مجلة البيان

جمادى الآخرة - ١٤١٥هـ

نوفمبر - ١٩٩٤م

(السنة: ٩)

كلمة صغيرة

يتباهى الغربيون بتقريرهم للحرية قيمة إنسانية في دساتيرهم وقوانينهم

يواصلون ويفاصلون عليها، ولفرنسا ادعاء كبير في هذا الباب، غير أن واقعها

اليوم لا يمت لذلك بصلة، فالحرية في نهجهم هي الهجوم على الإسلام ودعاته

وتشجيع مناوئي الإسلام حتى (تسليمه البنغالية) !

بل وأصبح الفكر الموضوعي المجرد تحت طائلة قانونهم، فقد رفضت رسالة

علمية تكذب دعوى مذابح اليهود، وصودر كتاب (جارودي) في كشف عنصرية

الصهيونية ومزق كثير من صفحاته وصودرت كتب إسلامية في معرض للكتاب

عندهم.

أما انتهاك الحرية الشخصية فكان بقرار من وزير (التربية) لرفضه ارتداء

الزي الإسلامي للفتيات المسلمات بدعوى أنه ظاهرة أصولية، ولا نعرف أنهم

رفضوا ارتداء زي الراهبات ولا الطاقية الصهيونية المعروفة، وهي مظاهر

أصولية! .

الغريب أن يؤيد مسؤول مسلم رأي الوزير! ! وإنها لمأساة أن يجتمع ضدك

القريب والبعيد!

الافتتاحية

متى تستقل أمتنا تشريعيًا؟ !

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى

آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

كل الدول في شتى أنحاء العالم لها أنظمة وقوانين تدين لها، وعليها تحافظ،

وتعادي وتوالي من أجلها.. لا ترضى أن تمس من قريب أو بعيد ووصل الأمر في

الاعتزاز بها أن ربطوا بينها وبين سيادة الدولة، واعتبروا أي مساس بهذه السيادة

يعتبر «خيانة عظمى» .

وأمتنا الإسلامية عبر تاريخها الطويل تؤمن إيمانًا كاملًا بأن دين الإسلام هو

هويتها وشريعته هي دستور حياتها، وقيمه وأخلاقه هي منهاج تعاملها فيما بينها

ومع الآخرين، وكان ذلك سببًا مباشرًا في وحدة الأمة وقوتها ومهابتها وبعد سنوات

وسنوات من البعد عن الإسلام الحق وشريعته الخالدة، استولى الطورانيون على

أطلال الخلافة العثمانية التي كانت تسمى آنذاك «الرجل المريض» بمؤامرة

محبوكة وضحتها شروط «كرازون» التي نفذها العميل الماسوني «أتاتورك»

والتي كان من أهم بنودها:

١- قطع صلة تركيا بالإسلام.

٢- وضع دستور مدني علماني.

وكانت الثمرة المرة لتلك المؤامرة أن تداعى الأعداء المستعمرون على جل

ديار الإسلام مستعمرين لها، محاولين تنفيذ الشروط نفسها في كل بلد احتلوه وبعد

سنوات من مقاومة المجاهدين لهم سلموا السلطات لنفر ممن صنعوهم على أعينهم،

فأسسوا الحكومات العلمانية التي قامت بعد ما سمي بـ «الاستقلال» ولا ندري أي

استقلال يزعمون والمستعمر مازال قائمًا في النظم والقوانين السائدة، ولا ندري أي

استقلال يدعون وهم يعادون الإسلام ودعاته ويرفضون تطبيق الشريعة الإسلامية

بحجج استعمارية ترفض الإسلام دينًا ودولة..؟ ! بل زادوا عليها معاداة الدعاة إلى

الله، وسن القوانين المضادة لشرعه ومنعهم قيام أي توجه إسلامي مهما كانت صفته، بدعاوى ما أنزل الله بها من سلطان، مع عدم ممانعتهم من قيام أي تنظيم غير

إسلامي حتى ولو كان شيوعيًا أو بعثيًا.

لقد شجعوا سياسات التغريب في الفكر والمجتمع، ومحاولة صنع أجيال

متمردة على الإسلام بالسياسات الإعلامية والتعليمية والسياحية.. وشنوا حملات

تشويه ضد الإسلاميين، ورموهم عن قوس واحدة، واتهموهم ظلمًا وعدوانًا

بالتطرف والإرهاب، ورفضوا بكل عنجهية الحوار الموضوعي معهم فكانت عاقبة

أمرهم خسرًا.

وحتى تنطلي هذه اللعبة على الشعوب المغلوبة على أمرها، شغلوها بهموم

الحياة والبحث عن لقمة العيش، وزعموا بكل تبجح أن هذه الصحوة إنما مرجعها

فقر الشعوب وحاجتها، فدعوا الدول الأجنبية لبذل المزيد من المعونات والتنازل

عن ما ألحقته سياساتهم العقيمة من ديون للدول الأجنبية لكنها مازالت تعيش في فقر

ومسغبة وسوء أحوال وعنف مضاد، وما أصدق الحديث القدسي (من عادى لي وليًا

فقد آذنته بالحرب) .

والسؤال الذي يطرح نفسه في هذا المقام: لماذا يحاربون الإسلام وفيه عزتهم

ومنعتهم؟ ولماذا يناصبون دعاته العداء وهم لا يريدون إلا أن تكون كلمة الله هي

العليا؟ ! لا شك أن هذا هو الدليل الجلي على الانحراف عن منهج الحق ويؤكد ذلك

ما تضمنته أنظمتهم وقوانينهم من انتهاك للإسلام وتعاليمه ومحاربة لأوليائه، ولا

نجد تبريرًا لذلك إلا ما يلي:

١- أن هؤلاء الحاكمين بأمرهم عاهدوا أسيادهم والشيطان على رفض شريعة

الله حتى آخر لحظة من حياتهم.

٢- الجهل المركب بالإسلام واعتباره مثل غيره من الأديان المحرفة، ولسان

حالهم أن الإسلام غير صالح للحكم لعدم مناسبته للعصر [كبرت كلمة تخرج من

أفواههم إن يقولون إلا كذبا] .

والحقيقة أن هؤلاء الحكام إن لم يكونوا عملاء بأفعالهم تلك فماذا يكونون؟ إذ

أن الجهل لم يعد مسوغًا كافيًا لوصمهم به لأن كثيرًا من المجامع العلمية العالمية

اعترفت بشريعة الإسلام وتميزها وشمولها وصلاحيتها، وأصبح ذلك معروفًا

ومتيسرًا لكل باحث عن الحقيقة، ويبدو أنه زيادة على الأسباب آنفة الذكر فإن حب

السلطة والتمسك بها لما تؤديه من مصالح مادية ومعنوية له دوره أيضًا.

ولا ننسى أن ذلك بسبب تصورهم الخاطئ: بأن فتحهم المجال لدعاة الإسلام

وطرحهم المنهج الإسلامي، سيغري الشعوب بالموافقة على برامجهم وبالتالي

إعطاؤهم التأييد دون غيرهم، كما حصل لجبهة الإنقاذ الجزائرية.

ومازلنا نتساءل مع كل مخلص من أبناء هذه الأمة: إلى متى تُحرم الشعوب

الإسلامية من خيارها الأصيل؟ وحتى متى يُحال دون تحكيم الشريعة الإسلامية؟

وإلى متى يُحال دون تبليغ رسالة الإسلام دون غيره.

إن السابر لحال الحكومات العربية التي لا تقيم لشريعة الإسلام وزنا، يجد

أنها غير شرعية بالمعنى الشرعي الصحيح لمضادتها لشرع الله، وغير شرعية

نظامًا لظلمها لشعوبها وسلبها خياراتها المعلنة، ولمخالفتها حتى لدساتيرها التي

تنص غالبًا على أن الإسلام دين الدولة، إذ أن ذلك صورة لا حقيقة لها.

إن الاستقلال حقًا أن تستقل بمبادئك ومنطلقاتك الأصيلة، والفخر حقًا أن

تطبق شريعة الخالق جل وعلا، لا أن تكون عالة على الأجانب، والعزاء لأمتنا

المغلوبة على أمرها في كثير من البلدان أنها وإن حيل بينها وبين ما تطالب به من

تطبيق الشريعة، فإن الظلم لا يدوم وإن دام مؤقتًا فإن عاقبة القائمين عليه وخيمة

وسينالهم الجزاء الأوفى دنيا أو أخرى.

إننا ندعو الحاكمين في الدول الإسلامية إلى تطبيق شريعة الله إثباتًا لصحة

إيمانهم [فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم]، وليساهموا في

حل إشكاليات مجتمعاتهم، لأن الشريعة الإسلامية مع ضبطها لأحوال العباد توجد

الضمير الحي الذي يفقده القانون، فقد ملت الشعوب جور ما تحكم به من القوانين

المستوردة، بل إن من المساجين من طالب بتحكيم شرع الله عليه وإخراجه، فليس

هناك ما يسوغ كل هذا التردد حيال تطبيق الشريعة الإسلامية.

إن دين الله قادم بإذن الله ولو وضعت في طريقه السدود والقيود، وعلى

الدعاة إلى الله أن يعملوا جاهدين لتبليغ رسالتهم على المنهج النبوي وبكل الوسائل

المشروعة، وأن لا يتعجلوا قطف الثمار، وأن لا يتيحوا للأعداء فرصة للنيل منهم

أو الحيلولة دون بلاغهم، وصدق الله العظيم: [ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم

أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون]، وقوله تعالى: [يا أيها الذين آمنوا

استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم]، ذلك كلام الله تعالى، وعده ووعيده، ومن أصدق من الله قيلا؟!

مقال

وقفات مع جهود علماء الدعوة السلفية في نجد

في الرد على المخالفين

عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيفف

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد

وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فالرد على المخالفين سواءأ كانوا من المبتدعة أو الكافرين أو المنافقين أو

غيرهم نوع من الجهاد في سبيل الله تعالى فهو من أفضل القربات وأعظم الطاعات، ففيه إظهار للسنة، وتحذير من البدعة، وقضاء على الفتنة، واستبانة سبيل

المجرمين.

والرد على المخالفين لا يكون عملًا صالحًا مقبولًا إلا إذا أريد به بيان الحق

وإظهاره، ورحمة الخلق وهدايتهم، كما كان أهل السنة قديما وحديثًا: يعلمون

الحق ويرحمون الخلق.

وليس الحديث عن علماء نجد تعصبًا لإقليم.. فنعوذ بالله من دعاوى الجاهلية

ونعرات القومية، لكنه الحديث عن الأقربين، ممن لهم مواقف رائعة مغمورة،

وأياد بيضاء منسية، وجهاد ودعوة وصبر وتضحيةكغيرهم، فمع أن علماء نجد

كانوا منشغلين بالتدريس والفتيا والقضاء وغيرها إلا أنهم اجتهدوا في الرد على

المخالفين أيًا كانوا، فصدعوا بالحق لا يخافون في الله لومة لائم ولم تمنعهم سطوة

أحد من الخلق عن إبلاغ رسالات الله تعالى.

[الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحداْ إلا الله وكفى

بالله حسيباْ] [الأحزاب: ٣٩] .

اجتهد علماء نجد في الرد على المخالفين وسطروا كتبًا كثيرة، ورسائل

متعددة في الرد على طوائف الكفر وأهل البدع وسائر المخالفين لدين الله تعالى،

ودوّنوا أجوبة شافية في إزالة اشكالات وكشف شبهات، وحسبك أن تلقي نظرة على

الجزء التاسع من كتاب «الدرر السنية في الأجوبة النجدية» وكتاب:

«مختصرات الردود» وتبلغ صفحات هذا الجزء ثمان وأربعين وأرربعمائة صفحة من الحجم الكبيرمع أن هذا الجزء يقتصر على بعض الردود لا كلها، وعلى مختصرات الردود دون مطولاتها لتعرف مدى ذلك.

ومن خلال متابعة واطلاع لجملة من هذه الردود، أقف بعض الوقفات:

١- كثرة الردود وتعددها وشمولها:

ما أكثر الكتب والرسائل التي دونهاأولئك العلماء في الرد على المنحرفين،

وما أكثر القصائد التي نظمها العلماء في الجواب على المبتدعة وبقية المخالفين،

وقد تميز بعض علماء نجد بكثرة الردود وتعددها، ومن ذلك الشيخ عبد الرحمن بن

حسن بن محمد بن عبد الوهاب (ت ١٣٨٥هـ)، وابنه العلامة عبد اللطيف (ت

١٣٩٣هـ)، والشيخ سليمان بن سحمان (ت ١٣٤٩) والشيخ عبد الرحمن بن محمد

الدوسري (ت ١٣٩٩) والشيخ حمود بن عبد الله التويجري (ت١٤١٣هـ) ﵏

جميعًا.

ولقد كتب الشيخ عبد الرحمن بن حسن ردًّا على داود بن جرجيس النقشبندي، وجملة من الردود على عثمان بن منصور، وردًّا على ابن حميد صاحب السحب

الوابلة، وردًّا على محمود الكشميري، وغيرهم.

وأما الردود التي حررها العلامة عبد اللطيف فهي كثيرة، منها: رد مطوّل

وآخر مختصر على داود بن جرجيس، وجملة من الردود علي عثمان بن منصور،

والبراهين الإسلامية في الرد على الشبهات الفارسية، ورد على الصحاف،

والبولاقي، وابن عمير..

وأما الردود التي كتبها الشيخ سليمان بن سحمان فهي كثيرة جدًا، منها:

الأسنة الحداد في الردّ على علوي الحداد، والصواعق المرسلة الشهابية الرد على

محمد الكسم السوري وكشف غياهب الظلام ردًا على (مختار العظم) والضياء

الشارق رد ًاعلى (الزهاوي) الشاعر، وله قصائد طويلة في ديوانه عقود الجواهر

المنضدة الحسان في الرد على أئمة الضلال مثل (أحمد زيني دحلان) و(النبهاني)

ونحوهم.

وحرر الشيخ عبد الرحمن الدوسري عددًا من المقالات والقصائد في هذا الباب، فكتب ردًّا على أحمد زكي رئيس تحرير مجلة العربي ونظم قصيدة في الرد على

الشاعر القروي، ورد ًاعلى القوميين والاشتراكيين في مقالات متعددة نشرت في

مجلة راية الإسلام التي كانت تصدر في الرياض ثم توقفت.

ودَوّن الشيخ حمود التويجري عدة ردود منها: إيضاح المحجة في الرد على

صاحب طنجة ردًا على (أحمد الصديق الغماري)، والرد القوي على الرفاعي

والمجهول وابن علوي، والانتصار على من أزرى بالمهاجرين والأنصار ردًا على

(عبد الله السعد)، والسراج الوهاج لمحو اباطيل أحمد شلبي عن الإسراء والمعراج.

ولم يقتصر علماء نجد في ردودهم على طائفة معينة فحسب، بل شملت

ردودهم جميع الطوائف والمبتدعة، فكتبوا في الرد على الملاحدة الزنادقة

والنصارى، والباطنية، والمتصوفة والخرافيين، وكذلك الرد على الرافضة

الأشاعرة وغيرهم.

٢- تنوع الردود حسب اختلاف الأحوال:

تنوعت ردود علماء نجد واختلفت حسب ما استجد من الانحرافات والمخالفات، فغلب على رسائل أئمة الدعوة زمن الدولة السعودية الأولى الرد على المخالفين في توحيد العبادة لكثرة المخالف آنذاك، وأظهر مثال على ذلك ما نجده في مؤلفات ورسائل الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀.

ولما انتشرت الدعوة السلفية في بقية أنحاء الجزيرة العربية وخارجها احتاج

الأمر إلى زيادة بيان وتفصيل في مبحث الأسماء والصفات، وذلك لغلبة الانحراف

في هذا الباب في كثير من بلاد المسلمين، كما نجده جليًا في رسائل الشيخ عبد الله

بن عبد الرحمن أبي بطين (ت١٢٨٢هـ) والشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه العلامة

عبد اللطيف.

وفي هذا الزمان استفحل حكم الطاغوت في بلاد المسلمين، الذي تمثل في

القوانين الوضعية، فاهتم علماء نجد بالرد علي تلك القوانين، ومن ذلك ما سطره

العلامة محمد بن إبراهيم في رسالته «تحكيم القوانين» وفتاوية وأجوبته المتعددة

في تقرير الحاكمية لله تعالى، ونقد المؤسسات الوضعية والأنظمة الطاغوتية [١]،

وكتب الشيخ عبد الرحمن الدوسري كتابًا في ثلاثة أجزاء بعنوان «الحق أحق أن

يتبع» في نقد القوانين الوضعية.

