مجلة البيان

شعبان - ١٤٠٨هـ

أبريل - ١٩٨٨م

(السنة: ٢)

الافتتاحية

[كلما أوقدوا نارًا للحرب أطفأها الله]

إن سيطرة اليهود على فلسطين، وما أصاب أهلها وما حواليها من البلاد من

ذل وتشريد وقهر نتيجة ظلم اليهود وأنصار اليهود.. كل ذلك هو محنة وابتلاء

للمسلمين، يبتلي الله به عباده بسبب تقصيرهم في الدفاع عن حرماتهم. وفي

الابتلاء يسقط قوم، وينجح آخرون، أما الذين يسقطون فهم الذين يكونون عونًا

للعدو في نشر فكره ومشابهة أخلاقه، ويكونون عينًا له على أبناء جلدتهم يبيعونهم

لقاء عرض من الدنيا قليل، ويتاجرون بدماء شعوبهم من أجل التمكين لأنفسهم. أما

النكاية بالعدو فآخر ما يفكرون فيه. ومن هؤلاء الذين يؤمنون بسياسة الأمر الواقع، ويدركهم التعب من طول الطريق ومشقة السير، فيطرحون الحلول التي يرضى

عنها الأعداء كي يظهروا أناسًا واقعيين غير متعصبين.

وأما الذين ينجحون فهم الذين يعتبرون المحنة فرصة لتمييز الخبيث من

الطيب من النفوس، ويصبرون على البلاء دون تذمر أو عجلة، ويرجعون إلى

عقيدتهم ودينهم الذي يتفق مع منطق التاريخ وقوانين الصراع، ويرون أن وجود

اليهود في فلسطين - ولو استظهروا بكل قوى الكفر، شرقية وغربية - مخالف

لمنطق التاريخ وسننه الجارية.

لقد أراد اليهود وأنصارهم أن يقطعوا صلة المسلمين في فلسطين بربهم،

ووضوا من الخطحط للقضاء على هذا الشعب وتشتيته الشيء الكثير.. لكن إرادة

هؤلاء ليست مطلقة، حتى ولو ملكواما شاءوا من المال والسلاح؛ لأن الله وإن أمد

للظالم، فهو - ﷾ - لا يتركه يتمادى بظلمه وجبروته إلى الأبد، ولأن

الباطل مهما علا وعربد وانتفش فإن الحق غالبه لا محالة.

لقد كانت - وما زالت - محنة رهيبة أن يصول اليهود ويجولوا في الأرض

التي بارك الله فيها، محنة لا لمن يستوطن هذه البقاع فقط، بل لكل مسلم على وجه

الأرض.

وكان هناك بدهية مستقرة عند أغلب المسلمين، وهي أن سيطرة اليهود على

فلسطين بمساعدة الغرب الصليبي ليست إلا مرحلة من مراحل الصراع الطويل بين

الإسلام من جهة، وبين الصليبية الغربية من جهة أخرى. وهذه السيطرة تحقق

عدة مكاسب، فهي تساعد على بناء قاعدة متقدمة للمستعمرين الأوربيين، وتكون

عامل إضعاف مستمر للقوى العربية الإسلامية بأيد غير صليبية، وإن كانت أمينة

على تطبيق القيم والمفاهيم الغربية. ولا غرابة في ذلك؛ فاليهودية والصليبية

تشتركان في عمق فكري واحد.

وكان في تغييب الإسلام عن التأثير في مجرى الأحداث - منذ أن اكتسح

الغرب الصليبي البلاد الإسلامية، وخصوصًا منها التي كانت واقعة ضمن الدولة

العثمانية - جناية كبرى على هذه البلاد وعلى شعوبها التي أريد أن تزدهر بينها كل

الدعوات ما عدا الإسلام، ونتنفس في أجوائها كافة البدع، واستثني الإسلام بكل

صلف وخسة، وطوردت كل دعوة صادقة للحفاظ عليه عقيدة للأمة، ووسيلة عملية

وهدفًا، لا مجرد تراث للتغني والمزايدة.

في مثل هذا الجو أصبح أعداء الإسلام وتلامذتهم الجهلة يرددون مقولات

كثيرة ليست إلا خيانة وتواطؤًا تلبس لباس التعالم والاستهزاء بعقول الناس مثل:

التفريق بين اليهودية والصهيونية.

القومية العربية طريق تحرير فلسطين.

الدولة العلمانية هي مطلب الفلسطينيين.

بناء المجتمع العربي الاشتراكي الموحد هو سبيل تحرير فلسطين.

نضال الطبقة العاملة هو سبيل التحرير.

إلى غير ذلك من الشعارات التي لا تكاد تحصى، والتي تتشعب في متاهات

لا تنتهي، ولا يجمعها إلا شيء واحد فقط هو الكيد للإسلام وأهله في هذه البلاد.

وفي ظل هذه الدعوات والشعارات وصل العرب إلى مستوى لا يحسدون

عليه، فتبددت طاقاتهم، وتفرقت كلمتهم وزالت هيبتهم.

ففي الوقت الذي سودت فيه آلاف الصحائف في الدعوة إلى الوحدة على

مستوى العالم العربي؛ كان داء الإقليمية يستشري ويمد جذوره عبر هذا العالم الذي

تعصف به الأهواء، وتتوزعه القوى الكبرى بعيدًا عن رغبات شعوبه.

لكن على الرغم من كل هذا فإن هناك حقيقة تستعصي على التجاهل وهي أن

المحرك المركزي لهذه الشعوب هو الإسلام، وأنه العقيدة التي لا يورث القفز عنها

ومحاولة تجاوزها إلا الذل والضياع.

فقد غبر العرب زمنًا يولون وجوههم قبل المشرق والمغرب، ولم يحصدوا

ممن استنصروا بهم إلا الخيبة والشماتة والبوار.

تشبثوا ببريطانيا فخذلتهم، وها هم يتمرغون على أعتاب وريثتها أمريكا،

والنتيجة ماثلة للعيان: ضياع للمقدرات، واستنزاف للطاقات، وصورة قاتمة عن

الإسلام وعن العرب ترسمها الصحافة اليهودية والصليبية المسيطرة في أوربا

وأمريكا.

ومنذ أواسط الخمسينيات اتجه العرب نحو روسيا الشيوعية، وحدثتهم أنفسهم

المضلَّلة بأن روسيا هذه ستنصفهم من الظلم الواقع عليهم من قِبل الغرب، بل إن

منهم من منَّى نفسه أن يهب الروس ليقاتلوا معه ذودًا عن حياض العرب بقنابلهم

النووية والهيدروجينية! مع أن هؤلاء الروس البلاشفة يعلمون حق العلم أن العرب

بوضعهم الحالي الضعيف - بعيدًا عن عقيدة واضحة يتمسكون بها، وينافحون عنها

بصدق - لا يساوون أكثر من أجزاء لصفقة يحققون من ورائها نفوذًا على موائد

المساومات مع القوى الغربية.

لقد أدرك الناس ذلك بكل وضوح، وليس غريبًا أن يعبر أهل فلسطين عن

هذا الإدراك تعبيرًا عمليًا سمع به العالم كله. فقد وقع هذا الشعب ضحية القوى

الصليبية العالمية التي ظاهرت الصهيونية على سلبه حقوقه وتشريد أكثريته ... في الآفاق، ووقع مرة أخرى ضحية انخداعه بالوعود المعسولة، وكان يتغدى على الخطب، ويتعشى بالشعارات، وينام على حلم يداعب أجفانه بـ (صلاح

دين) آخر يأتي من الشرق، وبـ (قطز) جديد يأتي من الجنوب أو الغرب.

ولم يدر أن الذين وضع أمله فيهم لتحقيق هذا الحلم ليسوا من هذا الأمر في ... كثير ولا قليل.

فالأمر على زمان صلاح الدين وقطز كان أسهل! ولم تكن هناك حدود، وقانون

دولي، وهيئة أمم، ومجلس أمن ... ! عجبًا! كيف ظن الفلسطينيون أن هناك من

يمكنه أن يتحدى ما يسمى (بالشرعية الدولية)؟ ! .

لقد أدرك أهل فلسطين ذلك جيدًا، فرأوا أن يبادروا الأمر بأنفسهم - وحسنًا

فعلوا - فتركوا أمر الحسابات لأصحاب الحسابات، وحملوا عقيدتهم الإسلامية

يستلهمونها الثبات، وأعرضوا عمن سرقوا صبرهم داخل الحدود وخارجها من

شيوعيين وعلمانيين، وقرروا أن ينطلقوا من المسجد وأن يلجئوا إليه.

وهكذا تبدو لهذا الشعب عدة حقائق جديرة بالتوقف عندها:

فقد أدركوا أن المحرك الفعلي للجهاد والكفاح هو الإسلام، وأن الشيوعيين

الكذبة هم حلفاء اليهود، وقفوا معهم منذ البداية، ويرون في إسرائيل دولة وجدت

لتبقى.

وأن دعاة القومية العلمانيين هم صنائع للإنكليز، يكاد يقتلهم اللهاث وراء

الحلول الاستسلامية التي يعدهم بها أولياؤهم من الصليبيين.

وعلى الرغم مما يظهر من شعور بالهلع لدى من نصبوا أنفسهم متكلمين باسم

هذا الشعب؛ لأنهم وجدوا كل متاجرتهم السابقة لم تفد شيئًا، فتحركوا بنشاط

إعلامي واسع لاحتواء دوافع الانتفاضة، ومن ثم التأثير على توجيهها الوجهة التي

يريدون؛ فإن مما يبشر بالخير إدراك الشباب الفلسطيني المسلم إفلاس دعاة

العلمانية الذين فاجأتهم أحداث الضفة الغربية وغزة، فسارعوا وسط الحيرة يتدبرون

أمرهم ليطوقوا هذا الواقع الجديد.

ولكن.. هل يستمر حبل الأكاذيب إلى ما لا نهاية؟ !

يأبى الله ذلك ... ويأبى المؤمنون الذين يستمدون منه - وحده - العون والتسديد.

مجددون معاصرون

حفل عصرنا الحديث بكوكبة مباركة من المجددين الذين صدقوا ما عاهدوا الله

عليه، وثبتوا على الحق الذي آمنوا به ودعوا الناس إليه، وصبروا على كل نصب

ومخمصة.. ولهذا فلقد التف الناس حولهم، واستجابوا لمطالبهم النبيلة، ووثقوا بهم

أشد الثقة.. وإذا كان من المتعذر علينا فيما تبقى من هذا البحث تناول أسمائهم كلها

فلسوف يكون حديثنا قاصرًا على الأسماء التالية:

- محمد رشيد رضا.

-عبد الحميد بن باديس.

-العربي بن بلقاسم التبسي.

- حسن البنا.

-سيد قطب.

-محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ.

- عبد العزيز بن باز.

- محمد ناصر الدين الألباني.

ونظن أن بعض قرائنا الكرام سوف يستغربون اختيارنا لهذه الأسماء، وربما

قالوا: لقد أوقعنا كُتَّاب هذه المجلة في حيرة فهم يتحدثون عن التزامهم منهج أهل

السنة والجماعة ثم يشيدون برجال بعضهم لم يلتزم في دعوته أصول هذا المنهج؟ !

وجوابنا على ذلك: إننا ننطلق من منهج أهل السنة والجماعة، وهو مقياسنا

في الحكم على الرجال، ومن خالف هذا المنهج سنقول له: أخطأت والصحيح

عكس ما قلته واجتهدته، والمجدد ليس معصومًا عن الخطأ، والخطأ في مسألة لا

يخرج المجتهد من إطار أهل السنة والجماعة إذا كان من الداعين له.. والذي نريده

من إخواننا القراء أن يمهلونا حتى ننتهي من كل ما نريد أن نقوله في هذا البحث،

والله الهادي إلى سواء السبيل.

عودة إلى الحديث عن رشيد رضا

ولد محمد رشيد رضا في ٢٧ جمادى الأولى سنة ١٢٨٢هـ في قرية ...

(القلمون) التي تبعد عن مدينة طرابلس الشام بنحو ثلاثة أميال، ودخل المدرسة الرشيدية في طرابلس ثم تركها بعد سنة ودخل المدرسة الوطنية ... ... الإسلامية، وتتلمذ على الشيخ حسين الجسر مدير المدرسة الذي كان له إلمام ... واسع بالعلوم العصرية، وكان في أول نشأته يميل إلى التصوف كما كان شديد الإعجاب بكتاب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي.. ثم ظفر- على حد

قوله- بنسخة من جريدة العروة الوثقى في أوراق والده فأعجبته، وكتب إلى

جمال الدين الأفغاني الذي كان يقيم في الأستانة لكنه لم يجتمع به، ثم اجتمع ... بالشيخ محمد عبده أثناء زيارته لطرابلس الشام، ثم رحل إلى مصر في رجب ... سنة ١٣١٥هـ، الموافق سنة١٨٩٨ م، وفي العام نفسه أصدر مجلة المنار التي استمرت حتى سنة ١٣٥٤ هـ، الموافق عام ١٩٣٥م.

وكان عضوًا في الحكومة السورية الأولى التي أقامها فيصل بن الحسين بعد

الحرب العالمية الأولى، فلما استولى الفرنسيون على سورية وسقطت هذه الحكومة

عاد إلى مصر، وأعاد إصدار مجلة المنار بعد توقفها.

مات أستاذه محمد عبده سنة ١٣٢٣ هـ، الموافق سنة١٩٠٥ م، وهذا يعني

أنه عاش في صحبته حوالي سبع سنين، واستمرت المنار ثلاثين عامًا بعد موت

محمد عبده، واستمر عطاء رشيد رضا الذي يكاد لا ينضب، وخلال هذه المرحلة

صلح حاله وأقبل على كتب السنة ينهل منها، ويعترف في مقدمة المنار بأنه خالف

منهج محمد عبده بعد وفاته:

(هذا وإنني لما استقللت بالعمل بعد وفاته خالفت منهجه رحمه الله تعالى

بالتوسع فيما يتعلق بالآية من السنة الصحيحة، سواء كان تفسيرًا لها أو في حكمها، وفي تحقيق بعض المفردات أو الجمل اللغوية والمسائل الخلافية بين العلماء،

وفي الإكثار من شواهد الآيات في السور المختلفة، وفي بعض الاستطرادات

لتحقيق مسائل تشتد حاجة المسلمين إلى تحقيقها، بما يثبتهم بهداية دينهم في هذا

العصر، أو يقوي حجتهم على خصومهم من الكفار والمبتدعة..) .

كانت مجلة المنار سجلًا تاريخيًا لأحداث العالم الإسلامي طيلة أكثر من ثلث

قرن، وكان رشيد رضا هو المنار بتحليلاتها السياسية، ودراساتها الشرعية..

ولهذا فلقد كان يواصل الليل مع النهار من أجل أن تخرج المنار في مطلع كل شهر.. والعجيب أنها كانت تخرج كثيفة المحتوى، كثيرة الفائدة، وكان بعيد النظر في تعليقاته ومواقفه، غزير المادة، كما كان أسلوبه قويًا متماسكًا.

قال شكيب أرسلان:

(ويطول العهد بعد الأستاذ الأكبر السيد رشيد - فسح الله في أجله - حتى

يقوم في العالم الإسلامي من يسد مسده في الإحاطة والرجاحة وسعة الفكر وسعة

الرواية معًا والجمع بين المعقول والمنقول والفتيا الصحيحة الطالعة كفلق الصبح في

النوازل، العصرية والتطبيق بين الشرع والأوضاع المحدثة مما لا شك أن الأستاذ

الأكبر فيه نسيج وحده انتهت إليه الرئاسة لا يدانيه فيه مدان مع الرسوخ العظيم في

اللغة والطبع الريان من العربية والقلم السيال بالفوائد في مثل نسق الفرائد والخبر

بطبائع العمران وأحوال المجتمع الإنساني ومناهج المدنية وأساليبها وأنواع الثقافات

وضروبها إلى المنطق السديد الذي لم يقارع به خصمًا مهما علا كعبه إلا أفحمه

وألزمه ولا نازل قرنًا كان يستطيل على الأقران إلا رماه بسكاته وألجمه.

وأجدر بمجموعة (المنار) أن تكون المعلمة الإسلامية الكبرى التي لا

يستغني مسلم في هذا العصر عن اقتنائها) [١] .

دعوة الشيخ رشيد:

نعيد للأذهان أننا نتحدث عن دعوة الشيخ رشيد رضا في المرحلة التي تلت

وفاة شيخه محمد عبده (١٩٠٥ - ١٩٣٥)، ونلخص أهم ما دعا إليه في النقاط

التالية:

١- كان ملتزمًا بمنهج أهل السنة والجماعة، وكان يحرص على أخذ أدلته من

الكتاب والسنة، ويهتم بتخريج الأحاديث، ومعرفة الصحيح من الضعيف أو

الموضوع، وانتهج مذهب السلف في الأسماء والصفات.

٢ - من أهم ما دعا إليه نبذ التقليد، والتحذير من البدع والخرافات، والتنديد

بمناهج الصوفيين وبيان ما وقعوا فيه من انحرافات وضلالات. وموقف رجال

عصره من البدع والتقليد يختلف عن موقف رجال وعلماء عصرنا.

لقد عاصر ﵀ هيمنة أصحاب البدع والخرافات على شئون العالم

الإسلامي ومقدراته، فالسلطان عبد الحميد كان صوفيًا نقشبنديًا، وبقربه قبع أبو

الهدى الصيادي يأمر وينهى مدة لا تقل عن ثلاثين عامًا وكان يوغر صدر السلطان

عبد الحميد ضد كل جديد ومجدد.. وكان اسم وظيفته الرسمية مشيخة المشايخ أو

شيخ مشايخ الطرق الصوفية ونقيب الأشراف.

وفي مصر خاض السيد رشيد معركة حامية الوطيس ضد الخرافيين.

والمبتدعين.. وردوا من جهتهم له الصاع صاعين، وحاولوا تشويه سمعته،

وبالغوا في الإساءة إليه، ولا نعدو الحقيقة إذا قلنا: كان رشيد رضا أول داعية في

العصر الحديث يتصدى للمبتدعين والخرافيين، وكان ينطلق في مواجهتهم من

التزامه بمنهج أهل السنة والجماعة.

٣ - كان بارعًا في ربطه بين التصورات والمفاهيم الإسلامية، وبين واقع

العصر وذلك لأنه كان من العلماء المعدودين في عصره، وكان باعه طويلًا في

العقائد والتفسير والحديث والفقه والأصول وعلوم اللغة العربية، والعلوم الاجتماعية كما كان إلمامه بمشكلات العصر جيدًا وذلك بسبب أسفاره ومخالطته لعدد من

علماء الغرب وفلاسفتههم، وكان يعرف أفكارهم وطروحاتهم، وله ردود جيدة

عليهم في كتابه (الوحي المحمدي) وفي مجلة المنار.

٤ - وكما قلنا في العدد الماضي كان داعية من دعاة الإصلاح، لقد هاجم

الترف والإسراف، وحذر من الجهل والتخلف والخوف من الظالمين، ونادى

بالشورى وندد بالاستبداد والمستبدين، ودعا علماء الأمة إلى القيام بواجبهم في

الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

مآخذنا عليه:

١- ذكر في كتابه (تاريخ الإمام) العجب العجاب عن جمال الدين الأفغاني

وعن محمد عبده.

