليهم في كل أمة «[١٩] .

وللحديث بقية..

دراسات دعوية

إشكالية المناهج

في واقع الدعوة

سليمان عبد العزيز الربعي

مدخل:

سنة ربانية أن تتعدد طرق البلاغ في محاور من السبل المختارة الرامية إلى

نتاج مبارك، وهو واقع مَرْضيّ في حقيقته منه ﷾، شرط اتحاد

وجهات الهدف على نحو موافق لمراده ومراد رسولهﷺ- بلا

لبس أو غبش. إن ذلك أيضًا هو ذات الحقيقة في دعوة المحجة القرآنية في غير ما

موضع، حيث اختلفت بجلاء أماكن الرسل عليهم الصلاة والسلام في دعواتهم إلى

أقوامهم، في الوقت الذي اتفقت فيه أهدافهم الكامنة في توحيده جل وعز وحده لا ند

له.

وبأقل قدر من الملاحظة يمكن للسابر أن يستجلي ما تقرر في آي الذكر الحكيم، ذلك لوضوحه وبروزه، وها نحن نصطفي سورة هود تقعيدًا وتأسيسًا.

إن ذلك يتجسد بمفتتح يذكر فيه تعالى «قصص الأنبياء ﵈ للنبي-

ﷺتنبيهًا له على ملازمة الصبر على أذى الكفار إلى أن يكفيه الله

أمرهم» [١] .

بدءًا بقصة نوح مع قومه، ثم تتابع قصص النبيين هود وصالح ولوط

وشعيب في مضامين حوارية رائعة السبك والمدلول، ولكل قوم توجيه خاص

يناسب معطيات الحدث وتركيبة العقل المخاطب، فقوم نوح مثلوا قمة البطر

العنصري والتجبر الجنسي، مقسمين المجتمع قسمين: نبلاء أشراف، وأراذل

دهماء: [وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ...] [٢]، قال ابن

كثير ﵀: «وما نراك اتبعك إلا الذين هم أرذالنا كالباعة والحاكة وأشباههم،

ولم يتبعك الأشراف ولا الرؤساء منا» [٣]، وهؤلاء ناسبهم خطاب التمسك بحق

هؤلاء الضعفاء في الدين، والتسليم بأن مرد ذلك إلى الله وحده فلا يستطيع نوح

طردهم، ولا يدري بما يدخره الله لهم في الآخرة، إمعانًا في التبكيت، ودحضًا

لوسائلهم المعتادة في الرفض [وما أنا بطارد الذين آمنوا] [٤] [ولا أقول للذين

تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيراْ، الله أعلم بما في أنفسهم، إني إذاْ لمن

الظالمين] [٥] .

لقد كان فهمًا فاسدًا مؤداه أن الحق لا يمكن أن يتبعه إلا الأشراف دون غيرهم، الأمر ذاته الذي تبنته قريش.

وأما قوم هود، فَحُبس عنهم الغيث، وانقطع نسلهم، فكانا خطين متوازيين

يؤديان إلى الهلاك المادي والمعنوي، بانقطاع الذكر والأثر في الثاني وندرة المورد

في الأول، ومن ثم ناسبهم منهاج خطاب الوعد بالغيث ومدد القوة [ويا قوم

استغفروا ربكم يرسل السماء عليكم مدراراْ ويزدكم قوة إلى قوتكم] [٦]، وحكمة

هذا البيان الدعوي المحسوس إنما هي موافقته لواقع الحال، كما ذكر ذلك

المفسرون [٧] .

واختلف الخطاب عند البيان لقوم صالح، إذ جاء مذكرًا إياهم بنعمة التعمير

والاستخلاف الممتدة طورًا بعيدًا، فكان الواجب آنئذ: الإعمار المبارك واستغلال

طول الأمد بالعبودية المفردة: [وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما

لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن

ربي قريب مجيب] [٨]، ومعناه أرجأكم بنسيء الأجل «وكانت أعمارهم من

ثلاثمائة إلى ألف» [٩] .

ويتواصل بيان الدعوة ليمتد إلى عهد لوط ﵇ فيعمد إلى أسلوب

التذكرة الفطرية بالتناسب الطبيعي للأجناس البشرية، من حيث كونه هداية أبدية،

يجنح بها المذكر إلى المؤنث في الأحياء كافة، وكذا في مثله في السالب والموجب

في ذرات الكون كلها [وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات

قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم

رجل رشيد] [١٠]، أي راشد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر كما أجمع عليه

المفسرون ﵏.

ثم يختلف الأسلوب تمامًا في الموقف الخامس من السورة، في معرض

الحديث عن قصة شعيب مع قومه أهل مدين، فقد كانوا أصحاب تجارة وأرباب

أموال، غير أنهم معه كانوا ينقصون الناس حقوقهم في الكيل والميزان، ولذا ناسب

أن يخاطبهم شعيب ﵇ بقوله المخبر عنه في القرآن الكريم: [ولا تنقصوا

المكيال والميزان] [١١]، ذلك لكونه لاحظ بطرهم مع غناهم فالقوم كانوا في سعة

من الرزق، يقول الإمام الطبري في معرض تفسيره للخير في قوله: «إني أراكم

بخير»: «عن الحسن قال: الغنى ورُخص السعر» [١٢] .

لقد عشنا في خمس جولات تباينت فيها ملامح المناهج الدعوية، فهي تأخذ في

كل جولة معالم محددة بسياقات المناخ والتركيب العقدي والفكري وذلك على النحو

التالي:

١- الأولى منها دعوة إلى المساواة وكسر حاجز البطر العنصري البغيض

الذي يمتد من عهد نوح ﵇ مرورًا باليونان فقريش إلى عصرنا المتمدن! .

٢- والثانية دعوة ذات طرح إصلاحي يعد بالنماء والازدهار وحلحلة الوضع

الكاسد في البنية العددية الهيكلية، والرواء بعد قتامة التصحر والجدب الجاثم.

٣- وأما الثالثة فيمكن أن يعبر عنها بأنها دعوة تعميرية ناضجة، قوامها

البناء المشيد والعقل المدرك الواعي بأهمية استغلال الاستخلاف الممتد بالصلاح

والعمل رجاء رضوان الله، وتوحيده البتة.

٤- وتأخذ الرابعة تقاسيم الدعوة الأخلاقية نحو مضامين التناسب الهرمي

والمجتمعي للأمة، والدفاع عن حق المرأة في الاستقرار النفسي والزواج والأمومة

والتعبير الحي، ورفض واقع البشاعة الخلقية والتدمير الفضولي المستمر في حياتهم، الذي ينتج عنه انقلاب الفطرة وفساد الرؤية وحلول الخواء القيمي والروحي بسبب

تلك الممارسات المرفوضة شرعًا وعقلًا وفطرة. إنها باختصار: دعوة نحو الأفق

المشرق والغد السعيد والرضا النفسي الذي لا يُحد.

٥- وفي الموقف الخامس تتضح أمارات الدعوة الاقتصادية المدركة، ذات

البعد الرصين والرصيد الثري من معطيات التفكير الجاد والواعي الذي يحسب لكل

شيء حسابه، تأسيسًا لحقائق المعاصرة من كون الغبن الاقتصادي لا يؤدي إلا إلى

نتائج معاكسة لا تحمد عقباها: «إن المعاملات والأخلاق لابد أن تستند إلى أصل

ثابت لا تتعلق بعوامل متقلبة» [١٣]، ومن ثم تصبح نتيجة التخلي عن هذا

الأصل الثابت دمارًا شاملًا، إذ «يؤتي هذا الغش والغصب ثمارهما المرة في حالة

المجتمع وفي حركة التجارة، وحين يذيق الناس بعضهم بأس بعض» [١٤] .

إننا بعد هذا التباين يجب أن ندرك حقائق مهمة تكمن في مصادر التشريع،

غير أننا عنها غافلون أو متغافلون، حين يصبح الصخب واللجاجة من أهم أدوات

«البروز» لدى البعض، ومن تلك الحقائق:

أولا: أن الأسلوب في الدعوة خاضع لواقع المدعوين وحالهم التي هم عليها

على نحو ما ذُكر آنفًا، حيث خوطب كل قوم بما ناسبهم، وبما كان أدعى لقبولهم

لو كانوا يعقلون! .

ثانيًا: أن الله ﷾ رضي هذا المنهاج، بدليل حكايته في كتابه

العزيز وتصويره في أكثر من سورة بترسيخ وتثبيت، الأمر الذي يُفهم منه أن ذلك

عرض توجيهي يجب على الدعاة إلى الله تمثله والعلم به، ملتزمين اختيار الأسلوب

الأمثل في موقعه الملائم.

ثالثًا: أن شرط ذلك هو اتحاد الهدف الذي يحاول أولئك الرسل عليهم

الصلوات والسلام الوصول إليه، وهو إجماعهم على القول: «يا قوم اعبدوا الله ما

لكم من إله غيره»، فهذا هو الأصل المبتغى والهدف المرام. ولأجل تحقيق هذا

البيان والتأكيد عليه فقد ختمت سورة (هود) بقوله: (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا

على مكانتكم إنا عاملون)، كما افتتحها بالتأكيد على: (اعبدوا الله ما لكم من إله

غيره)، وقبلها (أن لا تعبدوا إلا الله)، فهو قد «ذكر التوحيد والإيمان بالرسل،

فهذا دين الله في الأولين والآخرين، قال أبو العالية:» كلمتان يُسأل عنهما الأولون

والآخرون ماذا كنتم تعبدون، وماذا أجبتم المرسلين؟ «[١٥] .

رابعًا: أن في هذا البيان الإلهي إرشادًا خالدًا يضعُ أساسيات العمل للدين، بل

لاتخاذ المواقف المناسبة تجاه سائر الأحداث.

إن الواجب علينا جميعًا أن نتمثل هذه الحقائق المكتنزة في سورة (هود) كيما

نُخْفتْ إن لم نلغ ذلك التلاسن النقاشي الذي قلما يُفقد في منتدياتنا ومجالسنا العامة

فضلًا عن الخاصة مع شديد الأسف حول المناهج وأهليتها الشرعية والتحصيلية في

واقعنا المعاصر، حيث بتنا نسمع بلا مقدمات صيحات الحط من فلان أو علان

بحجة التخبط في المسار أو سوء الوسيلة يصاحب ذلك أحيانًا انثيال إعلامي منقطع

النظير يقف موقف الضدية منها ولست أعرف تمامًا من الذي أعطى هؤلاء أو أولئك

حق النقض والغمز واللمز بل من الذي أنبأهم بأن هذا المنهج مستقيم وذاك معوج؟

إن الواقع يشهد بأن لا أحد، وعليه فيجب الكف عن مثل ذلك التصور الخاطئ

مادامت فروض المرجعية المشروطة متوفرة في الأصول لتلك المناهج، وإن كان

ثمة خلاف بين المصلحين فإننا نطالبهم بتلمس العذر بعضهم لبعض، ليس في

العقائد ولكن في فرعيات النصوص وفصول الفوائد.

لقد اندرجت سنة الله في تقسيم الإمكانات والمواهب بين الخلق تمضي على

الأولين والآخرين، ومن العبث بالعقول أن نحرم دعاتنا ومصلحينا من هذه

السنة (!) فلا ندرك تفاوتهم العلمي والإدراكي والاهتمامي، بأن نبتدع منهاجًا جديدًا في الجرح والتعديل.

إن على الجميع أن يعلموا بإدراك أن ثمة معطيات جديدة برزت على السطح،

هي في تشكيلها ومضمونها متباينة مختلفة، وأن يعلموا بإدراك أيضًا أنه قد نشأت

على لوحة الأفق معالم عوالم جديدة، تبتغي أطروحات مناسبة وتنتظر أصواتًا

مكتظة بوعي جديد سديد تبدي عمقًا في التصور والفعل والممارسة والاختيار، في

وقت يُتمسك فيه بالجذور والأصول من لدن تلك الأصوات.

إن نوحًا وهودًا وصالحًا ولوطًا عليهم الصلاة والسلام دعاة إلى الله جل وعز

يرتبطون مع غيرهم من سائر الدعاة بهذه الصفة، سامون عنهم بالنبوة وتشريف

الوحي والتلقي، وهنا نفهم أنهم في اختيار مناهجهم ينطلقون من رصد مضموني

ودلالي لأحوال قومهم التي تناسبها تلك المناهج، وعليه فلا عجب ولا اعتراض

حينما يختار الداعية لنفسه منهاجًا في دعوته يستشعر أنه سبيله للتأثير والإقناع

شريطة أن تتجذر فيه مرامي الأساس الكامنة في رباط القرآن الكريم والسنة

المطهرة الشريفة، لأنهم يفتقدون ميزة امتازت بها مناهج أولئك الأنبياء، ألا وهي

التزكية من الله سبحانه عن طريق الوحي والمباشرة.

إن من الدعاة إلى الله من هم ملهمون، جذلت الأمة يوم أن برزوا على الساحة، يكملون نقصًا تعتبر أهمية سداده من بدهيات الإحاطة بشمولية الصحوة وعالمية

الدعوة إلى الله، فمنهم من هو مهيأ تمامًا للبيان الفقهي والإصابة في الفتيا حين

يمتلك شروطها، علمًا بالكتاب وفهمًا للسنة ومعرفة بالأصول والناسخ والمنسوخ

وأقوال أهل العلم وتوفر كافة متطلبات الاجتهاد وشروط التصدر للإفتاء.

ومنهم من هو مهيأ للبيان العقدي والتحذير من دجل المبتدعة، وربط المجتمع

بأصول الاعتقاد، ولفت أنظارهم إلى مداخل الشيطان في التشكيك وكيفية التعامل

معه، ودحض مزاعم المفترين، وزيادة إيمانهم بالتدارس والتعهد.

ومنهم كذلك من لا يُلْحق شأوه في المعرفة بكتاب الله قراءة وإدراكًا وفهمًا

وسبرًا، يسانده تعلق بالقرآن قلبي، ونهم على كتب التفسير تمثلًا ووعيًا.

ومنهم اللغوي الحاذق، يشرح غريب النص، ويربط بين فقراته، ويبين

بلاغته وإعجازه ويحشد الشواهد تأييدًا له، ويجعل من فقهه اللغوي خادمًا لدعوته.

ومنهم الأديب، يربي الذوق، ويتلمس مواطن الجمال، ويعيد للروح نشاطها

وصفاءها وجذوتها، إن من الدعاة من ينتهج أسلوب الأدب الجمالي الفني في

محادثة طائفة من الناس ودعوتهم، لا يصلح لهم إلا ذلك، يفتح مغاليق القلوب،

ويطرق أبوابًا ما كان يمكن أن تُفتح بأسلوب آخر.

ومنهم المطلع على أمور الحياة، يلحظ مجريات الحدث، ويرصد تحركات

الواقعة يحلل ويفسر ويقرر ويستنبط، ألمعي فطن يتسلح بإدراك شرعي يحثه على

المواصلة ومتابعة واقع الأمة وحالة المسلمين، انطلاقًا من:» من تعلم سياسة قوم

أحسن التعامل معهم وكشف زيفهم ورد حجتهم وذاد عن المسلمين ما وسعه

الوسع «، قياسًا على:» من تعلم لغة قوم أمن مكرهم «.

ومنهم الاقتصادي الخبير، يحسن الطرح والجمع، ويفقه أحوال البورصة

وتداول الأسهم ومضاربات البنوك، يحذر من مصير اقتصادي أو يكشف زيف

تلاعب ربوي، أو يمنحه الله قوة وسموقًا فينشئ لأمته مؤسسة بديلة تُغنيها عن

جحيم تعاملي مشبوه.

هكذا يجب أن نفهم وأن نتفهم، لا أن نبقى أبدًا نجادل في المسلمات ونصرخ

بالصدى المعتاد! .

لقد أمسينا نعاني من تضخم في واقع النقد، حيث نُكست سهام المواجهة لترتد

فيما بين المُحَارَبين أنفسهم، كل منهم يحاول تلمس النقص لإبدائه، وتتبع العثرة

والزلة لبيانها، الأمر الذي أثر على مستقبليات الدعوة وآمالها.

إن النقد مطلوب، وحين يوجد النقد الموضوعي توجد الأعمال المثمرة الفاعلة، غير أنه نقد ذو مواصفات خاصة قوامها النية الطيبة، والهدف الخالص الصالح،

والعمق العلمي والمنشود، فعندئذ نفرح به لأنه يقوّم ويُعمّر ويبني، في حين نرفض

كل الرفض ممارسات ثلة من الذين ابتعدوا عن منهاج الدعوة الحقة بنقدهم الجارح

الذي يتجه في كثير من الأحايين إلى الشخوص وهو إن اتجه يومًا للمناهج كان

ساذجًا إلى حد لا يمكن قبوله مليئًا بالفصل والحسم والرفض والتشريع والقبول

والرضا من غير يقين شرعي وتفصيل يفرق بين الصالح والطالح والخطأ

والصواب ... وهو نوع من الظلم لا يحق لأحد من البشر ممارسته، فهم يملكون

حق التوجيه والنقد بشروطهما المعتبرة شرعًا وعقلًا وخلقًا.

إن من أدبيات الحوار والخلاف والنقد أن يُفْسَحَ للآخر مكان ينتقد من خلاله،

لا أن تتم المعالجة من خلف الكواليس وفي عتمة الليل، ونحن نخاطب الذين زُين

لهم عملهم فرأوه حسنًا، نخاطبهم بأن تكون» قاعدة الأخلاق عندهم هي إرضاء الله

وانتظار ثوابه؛ ليصبح ما يهرف به أصحاب المذاهب لغوًا في ظل النظرة

الأخلاقية الإسلامية «[١٦] .