ولما ظهرت موجة الإلحاد والاستهزاء بالغيبيات، وإنكار وجود الله تعالى،

كما هو عند الشيوعيين، انبرى لهم علماء نجد، فكتب الشيخ العلامة عبد الرحمن

بن ناصر السعدي (ت١٣٧٦هـ) رسالة بعنوان «الأدلة القواطع والبراهين في إبطال

أصول الملحدين»، وكتب رسالة أخرى بعنوان «انتصار الحق» في الموضوع

نفسه.

وكتب الشيخ ابن سحمان جوابًا عن أسئلة ألقاها بعض زنادقة عصره سنة

١٣٣٢هـ، حيث تتضمن هذه الأسئلة طعنًا في الحكمة الإلهية في تشريع مناسك

الحج، وسمى جوابه «إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل» .

وعندما زاغ عبد الله بن علي القصيمي، تصدى له علماء نجد بالرد فألف

الشيخ السعدي رسالة بعنوان «تنزيه الدين وحملته عما افتراه القصيمي في أغلاله

» وألف الشيخ إبراهيم السويح (ت١٣٦٩هـ) كتابًا بعنوان «بيان الهدى من الضلال

في الرد على صاحب الأغلال»، وصنف الشيخ عبد الله بن يابس (ت١٣٨٩هـ)

كتابًا بعنوان «الرد القويم علي ملحد القصيم» .

٣- لم تكن هذه الردود ترفًا أو فضولًا أو كلامًا باردًا:

لقد كان الباعث على تدوين تلك الردود هو الغيرة على دين الله تعالى،

والذب عن شعائر الله والغضب لحرمات الله ﷿، فهذه الجهود في الرد على

المخالفين من مقتضيات الولاء والبراء، ومن لوازم الحب في الله والبغض في الله،

الذي يعد أوثق عرى الإيمان كما أخبر الصادق المصدوق، ومن ثم فإن أحدهم يرد

على المخالف أيًا كان، سواءً أكان حاكمًا أو محكومًا، قريبًا أو بعيدًا، مع مراعاتهم

لأحوال الناس ومنازلهم، ومدى قربهم أو بعدهم عن الحق، فعلى سبيل المثال نجد

الشيخ حمد بن عتيق (ت١٣٠١هـ) يرد على اعتراضات أحد الحكام في زمانه، كما

رد على أخطاء في تفسير فتح البيان للشيخ محمد صديق حسن ﵀، وكان

الشيخ حمد في غاية الصلابة والشدة مع ذاك الحاكم، بينما كانت رسالته إلى الشيخ

محمد صديق حسن في غاية اللطف واللين فمع ما وقع فيه الشيخ محمد صديق من

أخطاء وهنات في تفسيره، ومع ما اشتهر عن ابن عتيق من الغيرة الإيمانية والقوة

في دين الله تعالى، إلا أننا نجد الشيخ ابن عتيق يلتمس لمحمد صديق المعاذير،

ويحسن الظن به، لما كان عليه محمد صديق من عموم الاتباع لمذهب السلف

الصالح.

لقد صدع الشيخ بكلمة الحق أمام حكام زمانه، فلم يداهن أحدًا منهم بل رد

عليهم دون خوف فقال في إحدى رسائلة مخاطبًا أحدهم: «وأما ما ذكرت من

التخويفات فجوابه: [إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ

بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم] ونصدع بالحق إن شاء الله، ولا قوة إلا به، ولا يمنعنا من ذلك تخويف أحد [٢] .

ولا غرابة أن يقوم الشيخ هذا المقام الرفيع، فلقد كان من المدافعين عن هذا

الدين، والغيرة على المسلمين كانت شغله الشاغل، وهمه الوحيد، حتى إنه كتب

جوابًا لمن عزاه في وفاة ابنيه قائلًا:

» ولكن والله ما بلغت مصيبتي بالابنين معشار ما بلغ بي من المصيبة التي

حلت بكثير من الإخوان.. بينما الرجل يدعو إلى التوحيد ويحذر من أهل الشرك

إذا هو منقلب على عقبيه «[٣]

٤- الانتصار لإخوانهم العلماء:

فإذا رد أحد هؤلاء الأعلام علي بدعة أو مخالفة، فلا عجب أن يرد المخالف

على هذا العالم، ومن ثم قام علماء نجد بالذب عن إخوانهم وحماية أعراضهم،

وتقرير صحة ردودهم وتأكيدها.

ومن ذلك أن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين كتب رسالة في تخطئة

البوصيري في بردته، فقام أحدهم بالذب عن تلك البردة والرد علي المعتقد الصحيح، فانبرى الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب في الدفاع عن أبي

بطين وتقرير صواب رسالته.

ودافع الشيخ العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن عن الشيخ حمد بن

عتيق، عندما كتب الشيخ حمد بن عتيق رسالة في التحذير من موالاة الكفار، فشنع

بعض الشامتين بالشيخ حمد، واستغلوا بعض الهنات في عبارات الشيخ حمد،

فبادر الشيخ عبد اللطيف بالدفاع عنه فكان مما قاله:» فيجب حماية عرض من قام

لله وسعى في نصر دينه الذي شرعه، وترك الالتفات إلى زلاته والاعتراض على

عباراته، فالأمر سهل في جنب تلك الحسنات «وما يدريك لعل الله اطلع على أهل

بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» .

فليصنع الركب ما شاؤا لأنفسهم ... هم أهل بدر فلا يخشون من حرج

ولما قال المتوكل لابن الزيات: يا ابن الفاعلة وقذف أمه، قال أحمد: أرجوا

الله أن يغفر له، نظرًا إلى حسن قصده في نصر السنة وقمع البدعة «[٤]

٥- لا تنفك هذه الردود عن جوانب عملية:

ومواقف ظاهرة، فليست مجرد ردود نظرية علمية فحسب، بل اقتضت

موجبها من الهجر، أو القتل، أو القتال ونحو ذلك.

ويقول الشيخ عبد الله أبو بطين عن أحد المنتسبين للعلم المردود عليهم: وابن

عجلان أقل الأحوال هجره، وأما النصيحة فلا تفيدفي مثله» [٥]

وأفتى الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم بجواز قتل رافضي تطاول على

أصحاب رسول الله -ﷺ-[٦] .

ومن المواقف العلمية في هذا الصدد، ما فعله المحسن: مقبل بن عبد العزيز

الذكير حيث أنشأ ناديًا في البحرين لتحرير المقالات وإعداد الردود على النصارى

الذين انتشروا في أطراف الجزيرة العربية، وقد تولى الشيخ محمد بن عبد العزيز

المانع (ت١٣٨٥هـ) رئاسة النادي، وقام به خير قيام [٧] .

٦- سلك بعض علماء نجد أسلوب المناظرة مع المخالفين:

عندما دعت الحاجة إلى مثل تلك المناظرات، ومن ذلك ما وقع في المناظرة

بين الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين وبين علماء مكة المكرمة سنة ١١٨٥

هـ، وكانت المناظرة في مسائل توحيد العبادة، وقد أقنعهم الشيخ الحصيني

بالصواب واعترفوا بأن هذا هو دين الله تعالى [٨] .

كما وقعت مناظرة بين الشيخ حمد بن ناصر بن معمر (ت١٢٢٥هـ) وبين

علماء مكة سنة ١٢١١هـ، وقد أذعن علماء مكة لمقالته، وطلبوا من الشيخ ابن

معمر تأصيل براهينه، وتسجيل ما ناظرهم به، فكتب في ذلك رسالة مفيدة [٩] .

٧- كان الرد على المخالف يأخذ مسلكًا دعويًا:

يراد به دعوة المخالف إلى اتباع الحق والدليل، مع رحمته والإحسان إليه.

ومن ذلك قصة الشيخ أحمد بن عيسى (١٣١٩هـ) مع التاجر التلمساني كما

حكاها الشيخ محمد نصيف قائلًا:

«كان الشيخ أحمد بن عيسى يشترى الأقمشة من جدة من عبد القادر

التلمساني أحد تجار جدة بمبلغ ألف جنيه ذهبًا، فيدفع له منها أربعمائة، ويقسط

عليه الباقي، وآخر قسط يحل ويستلمه التلمساني إذا جاء إلى مكة للحج من كل عام، ثم يبتدئان من أول العام بعقد جديد، ودام التعامل بينهما زمنًا طويلا وكان الشيخ

أحمد بن عيسى يأتي بالأقساط في موعدها المحدد لا يتخلف عن قسط ولا يماطل في

أداء حقه، فقال له التلمساني: إني عاملت الناس أكثر من أربعين عامًا فما وجدت

أحسن من التعامل معك يا وهابي فيظهر أن ما يشاع عنكم يا أهل نجد مبالغ فيه من

خصومكم السياسيين، فسأله الشيخ أن يبين له هذه الشائعات، فقال: إنهم يقولون

إنكم لا تصلون على النبي -ﷺ- ولا تحبونه فأجابه الشيخ أحمد

بقوله: سبحانك هذا بهتان عظيم.. إن عقيدتنا ومذهبنا أن من لم يصل على

النبي -ﷺ- في التشهد الأخير فصلاته باطلة، ومن لا يحبه فهو كافر، وإنما الذي ننكره نحن أهل نجد هو الغلو الذي نهى النبي -ﷺ- عنه، كما ننكرالاستعانة والاستغاثة بالأموات، ونصرف ذلك لله وحده.

يقول الشيخ محمد نصيف عن الشيخ التلمساني: فاستمر النقاش بيني وبينه

في توحيد العبادة ثلاثة أيام حتى شرح الله صدري للعقيدة السلفية، وأما توحيد

الأسماء والصفات فإن الذي قرأته في الجامع الأزهر هو عقيدة الأشاعرة وكتب

الكلام مثل السنوسية وأم البراهين وشرح الجوهرة وغيرها، فلهذا دام النقاش فيه

بيني وبين الشيخ ابن عيسى خمسة عشر يومًا، بعدها اعتنقت مذهب السلف،

فعلمت أن مذهب السلف أسلم وأعلم وأحكم بفضل الله تعالى، ثم بحكمة وعلم الشيخ

أحمد بن عيسى.

ثم إن الشيخ التلمساني أخذ يطبع كتب السلف.. وصار من دعاة عقيدة السلف.

قال الشيخ محمد نصيف: فهداني الله إلى عقيدة السلف بواسطة الشيخ عبد

القادر التلمساني فالحمد لله على توفيقه» [١٠] .

٨ -تميزت تلك الردود بعمق وعي أصحابها:

وسعة اطلاعهم وفقههم واقعهم، ومعرفة مشكلات عصرهم، ولقد حرص

علماء نجد على نشر ردودهم في المجلات ذات الانتشار الواسع، مع صعوبة

وتعذر الاتصالات آنذاك فالشيخ ابن سحمان يكتب ردًا على جريدة القبلة لسان

الشريف الحسين بن علي ويرسل هذا الرد إلى مجلة المنار، ويكتب الشيخ العلامة

السعدي رسالة إلى مجلة المنار، فيثني ثناء حسنًا على المجلة وصاحبها، ويشير

إلى جهود تلك المجلة في نصرة الإسلام، ثم يبدي انتقاده على المجلة بضعف

اهتمامها في الرد على الملاحدة والزنادقة، وأصحاب المسلك العقلاني، ويذكر

السعدي في رسالته طنطاوي جوهري وما في تفسيره «الجواهر» من المزالق،

ويربط هذا الاتجاه المنحرف بالاتجاه الفلسفي اليوناني القديم [١١] .

كما انتقد الشيخ محمد بن مانع في رسالة خطية محمد رشيد رضا في دعوته

للتقريب بين أهل السنة والشيعة*، وانتقد عمومًا المدرسة الإصلاحية، كما بعث

الشيخ عبد الله بن يابس انتقادًا لكتاب «الوحي المحمدي» لمحمد رشيد رضا، وقد

نشر في مجلة المنار، ثم أعقبه محمد رشيد رضا بالجواب [١٢] .

٩- قوة الحجة ووضوح البرهان:

لاشك أن اتباع الحق بدليله يورث يقينًا ورسوخًا، ومن ثم يتميز أهل الحق

بقوة حجتهم، وثبات منهجهم، واطراد مسلكهم بخلاف أهل الباطل، فهم في ريبهم

يترددون، يغلب عليهم التناقض والتذبذب.

ونلحظ من خلال ردود علماء نجد قوة الحجة، والثقة المطلقة بالمنهج الذي

سلكوه مسلك أهل السنة والجماعة ولا ريب أن هذه الحجج القوية نابعة من علم

راسخ ويقين ثابت.

وقد كان الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ يقول: «أنا أخاصم

الحنفي بكلام المتأخرين من الحنفية، والمالكي والشافعي والحنبلي كلًا أخاصمه

بكتب المتأخرين من علماء مذهبه الذين يعتمد عليهم [١٣] .

ومن ذلك أن مندوبًا انجليزيا قدم البحرين وكان قسيسًا نصرانيًا ومعه كتاب

يحوي شبهات في إثبات صحة النصرانية وتوهين دين الإسلام، فعرضه على حاكم

البحرين، وطلب منه عرضه على علماء البحرين ليجيبوا عليه أو يقروا بصحة ما

فيه إن عجزوا، فَعُرِضَ عليهم فقالوا: لا نستطيع الرد عليه فقال له أحد خواصه:

إنه يوجد في البحرين شاب من طلبة العلم بنجد، فأرى أن تعرضه عليه عسى أن

يكون له عنده جواب، فأعطى الكتاب لهذا الطالب، وهو الشيخ عبد العزيز بن

حمد بن معمر (ت١٢٤٤هـ)، فقال: سأعطيكم الجواب عليه بعد شهر إن شاء الله

تعالى، فلم يمض شهر حتى دفع إليهم الجواب السديد، واسمه» منحة القريب

المجيب في الرد على عباد الصليب «فدعى القسيس الانجليزي، فلما قرأ الرد

دهش من قوة الجواب وسداد الرأي» [١٤] ... تلك وقفات تحتاج إلى مزيد بسط

وبيان، لكن حسبنا من هذه الوقفات العابرة أن تكون حافزًا للاطلاع على تراث

أولئك العلماء، والتأسي بهم في جهودهم العلمية والعملية، وبالله التوفيق.

دراسات شرعية

النفاق

حقيقته، أنواعه، صوره

-٢ -

د. محمد عبد الله الوهيبي

تمهيد:

تطرق الكاتب في الحلقة السابقة إلى تعريف النفاق في اللغة والاصطلاح،

وبين معنى النفاق الأصغر وأنه نوع من الاختلاف بين السريرة والعلانية مما هو

دون الكفركالرياء، وبين أن النفاق الأكبر الذي هو إظهار الإنسان إيمانه بالأركان

الستة للإيمان، ويبطن ما يناقض ذلك كله أو بعضه.. وفي هذه الحلقة يواصل

الكاتب المزيد من الإيضاح لجوانب أخرى من الموضوع.

- البيان -

صور النفاق الأكبر:

ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ بعض هذه الصور، فقال: فمن النفاق

ما هو أكبر، يكون صاحبه في الدرك الأسفل من النار، كنفاق عبد الله بن أبيّ

وغيره، بأن يظهر تكذيب الرسول أو جحود بعض ما جاء به أو بُغْضه، أو عدم

اعتقاد وجوب اتباعه، أو المسرة بانخفاض دينه، أو المساءة بظهور دينه، ونحو

ذلك: مما لا يكون صاحبه إلا عدوًا لله ورسوله، وهذا القدر كان موجودًا في زمن

رسول الله -ﷺ- ومازال بعده، بل هو بعده أكثر منه على

عهده ...) [١] .

وقال في موضع آخر: (فأما النفاق المحض الذي لا ريب في كفر صاحبه،

أن لا يرى وجوب تصديق الرسول -ﷺ- فيما أخبر به، ولا يرى

أيضًا وجوب طاعته فيما أمر به، وإن اعتقد مع ذلك أن الرسول عظيم القدر علمًا

وعملًا وأنه يجوز تصديقه وطاعته لكنه يقول: إنه لا يضر اختلاف الملل إذا كان

المعبود واحد، ويرى أنه تحصل النجاة والسعادة بمتابعة الرسول وبغير متابعته،

إما بطريق الفلسفة والصبر، أو بطريق التهود والتنصر ...) [٢] .

