مجلة البيان

صفر - ١٤١٧هـ

يوليو - ١٩٩٦م

(السنة: ١١)

كلمة صغيرة

المنهج والوسيلة

أجمع علماء السلف الصالح على أن اتباع الرسولﷺ- لا

يتم إلا باقتفاء آثاره في كل شأن، ومنه اتباع سبيله في الدعوة إلى الله: [قُلْ هَذِهِ

سَبِيلِي أَدْعُو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ] [يوسف: ١٠٨] [ادْعُ إلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي

هِيَ أَحْسَنُ] [النحل: ١٢٥] .

ولا شك أن التهور والعنف ليس وسيلة لإصلاح المجتمعات وتقويمها، كما أن

الغلو في التكفير غير المنضبط بالضوابط والأصول الشرعية المتفق عليها عند

سلف الأمة مزلق غير محمود العواقب.

أما جهادهﷺ- فقد كان له صفات مذكورة، ومعايير

مضبوطة، وأهداف محددة، مبثوثة في كتب أهل العلم الأثبات.

إننا بحاجة إلى بيان واتباع منهج الرسولﷺ- في العلم

والعمل، وفي الدعوة والإصلاح. وبحاجة أيضًا إلى البحث في أسباب انحراف

بعض الشباب عن الوسيلة الدعوية الصحيحة. وهذا يتطلب بلا شك تصدّر العلماء، وقيامهم بواجب التعليم والدعوة.

والله نسأل للجميع العلم النافع والعمل الصالح.

افتتاحية العدد

الأصولية بين الاتهام والحقيقة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى

يوم الدين.. وبعد:

ما زلنا وسنستمر بإذن الله دائبين انطلاقًا من رسالتنا الدعوية في الذب عن

ديننا الحنيف، وكشف كل ما يراد به من نوايا باطنة ومشكوفة للإساءة إليه ولدعاته

وعلمائه وللمنتمين إليه، وقد تطرقنا في افتتاحيات (البيان) وكثير من مقالاتها إلى

هذا الاتجاه وفضحه.

وبادئ ذي بدء: فالإسلام دين رباني يقوم على الكتاب والسنة وإجماع الأمة

بفهم سلفنا الصالح ... هذا ما ندين به، وما عداه من المنطلقات القديمة والجديدة مما

يخالف ذلك الفهم فهي منبوذة في نظرنا ولا قيمة لها البتة.

والأصولية المقصودة في رأي كثير من وسائل الإعلام الأجنبية وصداها في

عالمنا الإسلامي والعربي هي نهج فئات من النصارى ممن يَدْعُون إلى العودة

لجذورهم وأصولهم المعتبرة عندهم، وقد سبق لنا في هذه المجلة إيضاح حقيقة تلك

الأصولية، والمراد منها، والأخطاء المقصودة وغير المقصودة من إلصاق هذا

الفهم بالإسلام والمنتسبين إليه بحق، وأن الهدف النهائي الذي يدندنون حوله هو

إلصاق تهمتي (التطرف والإرهاب) بالإسلام ودعاته، مع العلم أن ما يحصل من

ذلك القبيل منسوبًا لفئات إسلامية لا تمثل الإسلام الصحيح، وقد يكون سبب ذلك

انتشار الفساد في بعض المجتمعات في ظل سيطرة التطرف العلماني ...

وما نريد الوصول إليه: أن نبين للقارئ الكريم أن تهمة الأصولية إياها تأخذ

منحًى عجيبًا ومفترى، يراد من ورائه إلحاق الأذى بالإسلام ودعاته، مع غض

النظر عن كل التوجهات الأصولية الأخرى في بلدان العالم التي أصبح لها حق

الوجود والعمل في وضح النهار، بما في ذلك حق الدخول في الانتخابات والمنافسة

للوصول إلى سدة الحكم، وعلى سبيل المثال لا الحصر (حزب الليكود الصهيوني)، الذي نافس حزب العمل الحاكم في دولة يهود ووصل للحكم مرات وآخرها في