لقد مضت أزمان النظرة الواحدة، والمشروع الفريد، والأسلوب الأوحد لتحل

محلها النظرة السديدة الموضوعية، والمشروعات المقترحة، والأساليب المتنوعة،

وهي دعوة للجميع لأن يتمثلوها، ودعوة خاصة لأولئك الذين نصبوا من أنفسهم

الضعيفة مراجع للحكم، جاعلين على رؤوسهم تيجان التفرد بالقرار والصيغة في

حكمهم على المناهج والسبل المختارة والمرتضاة، ونحن في حقيقة الأمر نطرح

قضية كان يجب أن تكون مسلمة من الجميع وبخاصة من يُعنون بذلك، لأنهم

مازالوا مع سورة (هود) يقرؤونها صباح مساء.

أما إن كان أولئك السادة ممن يدعون الفهم والحصافة دون غيرهم، فإننا

نسارع إلى تذكيرهم بباب الاجتهاد الواسع بين أهل العلم، ليدركوا أن المنهج

الدعوي إنما هو وسيلة لهدف أسمى نبيل، يتجسد بالعبودية لله على اختلاف

صورها ومجالاتها ووسائلها، وليس يعوزنا التدليل على ذلك الأمر، فهو مبثوث

في آي الذكر الحكيم، يرتبط تمام الارتباط بحال المدعوين وماهية القضية

المطروحة، فتأخذ أشكال الاختصاص والنوعية، في حين يبقى للأصول المباركة

أهميتها وجذوتها ومشروعية بثها وتعليمها للناس، تلك الأصول التي تطالب بأن

تكون مرجعية للمناهج المختارة والوسائل المطروحة على كل حال.

إننا نطالب بهذا الفهم من الجميع بعموم، وأهل القصد بخصوص حتى»

يظهر وجه الموالاة والتحاب فيما بين المختلفين في مسائل الاجتهاد، وحتى لا

يصيروا شيعًا ولا يتفرقوا فرقًا؛ لأنهم مجتمعون على طلب قصد التسارع فاختلاف

الطرق غير مؤثر، كما لا اختلاف بين المتعبدين لله بالعبادات المختلفة كرجل تقرّبُه

الصلاة، وآخر تقرّبُه الصيام، وآخر تقرّبُه الصدقة ... إلى غير ذلك من العبادات، فهم متفقون في أصل التوجه إلى الله، وإن اختلفوا في أصناف التوجه، فكذلك

المجتهدون لما كان قصدهم إصابة مقصد الشارع صارت كلمتهم واحدة وقولهم

واحدًا «[١٧]، والله وحده المستعان.

خواطر في الدعوة

أو خير هو؟ !

محمد العبدة

جاء في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله-

ﷺقام فخطب الناس، (فقال: لا والله ما أخشى عليكم أيها الناس

إلا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا، فقال رجل: يا رسول الله أيأتي الخير بالشر؟ فصمت رسول اللهﷺساعة ثم قال: كيف قلت، قال: قلت

يا رسول الله أيأتي الخير بالشر؟ فقال له رسول الله: إن الخير لا يأتي إلا بخير،

أوَ خيرٌ هو؟ إن كل ما ينبت الربيع يقتل حبطًا أو يَلُم ...) [١]، أراد رسول

اللهﷺأن يحذر المسلمين من فتنة المال، وهي فتنة كبيرة، إلا

من أخذه بحقه، ووضعه في حقه، فالمال خير، كما سماه الله ﷾ في

القرآن، ولكن الحريص عليه والشره في جمعه هو الذي يهلك، كما أن نبات الربيع

خير ولكن الحيوان الذي يأكل بصورة خاطئة هو الذي يُصاب بالتخمة (ويقتل

حبطًا) فالمشكلة في طريقة تناول الخير، وطريقة أخذ الأشياء بقواعدها وأصولها

السليمة إن العلم خير، ولكن إذا أُخذ كمعلومات للتكديس، ولم يتحول إلى ما ينفع

الناس في الدنيا والآخرة، ولم يتحول إلى أداة لتغيير واقع المسلمين المحزن، فإنه

سيكون وبالًا على أصحابه، وقد قال حكيم لرجل يستكثر من العلم دون العمل: يا

هذا إذا أفنيت عمرك في جمع السلاح فمن تقاتل؟ !

والعلم خير، ولكن ما الفائدة من تسويد مئات بل ألوف الصفحات حول مشكلة

انتهت ومضى عهدها، وليس لها وجود في واقعنا اليوم، وما الفائدة من تأليف

عشرات الكتب في موضوع واحد دون إضافة جديدة، أو إبداع يستحق القراءة، بل

يتهالك بعضهم على التأليف، وتأتيهم شهوة الكتابة عندما يرى مؤلفًا ناجحًا فينسج

على منواله تقليدًا بحتًا، يلفقه من هنا وهناك دون عناء أو تعب، ورغم أن كمية

المقروء في العالم الإسلامي (٦ر٣) كيلوغرام مقابل سبعين كيلوغرام للفرد في

الغرب، وكمية المطبوعات (٢٩) عنوانًا لكل مليون من السكان في العالم العربي

مقابل (٤٨٨) عنوانًا في العالم الذي يسمونه متقدمًا، كما جاء في إحصائيات

اليونسكو، رغم هذا الكم القليل فإن المشكلة في مضمون هذا القليل وضحالته،

فالأمية الثقافية ضاربة أطنابها، وطرق التعليم ووسائل التنفيذ لم تؤهل الفرد ليبدأ

طريق العلم الصحيح، وقد وصلتني أخيرًا رسالة من صديق يشكو هذا الكم من

الكتب التي عناؤها قليل ويذكر أمثلة على ذلك «الأحوال المطلوبة في رؤية

المخطوبة» و«فصل الخطاب في رؤية الخطاب» ... الخ.

لم يؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية تفسيرًا كاملًا للقرآن، لأنه لا يريد أن يكرر

شيئًا قد كُتب عنه، مع أن التفسير كان أحب علم لديه كما يذكر هو عن نفسه،

ولذلك علق واستدرك على تفسير بعض الآيات والسور التي رأى أنها بحاجة إلى

زيادة بيان، إن العلم خير، ولكن كثرة التعريفات والاختلافات وكثرة الردود

والمهابشات العلمية، مما يربك أذهان الناس ويجعلهم في حيرة من أمرهم،

وبخاصة ذلك الناشئ المقبل على الله، والمقبل على الدعوة، ولهذا كتب ابن

الجوزي (تلبيس إبليس) حتى لا يُخدع طلبة العلم، وتصيبهم آفات الطلب والتأليف.

دراسات تاريخية

منهج التفسير التاريخي

قواعد منهجية في تفسير الحوادث والحكم عليها

(٣)

د. محمد آمحزون

تناول الأخ الكاتب في الحلقتين السابقتين بالعرض للقواعد الثمان المنهجية في

تفسير الحوادث والحكم عليها، وتتلخص فيما يلي:

١- اعتماد المصادر الشرعية وتقديمها على كل مصدر فيما نصت عليه من

أخبار وضوابط وأحكام.

٢- الفهم الصحيح للإيمان ودوره في تفسير الأحداث.

٣- أثر العقيدة في دوافع السلوك لدى المسلمين.

٤- ذكر العوامل المؤثرة في حركة التاريخ.

٥- العلم بمقادير الناس وأحوالهم ومنازلهم، والتثبت فيما يقال عنهم.

٦- الكلام في الناس يجب أن يكون بعلم وعدل وإنصاف.

٧- العبرة بكثرة الفضائل.

- إحالة الحوادث على الخطأ في الاجتهاد.

ويواصل الحديث عن بقية القواعد في هذه الحلقة الأخيرة.

- البيان -

القاعدة التاسعة: الطريقة المثلى في معالجة

القضايا والأخطاء:

يلزم دارس التاريخ أن يدرس الظروف التي وقعت فيها أحداثه، والحالة

النفسية والاجتماعية والاقتصادية التي اكتنفت تلك الأحداث، والأسباب التي دفعت

إلى ارتكاب الخطأ قبل أن يحكم عليه، حتى يكون حكمه أقرب إلى الصواب..

ونكتفي هنا بمثال واحد لبيان الطريقة المثالية في معالجة القضايا والأخطاء، ألا

وهو موقف النبيﷺمن صنيع حاطب بن أبي بلتعة حين أرسل

كتابًا مع امرأة من المشركين ليخبرهم بمسير الرسول - ﷺ - إلى مكة، ومن هذه الحادثة نستطيع أن نحدد ثلاث مراحل للمعالجة العادلة للخطأ أو الحادث:

* المرحلة الأولى: مرحلة التثبت من وقوع الخطأ أو وقوع الحادث، وفي

هذا الحادث تم التثبت عن طريق أوثق المصادر ألا وهو الوحي.

* المرحلة الثانية: مرحلة التثبت وتبين الأسباب التي دفعت إلى ارتكاب

الخطأ، وهذا الأمر متمثل في قولهﷺلحاطب: «ما حملك

على ما صنعت؟» [١]، وهذه المرحلة مهمة؛ لأنه إذا تبين بعد طرح هذا

السؤال أن هناك عذرًا شرعيًا في ارتكاب الخطأ تنتهي القضية عند هذا الحد، وإذا

لم يكن العذر مقنعًا من الناحية الشرعية فإنه يصار إلى:

* المرحلة الثالثة: وفيها يتم جمع الحسنات والأعمال الخيرة لمرتكب الخطأ ...

وحشدها إلى جانب خطئه، فقد ينغمر هذا الخطأ أو هذه السيئة في بحر حسناته،

وهذا الذي سلكه النبيﷺمع حاطب حيث قال لعمر عندما

استأذن في قتل حاطب: «أليس من أهل بدر؟»، ثم قال: «لعل الله قد اطلع

على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة أو غفرت لكم» [٢] .

القاعدة العاشرة: الاستعانة بعلم الجرح والتعديل

للترجيح بين الروايات المتعارضة وبناء

الصورة التاريخية الصحيحة:

ينبغي الاستعانة بمنهج المحدثين في نقد أسانيد الروايات، فهو الوسيلة

للترجيح بين الروايات المتعارضة، كما أنه خير معين في رفض بعض المتون

المضطربة أو الشاذة عن الإطار العام لتاريخ صدر الإسلام.

وعلى هذا الأساس يتم اعتماد الروايات الصحيحة ثم الحسنة لبناء الصور

التاريخية لأحداث المجتمع الإسلامي في عصر صدر الإسلام، وعند التعارض يقدم

الأقوى دائمًا، أما الروايات الضعيفة التي لا تقوى فيمكن الإفادة منها في إكمال

الفراغ الذي لا تسده الروايات الصحيحة والحسنة، على شرط أن تتماشى مع روح

المجتمع الإسلامي ولا تناقض جانبًا عقديًا أو شرعيًا، لأن القاعدة: «التشدد فيما

يتعلق بالعقيدة والشريعة» .

ومن ناحية ثانية، إذا كان أهل الحديث يتساهلون في الرواية عن الضعفاء إن

كانت روايتهم تؤيد أحاديث صحيحة موثقة، فلابأس إذن من الأخذ بهذا الجانب في

التاريخ وجعله معيارًا ومقياسًا إلى تحري الحقائق التاريخية ومعرفتها، ومن هذا

المنطلق تتخذ الأخبار الصحيحة قاعدة يقاس عليها ما ورد عند الإخباريين مثل

سيف بن عمر الضبي والواقدي وأبي مخنف وغيرهم.. فما اتفق معها مما أورده

هؤلاء تلقيناه بالقبول، وما خالفها تركناه ونبذناه.

القاعدة الحادية عشر: الرجوع إلى كتب السنة

كمصدر مهم لأخبار صدر الإسلام:

وكذلك من المفيد جدًا في كتابة التاريخ الإسلامي الرجوع إلى كتب السنة إذ

هي مصدر موثوق وراجح لأخبار الصدر الأول، لوجود روايات تاريخية كثيرة

فيها على درجة عالية من الصحة، ونظرًا لأن كتب الحديث خُدمتْ أكثر من كتب

التاريخ من قبل النقاد، فمثلًا قد تميز صحيحا البخاري ومسلم وعرف أن كل ما

فيهما صحيح بعد الدراسات النقدية التي قام بها كبار الحفاظ القدامى والدارسون

المعاصرون.

وتتضاعف كمية هذه الأخبار الموثوقة بالرجوع إلى كتب السنن والمسانيد

والمصنفات ومعاجم الصحابة، وكتب الفضائل والطبقات، والتواريخ التي صنفها

المحدثون، وكتابات العلماء الذين كانت لهم عناية بشرح كتب الحديث وذلك أن

ثقافتهم الحديثية الممحصة واقتباساتهم من كتب التاريخ المفقودة التي دونها المحدثون

الأولون، جعلت شروحهم غنية بنصوص تاريخية، فعلى سبيل المثال يعتبر كتاب

«فتح الباري، شرح صحيح البخاري» للحافظ ابن حجر مثلًا واضحًا لهذه الكتب

وهؤلاء العلماء، إذ يشمل من الفوائد التاريخية كمية لا يستهان بها.

القاعدة الثانية عشر: معرفة حدود الأخذ من كتب

أصحاب الأهواء والفرق:

من القواعد المهمة أيضًا معرفة الحدود التي تراعى عند الأخذ من كتب

أصحاب الأهواء من الفرق الضالة المبتدعة، إما استجابة لشهوة أو هوى أو بدعوى

التأويل المتعسف أو بالوقوع تحت تأثير الزندقة والكفر.

وقد اعتنى أهل السنة بضبط مذاهب الفرق وأقوالهم لتعرف أحوالهم ومواقفهم، ويكون المسلم على بيّنة منها فلا يخدع من قبلهم.

ولهذا الغرض أفرد بعضهم ذلك بمؤلفات خاصة مثل أبي الحسن الأشعري في

«مقالات الإسلاميين»، وأبي الحسن الملطي في «التنبيه والرد على أهل

البدع»، وابن حزم في كتابه «الفصل في الملل والأهواء والنحل» .

كما أن أصحاب الفرق أنفسهم قاموا بتدوين مذاهبهم ومعتقداتهم وأخبارهم

وتراجم رجالهم وعلمائهم ومناظراتهم وردودهم على المخالفين لهم ومنهم من اشتغل

بالتاريخ فقام بتدوين الأخبار وفقًا لمعتقده الخاص أو مذهبه السياسي، فأظهر مثالب

خصومه وأخفى محاسنهم.

ولأجل هذا لابد للمؤرخ المسلم من التعرف على اتجاهات هؤلاء وعقائدهم،

لأن ذلك يمكنه من التعامل مع النصوص التي أوردوها بما يكون لديه من خلفية عن

اتجاهاتهم وآرائهم ومواقفهم، ثم يقارنها بغيرها عند المؤرخين أو العلماء العدول

الثقات.

وعلى ضوء المقابلة والمقارنة بين النصوص ينظر إلى تعصب الراوي من

عدمه؛ فمن لاحت عليه أمارات التحزب أو التحيز لنحلة أو طائفة أو مذهب لا

يؤخذ منه في هذه الحال، لأن الخصومة والتعصب حجاب ساتر عن رؤية الحقيقة

أما من لا يلحظ عليه التعصب وإن كان من أهل البدع وكان صدوقًا في نفسه

معروفًا بالورع والتقوى والضبط، فتقبل روايته، فقد أخرج بعض الأئمة لنفر من

أهل البدع الذين لا يكذبون، فهذا الإمام البخاري أخرج في صحيحه لعمران بن

حطان الخارجي رغم أنه من كبار الدعاة إلى بدعة الخوارج، لكنه عرف بالورع

والتقوى وأنه لا يكذب.

وقد يجد الباحث في ثنايا الأخبار التي يرويها أهل البدع عن أهل طائفتهم

ومذهبهم ما يمكن أن يكون حجة عليهم وبمثابة الإقرار منهم كحكايتهم لبعض الأقوال

المتضاربة والمعتلة.

القاعدة الثالثة عشر: معرفة ضوابط الأخذ

من كتب غير المسلمين:

إذا كان للتاريخ الإسلامي قواعد وأصول وضوابط شرعية يجب على المؤرخ

المسلم أن يلتزم بها، ويكون بحثه واجتهاده في نطاقها، فذلك يعني الاحتياط عند

الأخذ من كتب غير المسلمين، خصوصًا وأن الحرية بلا قيود وبلا ضوابط تلقاها

العلمانيون في الغرب أو في الشرق وطبقوها على التاريخ الإسلامي بمفاهيمها

المحلية عندهم.

هذا مع الفرق الشاسع بين المنهج العلماني والمنهج الإسلامي بسبب الاختلاف

في التصورات والمفاهيم والمبادئ إذ المنهج جزء من التصور مما جعل نتائج

أبحاثهم ودراساتهم مناقضة للأحكام الإسلامية وواقع المجتمع الإسلامي؛ لهذا فإن

القضايا التي تطرحها كتب غير المسلمين من يهود ونصارى وغيرهم، التي تعالج

التاريخ الإسلامي خصوصًا الصدر الإسلامي الأول ينبغي أن تدرس بعناية وحذر

شديدين، لأنهم لا يصدقون في كثير مما يقولونه عن الإسلام ونظمه ورجاله، ولا

يحل وفق ذلك للمسلم أن يروي عنهم أو يأخذ منهم، لاسيما وأن من شروط البحث

في هذه القضايا عرض الأقوال والأعمال على كتاب الله وسنة رسوله.