- ذكر انتسابهما للمحفل الماسوني، وذكر في الجزء الثاني مفاوضات محمد

عبده مع القسيس الإنجليزي إسحاق تيلور، وفي الجزء الأول ذكر اشتراك اليهود

في هذه المفاوضات التي كان هدفها توحيد الأديان، والتقريب بين الإسلام

والنصرانية! !

- وذكر حوار محمد عبده مع عباس ميرزا أحد زعماء البهائيين ونبهه - أي

رشيد رضا - إلى انحرافات البهائيين فأجاب تلميذه لم أفهم من عباس أفندي شيئًا

من هذا! !

- وكان ملتصقًا بمحمد عبده ويعرف صلته بحزب الأمة واللورد كرومر،

والجاسوس الإنجليزي الخطير (ولفرد بلنت)، ويعرف أيضًا تردد شيخه على

صالون الأميرة نازلي داعية التبرج والسفور.. كان رشيد رضا يعرف كثيرًا عن

انحرافات محمد عبده ومع ذلك قال في ثنائه عليه:

(وإنني وايم الحق لم أطلع له على عمل إلا الحقيق بلقب المثل الأعلى من

ورثة الأنبياء..، وقال أيضًا: إن هذا الرجل أكمل من عرفت من البشر دينًا وأدبًا

ونفسًا وعقلًا وخلقًا وعملًا وصدقًا وإخلاصًا، وإن من مناقبه ما ليس له فيه ند ولا

ضريب، وإنه لهو السري الأحوذي العبقري) [٢] .

ولا ندري هل هذا رأي رشيد رضا الحقيقي بشيخه رغم أخطائه الفادحة التي

تتعارض مع المنهج الذي كان يتبناه ويدافع عنه ويشن حملات عنيفة ضد مخالفيه

من المبتدعين المقلدين ... أم أن المجاملة حالت بينه وبين الاعتراف بالحق؟ !

٢ - بقيت بصمات محمد عبده ظاهرة فيما كان يكتبه رشيد رضا بعد وفاة

الأول، ومن الأمثلة على ذلك تأويله لمعجزة انشقاق القمر رغم تخريج البخاري

ومسلم لها، وتضعيف كثير من الأحاديث التي لا تتفق مع آراء أصحاب المدرسة

الإصلاحية كما أنه صحح بعض الأحاديث الضعيفة التي تتفق مع أفكاره التي كان

ينادي بها [٣] . لكنه مع ذلك لم يتخلى عن منهج أهل السنة وكما يقولون: لكل

جواد كبوة ولكل صارم نبوة.

٣ - لم يكن موقف رشيد رضا من الدولة العثمانية سليمًا، ومن آثار هذا

الموقف المؤسف قبوله الاشتراك في أول حكومة سورية بعد الحرب العالمية الأولى،

وأهداف هذه الحكومة لم تكن خافية على أمثال رشيد رضا، بل وكثير من

رجالات هذه الحكومة معروفة انتماءاتهم العالمية المشبوهة.

ولو أن رشيد رضا وقف عند حد نقد سياسة السلطان عبد الحميد وإطلاقه

لأيدي الخرافيين والمستبدين، أو أنه وقف عند حد نقد رجالات الاتحاد والترقي لما

وجدنا في هذا أو ذاك غلوًا منه، ولكن موقفه تجاوز هذا الحد ولم يكن صائبًا في

موقفه، وكان المنتظر منه غير ذلك لطول باعه في معرفة أحوال العصر، ولا

ندري إلى متى يستمر جهل كثير من العلماء بالسياسة؟ وإن كان موقف رشيد رضا

هنا ليس ناتجًا عن الجهل.

لماذا بدأنا برشيد رضا؟:

يبقى الشيخ رشيد رضا رغم أخطائه عالمًا كبيرًا من كبار علماء أهل السنة،

ومن يتحدث عن التجديد في العصر الحديث لا بد أن يذكر مجلة المنار وصاحبها إذا

كان جادًا ومنصفًا في بحثه. ولقد تأثر به علماء كبار مشهود لهم بالفضل والخير

والعدل. نذكر منهم الآتية أسماؤهم.

١- أسندت رئاسة تحرير مجلة المنار بعد وفاة رشيد رضا إلى العلامة السلفي

الشيخ محمد بهجت البيطار أحد كبار علماء بلاد الشام، وذلك بسبب الروابط القوية

التي كانت تربطه بمؤسسها، ولأنه خير من يخلفه في هذه المهمة، وقد أشاد الشيخ

بهجت برشيد رضا ومنهجه في تقريظ له لكتاب الوحي المحمدي وفيما كتبه في

المنار.

٢ - قال العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألبإني: (السيد محمد

رشيد رضا، ﵀ له فضل كبير على العالم الإسلامي، بصورة عامة، وعلى

السلفيين منهم بصورة خاصة، ويعود ذلك إلى كونه من الدعاة النادرين الذين نشروا

المنهج السلفي في سائر أنحاء العالم بوساطة مجلته المنار،.. ويقول أيضًا: فإذا

كان من الحق أن يعترف أهل الفضل بالفضل، لذوي الفضل، فأجد نفسي بهذه

المناسبة الطيبة مسجلًا هذه الكلمة، ليطلع عليها من بلغته، فإنني بفضل الله عز

وجل، بما أنا فيه من الاتجاه إلى السلفية أولًا وإلى تمييز الأحاديث الضعيفة

والصحيحة ثانيًا يعود الفضل الأول في ذلك إلى السيد رضا ﵀ عن طريق

أعداد مجلته المنار التي وقفت عليها في أول اشتغالي بطلب العلم) [٤] .

٣ - أسندت رئاسة تحرير المنار بعد توقف دام ثلاث سنوات إلى الشيخ حسن

البنا ﵀، ويقول الأستاذ محمود عبد الحليم: (لم يكن الشيخ حسن البنا غريبًا

على أسرة الشيخ رشيد فقد كان على صلة بالشيخ منذ كان طالبًا بدار العلوم وكانت

دار مجلة المنار ملتقاه بأكثر من التقى بهم من رجالات الحركة الإسلامية في ذلك

العهد، واتخذت أكثر القرارات في مواجهة المؤامرات ضد الإسلام في هذه الدار

وظل الأستاذ حسن البنا على اتصال بالشيخ رشيد بعد قيام دعوة الإخوان،

وكان يستشيره في كثير من الأمور) [٥] .

وكتب الأستاذ البنا يقول: (وقد عز على الإخوان أن يخبو ضوء هذا السراج

المشرق بالعلم والمعرفة من اقتباس الإسلام الحنيف، فاعتزموا أن يتعاونوا مع

ورثة السيد ﵀ على إصدار المنار من جديد، وقد تم الاتفاق على ذلك وصدر

العدد الخامس من السنة الخامسة والثلاثين في غرة جمادى الآخر سنة ١٣٥٨

الموافق ١٨ يوليو سنة ١٩٣٩: أي قبل نشوب الحرب العالمية الثانية بعدة أشهر،

وتلاه خمسة أعداد أخرى تمت بها السنة الخامسة والثلاثون من المجلة..) .

ومما كتبه شيخ الجامع الأزهر محمد مصطفى المراغى في افتتاحية العدد

الخامس:

(والآن وقد علمت أن الأستاذ حسن البنا يريد أن يبعث المنار ويعيد سيرته

الأولى فسرني هذا فإن الأستاذ البنا رجل مسلم غيور على دينه، يفهم الوسط الذي

يعيش فيه، ويعرف مواع الداء في جسم الأمة الإسلامية ويفقه أسرار الإسلام، وقد

اتصل بالناس. اتصالًا وثيقًا على اختلاف طبقاتهم وشغل نفسه بالإصلاح الديني

والاجتماعي على الطريقة التي كان يرضاها سلف هذه الأمة، وبعد فإني أرجو

الأستاذ البنا أن يسير على سيرة السيد رشيد رضا، وأن يلازمه التوفيق كما

صاحب السيد رشيد رضا، والله هو المعين، عليه نتوكل وبه نستعين) [٦] .

٤ - تعتبر جمعية العلماء في الجزائر، امتدادًا لدعوة رشيد رضا في مصر

وبلاد الشام، فرئيس الجمعية ونائبها - في عهد ابن باديس - البشير الإبراهيمي،

قال: إن جمعية العلماء مدينة بالكثير لرشيد رضا ومجلته المنار، وكان قد التقى به

في دمشق خلال إقامته فيها (١٩١٦-١٩٢٠) [٧] ... ويستعيد الإبراهيمي ذكرياته

مع ابن باديس فيقول:

(ولا أنسى مجلسًا كنا فيه على ربوة من جبل قاسيون في زيارة من زياراته

لي، وكنا في حالة حزن لموت الشيخ (رشيد رضا) قبل أسبوع من ذلك اليوم،

فذكرنا تفسير المنار، وأسفنا لانقطاعه بموت صاحبه فقلت له. ليس لإكماله إلا

أنت، فقال لي: ليس لإكماله إلا أنت، فقلت له: حتى يكون لي علم رشيد، وسعة

رشيد، ومكتبة رشيد، ومكاتب القاهرة المفتوحة في وجه رشيد. فقال لي

واثقًا مؤكدًا: إننا لو تعاونا وتفرغنا للعمل لأخرجنا للأمة تفسيرًا يغطى على التفاسير

من غير احتياج إلى ما ذكرت) [٨] .

ومن خلال رسائله الشخصية التي كان يرسلها لصديقه شكيب أرسلان، والتي

جمعها الأخير في كتاب أسماه (السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين سنة) نعلم متانة

الروابط التي تربط رشيد رضا مع علماء وقادة المغرب العربي كله.

٥- تصدى رشيد رضا للدعاية المناوئة لعلماء نجد، وكان يطلق عليهم في

رسائله إلى شكيب أرسلان الوهابية، وعندما انتشرت الأراجيف ضدهم بعد افتتاح

الطائف وزع ألوفًا من رسالة (الهدية السنية والتحفة النجدية) ونشر مقالات في

الدفاع عنهم والرد على خصومهم، وقد قال له شيخ الأزهر أمام ملأمن العلماء:

(جزاك الله خيرًا بما أزلت عن الناس من الغمة في أمر الوهابية) [٩] . ...

واستمرت صلات رشيد رضا مع علماء نجد وزعمائها إلى أن لقى وجه ربه ولقد

كانت موتته بينهم.. وكانت له مثل هذه الصلات مع السلفيين في مختلف بلدان

العالم الإسلامي.

٦ - وعندما أصدر علي عبد الرازق كتابه (الإسلام وأصول الحكم) الذي

تحمس له العلمانيون أشد التحمس، كان الكاتب يرد في بعض ما كتبه على رشيد

رضا في كتابه (الخلافة أو الإمامة العظمى) الذي نشره في المنار قبل إلغاء

أتاتورك للخلافة، وبيت القصيد أن العلمانيين كان يمثلهم علي عبد الرازق

والإسلاميين كان يمثلهم رشيد رضا.

٧ - بعد وفاته أقيمت له حفلات تأبين [١٠] في كل من مصر، وتونس،

وبغداد، ودمشق، وتبارى عدد من علماء الأمة وزعمائها في هذه البلدان في إلقاء

الكلمات التي عددوا فيها مآثر الفقيد.. وفي هذا كله دليل على علو مكانته، وتقدير

الناس لدوره القيادي الذي استمر حوالي أربعين سنة.

ولهذا ففي حديثنا عن المجددين المعاصرين بدأنا برشيد رضا، لأن الذين

سنذكرهم استفادوا منه، ولأنه كان ملتزمًا بمنهج أهل السنة ومن أراد العودة إلى

مؤلفاته فعليه أن يتذكر غلطاته التي أشرنا إليها (مآخذنا عليه) ونسأل الله أن يغفر

له ويرحمه.

زيادات أبي الحسن القطان

على سنن ابن ماجه

د. مسفر بن غرم الله الدميني

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن

سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا

إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد.

فقد حفظ الله لنا الدين وأتم علينا النعمة ورضي لنا الإسلام دينًا، ومن مظاهر

ذلك الحفظ ما قام به علماء الأمة من السلف الصالح - حيث اعتنوا بحديث رسول

اللهﷺ- حفظًا وتدوينًا ونشرًا له وتعليمًا، فمنهم من اعتنى

بالصحيح فأفرده - كالبخاري ومسلم - ومنهم من ضم إليهما دونه - كأصحاب

السنن والمسانيد - ومن هؤلاء الأئمة: أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني الشهير

بابن ماجه، مصنف كتاب (السنن) الذي عده العلماء رابع السنن الأربع وسادس

الكتب الستة.

وقد روى عنه كتاب السنن هذا عدد من العلماء منهم:

- أبو الحسن القطان.

-وسليمان بن يزيد القزويني.

-وأبو جعفر محمد بن عيسى المطوعي الأبهري.

ويبدو أن الروايات غير رواية (أبي الحسن) قد انقطعت، فلم يبق متنها

سوى رواية أبي الحسن القطان هذه، وهي التي اعتمدها الأستاذ محمد فؤاد عبد

الباقي عند طبعه وترقيمه للكتاب، واعتمدها الدكتور محمد مصطفى الأعظمي عند

طبعه وفهرسته أيضًا للسنن.

وأبو الحسن هو: علي بن إبراهيم بن سلمة بن بحر القزويني، القطان

(٢٥٤ - ٣٤٥هـ) أحد الأئمة الأعلام الحفاظ، فقد جاء في ترجمته أنه كان يحفظ

مائة ألف حديث، وقال عنه الذهبي. الإمام الحافظ القدوة شيخ الإسلام ... عالم

قزوين.. جمع وصنف وتفنن في العلوم وثابر على القرب ... .

ولما كان رحمه الله تعالى في هذه المنزلة العالية من العلم والحفظ، وكان ممن

سمع من أبي عبد الله بن ماجه سننه، ومن طريقه - اليوم فقط -يتصل الإسناد؛

فإنه عند روايته سنن ابن ماجه لطلابه ربما كان عنده للحديث الذي يرويه لهم من

السنن إسناد آخر عال من غير طريق ابن ماجه يلتقي معه في شيخه أو من دونه،

فتراه يسوق إسناده العالي عقب روايته لحديث ابن ماجه، وهنا يروي الراوي عنه

تلك الزيادات مضمومة إلى أحاديث السنن نفسها، وهذا منه - رحمه الله تعالى -

يشبه عمل أصحاب المستخرجات، وربما زاد حديثًا مستقلًا بإسناده ومتنه -وهذا

قليل -بلفظ حديث ابن ماجه أو بنحوه.

ويجد المطالع للسنن تلك الزيادات بنوعيها مصدرة بقوله: قال أبو الحسن،

أو: قال القطان، أو قال أبو الحسن بن سلمة، أو: قال أبو الحسن القطان.

والذي دفعني إلى كتابة هذه الأسطر ما صنعه الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي،

والدكتور محمد مصطفى الأعظمي عند طبع كل منهما للكتاب، فأما الأول منهما فقد

جعل للأحاديث التي ساقها أبو الحسن بن سلمة بأسانيدها ومتونها أرقامًا مسلسلة مع

أحاديث السنن، فيحسبها الناظر من أحاديث سنن ابن ماجه جاءت في صورة

التعليق، أما الأحاديث التي ساق أبو الحسن أسانيدها وأحال على أحاديث ابن ماجه

المتقدمة لها في متونها فلم يجعل لها أرقامًا مستقلة مسلسلة، بل ذكرها عقب أحاديث

السنن، لكنه بدأ بكل زيادة سطرًا جديدًا.

أما الدكتور الأعظمي فجعل لكل زيادة- سواء تحمل إسنادًا ومتنًا معًا، أو

إسنادًا مع الإحالة على متن ابن ماجه -رقمًا مسلسلًا مع أحاديث السنن دون تفريق

في نوع الحرف أو إشارة في الحاشية، ولم يشر إلى ذلك إلا إشارة عابرة هي قوله

في المقدمة:

(... وعدد أحاديثه أربعة الآف وثلاثمائة وسبعة وتسعون حديثًا بما فيها من

زيادات القطان.) . وعملهما هذا - غفر الله لهما - يوهم بعض طلاب العلم أن

الجميع من سنن ابن ماجه، وأن تلك الزيادات من معلقات ابن ماجه عن أبي الحسن

القطان، بينما الأمر خلاف ذلك، فأبو الحسن القطان تلميذ ابن ماجه، وراوية سننه

وليس شيخه، وتلك الأحاديث الواردة في صورة التعليق من زيادات أبي الحسن

القطان على كتاب شيخه ابن ماجه، ثم إنها ليست معلقة بل مسندة له، فربما ... التقى مع شيخه أثناء الإسناد وربما استقل بحديث تام بإسناده ومتنه.

ولما كانت زيادات أبي الحسن القطان هذه مدرجة مع أحاديث سنن ابن ماجه

- كما قدمنا- بل إنها قد تأخذ رقمًا مسلسلًا مع تلك الأحاديث، مما يوهم بعض

طلاب العلم أنها من السنن لذلك رأيت أن أفردها بالذكر ليتنبه إليها من لا علم له ... بها، ولتكون عند العارف بها مجموعة مستقلة، مرتبة حسب ورودها في السنن، وقد سلكت في إيراد هذه الزيادات حال كل نوع منها، فإن كانت الزيادة حديثًا كاملًا بإسناده ومتنه اكتفيت بنقله تامًا، وإن كانت الزيادة كالحديث المستخرج - بحيث يلتقي أبو الحسن بن سلمة مع شيخه ابن ماجه أثناء الإسناد مع علو بدرجة أو أكثر - ثم يحيل على المتن الذي ذكره ابن ماجه قائلًا: بنحوه، أو. مثله، فإني أنقل أولًا حديث ابن ماجه بإسناده ومتنه ثم أتبعه زيادة أبي الحسن، وذلك ليعرف القارئ موضع الالتقاء مع شيخه، وليعرف أيضًا متن ابن ماجه الذي أحال عليه، ولكني سأكتفي -في هذا المقال- بإيراد الأحاديث التي جعل لها الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي أرقامًا مسلسلة مع أحاديث سنن ابن ماجه، وذلك لأنها زيادات مستقلة مشتملة على إسناد الحديث ومتنه، ثم أذكر أرقام الأحاديث التي استخرج عليها أبو الحسن زياداته تلك، علمًا بأن في النسخة المخطوطة التي اعتمدها الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي من الأحاديث والزيادات ما ليس في النسخة التي اعتمدها الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، وكذلك العكس، وسيجد القارئ قائمة تحوي أرقام الأحاديث المشتملة على الزيادات مقارنة ليسهل الرجوع إليها، ولتعرف الزيادات في كل طبعة.

أولًا: الأحاديث الزائدة:

٣٢١ -قال أبو الحسن بن سلمة: وحدثناه أبو سعد عمير بن مرداس الدونقي، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم أبو يحيى البصري، ثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن

جابر أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: إن رسول اللهﷺ- نهاني

أن أشرب قائمًا، وأن أبول مستقبل القبلة (١: ١١٦) .

٤٥١ -قال القطان: حدثنا أبو حاتم، ثنا عبد المؤمن بن علي، ثنا عبد

السلام بن حرب، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول

اللهﷺ-: «ويل للأعقاب من النار» (١: ١٥٤) .