الانتخابات الأخيرة حيث أعطاه الشعب اليهودي خياره، مع العلم أن الحزبين في

نظرنا وجهان لعملة واحدة.. صحيح أن حزب (الليكود) - وهو تكتل أحزاب دينية

أصولية متطرفة - وحزب العمل ينطلقان من أسس توراتية وتلمودية معروفة (لا

تفريط في الأرض، ولا في بناء المستعمرات أو إخلاء القائم منها) و(لا تنازل عن

القدس عاصمة لهم) فضلًا عن (التحجيم لكيان الحكم الذاتي ورفض عودة فلسطينيي

الشتات)، ومع ذلك: تقول الإدارة الأمريكية بعد فوز الليكود: على العرب ألا

يتعجلوا الحكم على حكومة (نتنياهو) .. هكذا بكل بساطة؛ لأن المسألة مراعاة

لليهود لكسب أصواتهم ذات الفعالية، أما العرب فهم آخر من يُفَكّرُ فيه.

وفي الهند وجدنا حزب (بهارتا جاناتا) الهندوسي الأصولي المتطرف له حق

الوجود، بل حرية العمل حتى وصل إلى المرتبة الأولى في الانتخابات الأخيرة،

وقد نحى (حزب المؤتمر) العتيد، وكُلِّف رئيسه بالوزراة فعلًا، ولولا منافسة

الأحزاب الهندية الأخرى واجتماعها ضده لوصل إلى الحكم؛ فذلك الحزب

المتطرف له مواقفه العنصرية ضد أكبر أقلية في العالم وهم (المسلمون في الهند)؛

حيث قَتَلَ الآلاف منهم وهدم المساجد، ومن أشهرها (مسجد البابري)، وبعد فوز

الحزب أعلن رئيسه أن كشمير كلها هندية، وأنه سيعيد بناء المعبد الهندوسي على

أنقاض مسجد (أيوديا) .

هذان مثالان على التسامح الدولي مع الأصوليين غير المسلمين..

ولم تنل تلك الأحزاب المتطرفة من الإعلام الغربي بخاصة وتابعيه في

الإعلام العربي ولا (١%) من حقد وعدواة وتهويل مما وجه إلى الإسلاميين بمجرد

الإعلان عن دخولهم الانتخابات، بل وجدنا الشعار الديمقراطي جاهزًا: ضرورة

احترام اختيار الناخب (غير المسلم بالطبع!) .

وإن كان الموقف الغربي من دولة يهود معروف - وهو الانحياز الكامل لها -

لأسباب معروفة، إلا أن الهند لم يوجه إليها أي هجوم أوتحذير من خطر تمكين

الأصوليين فيها، أو التلويح لها بالمقاطعة، أو التهديد بالاجتياح إن استلم الحزب

الأصولي السلطة كما فعل (ميتران الهالك) حينما أوشك (االإنقاذيون) في الجزائر

على الوصول إلى الحكم، بل إن أمريكا أبدت استعدادها للاعتراف بالحكومة الهندية

مهما كان توجهها.

إننا نتساءل بكل صدق: أين الخوف المزعوم من الأصولية؟ ! وأين الرعب

المدّعى من خطر إمساكها بزمام الحكم؟ !، أم أن ذلك لا يكون إلا حينما يكون

الأمر في ديار الإسلام؟ .

وإن كان للعدو الصهيوني مكانته لدى الغرب بعامة وأمريكا بخاصة؛ وذلك

بالدفاع عنه بالتحالفات الاستراتيجية وإعطائه كل ما يريده من أسلحة الدمار الشامل، وتمكينه من صنع القنابل النووية وأسلحة الدمار الشامل في الوقت الذي يحال دون

الدول الإسلامية واستيراد الأسلحة المتقدمة وتثار الزوابع ضد أي بلد مسلم يشاع

عنه محاولة اقتناء تلك الأسلحة، بل والتهديد بضربة لمجرد الاشتباه في ذلك وهذا

ما حصل بالفعل، فما معنى ذلك؟ إن المسألة هي محاربة الإسلام والمسلمين

ومحاصرتهم ووضعهم تحت سيطرة أعدائهم، بينما يعطى لعباد البقر في الهند حق

اقتناء السلاح النووي، وامتلاك ما يشاؤون؛ نكاية بجارتهم باكستان.. وإن كانت

حكومتها ذات منهج علماني، لكنها في الأخير بلد مسلم! .