على أن غير المسلمين ليس لديهم من الموانع عن الكذب ما لدى المسلمين،

وبالتالي فهم لا يعرفون هذه الموانع، لأنهم لا يجدونها في مجتمعاتهم وبيئاتهم

والإنسان وليد بيئته وذلك لغلبة التيار المادي عليها وما ينتج عنه من تنافس

وصراعات دائمة. وحيث انطلقوا من واقعهم هذا للحكم على غيرهم بنفس المنظار، وقعوا في الخطأ وعمموا الأحكام وشوهوا التاريخ.

ثم إذا كان علماء الإسلام لا يثبتون الأحكام بما يرويه المسلم ضعيف الضبط،

فكيف يحق لقوم مؤمنين أن يحملوا عن كافر ساقط العدالة! بل ويضمر من الحقد

والبغضاء لهذا الدين ما لا يعلمه إلا الله.

القاعدة الرابعة عشر: مراعاة ظروف العصر

الذي وقعت فيه الحادثة:

ينبغي أن نعلم أن بعض تلك الحوادث الواقعة في صدر الإسلام لا يبررها

غير ظروفها التي وقعت فيها، فلا نحكم عليها بالعقلية أو الظروف التي نعيش فيها

نحن أو بأي ظروف يعيش فيها غير أصحاب تلك الحوادث، لأن الحكم حينئذ لن

يستند إلى مبررات موضوعية، وبالتالي تكون نظرة الحاكم إلى هذه الوقائع لم

تستكمل وسائل الحكم الصحيح، فيصدر الحكم غير مطابق للواقع.

ومن الملاحظ أن الخلط بين الواقع المأساوي الذي يعيشه المسلمون في هذا

العصر وبين واقع المجتمع الإسلامي في صدر الإسلام، يرجع إلى الخطأ في الفهم

الناتج في الغالب عن الصورة القاتمة والمغرضة التي يتلقاها النشء عن تاريخ

الإسلام وحضارته بواسطة المناهج المنحرفة والفلسفات الوضعية التي تعمم الأحكام

وتشوه بذلك التاريخ.

ولا شك أن مصدر الخطأ في هذه المناهج والفلسفات هو تدخل أصحابها

بالتفسير الخاطئ للحوادث التاريخية وفق مقتضيات وأحوال عصرهم الذي يعيشون

فيه، دون أن يراعوا ظروف العصر الذي وقعت فيه الحادثة وأحوال الناس

وتوجهاتهم في ذلك الوقت، والعقيدة التي تحكمهم ويدينون بها.. أو بعبارة أخرى:

إن مصدر الخطأ في منهجهم هو تطبيق واقع العصر الحاضر ومفاهيمه على

العصور السابقة، مع أن لكل عصر مميزاته الواضحة التي تسمى في منهج البحث

العلمي «روح العصر» .

وبناء على ذلك يمكن القول إن سبب انحراف منهجهم ومن اتبعهم في هذا

الطريق هو القياس الفاسد، إذ أنه من الخطأ لإنسان يعيش في هذا العصر عصر

الأثرة والأنانية، وتقديم المصلحة الشخصية على مصلحة الأمة، وعدم الاعتزاز

بالأخلاق والمثل والمبادئ، أن يقيس هذا العصر على عصر صدر الإسلام، عصر

تقدير المسؤولية، ومراقبة الله جل وعلا في السر والعلن وبذل النفس والمال في

سبيل المصلحة العامة للأمة.

فمادمنا في عصر تغلب فيه الصراعات السياسية والاقتصادية والتكتلات

الحزبية النفعية، فقد قام هؤلاء بتطبيق هذا الواقع بظلاله القاتمة وسلبياته على ذلك

العصر الذي كانت العقيدة والمبدأ هي المنطلق والأساس لتصرفات الناس فيه،

وسبب ذلك أن الكتابة التاريخية المعاصرة اصطبغت إلا النزر اليسير بالمنهج

المادي الغربي الذي هو بطبيعة الحال ابن بيئته، تلك البيئة التي تتمرغ في أوحال

المادية، وتعاني من مرارة الصراع النفعي، ولا تؤمن بما يسمى بالقيم والمبادئ

لكنها تؤمن بما يسمى بالمصالح، ثم فوق ذلك كله هي غارقة إلى أذنيها في النظرة

المتعصبة الحاقدة على الإسلام.

القاعدة الخامسة عشر استعمال المصطلحات الإسلامية:

تعد قضية المصطلحات من أشد العناصر أثرًا وأهمية وخطورة في ثقافة

الشعوب لأنه عن طريقها يتم تثبيت المفاهيم والأفكار.

والمصطلح كلمة أو كلمتان، وقد لا تتعدى ذلك إلا في حالات نادرة لكن هذه

الكلمة قادرة على تحويل التفكير من وجهة إلى نقيضها، بل قادرة على أن تفقد

الإنسان التفكير أصلًا.

ولأن المصطلحات بهذا القدر من الأهمية، فإنه منذ أن تقرر في أوكار

الصهيونية والصليبية تدمير الخلافة الإسلامية، وأعداء الأمة الإسلامية يحرصون

على تخريب الفكر الإسلامي، وتشويه العقل المسلم من باب المصطلحات والمفاهيم.

فقد كان من تأثير الغزو الثقافي الأوربي للمسلمين أن شاعت بينهم مصطلحات

ومفاهيم غريبة عن عقيدتهم وثقافتهم حتى كادت أن تختفي المصطلحات

الإسلامية.. على أن هذا المنزلق يتمثل في عدم وعي الباحثين المعاصرين بأن المصطلحات الحديثة إنما تنبثق من رؤية خاصة للفكر الغربي فهي ذات مضامين ودلالات محلية وتاريخية لا يمكن فصلها عن ذلك الوسط الاجتماعي والظروف التاريخية والثقافية التي لابست نشوء هذا المصطلح أو ذاك، فالمثقفون في العالم الإسلامي كانوا إلى مشارف الخمسينيات لا يدركون أن المصطلح جزء لا يتجزأ من التركيبة أو البنية الحضارية لأي مجتمع وكانوا في حالة الدفاع عن الذات يحاولون أن يوجدوا لكل عنوان براق في المدنية الغربية مثيله في الإسلام عن طريق عقد مقارنات شكلية لا تعير بالًا للارتباط الوثيق الذي يوجد بين المصطلحات والعقائد والأفكار المنبثقة من واقع مجتمع معين.

ولنذكر على سبيل المثال مصطلح اليمين واليسار، فقد نشأ هذا المصطلح

خلال الثورة الفرنسية، وذلك في اجتماع الجمعية التأسيسية المنعقدة بتاريخ الحادي

عشر من شهر أيلول (سبتمبر) عام تسع وثمانين وسبعمائة وألف ميلادية، حيث

جلس الأشراف ومؤيدو النظام الملكي على يمين الرئيس وجلس خصومهم أنصار

الثورة على يساره، حتى أصبحت قاعدة تستخدم لتصنيف الفكر السياسي [٣] .

ومما لا شك فيه أن هذه الخلفية التاريخية تركت بصماتها على التعريف إلا

أنه في عصرنا هذا أصبحت كلمتا اليمين واليسار تعبيرين مطاطيين يختلف

مدلولهما حسب الدولة والمراحل التاريخية: فاليسار في دولة ما يعتبر يمينًا في دولة

أخرى.

ورغم أن تصنيفات اليمين واليسار لعبة صهيونية [٤]، إلا أن بعض الباحثين

مع الأسف وظفوها بصورة آلية، حتى أن بعضهم ألفوا كتبًا يصنفون فيها الصحابة

﵃ إلى يمين ويسار، وأن قمة الصراع الطبقي في زعمهم كانت بين

زعيم اليمين معاوية بن أبي سفيان وزعيم اليسار علي بن أبي طالب، والتاريخ

الإسلامي بالنسبة إلى هؤلاء عبارة عن يسار ويمين فالمعتزلة يسار والأشاعرة يمين، والفلسفة العقلانية الطبيعية عند ابن رشد يسار، والفلسفة الإشراقية الفيضية عند

الفارابي وابن سينا يمين والمالكية الذين يقولون بالمصالح المرسلة يسار، والفقه

الافتراضي عند الحنفية يمين، والتفسير بالمعقول يسار، والتفسير بالمأثور

يمين [٥]، إلى غير ذلك من التصنيفات الغريبة.

إنه يجب الحذر من التقليد الأعمى، إذ يكمن خطر الذوبان في الفكر الجاهلي

الغربي والضياع وسط مصطلحاته الكثيرة التي تفقدنا ذاتيتنا المستقلة وينبغي

استعمال المصطلحات الإسلامية، لأنها ذات دلالة واضحة ومحددة ولأنها معايير

شرعية لها قيمتها في وزن الأشخاص والأحداث.. فالقرآن الكريم قسم الناس إلى:

«المؤمن» و«الكافر» و«المنافق»، ولكل من الثلاثة صفات محددة ثابتة

ودقيقة لا تقبل التلاعب فيها.

فما ينبغي أن نحيد عن هذا التقسيم إلى مصطلحات نبتت في أوساط غير

إسلامية كوصف الإنسان بأنه يميني أو يساري أو غير ذلك من النعوت غير

الشرعية والتي ليست محددة بصورة دقيقة وثابتة، وكذلك فإن الحكم على الأعمال

والمنجزات التاريخية والحضارية ينبغي أن تستخدم فيه المصطلحات الشرعية وهي

«الخير» و«الشر» و«الحق» و«الباطل» و«العدل»

و«الظلم»، كما جاءت محددة في القرآن والسنة، ولا تستخدم معايير

الفكر الغربي كالتقدمية والرجعية.. [٦] . ...

وقد تابع الباحثون العرب الغربيين في كل شيء حتى في المصطلحات ذات

العلاقة بالتوزيع الجغرافي والتوزيع التاريخي التي لا صلة لها بواقعهم أو تاريخهم،

ففي إطار التوزيع الجغرافي وضع الغربيون مصطلحات الشرق الأدنى والشرق

الأوسط والشرق الأقصى، وهي مصطلحات يستعملها العرب اليوم بلا بصيرة؛

وذلك لأن المستعمر الأوربي اعتبر نفسه في مركز الأرض فأطلق هذا التوزيع

بالنسبة لموقعه.

وكذلك التوزيع التاريخي مثل العصور القديمة والعصور الوسطى والعصور

الحديثة، فهذا التوزيع يتميز بمراحل وتقلبات تاريخية عاشتها أوربا مما يجعل لكل

فترة من هذه الفترات خصائص ومفاهيم مستقلة تبعًا للتطورات والانقلابات الفكرية

والعقائدية التي عاشتها أوربا في كل حقبة من هذه الحقب: فالعصور القديمة تميزت

بالوثنيات الإغريقية والرومانية، ثم جاءت العصور الوسطى فعرفت هيمنة الكنيسة

وتسلط البابوية، بينما كان من سمات العصور الحديثة ظهور النظم العلمانية والدول

الحديثة.. أما التاريخ الإسلامي بما فيه تاريخ الأنبياء فهو وحدة واحدة بالنظر إلى

المفاهيم والمبادئ السائدة فيه التي لا تتبدل تبعًا لتبدل الزمان والدول والحكام؛ لأنه

تاريخ أمة ذات عقيدة واحدة ثابتة لا يطرأ عليها التغيير، ولذلك ليس بلازم أخذ هذا

التوزيع الأوربي ولا متابعتهم عليه؛ لأنه يفتت تاريخنا ويوجد الحواجز بين

عصوره.

وفي الختام لا يسعني إلا أن أدعو الباحثين والمؤرخين المسلمين إلى تقديم

دراسات مفصلة تكشف عن حقائق التاريخ الإسلامي، وصياغة منهج نقدي تعامل

وفقه الروايات التاريخية، والمساهمة في تصحيح الأفكار والمفاهيم والعودة بالنشء

إلى المنابع الصافية في الكتاب والسنة؛ لأن تاريخ هذه الأمة بمثابة عرضها

وشرفها، إذ هو القناة التي أوصلت لنا هذا الدين جملة وتفصيلًا وبقدر ما تتلوث

القناة يتلوث المنقول خلالها.

ومن الواضح أن إبراز المنهج الإسلامي في كتابة التاريخ، وتدوين قواعده،

وبيان ركائزه ومنطلقاته، والالتزام به من أهم وسائل التصحيح المنشود في هذا

السبيل، وأن هذا الالتزام يعد ضرورة علمية، ووظيفة شرعية وحاجة إنسانية

والإخلال بها إخلال بموازين العلم الصحيحة وبالأحكام الشرعية، كما يسبب ذلك

نقصًا كبيرًا في الدراسة وتشويهًا للوقائع التاريخية بل يسبب انحرافًا خطيرًا في

التفسير والفهم والسلوك تجاه الأحداث.

ومن ثم أصبح فرضًا على كل من يستطيع تصحيح تاريخ صدر الإسلام أن

يعتبر ذلك من أفضل العبادات، وأن يبادر له ويجتهد فيه ما استطاع إلى أن يكون

أمام شباب المسلمين مثال صالح من سلفهم يقتدون به ويحددون عهده ويصلحون

سيرتهم بصلاح وكمال سيرته.

ولأجل ذلك، لابد من محاولة جادة لإعادة صياغة التاريخ الإسلامي بأقلام

إسلامية تؤمن بالله ورسوله، وتحب صحابة رسول اللهﷺ-، مع

إحساس بدور الإسلام في الحياة، كما تحس بدور القدوة الصالحة للخلافة الراشدة

في تاريخنا وحاضرنا ومستقبلنا، لاسيما وأن تاريخ الخلفاء الراشدين اختص

بصفات تميز بها الخلفاء في سلوكهم الذاتي، وفي إدارتهم لشؤون الأمة ورعايتهم

لدينها وعقيدتها، وحفاظهم على المنهج الذي جاء به رسول الله-صلى الله عليه

وسلم-من الدعوة والجهاد وإقامة العدل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولذلك

صار عصرهم مع عصر النبوة معلمًا بارزًا ونموذجًا مكتملًا ينبغي أن نسعى إلى

محاولة الوصول إليه، وجعله معلمًا من معالم التأسي والقدوة الصالحة للأجيال

الإسلامية في هذا العصر.

نصوص شعرية

الفجر الدامي

جريمة ومجزرة في المسجد الإبراهيمي

د. عدنان علي رضا النحوي

دَوّى الأذانُ! فَيَا مَنَابرُ أوّبي ... شوقًا إلى خُضُرّ الجنَان وردّدي

وكَأنّ شَقْشَقَةَ الطُيُور نَدَاوَةٌ ... رَفّت وَتَسْبيحُ الرّبى والأوهُد

وكأنّ وَسْوَسَة الزّهور تظلّ تَسأ ... لُ ما يُخَبّأ يا مَرابعُ في غَد

وتَنَفّسَ الوَرْدُ الغَنيّ كأنّهُ ... عَبَقٌ يجودُ بعطره المتورّد

يُلقي على الساحات من دَمه دَمًا ... ليَقُول: يا دُنيا أطلّي واشهَدي

* * * *

وَتَنَفّسَ الصّبحُ النّديّ وحَوّمَتْ ... بَينَ الدّيار مُنى وطلعةُ شُهّد

يَسْعَون للبَيّت المنوّر بالهُدى ... مُستَبشرين بجَولة أو مَوعد

نعمَ البُكورُ، وتلكَ عَزْمَةُ مُؤمن ... والجُمعَةُ الزّهراءُ لَهْفَةُ أرشَد

والنورُ من رمضَانَ مُنْبَلحٌ على ... سَاحاتهَا فَيْضًا غَنيّ المورد

يَا للفَضَائل! كُلّها قد جُمّعَتْ ... للصّائمينَ القائمينَ السّهّد

* * * *

رُفعُ الأذَان فأقبَلُوا وصُفُوفُهم ... مَرصُوصَةٌ وَقُلُوبُهم شَوقُ الغَد

الله أكبَرُ! فانحَنَوا لركُوعهم ... والله يَسمعُ خَفقَةَ المُتَوَجّد

رَفَعوا وأهوَوا للسّجود فَلا تَرَى ... إلا خُشُوعَ العابدينَ السّجّد

دوى الّرصاص! وخَلّفَ كُلّ رصاصة ... عات تمرّسَ في الضّلال الأنكَد

دوّى الرصاصُ! فكم شَهيد فجرت ... أضلاعُه ومُجَنْدَل لم يُرفَد

تتطايَرُ الأشلاءُ! كُلّ ضَحيّة تَشكُو لبَارئهَا هَوانَ الهُجّد

وتَلاقَت الأشلاءُ عَبْرَ فَضَائها ... منَ كُلّ ناحية تُباحُ لمُعتَدي

من أرض «كشمير» نداءُ دمَائها ... من أرض بوسْنةَ صَرخَةٌ لم تُنْجَد

من كُلّ مجزَرَة بَقايا أمّة ... تُلْقَى وتُنْثَر في الفَضَاء الأربد

أضْحَت دمَاء المسلمينَ مُباحَةً ... للمُجرميينَ! لكُلّ عَات مُفْسد

وديارُنا أضْحَتْ مُفَتّحَةً لَهُم ... وقُلُوبُنَا فَتحت لفتنَة مُلحد

* * * *

يا لليَهود! وخَلفَ كُلّ مُصيبة ... فتَنٌ لَهُمْ وَيَدٌ! فَيَا شَرّ اليَد!

جَمَعُوا منَ الأحلاف بَيْنَ حبَالهم ... دُوَلًا فماجُوا بالبَلاء المُرعِد

لا! لا يُريدون السلامَ ولا يُريدُ ... الأمريكَانُ وَلا طبائع مُعتدي

جَعَلُوا السلام خَديعةً نَصَبُوا بها ... شَركًا يُمَدّ لحائر مُترَدّد

أينَ النظَامُ العالميّ وأينَ يا ... دُنيا حُقوقُ مُقَتّل ومُطَرّد؟ !