ونقل هذه الأنواع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ فقال: (... فأما

النفاق الاعتقادي فهو ستة أنواع: تكذيب الرسول، أو تكذيب بعض ما جاء به

الرسول، أو بُغْض الرسول أو بغض ما جاء به الرسول، أو المسرة بانخفاض دين

الرسول، أو الكراهية بانتصار دين الرسول، فهذه الأنواع الستة صاحبها من أهل

الدرك الأسفل من النار) [٣] .

فيتحصل مما ذكره هذان الإمامان بعد دمج الأنواع المتشابهة أو المتقاربة

خمس صفات أو أنواع هي:

١- تكذيب الرسول -ﷺ-، أو تكذيب بعض ما جاء به.

٢- بغض الرسول -ﷺ- أو بغض ما جاء به.

٣- المسرة بانخفاض دين الرسول -ﷺ-، أو الكراهية

بانتصار دين الرسول ﷺ.

٤- عدم اعتقاد وجوب تصديقه فيما أخبر.

٥- عدم اعتقاد وجوب طاعته فيما أمر.

وبالنظر إلى الآيات التي ذكرت أحوال المنافقين، وكلام المفسرين حولها،

يمكن أن يضاف إلى هذه الصفات صفات أخرى، وهي:

٦- أذى الرسول -ﷺ- أو عيبه ولمزه.

٧- مظاهرة الكافرين ومناصرتهم على المؤمنين.

٨- الاستهزاء والسخرية بالمؤمنين لأجل إيمانهم وطاعتهم لله ولرسوله.

٩- التولي والإعراض عن حكم الله وحكم رسوله ﷺ.

فالوقوع في أي صفة من هذه الصفات يُخرج من الملة، وهذه الصفات أكثرها

متعلق بحق الرسول -ﷺ-، يقول شيخ الإسلام ﵀:

(... فالنفاق يقع كثيرًا في حق الرسول، وهو أكثر ما ذكره الله في القرآن من نفاق المنافقين في حياته ...) [٤] .

وسأشرح بعض هذه الصفات باختصار ذاكرًا أدلة نفاق صاحبها:

١- أذى الرسول -ﷺ- أو عيبه ولمزه:

وهذا داخل في سبه -ﷺ- لأن السب: «هو الكلام الذي

يقصد به الانتقاص والاستخفاف ...» [٥] والعيب، واللمز فيه انتقاص.

قال تعالى: [ومنهم من يلمزك في الصدقات، فإن أعطوا منها رضوا وإن لم

يعطوا منها إذا هم يسخطون] [التوبة: ٥٨] .

نزلت هذه الآية في ذي الخويصرة التميمي حينما جاء إلى النبي -صلى الله

عليه وسلم- وهو يقسم غنائم حُنين (فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: ويلك، ومن

يعدل إذا لم أعدل؟ قال عمر بن الخطاب: دعني أضرب عنقه، قال: دعه فإن له

أصحابًا يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما

يمرق السهم من الرميّة ... قال أبو سعيد: أشهد سمعت من النبي -صلى الله عليه

وسلم- وأشهد أن عليًا قتلهم وأنا معه، جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي -

ﷺ- قال: فنزلت فيه [ومنهم من يلمزك في الصدقات]) [٦] .

قال الإمام الشوكاني في تفسيرها: (قوله: ومنهم من يلمزك)، يقال: لمزه

يلمزه: إذا عابه، قال الجوهري: اللمز العيب، وأصله الإشارة بالعين

ونحوها، ... ومعنى الآية: ومن المنافقين من يعيبك في الصدقات: أي في تفريقها

وقسمتها) [٧] .

وقال في آية أخرى: [ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن، قل أذن

خير لكم، يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين، ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون

رسول الله لهم عذاب أليم] [التوبة: ٦١]، إلى قوله سبحانه: [ألم يعلموا أنه من

يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالداْ فيها ذلك الخزي العظيم] [التوبة: ٦٣] .

قال شيخ الإسلام ﵀: (فعلم أن إيذاء رسول الله محادة لله ولرسوله لأن

ذكر الإيذاء هو الذي اقتضى ذكر المحادة، فيجب أن يكون داخلًا فيه، ولولا ذلك لم

يكن الكلام مؤتلفًا، ... ودل ذلك على أن الإيذاء والمحادة كفر لأنه أخبر أن له نار

جهنم خالدًا فيها ...) [٨]، وقال الشوكاني ﵀ في تفسير هذه الآية: (قوله:

«ومنهم» هذا نوع آخر مما حكاه الله من فضائح المنافقين وقبائحهم، وذلك أنهم

كانوا يقولون للنبي -ﷺ- على وجه الطعن والذم هو أذن، قال

الجوهري: يقال رجل أذن: إذا كان يسمع مقال كل أحد، يستوي فيه الواحد

والجمع ومرادهم أقمأهم الله أنهم إذا آذ وا النبي -ﷺ- وبسطوا فيه

ألسنتهم، وبلغه ذلك اعتذروا له وقَبل ذلك منهم، لأنه يسمع كل ما يقال له فيصدقه، وإنما أطلقت العرب على من يسمع ما يقال له فيصدقه أنه أذن مبالغة، لأنهم

سموه بالجارحة التي هي آلة السماع، حتى كأن جملته أذن سامعة، ... وإيذاؤهم له

هو قولهم «هو أذن» لأنهم نسبوه إلى أنه يصدق كل ما يقال له ولا يفرق بين

الصحيح والباطل اغترارًا منهم بحلمه عنهم وصفحه عن خباياهم كرمًا وحِلمًا

وتغاضيًا....) [٩] .

وهذه الآية والتي قبلها ذكرهما شيخ الإسلام ضمن الآيات الدالات على كفر

شاتم الرسول وقتله [١٠] .

وذكر أن إيذاء الرسول ولمزه من الصفات الدالة على نفاق صاحبها، فقال

﵀: (وذلك أن الإيمان والنفاق، أصله في القلب، وإنما الذي يظهر من

القول والفعل فرع له ودليل عليه، فإذا ظهر من الرجل شيء من ذلك ترتب الحكم

عليه، فلما أخبر سبحانه أن الذين يلمزون النبي -ﷺ-، والذين

يؤذونه من المنافقين، ثبت أن ذلك دليل على النفاق وفرع له، ومعلوم أنه إذا

حصل فرع الشيء ودليله حصل أصل المدلول عليه، فثبت أنه حيث ما وجد ذلك

كان صاحبه منافقًا سواء أكان منافقًا قبل هذا القول، أو حدث له النفاق بهذا ...

القول) [١١]، وهذا السب من الإيذاء واللمز والاستخفاف مناف لعمل القلب من الانقياد والاستسلام (ومحال أن يهين القلب من قد انقاد له وخضع واستسلم أو يستخف به، فإذا حصل في القلب استخفاف واستهانة امتنع أن يكون فيه انقياد واستسلام، فلا يكون فيه إيمان، وهذا هو بعينه كفر إبليس فإنه سمع أمر الله فلم يكذب رسولًا ولكن لم ينقد للأمر، ولم يخضع له واستكبر عن الطاعة فصار كافرًا) [١٢] .

٢- التولي والإعراض عن حكم الله ورسوله:

ذكرت هذه الصفة عنهم في سورتي النساء والنور، قال تعالى: [ويقولون

آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين،

وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون] [النور: ٤٧، ٤٨]، يقول الحافظ ابن كثير في تفسيرها: (يخبر تعالى عن صفات المنافقين الذين يظهرون خلاف ما يبطنون يقولون قولًا بألسنتهم [آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك] أي يخالفون أقوالهم بأعمالهم، فيقولون ما لا يفعلون، ولهذا قال تعالى: [وما أولئك بالمؤمنين]، وقوله تعالى: [وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم] أي إذا طلبوا إلى اتباع الهدى فيما أنزل الله على رسوله أعرضوا عنه واستكبروا في أنفسهم عن اتباعه، وهذه كقوله تعالى: [ألم تر إلى الذين يزعمون ...] [١٣]، يقول شيخ الإسلام ﵀: (فبين سبحانه أن من تولى عن طاعة الرسول وأعرض عن حكمه فهو من المنافقين، وليس بمؤمن وأن المؤمن هو الذي يقول سمعنا وأطعنا) [١٤]، وقال سبحانه في سورة النساء: [ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به، ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاْ بعيداْ، وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدوداْ]

[النساء: ٦٠، ٦١]، لا شك أن هؤلاء المعرضين ممن يدعون الإيمان هم المنافقين [١٥]، (فبين سبحانه أن من دعي إلى التحاكم إلى كتاب الله وإلى ... الرسول فصد عن رسوله كان منافقًا) [١٦] .

وهذا النوع من النفاق مما ينافي عمل القلب من القبول والاستسلام.

٣- مظاهرة الكافرين ومعاونتهم على المؤمنين:

وهذه من أخص صفات المنافقين، فهم في الظاهر مع المؤمنين، لكنهم في

الحقيقة مع الكفار عيونًا وأعوانًا لهم، يكشفون لهم عورات المسلمين وأسرارهم،

ويتربصون بالمؤمنين الدوائر.

قال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم

أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين

في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي

بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين]

[المائدة: ٥١، ٥٢] .

قال الإمام الطبري ﵀ في تفسير هذه الآية بعدما ذكر الخلاف في

المعني بهذه الآية: (والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالى ذكره

نهى المؤمنين جميعًا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارًا وحلفاء على أهل الإيمان

بالله ورسوله، وأخبر أنه من اتخذهم نصيرًا وحليفًا ووليًا من دون الله ورسوله

والمؤمنين، فإنه منهم في التحزب على الله وعلى رسوله والمؤمنين، وأن الله

ورسوله منه بريئان) [١٧] .

ومن الآيات الصريحة دلالتها في اتصاف المنافقين بهذه الصفة قوله تعالى:

[بشر المنافقين بأن لهم عذاباْ أليماْ، الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون

المؤمنين، أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعاْ] [النساء: ١٣٨، ١٣٩] .

قال الإمام الطبري ﵀ في تفسير هذه الآية: (... أما قوله جل ثناؤه:

[الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين]، فمن صفة المنافقين، يقول

الله لنبيه: يا محمد، بشر المنافقين الذين يتخذون أهل الكفر بي، والإلحاد في ديني

«أولياء» يعني أنصارًا وأخلاء «من دون المؤمنين» يعني من غير المؤمنين،

«أيبتغون عندهم العزة» أيطلبون عندهم المنعة والقوة باتخاذهم إياهم أولياء من

دون أهل الإيمان بي؟، «فإن العزة لله جميعًا» يقول: فإن الذين اتخذوهم من

الكافرين أولياء ابتغاء العزة عندهم، هم الأذلاء الأقلاء ...) [١٨] .

ومعلوم أن موالاة الكفار مراتب مختلفة [١٩]، منها ما يصل إلى درجة الكفر

الأكبر، ومنها دون ذلك، وما نشير إليه هنا هو الموالاة المخرجة من الملة التي

يختص بها المنافقون وهي اتخاذهم أنصارًا وأعوانًا على المؤمنين، أو الموالاة

التامة لهم بالرضى عن دينهم أو تصحيح مذهبهم ونحو ذلك، يقول الإمام الطبري

﵀ مبينًا ذلك عند تفسيره لقوله تعالى: [لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء

من دون المؤمنين، ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة]

[آل عمران: ٢٨]، قال ﵀: (لا تتخذوا أيها المؤمنين، الكفار ظهرًا

وأنصارًا توالونهم على دينهم، وتظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين،

وتدلونهم على عوراتهم، فإنه من يفعل ذلك [فليس من الله في شيء] يعني بذلك: فقد برئ من الله وبرئ الله منه بارتداده عن دينه ودخوله في الكفر ...) [٢٠]، وذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ ضمن نواقض الإسلام (الثامن:

مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله تعالى: [ومن يتولهم

منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين] [٢١] .

ويقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي ﵀ في تفسير قوله تعالى [ومن

يتولهم فأولئك هم الظالمون]: (وذلك الظلم يكون بحسب التولي فإن كان توليًا تامًا، كان ذلك كفرًا مخرجًا من دائرة الإسلام، وتحت ذلك من المراتب، ما هو غليظ،

وما هو دونه) [٢٢] .

وهذه الموالاة تدل على فساد في اعتقاد صاحبها، وبخاصة من جهة منافاتها

لعمل القلب من الحب والبغض، فالحب والبغض كما هو معلوم أصل الموالاة

والبراءة، فمحبة المؤمنين تقتضي موالاتهم ونصرتهم، وبغض الكافرين يقتضي

البراءة منهم ومن مذاهبهم وعداوتهم ومحاربتهم، فإذا عادى المرء المؤمنين

وأبغضهم، ووالى الكافرين وناصرهم على المؤمنين، فقد نقض أصل إيمانه.

٤- المسرة بانخفاض دين الرسول -ﷺ- أو الكراهية

لانتصار دينه:

وهذه الصفة ذكرها الله ﷿ عن المنافقين في أكثر من موضع، فهم

بسبب موالاتهم للكافرين يسعون معهم لإضعاف المسلمين وإثارة الفتن بينهم

والتخذيل ويسيئون الظن بوعد الله ونصره، ويحبون ظهور الكفار وانتصارهم على

المسلمين ويفرحون بذلك، وبالمقابل يصيبهم الهم والغم حينما ينتصر المسلمون.

قال عز من قائل: [إن تصبك حسنة تسؤهم، وإن تصبك مصيبة يقولوا قد

أخذنا أمرنا من قبل، ويتولوا وهم فرحون] [التوبة: ٥٠]، قال الإمام الشوكاني

﵀: (إن تصبك حسنة) أي حسنة كانت بأي سبب اتفق كما يفيده وقوعها في

حيز الشرط، وكذلك القول في المصيبة، وتدخل الحسنة والمصيبة الكائنة في

القتال كما يفيده السياق دخولًا أوليًا، فمن جملة ما تَصْدُق عليه الحسنة، الغنيمة

والظفر، ومن جملة ما تصدق عليه المصيبة الخيبة والانهزام، وهذا نوع آخر من

خبث ضمائر المنافقين وسوء أفعالهم، والإخبار بعظيم عداوتهم لرسول الله -صلى

الله عليه وسلم- وللمؤمنين، فإن المساءة بالحسنة، والفرح بالمصيبة من أعظم ما

يدل على أنهم في العداوة قد بلغوا الغاية) [٢٣]، ويقول الإمام ابن حزم ﵀:

(وأما الذي أخبر الله تعالى بأنه إن أصابت رسوله ﵊ سيئة

ومصيبة تولوا وهم فرحون، أو أنه إن أصابته حسنة ساءتهم فهؤلاء كفار بلا

شك) [٢٤] .

والذين يسوءهم انتصار دين الرسول -ﷺ- حكمهم حكم من

يسوءه انتصار الرسول نفسه، ولذلك ورد في الآية السابقة: [إن تمسسك حسنة

تسؤهم ... الآية]، وفي آية أخرى، يقول ﷾: [إن تمسسكم حسنة

تسؤهم، وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها، وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاْ، إن الله بما يعملون محيط] [آل عمران: ١٢٠] .

وما أكثر ما نلاحظ هذه الصفة في المنافقين المعاصرين من الساسة

والإعلاميين وغيرهم، حيث يصيبهم الهم والغم والحزن، ويظهرون الكراهية

حينما ينتصر المسلمون في بلد من البلدان، وبالمقابل يظهرون الفرح والسرور

والتشفي بما يصيب المؤمنين من هزيمة ومصائب ومحن، وقد يبررون هذا السلوك

بوجود انحرافات وأخطاء لدى بعض المؤمنين، وهذا المبرر أو التأويل وإن عُذر

به المتأولون المجتهدون، فلا عذر لكثير من هؤلاء لأنه لا يعرف عنهم حرص

على التدين أو غيرة على الدين، وإنما يحرصون على ما يرضي أولياءهم

الحقيقيين من اليهود والنصارى ونحوهم، وهذا السلوك المشين يدل على فساد في

عمل القلب من الحب والفرح أو البغض والكراهة، نسأل الله ﵎ السلامة

والعافية.