٥٩٦- قال أبو الحسن: وثنا أبو حاتم، ثنا هشام بن عمار، ثنا إسماعيل بن

عياش، ثنا موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال رسول الله -صلى الله

عليه وسلم: «لا يقرأ الجنب والحائض شيئًا من القرآن» (١: ١٩٦) .

ثانيًا:

أرقام الأحاديث التي استخرج عليها أبو الحسن القطان زياداته على السنن،

وذلك بذكر رقم الحديث في طبعة عبد الباقي والرقم الذي يقابله في طبعة الأعظمى:

رقم الحديث المشتمل على الزيادة ... رقم الحديث الذي يقابله في

في طبعة عبد الباقي ... ... ... طبعة الأعظمي

----------------------------------------------

٢٢ ٠٠

٨٤ ٧٣

٠٠ ٢١٣

٢٤٤ ٢١٧

٢٤٤ ٢١٨

٢٥٢ ٢٢٧

٢٥٦ ٢٣٢

٢٥٧ ٠٠

٢٦١ ٢٥٦

٠٠ ٢٥٧

٢٨٤ ٢٨٢

٢٩٩ ٢٩٩

٣٠٠ ٣٠١

٣٢١ ٣٢٥

٣٢٣ ٣٢٨

٣٢٤ ٠٠

٣٢٦ ٣٣٢

٣٤٦ ٣٥٥

٣٥٠ ٣٦٠

٣٥٦ ٣٦٧

٣٥٨ ٣٧٠

٣٧٤ ٣٨٧

٣٨٨ ٤٠٣

٤٠٠ ٤١٦

٤٠٢ ٤١٩

٤١٣ ٤٣١

٤٤٦ ٤٦٤

٤٥١ ٠٠

٢٦٢ ٤٨٠

٤٦٩ ٤٨٨

٥١٨ ٥٤٠

٥٢٥ ٠٠

٥٩٦ ٠٠

٦٥٧ ٦٢٤

٦٧٥ ٠٠

١٣٠٣ ١٢٩٦

وقد جعلت هذه الزيادات بنصوصها ومواضعها مع ترجمة لابن ماجه وأبي

الحسن القطان في رسالة لطيفة أسميتها (زيادات أبي الحسن القطان على سنن ابن

ماجه) أرجو أن تطبع قريبًا. وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

خواطر في الدعوة

ولكن أصحابه لم يقوموا به!

محمد العبدة

يروى عن الإمام الشافعي أنه قال في (الليث بن سعد): (هو أفقه من مالك

ولكن أصحابه لم يقوموا به) ومقصود الشافعي - ﵀ - أن أصحاب مالك نشطوا في نشر فقهه وعلمه، وسُمع به في الآفاق، ولم ينشط تلامذة الإمام الليث بن سعد لمثل ذلك. ونحن إذا استبعدنا عامل الحسد والمنافسة من معاصري هذا الإمام فقد يكون السبب في ذلك هو غفلتهم عن تقدير مكانة شيخهم أو إهمالًا وضعفًا منهم في نشر آرائه العلمية، وقد يكون للحسد دور أحيانًا في إهمال الرجال وعدم الاستفادة منهم، ولكن يبقى مرض الإهمال والغفلة من الأمراض المستحكمة خاصة إذا غلف بغلاف من سوء الفهم للنصوص التي وردت بذم المداحين، ولا يذكرون النصوص الأخرى التي تشعر المسلمين وتنبههم إلى أهمية بعض الصحابة ومكانتهم العلمية أو القيادية حتى لا يقع الإهمال عن حسن نية.

إن الإعلاء من شأن أهل الحق عدا عن أن فيه إزراء وغضًا من مكانة أهل

الباطل، حتى لا يرفع لهم ذكر ولا يقتدى بهم، فهو كذلك مما يشجع الناس على

الالتفاف والاستفادة من الدعاة والعلماء الذين ينتصبون أمثلة للمنهج السوي، كما

كانوا يقولون. (إذا رأيت أحدًا يكره مالك بن أنس فاعلم أنه مبتدع) .. والجيل

الذي لا يستفيد من الذين سبقوه ويبني علىما بنوا، ولا يقدر العلماء والنابهين،

سيكون مآل أمره إلى الفشل لأنه سيعود في كل مرة إلى نقطة الصفر، ويعود إلى

الأخطاء ذاتها، وتتكرر تجارب الفشل والنجاح، وقد تبتلى الأمة أحيانًا بأمثال

الحجاج بن يوسف الذي آذى الصحابي الجليل أنس بن مالك فكتب إليه الخليفة عبد

الملك موبخًا: (والله لو أن اليهود والنصارى رأت رجلًا يخدم عزير بن عزرا،

وعيسى بن مريم لعظمته وشرفته وكرامته، بل لو رأوا من خدم حمار العزير أو

خدم حواري المسيح لعظموه وأكرموه) .

وعندما أنكر الشيخ أبو محمد العز بن عبد السلام على ملك دمشق ما عزم

عليه من الصلح مع الصليبيين، أخذ وسجن، ثم حمله الملك معه عندما ذهب

لتوقيع هذا الصلح، ووضعه في خيمة انفرادية، وكأنه أراد أن يدلل على (حسن

النوايا) فقال للمفاوضين: هذا الشيخ أنكر علي الصلح معكم فكان جوابهم: لو عندنا

مثل هذا الشيخ لغسلنا قدميه وشربنا غسالتهما.

ونحن لا نطلب الغلو في الرجال كما يفعل النصارى، فهذا من أبعد الأشياء

عن الإسلام، ولكن لا يجوز لنا أن نغمطهم حقهم، أو أن نطمس ذكرهم بكل ما

أوتينا من الوسائل وعن غفلة وحسن نية أحيانًا.

ونحن نرى بأعيننا مصداق ما قاله عبد الملك بن مروان وما يفعله الأوربيون

الآن بعظمائهم أو بكل من أسهم في نهضتهم، ولا ينسون أحدًا منهم، ولو كان عمله

قليلًا، وهذا يذكرني بإهمال المجلات والصحف عندنا لذكر كبار علمائنا، فعندما

توفي الشيخ محمد الأمين الشنقيطي لم تذكره إلا صحيفة واحدة، وفي زاوية صغيرة

من صفحاتها، وهؤلاء العلماء والدعاة لا يضيرهم عند الله أن يذكرهم الناس أو لا

يذكرونهم، ولكن أليس من حقهم علينا أن نستفيد منهم، وإذا لم نفعل هذا وبخسنا

الناس أشياءهم، أليس في ذلك ظلم لنا ولهم؟ ! ..

البدعة وأثرها في

الانحراف في الاعتقاد

الشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع

الحمد لله حمدًا كثيرًا كما هو أهله، وكما ينبغي لكمال وجهه، والصلاة على

رسوله الهادي إلى صراطه المستقيم بالحكمة والبصيرة، صلى الله عليه وعلى آله

وأصحابه ومن اقتفى أثره واستن بسنته وسلك سبيله إلى يوم الدين، وبعد.

إن الله بفضله ورحمته وشمول رعايته خلقه قضى بإنقاذ عباده من مكايد

الشيطان ومخططاته، فأرسل رسوله محمدًا -ﷺ- على فترة من

الرسل وبعد أن تحولت الديانات السماوية بفعل الأحبار والرهبان إلى ديانات

ممسوخة يمجها العقل وتأباها الفطر السليمة سواءً ما كان منها متعلقًا بعلاقة العبد

بربه أو ما كان متعلقًا بعلاقة العباد مع بعضهم، فجاء -ﷺ-

رحمة للعالمين بشيرًا ونذيرًا وسراجًا منيرًا ورسولًا عامًا للثقلين الجن والإنس،

مؤيدًا بكتاب كريم من رب رحيم، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فيه

العظة والعبرة، وفيه الحكمة والموعظة، وفيه الوعد والوعيد، والترغيب

والترهيب، وفيه التشريع الضامن لأحسن علاقة بين العبد وبين ربه، وبين العباد

فيما بينهم، ضمن لهم الحفاظ على كامل الحقوق الأساسية - الدين والنفس والعقل

والمال والعرض - وعلى كامل ما تفرع عنها مما يعود عليها بالكمال ورفع ... الحرج.

جاء -ﷺكماوصفه ربه: [لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ

عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ] [التوبة: ١٢٨]، فبلغ -

ﷺ- رسالة ربه وأمانة من أرسله، ونصح -صلى الله عليه

وسلم- للأمة النصح الكامل، ما من خير إلا دل الأمة عليه وما من شر إلا حذرها

منه، فانقاد لدعوته -ﷺ- صفوة مختارة من عباد الله، آمنوا بالله،

وأخلصوا دينهم لله وجاهدوا مع رسول الله حق الجهاد مضحين في سبيل الله

بأموالهم وديارهم وأهليهم، حتى دخل الناس في دين الله أفواجًا، وحطم -صلى الله

عليه وسلم- الأصنام التي حول الكعبة وهو يقول [وقُلْ جَاءَ الحَقُّ وزَهَقَ البَاطِلُ

إنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا] [الإسراء: ٨١] .

وكان -ﷺ- مدركًا أن الشيطان حريص على نقض ما أبرمه -

ﷺ- من وحدة إسلامية ترجع في حياتها وفي تكييف علاقاتها إلى

كتاب الله وإلى سنة رسول الله، وأن مداخل الشيطان على عباد الله مختلفة ومتنوعة،

فمن كان إيمانه ضعيفًا انقض عليه بخيله ورجله في التشكيك وطرح الشبهات في

أصول الإيمان وفروعه حتى يرتد عن دين الله بالكفر والإلحاد والزندقة. وإن كان

إيمانه قويًا لا مدخل عليه في التشكيك والزعزعة دخل عليه من باب الابتداع ومن

باب الغلو في الدين وأتباعه كما هي حاله لعنه الله مع الأحبار والرهبان من اليهود

والنصارى حيث انقادوا لوساوس الشيطان ومكايده وضلالالته، فحرفوا كتب الله،

وغيروا مقتضيات شرعه، حتى صارت ديانات ممسوخة ليس لها عند الله القبول،

قال تعالى: [ومَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ

الخَاسِرِينَ] لقد كان رسول الله -ﷺ- مدركًا طرق غواية الشيطان

وإضلاله فركز -ﷺ- لحماية هذا الدين على أمرين: أحدهما:

التحذير من الغلو والإفراط في الدين ومجاوزة الحد في المدح والثناء إذا كان ... ذلك لغير الله، ففي الصحيحين عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: إن رسول اللهﷺ- قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله» .

وعن ابن عباس ﵄ قال: إن رسول اللهﷺ-

قال: «إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو» رواه الإمام أحمد والترمذي

وابن ماجه.

ولمسلم عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله-صلى الله عليه

وسلم-: «هلك المتنطعون» قالها ثلاثًا. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله

عنها أن أم سلمة ذكرت لرسول اللهﷺكنيسة رأتها بأرض

الحبشة وما فيها من الصور، فقال: «أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد

الصالح بنوا على قبره مسجدًا، وصوروا فيه تلك الصورة، أولئك شرار الخلق عند

الله» .

ولهما عنها قالت: لما نزل برسول اللهﷺ- طفق يطرح

خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك: «لعنة الله على

اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» - يحذر ما صنعوا - ولولا ذلك

لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا.

ولمسلم عن جندب بن عبد الله ﵁ قال: سمعت رسول الله-صلى

الله عليه وسلم-يقول: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد،

ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» .

وعن ابن عباس ﵄ قال: إن رجلًا قال للنبي -صلى الله عليه

وسلم-: ما شاء الله وشئت، قال. «أجعلتني لله ندًا قل ما شاء الله وحده» . رواه

النسائى وابن ماجه.

ولأبي داود عن جبير بن مطعم ﵁ قال: جاء أعرابي إلى النبي - ﷺ- فقال: يا رسول الله نهكت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله. ... فقال النبي -ﷺ-: «سبحان الله سبحان الله، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال: ويحك أتدري ما الله؟ إن شأن الله ... أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد» .

ولأبي داود بسند جيد عن عبد الله بن الشخير ﵁ قال: انطلقت

مع وفد بني عامر إلى رسول اللهﷺفقلنا: أنت سيدنا. فقال:

«السيد الله ﵎» . فقلنا: وأفضلنا فضلًا وأعظمنا طولًا. فقال:

«قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان» .

فهذه الأحاديث وغيرها من عشرات الأحاديث ومئات أمثالها كلها تؤكد

حرص رسول اللهﷺ- على سلامة أمته من وساوس الشيطان

وخواطره وإيحاءاته وهمزاته، وتحذر هذه الأمة أن يدخل الشيطان عليها مع مداخله

على من سبقها من الأمم من يهودية ونصرانية وغيرهما، فإن أكبر باب للشيطان

للضلالة والإضلال هو باب الغلو والابتداع. فلقد نهى -ﷺ-

أصحابه أن يتجاوزوا الحد في إطرائه ومدحه وتعظيمه، وحمى جناب التوحيد من

أن تدنس مقتضياته أو تطمس معالمه، وأوضح في أكثر من مقام أن ضلال من

قبلنا من اليهود والنصارى وغيرهم كان بسبب غلوهم في أنبيائهم وصالحيهم حيث

كانوا يتخذون المساجد على قبورهم، فيعظمونها على سبيل العبادة، وكانوا بذلك

شرار الخلق عند الله، وكانوا بذلك أبعد الخلق عن الله، وكانوا بذلك أولياء الشيطان

وحزبه. [أَلا إنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الخَاسِرُونَ] .

ومع هذا الحرص الشديد من رسول اللهﷺوتناقل علماء

السنة الآثار الواردة في ذلك عنه -ﷺ- وإشاعتها بين عباد الله إلا

أن الشيطان كان دائب الحركة في سبيل الغواية والضلال والإضلال، وقد وجد له

من الصوفية والمتصوفة، من اتخذهم له أولياء واتخذوه لهم وليًّا فغلوا في دين الله،

وشرعوا من الدين مالم يأذن به الله، فاعتقدوا النفع والضر عند غير الله، والمنع

والعطاء لدى غير الله، لدى مشايخ الطرق وأدعياء التصوف والدجل والشعوذة

أحياء وأمواتًا، وصرفوا للمخلوق مما هو محض حق الخالق حقوقًا لا تصح نسبتها

إلا لله فهذا البوصيري يقول:

يا أكرم الخلق ما لي من أوذ به ... سواك عند حلول الحادث العم

فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم

وهذا البرعي يقول:

يا سيدي يا رسول الله يا أملي ... يا موئلي يا ملاذ يوم تلقاني

فأنت أقرب من ترجى عواطفه ... عندي وإن بعدت داري وأوطاني

وهذا البكري يقول:

وناده إن أزمة أنشبت ... ظفارها واستحكم المعضل

عجل بأذهاب الذي اشتكى ... فإن توقفت فمن أسأل؟ !

وهذا رابع يقول:

يا سيدي يا صفي الدين يا سندي ... يا عمدتي بل وا ذخري ومفتخري

فإنني عبدك الراجي بودك ما ... أملته يا صفي السادة الغرر

وبالرغم من حركات الشيطان في الغواية والإضلال، وقدرته على اصطفاء

مجموعة من عباد الله ليكونوا أعوانًا في الضلال والإضلال؛ إلا أن الله يأبى إلا أن

يتم نوره ولو كره الكافرون، فلقد وعد الله تعالى بحفظ كتابه من التحريف والتغيير

والتبديل، وتم وعد الله فلقد مضى على نزوله أكثر من أربعة عشر قرنًا وهو

محفوظ بكل وسائل الحفظ سراجًا منيرًا ومحجة بيضاء، كما أن الله تعالى قيض

لسنة رسوله (ص) رجالًا أتقياء أذكياء صالحين نقلوها إلى الأمة الإسلامية ... نقية صافية وبذلك تحقق قول رسول الله -ﷺ-: «تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك»؟ وقوله: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وسنة رسوله» الأمر الثاني من ... الأمرين اللذين ركز عليهما -صلى الله عليه سلم- في حماية الدين: الابتداع في الدين.

لقد عرَّف العلماء البدعة بأنها طريقة محدثة في الدين يضاهي بها أحد

مقتضياته، إلا أن هذه المضاهاة تنطلق من معقول بشري محدود ليس له القدرة

على استطلاع حكمة الله في تشريعه، ولا علم الله بما تصلح به أمور عباده، يأتي

العقل البشري فيرى حسنًا ما ليس بالحسن ويظن نقصًا فيما فيه الكمال، فيقول

اجتهادًا أو انسياقًا وراء هوى أو إغواء شيطان ما ليس في الدين في شيء مما هو

محض الإحداث والابتداع.

لقد كان -ﷺ- حريصًا كل الحرص على تجنيب أمته شر

الابتداع فأكثر من ذم الابتداع وحض الأمة على التمسك بسنته -صلى الله عليه

وسلم- فقال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا

عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

وكل ضلالة في النار» .

وقال: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» وفي رواية: «من

أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» - وقال: «إن أحسن الحديث كتاب الله

وخير الهدي هدي رسول الله، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» .

ولم يكن منه -ﷺ- إلا أن التشريع مكتمل فما من خير إلا

ودل الأمة عليه، وما من شر إلا حذرها منه، وقد حكى الله ﷾ كمال

الدين فقال: [اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ورَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ

دِينًا] فلقد وقف -ﷺ- يوم عرفة في حجة الوداع ومعه جمع كبير

من أصحابه، فذكرهم ووعظهم وبين لهم ما على العبد من حقوق لله وحقوق لعباده،

وكان -ﷺ- في كل أمر يقوله لهم: «ألا هل بلغت اللهم فاشهد»

؟ ثم انتقل -ﷺ- إلى الرفيق الأعلى بعد أن بلغ الرسالة أتم بلاغ،

وأدى الأمانة أتم أداء.، ونصح للأمة النصح البالغ، وبين لهم حبائل الشيطان

ووساوسه وخواطره ومكائده ومداخله على العباد.

لا شك أن الابتداع الطريق القصير إلى تشويه الدين وطمس معالم الإشراق

فيه، والتحكم على الله وعلى رسوله، والاشتراك مع الله ﵎ في التشريع

بما لم يأذن به الله، وفضلًا عن هذا الأثر السيء للابتداع فإنه يستلزم أمورًا مهينة

أهمها ما يلي:

أولًا: القول بلسان المقال أو بلسان الحال: أن الدين ناقص وأن هناك جوانب

تكميلية ينبغي الأخذ بها تكملة للدين، وفي هذا رد قوله تعالى. [اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ

دِينَكُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ورَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا] كما أن فيه تكذيبًا لقول

رسول اللهﷺ-: «تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا

يزيغ عنها إلا هالك»؟ فإن من يبتدع يعترف أن لا سند لبدعته من كتاب ولا سنة، ولكنه يدعي أنها عمل صالح. فما صلاح عمل لم يأمر به الله ولم يفعله رسوله

الله؟ ! وما صلاح عمل يراد به إكمال ما أكمله الله على أتم وجه ورضيه؟ !

ولكنها وساوس الشيطان وهمزاته.