أينَ العَدَالةُ والوُعُودُ وكَيفَ يُر ... جى العَدل من ذئب يَجُولُ وأسود [١]؟ !

يا أمّتي إن لَم تُفيقي فاشهَدي ... أموَاجَ لَيْل زَاحف مُتَمَدّد

لُمي صُفُوفك، أمة الإسلام، كَال ... بنيَان مَشْدودًا بعَهد آكد

خُوضي مَيادين الجهاد وَرَجّعي ... شَوْقَ الشّهادة دوُنَ ذلك وانهَدي

يا أمة الإسلام تلك أمانَةٌ ... وشَهَادَةٌ لله! قُومي فاشْهَدي

لا! لن يُقيمَ العَدْلَ إلا مُؤمنٌ ... صَدَقَ الإله وقالَ: يَا نَفسي ردي

* * * *

دارَ الخليل تحية من مُهجة ... عَرَفتْ جَلالَ جهادك المُتَوَقّد

قد كُنت بالأمس القريب غَنيّة ... بالبَذْل زاهيَةً بجُودك واليَد

طَهّرت أرضَك من تَدفّق رجسهم ... ورَويتها بالطّهر من دَمك النّدي [٢]

واليومَ أعلَيت الوفاءَ فهذه ... زُمَرٌ تَواثَبُ للشّهادة فاسعدي

وغَدًا تَرَيْنَ مَوَاكبًا مَوصُولةً ... لله زاحفةَ وطلْعة رُوّد

والنصرُ كالفجر المنّور مُقبلٌ ... بُشرى إليك وآيةٌ للمُهْتَدي

ميلي إلى الأقصى! حَنيُك لم يَزَلْ ... صَفْوًَا وَعَهْدًَا لم يَزَل أمَل الغَد

ميلي هُناكَ وجَدّدي عَهدًا أبرّ ... لجوْلة تُوفي بصدْق الموعد

* * * *

المسلمون والعالم

البوسنة على مفترق طرق

د. أحمد بن راشد بن سعيّد

منذ بدء المأساة البوسنية اجتهد الغرب في أن يفك الحلف بين المسلمين

والكروات، الحلف الذي اعتبره الغرب غير طبيعي، لأنه موجه ضد الصرب

الذين يلتقون مع الكروات في عبادة المسيح!، وكانت الخطة الإنجليزية الخبيثة «

بتطميع» الكروات في أراضي المسلمين عبر خطة (فانس، أوين) هي إحدى

الوسائل التي انتهجها الغرب لفك هذا الحلف، وقد انقض الكروات بعد هذه الخطة

يحاصرون موستار وترافنيك وغيرهما من المدن الآهلة بالمسلمين؛ لأن الخطة

المجحفة أعطتها الكروات.. وبعد برهة أعلن الغرب أن الخطة فشلت وأن

(الملاذات الآمنة) هي الحل الوحيد الذي بقي للمسلمين في البوسنة!

ثم كرت الشهور، وقاتل المسلمون ببسالة الخونة الكروات والمعتدين الصرب، ... بل قاموا بعمليات هجومية ناجحة ضدهم، ودحروا الكروات بخاصة في عدة

مواقع، وأنزلوا بهم هزائم فادحة، وتدخل جيش كرواتيا النظامي في محاولة يائسة

لوقف التقدم الإسلامي، فلم يفلح.

وكان الموقف الغربي إزاء هذه الأحداث المصيرية في حياة المسلمين موقف

المراقب المتوتر الأعصاب، فتارة يشجب الاعتداء الصربي، وتارة يستنكر تدخل

كرواتيا، ويلوح بالعقوبات ضدها، وبين هذين الموقفين يدعو إلى عقد مفاوضات

سلام فارغة لتقنين الظلم وتكريس العدوان.

بيد أن المسلمين خيبوا آمال المعتدين وحلفاءهم الغربيين، وسيسجل التاريخ

أن أهل البوسنة المسلمين صمدوا صمود الأبطال في معركتهم الشريفة ضد القوى

الظالمة ومن وراءها الحضارة الغربية المتخلفة، وأنهم قاتلوا بعدة زهيدة صنعوها

بأيديهم جيوشًا مدججة بالسلاح، وأنهم نجحوا سياسيًا وعسكريًا في إفشال مؤامرة

الإجهاز على الإسلام في قلب أوروبا.

أقول: ظل الغرب يرقب الأحداث وقد أذهله صمود المسلمين وتقدمهم إلى أن

حدثت مذبحة السوق في سراييفو يوم الخامس من شباط (فبراير) الماضي فعمقت

الشعور بالحرج لدى العالم الغربي، وأكدت الحاجة إلى عمل ما لوقف المأساة التي

لم يستطع الصرب والكروات حسمها، وقد لخص هذا الشعور الذي كان سائدًا لفترة

طويلة قبل مذبحة السوق قول «مارتن وولاكوت» في صحيفة «الجارديان» أن

«رفض الضحايا المسلمين لقبول الهزيمة والموت قد حطم أسوأ الخطط

الغربية» [١] .

إستراتيجية جديدة:

بُعيد المذبحة سلكت السياسة الغربية محورين جديدين هما: محاولة احتواء

المقاومة البوسنية المتصاعدة، والسعي لإقامة فيدرالية بين المسلمين والكروات،

وقد ساهم في إحداث هذا التغير عوامل مهمة ظهرت على الأرض أبرزها تنامي

القوة العسكرية البوسنية، وقد نشر «بول بيفر» مؤلف كتاب (تقويم الأمن

الإقليمي للبلقان) مقالًا في صحيفة «الوول ستريت جورنال» الأمريكية بعنوان (ما

وراء القوة الجديدة للجيش البوسني) ذكر فيه أن هذا الجيش يتلقى الآن إمدادات

عسكرية وأسلحة حديثة، وأن جنودًا مدربين من خارج المنطقة قد انضموا إليه،

وأضاف «بيفر» أن الجيش يتكون من (٨٠. ٠٠٠) مقاتل، وينقسم إلى ستة

فيالق (كل فيلق ١٠. ٠٠٠)، ولواءين (كل لواء ٢٠. ٠٠٠)، جنود اللواءين هم

الذين يقاتلون بضراوة ويحققون انتصارات حاسمة، أحد اللواءين كما يقول «

بيفر» يتألف من (إسلاميين أصوليين متطوعين)، والآخر يتألف من لاجئي

منطقة «كرايينا» التي احتلها الصرب في كرواتيا [٢] .

ويحصل الجيش على أسلحته من مصانع السلاح التي أعاد تشغيلها في وسط

البوسنة، وقد بدأ بإنتاج مدافع من عيار (١٠٥ملم) في مدينة «زينكا» [٣]، كما

يحصل على السلاح من غنائم المعارك سيما مع الكروات وتصل إليه أسلحة من

تركيا [٤]، ويذكر «مارتن دولاكوت» كاتب صحيفة «الجارديان» أن البلاد

الإسلامية تزود البوسنة بالسلاح بشكل غير مباشر حيث تقوم بتحمل أعباء مالية

معينة للحكومة البوسنية، فتقوم هذه الحكومة بتوجيه كل مواردها للمقاومة [٥] .

ومن العوامل المهمة التي أحدثت تغييرًا في السياسة الغربية تجاه البوسنة فشل

الكروات في تحقيق نصر على المسلمين، بل إن النصر كان بفضل الله حليف

المسلمين في معظم المعارك التي نشبت بينهم وبين الكروات، كما إن الصرب

فشلوا في اقتحام «سراييفو وتوزلا وجوراجدة وبيهاتش وماجلاي ...» ويقول

«مارتن وولاكوت» أن الذي تغير في البوسنة هو أن المسلمين رفضوا أن يؤدوا دور (الضحية) الذي خصصه الغرب لهم، واختاروا المقاومة ولذا فإن «الاستراتيجية الغربية أفلست وانهارت» [٦] (تأمل!) .

ويبقى العامل الأخير والأهم لتغير الاستراتيجية الغربية في البوسنة هو

الخوف القديم الجديد من ظهور دولة إسلامية خالصة وقوية في أوروبا تقض

مضاجع الكفر وأهله، ولذلك اعتمد الغرب كما أسلفت محاولة احتواء المقاومة

الإسلامية والسعي لإنشاء اتحاد فيدرالي في البوسنة بين المسلمين والكروات يرتبط

لاحقًا باتحاد كونفدرالي مع كرواتيا.

احتواء المقاومة:

وكانت الخطوة الأولى التي قام بها الغرب في استراتيجيته الجديدة هي توجيه

إنذار بُعيد مذبحة السوق بشأن شن غارات جوية على مواقع الأسلحة الثقيلة في «

سراييفو»، ولم يكن الهدف من هذا الإنذار ردع العدوان الصربي والكرواتي، فقد

تحدث فقط عن سراييفو، وأغفل معاناة المسلمين في الأماكن الأخرى مثل «توزلا

وماجلاي وبيهاتش»، ولم يطلب الإنذار إنهاء حصار «سراييفو»، ونص فقط

على سحب المدفعية الصربية مسافة (٢٠كم)، مع أن الصرب يملكون مدافع يتجاوز

مداها هذا الرقم، كما أنهم يملكون أسلحة أخرى فتاكة كالرشاشات والمدافع الخفيفة

وبنادق القنص، وطالب الإنذار الجميع بتسليم أسلحتهم الثقيلة مما يؤكد استمرار

الغرب في معاقبة الضحية ومكافأة وإرضاء المعتدي.

وقد اتضحت ملامح مؤامرة جديدة بانتشار بضع مئات من الجنود (الروس)

على جبال سراييفو [٧] بالرغم من اعتراض الحكومة البوسنية الشرعية على

قدومهم بدعوى أن روسيا غير محايدة في الصراع، إلا أن بطرس غالي أكد موافقته

على ذلك، ولم يعر اهتمامًا لاحتجاج الحكومة، كما اقترحت فرنسا وضع «

سراييفو» تحت إدارة الأمم المتحدة غير عابئة بسيادة حكومة البوسنة وقد سارع

(البطرس) إلى إبداء موافقته على الاقتراح حتى قبل مناقشته من قبل الاتحاد

الأوروبي ومجلس الأمن [٨]، ويتساءل «أنتوني لويس» كاتب «النيويورك

تايمز» قائلًا: «هل وقف البوسنيون أمام اعتداءات الإبادة خلال العامين

الماضيين ليحكمهم في النهاية» بطرس بطرس غالي «وبيروقراطيته

الحمقاء؟ !» [٩] .

ولقد صُممّ الإنذار ليخدم مصالح الصرب، فالمسلمون لابد أن يسلموا أسلحتهم

الثقيلة حيث لا يوجد مكان ينسحبون إليه، والصرب سلموا مئة مدفع قديمة من بقايا

الحرب العالمية الثانية وسحبوا (٤٠٠) استعلموا بعضًا منها مؤخرًا في قصف «

بيهاتش وماغلاي»، وقد صرح مسئول بوسني بأن القضية كلها «خدعة» قائلًا:

«الأمم المتحدة موجودة هنا لتساعد الصرب، فبينما يتركز الاهتمام على سراييفو

يحاول الصرب أخذ بيهاتش، إنهم يحاولون وصل كينين ببانيالوكا» [١٠]

إن فكرة وضع سراييفو تحت إدارة «بطرس غالي» ليست أصلًا فكرة

فرنسا بل هي فكرة الصرب، وقد صرح «يوفان زاميتيشا» أحد مستشاري

المجرم «رادوفان كاراجيتش» أن «سحب الصرب أسلحتهم أو وضعها تحت

إشراف الأمم المتحدة لم يكن نتيجة للإنذار، إن وضع سراييفو تحت الإدارة الدولية

كان مبادرة صربية طرحت قبل مذبحة السوق بوقت طويل، اهدموا سراييفو

واجعلوها نموذجًا صالحًا لبقية البلاد، هذه كانت فكرتنا» [١١] .

في الحقيقة إن إبعاد المدافع الصربية (٢٠كم) وانتشار الروس على الجبال

يعني استمرار حصار سراييفو، ولكن على بعد (٢٠كم) بدل (٥ كم) كما كان الحال

سابقًا، إنه يعني تجميد الحصار وتقنينه رسميًا من قبل الأمم المتحدة، كما يمثل

مدخلًا لتقسيم المدينة.

وإذا تم نقل هذا النموذج إلى المدن المسلمة الأخرى المحاصرة كما دعا إلى

ذلك بعض السياسيين والصحفيين الغربيين، فإنها دعوة لاحتواء المقاومة البوسنية،

وتكريس المكاسب الصربية، وتقسيم البلاد أو دعوة لخنق الشعب المسلم في

البوسنة «بخيط أزرق رفيع» وجعله فقط «سعيدًا بقوافل الطحين» [١٢] .

الاتحاد الفيدرالي:

لقد أدرك الغرب أخيرًا أنه لا مفر من قيام كيان إسلامي في البوسنة، كما

أدرك أن المسلمين لن يتخلوا عن خيار القتال حتى تتوفر لكيانهم المنتظر أسباب

البقاء والحياة، ويرى بعض المحللين مثل «سعيد عكاشة» أن أوروبا ليست على

استعداد لتحويل مسلمي البوسنة إلى مهاجرين في شتات أوروبي يتوقع توحيده في

غضون سنوات، كما يذكر أن بعض مفكري أوروبا يرون أن تشتت مسلمي

البوسنة «سيصبح دعمًا لروح التمرد على الحضارة الغربية التي يقودها مهاجرو

العالم الثالث في الغرب في الآونة الأخيرة»، ولذلك يخلص «عكاشة» إلى

القول: إن الخوف الأوروبي من القضاء على الكيان الإسلامي له ما

يسوغه [١٣] .

غير أن واقع الأمر يشير إلى أن الغرب لم يفكر بهذا الذكاء منذ البداية بل

دفعه الحقد الصليبي إلى محاولة إبادة الشعب البوسني وتذويبه، وهو الآن يبدو

مرغمًا على الاعتراف بوجود سياسي حقيقي للمسلمين في البوسنة، بعد أن فشلت

محاولة الإبادة وصمد الشعب البوسني في ميادين القتال، وعاد بعض أبنائه إلى

(الأصولية) كما يقولون، ولم يبق أمام الغرب بعد فشل التحالف الكرواتي الصربي

ضد المسلمين إلا السعي لإقامة اتحاد فيدرالي بين الكروات والمسلمين يتحد بعد ذلك

كونفدراليًا مع كرواتيا، ويهدف الغرب من ذلك إلى عدم قيام كيان إسلامي خالص،

بل مقيد داخليًا بالفيدرالية وخارجيًا بالكونفدرالية، وقد أشار «فرانيو توجمان»

رئيس كرواتيا إلى أن أمريكا وفرنسا وبريطانيا وألمانيا «بذلوا جهودًا مهمة في

سبيل التوصل» إلى هذا الاتفاق وصرح أن السبب في ذلك هو أن «هذه الدول

تريد أن يتوجه المسلمون نحو النمو والتطور حسب الحضارة الأوروبية بعيدًا عن

الأفكار الإسلامية الأصولية» [١٤]، وهذا الكلام يدل على عدم وجود خلافات

جوهرية بين الدول الغربية فيما يتعلق بمسألة البوسنة، فالكل متفقون على مكافأة

العدوان الصربي وعلى عدم قيام دولة إسلامية.

وقد ضغطت الولايات المتحدة على الحكومة البوسنية لتقبل بهذا الاتفاق

ووعدتها بما وعدت به كرواتيا من مساعدات اقتصادية وامتيازات دبلوماسية

وانضمام إلى برنامج الشراكة من أجل السلام، كما حذرتها من أنها إذا رفضت

توقيع الاتفاق فإن أمريكا «لن تتدخل لإيقاف تدمير ما تبقى من البوسنة» . من

جهة أخرى اقتنع الكروات بأن سياسة (كرواتيا الكبرى) جلبت فشلًا ذريعًا وهزيمة

ساحقة وكارثة (علاقات عامة) في الخارج، كما جاء التلويح بالعقوبات والوعد

بالمساعدات ليحمل كرواتيا على القبول بالاتفاق، وربما يرى الكروات أن الاتفاق

فيه مصلحة مرحلية لهم فيؤجلون مشروع (كرواتيا الكبرى) إلى حين وتتساءل مجلة

«الإيكونومست»: هل يدعهم الأمريكان يفعلون ذلك ويتخلون عن

وعودهم؟ [١٥] ...

تجدر الإشارة إلى أنه حتى كتابة هذه السطور [*] لم يتفق الطرفان المسلم

والكرواتي على بعض النقاط الأساسية كالدستور وتقسيم الأراضي وموعد تطبيق

الكونفدرالية، على أية حال يبقى المشروع غير عادل في حق المسلمين الذين كانوا

يشكلون (٤٤%) من مجموع سكان البوسنة والهرسك قبل الحرب وربما كان قبول

الحكومة البوسنية به كخيار تكتيكي يحقن دماء المسلمين ويهيئ قاعدة لحلول

مستقبلية أفضل، ولنا أمل في وعي مسلمي البوسنة الذي أفشل كثيرًا من المؤامرات

السابقة، وقبل ذلك نحن موقنون بوعد الله بالنصر لدينه والتمكين لعباده: [إنهم

يكيدون كيداْ، وأكيد كيداْ، فمهل الكافرين أملهم رويدا]

[الطارق: ١٥-١٧] .

المسلمون والعالم

مجزرة الدم الأرخص ...