ويمكن أن نذكر صنفًا آخر من أصناف المنافقين، الذين عُرفوا على مدار

التاريخ بالكيد للسنة وأهلها ومعاونة الأعداء عليهم، والحزن لظهور السنة وعلوها،

والفرح بانهزام أهل السنة وانكسارهم، وهؤلاء هم الرافضة وقد صور شيخ الإسلام

حالهم هذا أحسن تصوير، فقال: (... فالرافضة يوالون من حارب أهل السنة

والجماعة، ويوالون التتار، ويوالون النصارى، وقد كان بالساحل بين الرافضة

وبين الفرنج مهادنة، حتى صارت الرافضة تحمل إلى قبرص خيل المسلمين

وسلاحهم، وغلمان السلطان، وغيرهم من الجند والصبيان، وإذا انتصر المسلمون

على التتار أقاموا المآتم والحزن، وإذا انتصر التتار على المسلمين أقاموا الفرح

والسرور، وهم الذين أشاروا على التتار بقتل الخليفة، وقتل أهل بغداد، ووزير

بغداد ابن العلقمي الرافضي هو الذي خامر على المسلمين، وكاتب التتار، حتى

أدخلهم أرض العراق بالمكر والخديعة ونهى الناس عن قتالهم، وقد عرف العارفون

بالإسلام: أن الرافضة تميل مع أعداء الدين ...) [٢٥] .

فهل يعي المسلمون بعامة، والمنتسبون إلى الدعوة بخاصة، هذه الحقيقة؟

وهل يعي هذه الحقيقة من لايزالون يدافعون عن القوم ويحسنون الظن بهم أو

يتحالفون معهم ويعلقون عليهم الآمال لنصرة الدين؟

خواطر في الدعوة

منهج الاعتدال

محمد العبدة

هل تستطيع الدعوة الإسلامية القضاء على هذا التشرذم والتفتت الذي أضر

بالعمل الإسلامي أيما ضرر؟ وعلى هذه النوابت التي ما تفتأ تظهر بين الحين

والآخر، ويغلب على كثير منها الغلو في الدين، مما يدع الناس حيارى لكثرة ما

يلقى إليهم من خلاف في الدين واجتهادات ما أنزل الله بها من سلطان، ويحق

للمسلم أن يسأل عن سبب كثرة هذه الظواهر في السنوات الأخيرة، وهل هذا شيء

طبيعي؟!

إن ظاهرة الغلو أو التساهل في الأوامر والنواهي، نشأت قديمًا وربما يكون

هذا من طبيعة الإنسان الذي لا يقهر نفسه على منهج الاتباع والاعتدال والوسطية،

ففي التشدد والتساهل أهواء نفسية، وطموحات دنيوية، وجهل بأسس هذا الدين

ومقاصده العامة، وإنما تكثر هذه النوابت عندما يضعف العلم ويقل العلماء، وإن

كان العلم متيسرًا ومنتشرًا في هذه الأيام ولله الحمد ولكن العلماء المستقلون الذين

يجمعون بين العلم والتقوى ويكونون مرجعًا للمسلمين وللشباب خاصة، هؤلاء قلة

قليلة، وقد تخلو منهم بعض الأقطار.

وإذا أردنا الاستفادة من الماضي فهناك تجربتان تدلان على أنه عندما يوجد

العلم والتطبيق العملي للإسلام، فإن ظاهرة الغلو تضعف إلى حد بعيد.

١- عندما انحاز الخوارج عن علي ﵁ استأذن ابن عباس رضي

الله عنهما في مناقشتهم وتبيين الحق لهم، فذهب إليهم وسألهم عن سبب مخالفتهم،

ورد عليهم شبهاتهم من القرآن والسنة وتراجع عدد كبير منهم عن بدعتهم، وعادوا

إلى صفوف أهل السنة.

٢- استمرت بدعة الخوارج زمن بني أمية، ولما تولى الخلافة عمر بن

عبد العزيز ﵀ حاورهم وكان عالمًا ربانيًا، ولما لم يجدوا في سلوكه

وتصرفاته منفذًا للنقد أو الاحتجاج كما كان في تصرفات بعض من سبقه أقروا له

بكل ما قال، إلا ما كان من موافقته بأن يكون الخليفة بعده «يزيد بن عبد الملك»،

فوعدهم ببحث هذا الأمر، ولكن المنية وافته قبل أن يتمه.

نخلص من هذين المثالين إلى أن العلماء الراسخين في العلم، هم الذين

يكشفون الشبهات، ويبينوا حكم الإسلام في كل مسائل العصر، ويجيبون عن كل

الأسئلة التي تقلق بال الشباب المسلم، وأن على الدعوة الإسلامية القيام بخطوات

عملية جادة لتقوية جبهة الإسلام علميًا واجتماعيًا واقتصاديًا، فلعل من عنده بقية من

دين أو عقل يثوب ويرجع وتهدأ نفسه، فالإنسان مجبول على الميل لمن يأخذ بيده

لحل مشكلات الحياة التي تواجهه، فهكذا رجع الخوارج عندما شاهدوا التطبيق

العملي في سيرة عمر بن عبد العزيز، وسيبقى أصحاب الأهواء يستمرئون أعراض

المسلمين، ويخوضون معارك وهمية، ويُذهبون أوقاتهم في جدال لا خير فيه،

فهؤلاء لا يؤبه لهم، والقافلة تسير بدونهم.

هموم ثقافية

مسيرة المنهج وتشكلاته

في الفكر الإسلامي

عبد العزيز بن محمد الوهيبي

متى ظهر المنهج في الإسلام؟ وهل تشكل وتغير أم بقي على صورته الأولى

لم يتغير؟

* وإذا كان قد تغير، فما هي المحطات الأساسية التي توقف عندها؟ ومن هم

أبرز ممثلي التيارات الفكرية الكبرى في ذلك المنهج؟

* هل عرف المنهج في الإسلام ما يسمى بـ «الثورة العلمية»، أو

«القطيعة المعرفية» في التفكير الغربي الحديث؟

هذه الأسئلة وغيرها من قضايا المنهج، كانت ومازالت مطروحة في الفكر

الإسلامي في مختلف عهوده، ولكنها اليوم بخاصة، في هذا الطور الحديث لمسيرة

الفكر البشري، ومسيرة الأمة الإسلامية، وذخيرتها من التجارب والمحاولات

المختلفة للنهضة، ورؤاها المختلفة للمنهج ولنفسها وللعالم والكون من حولها،

نتيجة للتخبطات والمناهج الملفقة، فإن هذه الأسئلة تعود لتحتل موقعًا مركزيًا في

التفكير والتأليف من مفكرين ومؤلفين عرب ومسلمين، ذلك أن واقع البشرية

والتعاسة والدمار الذي أصابها منذ الثورة العلمانية الكبرى الحديثة التي يؤرخ لها

بالثورة الفرنسية (سنة ١٧٨٩م) .

وواقع العرب والمسلمين الذين يجيئون في قاعدة السلم في التقدم والعلم والنماء

الاقتصادي، هذا الواقع يشهد بأن هنالك أزمة في المنهج، أزمة في التفكير

وطرائقه، أزمة في النظام التشريعي والأخلاقي والإداري وباختصار أزمة في كل

شيء تقريبًا، ولا مناص من مواجهة الأزمة في جذورها الحقيقية والبحث عن

علاج ناجع لها، ومخرج سديد منها.

ومن هنا فإني في هذا المبحث القصير أحاول الرجوع القهقرى، لنرى معًا

البدايات للمنهج في الإسلام، والمحطات والمنعطفات التي توقف عندها

والشخصيات والأعلام الذين توهج بهم، وتركوا خلفهم بصمات لا تنسى على

مسيرة المنهج في الإسلام.

والبداية التي ننطلق منها معًا هي: نزول الوحي، ذلك أن الرسل عليهم

السلام بُعثوا إلى أمم متعددة وشعوب متفرقة، كانت ذات ثقافات ومناهج وطرق

متنوعة في التفكير، ولذلك لم يكن لهم ﵈ مندوحة من خطوتين اثنتين في

التغيير الفكري، والعقدي والاجتماعي والسياسي:

الخطوة الأولى: هدم المناهج الباطلة السائدة في مجتمعاتهم وأممهم، وبيان

ضلالها وتهافتها.

الخطوة الثانية: بناء المنهج الصحيح البديل، وتأصيله وتعميقه.

فهما خطوتان: هدم وبناء، إبطال وتأسيس، تخلية وتحلية، تفكيك وتركيب، كما هو هدف الرسالة كلها: [فمن يكفر بالطاغوت، ويؤمن بالله فقد استمسك

بالعروة الوثقى لا انفصام لها] [البقرة: ٢٥٧]، فهما عمليتان: كفر وإيمان،

رفض وقبول، هدم وتأسيس.

مناهج الجاهلية ومواجهتها:

فما هي يا ترى مناهج الجاهلية التي واجهت الرسل، وعلى الخصوص

خاتمهم محمد -ﷺ-؟ وكيف تمت تعريتها وكشفها وإبطالها وتقديم

البديل الصحيح عنها؟ .

إن الإجابة على هذا السؤال إجابة عن قضية المنهج التي شغلت البشرية بكل

أبعادها وما تزال، وهي قضية ضخمة وخطيرة وشديدة التأثير، ولذلك استحقت كل

هذا الاهتمام وأكثر منه، والله المستعان.

أول ما نندهش لمواجهته في موضوع المنهج في الإسلام كتابًا وسنة هو

غزارة النصوص في هذا الباب وثراؤها الملفت للنظر..!!

حقًا، لقد احتلت قضية المنهج موقعًا مركزيًا في نصوص الكتاب والسنة

للخطورة التي تمثلها، وللأهمية العميقة للوصول للمنهج السليم في تحديد خيارات

الإنسان ورهاناته المستقبلية وميزان قيمه وأحكامه: [لقد أرسلنا رسلنا بالبينات،

وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ...] [الحديد: ٢٥] .

فما هي أولًا: طبيعة التفكير الجاهلي؟ وكيف تنقض وتبطل؟

وما هي ثانيًا: المنهجية البديلة عنها؟

في المسألة الأولى: هنالك ملامح ومظاهر متعددة للتفكير الجاهلي نحاول أن

نجملها في هذه العُجالة بما يلي:

أولًا - الفهم السحري الخرافي للكون والحياة ومظاهر الطبيعة:

يقول تعالى: [وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم

رهقاْ ...] [الجن: ٦]، [واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان، وما كفر

سليمان، ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ...] [البقرة: ١٠٣]،

[قالوا اطيرنا بك وبمن معك، قال: طائركم عند الله، بل أنتم قوم تفتنون ...]

[النمل: ٤٧] .

ولقد رفض الإسلام هذه الرؤية السحرية، وأثّمها وجّرمها، بل لقد كفرها،

كما قال تعالى: [وما يعلمان من أحد حتى يقولا: إنما نحن فتنة فلا تكفر ...]

[البقرة: ١٠٣] .

كما قوّض الوحي معالم هذه الرؤية السحرية الخرافية: يقول النبي - صلى

الله عليه وسلم-: «إن الرقى، والتمائم، والتولة شرك» [١]، ويقول: «لا

عدوى، ولا طيرة ولا هامة، ولا صفر»، عن أبي هريرة وزاد: «ولا نوء ولا

غول ...» [٢] .

ثانيًا - تعطيل وسائل الفهم الصحيح والاستدلال المنتج:

[ولقد ذرأنا لجهنم كثيراْ من الجن والإنس: لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم

أعين لا يبصرون بها، ولهم آذان لا يسمعون بها، أولئك كالأنعام، بل هم أضل،

أولئك هم الغافلون] [الأعراف: ١٧٩] .

فهم لا يسمعون: [بشيراْ ونذيراْ، فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون ...]

[فصلت: ٤]، وإذا سمعوا لا يعقلون: [ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم

أكنة أن يفقهوه..] [الأنعام: ٢٥]، وإذا عقلوا لا يعملون: [إن تدعوهم لا

يسمعوا دعاءكم، ولو سمعوا ما استجابوا لكم] [فاطر: ١٤]، [أفتطمعون أن

يؤمنوا لكم، وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم

يعلمون ...] [البقرة: ٧٥] .

ولذلك فقد قارن كتاب الله تعالى بينهم وبين المؤمنين، وبيّن آثار هذه المقارنة

بقوله: [مثل الفريقين كالأعمى والأصم، والبصير والسميع، هل يستويان مثلاْ؟

أفلا تذكرون] [هود: ٢٤]، والنصوص في هذا الباب كثيرة جدًا نكتفي منها بذلك

الذكر الطيب المبارك.

ثالثًا - استحداث مناهج ووسائل بديلة باطلة: ومن ذلك:

١ -القول بعصمة طائفة من الناس وصحة أقوالهم مطلقًا بغض النظر عن

شواهدهم أو أدلتهم أو مستنداتهم، وذلك لقدرهم وعظمتهم في النفوس (كالآباء

والأجداد) أو لوجاهتهم وقوتهم وجبروتهم (كالزعماء السياسيين) أو لقداستهم ومكانتهم

الدينية! (كالأحبار والرهبان)، يقول الله ﷾ عن النوع الأول:

[وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على

أمة، وإنا على آثارهم مقتدون] [الزخرف: ٢٣]، وفي الأخرى (مهتدون)

[الزخرف: ٢٢]، وعن النوع الثاني يقول ﵎: [وقالوا ربنا إنا أطعنا

سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا، ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنًا

كبيراْ ...] [الأحزاب: ٦٧، ٦٨]، وعن النوع الثالث يقول جل وعلا:

[اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ] [التوبة: ٣١] .

ولا ريب أن أعظم إبطال لنظرية العصمة هذه سواء أجاءت على لسان المقال

(كما هو عند النصارى والشيعة) أو على لسان الحال (كما هو عند كثير من الناس)

هو البيان الأكيد والتكرار الشديد لبشرية النبي -ﷺ-، وتعرضه

للخطأ والنسيان وإن كان لا يقر من الله تعالى ونزول المعاتبة له ولأصحابه في

نصوص قرآنية قاطعة متكررة تتلى إلى يوم القيامة، كما في سورة «عبس»

وغيرها من السور.

٢- التقليل من قيمة المعرفة والاكتفاء في القضايا الخطيرة بالظن والخرص

والهوى والمتشابهات: [وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها، قلتم ما

ندري ما الساعة، إن نظن إلا ظنًا وما نحن بمستيقنين ...] [الجاثية: ٢٢]،

[إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم، ما أنزل الله بها من سلطان، إن يتبعون

إلا الظن وما تهوى الأنفس، ولقد جاءهم من ربهم الهدى ...] [النجم: ٢٣]،

[وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله، إن يتبعون إلا الظن وإن هم

إلا يخرصون] [الأنعام: ١١٦] [فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ...] [آل عمران: ٧]، وهذه هي الوسيلة المفضلة في

انحرافات المعاصرين فقل أن تجد ذكر الله واليوم الآخر في وسائل الإعلام المقروءة

والمسوعة والمرئية الغربية؟!

٣ -الكبر وبطر الحق بعد ظهوره لهم: [سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون

في الأرض بغير الحق، وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها، وإن يروا سبيل الرشد لا

يتخذوه سبيلا، وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلًا ...] [الأعراف: ١٤٦]،

[ولو نزلنا عليك كتابًا في قرطاس، فلمسوه بأيديهم، لقال الذين كفروا إن هذا إلا

سحر مبين] [الأنعام: ٧]، [وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم، ظلمًا وعلوًا فانظر

كيف كان عاقبة المفسدين] [النمل: ١٤] .

وهؤلاء لا تنفع معهم الحجج مهما تكاثرت وتضافرت، فالعيب عندهم أخلاقي

سلوكي داخل في باب الشهوات، وليس معرفيًا علميًا يدخل في باب الشبهات التي

تزول بالعلم، وهي علل قديمة جديدة، فلم تخرج انحرافات المعاصرين مع تنوعها

وتشعبها في خطوطها العريضة عن الانحرافات الأولى بل لاتزال تكررها وتعيد

إنتاجها بصور وعناوين جديدة، والاستقراء خير شاهد.

ذلك هو منهج الإسلام في بيان خلل وخطل وفساد المناهج الجاهلية وذكر

وجوه العيب فيها، وسبل السلامة من تلك الوجوه، فما هو يا ترى المنهج المفضل

البديل..؟!

ملامح المنهج الإسلامي في التفكير:

هنالك الكثير من النصوص التي ترسم ملامح وقسمات هذا المنهج وطرائقه

نذكر منها:

أولا: الإعلاء من شأن العلم، والرفع من قيمة العلماء المخلصين في البحث

عن الحقيقة: [وقل رب زدني علمًا..] [طه: ١١٤]، [اقرأ باسم ربك الذي

خلق ...] [العلق: ١]، [يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم

درجات ...] [المجادلة: ١١]، [وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير] [الملك: ١٠]، [قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ...] [الزمر: ٩]، ونصوص الكتاب والسنة في هذا المعنى كثيرة جدًا، نكتفي منها بما ذكر هنا.