الحقيقة أن الموقف الأمريكي لا يُستَغْرَب، فأمريكا وإن كانت تتبنى الاتجاه

العلماني بموجب دستورها إلا أن زعماءها يخلطون بين الدين والسياسة في علاقتها

مع دولة يهود، يقول أحد الباحثين [*] في هذا المجال: إن الموقف الأمريكي من

إسرائيل هو نموذج للخلط بين الدين والسياسة ...، وهو الذي جعل كثيرًا من

رؤساء أمريكا ابتداءً من (ولسن) ينطلقون في سياساتهم حيال (إسرائيل) من رؤى

توراتية، وهذا التناقض المكشوف لا تسلط عليه الأضواء ولا يكشف للناس؛

ليعرفوا الموقف الحقيقي لأولئك من الإسلام، وإلا.. فلماذا التسامح مع غير

المسلمين، بل دعوتهم واستقبالهم وخطب ودهم، كما فعل مع زعيم (الشين فين)

الأيرلندي الممثل لـ (منظمة الجيش الجمهوري الأيرلندي) صاحبة الأعمال

الإرهابية (الحضارية) الشهيرة!

إن الحرب ضد الأصولية بعامة هي في الأساس موجهة ضد الإسلام؛

لمحاولة إيقاف مده، ومنع انتشاره، ورفض أي تفوق باسمه، حتى ولو كان عن

طريق الديمقراطية (المزعومة)، بل إنهم أوعزوا إلى أصدقائهم في بعض الدول

العربية لتقنين منع الاتجاهات الإسلامية من العمل مهما كان وزنها بدعاوى سخيفة

ما أنزل الله بها من سلطان، وليس وراءها إلا ما عرفنا، ثم الخوف والخوف وحده

من انتصار الإسلام، الذي طالما حاربوه مما ساعد على نشوء التطرف في الفكر

والغلو في الفهم، وأدى بالتالي إلي مواقف متشنجة وتصرفات متهورة رد فعلٍ لتلك

الأساليب الرديئة في الحكم، مما عاشت معه تلك البلدان واقعًا مأساوياّ معروفًا،

وكان بإمكانها تجاوز واقعها الكئيب لو عادت إلى حكم ربها وتحكيم شريعته وفتح

باب الحوار الذي يغلق كلما أراد عقلاء الأمة فتحه.

إن أسباب تلك الحرب الضروس ضد الإسلام أو ما يسمونه مكرًا بـ

(الأصولية الإسلامية) راجعة لكراهية أعداء هذا الدين له، كما قال (تعالى): [وّلّن

تّرًضّى عّنكّ الًيّهٍودٍ وّلاّ النَّصّرّى حّتَّى تّتَّبٌعّ مٌلَّتّهٍمً] لكن.. ما مبرر هذه الحرب من

أناس يحملون هويات مسلمة؟، لا شك أنه الانحراف والضلال وكراهية انتصار

هذا الدين، وإن سموا ذلك بالعلمانية أو العقلانية أو الحداثة، ومع أن كل الظروف

تعمل في ظاهرها ضد الإسلام والاتجاهات الإسلامية الصحيحة، ولكن النتائج

ستكون بإذن الله بعكس ما يريدون، وستتسع العودة الصحيحة إلى الإسلام، وما

حلت محنة بالأمة عبر تاريخها إلا وكانت سببًا في الرجوع إلى الله.

[وّيّمكرونّ وّيًمكر الله وّالله خّير الًماكرينّ] .

دراسات شرعية

ضوابط الضرورة.. في الشريعة الإسلامية

بقلم: د. عبد الله التهامي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد ... فإن لموضوع

الضرورة أهمية بالغة جدًّا؛ إذ كثر غلط الناس في تلك المسألة، وذلك من عدة

جهات:

أولًا: من جهة تنزيلها؛ فقد تساهل كثير من الناس في ارتكاب محرمات

ومحظورات شرعية بحجة أن ذلك من قبيل الضرورة الشرعية، مرددين:

(الضرورات تبيح المحظورات) .