ثانيًا: إن الابتداع يستلزم القدح في إبلاغ رسول الله رسالة ربه، فلقد أرسل

الله رسوله بالهدى ودين الحق، وأمره بإبلاغ الرسالة، قال تعالى: [يَا أَيُّهَا

الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وإن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ] فبلغها -صلى

الله عليه وسلم- أتم بلاغ. فإذا كان المبتدع يرى في بدعته الخير والعمل الصالح،

ويعترف أن لا سند لبدعته من كتاب ولا سنة ولكنها حسنة في نفسها - حسب زعمه -

فإن هذا يعني أن رسول اللهﷺحاشاه وكلا - بين أمرين: إما

أن يكون جاهلًا بما ينفغ الأمة وأن هناك جملة من جوانب الخير لا يعلمها فجاء

معاصرو القرون المتأخرة فأخرجوها للأمة وأضافوها إلى الدين، أو أن يكون -

ﷺ- يعلم حسن هذه الأعمال المبتدعة، إلا أنه كتمها عن الأمة

وهذا يعني تخونه والقدح في أدائه رسالة ربه، وكلا الأمرين شر وقدح في شهادة

أن محمدًا رسوله، ورسول اللهﷺ- مبرأ عنهما معًا.

ثالثًا: إن في الابتداع مخالفة صريحة لأوامر رسول الله-صلى الله عليه

وسلم-، فإنه -ﷺ- أكد ضرورة التمسك بسنته والابتعاد عن

الابتداع والإحداث في الدين، كما أكد أن الإحداث في الدين مردود ولا شك إن

مخالفته -ﷺ- مظنة الفتنة. قال تعالى: [فَلْيَحْذَرِ الَذِينَ يُخَالِفُونَ

عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ]

ولقد فهم أصحاب رسول اللهﷺ- وتابعوهم هذا الفهم، ففي

الجامع لأبي بكر الخلال أن رجلًا جاء إلى مالك بن أنس فقال: من أين أحرم؟ قال: من الميقات الذي وقت رسول اللهﷺوأحرم منه. فقال الرجل: فإن أحرمت من أبعد منه؟ فقال مالك: لا أرى ذلك. فقال الرجل: ما تكره من

ذلك؟ قال: أكره عليك الفتنة. قال: وأي فتنة من ازدياد الخير؟ فقال مالك: فإن

الله تعالى يقول: [فَلْيَحْذَرِ الَذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ

عَذَابٌ أَلِيمٌ]؟ وأي فتنة أكبر من أنك خصصت بفضل لم يخص به رسول الله-

ﷺوفي رواية: وأي فتنة أعظم من أن ترى أن اختيارك لنفسك

خير من اختيار الله واختيار رسوله؟ !

لقد حرص أصحاب رسول الله -ﷺ- على تبليغ الأمة سنة

رسول الله من قول أو فعل أو تقرير، وبالغوا في التحذير عما يخالفها من قول أو

فعل مهما كان ذلك وعلى أي وجه يكون، ولم يفرقوا في الإنكار بين ما ظاهره

الحسن وما ظهر سوءه، فلم يقولوا بتقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة، بل اعتبروا

البدعة أمرًا منكرًا وزورًا من القول والعمل، وقولًا على الله بلا علم، وتشريعًا من

الدين بما لم يأذن به الله، حجتهم في ذلك الإيمان بأن الله أكمل دينه وأن رسوله -

ﷺ- بلغ رسالة ربه وأدى أمانته وبين لعباد الله خصائص دينهم

ومقتضيات أعمالهم وأن الأخذ بالبدعة يعني مناقضة ذلك الإيمان باعتبار أن البدعة

في ظن مبتدعيها والآخذين بها إكمال نقص في الدين، كما أن حجتهم كذلك الامتثال

للانتهاء عن الابتداع مطلقًا مهما كان وعلى أي سبيل يقع، يستوي في ذلك حسنة

وسيئة للعموم في نفي البدع والابتداع، فقد حذر -ﷺ- عن

الابتداع بلفظ العموم فقال: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد»؟ وبلفظ

الاختصاص والحصر فقال: «إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل

بدعة ضلالة» .

ومن حججهم ﵏ في رد الابتداع إدراك أن الابتداع باب الشيطان إلى

الغواية والإضلال والضلال، فمنه دخل على الأمم السابقة يضلهم ويمنيهم ويغويهم

ويزين لهم أبواب الابتداع حتى غيروا كتب الله وحرفوها. وبدلوها فأحلوا ما حرم

الله وحرموا ما أحل الله.

أدرك أصحاب رسول الله ذلك وكانوا حربًا على البدع والابتداع والإحداث

والمحدثات، وفيما يلي مجموعة من الآثار الواردة عن أصحاب رسول الله في

محاربة البدعة.

فقد روى محمد بن وضاح القرطبي في كتاب البدع والنهي عنها بإسناده فقال: بلغ ابن مسعود ﵁ أن عمرو بن عتبة- في أصحاب له - بنوا مسجدًا

بظهر الكوفة، فأمر عبد الله بذلك المسجد فهدم، ثم بلغه أنهم يجتمعون في ناحية من

مسجد الكوفة يسبحون تسبيحًا معلومًا، ويهللون ويكبرون، قال: فلبس برنسًا ثم

انطلق فجلس إليهم فلما عرف ما يفعلون رفع البرنس عن رأسه ثم قال: أنا أبو عبد

الرحمن، ثم قال: لقد فضلتم أصحاب محمد -ﷺ- علمًا أو لقد

جئتم ببدعة ظلمًا، قال: فقال عمرو بن عتبة: واللهِ ما فضلنا أصحاب محمد -

ﷺ- علمًا ولا جئنا ببدعة ظلمًا، ولكننا قوم نذكر ربنا، فقال:

بلى والذي نفس ابن مسعود بيده لئن أخذتم آثار القوم لتسبقن سبقًا بعيدًا، ولئن

حُرْتُم يمينًا أو شمالًا لتضلن ضلالًا بعيدًا.

وذكر بإسناده عن بعض أصحاب عبد الله بن مسعود قال: مر عبد الله برجل

يقص في المسجد على أصحابه وهو يقول: سبحوا عشرًا، وهللوا عشرًا، فقال

عبد الله: إنكم لأهدى من أصحاب رسول اللهﷺأو أضل، بل

هذه، بل هذه، يعني: أضل.

وروى بإسناده عن أبان بن أبي عياش قال: لقيت طلق بن عبد الله بن كرز

الخزاعي فقلت له: قوم من إخوانك من أهل السنة والجماعة لا يطعنون على أحد

من المسلمين، يجتمعون في بيت هذا يومًا وفي بيت هذا يومًا، ويجتمعون يوم

النيروز والمهرجان ويصومونهما، فقال طلق: بدعة من أشد البدع والله لهم أشد

تعظيمًا للنيروز والمهرجان من غيرهما ثم استيقظ أنس بن مالك فوثبت إليه فسألته

كما سألت طلقًا فرد عليَّ كما رد علي طلق كأنما كانوا على ميعاد.

وروى بإسناده قال: ثوب المؤذن في المدينة في زمان مالك، فأرسل إليه

مالك فجاءه فقال له مالك: ما هذا الذي تفعل؟ قال: أردت أن يعرف الناس طلوع

الفجر فيقوموا. فقال له مالك. لا تفعل، لا تحدث في بلدنا شيئًا لم يكن فيه، قد

كان رسول اللهﷺبهذا البلد عشر سنين، وأبو بكر وعمر

وعثمان فلم يفعلوا هذا، فلا تحدث في بلدنا مالم يكن فيه. فكف المؤذن عن ذلك،

وأقام زمانًا ثم إنه تنحنح في المنارة عند طلوع الفجر فأرسل إليه مالك فقال: ما هذا

الذي تفعل؟ قال: أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر. فقال: ألم أنهك لا تحدث

عندنا مالم يكن؟ ! فقال: إنما نهيتني عن التثويب، فقال له مالك: لا تفعل. فكف

أيضًا زمانًا، ثم جعل يضرب الأبواب، فأرسل مالك إليه فقال له: ما هذا الذي

تفعل؟ فقال: أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر، فقال له مالك: لا تفعل، لا

تحدث في بلدنا مالم يكن فيه.

وقد ذكر الشاطبي ﵀ تفسير التثويب الذي نهى عنه مالك ﵀ بأن

المؤذن كان إذا أذن فأبطأ الناس قال بين الأذان والإقامة: قد قامت الصلاة حي على

الفلاح. وذكر الشاطبي في كتابه الاعتصام قال: وقال ابن حبيب أخبرني ابن

الماجشون أنه سمع مالكًا يقول. من أحدث في هذه الأمة شيئًا لم يكن عليه سلفها فقد

زعم أن رسول اللهﷺخان الدين لأن الله تعالى يقول: [اليَوْمَ

أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ورَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا] وأختتم هذا

البحث بما روى أبو داود والترمذي عن أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله

عنه قال: وعظنا رسول اللهﷺ- موعظة وجلت منها القلوب

وذرفت منها الدموع فقلت: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال:

«أوصيكم بتقوى الله ﷿، والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعش

منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا

عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة» .

قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

وكلمة بها كلام قد يؤم [*]

د. مصطفى السيد

الكلمة الطيبة [كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ

حِينٍ بِإذْنِ رَبِّهَا] وفي روضة النبوة وقد سئل الرسول -ﷺ- عن

الفأل فقال: الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم البخاري ٧/٨ والكلم في مرضاة الله كالكلْم (الجرح) في سبيله، كلاهما طريق مَهْيَعٌ إلى الجنة.

ولئن طوت المنون أولئك المتكلمين فلقد ظلت الأجيال المتعاقبة تبعث الحياة

في الموروث من كلماتهم. وإذا كان شموخ الحضارة المادية المعاصرة قد قزم وحجَّم

الآثار المادية للمدنيات الغابرة، فإن هذا الشموخ قد سجل تراجعًا ملحوظًا في مجال

الكلمة، وظلت (روائع) الأقدمين في كل أمة قدوة المتأدبين وقبلة القائلين. ولم

تكن الكلمة لتدخل متحف البيان أو لتلج معرض الجمال وهي عطل من مؤهلات

البقاء أو غفل من طاقة الإشعاع.

لم تكن كذلك في الماضي، ولن تكون في الحاضر، بل لقد كانت تأخذ من

جهد قائلها كل مأخذ. روى العتبي (إخباري عباسي) قال: قيل لمعاوية: أسرع

إليك الشيب. قال: كيف لا؟ ولا أعدم رجلًا من العرب قائمًا على رأسي يلقح لي

كلامًا يلزمنني جوابه، فإن أصبت لم أحمد، وإن أخطأت سارت به البرد- (جمع

بريد) ابن عساكر١٦/٣٧٥.

وأخرج أبو نعيم عن ثابت البناني قال: كان الحسن في مجلس، فقيل لأبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير تكلم، فقال: (أو هناك أنا؟ ثم ذكر الكلام ومؤنته) (الحلية٢/٢١٣) .

وإذا كان أبو العلاء يتحاشى الكلمة مخافة ألا يكون من أهلها فلا يجمل بأهلها أن يكتموها، وأن يظلوا محرمين بالصوم عن الكلام، متلبسين بشعيرة الصمت حتى ولو وجدوا متكلمًا.

قال العلامة الشنقيطي في معرض تعليقه على قوله تعالى: [إنِّي نَذَرْتُ

لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ اليَوْمَ إنسِيًا] (هذا النذر الذي نذرته ألا تكلم اليوم إنسيًا ... كان جائزًا في شريعتهم، أما في الشريعة التي جاءنا بها نبيناﷺ- فلا يجوز ذلك النذر ولا يجب الوفاء به لما روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال: بينا النبي يخطب إذا هو برجل قائم، فسأل عنه فقالوا: أبو ... إسرائيل، نذرأن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم. فقال النبى -ﷺ-: «مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه (أضواء البيان

٤/٢٦٧) .

والكلام هو الأصل، والصمت طارئ أو عارض فهو ميزة الإنسان (علمه البيان) وتركيز معناه وتكثيفه من فرائد سيدنا محمد -صلى الله عليه

وسلم-» أعطيت جوامع الكلم «والعبارة في سياق التحدث عما خص به رسول

الله -ﷺ-» وجعل الله منيحة داود ﵇ الحكمة

وفصل الخطاب «(البيان والتبيين ٤/٣١) (وكانوا يمدحون شدة العارضة وقوة المنة وظهور الحجة) البيان والتبيين ١/١٧٦ ويحمد الصمت إن جاء الكلام

مباينا للخير» فليقل خيرًا أو ليصمت «أو إذا كان العبث محركه، واللغو مادته

[والَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ] ولقد قال عبد الملك بن مروان لمن أطال

الكلام وقصر في الفائدة. يا هذا بكلامك مدح الصمت!

واستأذن مثل هذا النموذج في السكوت بعد كلمة طويلة في غير ما طائل فقال

عبد الملك له: وهل تكلمت حتى تصمت؟ ! .

ترى كم من كاتب ومتكلم قد ينفعه أن يتأمل مليًا كلام عبد الملك. واليوم كما

الأمس وكذا الغد، ستظل الكلمة الحجر الأساسي في صرح الحضارة، والمطلب

الأول في بناء العقول التي إن غذيت بصائب الكلام أثمرت صالح العمل.

ولئن اغتصبت المنابر، وعلاها علوج الألسنة، ومنافقو الروح، وتمكنوا من

السيطرة على أكثر المواقع في الساحة الفكرية دعمًا للظلم أو ملئًا للفراغ بالفراغ،

فذلك وإن كان مدعاة للأسف، فلن يقوى على البقاء، بل ربما سقط قبل أن ينفق

قائلوه.

لئن حصل ذلك كله -وهو حاصل - فإن مسئولية أصحاب الأقلام الشريفة

تتأكد وتزداد في الذب عن قيم الحق والعدل ورفع المعاناة بكل صورها عن كل

مأزوم ومكروب.

لقد فرضت الآثار العظيمة نفسها على ذاكرة التاريخ وشقت طريقها إلى البقاء، متحدية كل طاقات الخصوم التي حاولت طمسها. ينطبق هذا على فرائد النصائح التي صبها علماء المسلمين في آذان الظالمين، ومسامع الغافلين، كما ينطبق على موسوعات العلم والمعرفة التي وصلت إلينا، عابرة قرونًا متطاولة من فجر التاريخ حتى يوم الناس هذا. إنها الكلمة التي أعطاها صاحبها دمه وحياته، فأعطته جواز البقاء، لا يقهر الفناء إلا الكلمة والحجر والكلمة أطول عمرًا من الحجر وأصلب على الزمن وأقدر على مغالبة الفناء.

وكم من كلمات خرجت من القلوب لتصبح منهج عمل، ودستور حياة،

وتكون نقطة تحول في سلوك كثير من الشخصيات.

وصدق الله القائل في فضل الكلمة الطيبة [تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإذْنِ رَبِّهَا] .

نسأل الله أن يلزمنا كلمة التقوى وأن يجعلنا من أهلها.

ضوابط العمل الصالح

جمال أحمد بشير

في توجه العبد المؤمن إلى ربه، وفي سيره وانقطاعه إليه يحتاج إلى ما

يضبط سلوكه ويزن أفعاله حتى لا يحيد عن الطريق ولا يخطئ الجادة. لذلك ذكر

سلفنا الصالح شروطًا وضوابط للعمل الصالح باستقراء نصوص الكتاب والسنة

وبدون هذه الشروط والضوابط يكون العمل معرضًا للخلل والنقصان؛ بل والرد

على صاحبه فلا يجني من عمله إلا التعب والمشقة.

ونذكر فيما يلي أهم هذه الشروط:

الأول: الإخلاص لله ﷿.

الثاني: متابعة الرسول -ﷺ-.

فلا بد من إخلاص النية لله في أي عمل يعمله العبد. قال تعالى: [ومَا

أُمِرُوا إلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ] [البينة: ٥]، وقال -صلى الله عليه

وسلم-: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى» [١]؟ وقال -صلى

الله عليه وسلم-: «قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك؛ من عمل عملًا

أشرك فيه غيري فأنا بريء منه؛ وهو كله للذي أشرك» [٢] .

ولا بد في إخلاص العمل من أن يكون هذا العمل مما شرعه الله على لسان

رسوله -ﷺ- يقول تعالى: [قُلْ إن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي

يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ] [آل عمران: ٣١] ويقول -ﷺ-: «من أحدث في

أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» [٣] وفي لفظ. «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا

فهو رد» .

وبهذين الشرطين يتحصن المسلم من ألد أعدائه ألا وهو الرياء والبدعة والشرك. يقول ابن أبي العز الحنفي ﵀: (فهما توحيدان، لا نجاه للعبد من عذاب الله إلا بهما: توحيد المرسل، وتوحيد متابعة الرسول -ﷺ-) [٤] .

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: وبالجملة فمعنا أصلان عظيمان،أحدهما: أن لا نعبد إلا الله. والثاني: أن لا نعبده إلا بما شرع. لا نعبده بعبادة

مبتدعة. وهذان الأصلان هما تحقيق (شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول

الله) كما قال تعالى: [لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا] .

قال الفضيل بن عياض: أخلصه وأصوبه. قالوا. يا أبا علي ما أخلصه

وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يقبل، وإن كان صوابًا

ولم يكن خالصًا لم يقبل حتى يكون خالصًا صوابًا. والخالص أن يكون لله،

والصواب أن يكون على السنة. وذلك تحقيق قوله تعالى: [فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ

رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا ولا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا] [٥] .

ويقول ابن القيم ﵀: (فلا يكون العبد متحققًا بـ[إيَّاكَ نَعْبُدُ] إلا

بأصلين عظيمين:

أحدهما: متابعة الرسول -ﷺ-.

والثاني: الإخلاص للمعبود [٦] .

والعمل - بالمشروع يحصن المؤمن من الوقوع في المبتدع من الأعمال

ويغنيه عنه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (وكذلك العباد: إذا تعبدوا بما شرع

من الأقوال والأعمال ظاهرًا وباطنًا، وذاقوا طعم الكلم الطيب، والعمل الصالح

الذي بعث الله به رسوله، وجدوا في ذلك من الأحوال الزكية، والمقامات العلية،

والنتائج العظيمة، ما يغنيهم عما قد يحدث في نوعه، كالتغبير ونحوه، من

السماعات المبتدعة، الصارفة عن سماع القرآن، وأنواع من الأذكار والأوراد،

لفقهاء بعض الناس. أو في قدره، كزيادة من التعبدات، أحدثها من أحدثها لنقص

تمسكه بالمشروع منها) [٧] .

ومن الضوابط المهمة التي ذكرها أهل السنة في شأن الأعمال الصالحة التي

تقرب إلى الله تعالى: القصد. والمداومة.

قال تعالى: [يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ ولا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ] [البقرة: ١٨٥]،

وقال تعالى: [وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ] [الحج: ٧٨] .

وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللهﷺ-

لن ينجي أحدًا منكم عمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن

يتغمدني الله برحمته. سددوا وقاربوا، واغدوا وروحوا، وشيء من الدلجة،

والقصد القصد تبلغوا [٨] .

وعن عائشة ﵂ أن رسول الله -ﷺ- قال:

«سددوا وقاربوا، واعلموا أن لن يدخل أحدكم عمله الجنة، وأن أحب الأعمال أدومها

إلى الله وإن قل» [٩] .

وعنها ﵂ قالت: سئل النبي -ﷺ-: أي

الأعمال أحب إلى الله؟ قال: أدومها وإن قل. وقال. اكلفوا من الأعمال ما

تطيقون [١٠] .

وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي -ﷺقال:

«إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا، وأبشروا،

واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة» [١١] .