ثانيًا: إطلاق الوسائل المعرفية إلى أقصى مداها كي تنهل من مصادر المعرفة

المتاحة لبني الإنسان، فقد خلق الله الإنسان للإعلام، ولكنه زوده بوسائل المعرفة:

[والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئًا، وجعل لكم السمع والأبصار

والأفئدة لعلكم تشكرون ...] [النحل: ٧٨]، [ولا تقف ما ليس لك به علم، إن

السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا] [الإسراء: ٣٦] .

فلدينا سمع ينهل من الأخبار: وحيًا ربانيًا، أو حدثًا إنسانيًا، وبصر ينهل من

الكتاب: المقروء وهو الوحي، والكتاب المنظور وهو الكون، وفؤاد يعقل نفسه

ويعقل الكتاب المنظور والمسطور، ولقد تكاثرت نصوص الكتاب والسنة في

الحديث عن الوسائل الثلاث: السمع والبصر والفؤاد، حيث ورد كل منها وما

يشتق عنها في مائة وثمانين موضعًا في كتاب الله ﵎ بينما ورد الحديث

عن العقل، واللب، والنهى، والحكمة في حوالي ستة وثمانين موضعًا، وكفى

بذلك دلالة على عناية الإسلام وحرصه الشديد على إطلاق وسائل الإنسان المعرفية

المتاحة إلى مداها الأقصى، تلك الوسائل التي تنهل من المصادر الثلاثة: الخبر

عن الله في وحيه، وعن الإنسان في حاضره وماضيه، والكون والعقل الذي يتلقى

ذلك كله ويتدبره ويفهمه ويزنه ...

ثالثًا: التأكيد على الصياغة السننية العقلانية لظاهرة الوحي والظاهرة

الإنسانية والكونية: [أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ...]

[محمد: ٢٤]، [ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون] [البقرة:

١٧٩]، [ولكل أمة أجل، فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون]

[الأعراف: ٣٤]، [سنة الله في الذين خلو من قبل، ولن تجد لسنة الله تبديلًا]

[الأحزاب: ٦٢]، [ولن تجد لسنة الله تحويلًا] (فاطر: ٤٣)، [ومن الجبال

جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف

ألوانه كذلك، إنما يخشى الله من عباده العلماء ...] (فاطر: ٢٧-٢٨) . ...

وهكذا فالظواهر الرسالية، والإنسانية، والكونية قابلة للتعقل والفهم والتركيب، ولذلك والله أعلم لم ينزل الله ﵎ الكتاب فقط وإنما أنزل معه الميزان

العقلي: [لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ] [الحديد: ٢٥] .

والأنبياء لم يعلّموا الكتاب فقط، ولكنهم خلطوه بالحكمة: [لقد من الله على

المؤمنين إذ بعث فيهم رسولًا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب

والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ...] [آل عمران: ١٦٤]، [يؤتي

الحكمة من يشاء، ومن يؤتّ الحكمة فقد أوتي خيراْ كثيراْ] [البقرة: ٢٦٩] .

و«الميزان» العقلي في الحقيقة يقوم «بوزن» الحقائق التي تحصل عليها

الوسائل المعرفية الممكنة من مصادر المعرفة، ومن ثم ترتيبها في سلم أولويات

يعيد تشكيلها بعد انتزاعها من الواقع ويعطيها موقعًا في هذا السلم، وحجمًا مرنًا

قابلًا لإعادة التشكيل في ظروف الزمان والمكان، فهو ليس ميزانًا جامدًا لا يتبدل

ولا يتغير، وإنما يخضع لظروف الزمان والمكان والبيئة، وهكذا نجد على سبيل

المثال قضايا الرسل الحيوية تتفاوت من أمة لأخرى، حسب انحرافها وضلالها،

ومن هنا يظهر وجه الخلل في الرؤية الخوارجية أو الإرجائية أو الشيعية مثلًا،

فضلًا عن أهل الكتاب، فما بالك بالوثنيين..؟!

رابعًا: رسم معالم المنهج وتوضيحها بحسب العقل المعرفي الذي يعمل فيه:

١ -ففي حقل الأخبار: تأتي الوثائق المكتوبة المضبوطة تاريخيًا ونقديًا في

الطليعة: [ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ...]

[الحج: ٨]، ومن هنا كانت جريمة تزييف الوثائق خصوصًا فيما يتعلق بالوحي

من أخطر الجرائم على الإطلاق: [فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون

هذا من عند الله ليشتروا به ثمنًا قليلًا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما

يكسبون] [البقرة: ٧٠]، وكذلك الآثار: [قل سيروا في الأرض فانظروا كيف

بدأ الخلق، ثم الله ينشئ النشأة الآخرة ...] [العنكبوت: ٢٠]، ثم يأتي قبول

خبر الثقة: [ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن، قل أذن خير لكم يؤمن

بالله ويؤمن للمؤمنين ...] [التوبة: ٦١] .

والتوقف عن خبر الفاسق: [يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

أن تصيبوا قوماْ بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين] [الحجرات: ٦] ورفض

خبر الكاذب: [لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرًا وقالوا هذا

إفك مبين ...] [النور: ١٣] .

٢ -وفي حقل الكونيات تجيء المشاهدة والتجربة والاستقراء معيارًا أولًا:

[قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي، قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك

ثم اجعل على كل جبل منهن جزءًا ثم ادعهن يأتينك سعيًا واعلم أن الله عزيز

حكيم ...] [البقرة: ٢٦٠]، [أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت، فذكر إنما أنت مذكر ...] [الغاشية: ١٧٢١]، وحديث التأبير الصحيح شهير في هذا

المعنى.

٣ -وفي حقل العقليات تجيء المسلمات والبداهات العقلية معيارًا: [وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ...] [النساء: ٨٢] [يا أبت لم تعبد

ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئًا..] [مريم: ٤٢] .

وللحديث بقية.

نصوص شعرية

كَائنٌ بِلا هُويَّة

د. صالح الزهراني

من أيّ نهر شربت الصمت والوجلا؟ ! ... أمهاتك صيّرن الشجى أملا

من أينَ عممت هذا الذّل.. ما عرفت ... أرض الشياهين لا نسرًا، ولا حجلا؟

في مقلتيك أرى «سعدًا» .. ببيرقه ... وفيلقًا «لصلاح الدين» مشتعلا

أرى احتمالات معنىً كنت أجهله ... ولم يكن عند من أغلاك محتملا

من أنت؟ أبصرُ في عينيك أسئلة ... عويصة، وهمومًا أثقلت جبلا

من أنت؟ أقرأ في كفيك ملحمة ... موؤودة، وخيولًا كفّنت بطلا

كأنه ما أتاك الكون مبتهلًا ... يومًا، ولا حُفّ بالنجوى ولا احتفلا

ولا ارتمت تحت رجليك النجوم هوى ... والشمس ما شاطرتك البوح والغزلا

من أنت؟ «عنترة العبسي» ألمحه ... في وجنتيك يُباري الخيل والأسلا

كيف انحنى فيك هذا الرأس يا قمرًا ... بزهو عينيه كنا نضرب المثلا

من أنت؟ ما قلتُ شيئًا.. كان يقتلني ... بكل حرف بهيّ كلما سألا

ما قلت شيئًا.. نكست الرأس مكتئبًا ... وكنت أطرق مما قاله خجلا

نصوص شعرية

.. الأسماء..

فيصل بن محمد الحجي

لو كانت (الأسماء) تُشْرَ عادة ... بالمال من (بقَّالة) البلغاءِ

أو كان (يشحذها) الذي يحتاجها ... بالذُّل من بوّابة الكُبَراءِ..

أو كان مصنعها بعيدًا.. ثم لا ... تأتي بغير مشقةوعناءِ..

لمشى الغنيُّ معدِّدًا أسماءه ... ولعاش معظمُنا بلا أسماءِ

نصوص شعرية

.. التيه..

محمد عبد القادر الفقي

وطال بنا الليلُ في التيه..

ضاق بنا الدربُ

عشش فينا الخوارْ!

وها نحن والرجزُ إلفانِ! ..

نعرى ... نجوع ... ونشقى

ونظمأ.. والنارُ تشوي الوجوهَ..

تكاد السماواتُ من فوقنا..

تخرّ علينا

وتنشق من تحتنا الأرضُ

والموجُ يطغى

ونصرخُ.. نصرخ:

«يا من يجيء إلينا بسبع سنابل خضرٍ

يفيض علينا من الماء والزيت ...

يُسعفنا من رماداتنا والجفافِ

فقد هلك الحرثُ والنسل، والضرع جفّ

وغادرت المزن آفاقَنا

وعربد بين الربوعِ الخرابُ»

ويقبل «جونُ» بسنبلةٍ في اليسارِ!

ومُديتُهُ في اليمين!

ويدخلُ بين الزوايا..

يؤلب هذا

ويَنقُد هذا

ويغتالُ هذا وهذا

وتمضي السنونْ

ونحن نقبل كفيه، «والنعلَ» ! ..

نلعق ما كان بالأمس عارًا! ..

ويزداد حجمُ الضحايا

ويعلو الأنين!

* * *

«ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا»

لفاضت على البعد أنهارُ خيرٍ

وصار المواتُ رُبَى من زروع وزهر

وأمطرت السّحْب سمنًا وشَهدًا

ومنًا وسلوى!

وساد الوئامُ..

وحلّ السلامْ!

* * *

ولكنهم ما وعوا الذكرَ، «ما كان أكثرهم مؤمنينْ» !

تعاموا وصموا وساروا بدرب شياطينهم سادرينْ

فحل عليهم عذاب مهينْ!

وأقفرت الأرض، ما عاد غيرُ العضاهِ

وبومٍ تنوح مع النائحينْ

* * *

ولو أنهم صدّقوا المرسلينْ..

لعاشوا كرامًا وماتوا كرامًا

وكانوا جميعا من المفلحينْ! .

نقد على نقد

الأدب الإسلامي

محاورات وتعقيب

محمد حسن بريغش

استوقفني في العدد (٧٨) من مجلة «البيان»، القراءة النقدية لما نشر في

العدد (٧٦) للأستاذ الدكتور ناصر بن سعد الرشيد.

واستمتعت بهذه القراءة العميقة الجادة، والتعقيبات المفيدة على ما كتبه

الدكتور مصطفى بكري السيد، والأستاذ الشاعر محمود مفلح، وأود التوقف عند

بعض النقاط التي وردت في التعقيب، لما لها من فائدة في إثراء الموضوع وتجليته.

إن الذي أشار إليه الأستاذ محمود مفلح في العدد (٧٦) في مقالته «نقد ظالم

ونقد نائم» واقع ملموس، وشكواه لها ما يبررها، وأسبابها كثيرة منها:

١- تقصير المهتمين بالأدب الإسلامي، وعزوفهم عن تناول الإبداع بالنقد،

والتقويم على أسس واضحة، وانشغالهم بدلًا من ذلكبكثير من الأمور الاحتفالية

والإعلامية، واهتمامهم بتقديم النظريات والقوالب الأدبية المتخيلة للأدب الإسلامي، وانصرافهم عن الأمر الأهم، وهو دراسة الإنتاج الأدبي الإسلامي في القديم

والحديث، والعودة إلى تراثنا الأدبي الكبير منذ فجر الرسالة الإسلامية، إلى اليوم،

لدراسته وفق التصور الإسلامي، وإبراز ملامحه وسماته، واستخلاص المنهج

الصحيح لهذا الأدب، ووضع القواعد الموضوعية لنقد النصوص وتقويمها، وإعادة

عرض تاريخ الأدب العربي من جديد، على أسس إسلامية منهجية صحيحة، بعيدًا

عن المناهج الغربية، التي استهدفت سلخه من الصفة الإسلامية، وإبعاده عن

حقيقته التي تنتمي إلى الإسلام في العموم.

ووفق هذا ستبرز الملامح الشاذة في هذا الأدب، وتفرز الفترات المضطربة

وحدها التي جعلها المنهج الغربي سمة عامة تنسحب على الأدب العربي كله

وتوضع هذه الفقرات والنصوص في مكانها الطبيعي، وضمن حجمها الصحيح.

وكذلك نحن بحاجة إلى عرض الآداب المختلفة لشعوب العالم الإسلامي غير

العربي وفق المنهج ذاته لإبراز سماته وملامحه واستخلاص هذه الملامح التي تشكل

منهجًا واقعيًا صحيحًا للأدب الإسلامي.

إن مسؤولية المشتغلين بالأدب الإسلامي، إزاء دراسة النصوص ونقدها

والتعرف على خصائصها، وإبراز سماتها، والتعريف بأصحابها أهم بكثير من

وضع الأسس النظرية، والأطر الفكرية، وفق القواعد المطبقة في المذاهب الأدبية

الغربية، لأن هذا الاتجاه يلغي وبشكل آلي تراثنا الأدبي كله ويخرجه من دائرة

الأدب الإسلامي، ولأن التنظير يعني محاولة إنشاء هذا الأدب حديثًا، وتحديد

قواعده، وكأنه أمر مستحدث وليس امتدادًا لتاريخ طويل وتراث كبير.

٢- ومن هذه الأسباب قلة المنافذ الإعلامية المتاحة للأدب الإسلامي بعامة

والنقد بخاصة فضلًا عن التعتيم المقصود في كثير من الأحايين على الأدباء

الإسلاميين، والمشتغلين بهذا الأدب.

٣- ومنها ابتعاد مناهج الدراسة الأدبية في العالم الإسلامي عن دراسة هذا

الأدب، فضلًا عن الاعتراف به، وخضوعها للمناهج الغربية في ذلك، وهناك

أسباب أخرى لا مجال للحديث عنها في هذه العجالة [١] .

ولكم كنت أتمنى أن يكون ضمن هذه التعقيب للدكتور ناصر على الشاعر

مفلح، مبادرة جادة منه للإسهام في النقد، والاهتمام بالأدب الإسلامي قديمه وحديثه، لا سيما أنه يملك هذه القدرة، وهذا الحس النقدي ولديه هذا الاهتمام الجاد بالأدب

الإسلامي.

هذه الملاحظة تنقلني إلى ما طرحه الدكتور ناصر في تعقيبه عندما أشار إلى

تعريف الأدب الإسلامي [٢]، واستطرد بعدها إلى القول: «أود أن ننظر إلى

الأدب العربي كله بعد الإسلام على أنه أدب إسلامي، وأن نخرج منه ما خالف

الإسلام على أنه أدب شذ عن منهج الأدب الإسلامي في مضمونه، وفي تعبيره» .

ولأشد ما أفرحني ذلك، لأنني وجدت من ألتقي معه في مثل هذه النظرات،

لرسم معالم الأدب الإسلامي على أسس متينة [٣]، كما سجلت ذلك في كتابي الثاني

عن الأدب الإسلامي، فالأدب العربي منذ بزوغ الرسالةتحول إلى أدب إسلامي في

عمومه وجملته، وإن لم يكن إسلاميًا في شموله اعتراه ما اعترى الناس من صواب

وخطأ، وقوة وضعف، وصلاح وآثام «[٤] .

ومادام الأمر كذلك، ألا يحق لنا أن نتساءل عن مدى جدية الكاتب في هذا

الرأي، وعن مسؤوليته في ذلك، وهو الناقد والأستاذ الجامعي، والدارس والمدرس

للأدب؟ نحو الأدب والدارسين.

إن أدبنا العربي بحاجة إلى نظرة صحيحة، نظرة تعيده إلى منهج الأدب

الإسلامي، الذي يشمل الحياة كلها، ولا ينحصر في موضوعات محددة كما يظ'ن

الناس، لأن الأدب الإسلامي هو التعبير الفني الجميل للأديب المسلم عن تجربته

في الحياة من خلال التصور الإسلامي.

وهو حقيقة ممتدة من بدء ظهور الإسلام إلى اليوم، وسيظل إلى قيام الساعة

مادام هناك إسلام ومسلمون، وقد يضعف، وقد يعلوه الغبار والأصباغ، ولكنه يظل

باقيًا مادامت كلمة الله تتلى ومادام كتاب الله العزيز محفوظًا.

وهذا ينسحب على كل الموضوعات، والأفكار، والأغراض، والعصور

والأساليب.. فلماذا يرمي الكاتب الفاضل المسؤولية على الآخرين وكأن الأمر

خارج عن مسؤوليته ومسؤولية كل ناقد مسلم يهتم بإسلامه ومجتمعه، وبالتالي يهتم

بهذا الأدب؟!