وزعامات الورق!

د. عبد الله عمر سلطان

في غمرة الفرح الطاغي وثنايا الانتصار الذي أعمى وأصم، خرجت يرقات

«السلام» الذليل تعلن للدنيا وتملأ الكون هتافًا أن أهلًا (بالعصر الإسرائيلي)

وأدواته، وأن عاش الذئب الصهيوني مادام أزلام القضية قد نجحوا في توقيع اتفاق

البيت الأبيض الذي ستتم بموجبه عملية جز الرقاب برعاية (الجزار الأمريكي)

«راعي السلام» ... نعم إنه السلام الذي لا حرب بعده أبدًا والتعايش الذي لا يعكر صفوه «المتطرفون والأصوليون والمتعطشون للدماء» وما هي إلا بُرهة خاطفة من عمر الزمن حتى اكتسب «سلام الصَغَار» صفة القدسية وارتفع بهامته إلى مكانة المُشّرع الحكيم، فإذا فكر فلسطيني مشرد منذ نصف قرن عن موطئ قدم له في ظل (كانتون غزة أريحا) صرخ في وجهه غراب الصفقة «عدوي عدو السلام» ! وإذا ما تساءل مقدسي محروق القلب محطم الخاطر عن مصير القدس، تصدى له المتحدث الرسمي باسم معسكر السلام «إن هذا التساؤل حق يراد به باطل، يراد به تعكير جو السلام!» وإذا ما تحدثت المصادر الإسرائيلية المسيطرة على تنفيذ الاتفاق وتفسيره على هواها الضال عن تعاون مخابراتي وأمني لملاحقة كل من يعكر صفو أمن الصهاينة ونُقل هذا الاتفاق إلى العرب المنكسرين، لم يجد إنكشارية السلام الجدد من حرج في أن يبرروا هذا الاتفاق بأنه «لمصلحة العملية السلمية الجديدة» ! .

كل الخيانات وفقدان الذمة والحياء وإراقة ماء الوجه وكسر الظهور وهي

راكعة لعجل بني إسرائيل الجديد، كانت تتم في ضوء النهار بعد أن كانت حبيسة

الغرف المغلقة والاتصالات السرية، لم يعد هناك شك أو تساؤل في أن «سلام

الصهاينة» أصبح القاسم المشترك لكل من يريد أن يُطأطئ رأسه ليسير في جادة

(النظام العالمي الجديد) المشؤومة، ولم يعد هناك صوت يعلو فوق صوت

«السلام» أو قضية تحدد الولاء والبراء سوى مذهب السلام العاتي، إذا كنت من المشيدين بالسلام على الطريقة (الرابينية) فأنت واقعي معتدل بعيد النظر، وإن كنت ممن يبدي حوله أي تحفظ فأنت راديكالي رجعي بشع ... إن كنت قد شاركت في «الدبكة العرفاتية» ورقصت فيها طوعًا أو كُرهًا فأنت إذًا (شرق أوسطي) متفتح وعقلاني غير مؤدلج، وإن كنت اكتفيت بمشاهدة هذا (الصَرَع السياسي) فلا بد أنك (أيدلوجي شعاري إسلاموي محنط) ! !

المرحلة لا تحتمل القسمة على اثنين، المرحلة لا تعرف إلا رقمًا واحدًا

وعنوانًا يتيمًا «السلام» وأنصاره و«التعايش» مع اليهود ومؤيديه، حتى لو

حُشر في هذا الطابور المنافقون والمرتعدون والمنهزمون والشواذ والمتاجرون

والراقصون على كل جرح من جراح شعوبهم، فأمريكا أيها السادة لها وكيل اسمة

«إسرائيل»، وإسرائيل يا رعاكم الله قد أصبح لها وكلاء محليون، فالسند متصل

لا انقطاع فيه، من ساند سدنة السلام العرب كان له حبل مودة مع سادة صهيون،

ومن ناصر هؤلاء فله قدم سبق مع السادة الكبار هناك خلف بحر الظلمات الأطلنطي، ومن هنا تتضح معالم المرحلة، مرحلة السلام الصهيوني الصليبي الذي أصبح

عجلًا يعبد، ووثنًا تحرق بخور الباطل من حوله.

لكن عروقًا تنبض بالحق، وتأبى أن تُغَلف بالدولار الأخضر، وقفت تحذر

من هذا السلام الهزيل، وتلك الهجمة الباغية، وقف صوت يقول في يوم توقيع

الصك المخزي ليرسم لوحة مبصرة في وجه ضجيج وبريق وموسيقى صهيون

ومعسكرها الناطق باللغات الثلاث: العبرية والعربية والإنكليزية وقف وهو لا يملك

سوى قلمًا خط قصيدة تقول

سينبت هذا السلام الدمار

ويوقد في كل ناحية ألف نار

حذار.. حذار

فإن يهود تعاهد في الصبح عهدًا

لتنبذه في المساء

وتبرم ميثاقها في المساء

لتنقضه في الصباح

وما عرفت مرة بوفاء

وما عرفت ذات يوم بحسن الجوار

حذار من الإنهيار

بزيف انتشار، ووهم انتصار [١]

لكن القائد الهرم والمنتفش بالوهم والزيف أصر، وأقسم بأن يمضي إلى نهاية

الطريق الموحش، فأنبت لنا غابة من (هتافة التهريج)، ومروجي التطبيع الذين

خلت لهم الساحة فأطلقوا العنان لألسنتهم الجبانة، وأقلامهم المأجورة وضمائرهم

التي طالما تقلبت في ولاءاتها في سوق النخاسة، خلا لهم الجو حينًا ثم فاجأهم هول

أتى من جهة الأرض المقدسة، فأخرسهم دوي الرصاص في فجر الخامس عشر من

رمضان ليصرخ دم المصلين في محراب (المسجد الإبراهيمي)، فإذا المأجورون

عراة إلا من الخسة، وجوعى إلا من فتات الموائد، خائفين من شعوبهم التي

مارسوا في حقها الشعوذة السياسية والعقدية.

لقد كان معسكر «سلام الصَغَار» صَغَارًا حقًا، أمام حقائق رمضان ومشاهد

السجود والركع الغارقين في دمائهم، وشموخ المساجد التي انتهكها حلفاؤهم

الصهاينة بحماية الرصاص الأمريكي.

ماذا بقي لهم أن يدافعوا عنه، هذه حليفتهم أمريكا تبدوالشريك الكامل في «

الإرهاب البشع» الذي وصل ذروته في مجزرة الخليل، فالقاتل أمريكي وسلاحه

أمريكي، وتمويله أمريكي، أما الصهاينة بقيادة رابين فقد شاركوا في المذبحة

مباشرة من خلال جيشهم الذي حصد من أرواح المسلمين هناك عشرات بل مئات

القتلى الأبرياء والصامدين، وتحصن المعتدون بصياحهم أحيانًا أخرى كثيرة

يمارسون الاغتيال حتى في حق الأطفال الذين سرقوا من عيونهم الفرحة وبراءة

الطفولة، لقد شاءت إرادة الله أن تُظهر المجرمين وأيديهم ملطخة بدم المصلين

الركع السجود، وقد حمل كل ضالع في هذا المشهد المقزز جرمه أمام العالم، ثم

أمام هذه الأمة المصابرة المذبوحة كل نهار، ولم يكن رصاص (باروخ جولدشتاين)

سوى المشهد الأخير من مسرحية السلام الصهيوني ورايته السوداء الموغلة في

الخسة، وما أحرانا أن نقف أمام بعض دلالات الجريمة وتداعياتها بعد أن عرفنا

تفاصيلها السردية، وبعد أن استشعرنا حجم «الاستغفال والاستنذال» الذي مُورس

على الجماهير العربية والمسلمة والذي أطلق عليه «عملية التطبيع»، هذه

الجريمة التي قادتها مجموعات وقوى معينة تسعى إلى تمكين الاختراق الصهيوني

من عمقنا الجغرافي والشعبي، وبدا واضحًا أن هذه القوى التي تطبعت تريد أن

ترى سواد الأمة قد تطبع وهم يمنون أنفسهم بالواقع الذي تصدق عليه المثل «بال

حمار فاستبالت أحمره» .

الدم الأرخص:

كأن النظام العالمي الجديد قد حدد تسعيرة الدم الإنساني ونجح في ذلك أيما

نجاح، الدم المسلم بلا ريب هو الأرخص والروح المسلمة هي المستهدفة في

مسلسل العدوان المحتدم منذ انهيار الحرب الباردة، ولابد للعالم المتحضر

ولحضارته الغربية أن يذرف دموع التماسيح ويتظاهر بالاهتمام حينما تقع المجازر

المروعة لتأكيد تحضره وأصوله المهذبة، فمذابح سراييفو وكشمير وفلسطين

وبورما والصومال وطاجيكستان تلقى اهتمامًا صوتيا/إعلاميًا قصير المدى ثم يوأد

بانتظار المجزرة المقبلة، إن هذا الاستهتار بهذا الدم المسلم يبرز من خلال ممارسة

الأمم الصليبية المتحدة التي يرأسها البطرس العربي اللسان النصراني الجنان،

ويكفي أن نستعرض آلية عمل هذه الهيئة تجاه مجزرة الخليل التي استمرت

مناقشات مجلس الأمن الظالم حولها أسابيع دون إصدار حتى قرار يدين مجزرة هي

الأبشع في التاريخ الإنساني المعاصر، ثم تَحّجُم هذه المؤسسة «الإنسانية جدًا»

عن إدانة الهند عن ممارساتها في كشمير بالرغم من أن الهند دولة محتلة لهذا الإقليم

بموجب قراراتها الشكلية التي لا تعرف التطبيق الفوري والحرفي إلا على أجسادنا

وفوق أراضينا المستباحة.

أزهد الأرواح عندها أرواحنا، وأبخس الدماء دماؤنا، وأثمن الرصاص هو

المزروع في أجسادنا نبالمًا وقنابل إنشطارية وأخرى «ذكية»، أما إذا كان

المستهدف على أرضنا عصابة مسلحة ومليشيا تمنع الطعام حتى عن مناصريها،

فإن هذه الأمم المتحدة ضدنا تشمر عن ساعد الجد والنشاط فتصدر القرارات في

ظرف ساعات لأن الضحية نصراني مزروع في خاصرتنا كما هو الحال مع

الصليبي (جون جرنج) الذي أرسلت الأمم المتحدة مبعوثًا دوليًا لمراقبة «حقوق

الإنسان الصليبي» فلم يجد بأسًا من مهاجمة الإسلام «البربري» الذي يميز بين

البشر حسب معتقدهم (كما يرى) بينما تميز شرعة الغاب وذراعها المرعب بين

الأجساد المسلمة وتلك الكافرة فترمي الأولى بالمجازر وتلاحق أبرياءها بقرارات

الحصار والتجويع والرعب! ! وتشجع الأخرى بالمال والسلاح والدعم الإعلامي

المستمر.

لقد تحولت بوصلة الصراع في عمقنا الشعبي من صراع أوطان ونزال

عناصر إلى الحقيقة الذاهلة الشاردة حينًا من الزمن، فإذا بالشعوب تدرك مع مطلع

كل مجزرة وأنباء كل حصار أنها مستهدفة لإسلامها وعقيدتها، وأن القائمة التي

كانت تستهدف حدودها الشرقية اليوم ستنال من نواحيها الغربية غدًا أو عمقها

الأوسط بعد غد، فالهجمة مستعرة ولا تعرف لدمويتها حدًا، أرخص الدماء اليوم

سيكون له ثمن غدًا، حينما يسيل في بقاع لم تكن تعرف من دينها سوى مظاهر

شكلية أو مناسبات موسمية، فتنقلب الدماء إلى وقود والأجساد الهائمة إلى شموع

توحيد، والمجازر المتتالية إلى صواعق كهربائية تبث في الأوصال الميتة ذرات

الإيمان المتوهج.

الغرب اليوم في ظل هجمته الشرسة يستخدم أسلحة المقاطعة الاقتصادية

والحرب النفسية، ويبرمج لإحداث زلازل سياسية وأزمات اقتصادية خانقة تصب

في النهاية في مصلحته، ولا يمكن أن نجد سائلًا أرخص من الدم المسلم هذه

اللحظة سوى «النفط العربي» الذي وصل سعره إلى أدنى مستوى منذ حرب

(٧٣ م)، أليس من المستغرب حقًا أن تكون ثروة الأمة البشرية والمادية هدفًا مستباحًا ومباشرًا في ظل هذا التردي المفجع؟ !

كلهم جولدشتاين:

أظهرت تحقيقات (اللجنة الصهيونية المُشَكّلَة) للتحقيق في المجزرة الوجه

البشع لهذه الصهيونية المغروسة دوليًا المدعومة من قبل الدول الكبرى المتكالبة على

القصعة المستباحة، حاكم الخليل «الجنرال جولدشتاين» قال: إن هناك توترًا

أمنيًا متصاعدًا منذ أكثر من عام وأنه نبه إلى ضرورة ضبط «المستوطنين» حتى

لا يحدث ما لا تحمد عقباه.

جميلة هذه الديموقراطية الإسرائيلية الخائفة على دماء بني الإسلام في الخليل، ورائعة هذه الشهادات الإنسانية للدولة الديموقراطية الوحيدة وسط قطيع العرب

الهمج! !

ما لا تحمد عقباه، ترجمه جنود «جولدشتاين» الثاني قائد منطقة الخليل

بأكثر من اثنتي عشر صفحة سقطوا وهم في ريعان الشباب بعد المجزرة، أما أرقام

الضحايا الذين سقطوا قبل المجزرة بقيادة «جولدشتاين العاقل» فلا تقل قطعًا عن

عدد ضحايا ذلك المأفون المجنون.

وبين «العاقل» و«المجنون» علينا أن نصالح «الجنون» اليهودي الذي

يريد رابين ومن خلال مؤسسته الصهيونية أن يصنع سلامًا معنا، بموجب «روح

السلام» وقوانينه يجوز لجيش رابين وجولدشتاين الثاني أن يمزق أجساد النساء

والشيوخ والأبرياء بلا تحفظ، فالضحايا هم من الأصوليين المتطرفين أعداء السلام، ... ويجوز لجولدشتاين الأول وزمرة المستوطنين أن يصطادوا ضحايا «جيش

الدفاع» حين يستفز المصلين في حرم الأقصى، ويطلق رصاص رشاشه تجاه أي فلسطيني لا يروق له مظهره، ويمتهن كرامة المصلين، ويقوم على تحطيم سياراتهم وقلب بسطات الخضار المتواضعة لمزارعي الخليل، وبموجب قوانين «جولدشتاين» الأول والثاني ... والعاشر، فإن إزهاق روح مستوطن مجرم جريمة تحتل عناوين الأخبار، ويندد بها العالم القذر المتواطئ، وتصبح بضاعة الدمية العرفاتية الذي شاءت الأقدار أن يكون آخر تصريحاته الاستسلامية قبل المذبحة أن يندد بقتل مستوطن إسرائيلي على أيدي المجاهدين الذين لم يزالوا يتمسكون بحقوقهم، ويدافعون عن مقدساتهم حتى ولو بسكين أو ساطور.

«قانون جولدشتاين» الذي ابتكرته الصهيونية السياسية بقيادة «جولدشتاين

الأكبر» الذي يتولى رئاسة الحكومة الإسرائيلية يقتضي توزيع الأدوار بين الحمائم

والصقور والمعتدلين والمتطرفين، ورصاص جيش يهود ورصاص المستوطنين،

وفي كل الأحوال تبقى الضحية هي الضحية والهدف هو اجتثاث الوجود العقدي

والبشري لأهل الإسلام في البقعة المباركة، ومحاصرة المد الإسلامي المنتشر مع

كل هجمة شرسة وكل سقوط درامي لقيادات العلمنة والتطبيع، هذه القيادات وخلفها

الحيات والعقارب الإعلامية التي تريد أن تفرض على الشعوب السلام مع أعداء الله

من اليهود، وتصر على أن المغضوب عليهم أبناء عمومة، وأن قتلة الأنبياء شرق

أوسطيون مثلنا، وأن أخوة القردة والخنازير شركاء لنا في الآلام والآمال.

القضية هنا أن المؤسسة الإعلامية والسياسية العربية تريد أن تمارس الكذب

وغسيل الأدمغة بمحاليل مغشوشة ومنتجات رديئة، تجعلها في نظر الساذج البسيط

قليلة الحياء، عديمة الذمة، فنص الكتاب وصحيح السنة لا ينالهما عشرات

المهرجانات التطبيعية أو الحملات المتصهينة، مهما قبض القائمون عليها من ثمن

ثم زعموا لسادتهم أنها ناجحة!

وإذا الشعوب سئلت:

ونحن نعيش هول المأساة ومع حالة الذهول التي عمت عالمنا العربي

والإسلامي، خرجت الشعوب المسلمة لتقول كلمتها دون رتوش وفي غياب مقص

الرقيب، لقد كانت الغضبة الشعبية العارمة رسالة أخرى، تؤكد هوية الصراع،

وتُذكّر بمضامين المواجهة، فالمسلمون في أقاصي الأرخبيل الأندونيسي وفي قرى

سومطرة خرجوا في تظاهرات عارمة ليقولوا أنهم لايزالون أحياء وأن ما يحركهم

هو جرح الإسلام النازف، بالرغم من كل محاولات التنويم المغناطيسي والتطبيع

الإعلامي الذي يحاول أن يمهد لعملية الاستسلام الكبير، وما كانت هذه المظاهرة إلا

واحدة من عشرات المشاهد المتتالية في أكثر من موقع وفي أكثر من بلد، وقد

خرجت لتقول وتعبر عن حجم الفاجعة، كما عبرت عن وحدة المسلمين في بقاع

الأرض وتكوينهم العقدي وأن آيات الكتاب وبشارات الرسول-صلى الله عليه

وسلم-هي التي تحرك المسلم للهم المشترك وتدعوه لرفض التطبيع وكأن قائلهم

يصرخ:

«حذار.. حذار

فإن بشارتنا في الكتاب

الذي يريدون

أن يطمسوا نوره من قلوب الصغار

ويلغوا أحكامه من حياة الكبار

فيغدو تما تم للمائعين

ويعوذ تعاويذ للخائفين

وما كان إلا العقيدة، إلا الشريعة

إلا الشعيرة.. إلا الشعار

برغم التقول، رغم التأول، رغم الحصار!»