قال ابن حجر ﵀ في شرح الحديث الثاني: (ثم ختم ذلك بأن المداومة

على عمل من أعمال البر ولو كان مفضولًا أحب إلى الله من عمل يكون أعظم أجرًا

لكن ليس فيه مداومة) [١٢] .

وقال ابن حجر في شرح (واكلفوا، من الأعمال ما تطيقون): (ما تطيقون)

أي قدر طاقتكم، والحاصل أنه أمر بالجد في العبادة والإبلاغ بها إلى حد النهاية لكن

بقيد ما لا تقع معه المشقة المفضية إلى السآمة والملال) [١٣] .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (فإن المشروع المأمور به الذي يحبه الله ورسوله -ﷺ- هو الاقتصاد في العبادة) [١٤] إلى أن قال: فمتى كانت العبادة توجب له ضررًا يمنعه عن فعل واجب أنفع له منها، كانت محرمة، مثل أن يصوم صومأ يضعفه عن الكسب الواجب أو يمنعه عن العمل أو الفهم الواجب، أو يمنعه عن الجهاد الواجب. وكذلك إذا كانت توقعه في محل محرم لا يقاوم مفسدته مصلحتها، مثل أن يخرج ماله كله، ثم يستشرف إلى أموال الناس، ويسألهم. وأما إن أضعفته عما هو أصلح منها، وأوقعته في مكروهات، فإنها مكروهة) [١٥] .

وأورد قول ابن مسعود: (إني إذا صمت ضعفت عن قراءة القرآن، وقراءة

القرآن أحب إلي) [١٦] . وذكر الحافظ ابن رجب الحنبلي ﵀ في معرض

شرحه للأحاديث المذكورة السابقة أن فيها إشارة إلى أن أحب الأعمال إلى الله ﷿ شيئان:

أحدهما: ما داوم عليه صاحبه وإن كان قليلًا، وهكذا كان عمل النبي - ﷺ- وعمل آله وأزواجه من بعده. وكان ينهى عن قطع ... العمل [١٧] .

والثاني: أن أحب الأعمال إلى الله ما كان على وجه السداد والاقتصاد

والتيسير دون ما كان على وجه التكلف والاجتهاد والتعسير [١٨] .

وقال ابن رجب ﵀ في تفسير (سددوا وقاربوا): المراد بالتسديد:

العمل بالسداد، وهو القصد، والتوسط في العبادة فلا يقصر فيما أمر به، ولا يتحمل منها ما لا يطيقه [١٩] .

وحول معنى قوله -ﷺ- «وأبشروا» قال: يعني أن من

مشى في طاعة الله على التسديد والمقاربة فليبشر، فإنه يصل ويسبق الدائب

المجتهد في الأعمال. فإن طريق الاقتصاد والمقاربة أفضل من غيرها، فمن سلكها

فليبشر بالوصول فإن الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في غيرها. وخير ...

الهدي هدي محمد -ﷺ- فمن سلك طريقه كان أقرب إلى الله ... من غيره. وليست الفضائل بكثرة الأعمال البدنية، لكن بكونها خالصة لله ﷿ صوابًا على متابعة السنة وبكثرة معارف القلوب وأعمالها. فمن كان ... بالله أعلم وبدينه وأحكامه وشرائعه، وله أخوف وأحب وأرجى فهو أفضل ممن ... ليس كذلك وإن كان أكثر منه عملًا بالجوارح) [٢٠] .

ومما يتعلق بهذا الباب ما ثبت في الصحيح من نصح النبي -صلى الله عليه

وسلم- لعبد الله ابن عمرو بن العاص بأن يقرأ القرآن في كل شهر مرة، وبأن

يصوم من كل شهر ثلاثة أيام عندما رآه مقبلًا على الطاعة والعبادة وقال له: «إن

لنفسك عليك حقًا، وإن لزوجك عليك حقًا، وإن لزورك عليك حقًا، فائت كل ذي

حق حقه» .

فينبغي مراعاة الواجبات والموازنة بينها وأن لا يجتهد المؤمن في جانب

ويترك جوانب أخرى من الواجبات التي عليه. لذلك نرى ابن القيم قد قسم الناس

في العبادة إلى أربعة أصناف، ثم رجح الصنف الرابع الذين: قالوا: إن أفضل

العبادة العمل على مرضاة الرب في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ... ووظيفته [٢١] . وليعلم المؤمن أن المشقة ليست مقصودة في التكليف كما قرره علماء الأصول من أهل السنة بل الأصل هو رفع الحرج والعنت عن الناس. فليس لأحد أن يقصد المشقة طالبًا بذلك الأجر. قال الشاطبي -﵀- (أصل آخر: وهو أن المشقة ليس للمكلف أن يقصدها في التكليف نظرًا إلى عظم أجرها، وله أن يقصد العمل الذي يعظم أجره لعظم مشقته من حيث هو عمل) [٢٢] . ثم ... زاد الأمر توضيحًا فقال:

(فإذا كان مقصد المكلف إيقاع المشقة فقد خالف قصد الشارع، من حيث إن ...

الشارع لا يقصد بالتكليف نفس المشقة، وكل قصد يخالف قصد الشارع ... باطل) [٢٣] . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (ومما ينبغي أن يعرف أن الله ليس رضاه أو محبته في مجرد عذاب النفس وحملها على المشاق، حتى يكون العمل كلما كان أشق كان أفضل، كما يحسب كثير من الجهال أن الأجر على قدر المشقة، في كل شيء، لا! ولكن الأجر على قدر منفعة العمل، ومصلحته،

وفائدته، وعلى قدر طاعة أمر الله ورسوله. فأي العملين كان أحسن، وصاحبه

أطوع، وأتبع، كان أفضل. فإن الأعمال. لا تتفاضل بالكثرة، وإنما تتفاضل بما

يحصل في القلوب حال العمل) [٢٤] ومما ينبغي التنبيه عليه أن هذه الأمور

وأمثالها لا تدرك إلا بالعلم وطلبه ولذلك ورد في حديث عائشة السابق (واعلموا)

وهو إشارة إلى أهمية العلم النافع الذي يثمر العمل الصالح المقبول.

رسالة إلى أخي المسلم

بقلم: محمد محمد بدري

أخي العزيز، أيها المسلم من أجل الإسلام في كل مكان يا من يقلب وجهه في

السماء ويعمل فكره في الكون باحثًا عن الطريق الصحيح لعودة أمة الإسلام.. إني

أشاركك حيرتك وهمومك وتطلعاتك.. لقد عانيت ما تعاني، فتعال نبحث معًا في

هدوء دون أن أضيق بك أو تضيق بي.. نعم لن أضيق بك يا أخي العزيز فإني

أستبشر خيرًا باهتمامك وتطلعك وتفكرك من أجل عودة أمة الإسلام، وإني أرى

نفسي فيك، فقد مشيت معك هذا الدرب ومررت على ثغراته ومَنَّ الله علي بمعرفة

كثير من مسالكه ومنعطفاته، لن أطلب منك أن تكون أسير فهمي أو فهم غيري،

لن أزعم لك أني أحتكر الفهم الصحيح وحدي.. لكني أدعوك دعوة هادئة إلى كتاب

الله ﷿ الذي أنزل ليمنحنا الحياة [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ ولِلرَّسُولِ

إذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ]- إنك - يا أخي العزيز - تتفق معي أن هدفنا في الحياة قد

حدده الله ﷿ بقوله: [ومَا خَلَقْتُ الجِنَّ والإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ] عبادة الله وحده

لا شريك له.. وأن الناس إذا انحرفوا عن هذا الهدف كان على المسلمين أن

يعيدوهم إلى دائرة الالتزام به.. وعليه فمهمتنا هي تحقيق عبودية الإنسان كل

الإنسان في الأرض كل الأرض لله رب العالمين.

واعلم -يا أخي العزيز- أنك تحزن وأنا أحزن معك من هذه الغربة الثانية

للإسلام «بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ فطوبى للغرباء» .. (يصلحون

ما أفسد الناس «وتسعى وأسعى معك من أجل أن نصلح ما أفسد الناس ونغير هذا

الواقع ونعيد أمة الإسلام إلى الخيرية التي أرسلت من أجلها [كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ

أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وتَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ] وهكذا يا

أخي تجمعني معك أخوة الإسلام والرغبة في عودة أمة الإسلام

إلى المقدمة في قيادة الأمم.. ويجمعني معك شعور كلانا بالغربة، غربة

الإسلام بين أهله..

واتفاقك واجتماعك معي في هذه المقدمات هو ما دعاني اليوم أن أحدثك بكل

بساطة وكما يتحدث الأخ إلى أخيه في موضوع تدفعنا إليه تلك الصحوة الإسلامية

المباركة التي تسير في طريق عودة الأمة إلى الله لكي تصبح أمة مسلمة تستحق

نصر الله ورضوانه.

أخي العزيز.. تتفق معي أن نزول هذه الأمة من عليائها كان وفق سنن

ربانية مفادها أن الله ﷿ لا يمكن للناس حتى يستقيموا على عهده [وعَدَ اللَّهُ

الَذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَذِينَ مِن

قَبْلِهِمْ ولَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَذِي ارْتَضَى لَهُمْ ولَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا

يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا] تتفق معي في ذلك؟ ! فهل تؤمن معي أن عودة هذه الأمة

تخضع لسنن معينة أيضًا؟ ! إذا كنت تؤمن بذلك، فأنت رجل يؤمن بإمكانية

التغيير.. وهذا يدعوني إلى أن أقرر أمرًا هنا أراك لا تخالفني فيه وهو أن التغيير

يخضع لعلاقة بين الهدف والوسيلة.. فإذا كنا نريد عودة الأمة المسلمة فهذا هدف له

وسائل توصل إليه.. وإنه من الخطأ كل الخطأ أن نتصور أن نجاحنا في تحقيق

هدفنا يمكن أن يحدث بطريقة سحرية غامضة الأسباب؟ ! قد تقول -يا أخي العزيز

- إن ما نملكه من وسائل لا يكفي لنصل إلى هدفنا، وإننا في حاجة إلى إمكانيات

أكبر، وهذه الإمكانيات غير متوفرة لدينا الآن؟ .. وأنا أوافقك على ذلك،.. ولكن

إذا كنا لا نملك الآن ما يمكننا من الوصول إلى هدفنا هل نتوقف عن العمل حتى

تتدخل القوة الخارقة الغامضة الأسباب لتوصلنا إلى هدفنا؟ ! .. أم أن المطلوب منا

هو العمل قدر الوسع والطاقة واستخدام الوسائل التي نملكها.. وما وراء ذلك من

أمور أرادها الله بمشيئته المطلقة وحكمته البالغة فالله أعلم متى يهب النصر ويمكَّن

لمن يستحق من عباده.

أخي العزيز: إن علينا أن نعلم أن الحركة الإسلامية تخضع لسنن الله العامة

التي تشمل البشر جميعًا مؤمنهم وكافرهم، والإيمان والالتزام بعقائد أهل السنة

والجماعة دون الأخذ بالأسباب المادية للنصر لا يضمن النصر والظهور والتمكين

في الأرض.

والآن - أخي العزيز - هل اتضح عندك ما أردت الوصول إليه.. إنه بكل

بساطة ووضوح وتحديد إقرار لفكرة " المنهجية في العمل الإسلامي " فبين الحركة

وبين هدفها منهاج عمل يلعب دورًا كبيرًا في تحقيق ذلك الهدف، والمنتصر في

أمور الدنيا هو من يملك في تحركه منهاجًا واضحًا سواء كانت أهدافه سليمة أم لا..

فالدنيا ليست للمؤمنين فقط [كُلًاّ نُّمِدُّ هَؤُلاءِ وهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ] وللدنيا

قوانينها وأسبابها، ومن قوانين الدنيا أن الذي يمتلك منهاجًا واضحًا في العمل هو

الذي ينجح في الوصول إلى الهدف،.. والمنهاج الذي نريده لحركتنا منهاج يأخذ

بالإمكانات المتوفرة حاليًا للحركة ليصل إلى أهداف معينة، بينما هو يسعى

للحصول على إمكانات أخرى توصل إلى الهدف الأكبر. أو بعبارة محددة وبسيطة

منهاج قوامه (الاستفادة من الإمكانات حسب الظروف للوصول إلى الأهداف مع

حساب الاحتمالات ومحاولة إيجاد الحل لكل احتمال) .. (وتفصيل ذلك له مقام

آخر) .

ولكني أريد أن أقول لك - يا أخي العزيز - إن الله تعالى قال: [قُلْ هَذِهِ

سَبِيلِي أَدْعُو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا ومَنِ اتَّبَعَنِي] فالتحرك الإسلامي يجب أن

يكون واعيًا صادرًا عن خطط مدروسة، وإعداد محكم، واستراتيجية كاملة واضحة

تغطي كافة مراحل التحرك وتدرس الواقع من جميع جوانبه.. فإذا كانت كذلك فإن

التحرك يكون صحيحًا.. ويكون مؤثرًا.. ويكون مُبْلِغًا الهدف بإذن الله.. ويكون

لحركتنا شرف أذان الفجر في ليل الشتاء الطويل الذي نعيشه وتعيشه أمتنا..

وسيجيء هناك الحق ويزهق.

القنبلة البشرية المؤقتة

في حوض البحر الأبيض المتوسط

إعداد وتعليق: قسم الترجمة بالمجلة

نشرت صحيفة (الديلي تلغراف) مقالًا بعنوان (القنبلة السكانية المؤقتة في

حوض المتوسط) تناول فيه كاتبه هذه القضية التي تقض مضاجع الغرب وهي

الزيادة السكانية الكبيرة بالنسبة للدول التي تقع شرق وجنوب المتوسط، وتراجعها

في الدول التي تقع شماله.

تكشف الانتفاضة الفلسطينية في الضفة الغربية وغزة عن أعراض أزمة في

طور التكوين تتعدى حدود الأراضي المحتلة من قبل إسرائيل بكثير، وتمس الأزمة

كل قطر من أقطار المتوسط غير الأوربية من المغرب إلى البوسفور متزايدة في

تأمين متطلبات أجيالها الناشئة.

لا شك أن زيادة عمق الهوة بين الدول الغنية في الشمال، والدول النامية

والفقيرة في جنوب المتوسط سوف تؤثر على توازن دول حلف الأطلسي

والمجموعة الأوربية التي تملك كلها مصالح مباشرة في المنطقة.

أما بالنسبة للفلسطينيين فالأرقام مذهلة حقًا، فالشريط الساحلي المتداعي الواقع

في واجهة البحر المتوسط المعروف بقطاع غزة كان ولا يزال مرشحًا لمدة طويلة

ليكون إحدى الشرائح الأرضية المنسية الأكثر كثافة سكانية على وجه المعمورة،

فقد تضاعف عدد السكان فيه منذ١٩٤٨ ثلاث مرات من (٢٠٠) ألف إلى (٦٠٠)

ألف تقل أعمار نصفهم عن الرابعة عشرة، وبعد أن تقلصت محاصيل الفاكهة على

الصعيد المحلي لم يبق من موارد الدخل إلا ما يجلبه ما يقرب من (٤٠) ألف عامل

يضطرون كل يوم للانتقال إلى إسرائيل - ومعظمهم بطرق غير قانونية، وكذلك

من التبرعات التي تهبهم إياها وكالة غوث اللاجئين الأونروا unrwa.

هذا ويتفق الخبراء العرب والإسرائيليون على أن الفلسطينيين الواقعين تحت

الاحتلال الإسرائيلي سيتساوى عددهم مع الإسرائيليين في غضون ٢٠ - ٢٥ سنة

قادمة.

ويزيد هذا التنبؤ في تعقيد ما يسميه (ميرون بن فينيستي) المساعد السابق

لرئيس بلدية القدس والرئيس الحالي لمشروع تجيمع المعطيات عن الضفة الغربية:

(الأزمة والحيرة القاسية) لدى إسرائيل. فهو يرى أن إسرائيل لم تكسب حدودًا

استراتيجية مناسبة لأول مرة في حرب الأيام الستة إلا لتجد نفسها أمام مشكلة

السكان العرب في الأراضي التي أخضعت لها والذين يتزايد تهديدهم لفكرة

(إسرائيل) ذاتها كدولة يهودية.

لا يمكن فصل اقتصاد الأراضي المحتلة عن اقتصاد إسرائيل أبدًا، إذ إنهما

متشابكان إلى أبعد الحدود. فإسرائيل في حاجة إلى اليد العاملة العربية التي يفوق

عددها (١٠٠) ألف عامل يشتغل الكثير منهم (في مهن حقيرة) يترفع عنها

الإسرائيليون عادة، وتحتاج الصناعة الإسرائيلية سوقًا فلسطينية لاستهلاك بضائعها

المتنوعة ابتداء م+ن الأغذية المعلبة إلى معجون الأسنان.

ويتماثل هذا التزايد السكاني في فلسطين مع الحال في كل من بلاد الشام

وشمال أفريقيا، وقد أوضحت ذلك بشكل جلي الدراسة التي قام بها برنامج الأمم

المتحدة للبيئة حول ما يتوقع بالنسبة للخمسين سنة المقبلة عندما نشر (خطته

الزرقاء) في أثينا في الخريف السابق، حيث برهن التقرير على أن ثلثي سكان

البحر الأبيض المتوسط في الخمسينات كانوا أوربيين منتشرين في الدول الممتدة من

مضيق جبل طارق إلى مضيق البوسفور، غير أن هذه الصورة ستنعكس بحلول

(٢٠٢٥) وسيصبح البحر المتوسط في غضون عشر سنوات من الآن بحرًا إسلإميًا، إن لم يكن عربيًا، السيناريو الذي طالما توجس منه مستشارو شارلمان خيفة.

وقد أدى هذا التنبؤ بأعضاء بارزين من دول المجموعة الأوربية التي تطل

على البحر الأبيض المتوسط إلى المناداة لاتخاذ تدابير فورية، فالإيطاليون في ... حالة هلع من إمكانية تدهور اقتصاد بلدان البحر الأبيض المتوسط الجديدة المرتبطة بازدياد عدد سكانها، حيث إن هذا يعني تقلصًا لأسواق دول الشمال الكائنة بجوار جيران تعم بينهم البلبلة، وقد اقترح (فرانكو رافيليو) رئيس إدارة الطاقة في إيطاليا أن تستثمر الدول الشمالية (٣٠) مليار دولار من رصيد الأرباح الناجمة عن انخفاض أسعار النفط في إطار مشروع شبيه بمشروع مارشال لتدعيم الأنظمة الاقتصادية في دول البحر الأبيض المتوسط. وقد صرح (بييرو باسيتى) - وهو وزير سابق للصناعة - قائلًا: (إن ما نشاهده حاليًا في البحر المتوسط قد يجعل المباحثات بين الشرق والغرب تبدو كأنها صفحة مطوية من فصول التاريخ) .

وتواجه اليونان حاليًا مسألة تجمد عدد سكانها -إن لم نقل: ظهور علامات

تقلصهم -في حين يزداد عدد سكان خصمها اللدود - تركيا - بشكل مطرد. وسوف

تصبح كل من تركيا ومصر في غضون (٢٥) عامًا قوتين عظيمتين في المنطقة من

الناحية البشرية، حيث سيزداد عدد سكان كل منهما آنذاك على (١٠٠) مليون نسمة.