إن اشارة الناقد إلى رابطة الأدب الإسلامي، وترك الأمر لها لترد على هذه

التساؤلات نوع من الهروب، ومع أن الرابطة قد تأسست لخدمة هذا الأدب، فإن

المسؤولية نحو الأدب الإسلامي، وتحديد منهجه، ليست مقصورة عى أحد لأن

الأمر ليس كهنوتًا بل هو مسؤولية كل أديب مسلم، وكل ناقد مسلم، إن كان من

أعضاء الرابطة أو خارج نطاقها، فقضية الأدب الإسلامي هي قضية كل مسلم قبل

الرابطة وبعدها، والاهتمام به ليس مقصورًا على الرابطة أو على أي مؤسسة

أخرى.

ومع أنني كنت من أول الداعين والعاملين لإنشاء هذه الرابطة والمؤسسين لها، والداعين للأدب الإسلامي، فإنني أعرف أن كثيرًا من المهتمين خارج الرابطة

ليست إسهاماتهم بأقل من إسهامات الآخرين بل هي أكبر من إسهامات الرابطة لأنهم

غير خاضعين للأطر الإدارية والنفسية التي تتحكم في أعمال الرابطة والمؤسسات

الأخرى عمومًا، فضلًا عن أمور أخرى لا مجال للحديث عنها.

أما عن موقف بعض المنظرين للأدب الإسلامي من الأشكال الشعرية الجديدة، أو بعض التعبيرات الحديثة، فإن الأدب الإسلامي يتسع لكل الأشكال

والموضوعات، لأن الإسلام هو الحياة ذاتها ولكنها الحياة كما أرادها لنا خالق الخلق

﷾، وهذه الحياة فيها كل ما يتعلق بالإنسان والمخلوقات من نشاطات

ومشاعر وتجارب، والأديب المسلم يعبر عن كل ذلك كمخلوق يخضع بعبوديته لله

وحده، والأدب الإسلامي أدب الحياة، وأدب الإنسان في كل مكان، وليس

محصورًا في موضوعات محددة أو صيغ معينة ولكن هذا المفهوم لا يمنعنا من

الوقوف في وجه التيارات الوافدة التي تتسربل بألوان وأشكال مستحدثة وتدعي بأنها

لا تتعدى ذلك.

إن أقطاب هذه التيارات لا يخفون مقاصدهم إزاء كل شيء في تراث هذه

الأمة وكيانها، في الشكل والمضمون وفي السلوك والمعتقد وفي الوجود عمومًا.

يقول يوسف الخال:» أريد أن أعبث باللغة مدة عشرين سنة كرد فعل على

عبث أسلافنا بلغتنا ألف عام «.

ويقول د. بولس نويا اليسوعي المشرف على رسالة (الثابت والمتحول)

لأدونيس، التي أصبحت كتابًا مقدسًا عند الحداثيين يخاطب أدونيس:» لا أخفي

أنني شعرت بكثير من الحرج عندما طلبت مني أن أكون رفيقك في السفرة

الاكتشافية التي كنتُ ناويًا القيام بها، ولئن دفعني دافع إلى قبول هذه المهمة فلأنني

شعرت عندما فهمت مقصدك وتبينت الخطوط الكبرى لما تريد أنك ستحقق حلمًا

حلمت به في شبابي مرتين ... «.

ويتابع:» إن معظم فصول أطروحتك إن لم يكن كل فصل منها يمكن أن

يصبح منطلقًا لأبحاث أرجو أن يتفرغ لها كثير من الشباب تحت إشرافك وموجهين

بتوجيهات منك «[٥] .

فهل يمكن أن نقطع الصلة بين النصوص الحديثة وجذورها؟ وهل يمكن أن

نقرأ النص أيضًا بحد ذاته منفصلًا عن سياقه وسط المجموعات الشعرية والأدبية

لهذا أو ذاك؟ .

إن الأديب المسلم أديب منفتح على الحياة، واسع الصدر، يحب الناس،

ويحب الخير، ولكنه أيضًا لا يستطيع التغاضي عن أي باطل، ولا يستطيع أن

يتغافل عما تحمله الصيغ التعبيرية من إيحاءات ومضامين يأباها الإنسان السوي كما

تأباها عقيدة المسلم.

ولا يمنع هذا من قراءة كل ما يصدر عن هذا وذاك بقلب سليم النية وعقل

واع متفتح، وإدراك بصير، حتى لا نقع في الغفلة من جهة، ولا نحكم بالاندفاع

العاطفي من جهة أخرى.

دخان الصمت

عبد الوهاب الزميلي

(أ)

وفي أحداقنا نقشوا ... وصبوا في الدّم الحبرا

يد النّحات تحفر في ... جماجمنا فمًا (حرّا) !

ترقّش في عظام الصدر ... ليلًا يقضم الفجرا

تلوّن صفحة التاريخ ... والآلامَ والبحرا

(ب)

تُسَرّبُ في رؤى الأطفال ... (شهمًا!) يخنق الطهرا؟ !

تسُكّ مسامعَ الأزْهَار ... تَسْقي شَوْكَنَا خَمْرا

تثقب كل ذاكرة ... رأت في بدرنا البدرا

(ج)

ونجري في خضم الزور ... في أحضانه (نعرى) !

تُطقطقُ في مفاصلنا ... نمال تقرضُ الجسرا

وتنشج في حناجرنا ... حروفُ تلعق القهرا

(ونغمس) في مناجمنا ... معاطس تنشق التبرا؟

(د)

ويُطوَى في ثنايا الرمل ... نبضٌ يُنبت الجمرا

يَفُضّ التّلّ ينفُذُ في ... عروق (الموتة الكبرى)

يدهده ما تُحنّطُه ... وتلقمه فم المجرى

حروف (يغوثَ) .. وارتجفت ... لتعبد ربها (النسرا) ! !

نصوص شعر ية

.. أنواء..

محمد البراهيم

يمضي عام.. ويجيء عامْ

وتظل رعاة الأزلامْ..

تزرع غدرًا..

في عيني غدنا الأحلامْ

تأكل سحتًا..

من ريع مبيع الأوهامْ!

بينا.. تتهادى عن بعدٍ..

أنواءٌ لحمتها النارْ

وسُداها سحق الأحرارْ

وعلى بلدي..

أتلمح خللَ الأنواءْ

وجه الطوسي..

يبسم خبثًا

ويحيك عمائمه السودْ

يمنحها هام الوزراءْ

يوطئُ خيلَ التتر الأبطحْ

يستدعي حَجَر الأطهارْ

وبنو بلدي..

يرتادون السوق جثيًا

يبتاعون الوهم نقيًا

(والغازي) ال (كانْ) السمسارْ..

أبصر بعض النوء وأفتى:

هاتيك عوارض إمطارْ

وتلاه سليل الحنفاءْ..

في رصف طريق الإلهام! .

المسلمون والعالم

هذه حقيقة مجلس الأمن

نظرات في مواقفه من قضايا المسلمين

د. محمد طاهر حكيم

كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن دور مجلس الأمن ومهامه في تحقيق الأمن

والسلام العالميين إبان تعرض المسلمين لمآس ونكسات وويلات من أعدائهم في

شتى أنحاء المعمورة ولا سيما في البوسنة وفلسطين وكشمير على سبيل المثال لا

الحصر.

وظن بعضهم أن مجلس الأمن سيفرض الأمن ويعيد السلام إلى المناطق

المنكوبة، ويحقق الأهداف التي قام من أجلها وهي إقامة العدل ونصرة المظلوم

وردع المعتدي، وغاب عن هؤلاء أن المنظمة الدولية غدت أداة طيعة في أيدي

الأقوياء لتحقيق خططهم وتنفيذ مآربهم.

إن مجلس الأمن تتحكم في قراراته خمس دول فقط الأعضاء الدائمون وهم:

أمريكا، روسيا، بريطانيا، فرنسا، والصين، التي تسعى من خلال قرارته

لتحقيق مصالحها الخاصة وفرض سيطرتها على الدول الضعيفة والإسلامية منها

بالذات، ويقال عن أي قرار يصدر عن هذا المجلس بأنه قرار دولي أو يعبر عن

إرادة المجتمع الدولي وهذا عجيب وما أكثر عجائب هذا الزمن ومنها أن يقال عن

القرار الصادر من خمس دول بأنه «دولي» ويفرض على باقي دول العالم دون

أدنى حق لها في ابداء الرأي أو الاعتراض عليه، بل إنه بإمكان دولة واحدة من

هذه الدول الخمس إفشال أي قرار لا يعجبها بصرف النظر عن مواقف بقية الدول،

ومع هذا يقال عن أي قرار يصدر عن مجلس الأمن بأنه قرار دولي.

خذ مثالًا شعب البوسنة المسلم، وما حدث له من وحشية وهمجية لا نظير لها

حيث يعيش شعب بكامله تحت الإرهاب، والحكم العسكري، ونظام المعسكرات

الذي يذكرنا بأساليب «النازية» أو «الفاشية» أو «الشيوعية» ومجلس الأمن

الذي يتبجح بالدفاع عن حقوق الإنسان وقواعد القانون الدولي وحق جميع شعوب

الأرض في العيش في سلام متباطئ متخاذل لأن هناك بعض الأعضاء الدائمين في

المجلس لا يرون ما يراه العالم ودوله وشعوبه قاطبة، فهل بعد هذا يصح أن يقال

عن أي قرار يصدر من مجلس الأمن بأنه قرار دولي؟

أين مكمن التزوير؟

إن مجلس الأمن لا يعبر عن المجتمع الدولي بل هو يعبر عن هيمنة أعضائه

الدائمين على «القرار الدولي» ولذا يحسن تسميته بـ «مجتمع القوة» أو

«مجتمع الخاصة» أو «مجتمع النخبة» الذي يحكم باسم المجتمع الدولي، ولذا فإن تسمية قراراته بالدولية زور وباطل.

إن هذا الوضع القائم ما هو إلا امتداد لحقبة الاستعمار الذي ولى بمظهره

العسكري ليحل بمظهره السياسي، فهذا المجلس في الحقيقة أصبح مجلس استعمار

وليس مجلس أمن، وهذا ما تؤكده أفعال أعضاء المجلس وتصريحاتهم، فهم لا

يرون ضرورة الرجوع إلى مجلسهم أو استصدار القرار من مجلسهم فيما تقوم به

دولهم من أعمال عدوانية أو تأديبية كما يسمونها تجاه الدول الأخرى ولا سيما

الإسلامية بل تنطلق دولهم في تعاملها مع هذه الدول من منطلق القوة والنظرة

الاستعمارية الماثلة في مخيلتهم فوق القرار وأنهم قادة العالم وحكامه كما لو كانوا في

أيام استعمارهم العسكري.

فأمريكا تتدخل في شؤون دول أمريكا اللاتينية وتقتل وتعتقل من تشاء

وتضرب مثلًا ليبيا بالقنابل عام ١٩٨٦م وبريطانيا تكتسح الفوكلاند والاتحاد ...

السوفيتي السابق يحتل افغانستان ويقتل مئات الألوف من الناس ويدمر البلاد،

ويهدد الدول المجاورة بحجة الدفاع عن أفغانستان ولم يعبأ بقرارات الأمم المتحدة

حتى خرج بسياط المجاهدين.

وحينما سئلت «تاتشر» رئيسة الوزراء البريطانية السابقة، لماذا لم

تستصدر بريطانيا قرارًا من مجلس الأمن في حرب فوكلاند؟ فأجابت قائلة: «إن

البريطانيين ليسوا عربًا» .

القرارات بين الضعفاء والأقوياء:

ثم إن قرارات مجلس الأمن تفرض على الدول الضعيفة ولا سيما الإسلامية

منها، كما تفرض على هذه الدول العقوبات الاقتصادية والتجارية والعسكرية،

والمقاطعة الدولية إذا لم تخضع لرغبة وهيمنة مجلس الأمن بل وتدرج أسماؤهم في

قائمة الدول المساندة للإرهاب والمنتهكة لحقوق الإنسان.. الخ.. كما هو حال

بعض الدول الإسلامية المعروفة للجميع، أما الدول الكافرة والمحتلة لأراضي

المسلمين والتي تحظى بمساندة وتأييد أعضاء مجلس الأمن الدائمين فلا تلزم بتطبيق

أي قرار صادر عن مجلس الأمن ولا يفرض عليها أي عقوبات إلا صوريًا ذرًا

للرماد في العيون بل هي في كثير من الأحيان تعربد يمنة ويسرة وتهزأ بقرارات

المجلس «الموقر» دون أن يثير ذلك حفيظة المجلس أو أن يكون فيه التحدي

للمجتمع الدولي، وهذا يؤكد أن المجلس لن يقف مع أي قضية للمسلمين مهما كانت

إذا كان الطرف الآخر فيها من غير المسلمين.

فهذا الرئيس الصربي المجرم، لما سأله بعض الصحفيين الأجانب عن مصير

أكثر من (٦٠) قرارًا للمنظمة الدولية، ولماذا لم ينفذها الصرب، فالتفت إليهم

المجرم ضاحكًا وقال: إننا غير مسؤولين عن تنفيذ هذه القرارات لأن صربيا تنفذ

القرارات الصربية لا قرارات الأمم المتحدة، وقال: لا توجد أي قوة ستحول بيننا

وبين أهدافنا، ولن يستطيع أحد أن يقف في وجه المصالح الصربية في يوغسلافيا، وأن الصرب مستعدون لمجابهة العالم كله في ذلك.

ومنذ أيام وقف رئيس وزراء العدو الصهيوني وقال: على العرب أن يعطوا

الكثير من التنازلات والمرونة في محادثات السلام وعليهم أن ينسوا الأراضي

الإسرائيلية! والقدس تمامًا! لأنها صارت مسائل لا تقبل مناقشة، وأن أي نقاش

حولها إنما هو حديث في الوقت الضائع لن يقدم ولن يؤخر.. إلخ.

وخطب رئيس وزراء الهند يوم استقلال الهند وقال: إن كشمير جزء لا

يتجزأ من الهند وإن أي كلام حول استقلالها أو تقرير مصيرها مجرد حلم باكستاني

صعب المنال، وعلى الكشميريين أن يدركوا أنهم هنود، ومن أراد أن يكون

باكستانيًا فعليه مغادرة أراضي الهند، يعني الأراضي الكشميرية.

أجوبة وتصريحات مليئة بالتحدي والغطرسة والصلف، والسبب أنهم يعلمون

أن قرارات مجلس الأمن حبر على ورق، وأنها لا تنفذ عليهم بل يعلمون أن الدول

الكبرى توافقهم بل وتساندهم وتشجعهم على ما يقومون به من احتلال وأعمال

إجرامية وإلا فما معنى قول «كاراجيتش» زعيم صرب البوسنة، وهو يتساءل

باستغراب، «لماذا يتظاهر الجميع بذرف الدموع على البوسنة؟ إن هؤلاء

المتظاهرين بدموعهم يتحدثون إلينا في الغرف المغلقة بطريقة مختلفة، وهذه

الطريقة هي: إراحة الذبيحة وحد الشفرة، وكيف تفسر سكوت الدول الكبرى على

احتلال اسرائيل الأراضي الإسلامية العربية وإبعاد أهلها عنها؟

دعني أسأل بريطانيا العظمى عما سيكون عليه موقفها لو أن فرنسا وألمانيا

قامتا باقتطاع جزء من الأراضي البريطانية، واعتبرت ذلك الجزء حزامًا أمنيًا لها، دعني أسأل جميع أعضاء المجلس عما إذا كان ضم القدس المحتلة يختلف عن

ضم النازية للنمسا.. إلخ.

على من تنفذ القرارات؟

ثم أود أن أسأل أعضاء المجلس الدائمين: أرونا قرارًا واحدًا صدر عن

مجلس الأمن في صالح المجتمع الإسلامي قد دخل حيز التنفيذ؟

هناك أكثر من (٦٣) قرارًا دوليًا في قضيةالبوسنة لم ينفذ منها قرار واحد

وكأن الصرب يعرفون هذه الحقيقة فاستمروا في مذابحهم وجرائمهم في ظل الحماية

الدولية، وقد عبر عن هذا الواقع المرير وزير الخارجية البوسني في مؤتمر

صحافي عقده في لندن بقوله» إن المنظمة العالمية عار على مجتمعنا المعاصروإننا

سنقوم برفع الشكوى إلى المحكمة الدولية ضد هذه المنظمة الدولية العاجزة عن

حماية شعبنا بل لمشاركتها في المجازر المرتكبة في البوسنة، إن المنظمة الدولية

سلبت منا الحق الأساسي في الحياة وحق الدفاع عن أنفسنا «.