لقد عم الشارع المسلم عمومًا والعربي خصوصًا حالة من «القرف» من هذا

الوضع المزري، فقامت الشعوب لتقول كلمتها، قامت السيدة الفلسطينية لتقول

لمراسل المحطة الأمريكية: «أين عرفات؟ هل استطاع أن ينال أريحا أو غزة

كما وعدوه؟ هل يستحق أن أهتف باسمه حتى اليوم؟ لقد رأى اليهود أنه باع

القدس، وصمت في خزي فتجرأوا على الخليل، القدس والخليل لن تتحرر بعرفات

و(...) إنها لن تتحرر إلا بالإسلام» .

كانت العجوز الفلسطينية تقول بلسان الحال لهذا المراسل:

حذار.. فلو أنكم للسلام دفعتم أعز ثمن

وسقتم عليه الثرى والثريا شهودًا

وأجلب إبليس بالجند ينعق:

«عشنا..

وعاشت يهود

وعاش الوطن»

ولو أنكم للسلام سعيتم

بتقتيل كل غيور وتقطيع كل أغر

بتعقيم كل النساء

بتجفيف كل البحار

ستخرج هذي المحار

جنودًا، يقدون من وهج الشمس

فجر نهار

ويعقب هذا السلام دمار

ويرقد في كل ناحية ألف نار

ويرجع للصابرين الوطن

ويصرع سيف الجهاد الوثن

ويعذب ماء

وتزهو ظلال.. بأهل ودار

نعم.. لقد خرجت جماهير فلسطين داخل حدود ١٩٤٨م وهي تنادي بإسلامها

وأنها جزء من الكيان الكبير، فقتل مواطن في النقب التي ثارت لأول مرة، كما

شهدت مدن الناصرة وأم الفحم (أم النور) ومناطق الجليل أوسع انتقاضة شعبية

معبرة عن الذي يجول في نفوس الشعوب التي أقحمت في أتون التطبيع مع أعدائها، ويراد منها أن تكون الدواب التي تركبها بني إسرائيل كما هو المفهوم الصهيوني

الذي لا يوجد من ينازله ويصده سوى آيات الكتاب التي في الصدور المؤمنة والتي

ترفض هذا التعايش التعس الذي تصر قيادات العلمنة على وصفه بأنه تعايش رائع

يلخصه الكاهن الذي أبن المجرم جولدشتاين بقوله «إن مائة مليون عربي لا

يساوون ظفر يهودي واحد»، وهذا ما ترجمه مئات من الذين شيعوا جثمانه بقولهم

«كلنا جولدشتاين»، أما شعوبنا فقد قالت بصوت واحد «ألا لعنة الله على

المستسلمين.

زعامات الورق:

المأزق الذي تعيشه قيادة منظمة التحرير الفلسطينية مؤشر لمدى الإنحدار في

أسلوب القيادة وحجم القطيعة بين القمة والقاعدة، والذي يصلح للتطبيق في أكثر

النماذج العربية، وإن كان نموذج القيادة الفلسطينية جديرًا بالتأمل كونها قيادة حركة

تحرير شعبي تدّعي تمثيل الدولة وممارسة شؤونها ولو من باب الإدعاء، لقد لخص

الكاتب الأمريكي (شومسكي) موقع القيادة الحالية بأنه» أسوأ وضع لحركة تحرير

وطني في العصر الحديث «، أو بعبارة معلق أمريكي آخر» إن مجزرة الخليل

مؤشر هام لمرحلتين: المرحلة الأولى كانت مشكلة قيادة المنظمة مع أمريكا

وإسرائيل، والثانية تتمثل في مشكلة المنظمة مع شعبها الفلسطيني الذي أحرق

صور عرفات وداس عليها ... «.

وهذا التوصيف بالضبط هو ما يستخدمه المحللون السياسيون للقيادات المفلسة. إن مجزرة الخليل كانت بمثابة المشهد الأخير الذي تختتم فيه هذه القيادة المتخبطة

آخر خطواتها إلى المجهول، فحتى جل كوادرها تخلت عنها، أما القيادة فقد فقدت

حتى هيبتها الشكلية، ولم يستطع عرفات أن يجمع اللجنة التنفيذية قبيل المجزرة

للمصادقة على اتفاقه مع بيريز في القاهرة، فاكتفت إسرائيل بتوقيع (الزعيم!)

عليه! !

إن المتتبع لردود فعل عرفات وقيادته يرى أن أرخص ثمن كان يفكر فيه هو

دم شعبه، لذا فقد سارع لتلبية نداء كلنتون لاستئناف المفاوضات، ودماء شهداء

المذبحة لم تجف بعد، ثم فوجئ بحجم الغضبة الشعبية وتضاؤل التأييد له فقلب له

ظهر المجن، وأصر على الحماية الدولية لسكان الأراضي المحتلة والتي كانت

إحدى المثالب الصارخة لاتفاقه المشؤوم.

لقد أيقن الشعب الفلسطيني أن هذه القيادة أعجز من أن تقود نفسها وتحل

خلافاتها الداخلية المتتالية والناتجة عن تهالك المسؤولين على المناصب والأموال

والنفوذ، وأيقن الشعب الفلسطيني عبر ما صدر عنه بُعَيد المذبحة أن اتفاق أوسلو

المر لن يحصد سوى الحصرم، وأصبح رد الفعل الشعبي بمثابة كرة الثلج التي

تكبر مع كل تدحرج، وترفض مع كل مجزرة هذه القيادة التي أحرقت كل مراكبها

على شاطئ العجز والاستسلام للعصر الصهيوني/الصليبي الذي صرح رابين بعد

الواقعة بثلاث أسابيع» أن قيادة المنظمة لم تعد قادرة على إقناع الشعب الفلسطيني

بالحل السلمي، لذا فإن وزارته ستبحث عن السلام على الجبهة السورية بدلًا من

الفلسطينية «.

إذن أين أطنان السواد الكتابي الذي سطر عن السلام؟ أين الصديق المخلص

الذي وجده عرفات في زيارته المشؤومة لواشنطن في البيت الأبيض؟ أين منظروا

السلام ودعاة وأنصار عرفات المهذب والمستسلم لقوانين النظام العالمي الجديد ...؟

لو كان لدى الزعيم تقدير فعلي لم حدث لتوارى عن كرسي القيادة وموقع المسؤولية، فمنذ أن تسنم مقاليد الأمور والقضية الفلسطينية وهي من شفا جرف هار إلى ...

هاوية، ومعظم الانتصارات التي تحققت لها كانت من صنع أطفال الحجار ...

وجنرالات المولوتوف ويافعي الإسلام الذين يدفعون كل يوم من دمهم دفعة تذكر

بجهاد عزالدين القسام ورفاقه الأبطال.

إن المجزرة بالفعل ستمايز بين الصفوف والاتجاهات والمواقف أرادوها

مجزرة الدم الأرخص، وكانت شرارة الفجر التي لامست زعامات الورق فأحرقتها، هناك» بعل سهى الطويل «وشركاه، وهنا» إخوان أحمد ياسين «...

وتلاميذه، وهذا الفريق يرسم وينظم المواقف البطولية. أما الفريق الأول فكان

انعكاسًا لحالة الترهل والانكسار التي تترجمها الأبيات الشعرية التي تتلمس معالم

مرحلة المجزرة وما قبلها وما بعدها:

» مقتل ستين فتى في مسجد الخليل

تضارب الأنباء حول موتهم

قال.. يقال.. قيل..

حمامة السلام مرت من هنا..

هذا الرصاص بيضها

وصوته الهديل

عقد اجتماع عاجل لمجلس التنكيل

البحث ينتهي إلى ضرورة التعجيل

في طلب التأجيل

قصف مركز على أجهزة التسجيل

مستفعلاتن فاعلن مستفعل فعيل

هذا هو الموجز من أنبائنا

إليكم النشرة بالتفصيل:

تعيش إسرائيل! «

المسلمون والعالم

ماذا يبقى من دولة اليمن؟

قراءة في الأزمة اليمنية في مراحلها الأخيرة

عبد الله عبد العزيز

مرت البلاد اليمنية في الأشهر الأخيرة بعدد من الأحداث وشهدت العديد من

التطورات التي تستحق من المتابع للساحة التوقف عندها والنظر في آثارها، كما

أنها تستحق من أبناء الحركة الإسلامية دراستها واستنباط فوائدها، ولعل من أبرز

ما وقع مؤخرًا الأمور التالية:

وثيقة العهد والاتفاق:

اتفق أعضاء لجنة الحوار السياسي بمن فيهم ممثلو أطراف الصراع في اليمن

(المؤتمر الشعبي العام الحزب الاشتراكي) على بنود وثيقة العهد والاتفاق بعد تلكؤٍ

من حزب الرئيس اليمني وإصرار من الحزب الاشتراكي ويعتبر ذلك الاتفاق بمثابة

الانتصار للحزب الاشتراكي إذ أنه قد استطاع أن يتجاوز البرلمان الذي لا وجود

مؤثر له فيه. كما استطاع أن يضع في هذه الوثيقة التي يسميها بعضهم «الدستور

اليمني الجديد» حيث كافة شروطه ومطالبه التي تضمن له النفوذ والبقاء في

السلطة، سواء أكان ذلك عن طريق تجريد الرئيس من كثير من مهامه وإعطائها

لرئيس الوزراء الذي ينتمي للحزب الاشتراكي نفسه أو عن طريق فرض (نظام

اللامركزية الواسعة) وإنتخاب محافظي وكبار مسؤولي (ما يسمى بالمخاليف) والتي

يضمن الحزب في كثير منها بطريقة أو بأخرى وبالأخص في مناطق نفوذه قبل

الوحدة انتخاب الناس لمرشحيه، كما أن الحزب استطاع بهذه الوثيقة نزع موافقة

طرف الصراع الآخر على تجريده من أبرز وسائل قوته عن طريق الموافقة على

إخراج وحدات الجيش من المدن وإلغاء وزارة الإعلام وإيكال مهام أعمالها إلى هيئة

وطنية مستقلة، وتقليص صلاحيات البرلمان بإنشاء مجلس للشورى يختار أعضاؤه

من أبناء المحافظات بالتساوي كما أن الحزب عن طريق هذه الوثيقة قد قطع عدة

خطوات في العمل على إضعاف نفوذ القبائل اليمنية وتجريد اليمنيين من أهم ما

يتميزون به وهو حيازتهم للسلاح وتنقلهم به عن طريق انتزاع موافقة (المنافس)

على العمل على إنهاء الوجود المسلح غير الرسمي في إشارة إلى أسلحة القبائل

والنظر في قانون حمل السلاح الحالي لجعله أكثر صرامة في إشارة إلى سلاح الفرد

العادي كما استطاع ذلك الحزب إبراز بعض القضايا التي تخدمه في صراعه

كالجانب الأمني وما يسمى بمحاربة التطرف والإرهاب الذي كان البند الأول من

بنود الوثيقة ... إلخ ومع الكسب الكبير للحزب الإشتراكي في الوثيقة وضخامة

التنازلات التي قدمت له إلا أن أبرز الملاحظات عليها لو توفرت النوايا الصادقة

لتطبيقها الجدول الزمني المحدد لتنفيذ بنودها إذ أن كثيرًا من القضايا بحاجة

لإصلاحها إلى سنوات والوثيقة حددت لها أسابيع أو أشهر مما يضع الكثير والكثير

من الاستفهامات حول حقيقة مطالب الحزب المذكور.

تدويل الأزمة:

سعى الحزب الاشتراكي بقوة إلى تدويل الأزمة متخذًا ذرائع عدة لذلك ومن

أبرزها:

* إدعاء الرغبة في توفير ضمانات حقيقية لتنفيذ بنود الوثيقة عن طريق

حضور عربي ودولي واسع بعد قيامه بحملة إعلامية واسعة لإقناع المهتمين بالأزمة

اليمنية أن الطرف الآخر ليس جادًا في العمل على تنفيذ بنود الاتفاق وأنه يسعى

لوضع العقبات والعراقيل أمام ذلك، وقد حصل التدويل بالنسبة للوثيقة بالفعل إذ تم

توقيعها في الأردن في ٩/٨/١٤١٤ وليس في اليمن.

* أبراز خطورة الوضع الأمني والعسكري عن طريق تحريك بعض الألوية

التابعة للحزب إلى مواقع مثيرة للقوات الشمالية بالإضافة إلى تحريك بعض الأفراد

والقبائل ودفعهم إلى ممارسة بعض الأعمال المخلة بالأمن والتي تقلق الدول الغربية

كاختطاف بعض الأجانب كرهائن ونهب بعض ممتلكات الشركات الأجنبية هادفًا من

وراء ذلك إلى إثارة اهتمام القوى الغربية بالوضع وتذبيهها إلى خطورة ذلك على

مصالحها أو رعاياها أو شركاتها مما يستدعي تددخلها، وهذا ما حصل بالفعل إذ

أعلنت كل من الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي قلقهما من تفاعلات

الأزمة اليمنية وضرورة إنهائها سلميًا، كما تم تشكيل لجنة عسكرية شارك فيها إلى

جانب اللجان اليمنية لجان عسكرية عُمانية وأدنية بالإضافة إلى الملحقين العسكريين

الأمريكي والفرنسي في صنعاء من أجل وقف التداعيات العسكرية وإرجاع ألوية

الجيش المختلفة إلى مواقعها قبل الأزمة وبالأخص الموجود منها في خطوط التماس

بين الشطرين سابقًا.

* الزيارات التي قام بها مسؤولوا الحزب الاشتراكي إلى بعض الأقطار العربية

كمصر وسوريا والسعودية والكويت والإمارات تحت ذريعة اطلاع الأشقاء العرب

على حقيقة الموقف من وجهة نظر الحزب وما استدعته من زيارات مضادة من

المؤتمر الشعبي العام لكل من الرياض والقاهرة و(أبو ظبي) لعرض الأزمة من

وجهة نظره أيضًا.

* إيهامه لبعض الدول بدعوى وجود عناصر قيادية كبيرة مناوئة لها في اليمن

وأنها تقع تحت حماية طرف الصراع الآخر، وأنه لا فرصة لها لتصفية معارضيها

الموجودين في اليمن والقبض عليهم إلا عن طريق الدخول على خط الأزمة

والمطالبة بتسليم معارضيها الذين تصفهم بالتطرف والإرهاب.

التداعيات العسكرية:

في الوقت الذي كان زعماء الائتلاف الحاكم في اليمن يوقعون وثيقة العهد

والاتفاق في عمان وفي حين لم تجف بعد أحبار أقلامهم كانت المدافع تتبادل القصف

في محافظة أبين الجنوبية بين قوات لواء العمالقة الشمالي وقوات لواء مدرم

الجنوبي ولقد عزز الحزب الاشتراكي وجوده العسكري في المحافظة عن طريق أو

امر قيادته إلى ثلاثة من الألوية التابعة له وهي الوحدة في المكلا وقوات اللواء

الخامس في عدن وقوات اللواء الثلاثين مشاة في شبوة بالتوجه اليها بهدف السيطرة

على المواقع المهمة في المحافظة وتطويق لواء العمالقة الشمالي الموجود فيها

وضرب الوجود المميز في المحافظة لشباب الصحوة الإسلامية العائدين من

أفغانستان ولقد أشرك الحزب مع جنود جيشه مليشياته الشعبية كانت نتيجة تلك

التداعيات خسائر بشرية ومادية ملحوظة للطرفين ولولا رحمة الله تعالى لكانت تلك

المواجهة بداية الشرارة لتصفية الوجود العسكري لما كان يعرف بالشمال في

الجنوب ولما كان يعرف بالجنوب في الشمال مما يعني قيام المواجهة المسلحة

الشاملة بين الطرفين وبالتالي التشطير والانفصال.

محاولة تصفية وجود الشباب المسلم في أبين:

قبل الوحدة اليمنية حارب الحزب الاشتراكي الدين الإسلامي وقتل الأنفس

سحلًا ورميًا وشنقًا، وهتك الأعراض، ونهب الأموال وصادر الدور والأراضي،

وأهان العلماء والأعيان وغيرّ في القيم والبنية الاجتماعية مما أثار عليه النفوس

المؤمنة والشريفة وحرض الأيدي المتوضئة على زعمائه فسعت إلى الثأر لدينها

ولمن قتل من أفراد عوائلها أو انتهك من أعراضها أو صودر من أموالها ودورها

ومزارعها.

وكان عودة الشباب اليمني من أبناء المحافظات الجنوبية والشرقية من

أفغانستان بعد قيامهم بواجب النصرة لإخوانهم هناك فرصة لدى أفراد محدودين جدًا

منهم للانتقام من بعض زعماء الحزب وكوادره مما أخاف الحزب وأقضّ مضجعه

فأخذ يتحين الفرصة لنشر أولئك الشباب ومطاردتهم وإيقاع القتل والتعذيب والسجن

على من تقع عليه اليد منهم ولقد كانت أضخم محاولة لذلك في شهر رمضان

الماضي في محافظة أبين تحت التذرع بمشاركة أولئك الشباب لقوات العمالقة

الشمالي في صراعه مع جيش الحزب! !