إن التركيبة السياسية المعقدة القابلة للانفجار والناجمة عن فقدان التوازن في

الأرقام تتجسد بخطوة مكشوفة في لبنان، فعلى مدى (٤٥) سنة منذ أن وزعت

السلطة والمناصب على الأقليات حسب الحجم تحت بنود الميثاق الوطني المبرم في

١٩٤٣ تمكن الشيعة من الانتقال من المرتبة الثالثة إلى المرتبة الأولى ليصبحوا

أكبر طائفة دينية في البلد.

تترعرع في بيروت في الوقت الحاضر نزعة دينية متطرفة من جراء الفقر

والفوضى اللذين يشكلان البيئة المثالية لتفشي التعصب الديني والعقائدي على حساب

التعقل والتسامح! ! فمثل هذه التطورات ليست بالضرورة من صنع التدخل

الخارجي البعيد العهد في شئون البلاد من طرف (الملالي) في طهران وقم. إذ

يشير ظهور الحجاب والشادور واليشمك على رءوس الشابات في إسطمبول

والقاهرة وتونس إلى أن الطريق نحو التعصب الديني نابع من أماكن شتى.

من بين جوانب الاضطرابات الأخيرة التي قام بها الفلسطينيون في الأراضي

المحتلة القوة المتزايدة للمتعصبين الإسلاميين! ! مما يبعث على الأسف في صفوف

أنصار فتح ومنظمة التحرير الفلسطينية. إن مكونات النقمة على بواعثها لا تخفى

على من له نظرة أقل تبصرًا من نظرة السيد (ديفيد ميلر) . ويبعث منظر عمارات

غزة الممتدة بغير اتساق ولا انتظام في الذهن صورة يمكن تعميمها على بقية البلدان

الجديدة في البحر الأبيض المتوسط.

في العشرين سنة القادمة (ستغطى أكثر من أربعة أخماس السواحل بمساكن لإسكان (٢٠٠) مليون مقيم، ومنتجعات سياحية من أجل الغزوات السنوية لأكثر

من (٥٠٠) مليون سائح، وسيغلب على الشكل الجديد لسواحل البحر المتوسط ... طابع المدن المكتظة بالسكان وهو أمر بعيد كل البعد عن التصور الأسطوري لبلاد الرعاة وصيادي السمك في أركاديا arcady.

إن تحديث الزراعة وإدخال التقنية عليها سيجعل مدن حوض المتوسط تنتفخ

بالسكان الوافدين بالإضافة إلى تزايد سكانها الأصليين، فمثلًا تستوعب إسطمبول

سنويًا - رغم أنفها - ثلث مليون من المهاجرين المتقاطرين عليها من القرى، وبما

أن فرص العمل تتقلص كل يوم فإن الكثير يكسبون لقمة عيش لا تكاد تسد الرمق

بعد جهد وعناء في ممارسة (الأعمال الهامشية) مثل تلميع الأحذية، وكنس

الطرقات، وغسل السيارات، وحمل الأمتعة.

إن أحوالًا كهذه من شأنها أن ترسخ المخاوف حول مدى قدرة بلدان البحر

المتوسط غير الأوربية على تطوير وتوسيع أسواقها.

وقد كاشفني (عز الدين جسوس) - الوزير المغربي المكلف بالعلاقات

المغربية بالسوق الأوربية المشتركة - بهذا الواقع المر دون لف أو دوران، فقد

صرح بأن بلده يهدف إلى تحسين علاقاته مع بلدان السوق الأوربية المشتركة ويحلم

في أحسن الحالات بالانضمام التام إليها إذ إن دخول إسبانيا والبرتغال السوق

الأوربية قد وضع المغرب أمام خطر فقدان سوق لترويج ما يعادل مليون طن من

المنتجات الزراعية والحمضيات.

وقد اختتم كلامه قائلًا: (لا يمكن أن يتحول البحر الأبيض المتوسط - وهو

أكبر الممرات التجارية في التاريخ - إلى طريق مسدود، فقد سبق أن أدت محاولة

ذلك في الماضي إلى الحرب) .

وإذا تركنا جانبًا إسهاب) الخطة الزرقاء (في الجانب الاجتماعي فإن توقعاتها

لمصير البحر الأبيض المتوسط تذكر المرء بشكل عجيب بالسيناريو الذي رسم

خطوطه بوليبيوس، الذي سبق ليفي حول الاصطدام بين القوتين العظميين شمال

وجنوب البحر الأبيض المتوسط روما وقرطاج: الحرب البونية الأولى First

punic war

الديلي تلغراف ١٩ /١/١٩٨٨

تعليق على المقال

هذا المقال يعطي صورة واضحة لا غموض فيها عن نظرة أعداء الإسلام

بشكل عام، والغربيين بشكل خاص؛ إلى التكاثر السكاني عند المسلمين، ويعكس

النظرة الضيقة المتعصبة المخالفة لكل ادعاءات التحضر والحياد العلمي الذي يزعمه

من يتناولون القضايا الإسلامية بالبحث والتعليق.

ويأتي هذا المقال في وقت تصدر فيه دراسات كثيرة كلها تدق نواقيس الخطر

في الغرب للبحث عن حل لمشكلة زيادة السكان في البلاد الإسلامية، وخصوصًا

القريب منها من أوربا، ويرد موازيًا للدراسات والتقارير الصادرة من اليهود سواء

داخل إسرائيل أو خارجها، ويجد له مناسبة في الأجواء السائدة الآن في فلسطين

المحتلة والتي وجد العدو فيها نفسه في مأزق حقيقي أبرز مظاهره الزيادة السكانية

المتصاعدة والمتسارعة في صفوف الفلسطينيين، يقابلها تراجع في نسبة الزيادة

عند المغتصبين اليهود.

وإذا كانت أغلب الدراسات في هذا الموضوع تؤكد على المقارنة بين العرب

واليهود للبحث عن حل إقليمي على مستوى فلسطين وماحولها فقط؛ فإن هذا المقال

يضع المقارنة بين العرب واليهود في إطار القضية الأوسع والأعمق، ويعتبرها

جزءًا من مشكلة ذات أبعاد تتعلق بالصراع الدائم بين الإسلام والصليبية الأوربية

الوثنية تحديدًا..

ونتيجة لهذه النظرة فإن الغربيين يرعبهم أن يعود البحر المتوسط بحرًا

إسلاميًا، ويؤلمهم أن يختل التوازن الذي أرادوه لهذه المنطقة التي جعلوها مجالًا

للتنافس فيما بينهم، ومضمارًا لجشعهم وشرههم.

إن بواعث التعصب والعنصرية وحب السيطرة والتعالي التي تحكم آراء

الغربيين تجاه المسلمين واضحة من خلال كلمات هذا المقال، فبينما نراه يتحسر

على الوضع الذي أراده الغرب للبنان؛ نجده يأسى بمرارة لمشاهد لابسات الحجاب

والشادر واليشمك (البرقع) في العواصم الإسلامية، وكذلك إن جهاد أهل فلسطين

وهم في غالبيتهم مسلمون على مدى ثلاثة أرباع القرن ضد الاستعمار البريطاني

وضد الاستيطان اليهودي لم يعره كاتب المقال بالًا، حتى آلمته وأوجعته الأخبار

الجديدة التي نقلت إليه وإلى غيره (القوة المتزايدة للمتعصبين المسلمين! !) .

واختصارًا فإن مما تجدر ملاحظته في هذا المقال أنه:

١- خطاب موجه بالدرجة الأولى إلى الدول التي يهمها أن يبقى المسلمون

ضعفاء على كل المستويات، ونذير خطر لها كي تبذل ما في وسعها لعلاج هذا

الأمر الخطير.

٢ - وأنه يشير بطريق غير مباشر، وبما لا يدع مجالًا للشك، إلى أن الذي

يشجع قضايا تحديد النسل والحد من الزيادة السكانية بين المسلمين، وتشجيع

الدعوات العاملة على ذلك تحت شعارات كثيرة مثل: (تنظيم الأسرة)، (تنظيم

المجتمع)؟ (تخطيط الأسرة) إلى غير ذلك من الشعارات الكثيرة.. نقول:

إن الذي يشجع على ذلك هم أعداء للإسلام والمسلمين ويخدمون أفكار مصاصي

دماء الشعوب من المتعصبين الأوربيين، علموا بذلك أو جهلوه.

٣ - إن هذا المقال مثال على قصر نظر السياسات الاستعمارية المادية التي

تقيس كل شيء قياسًا ماديًا رقميًا، وتبني توقعاتها على ما يقدمه إليها (العلم الجامد)

الذي اتخذوه إلهًا يعبد من دون الله، غافلين عن أن قوانين الحياة ليست بهذا الجمود، وأن الصراع لا يحسم لمصلحة من يملك المال والسلاح فقط في مواجهة من لا

يملكها؛ بل إن فضل الله وعونه يشتمل على أمور كثيرة بالإضافة إلى المال

والسلاح اللذين - إذا لم يضف إليهما التواضع والرحمة والشكر - يتحولان إلى أداة

تقتل صاحبها..

إن الغربيين - مع اعترافنا لهم بأنهم كشفوا كثيرًا من الأمور التي كانت

مجهولة، وسخروا المادة في خدمة الإنسان، وتفوقوا على غيرهم في دراسة

الظواهر الكونية والطبيعية - لهم منطقهم الخاص القاصر في فهم التاريخ وفي فهم

حقائق الصراع البشري، وهم والمسلمون على طرفي نقيض، فالمسلمون لهم

منطقهم الذي تعلموه من كتاب ربهم الذي يقول: [وتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ

ولِيَعْلَمَ اللَّهُ الَذِينَ آمَنُوا ويَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ واللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (١٤٠) ولِيُمَحِّصَ

اللَّهُ الَذِينَ آمَنُوا ويَمْحَقَ الكَافِرِينَ] [آل عمران: ١٤٠-١٤١] .

أدب وتاريخ

ولات حين مندم

عدنان بن سالم الفهد

.. قال الفتى الشامي: وقفت متقطع الفؤاد.. مقروح الكبد.. من هول

الفاجعة! ! بالأمس كانت أمي.. واليوم أبي.. رحمة بي يا أرحم الراحمين.. إني

لأذكر ذلك الأمس حينما قفل في وجهي باب من أبواب الجنة بموت أمي.. وبكيت

ذلك اليوم وبكى كل نبض في قلبي حتى تقطعت أطنابه حرقة ومرارة.. وكلما

تذكرت قصة إياس القاضي - عندما ماتت أمه فبكى وأجاب عندما سأله السائل ما

أبكاك؟ ! قال: (كان لي بابان مفتوحان إلى الجنة فأغلق أحدهما) فتزداد حرقتي

ويزداد نحيبي.. وها هو الباب الثاني قد أقفل اليوم.. من يواسيني؟؟ .. ومن

يدعو لي بالرضا؟؟ .. رحمة الله عليك يا أمي.. كم قد تحملت من عذاب وألم،

وكم كنت لا أعرف لك فضلًا! ! .. رحمة الله عليك يا أبي.. وحمدًا لك يا رب أن

لم تجعل أبواب رحمتك تقفل في وجهي، أما قال رسولك في صلة الوالدين بعد

موتهما ... وإكرام صديقهما، ومنه ما ورد عن ابن عمر: (إن أبر البر صلة الولد

أهل ود أبيه) ..

أعاهدك يا رب أن أصل صديقهما، وأبرهما بأهل ودهما بعد موتهما..

وإني أتوب إليك توبة نصوحًا عن ما مضى من عصياني وعقوقي.. ولكن..

للتوبة شرط إرجاع الحق.! ! أبي.. أمي.. ولكن يا رب.. يا للهول! ! ..

ياللفجيعة! ! .. أحقًا أني في حقيقة؟؟ كيف أعتذر؟؟ .. كيف أرجع الحق

وصاحبا الحق قد مضيا؟ ! ! كيف أقابلهما؟؟ .. كيف أرجع الحق.؟ . كيف

يقبل قولي؟ .. ولات حين مندم! ! . أبي.. أمي..

قال الفتى الشامي: فتخيلت لفرط حزني أن أبي قد تبسم وهو يقول لي:

يا أسعد: إني أعلمك كلمات في المروءة.. قلت: نعم يا أبي، كأنك تسمعني

وأنت في عالمك الآخر.. قال: لا يا بني.. بل أعيد عليك كلمات تعرفها قد علمتك

إياها في صغرك.. أو أحسبك قرأتها في تلك الأكداس من الكتب التي كنت تقرأ لي

منها بعد أن هداك الله والتزمت بالإسلام - أو كما زعمت لي -.. يا بني.. (إن

للسان مروءة فمروءة اللسان حلاوته وطيبه ولينه واجتناء الثمار منه بسهولة ويسر

.. وللخلق مروءته، فمروءته سعته وبسطه للحبيب والبغيض) .. بني أما مروءة

النفس هي حملها قسرًا وقهرًا على ما يجمل ويزين، وترك ما يدنس ويشين ليصير

لها ملكة في جهره وعلانيته) .

- قال الفتى الشامي. نعم يا أبي. نعم، ولكن ثق أني على عهدك وسأحمل

نفسي على المروءة الحقة في لساني وجناني..

- قال الفتى: قالت أمي مقاطعة. دعك من هذا يا أبا أسعد فوالله ما رأيت

منه تلك المروءة التي تحدثه عنها، فما كان للسانه حلاوة ولا لين، وما كان في

خلقه سعة ولا بسطة، وما حمل نفسه قسرًا وما أجبرها قهرًا. قال الفتى: حسبك

ياأماه.. حسبك.

- قال الفتى. فصرخت صرخة قطعت كبدي ومزقت أضلعي.. ونحبت

وبكيت.. وأمي تكمل: مروءتك يا بني أين كانت عندما كنا في الحياة الدنيا؟؟

- قال الفتى: وأين أنت يا أماه الآن؟؟ ألست معي.. إني أعتذر إليك مما

بدر مني.

- قالت: دعك من هذا يا بني كفاك يا أسعد [فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) ومَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًا يَرَهُ]؟ [وسَيَعْلَمُ الَذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ]- قال الفتى: فشهقت.. فوقعت ولكن تمالكت نفسي ونهضت قائمًا.. رحماك ربي.. أرجوك يا أمي لا تكملي.. إني قد تبت الآن.. و.. سوف تصفحين عني.. لا لن أعود لمثل ذلك.

- قال أبي: وما ذلك يا أم أسعد؟ !

- قالت أمي: أما تذكر يا أبا أسعد كم رفع في وجهي صوتًا منتصرًا لزوجته

أو محتجًا على تدليلي لابنته.. أما سمع وهو الملتزم بالإسلام ذلك الحديث عن أبي

الدرداء، أن رجلًا أتاه فقال: إن لي امرأة وإن أمي تأمرني بطلاقها، فقال أبو

الدرداء: سمعت رسول اللهﷺ- يقول. «الوالد أوسط أبواب

الجنة» .. فإن شئت فضيع هذا الباب أو احفظه.. والله يا أبا أسعد ما أمرته

بطلاق وإنما كانت بعض الأمور المنزلية البسيطة.. ووالله لو أرجعت إلى الدنيا

لسامحته.. ولكن قد مضى قول ربي أن لا أعود..

- قال الفتى: نعم يا أمي إني أعلم ذلك.. ولكن لِمَ لَمْ تغفري لي وأنا في

الدنيا؟؟ ..

قال الفتى: إني أعلم لم ذلك! ! .. لأني ما اعتذرت ليغفر لي أو أسامح

ولكني أخذت زوجتي إلى غرفة أخرى متسليًا بها.

- قد أضعت الباب (باب الجنة) يا أسعد..

- لا. لا يا أبي ما أضعته..

- قال الفتى. قال أبي: أضعته يا أسعد.. أما أغضبتك في ذلك اليوم..

فنظرت إلي شزرًا، وأنت تعلم في ذلك اليوم أن ابن أبي حاتم قد نقل عن عروة في

قوله تعالى: [واخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ]، قال عروة: إن أغضباك

فلا تنظر إليهما شزرًا..

وجهي، أما قال رسولك في صلة الوالدين بعد موتهما ... وإكرام صديقهما،

ومنه ما ورد عن ابن عمر: (إن أبر البر صلة الولد أهل ود أبيه) ..

أعاهدك يا رب أن أصل صديقهما، وأبرهما بأهل ودهما بعد موتهما.

وإني أتوب إليك توبة نصوحًا عن ما مضى من عصياني وعقوقي.. ولكن..

للتوبة شرط إرجاع الحق..! ! أبي.. أمي.. ولكن يا رب.. يا للهول! ! .. يا

للفجيعة! ! .. أحقًا؟ ني في حقيقة؟؟ كيف أعتذر؟؟ .. كيف أرجع الحق

وصاحبا الحق قد مضيا؟ ! ! كيف أقابلهما؟؟ .. كيف أرجع الحق.. كيف يقبل

قولي.. ولات حين مندم! ! .. أبي..؟ مي..

قال الفتى الشامي: فتخيلت لفرط حزني أن أبي قد تبسم وهو يقول لي:

يا أسعد: إني أعلمك كلمات في المروءة.. قلت: نعم يا أبي، كأنك تسمعني

وأنت في عالمك الآخر.. قال: لا يا بني.. بل أعيد عليك كلمات تعرفها قد

علمتك إياها في صغرك.. أو أحسبك قرأتها في تلك الأكداس من الكتب التي

كنت تقرأ؟ ي منها بعد أن هداك الله والتزمت بالإسلام - أو كما زعمت لي -.. يا

بني.. (إن للسان مروءة فمروءة اللسان حلاوته وطيبه ولينه واجتناء الثمار منه بسهولة ويسر.. وللخلق مروءته، فمروءته سعته وبسطه للحبيب والبغيض) .

بني (أما مروءة النفس هي حملها قسرًا وقهرًا على ما يجمل ويزين، وترك

ما يدنس ويشين ليصير لها ملكة في جهره وعلانيته) .

- قال الفتى الشامي. نعم يا أبي. نعم، ولكن ثق أني على عهدك وسأحمل

نفسي على المروءة الحقة في لساني وجناني..

- قال الفتى: قالت أمي مقاطعة. دعك من هذا يا أبا أسعد فوالله ما رأيت

منه تلك المروءة التي تحدثه عنها، فما كان للسانه حلاوة ولا لين، وما كان في

خلقه سعة ولا بسطة، وما حمل نفسه قسرًا وما أجبرها قهرًا.. (قال الفتى: حسبك

يا أماه.. حسبك..) .

- قال الفتى: فصرخت صرخة قطعت كبدي ومزقت أضلعي.. ونحبت

وبكيت.. وأمي تكمل: مروءتك يا بني أين كانت عندما كنا في الحياة الدنيا؟؟ .

- قال الفتى: وأين أنت يا أماه الآن؟؟ ألست معي.. إني أعتذر إليك مما

بدر مني.

- قالت: دعك من هذا يا بني كفاك يا أسعد: [فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا

يَرَهُ (٧) ومَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًا يَرَهُ] [وسَيَعْلَمُ الَذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ] ...

- قال الفتى: فشهقت.. فوقعت ولكن تمالكت نفسي ونهضت قائمًا..؟

حماك ربي.. أرجوك يا أمي لا تكملي.. إني قد تبت الآن.. و.. سوف تصفحين

عني.. لا لن أعود لمثل ذلك.

- قال أبي: وما ذلك يا أم أسعد؟ !