اتخذ المجلس أكثر من مائة قرار لصالح القضية الفلسطينية أشهرها القرار

» ٢٤٢ «الذائع الصيت الذي أكاد أجزم أن الأوراق التي كتب عليها قد بليت فهل نفذ منها قرار واحد؟

وفي قضية كمشير المسلمة اتخذ المجلس أكثر من ١٣ قرارًا لم ينفذ منها قرارٌ

واحدٌ، بل لا يوجد أي دور للمجتمع الدولي في منع الجرائم التي ترتكبها قوات

الاحتلال الهندوسي يوميًا ضد شعب كشمير المسلم الأعزل.

المجلس يستجيب لمن؟

وعندما دخلت قوات جورجيا إلى» أبخازيا «ووجه الأبخاز» ١٤ «نداء

عاجلًا للأمين العام سعيًا للتدخل الدولي حماية للأرواح البريئة، لم تكلف الأمانة

العامة نفسها مشقة الرد عليها، عندها فطن الأبخاز إلى أنه لا قيمة للنداءات والذل

والهوان والاعتماد على الآخرين فوحدوا جهودهم في ملاحقة العدو بشجاعة وبسالة،

ووقعت المفاجأة:» شيفرنادزة «بنفسه يقوم بنداء عاجل للأمين العام، يرجوه فيه

سرعة التدخل، وجاء الرد في هذه المرة سريعًا، فقد تم إرسال مبعوثي الأمم

المتحدة الذين دعوا لاجتماع عاجل بين الطرفين، وتم الاجتماع باتفاق على انسحاب

الجورجيين من» سوخومي «لكن الاتفاق لم ينفذ، وانتظر الأبخاز مصداقية الأمم

المتحدة، ولكن دون جدوى، عندها خرجوا على قلب رجل واحد فحرروا عاصمتهم

وإن أخرجوا منها بتدخل الروس ولكن إلى حين بإذن الله.

وفي جزر مورو يعاني ستة ملايين مسلم من الحصار المفروض عليهم من

قبل قوات الصليبي راموس، وفي طاجكستان يوجد أكثر من مائتي ألف مسلم

شردهم الشيوعيون عبر الحدود الطاجيكية، وفي باكو تحتل القوات الأرمينية

النصرانية ٢٠ في المائة من أراضي أذربيجان وتضع يدها على ٣٨ مدينة آذرية

وفي الصومال ولبنان.. مآس وأحزان، ولا وجود لمجلس الأمن.

الحقيقة أننا نحن المسلمين نبالغ في حسن الظن بمجلس الأمن عندما نلجأ إليه، ونتوقع منه أن ينظر إلى قضايانا بعين العطف والرحمة أو على الأقل بعين العدل

والإنصاف.

حقيقة يجب أن نعيها:

وتغيب عن أذهاننا حقيقة مهمة وهي: أن المجلس عبارة عن التكتل اليهودي

(أمريكا) النصراني (بريطانيا وفرنسا) الشيوعي (روسيا والصين)، فهل يرجى

للمسلمين خير من هؤلاء؟ أليس هؤلاء هم أعداؤنا، أليس الله قد حذرنا منهم ومن

والاعتماد عليهم وموالاتهم؟ ألم يخبرنا الله تعالى وهو أصدق القائلين [لتجدن أشد

الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا] فكيف نأمل الخير ممن حذرنا الله

منهم.

هل نتوقع مناصرة قضايانا ممن زرعوا النبتة الخبيثة (اسرائيل) في قلب

العالم الإسلامي؟ أم نتوقع ذلك من روسيا وهي التي لطخت يديها بدماءالمسلمين

الأبرياء في دول آسيا الوسطى وأفغانستان وهي التي تزود إسرائيل باليهود والأيدي

الفنية الماهرة، وتزود مجرمي الصرب بالأسلحة ضد مسلمي البوسنة العزل.

أما فرنسا فلها موقفها من قضايا المسلمين بعامة ومن قضية البوسنة بخاصة

فعندما قام ميتران بزيارته المشبوهة (لسراييفو) قال للرئيس المسلم علي عزت:

» ليكن في علمك بوضوح أن فرنسا لن تسمح مطلقًا بوجود دولة على عتبات أوروبا يحكمها المسلمون «.

وقد عبر نائب الرئيس البوسني أيوب غانيتش عن موقف الأوروبيين من

قضية بلاده، فقال: إن أوروبا أظهرت وجهها الحقيقي، وإن تدمير البوسنة وفناء

أهلها سيكون على يد أوروبا وليس على يد الصرب فقط.

فهل نأمل مناصرة قضايا المسلمين من هذه الدول، أم نأمل ذلك من الصين

العضو الخامس في المجلس وهي التي لا زالت تستعمر تركستان الشرقية وتعمل

التقتيل والتهجير حيال المسلمين هناك وتزود مجرمي الصرب بالأسلحة والمعدات.

هذه بركات بطرس!

هل نتوقع الخير بل الحياد من بطرس غالي الذي يمتلئ قلبه حقدًا على

الإسلام والمسلمين والذي يفتقد لروح المبادرة الإنسانية والشجاعة السياسية في

ممارسة مهامه ومنصبه؟ فقد تطوع في أول مؤتمر صحفي يعقده بعد اختياره

لمنصبه بأن أعلن أن القرار ٢٤٢ غير ملزم لإسرائيل، وقد سبق في دراسة

منشورة له أن قال بعدم إلزامية ذلك القرار، ولم يكن ذلك التصريح المدهش سوى

بداية لمسلسل من المواقف العفنة والمعادية للمسلمين، وهي مواقف أثارت كثيرًا من

الاستنكار حتى في وسائل الإعلام الغربية، ومن هذه المواقف:

الضغط على مسلمي قبرص دون اليونانيين والنصارى.

تجاهلها المتعمد لقضايا المسلمين الملحة كفلسطين وكشمير وبورما وأبخازيا

وغيرها.

وأما موقفه من الحرب المسلطة على المسلمين في البوسنة، فقد كان موقفًا

متخاذلًا بل متواطئًا مع الجزارين الصرب ضد المسلمين، فقد دعا الصرب والغرب

في بداية الحرب أن يحكموا الحصار حول البوسنة حتى لا يدخل إليها المجاهدون

المسلمون للدفاع عن إخوانهم فتتحول البوسنة إلي أفغانستان أخرى ثم عندما طلب

منه التدخل لوقف المذابح الصربية أجاب قائلًا: هذه حرب الأثرياء وليس عندنا

مال، ثم فيما بعد أصر على أن لا يكون لقوات الأمم المتحدة أي دور في حماية

شعب البوسنة وموقفه هذا قد انتقد حتى من بعض الغربيين فقد وصفته» كيرك

باتريك «السفيرة الأمريكية السابقة في الأمم المتحدة بقولها (إنه شخص قصير

النظر وتصرفاته غير إنسانية لأنه لم يعلن الحرب دفاعًا عن البوسنة)، وقد كتبت

عنه ست مقالات طويلة اتهمته فيها بأنه (المسؤول الوحيد عن إبادة الشعب البوسني

المسلم وسيأتي يوم يقدم فيه الحساب الطويل أمام العالم عن تواطئه مع الصرب)،

أما مهازل المناطق (غير الآمنة) والتي تسمى زورًا بالآمنة فهي سخرية كل من لديه

أدنى ذرة من ضمير.

ماذا فعل الوسيط وقوات هيئة الأمم؟

مأساة المنظمة الدولية في البوسنة لا تنتهي عند هذا الحد بل كان من أكبر

مآسيها وسيطها» ديفيد أوين «البريطاني الذي صمم تصميمًا صربيًا، وتقول عنه

زوجة السفاح» سلوبودان «رئيس صربيا (إن أوين أحد أفراد عائلتنا فهو دائمًا

معنا ... في كل مرة يزور بلجراد ينزل ضيفًا على بيتنا.. يأكل ويشرب معنا ...

وكانت مهمته إيجاد تصفية عادلة محايدة للحرب كوسيط دولي ولكن المهمة الحقيقة

التي قام بها ويقوم بها هي تقطيع أوصال البوسنة كما وصفه مذيع» بي بي سي «

وعلق الصحفي الانجليزي» جون سويني «على خارطة أوين لتقسيم الجمهورية

المنكوبة بقوله (أما أوين فإنه يجلس بابتسامته الذئبية، ويتوسط لتقطيع البوسنة ...

هذا للصرب.. وهذا للكروات.. والفتات للمسلمين)، يقول ذلك الوسيط الدولي

المزعوم: (إن مسألة الضربات الجوية الغربية ضد الصرب هي خدعة بشكل أو

بآخر ... وإن دور الأمم المتحدة هناك ينطوي على أكثر من خدعة) قالها بسهولة

وكأن البشرية كلها لا قيمة لها عنده.

ويأتي بعد هذا دور القوات الأممية التي أرسلت إلى هناك لتؤمن الخائفين

وتدافع عن المظلومين وتستر عورات المضطهدين إلى آخر مصطلحات الرحمة

وحماية الإنسان التي ترفع لواءها قوات الأمم المتحدة في كل مكان، فماذا فعلت هذه

القوات؟

ذكرت صحيفة» الجارديان «الصادرة في ٢٨ اغسطس ١٩٩٣م عددًا من

تهم الفساد الموجهة إلى جنود الأمم المتحدة في سراييفو وأخطر هذه التهم أن هذه

القوات تقوم بالمتاجرة بالمخدرات وتهريبها، وقال المراسل: إن الجنود الفرنسيين

الذين يعملون تحت قيادة الأمم المتحدة يقومون بعمليات اغتصاب واسعة ضد

المسلمات، وأنهم كانوا يعطون الصرب شحنات الأغذية والأدوية مقابل إعطائهم

نساء مسلمات بوسنيات من المعتقلات لاغتصابهن.

وقال مراسل» الديلي تلغراف «: إن ضباطًا كبارًا من الأمم المتحدة هم

الذين كانوا يشرفون على أسواق الدعارة في البوسنة. وذكرت» نيويورك نيوز «

الصادرة في ١٧/٥/١٤١٤ هـ، أن أكثر من خمسين ضابطًا من فرنسا وكندا

وأكرانيا ونيوزيلندة ودولة افريقية لم يذكر اسمها كانوا يترددون على معتقل يديره

الصرب يعج بالأسيرات من النساء المسلمات اللاتي أجبرن على ممارسة البغاء.

هذه بعض أعمال وجرائم ذوي القبعات الزرقاء، لكن السؤال: من يتولى

التحقيق في ذلك إذا كان الخصم هو الحكم؟

آخر مهازل المنظمة:

وتأتي بعد هذا آخر مهازل المنظمة الدولية في اختيار هيئة المحكمة الدولية

لمحاكمة مجرمي الصرب على جرائم الحرب وكانت المفاجأة، فقد تم استبعاد أي

قاض مسلم من عضوية المحكمة المذكورة، أما الأكثر غرابة فهو اختيار قاض

هندوسي من ماليزيا التي يشكل المسلمون فيها أكثر من ٧٠ % من سكانها واختيار

قاض نصراني من مصر التي تزيد نسبة المسلمين فيها عن ٩٢% في المائة

واختيار قاض زرادشتي من باكستان التي تزيد نسبة المسلمين فيها عن ٩٠ %.

والمضحك أن المجرمين الذين سيحاكمون أمام المحكمة مطلقون ويستقبلون

استقبال الأبطال والقادة في لندن وباريس ونيويورك وواشنطن وجنيف، والأخطر

من هذا كله أن الدول العظمى الأعضاء في مجلس الأمن التي طالبت كثيرًا بتأسيس

هذه المحكمة تتراجع الآن عن تقديم زعماء الصرب للمحاكمة باعتبار أن جلوسهم

إلى مائدة المفاوضات يشفع لهم، أما محاكمتهم فتعرقل مسيرة السلام.

إن المرء يقف حائرًا أمام تصرفات هذه المنظمة التي تكيل بمكيالين وتزن

بميزانين فهي لا تحب نصرة المسلمين أو حتى السماح للآخرين بمساعدتهم أو حتى

حمايتهم أو حتى حماية الأبرياء منهم لكن عندما يكون الأمر متعلقًا ببعض الجنود

غير المسلمين فيظهر الوجه الآخر للمنظمة الدولية فتقلق وتحزن على بضعة جنود

أسبان ولا تتأثر على تقتيل مئات الآلاف من المسلمين وتشريدهم وتهجيرهم

واغتصاب نسائهم ونهب ممتلكاتهم.

إن هذا الشعور الذي ينتابنا نحو هذه المنظمة وسكرتيرها يجعلنا نكرر ونرفع

صوتنا مع الكاتب الذي يقول: (إن عالمنا مليء بالأكاذيب وإن هيئة الأمم وميثاق

حقوق الإنسان كذب في كذب وحماية الشعوب من التفرقة العنصرية كذب في كذب

وحماية الدول من الإعتداء هو كذب في كذب)، وكذلك نكرر مع الرئيس علي

عزت (إن الغرب حينما يتعلق الأمر بالإسلام مستعد لأن يخون مبادئه وقيمه التي

ينادي بها) .

الحقيقة الغائبة:

إن الحقيقة الناصعة التي لا تحتاج إلى إثبات هي أن قضايانا لن يحلها أحد

سوانا (وما حك جلدك مثل ظفرك) وإن أمة لا تملك الدفاع عن نفسها لا تستحق

الحياة والبقاء، والحقيقة أن ما اغتصب بالقوة لا يسترد إلا بالقوة، ذلكم هو المنطق

البدهي الذي تشهد له حقائق التاريخ الإنساني قديمًا وحديثًا، فلولا ذلك لما خرج

الرومان من العالم العربي في عصر الفتوحات ولما طرد المسلمون الصليبيين

المعتدين الغزاة من أراضيهم، ولما غادرت فرنسا الجزائر وأمريكا فيتنام وروسيا

افغانستان.

لكن إلى متى نظل نتشبث بمجلس الأمن؟ وإلي متى نبقى مخدوعين بـ

» المجتمع الدولي «؟ إن شرور اليهود والهندوس والصليبيين والشيوعيين واعتداءاتهم على المسلمين لن تقهرها» شرعية دولية «ولا قرارات شجب وإدانة واستنكار، وإنما تهزمها وحدة المسلمين واتفاقهم وقوتهم وتفوقهم التقني والعلمي والعسكري، والاتحاد والتعاون فيما بينهم في كل المجالات ولا سيما المجالات الدفاعية والعسكرية.

والله من وراء القصد..

المسلمون والعالم

جهودهم.. وجهودنا

في عصر السلام..!

عبد العزيز بن محمد الخضر

إن جميع أخطاء الماضي التي لها أكثر من قرن، لم تكن إلا تراكمات مع

الزمن لإنشاء جيل أو أكثر تشرّب الهزيمة واعتاد الذل بعد أن تحولت قابلية

الاستعمار لديه إلى مرض مزمن لم تتخلص منه إلا نوعية محدودة مع أنها لا تخلو

من بعض الآثار هنا أو هناك.

أخطاء الماضي.. ومحررو السياسة العربية:

إذا كان لديك ذاكرة وكنت ممن يتابع تنظيرات الإعلام العربي السياسية عن

طريق كتابات بعض الكتاب إياهم، فإنك ستلاحظ مدى تحولات الأفكار لديهم،

وهذه التحولات تتأثر باتجاه الريح السياسية، إذ لديها حساسية الاستشعار عن بعد

وعن قرب، إذ فن التبرير والإقناع وادعاء الواقعية وغيرها أساليب سهلة لمن

يمارسها على مدى أكثر من عشرين عامًا.

إنك لا شك ستلاحظ على كتاباتهم ادعاء الموضوعية والواقعية، وأنهم هم

النخبة المثقفة في المجتمعات العربية، وأما نقد العقلية العربية، والمجتمعات

العربية، والسياسات العربية، وأخطاء الماضي.. فهم يخرجون أنفسهم منها مع

أنهم هم الذين ساعدوا في تشكيل العقلية العربية، والسياسات العنترية.