انفتاح الحزب الاشتراكي:

نتيجة العزلة التي أوقع الرئيس على صالح نفسه فيها نظرًا لموقفه في حرب

الخليج الثانية وعلاقاته مع الإسلاميين في اليمن وعدم استيعابه للواقع وطبيعة البلاد

الجغرافية والاجتماعية وقيامه بارضاء بعض الدول من خلال طرد بعض رعاياها

الذين يتهمون بالإرهاب والتطرف فقد تمكن الحزب الاشتراكي من الخروج عن

عزلته التي كان يعاني منها إقليميًا ودوليًا ونظرًا لتبعيته القوية في السابق للمعسكر

الشرقي حيث قام أمينه العام بزيارة القاهرة ليقول لها إنه مستعد لتسليم من تريد ممن

يسمونهم بالمتطرفين في اليمن كلها لولا معارضة على صالح والإسلاميين له من

القيام بتسليم من يوجد منهم في المحافظات الشمالية وزار دمشق ليعلن وقوفه إلى

جانب حزب البعث السوري في صراعه مع حزب البعث العراقي وليس كما يفعل

الرئيس اليمني.

وزار الرياض لينشئ علاقات جديدة وقوية لم تكن موجودة من قبل في وقت

يعاني الرئيس علي صالح من تردي الأجواء في علاقاته معها.

كما قام الأمين العام المساعد بزيارة كل من الكويت والإمارات معزيًا إياهما

في ضحاياهما وخسائرهما في حرب الخليج الثانية ملقيًا بتبعة الموقف اليمني آنذاك

على (رئيس الدولة) وكأن الحزب كان خارج السلطة وقد تلقى الحزب الاشتراكي

من جراء ذلك الانفتاح دعمًا قويًا (انظر ما صرح به مسؤول إشتراكي رفيع

المستوى لمجلة الوسط «عدد ١٩٠») مما دفعه إلى مزيد من التصلب في

صراعه مع الرئيس علي صالح.

دعامة الوحدة داخلية أم خارجية؟

أثبتت الأحداث في الفترة الماضية أن ضمانة استمرار الوحدة اليمنية أمريكية

أوروبية، ويظهر ذلك من خلال التصريحات الرسمية لمسؤولين أمريكين

وأوروبيين بضرورة إنهاء الأزمة سلميًا ومن خلال التحرك الواضح للسفير

الأمريكي في صنعاء ومشاركة الملحقين الأمريكي والفرنسي (الأخير ممثل

للمفوضية الأوروبية) في اللجنة المكلفة بمنع استمرار التداعيات العسكرية وأهمية

العودة إلى الثكنات العسكرية حسبما كانت عليه الأمور سابقًا.

وكل أطراف الأزمة تدرك أن الغرب لا يهمه من يبقى في الحكم من أطراف

الصراع سواء الرئيس اليمني أو أمين عام الحزب الاشتراكي ولكن الذي يهمه أن

يكون الباقي منهما أكثر قدرة وأعظم تفانيًا في خدمة مصالحه.

والغرب يسعي إلى الاستقرار في اليمن وبالأخص في أماكن وجود النفط حيث

يجب أن تبقى بمنأى عن الصراع القائم كما صرح بذلك مسؤول أمريكي وسعي

الغرب إلى الدعوة للاستقرار ليس من أجل سواد عيون اليمنيين ولكن من أجل

مصلحته لكي يتمكن من تهيئة الجو الملائم للشركات الغربية المنقبة عن النفط

والغاز هناك ومن أجل استخراج خيرات البلاد المختلفة.

ولكن يبدو أن الغرب مع حرصه على الاستقرار فهو يدعم الحزب الاشتراكي

مباشرة نظرًا لكون الحزب هو الأقدر على ضرب الحركة الإسلامية المتنامية في

اليمن وهو الأجدر بمحاربة الانتشار الكبير لها.

كما أن الحزب هو الأقدر على القيام بخدمة المصالح الغربية نظرًا لعدم وجود

روابط ذات شأن تربطه بعقيدة الأمة وموروثها وللخبرة الطويلة في الخضوع

للأسياد التي تميز بها نتيجة تبعيته لفترة طويلة لقادة (الكرملن) في موسكو والتي

يمكن انتقالها إلى قادة البيت الأبيض إن لم تكن قد انتقلت بالفعل.

كما أن الحزب نظرًا لشراسته الشديدة ودمويته الكبيرة هو الأكفأ بالقيام بتقليم

أظافر القوى الوطنية الأخرى التي قد تقف حجر عثرة في المستقبل أمام المصالح

الغربية كالقبائل مثلًا.

وصحيح أن الغرب يهمه فقط تحقيق مصالحه سواء أكان ذلك عن طريق

الوحدة أو الانفصال لكن يبدوا أنه يدرك أن الوحدة أكثر ضمانة للاستقرار وأكثر

قدرة على منع وجود تواترات قد تصل إلى تهديد مصالحه في المستقبل، كما أن

الانفصال سيعني قوة الحركة الإسلامية في الشمال عن طريق تحالف الرئيس اليمني

معها نظرًا لحاجته الماسة إليها لمواجهة فلول الاشتراكيين المنتفشة.

وتجدر الإشارة إلى أن ما سبق هو قراءة للمصالح الغربية في اليمن والتي

تصنع القرار الغربي، لكنها قراءة قد تخطئ من جهة، وقد يُدخل صُناع القرار في

الغرب بعض التعديلات التي تقلب المسألة وتجعل المصلحة ليست في الوحدة بل

بالانفصال كأن يُسعى إلى تشتيت قلوب أبناء اليمن وجرهم إلى الحرب والتقاتل

خارج مواقع النفط للتخلص منهم نظرًا لعدم رضوخهم لاستعمار سابق اليمن الشمالي

وعدم الخضوع والاستكانة للرجل الغربي الأبيض، ونظرًا لكثرة عددهم وخطورة

أن يشكلوا في المستقبل من خلال الوحدة مع إخوانهم في الخليج والجزيرة خطرًا

يعرض مصالحهم وأمن وليدهم غير الشرعي (العدو الصهوني) للخطر.

كما تجدر الاشارة إلى أن القول بأن ضمانة الوحدة خارجية لا يعني عدم وجود

قوى داخلية خيرة ترغب بالوحدة وتكافح عنها بل هي كثيرة وفي طليعتها أبناء

الصحوة الإسلامية لكن المراد أن القوى التي بيدها صنع قرار الوحدة والانفصال

يرى أحدها الحزب الإشتراكي أن مصلحته بالانفصال ولا يوجد ما يردعه عن ذلك

لولا خوف تعريض المصالح الغربية في البلاد للخطر أما ما يوجد من عقبات داخلية

أمام الانفصال ككونه قد يؤدي إلى إراقة بعض الدماء نظرًا لاختلاط مواقع القوات

الحالية للطرفين في الشمال والجنوب وكون الطرف الآخر قد يتخذ موقفًا متشددًا

ويفجر الوضع فليس بأمر ذي بال لدى الراغبين في الانفصال بدليل تاريخهم الحافل

بالقتل والدماء.

من آثار الأزمة:

عانى الشعب اليمني من الأزمة معاناة كبيرة في سائر المجالات حيث اكتوى

بنارها واحترق بلهيبها في وقت يتم تصارع الطرفين على بسط النفوذ وكسب

المواقع بعيدًا عن الشعور بحرقة الشعب وعظيم معاناته، ولعل من أبرز الآثار التي

ولدتها الأزمة اليمنية ما يلي:

تجاوزت الأزمة جميع ثوابت اليمن الشرعية والدستورية والقانونية وعودة

تحكيم كل من طرفي الأزمة لمصالحه وما تمليه عليه رغائبه مما سبب فشل حركة

مؤسسات الدولة الدستورية كمجلس الرئاسة والوزراء والنواب بل وشل حركة جل

مؤسسات الدولة عن طريق عودة غالب الوزراء والمحافظين وكبار المسؤولين

الاشتراكيين في الشمال إلى الجنوب وعودة غالب المحافظين والمسؤولين التابعين

لحزب الرئيس في اليمن إلى الشمال مما سبب تفككًا وفسادًا إداريًا كبيرًا أضف إلى

ذلك ما كان موجودًا من قبل من معاناة كبيرة لا تحفى على معظم أفراد الشعب.

الارتفاع الكبير في الأسعار حيث وصل سعر برميل الغاز في بعض المناطق

إلى ٥٠٠ ريال وكيس السكر إلى أكثر من ٢٠٠٠ ريال وعلبة الحليب المجفف إلى

٧٠٠ ريال. مع قلة دخل الفرد وازدياد في معدلات البطالة والانخفاض الكبير في

قيمة الريال الشرائية.

أضف إلى ذلك توجه طرفي الصراع إلى صرف عائدات النفط من العملات

الصعبة في شراء الأسلحة لتوزيعها على كوادرهما بدلًا من توفير السلع وتقديم

الخدمات والبدء في تنفيذ المشاريع التنموية لصالح الشعب كله.

بروز النعرات المناطقية والقبلية وانتشار الحقد والكراهية بين أبناء المناطق

والقبائل المختلفة إذ استغل طرفا الصراع أبناء المناطق التي تحت أيديهم والقبائل

الموالية لهم وسعى كل طرف إلى تحريض أتباعه على الطرف الآخر وغرس

البغض والحقد فيما بينهم والشخص الذي له اختلاط باليمنيين سيسمع ما يسوؤه من

مثل أنا شمالي وذاك جنوبي ومن مثل أنا من بكيل والآخرون من حاشد أو مذحج أو

يافع أو من الأشراف ... إلخ.

عودة الحزب الاشتراكي بقوة إلى المناطق الجنوبية والشرقية عن طريق ايذاء

وطرد المسؤولين والجيش والأمن الشمالي، وعن طريق تسليح ونشر ميليشات

الحزب وترويع الناس بها لكبت الرأي المخالف واعادة شعار الحزب المعروف (لا

صوت يعلو فوق صوت الحزب) مع زوال كل وجود لسلطة ما يسمى بدولة الوحدة

في أراضيه، وقد سببت تلك العودة القوية للحزب في تلك المناطق أمورًا كثيرة من

أهمها ندرة إن لم نقل توقف قوافل الدعوة إلى الله من الشمال إلى الجنوب وقلة

حركة التنقل لكسب الرزق والبحث عن العمل ... إلخ.

تجميد العمليات والحركات الاستشارية الداخلية والخارجية وتعطيل الاقتصاد

وشل حركات البيع والشراء والعمران انتظارًا من أصحاب رؤوس المال لما ستسفر

عنه الأزمة.

تشجيع قُطّاع الطرق من الأفراد وشراء ذمم بعض القبائل من أجل قطع

الإمدادات من الغذاء والغاز عن بعض المدن.

غرس الحزب الاشتراكي الروح الانفصالية لدى كثير من أبناء المناطق

الجنوبية والشرقية عن طريق نسبة أسباب معاناة الناس وأخطاء المرحلة الانتقالية

إلى الشماليين وتجريد الحزب نفسه منها، بل إن الحزب ليقوم بارتكاب بعض

الأخطاء كالقتل ويقوم بنسبتها إلى خصمه ثم تقول كوادره للناس: هل تريدون هذا

الوضع السيئ الذي جاء به الآخر أم ترغبون بالأمن والاستقرار الذي كنتم تنعمون

به قبل الوحدة؟ ! بالإضافة إلى بث الأماني المعسولة بمستقبل واعد نظرًا لظهور

النفط والدعم اللذين يحلم بهما الحزب ويتوقعهما.

فوائد وعبر من هذه الأزمة:

تستحق الأزمة اليمنية من المصلحين والدعاة إلى الله ﷿ التوقف عندها

لاستلهام عبرها واستنباط دروسها وأخذ فوائدها ولعل من أبرز الدروس والعبر ما

يلي:

* في الأزمة اليمنية سقوط آخر لدعاوي الديمقراطية في العالم الإسلامي بعد

السقوط الكبير في الجزائر، وثبوت أن المتشدقين بتطبيقها من أبناء المسلمين هم

ألد أعدائها ما لم توافق مصالحهم التي يبيتونها ورغبائهم التي يطمحون إليها هذا من

ناحية ومن ناحية أخرى فإن الأزمة اليمنية تسقط دعاوي الغرب في السعي إلى

تطبيق الديمقراطية في العالم الإسلامي إذ أنه وحلفاءه يدعمون بقوة الحزب

الاشتراكي الرافض لنتائج الانتخابات النيابية ومبدأ حكم الأكثرية للأقلية.

* تقلب حال السياسيين في التعامل مع شباب الصحوة الإسلامية بين مد وجزر

حسب مصالحهم واحتياجهم العملي فإن أرادوهم أو خافوهم قربوهم وأعطوهم بعض

المكاسب التي لا تؤثر على مواقفهم وإن استغنوا عنهم ولم يخشوهم لفظوهم وآذوهم

حسًا ومعنى.

* خطورة استعجال شباب الصحوة وعلمائها في اتخاذ المواقف والحكم على

الآخرين ويبرز هذا الأمر جليًا في موقف بعض قيادات الإسلاميين في التجمع

اليمني للإصلاح من الحزب الاشتراكي فبعد أن أعلنت انتهاء الخلاف العقدي

والفكري وبقاء الخلاف السياسي مع الحزب الاشتراكي فقط إذا بالحزب يطلق العنان

لكوادره لمهاجمة الإسلام وشرائعه كتعدد الزوجات والمعاهد الإسلامية، وإذا به

يشتد في مطاردة الإسلاميين وقتلهم وسجنهم وتهجيرهم، وإذا به يمنع قوافل الدعاة

إلى الله ويعرقل أنشطتهم في الجنوب ويخيفهم، وإذا به يصم حتى أولئك الدعاة

بالإرهاب والتطرف والسعي إلى الفتنة وعدم فهم الدين على حقيقته. إن الاستعجال

آفة خطيرة برزت في تعامل أولئك الإخوة مع الحزب ولو أنهم تأنوا وثبتوا مطالبتهم

الحزب بالتوبة والإقلاع عما هو عليه من كفر وردة لكان خيرًا لهم. إن دعوة الناس

إلى الحق لا يبرر أبدًا مداهنتهم ووصفهم بما هم ليسوا عليه من الحق.

* عدم جدوى السعي إلى كسب تغييرات دستورية وقانونية نظرية تصب في

مصلحة الشريعة الإسلامية عن طريق دخول الانتخابات النيابية لأن الدساتير

والقوانين في عالمنا الإسلامي جلها سائر على رغبة المتنفذين ومحققة لمصالحهم

وبالتالي فإن على الدعاة إلى الله أن يبحثوا عن وسائل أخرى للتغيير مع الحرص

على الاتباع وتجنب الابتداع.

* إن الإسلاميين مهما أظهروا من مرونة واعتدال وتنازل عن بعض القيم

والمبادئ وسكوت عن أخرى من أجل إرضاء العلمانيين في بلدانهم ومن خلفهم من

قوى الشر القريب منها والبعيد فلن يغنى عنهم ذلك شيئًا أمام أولئك الأعداء

وسيستمر أولئك في الكيد لهم ومحاولة إزهاق أرواحهم والعمل على محاولات

تجفيف منابعهم.

هذه بعض من الفوائد والعبر من هذه الأزمة، والله نسأل أن يصلح الأحوال

وأن يجمع القلوب على الحق وأن يبصر الجميع بصراطه المستقيم حتى تتلافى في

تلك الأخطاء والسلبيات ولعله يتضح للجميع وبخاصة الإخوة أصحاب التوجه

الإسلامي الفوائد والعبر مما حدث وأهمية استيعابها وتصحيح المسار في الدعوة

والإصلاح والجهاد بالطرق الشرعية القويمة فهل نعي ذلك عسى؟ ولعل والله من

وراء القصد.

المسلمون والعالم

أضواء على

مذبحة المسلمين في «غانا»

مندوب «البيان»

تمهيد:

قد يخفى على كثير من المسلمين ما يتعرض له إخواننا المسلمون في غانا من

محنة بتواطؤ من أعداء الإسلام، وما يؤسَف له أن الإعلام العربي لم يتطرق لها.

وقد وافانا مندوب «البيان» بهذا التقرير عنها.

- البيان -

اندلعت الحرب يوم الثلاثاء ٢/٢/١٩٩٤م بقرية (بمبلا) الواقعة بالمنطقة

الشمالية التي تبعد عن العاصمة (أكرا) بحوالي ٩٦٠ كم، ويسكن هذه المنطقة عدد

من القبائل المسلمة والوثنية، ولكن أكبر قبيلة فيها عددًا وإسلامًا هي قبيلة (داغومبا)

٩٦%، ثم أربع قبائل أخرى تتراوح نسبة المسلمين فيها ما بين ٧٠% إلى ٨٨%

وهي تحت أربعة ملوك.

وتعيش معها قبائل أخرى وثنية ونصرانية من بينها قبيلة (كونكمبا) النصرانية

وهي قبيلة فاسدة متوحشة تعيث في الأرض فسادًا وقد شاركت في هذه الحرب بكل

شراسة وقسوة ضد المسلمين.