- قالت أمي: أما تذكر يا أبا أسعد كم رفع في وجهي صوتًا منتصرًا لزوجته

أو محتجًا على تدليلى لابنته.. أما سمع وهو الملتزم بالإسلام ذلك الحديث عن أبي

الدرداء، أن رجلًا أتاه فقال: إن لي امرأة وإن أمي تأمرني بطلاقها، فقال أبو

الدرداء: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول. (الوالد أوسط أبواب

الجنة) .. فإن شئت فضيع هذا الباب أو احفظه.. والله يا أبا أسعد ما أمرته بطلاق

وإنما كانت بعض الأمور المنزلية البسيطة.. ووالله لو أرجعت إلى الدنيا لسامحته

.. ولكن قد مضى قول ربي أن لا أعود..

- قال الفتى: نعم يا أمي إني أعلم ذلك.. ولكن لم لم تغفري لي وأنا في

الدنيا..

قال الفتى: إني أعلم لم ذلك! ! .. لأني ما اعتذرت ليغفر لي أو أسامح

ولكني أخذت زوجتي إلى غرفة أخرى متسليًا بها.

- قد أضعت الباب (باب الجنة) يا أسعد..

- لا. لا يا أبي ما أضعته..

- قال الفتى. قال أبى: أضعته يا أسعد.. أما أغضبتك في ذلك اليوم..

فنظرت إلى شزرًا، وأنت تعلم في ذلك اليوم أن ابن أبي حاتم قد نقل عن عروة في

قوله تعالى [واخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ] قال عروة: إن أغضباك فلا

تنظر إليهما شزرًا..

- قال الفتى: قلت: يا أبي.. ولكنك ظلمتني.. فقال لي أبي: وإن.. وإن

يا أسعد.. أما نقل لك البخاري في الأدب المفرد عن ابن عباس أنه قال: «ما من

مسلم له والدان مسلمان يصبح إليهما محتسبًا إلا فتح الله له بابين - يعني من الجنة -

وإن كان واحد فواحد، وإن أغضب أحدهما لم يرض الله عنه حتى يرضي عنه،

قيل: وإن ظلماه؟ قال: وإن ظلماه. وربك يقول [وصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا] ثم.. أي ظلم هذا؟ ! ! .. هل أمرتك بشر؟؟ لا والله.. إن هي إلا أمور دنيا..

ولتكن أمورًا كنت تتعبد الله فيها ... ثق تمامًا.. أنك أضعت الباب يا أسعد..

- قال الفتى: فصرخت.. وما عساني أن أفعل وقد ماتا..؟ ! نعم.. لا

عذر ولا قبول.. وربي بالمرصاد.. ويلي! ! ..

- قال الفتى: وسرت راجعًا بعد دفن أبي ومعي من الجموع الكثير.. وكنت

والله مرعوبًا متفتت الأحشاء كسيفًا مطرقًا.. ما زال في فكري ذلك اليوم.. وتلك

الأيام التي كنت أرد على أمي أصواتًا أو أحتج على أبي مغاضبًا وكإني سيد الدنيا..

وفي تلك الأيام التي ما أرضى أن ترفع أمي طرفًا لزوجتي أو يحتج أبي على

تصرف لي مهما كان صغيرًا.. في تلك الأيام كنت أعلم قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا

الَذِينَ آمَنُوا إنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ] .. وما أعي معنى لذلك

إلا اليوم.. وكم أبكيتها.. ولكني كنت أقرأ قول ابن عمر: بكاء الوالدين من

العقوق والكبائر.. وأقرأ قوله -ﷺ-: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟

ثلاثًا قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين وجلس وكان

متكئًا: ألا وقول الزور، وما زال يكررها حتى قلت ليته سكت) - قال الفتى:

وكم أبكيتك يا أمي.. وكم.. ويا ليتنى قد اعتذرت، ما منعني إلا النسيان أو

الغضب، و.. لست أدري.. ولكني سأستغفر ربي ما عشت وأتذكر الأثر دائمًا:

لا تقطع من كان يصل أباك فيطفأ بذلك نورك) .. - قال الفتى: وخطرت لي أمي..

بني أسعد.. إذا ألمت بك مصيبة فكيف تفعل؟؟

- قلت: سأستغفر ربي.. قالت: أما لو كنت حية لهانت عليك. قال الفتى:

قلت كيف ذاك يا أماه؟؟ قالت: روي عن ابن عباس أنه أتاه رجل فقال: إني

خطبت امرأة فأبت أن تنكحني، وخطبها غيري فأحبت أن تنكحه فغرت عليها،

فقتلتها، فهل لي من توبة؟ قال له: (هل أمك حية؟)، قال: لا، قال: تب إلى

الله ﷿ وتقرب إليه ما استطعت، فذهب.. يقول الراوي: فسألت ابن عباس: لم سألته عن حياة أمه؟ فقال: إني لا أعلم عملًا أقرب إلى الله من بر الوالدة..

- قال الفتى الشامي: قلت: يا أماه والله لست أدري هل أضعت الجنة حقًا أم

ماذا..؟ ولكني حسبي بإني قد بررت ما استطعت إلى ذلك سبيلًا ولا يكلف الله

نفسًا إلا وسعها..

- قال: قالت أمي: دونك وما رغبت فيه من زهد في الجنة، وهل ظننت

أن سلعة الله تكون حسب الهوى، ورسول الله -ﷺ- يقول:

» رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كلاهما فلم

يدخل الجنة «.. دعك من هذا، أما أحرقت قلبي وأنا حية؟ .. أما أبكيتني طاعة

لشهواتك أو لنزعاتك أو لزوجتك أو لأمزجتك الخاصة في مواعيد إعداد الطعام أو

استقبال ضيف.. بني.. اسمع بني وأخبر من وراءك من الناس.. قال الفتى:

قلت هاتي يا أم.

- قالت: بني إن الطاعة التي يريدها الله ليست الطاعة التي على هواك متى

غضبت نفرت.. ومتى رضيت وأنست استرضيت.. فالأم لهجها الدائم) قد

رضيت عليك يا بني) . وما تظنها قائلة وقد فطر الله قلبها على حب الابن.. أما

ترى كم من أصدقائك من هجر وفجر فإذا رجع إلى أمه تبسمت وكأن لم يكن قد

حدث منه شيء.. وأنى لها أن تعتب على فلذة كبدها.. ولكن.. هل يرضي هذا

الله؟ .. ثم إن كان ذلك فما معنى قوله تعالى: [وقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إلاَّ إيَّاهُ

وبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَانًا إمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ ولا

تَنْهَرْهُمَا وقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا، واخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وقُل رَّبِّ

ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا] .. وهذا قضاء وحكم وجوب من رب العزة على عدم

التأفف وهو الأصغر.. وما علمت الأم تبالي بالتأفف ولكنه طاعة لله، وتأدب معه،

وقد قرن ذلك بالإخلاص له وعدم الشرك.. ومرة أخرى قرن فقال: [واعْبُدُوا اللَّهَ

ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَانًا] .. إذا كان لك رغبات في الحب والكره،

وذبذبات في الرأي فمتى كان لك أن تقيس الرضا بمعيارك وتظن أنه رضى للوالدين

فقد هلكت يا أسعد.. أما رأيت كيف يستذل الطائر وينكسر إذا خفض جناحه للنزول

فكذلك اخفض لهما جناح الذل من الرحمة.. وهذا ما فهمه ذلك السلف الصالح.. أما

سمعت عن ذلك الرجل الذي حمل أمه على عنقه حاجًا وكان يرتجز وهو يطوف

ويقول:

إني لها بعيرها المذلل ... إن أذعرت ركابها لم أذعر

ثم التفت إلى ابن عمر وقال له: يا ابن عمر أتراني جازيتها؟ قال: لا ولا

بطلقة واحدة من طلقاتها، ولكن أحسنت، والله يثيبك على القليل الكثير.

- قال الفتى: وأكملت أمي قائلة: إيه يا بني.. كم كنت أتمنى أن أراك

شاكرًا لي قلبًا وقالبًا، وكم كنت لا أراك إلا مرات قلائل ربما يمر اليوم واليومان

ولا أراك.. وقد شغلت بمعافسة زوجتك وأولادك.. وأحن أن تتمثل الطاعة الحقة

التي عرفها أبو هريرة ﵁ عندما كان في بيت غير بيت أمه، فإذا أراد

أن يخرج مر ببيت أمه ووقف على بابها فقال: السلام عليك يا أمتاه ورحمة الله

وبركاته، فتقول: وعليك السلام يا بني ورحمة الله وبركاته. فيقول: رحمك الله

كما ربيتني صغيرًا، فتقول: رحمك الله كما بررتني كبيرًا.. ثم إذا أراد أن يدخل

بيته صنع مثله ... بربك يا بني هل كنت تستطيع أن تتخلف عن زوجتك يومًا أو

يومين.. لا..

- قال الفتى: قلت: ولكن يا أماه كانت سليطة اللسان لا تتركني.. أما أنت

فطيبة القلب..

- قال الشامي: قالت: هو ذاك.. إنها سلعة الله.. ولكني لا أعلم ما يفعل

بي غدًا حتى أصفح عنك أولًا.. فذلك اليوم الذي سنتقابل فيه هو اليوم الذي يفر فيه

المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه.. لكل منا شأن يغنيه.. وهو يوم لا

أعرف فيه إلا نفسى! ! ..

- قال الشامي. فتأملت ما خطر لي وبكيت وأنا أقول:

فضيعتها لما أنست جهالة ... وطال عليَّ الأمر وهو قصير

فآهًا لذي عقل ويتبع الهوى ... وواهًا لأعمى القلب وهو بصير

ولكن هيهات.. ولات حين مندم ...

- قال الفتى:.. أما بعد.. فإني لا أعلم هل يقدر لي الله من الأعمال

الصالحات ما يؤهلني للتوفيق في الحياة والاستغفار عن ذنبي، أم تراه يصيبني

بتفريطي في حقهما يوم كانا.. وكم رأيت من عبر ودولة الأيام على الناس.. فالله

منتقم ... والله بالمرصاد..

.. فيا غافل.. وما زال والدك معك.. وما زالت أمك معك.. أما لك في

قصتي معتبر؟ ! ! اسمع يا أخا الإسلام، والله إني أخشى عليك وعلى أهلك

وأولادك الهلاك.. كن على حذر.. وتأمل معنى آية التأفف.. [فَلا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ] وحسبي بها.. فرفع طرف الأم نحو السماء مصيب:

إذاالتفتت نحو السماء بطرفها ... كن حذرًا من أن يصب قلبك السهم

وفي آية التأفيف للمرء مقنع ... ولكنه ما كل عبد له فهم

ودونك فارغب في عميم دعائها ... فأنت لما تدعو إليه فقير

وطاعتها وبرها قولًا وعملًا، لا قول لطيف.. وعمل هباء.. فالكلمات لا

تغني ولا تشبع من جوع. أما تعرف من هم أصحاب الأعراف؟ .. جاء في بعض

التفاسير عنهم أنهم أقوام قتلوا في سبيل الله ولكنهم خرجوا بدون إذن آبائهم فكانوا

من أصحاب الأعراف.. ومن قال لك يا مسكين أنك ستموت شهيدًا؟ وقد خرجت

بطرًا لمشاغل الدنيا.

- قال الفتى الشامي: يا أخا الإسلام.. لا تظن كما ظننت سابقًا أن طاعة

الآباء والأمهات حسب رغبتك وهواك، وإنما هي حسب ما يرغبان هما.. وإلا

لهان الأمر! !

- قال الفتى: كنت أظن أن أبي سيئ الطباع.. وأمي شرسة نمامة، ولكني

أتأمل اليوم وأقول: إن ذلك الرجل الذي قد خلقه الله منبوذًا أو مكروهًا بين الناس

طوال حياته المديدة فكان يتألم ويحتقر.. قد ضمن له الله ألا يظلم.. ووعده بتاج

يناله حقًا وهو إذعان أولاده له إذا ما كبر..

- قال الشامي:.. فبأي حق يا شامي قد انتزعت هذا الحق من أبيك؟ .. إنه

والله الهوى وحب النفس.. ويلك يا شامي يوم تعرض الموازين القسط.

يا أخا الإسلام.. يا من رغبت بزوجتك وفرحت بها متجاهلًا أمك.. ويا من

رغبت بمالك وعيالك وأصدقائك عن أبيك.. تأمل معي كيف تكون الطاعة..

أما تذكر قصة الثلاثة الذين كانوا في الغار.. نعم.. قال الأول: اللهم كان لي أبوان

شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلًا ولا مالًا فَناء بي طلب الشجر يومًا فلم

أرح عليهما حتى ناما.. فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين فكرهت أن أوقظهما

فلبثت والقدح على يدي أنظر استيقاظهما.. حتى برق الفجر فاستيقظا فشربا

غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه

الصخرة.. تأمل أخي بأي شيء توسل إلى ربه.. بالطاعة الحقة.. ومن يفعل هذا

اليوم فعله؟ ! فكم ترى زوجات مترفات منعمات.. وأنى للأم المسكينة من أن تغبق

أولًا، وكم من أبناء قد أترفوا بنعيم وأنى للأب أن يغبق قبلهم ...

أخا الإسلام.. لا تظنني أريد تفريطًا في حق الزوجة أو الأطفال ولكن أعطِ

كل ذي حق حقه.. وإياك وما أنا فيه.. واغتنم حياتهما، ورغم أنف امرء أدرك

أبويه أحدهما أو كلاهما ولم يدخل الجنة.. وما هي إلا مرارات وآلام أجترها يوشك

أن تنسينيها الأيام ولكن من لي بمحوها من اللوح المحفوظ.. يوم تجد كل نفس ما

عملت من خير محضرًا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا

ويحذركم الله نفسه ...

.. ثم إنك توشك أن تقول لي: ولكن لست كأفعالك فاعل فما قدمت على أبي

زوجة، وما رفعت على أمي صوتًا.. وأنا أقول لك: صدقًا قلت ولكن.. أما وإن

أوشكت أن تصر على سلامة سيرتك معهما.. فشد الوثاق ولا تمن.. فذلك هو

رباط قد هداك الرحمن لحراسته وحفظه فدونك وتوثيقه ... ويا سعتادتك.

شعر

إلى متى؟

شعر: أبي معاذ الخالدي

تحية يا فتى الإسلام والعرب ... في غمرة الليل والإعصار الغضب

تحية.. وفلول الحق لاهثة ... وواثب الحق رغم الحرق لم يثب

تحية.. لك في السراء أبعثها ... وفي الشدائد في الآلام في النكب

ومن دياجي ملمات يضيق لها ... صدر الحليم أناجي كل ذي أرب

من أمتي وعوادي الدهر تطحنها ... في مهمة القحط والأجداب واللغب

من أمتي أمة كانت مكانتها ... فوق الثريا تخطت هامة الشهب

عزًا وبأسًا.. وإيمانًا تلوذ به ... في كل مصطدم في الدهر اضطرب

تجتاز ليل البرايا من مشاعلها ... وهج الهداية يجلو ظلمة الريب

شبابها درة الأكوان ما جنحوا ... لغير حق.. وما مالوا إلى لعب

إذا جنا الليل لم تلبث مضاجعهم ... أن حركتهن ترنيمات مغترب

جثوا أمام شديد الطول خاشعة ... أبصرهم ودموع الذل في صبب

والوحي عطّر أجواء الظلام ولو ... لا الوحي ما بزغوا كالصبح من عجب

تمتد أعمدة الضوء التي هتكت ... بقوة الحق ما استعصى من الحجب

يا ليل كم شهدت عيناك من بطل ... يبكي أمام جلال الله في رهب؟

وفي النهار ليوث.. كان واحدهم ... في ساحة الحرب كالإعصار كاللهب

في كف أروع لا يخشى وإن ... الموت ينقض كالموتور من قرب

والله أكبر.. رغم اليأس قنبلة ... عنيفة الحس ترمي القوم عنه كثب

يا للشهادة.. أعيتهم مذاهبها ... حينًا فما يئسوا من شدة لطلب

وللسيوف المواضي كم قضت وطرًا ... وكم رأت خطرًا في لجة الغضب؟

أولئك القوم آبائي مفاخرهم ... مفاخري.. وأنا أولى الورى بأبي

أعظم وأكرم بجيل كان منبته ... روض العقيدة في إثمارها العجب

ويا سعادته.. والكون يحضنه ... وينتشي من عظيم الحب كالحبب

ويا شقاوة أعداء قد احترقوا ... حقدًا وضاق عليهم واسع السهب

غشى النواظر حتى ما تكاد ترى ... من الحقائق إلا صورة الكذب

فعد إلى الله.. يامن عضه الألم ال ... دامي ويا من ربي في دجية الريب

واحمل إلى الكون نور الحق إنك ... إن تحمل إلى الكون نور الحق في لب

معضلة التاء المربوطة والهاء!

منصور الأحمد

يشيع اليوم على أقلام الكاتبين: طلابًا، ومدرسين، وصحفيين، وحتى أدباء

خطأ يحسبونه بسيطًا ولكنه ليس بذلك، إذ إنه يوقع في عدم الدقة والالتباس وهو

عدم الاهتمام وقلة الاكتراث بالتفريق بين حرف الهاء (هـ، ـه) والتاء المربوطة

(ة، ـة) وعندما تحاول لفت نظر من يقع في مثل ذلك في كتابته يجيبك في استغراب

وكثيرًا في عدم اكتراث: ما الفرق؟ !

فتقول له: الفرق أنهما حرفان مختلفان لكل منهما وظيفته، وشتان ما بينهما،

وإن تشابها في الظاهر، ويجب أن يكون أحدهما منقوطًا، وهو (التاء المربوطة)

والآخر غير منقوط، وهو (الهاء) .

وللتمثيل لذلك فإن: شجرة، مكتبة، وجميع الأسماء التي تنتهي بتاء مربوطة

يجب نَقْط تائها وصلًا ووقفًا، غاية ما في الأمر أننا عندما نقف عليها نلفظ التاء

هاءً (وهذا هو الذي يوهم من لا تدقيق عنده ومن لا يعير ذلك انتباهه أنها هاء

فيتركها بدون نقط) .

أما الكلمات: جباه (جمع جبهة) وجوه، الله، تنبيه، معتوه ... فهذه الكلمات

تنتهي بالحرف (هـ) ولا يصح بحال نقطه لأننا نقرؤه هاء في حالتي الوصل والوقف

وكذلك الكلمات: كتابه، قوله، دوره- تكتب هاء لا تاء مربوطة (أعنى هاء

دون نقط) لأنها هنا هاء الضمير وتقرأ هاء وصلًا ووقفًا، ولو نقطناها لربما حسبت: كتابة (مصدر كتب) قولة (المرة من القول) دورة (المرة من الدوران) .

وهناك خطأ آخر (وهو متفرع من عدم التفريق بين التاء المربوطة والهاء)

ولكنه لا يظهر إلا في القراءة وهو لفظ التاء المربوطة أثناء القراءة هاء ساكنة مثل: (عاد الطلاب إلى المدرسه بعد انتهاء العطلهْ الصيفيهْ) والواجب أن تقرأ (عاد

الطلاب إلى المدرسة بعد انتهاء العطلةِ الصيفيةِ) وقد يلجأ بعض الناس إلى لفظ

التاء هاء ساكنة أثناء القراءة لأنه لا يعرف حركة التاء أهي: ضمة أم فتحة أم

كسرة؟ وهنا يصبح الخطأ الإملائي هروبًا من الخطأ الإعرابي، ولا يظن من يفعل

ذلك أنه ارتكب خطأين وتداوى من الداء بداء آخر.