فهم من أكبر أسباب النكسات العربية، ومع هذا فإنك لا تكاد تجد أحدهم يقول

أو يحاول أن يعترف بأخطاء الماضي ولو بالتلميح، إذ ليس المهم لديهم أن تحل

هذه القضية أو تلك! إنما المهم هو أن يكتب في زاويته كل صباح أو كل أسبوع ما

يسود ذلك الحيز، وبعضهم يجعلك تفهم أنه سبق له نقد ماضي السياسة والعقلية

العربية لكن أحدًا لم يسمعه.

ما أسهل أن يسحبوا آراءهم السابقة ثم يتهموا بها الآخرين، فعندما سقطت

الشيوعية غير مأسوف عليها، بدأت التنظيرات والتحليلات لأسباب السقوط

وخلفياته، ونقد الأيديولوجية التي قامت عليها، هذا رأيهم الآن وهم يعتبرون

أنفسهم النخبة المثقفة ذات النظرة البعيدة.. فأين هذه الآراء قبل أكثر من عشر

سنوات؟!

أليس من السهل أن تنقد مخلفات الفكر بعد وضعها في زبالة التاريخ؟ ! أين

الثبات على المبدأ؟ أين الأسس العلمية والموضوعية؟ أين الصدق؟ أين الشجاعة

في الرجوع عن الخطأ أمام الملأ؟ أين الإخلاص في حل المشكلات؟

هذا الكلام مقدمة للحديث عن أهم قضايا أمتنا الإسلامية التي يحاول الإعلام

ومحررو السياسة العربية أزاحة أخطاء الماضي حيالها على الآخرين واتهامهم بها،

ليدفع الجميع في مجتمعاتنا الإسلامية ثمن السلام، كما دفعوا ثمن الحرب.

قضية فلسطين.. القدس.. أولًا:

إن المتأمل لواقع العالم الإسلامي ومشكلاته سيلاحظ أن القضية الفلسطينية هي

محور نكسات هذا القرن، وقُبيل الحديث عن هذه القضية أشير إلى ملحوظة سلبية

يجب أن يُتنبه لها وهي مسألة الحماس الوقتي المحدود الذي يبدأ بالانطفاء تدريجيًا

بعد الحدث إلى أن يتلاشى، فتصبح اهتماماتنا بقضايا الأمة على شكل موجات ذات

قمة وقاع، فما أن يبدأ الخط البياني بالارتفاع إلا ويسقط بنفس السرعة.. ولو أن

كل قضية نتعامل ونتفاعل معها نسبيًا تبعًا لأهميتها في حياة الأمة ومصيرها، مع

السماح للتغيرات الطفيفة في التعامل والحماس للطبيعة البشرية.

لقد كان أمرًا مؤسفًا أن يسألني أحدهم عن كتاب متكامل يعطيه التصور

الشرعي والواقعي للقضية الفلسطينية والأحداث التي مرت بها، يعطيه النظرة

المستقبلية لأهم قضايا الأمة ثم لا أستطيع الإجابة..!

لا أنكر أن هناك كثير من الكتب التي اهتمت بهذه القضية من منظور إسلامي، ولكن غالبًا يلاحظ عليها الاهتمام بجانب دون آخر، ومع هذا فهي محدودة

الانتشار والشيء الذي لا نستطيع نفيه أنه لوحظ إهمال كبيرمن الدعاة والمثقفين

الإسلاميين بهذه القضية في السنوات الماضية، حتى أفقنا على مثل هذه المؤامرات

والمواقف، وكثير من فئات المجتمع الإسلامي ليس لديها الوعي الكافي بمثل هذه

القضية، سوى بعض المشاعر والعواطف القابلة للهدم بتأثير إعلامي منظم، عندها

نحتاج إلى سنوات عديدة لإعادة بناء الوعي والمشاعر إذ الهدم أسهل من البناء،

ولو كان هناك اهتمام منظم من المثقفين والدعاة في أنحاء العالم الإسلامي، وتعاون

مع دور النشر للوصول إلى جميع شرائح المجتمع، لأصبحت مضادات حيوية لهذه

المؤثرات الإعلامية، ويكفي لرؤية هذا الخلل أننا وجدنا كثيرًا من الفئات في

المجتمع الإسلامي اقتنعت بأفكار السلام بعد أن كنا نراه مستحيلًا قبل سنوات!

نعم لقد خسرنا الشيء الكثير حتى حماس الجماهير وعواطفها، بمجرد

التخدير الإعلامي لعدة شهور!

لذا يجب أن يكون لدينا الاهتمام المتوازن في كل قضية إسلامية، ولا

يتعارض هذا مع الاهتمامات التأصيلية للعلم الشرعي للخاصة والعامة، وتوعية

الجماهير، ولا يليق أن تضيع الأمة بجمود بحجة العلم الشرعي، أو هامشية بحجة

الاهتمام بالواقع.

جهود وتبريرات:

لقد تركزت الجهود الإعلامية المختلفة في الفترة الماضية منذ مؤتمر مدريد

على محاولة إقناع جميع الشرائح في المجتمع العربي والإسلامي بحتمية هذا الحل،

وأنه لا يمكن أن يوجد هناك حل آخر، وللوصول إلى هذا الهدف اتبعت أساليب

عدة كتغيير الصيغة الإخبارية وتحليلاتها تدريجيًا فيما يتعلق بهذه القضية وتركيز

الاهتمام بالأخبار التي تشجع تقدم خطوات السلام، ومحاولة تهميش الأخبار المؤثرة

على عملية السلام، إضافة إلى كم هائل من المقالات والأعمدة الصحفية المختلفة

للكتاب الذين ينظرون لهذه الخطوات بطرق مختلفة.

ويلاحظ المتتبع في الفترة الماضية لأكثر الآراء المختلفة المؤيدة والمعارضة

بمختلف توجهاتها التي طرحت عبر منابر إعلامية متعددة وفقًا لتوجهها العام، أن

هناك محاور عدة يحاوَل من خلالها اقناع الطرف الآخر.

وقبل أن أستعرض تلك الآراء التي طرحت، أو أن أشير بكل أسف إلى تفوق

الطرح العلماني، وجهود محرري السياسة العربية في التنظير لهذه القضية لإقناع

المتابع العربي، أو محاولة تخديره، وإن كان هذا التفوق ناتج عن التفوق الإعلامي

في الوسائل، إلا أن هناك بعض النقاط والتساؤلات التي طرحها هذا التوجه بعمق

وموضوعية

-مدعين- يوهمان المتابع البسيط الاقتناع بهذه الآراء حيث يلاحظ ابتعادهم

عن الطرح العاطفي، مع محاولتهم إشعار الآخرين بالموضوعية والواقعية، مع

رمي المعارضين من كل التوجهات ببعض الكلمات والتعبيرات، وجعلهم جبهة

واحدة، مع اتهامهم بعدم الواقعية وأنهم مازالوا يعيشون مرحلة الشعارات.

أما الطرح الإسلامي لقضية السلام، فإنه وللأسف لايزال دون مستوى

الأحداث، إذ كل الطرح الذي تم في الفترة الماضية من قبل الإسلاميين لايزال

طغيان العاطفة مؤثرًا فيه تأثيرًا كبيرًا، وكثيرًا ما تركز الهجوم فيه على قادة عملية

السلام، مع بكاء ورثاء الواقع، وتذكر التاريخ واستعمال العموميات بعيدًا عن

مناقشة تعقيدات الأحداث، وفضح المبررات التي يطرحها المؤيدون.

حيل لإقناع الآخرين:

لقد كانت الآراء التي تؤيد عملية السلام تدور محاورها حول نقاط محددة ومن

خلالها استطاعت اختراق العقلية العربية وإقناعها بحتمية هذا الحل، ويمكن

بالاستقراء تحديد تلك النقاط باختصار كالتالي:

١- أن الأوضاع العربية لا يمكنها في الوقت الحالي مواجهة إسرائيل

ومعارضتها، فهي في ضعف اقتصادي كبير، ومشاكل داخلية متعددة إضافة إلى

الضعف العسكري والعداوات فيما بين الدول العربية نفسها.

٢- يجب استغلال هذه الفرصة لتفريغ مجتمعاتنا للتطوير والتنمية التي

تحتاجها بدلًا من الدخول في حروب استنزاف تئد برامج التنمية المختلفة.

٣- إنتهاج مبدأ «خذ وطالب..» ومن خلاله نتدرج في استرداد الحقوق

خطوة خطوة، بدلًا من أن نخسر كل شيء، ولو أننا قبلنا بالتقسيمات السابقة باتباع

هذا الأسلوب لكنا حافظنا على مكتسبات كبيرة.

٤- أنه تم تجريب الحلول التي يريدها المعارضون عن طريق استرجاع

الحقوق بالقوة وعدم التنازل عن أي شيء، فكانت النتيجة أن وصلنا إلى هذه الحالة.

٥- التحول الجيد في العقلية العربية في التفاوض والمحاورة الواقعية بعيدًا

عن الأحلام، والتخلص من قضية رفع الشعارات والسياسات العنترية باسم تحرير

المقدسات التي استغلتها قيادات عربية لتبرير أخطائها المتعددة.

٦- كسب بعض الشيء أحسن من أن نخسر كل شيء نتيجة لأوضاعنا

الحالية.

٧- وضع هوية ودولة للفلسطينيين يكون من خلالها تكوين الذات لاسترداد

الحقوق مستقبلًا، وجعلهم يواجهون تحديات المستقبل بأنفسهم.

٨- تكرار إلقاء سؤال: ما هو الحل البديل؟ وكيف أيها المعارضون؟ ومن

خلاله يتم اتهام المعارضين بعدم وجود حل لديهم، وأنهم مازالوا يعيشون الأوهام

السابقة، وبعدهم عن النظرة الواقعية والموضوعية.

تلك بعض المبررات أو الحيل التي استعملت لإقناع الآخرين، والتي أثمرت

عن اقتناع قطاع عريض في المجتمع الإسلامي، بل حتى المعارضون ممن لهم

النظرة الإسلامية وبخاصة من ذوي الثقافة السطحية أصبح ليس لديهم إلا العاطفة

الحارة لمواجهة مثل هذه المبررات، حيث يلاحظ عدم قدرتهم على مواجهة

المبررات بذاتها والمحاورة حولها، وهذا الأمر له خطورته، إذ كيف تتم المحافظة

على هذه الفئة التي لم تتلوث بأفكار السلام؟ ثم كيف نحاول إقناع الذين آمنوا

بحتمية هذا الحل إذا كنا لا نحاول الرد عليها وفضح هذا التوجه؟ !

تهافت التبريرات:

من السهل جدًا أن ترد على هذه المبررات إذا كان لديك علم شرعي وثقافة

واسعة وفهم عميق للواقع، ولكن من الخطأ أن نظن أن قطاعًا عريضًا يمكن أن

يكون لديهم هذه المقدرة، ويمكننا هنا أن نستعرض بعض المبررات التي يتمسك بها

من يعارض عملية السلام من أصحاب النظرة الإسلامية والمتمثلة فيما يلي:

١- خيانة القضية باعتبارها قضية دين أو عقيدة، لأن الاعتراف للعدو بحق

الوجود على أرض فلسطين لا يمكن أن يقابله أي شئ، فكيف إذا كانت بنود السلام

مجحفة وفيها ظلم واضح؟!

٢- أن الطبيعة اليهودية من الوحي ومن التاريخ ومن الواقع تثبت أنها لا

يمكن أن تلتزم بالمواثيق والعهود.

٣- من أهم الأفكار التي تقوم عليها عمليات السلام، الوقوف في وجه

الأصولية الإسلامية ومحاربتها والتضييق عليها، باسم معارضتهم لأفكار السلام!

٤- خطورة الأمور التي ستحدث مستقبلًا، كعمليات التطبيع التي سينتج عنها

اختراق كبير لمجتمعاتنا العربية والإسلامية في النواحي الثقافية والسياسية

والاقتصادية والاجتماعية وغيرها.

٥- أن تجارب الحروب والمواجهات السابقة لم تكن إلا من قيادات القومية

العربية، وكان طبيعيًا أن تفشل، أما حركات الجهاد الفعلي فإنها قادرة على تحقيق

نتائج لولا إعاقات وخيانات بعض النظم العربية.

٦- بقاء القضية معلقة الآن، أفضل من أن تحل بمثل هذه الحلول التي ستدفع

ثمنها الأجيال القادمة.

تلك بعض المبررات وليس كلها التي يطرحها المعارضون لفكرة السلام مع

اليهود، وأعرف أن هناك أسبابًا كثيرة غيرها تجعل من السلام الذي وصلنا إليه

واقعة حرجة للأمة تجمعت فيها أخطاء وخيانات الماضي والحاضر.

ما دورنا..؟ !

تُرى هل تكفي عبارات الشتم والتنديد، وتأجيج العواطف، وبكاء ورثاء

الواقع للتخفيف من آثار المصيبة؟ !

بنظرة موضوعية ونقدية لذواتنا نجد أننا لا نزال بعيدين عن مستوى الحدث

إذ لاتزال عشوائية الطرح البعيدة عن التنظيم فيما يخص هذه القضية، فكل ما تم

في الفترة الماضية فقط جهود فردية هنا وهناك، من بعض الكتاب والخطباء

والمحاضرين، التي ينقصها أيضًا الشمولية في الطرح، فكل جهد منها أجاد في

معالجة زاوية من زوايا المشكلة.

إن استمرارنا في معالجة هذه القضية بهذه الطريقة، دون تخطيط وتأمل

ودراسة مستقبلية للوضع، قد يجعلنا أمام مستقبل مظلم في ظل هذه الأوضاع حتى

أصبحت تلك القضية التي نتمسك بها في معارضة السلام تحشرنا في التصنيف مع

آخرين من معارضي السلام من متطرفي اليهود والإسلام الإيراني وحثالة المتاجرين

بالقضية..!

وحتى الآن ليس لدينا فكرة متكاملة لمواجهة الوضع الذي لم نُستشر فيه وما

هي البرامج التي يمكن أن نسير عليها للتخفيف من آثار تلك المصيبة.

وهنا اقتراحان يمكن البدء بهما:

*تنسيق الجهود بين مراكز وهيئات إسلامية مختلفة في أنحاء العالم لوضع

برامج عملية يمكن تطبيقها في الواقع لمواجهة تحديات المستقبل القريب.

*قيام مبادرات خاصة من أي جهة إسلامية لتخصيص لجان تهتم بهذا الشأن،

وعقد ندوات متعددة تُستقطب فيها أعداد كبيرة من العلماء والمتخصصين في الشؤون

الإعلامية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها، وأعرف أن هناك اقتراحات

كثيرة يمكن إيجادها في هذا الشأن، إلا أنه تبقى مشكلة من يُعلق الجرس، ومن يبدأ

..؟ ! لأن مثل هذه الاقتراحات تتكرر ويكثر الحديث حولها، بل سنجد من يقول

إن قيام أي مؤتمرات وندوات في هذه القضية سينتج كمًا هائلًا من التوصيات التي

لن ترى طريق النور..! !

تلك مشكلة من مشكلاتنا الكثيرة التي نعاني منها، وأتوقف هنا عن الاستطراد

حولها.

ومع هذا وبافتراض عدم قيام تلك الاقتراحات الجماعية في عالم الواقع فإنه

يمكن أن تكون هناك جهود فردية منظمة هنا وهناك، يمكن من خلالها نشر وعي

متكامل حول هذه القضية، فبإمكان أي جهة إعلامية إسلامية أن تستقطب الكتاب

للحديث في هذا الشأن، وأن نقوم بإصدار كتيبات على شكل سلسلة من الإصدارات

تعالج القضية من جوانب مختلفة.

ويمكن كذلك لخطيب الجمعة بدلًا من أن يطرح القضية كلها بحماس وعاطفة

في خطبة أو خطبتين، ثم يترك الحديث عنها لسنوات يمكن أن يكون لديه تخطيط

مستقبلي في معاجة القضية وطرح متكامل على شكل سلسلة من الخطب تمتد

لسنوات، حيث يتطرق لهذا الموضوع كل أربع شهور مثلًا، يجمع خلالها

معلومات متنوعة وتعليقات ونظرات مستقبلية.

ويمكن لأي جهد شخصي نقوم به، أن نفكر جيدًا قبل القيام به، حتى لا

يحصل هناك تكرار في الطرح لأفكار ومواضيع محددة، وتهمل جوانب أخرى

ويمكن عن طريق اللقاءات المباشرة مع العلماء، وأساتذة الجامعات والمتخصصين

حثهم على التطرق والاهتمام بمثل هذه الموضوعات وعدم نسيانها.

أشياء كثيرة يمكن عملها، لو صدقنا مع الله وابتعدنا عن تلك السلبية التي

نعيشها في حياتنا.