أما سبب إندلاع هذه الفتنة فهي مكيدة من أعداء الإسلام النصارى وتعود

بدايتها إلى ١٢ سنة خلت، وذلك أن القبائل المسلمة المذكورة وهم الغالبية في

الإقليم لم تستطع جهود التنصير أن تؤثر فيهم مع ما بذلت من أموال طائلة

وإغراءات بالأغذية والملابس للسيطرة على هذا الإقليم وتنصيره. فلجأت إلى

أسلوب المكر والتحرش، وراحت تعبئ قبيلة (كونكمبا) المذكورة وتحرضها على

المطالبة بأرض من أراض (داغومبا) المسلمة لتستقل بها. ولما رفض الملك خطط

النصارى لهم عملوا على أخذ الأرض قهرا، وراحوا يجمعون لهم الأسلحة

ويدربونهم عليها، ولما تمت قوتهم هجموا على المسلمين هجومًا شرسًا واسعًا

ليخرجوهم من الأرض المذكورة بعد احتلالها حتى يبنوا عليها كنائسهم ومدارسهم،

فأحرقوا البيوت والمزارع، وهدموا المساجد وروعوا النساء والأطفال والشيوخ،

وكانوا يستعملون الأسلحة الحديثة المختلفة. وقد اشترك مع النصارى الوثنيون في

القتال ووقفوا بجانبهم ويساعدونهم بالرجال والسهام والسيوف وما لديهم من أنواع

السحر التي يتعاطونها.

حصيلة هذه المذبحة:

وأهم الأحداث البارزة في هذه الحرب أنهم هجموا على ١٥٠ قرية وفعلوا

بأهلها ومنازلها الأفاعيل، ويلاحظ التركيز على هدم وإحراق المساجد على

المصلين بها بكل قساوة وعنف، ويقدر عدد المساجد المحروقة والمهدمة بحوالي

١٠٠ مسجد حسب الإحصاء الأخير الذي حصلنا عليه من الحكومة.

ففي قرية (سامبو) دمروا المسجد بما فيه من المصلين ويقدر عددهم بـ ٧٠

شخصًا من بينهم إمام المسجد، وفي قرية (سوسن) اقتحموا المسجد وقتلوا أكثر

المصلين فيه، وفي قرية (زيزغو) أيضًا أحرقوا المسجد وقتلوا المصلين فيه وكذلك

فعلوا (بساباتي ومكييلي) وغيرها من القرى.

وأما عدد البيوت المحروقة والمهدومة فتقدر بستمائة بيت، أما المزارع التي

أحرقت فتقدر بأكثر من ألف مزرعة.

ويقدر عدد الموتى حسب إحصاء الحكومة الأخير بما يزيد عن (٨٠٠٠) قتيل

ممن عثر على جثثهم، ولاتزال فرق التفتيش تواصل عملها لدفن الجثث هنا وهناك.

أما المشردون من اللاجئين فيقدر العدد بـ (٢٠.٠٠٠) شخص، وقد وصل

منهم إلى (تمالي) حوالى (٤٠٠٠) شخص، أما الشيوخ والأطفال والنساء الذين لم

يصلوا بعد فلا يعلم مصيرهم في الأدغال إلا الله.

وأما النازحون لحدود (التوجو) فيقدر عددهم بحوالي (٥٠٠٠) لاجئ وهؤلاء

اللاجئون يعيشون ظروفًا صعبة جدًا من جميع النواحي وحاجتهم ماسة للغذاء

واللباس، ومن بينهم جرحى كثيرون محتاجون إلى علاج وغذاء.

الدعم الحاصل لا يكفي:

وقد حاولت بعض الجهات الإغاثية دعم المسلمين وخاصة المشردين منهم من

جمعيات محلية وهيئات خارجية ببعض المال، لكنه كان قليلًا جدًا لا يكفي شيئًا،

ومنها:

١- المجلس الأعلى للدعوة والبحوث الإسلامية بمالي.

٢- جماعة الهدى بأكرا.

٣- مجلس التنمية بيت الزكاة الكويتي.

٤- جمعية إحياء التراث الإسلامي الكويت.

وقد حاول المهاجمون من النصارى والوثنيين احتلال مدينة (ياندي) المسلمة

وحاصروها لأكثر من أسبوع، وركزوا كل قوتهم عليها، ولكن المسلمين بعون الله

تعالى دافعوا عنها ببسالة وردوا الكفار على أعقابهم خاسئين.

وفي هذه الأيام تحسن الوضع وخفت حدة القتال بعدما تدخل الجيش وضرب

الوثنيين بالطائرات فتراجعوا، وقد صادر أكثر من (٢٠٠) بندقية حربية

(كلاشنكوف) ومدفعية (آر. بي. جيه) وغيرها، وأعلنت حالة الطوارئ بالمنطقة

لمدة ثلاثة أشهر بعد أن سقط من أفراد الجيش عدد غير معروف.

والحقيقة المُرّة هي أن النصارى والوثنيين قد بلغوا هدفهم، فقضوا على عدد

كبير من المسلمين وشردوهم وأحرقوا وهدموا وخربوا مساجدهم ومنازلهم

ومزارعهم، واحتلوا جزءًا كبيرًا من أراضيهم ...

وهكذا فالمسلمون هنا يعانون كما هم يعانون في كل مكان وزمان من مآسي

وكوارث من أعدائهم، فإلى الله المشتكى.

قراءة في كتاب

ليس غبيًا ومع ذلك مسلم!

قراءة في مذكرات «مراد هوفمان» [*]

محمد حامد الأحمري

كانت السيارتان وهما من طراز «شيفروليه» قد تصادمتا بمقدمتيهما ...

بسرعة إجمالية تبلغ (٩٥) ميلًا في الساعة تقريبًا، وكانت فرصتي ...

للنجاة من هذا الحادث تعادل تلك التي كان يمكن أن أحظى بها فيما لو أني قفزت من الطابق الخامس في مبنى مرتفع.

وعندما كان الجراح يحاول إعادة وجهي الممزق إلى ما كان عليه، تساءل

بصوت مرتفع عمّا كان عليه شكلي قبل الحادث، وتمكنت بحركة من رأسي أن

أشير إلى أنه يمكنه أن يعثر على جواز سفري في طقم ملابسي المخضبة بالدماء

وأخذ الطبيب لبعض الوقت يجيل بصره على التوالي بين صورتي في جواز سفري

وتقاطيع وجهي الممزقة، ثم همهم مرددًا بأنه يمكنني أن أجري جراحة تجميل بعد

بضع سنوات.

وأضاف بتحفظ وهو يحقنني بجرعة تخدير في أول ليلة لي بالمستشفى: «يا

عزيزي إن المرء لا ينجو في مثل هذه الحوادث! لعل الله قد ادّخَر لك شيئًا في

المستقبل» ! .

وبعد تسعة وعشرين عامًا، أي في ٢٥ (أيلول) عام ١٩٨٠م استطعت أن

أدرك معنى هذا «(ص ٢٠-٢١) .

هكذا يبدأ» مراد هوفمان «مذكراته في سياق ممتع يبهج القارئ المسلم في

زمن قل فيه أن يقرأ شيئًا يفرحه، والمسلمون يفرحون بهذا النوع من الكتب

لأسباب عديدة: أولها فرحة المسلم بمهتد جديد ينقذه الله من النار، فنفرح له بالهداية

والنجاة، والسبب الآخر أننا نفرح عندما يُعترف بنا، فنحن في عالم النكران

والتجاهل، يصب علينا الرصاص من جانب، والإعلام الساخر المستهزئ

بالمسلمين من جانب آخر، فإذا سمعنا همسة إنصاف أو اعتراف طرنا بها فرحًا.

وأخيرًا فإن المشهور من قصص الذين كتبوا مذكرات إسلامهم أو حياتهم بعد

هدايتهم تكشف لنا كثيرًا من جوانب عظمة ديننا التي قد لا ندركها، ولكنها تقدم حلًا

لعدد من المشكلات التي يعانونها وعايشوا مرارتها، وضاقت السبل بهم في البحث

عن حل لها، ثم يجدون في الإسلام خير حل لها. إن في احترام العقل ويقظة

الروح واعتدالها عند المسلم الحق وفي مصادر المسلمين السنة، ما خلب عقل»

مراد هوفمان «وهو المثقف القانوني الفيلسوف المتمرس بالسياسة وصاحب الميول

الروحية، لقد جذبه الإسلام بإعجازه الرباني فاندفع له بكل اهتمام وعمق يقين.

يقدم» مراد «قصة التثليث في المسيحية بكل سخرية، وينقدها ويذكر بعض

علماء اللاهوت من أمثال» هانزكونج «الذين بدا لهم أن التثليث خرافة ويتمنى لهم

الإسلام إذ يراهم على أبوابه يقفون، و» كونج «هو مدير معهد الأبحاث

المسكونية في» توبنجن «بألمانيا، وقد اعترف أن الرسول محمد-صلى الله عليه

وسلم - نبي حقيقي بمعنى الكلمة، واشتعل الخلاف بينه وبين رؤوس الفاتيكان الذين

يعتقدون» الخلاص فقط في النصرانية «، وأنه لا أنبياء من خارج الكنيسة.

وقال» كونج «: إن الإسلام طريق حقيقي للخلاص، وإن الكنيسة لا يمكنها

أن تستمر بعد ذلك في إنكار أن محمدًاﷺالمرشد والقائد على

هذا الطريق يعد نبيًا حقيقيًا بكل معنى الكلمة، ويعتقد» كونج «أن الإنجيل قد بشر

بمجئ نبي آخر» (ص٢٢٣-٢٢٤) .

وينقل في نصوص عديدة أنه لو طبق منهج النقد التاريخي على عدد من

الأديان لما صمدت للنقد التاريخي، ولكن الإسلام لا يخشى تطبيق هذه المناهج عليه، ويتمنى «مراد» لـ «هانزكونج» أن يسلم، فقد وضع قدميه على الطريق.

إن سعة أفق المؤلف، وتنوع ثقافته جعلت من الكتاب درسًا ثقافيًا جيدًا

وجعلت من عمل المترجم عملًا صعبًا، فقد وفق كثيرًا ووقعت له في الترجمة هنات

هنا وهناك، مما لا يعزب عن فطنة القارئ.

وكما أن في الكتاب مناقشات وسيرة حياة، فإن فيه سيرة قارئ وتجربته مع

الكتب والثقافة والشعوب، فمرة تجدك في بعض الفصول تقرأ عرضًا لكتاب، وفي

أخرى تقرأ نقدًا اجتماعيًا لمجتمعه الغربي، ومرة ثالثة في خلاف مع الصوفية،

ورابعة يشيد بأخلاق المجتمع الإسلامي الذي تعمقت فيه أخلاق الإسلام رغم العمل

الدائب من أنصار التغريب الذين يحاولون تدمير أخلاق الشعوب الإسلامية،

ويسخر «هوفمن» من هذه الطائفة التي بدأها «أتاتورك» ومسخت أخلاق

الشعب التركي وحضارته وأبعدته عن الدين الحق، ويقص قصصًا مؤلمة لبعد

الأتراك عن الدين، حتى أصبحت الحروف العربية عند الجيل الجديد كالحروف

الصينية، والتي جعلت أحدهم يرد عليه وهو يسأله عن بعض العادات الحسنة في

تركيا عندما يطرق الباب ألا يزيد على ثلاث طرقات، ويبعد يده حتى لا يطرق

الرابعة، فتقول له حماته زكية: «إنها عادة تركية» ولا تعرف أنها سنة

الرسولﷺ-، وكذا الأمانة في البيع وبعض ما ورثه تجار أتراك

أصلاء يعدونه عادة تركية وهي في الأصل خُلق إسلامي، ثم تحدث عن دور

الإسلام في إصلاح التجارة، وأساليب التعامل من خلال إصلاح الإنسان.

«مراد هوفمان» عايش الحقبة الأخيرة من الحرب الجزائرية الفرنسية،

وآلمته مشاهد إحراق الفرنسيين لأحياء كاملة في الجزائر بقنابل النابالم، وآلمته

كلمات جارته في الجزائر لأطفالها وقد شاهدوا قتل النساء الجزائريات الذاهبات إلى

السوق فقد خففت الأم الفرنسية الروع والهلع الذي استولى على الأطفال من قتل

جمع من النساء بلا سبب بأن قالت لهم: «إنهم ليسوا سوى عرب» ! !

يقول: بحثت مرارًا عن ذلك السر الذي مكن هؤلاء الجزائريين الملتزمين من

احتمال كل هذا الاحتقار وسوء المعاملة والعقاب، وأخيرًا وجدت مفتاح هذا السر

وأنا أعود لقراءة الآية (١٥٣) من سورة البقرة: [يا أيها الذين آمنوا استعينوا

بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين] .

ولا ننسى هنا إعجابه الشديد بأستاذه «محمد أسد»، وقد ذهب لزيارته في

لشبونة وناقشه، ويرى أنه ما من شخص آخر استطاع خلال المائة عام الأخيرة أن

يبز النمساوي «محمد أسد» في إسهامه العظيم في شرح الإسلام ونشره في الغرب

(ص ٦٥)، ويبدو «هوفمان» أقوم منهجًا من أستاذه «أسد» الذي كان مغرقًا في

عقلانيته في مواضع عديدة من كتبه، وله هفوات وغرائب مشهورة، ولكنها لا

تقدح في إسلامه وحسن نيته ﵀، وما تركه من أعمال باللغة الإنجليزية تدل

على اهتمامه بالقرآن وتفسيره وبصحيح البخاري بخاصة، وقد ظلمه من شكك فيه، وكتاباته تحتاج إلى نقد علمي وليس إلى حقد، ويكفيه وصف «مراد» له وقد

أنصفه في قوله «والله أعلم»، وأما «مراد» فما سبق من تزكية لكتابه فقد كان

ذلك في العموم، ولكنه لم يسلم من هنات في فهمه للدين الإسلامي ولبعض أحكامه،

وقد أشار ودل قوله في مواضع من كتابه على عدم وضوح في الفهم، مثال ذلك

قوله عن الجهاد «إنه لا يعدو في أصله أن يكون جهادًا معنويًا» (ص ١٧٦)،

وكلام له عن الحقيقة الأرحب في نص موهم (ص ١٢١) .

وأمثال هذه الكلمة مما يروغ عن التحديد العلمي، أو تغلب عليه نفسية

الاعتذار في بعض المواقع، والحديث عن فكره وبقية آرائه العقائدية والسلوكية

مكانه في دراسة عن كتابه «الإسلام كبديل» الذي خرج بعد هذا الكتاب مدار

حديثنا.

لقد أحسنت يا «مراد» كتابة مذكراتك الإسلامية، ونرجو أن نقرأ قريبًا

مذكرات أخرى لأفواج من المثقفين وعلماء اللاهوت الذين يسلمون ما بين وقت

وأخر، وقد لاحظ المؤلف عن وعي جوع الغربيين للإسلام، ولكن عدم وجود قدوة، حيث لم يسمح للغربيين أن يسلموا، وهم يبحثون عن دليل مادي عن قدوة

يتبعونها، وأوضاع الفقر والجهل والخوف والفساد والخصام لا تسمح لأحد أن

يتبعها إلا قلة ممن يفضلون موقف النبل، يقول المؤلف: «ومن ثم فقد فضلت

موقف النبل المتواضع على موقف الكبرياء الغبي الذي يتخذه اللاأدريون المفترض

فيهم الجرأة والاكتفاء الذاتي، والذين غالبًا ما يعيشون في عزلة نفسية جليدية

وضيقة، وبكامل وعيي أسلمت نفسي وفكري لمن هو أكبر من كل كبير» الله أكبر

كبيرًا «[١] (ص ١٢١) .

لقد كان» مراد «شجاعًا وجريئًا عندما عرض على مؤتمر الناتو لمديري

الإعلام بوزارات الدفاع عام ١٩٨٤ م في» بروكسل «: أن الإسلام فيه حل

لمشكلاتهم الدينية والأخلاقية، وتساءل الحاضرون وهمسوا: هل رئيس المؤتمر

جاد فيما يقول أم يمزح؟ !

وأقام لقاءات ومناقشات في الجامعات والتلفزيون الألماني يدعو فيها إلى

الإسلام ويصرح بقناعاته، وفي المؤتمرات الدولية التي يرأسها يخبر معدي الطعام

مسبقًا بدينه، ويحضرون له طعامه وموقعه على مائدة ليس فيه خمر ولا خنزير،

ويتعجب من أحد أثرياء العرب وقد دعاه إلى الخمر فقال له» مراد «:» وأين ...

الله؟ ! «فرد عليه العربي الذي قال له من قبل إنه من ذرية الرسول - ﷺ - قال العربي الثري وهو سكران:» لقد تركت الله في ...

المطار! ! «[٢]، لقد تجاوز» هوفمان «هذه العقبات والسلوكيات التي تمنع ... غيرنا من قبول ديننا والتي صنعت حاجزًا بينهم وبين الإسلام، إن الذين يتعاملون مع الغربيين من المسلمين كثيرًا ما يكونون نماذج مكروهة ومنفرة عن الإسلام، بتهتكها وخلاعتها وانعدام أخلاقياتها، حتى كان لسان حال الذين ناقشوه يقول:» ليس غبيًا ومع ذلك مسلم «(ص ١٧٥) . لقد وصم المتغربون الإسلام

بما يليق بهم.

مذكرات (هوفمان) كتاب يناسب عامة المثقفين وتحتاجه جدًا طائفة المثقفين

المخدوعين أو الذين استولت عليهم أوهام العالم النصراني القوي ماديًا الذي أفقدنا

بريقه ولمعانه القدرة على رؤية الحق الذي عندنا، إنه نقاش ثقافي يعالج قضية

المتطرفين من النصارى في الغرب، ويعالج مشكلة المتطرفين للنصارى إلى درجة

التشنج في العالم الإسلامي.