إن هذه الملاحظات ربما تقابل بهز الكتف من فئتين:

أ - فئة غير مقتنعة بأن هذا الأمر ذو بال ومهم إلى درجة التنبيه عليه، بل

لا تعتبر أمر اللغة العربية كله من الأمور التي ينبغي صرف الجهد إليها ونحن هنا

لا نعني غير المسلمين، أو أعداء الإسلام بل نعني كثيرًا من المسلمين ذوي النوايا

الطيبة.

ب - وفئة أخرى تعتبره تحصيل حاصل، وهناك من أمور اللغة ما هو أهم

منه لبذل الجهود، وقد يستكثرون أن ينبه على موضوع كهذا في مجلة.

ولنا أمل في كل من يقرأ هذه الملاحظات من الفريقين أن يغيروا من رأيهم

ويعطوها شيئًا من الجدية، فضعف العربية ليس إلا ضعفًا لأهلها، والخطأ فيها منها

كبائر ومنه صغائر، ولكن الصغائر إذا صاحبها التكرار والإصرار أصبحت كبائر.

هل الدولة العباسية دولة أعجمية؟

محمد العبدة

من أصعب الأمور في الدراسات الاجتماعية أن تظن أنك في معمل للكيمياء،

أو أنك أمام معادلات رياضية، إذا أضفت هذا العنصر إلى ذاك، أو هذا الرقم إلى

أخيه فلا بد أن تكون النتيجة معلومة محددة، فالنفس الإنسانية تأبى هذه المعادلات،

بل هي أعقد مما كان يظن علماء النفس في أول هذا القرن.

وفي تعليلنا لحوادث التاريخ، أو عندما نصف عصرًا من العصور لا نستطيع-

وبكل بساطة - أن نلقي الكلام على عواهنه، ونحدد طبيعة هذا العصر أو ذاك

بجملة واحدة وكأنها بديهية رياضية. ومما يتردد على الألسنة قول بعض المؤرخين

أو الأدباء الذين يكتبون في التاريخ أن الدولة العباسية (دولة أعجمية خراسانية،

ودولة بني مروان دولة عربية أعرابية) [١] هكذا وبهذا التعميم، وبهذا الإطلاق

تصبح هذه الكلمة مسلمة لا شك فيها ولا جدال، وهذه التعميمات والنظرة الأحادية

للدول تطبق أحيانًا على الأفراد فيظن الناس أن هذه صفاتهم الرئيسية، وباقي

الصفات ضعيفة، كما يقال: شجاعة عليٍّ وحياء عثمان ﵄، فيظن

البعيد أن عليًا شجاع بلا سياسة، وأن عثمان حيي بضعف.

إن هذه التعميمات في الأحكام قد تكون صادقة في جانب من الجوانب، ولكنها

لا تعطي الصورة الصحيحة للموضوع المتحدث عنه، وهذا من أكبر المغالطات

التي تحجبنا

عن التفكير السليم، بل وتحجب الحقائق عنا لأننا لم نتعود الدخول في

التفاصيل والجزئيات التي باستقرائنا لها نكون أقرب للصواب.

وقبل أن نجيب على السؤال المتبادر: هل الدولة العباسية أعجمية خراسانية؟ أحب أن أوضح طبيعة الدعوة العباسية أولًا ثم الدولة العباسية ثانيًا.

أولًا: نشطت الدعوة العباسية كحركة مضادة للدولة الأموية، همها الأول

إسقاط الحكم الأموي مهما كانت الوسائل، فهي حركة منظمة ترفع شعارات عامة

لتجمع الناس من حولها، وينضوي الكل تحت لوائها، كل حسب فهمه وتوقعاته،

ولا مانع لديها من العمل بواجهات متعددة ومختلفة، فهي إسلامية ترفع شعار العدل

ضد ظلم بني أمية، وهي هاشمية ترفع شعار أحقية بني هاشم دون تفريق بين آل

العباس أو آل علي. وهي في خراسان تتقرب من السكان الأصليين ومن العرب

اليمانية الذين استقروا هناك، ومن قوادها ومنظميها عرب وخراسانيون، وقد ينضم

إليها من يحمل في نفسه أغراضًا دينية وسياسية بعيدة كل البعد عن الإسلام.

يقول ابن تيمية واصفًا هذه الحالة: وكان في أنصارها من أهل المشرق ...

والأعاجم طوائف من الذين نعتهم النبي -ﷺ- حيث قال: «الفتنة

هاهنا» [٢] وظهر حينئذ كثير من البدع ... وكان المهدي من خيار خلفاء بني

العباس وأحسنهم إيمانًا وعدلًا وجودًا فصار يتتبع المنافقين الزنادقة [٣] .

ثانيًا: ولكن الدعوة بعد نجاحها وتحولها إلى دولة تبنت المذهب السني، وتجد

الدولة نفسها في صراع مع أصحاب المذاهب الهدامة من (مانوية) أو (بابكية ... خرمية) وعندما لم تجد في العراق ما يكفي من العلماء لنشر السنة أتوا من المدينة بعلماء مهدوا السبيل كربيعة بن أبي عبد الرحمن ويحيى بن سعيد، وارتحل إليهم هشام بن عروة وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون ومحمد بن إسحاق، ومن حينئذ بدأ ظهور السنة هناك " [٤] .

ويقول ابن تيمية: وكان خلفاء بني العباس أحسن تعاهدًا للصلوات في أوقاتها من بني أمية، فإن أولئك كانوا كثيري الإضاعة لمواقيت الصلاة كما جاءت فيهم الأحاديث:

(سيكون من بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها

واجعلوا صلاتكم معهم نافلة) [٥] .

وهذه الدولة فيها ظلم أيضًا وقع من ملوكها أو ولاتها وفيها بدع تبناها المأمون

وإخوته، وترجموا كتب اليونان التي كان لها الأثر السيئ على الأمة الإسلامية

ولكنها تبقى دولة إسلامية كما جاء في الحديث (ثم يكون ملكًا عضوضًا) ويصفها

المؤرخ ابن طباطبا: بأنها دولة فيها مكر وخداع، وفي تعليق للذهبي عن تحول

الدولة إلى بني العباس قال: (فرحنا بمصير الأمر إليهم ولكن والله ساءنا ما جرى

من سيول الدماء والسلب والنهب) [٦] .

ونستطيع القول: إن الدعوة العباسية أرادت أن تكون دولة إسلامية غير

منحازة لفريق دون آخر ولكنها لم تتخذ الوسائل الكافية لذلك، بل وقعت فيما أبت

وتسلط عليها في بعض الفترات أسر ذات نفوذ كبير، ثم تسلط عليها الأتراك.

ونعود للسؤال الأول: هل الدولة العباسية دولة أعجمية؟ فنقول:

١- إن مؤسسي هذه الدولة من بني هاشم من صميم قريش وكانوا مؤسسين

فعلًا وليسوا أداة بيد أحد، والذي خطط لهذه الدعوة هو محمد بن علي بن عبد الله

بن العباس وقام بتنفيذها بعده ابنه إبراهيم. وبدأت الدولة بأخيه عبد الله الملقب

بالسفاح ثم بأبي جعفر المنصور، وكانوا أقوياء ولا يستطيع أحد أن يتخذهم أداة

لتنفيذ أغراضه.

٢- كان عدد النقباء الذين يشرفون على الدعوة في خراسان وغيرها اثني

عشر نقيبًا معظمهم من العرب أمثال:

سليمان بن كثير الخزاعي، وهو رئيس النقباء وشيخهم.

مالك بن الهيثم الخزاعي.

طلحة بن رزيق الخزاعي.

موسى بن كعب التميمي.

القاسم بن مجاشع التميمي.

قحطبة بن شبيب الطائي.

خالد بن إبراهيم الشيباني.

سالم بن سلام البجلي.

٣- إن اصطلاح (أهل خراسان) لا يعني بالتاكيد أن جميعهم من سكان البلاد

الأصليين، فالعرب استوطنوا قرى خراسان ومدنها، وكثير منهم من العرب الذين

هجّرهم زياد بن أبيه حين كان أميرًا على العراق، وذلك لشغبهم على الأمويين،

وكثيرًا ما يظن بعض الكتاب أن فلانًا أعجمي بسبب نسبته إلى إقليم أو مدينة في

إيران، والحقيقة أنه عربي فالذي يسمع باسم جديع بن علي الكرماني يظنه أعجمي

وهو من رؤساء الأزد، أو الفضل بن سليمان الطوسي وهو من تميم [٧] .

٤- من الأدلة على أن عرب خراسان ساهموا في الدعوة العباسية ما تؤكده

رواية في مخطوط (أخبار العباس) تقول: " طالت الفتنة بين نصر بن سيار وعلي

ابن الكرماني ومن كان بها من العرب حتى أضجر ذلك كثيرًا من أصحابها، وجعلت

نفوسهم تتطلع إلى غير ما هم فيه وإلى أمر يجمعهم، فتحركت الدعوة يدعو اليماني

اليماني والربعي الربعي.. " [٨] .

ولا شك أن الموالي لهم دور في قيام الدولة، فالدعوة كما قلنا قامت بواجهات

متعددة.

٥- وأما ما يذكر عن رسالة إبراهيم بن محمد بن علي العباسي إلى أبي مسلم

الخراساني الذي يقول فيها: (.. وإن استطعت ألا تدع بخراسان لسانًا عربيًا فافعل..)

(الطبري ٦/ ١٤) فهذا الجزء من الرسالة فيه تناقض صريح، فكيف يعتمد

على نقباء عرب وعلى قبائل عربية ويوصي خاصة باليمانيين ثم يقول له اقتل كل

عربي. وقد حاول الدكتور يوسف العش في كتابه عن الخلافة العباسية أن يثبت

تصحيف هذه الجملة وأنها ربما تكون (إنسانًا مريبًا) وحاول منقح الكتاب أن يثبت

أنها (لسانًا غريبًا) ولكن الدكتور فاروق عمر أثبت من خلال مخطوط (تاريخ

الموصل) للأزدي أن الرسالة كتبت بهذه الصيغة (فاقتل من شككت في أمره ومن

كان في نفسك منه شبهة، أو وقع في نفسك منه شيء، وأيما غلام بلغ خمسة أشبار

تتهمه فاقتله) [٩] . ونحن هنا لا نناقش الوصية من حيث قسوتها أو وحشيتها،

فالأزدي نفسه الذي أورد هذا النص أنكر على العباسيين قسوتهم على حركة قامت

بالموصل، والذي نريد التأكيد عليه هو أنه لا يمكن أن يصدر كلام متناقض من قبل

منظر كبير للدعوة مثل إبراهيم الإمام.

٦-إن العباسيين بعد أن استقر لهم الأمر استخدموا أقسى الوسائل مع

خصومهم سواء كانوا عربًا أم خراسانيين فقد قتل أبو سلمة الخلال الذي كان يسمى

بوزير آل محمد، وقتل عبد الله بن علي العباسي عم الخلفاء السفاح والمنصور لأنه

منافس خطير لأبي جعفر على الخلافة، وقتل قائدهم المشهور أبو مسلم الخراساني، كما جابه المنصور حركة الرواندية الباطنية بعد أن أصبحوا خطرًا على الدولة،

أما قبل ذلك فلم يتحرك لهم وعندما نصح بضربهم قال. (دعهم يدخلون النار في

طاعتنا على أن يدخلوا الجنة في معصيتنا) [١٠] .

وأخيرًا فإننا لا نستطيع أن نبرئ الدولة العباسية بشكل عام من الوصف الذي

وصفت به لأنه قد تسلط فعلًا بعض الأسر الأعجمية الذين لهم هوى وثقافة معينة

يريدون تطبيقها على نظم الحكم أو العادات والتقاليد، ومن أمثلة هذه الأسر.

البرامكة، وبنو سهل، وبنو طاهر، ولكن الخلفاء في هذه الفترة كانوا أقوياء

وعندما كانوا يشعرون بجدية خطر هؤلاء كانوا يستأصلونه.

وقد يقال إن طبيعة التطور في أمثال هذه الدول أن تستعين بالأباعد حسدًا

وحرصًا وبعدًا عن أطماع الأقارب وإن كان فيه هلاكها في النهاية. وقد وقع لبني

أمية في الأندلس قريب من هذا وتبقى المشكلة في هذا الفكر الذي يريد أن يلخص

حال دولة بجملة واحدة، ولا يحب الدخول في تفاصيل الأسباب الكثيرة والجزئيات، هذه النظرة القاصرة الأحادية للأمور وعللها والتي لا زالت تؤثر في حياتنا

وتقويمنا للأشخاص والأشياء.

شئون العالم الإسلامي ومشكلاته

ثورة.. ولا كالثورات

إن انتفاضة الشعب الفلسطيني في الأرض المحتلة هي الحدث الذي شغل

العالم طيلة الأشهر الأربعة الماضية، فقد سيطرت أحداثها على نشرات الأخبار

العالمية، وتناقلت صورها كل شاشات التلفاز، وكان لها صدى واسع ومؤثر في

جميع العواصم، واستطاعت أن تحدث انقلابًا في النظرات على مستوى لم يسبق له

مثيل.

فقد أحدثت تغييرًا جوهريًا في نفوس كثير ممن كانوا ينظرون إلى القضية

الفلسطينية على أنها مشكلة حفنة من اللاجئين، وفتحت أعينهم على رؤية شعب

عملاق نهض من سباته، على الرغم من وقوعه تحت وطأة الاحتلال حوالي

أربعين سنة. وأحدثت دفعًا قويًا لثقة هذا الشعب بنفسه، حينما رأى مقاومته غير

المتكافئة للعدو تحدث هذه البلبلة والحيرة في صفوف اليهود وأنصارهم. فزاده ذلك

إصرارًا، وفجر طاقاته الكامنة. فهذه البلبلة والحيرة التي وقعت لليهود انعكست

إيجابيًا على أهل فلسطين، وجعلتهم يواجهون آلة العدو العسكري بصدور عارية إلا

من الإيمان، وأيد مجردة من كل سلاح إلا سلاح الحجارة، وشفاه يقترن فيها هتاف

(الله أكبر) بمقت اليهود ومن يقف خلفهم. وكذلك أوقعت هذه الأحداث المفاجأة في

نفوس لصوص الحركات الجهادية والمقاومة الحقيقية، نعني. مناضلي المكاتب

وردهات الفنادق الفخمة، فانطلقوا - كعادتهم - يتزلفون وينافقون وينفون أي

خلاف بينهم وبين من هم داخل دائرة الاحتلال.

فإذا قال قائل: إن هذه الانتفاضة سوف تستغل من الجهة الفلانية أو الجهة

الفلانية، فنحن نقول لهم: هذه حركة إسلامية سوف تؤتي أكلها ولو بعد حين..

وأعظم ميزة لهذه الثورة الفريدة في وجه الاحتلال الغاصب هي إدراك الجيل الفتي

من أبناء فلسطين أن انتظار الفرج من وراء الحدود لم يعد بالحل الأمثل، وأنه -

في ظل الظروف العامة للمنطقة وشعوبها ومعاناتها المتراكمة - لم يبق إلا الاعتماد

على النفس من مخرج، فقد فتح هذا الجيل عيونه ليرى نفسه وجهًا لوجه مع أقسى

أنواع المعاناة:

١- عدو جاثم مستهتر ومستمر في اجتثاث جذور هذا الشعب من أرضه،

وزرعها - من جديد - بشذاذ الآفاق الذين يستجلبهم من كل مكان.

٢- وجيل سابق أدركه التعب، وكاد يقتله اليأس نتيجة لتناوب النكبات عليه.

٣- وصراخ كثير ينبعث من وراء الحدود، ذو ألوان متعددة: شرقية وغربية، يجأر به مهرجون محترفون بتوجيه السباب للصهيونية والإمبريالية والرجعية.

وبتضخيم أدوارهم في ساحة كادت تخلو إلا منهم، ومنظمات وأنظمة تتناخى وتزبد

وترغى! ولكن، ماذا كان نتيجة ذلك كله؟ ... لا شيء!

إن هذا الجيل قد فهم " ألف باء " النضال ببساطة شديدة، ولم يعد يحتاج إلى

أمثلة بعيدة عن أرضه يحتذيها لمحاربة الغاصبين، ولم يترب ويتثقف لا على

(أدبيات) حرب فيتنام، ولا على (نضالات) جيفارا ورفاقه! وإنما استمد عناصر

الكفاح من (الله أكبر) التي لا تزال ترتفع من المآذن المزروعة في أرضه،

واستلهم مواجهة العدو المسلح حتى الأسنان من روح الشهادة والشهداء التي هي من

بدهيات دينه الذي لم ينتشر ظله على هذه الأرض بسهولة، بل بعد أن تضمخت

بدماء الشهداء، وضمت بين أحضانها صفوة الخلق من صحابة رسول الله-صلى

الله عليه وسلم-، ومن سار على نهجهم من المسلمين المجاهدين دعاة الحق والخير

والعدل والحرية.

إن البطولات التي يظهرها أبناء فلسطين في مواجهة أعداء الله أمثلة ترتفع لها

هامة كل مسلم وكل عربي، بل كل مهضوم الحق يؤمن أنه بالإصرار على حقه

سيصل إليه لا محالة.

وإن الشهداء الأبرار الذين سقطوا برصاص العدو الغادر، وبآلة قمعه التي

تسلحه بها أمريكا وحليفاتها؛ هم الذين يضيئون لهذا الشعب طريق العزة والكرامة.

على مدى أربعة أشهر كانت أيام الجمعة مناسبات تشحن روح التصدي لهذا

العدو، ويعبر فيها المسلمون في فلسطين عن غضبهم من استمرار الاحتلال،

ويستهينون فيها بأسلحة المرتزقة اليهود، فيسقط منهم القتلى، ويتعرض الكثير منهم

للضرب والتنكيل بكافة صنوفه وأشكاله، وغدت المساجد - كشأنها دائمًا - معاقل

للإعداد والمقاومة، ومثابة لطالبي التوبة الذين تخلوا عن الضعف والخمول،

وانضموا إلى صفوف هؤلاء الفتيان المفعمين بالحيوية وكراهية العدو اليهودي.

ومما يلفت النظر مسارعة أصحاب النفوس الضعيفة - الذين كانوا يتعاونون

مع العدو، ويقدمون له المعلومات عن إخوانهم، ويعملون كجواسيس وعيون تبلغ

السلطات الصهيونية بتحركات أهلهم لقاء منفعة رخيصة، أو بسبب عداوة وحقد

شخصي- نقول: مسارعة هؤلاء لإعلان توبتهم في المساجد على رءوس الجماهير، ندمًا على ما فعلوا، أو خوفًا من غضبة هذه الجماهير الصادقة التي من المتوقع أن

تذهب بهم وبمن يعملون لهم.

إن من حق فلسطين على المسلمين في كل أنحاء العالم أن يقدموا ما

يستطيعون من دعم ومساندة لأهلها الصابرين والمرابطين في وجه العدو الصهيوني، وأن يفكروا بطرق جدية بعيدة عن أساليب الدعاية والمزايدات كيف يكونون عمقًا

حيويًا لهذه الهبة التي لا ينبغي أن نقف منها موقف المتفرج.