ثانيًا: من جهة ضبط هذه الحالة بضوابطها الشرعية؛ فلئن صدق على بعض

الحالات أنها من باب الضرورة إلا أن كثيرًا من أهل الضرورات تجاوزوا حد

الضرورة، وتوسعوا في استباحة المحرمات وفعل المحظورات.

وثالثًا: من جهة الرضا بالواقع، فقد استسلم معظم الناس إلى نعمة الترخص، ورغبوا في استبقاء هذه النعمة وعدم زوالها، مع أن مسألة الترخص تعتبر من

الأمور العارضة والقضايا الطارئة، إلا أنها صارت في كثير من الأحيان عند بعض

الناس ذريعة إلى التخلص والتفلت من الالتزام بقيود هذه الشريعة، والأخذ بعزائم

أحكامها.

ومن الأمثلة على ذلك: التساهل في ممارسة بعض أنواع المعاملات المالية

المحرمة، واستقدام من لا يجوز استقدامه من الأيدي العاملة وغيرها، والسفر إلى

مواطن الفتنة وأماكن الرذيلة والفساد، ودخول المرأة بلا محرم على الطبيب

بصورة مألوفة معتادة، والخلوة المحرمة بين الرجال والنساء، والكذب في الحديث.

هذه صور من الواقع تشهد بتفريط كبير وإهمال غير يسير في مناحٍ شتى من

حياة الأمة، وهو انحراف واضح عن جادة السبيل.

ثم: إن أهل الزيغ والهوى كثيرًا ما يتعلقون بستار الضرورة في تحقيق

مآربهم ونيل أغراضهم، فيحمّلون هذه الشريعة باطل صنيعهم وسوء مكرهم، بل

وربما ينسلخون من الدين كله باسم الضرورة أو الحكمة أو المصلحة.

تلك بعض الأسباب الداعية إلى بيان معنى الضرورة، وتحديد ضوابطها في

هذه الشريعة، وقد جعلت الكلام مرتّبًا في ست مسائل:

١- تعريف الضرورة لغة واصطلاحًا والفرق بينها وبين الحاجة.

٢- مدخل لفهم الضرورة الشرعية.

٣- أقسام الضرورة الشرعية.

٤- حكم العمل بالضرورة الشرعية.

٥- ضوابط الضرورة الشرعية.

٦- ضوابط العمل بالضرورة الشرعية.

المسألة الأولى: تعريف الضرورة لغة واصطلاحًا والفرق بينها وبين الحاجة:

١- الضرورة في اللغة [١]: الحاجة والشدة لا مدفع لها، والمشقة، والجمع: ضرورات، وهي اسم لمصدر الاضطرار.

والاضطرار: الاحتياج إلى الشيء، واضطره إليه: أحوجه وألجأه فاضطر.

وأصل مادة (ضر) خلاف النفع.

٢- الضرورة في الاصطلاح:

أ - عند العروضيين في الشعر، تطلق الضرورة على الحالة الداعية إلى أن

يرتكب فيها ما لا يرتكب في النثر [٢] .

ب- عند أهل الكلام: هي ما لا يفتقر إلى نظر واستدلال، حيث تعلمه العامة؛ يقال: هذا معلوم بالضرورة، أي: بالبديهة [٣] .

ج- عند أهل الشريعة من الفقهاء والأصوليين:

المراد بحالة الضرورة عند علماء الشريعة في مثل قولهم: يجوز كذا عند

الضرورة أو لأجل الضرورة: تلك الحالة التي يتعرض فيها الإنسان إلى الخطر في

دينه أو نفسه أو عقله أو عرضه أو ماله فيلجأ (لكي يخلص نفسه من هذا الخطر)

إلى مخالفة الدليل الشرعي الثابت [٤]، وذلك كمن يغص بلقمة طعام، ولا يجد

سوى كأس من الخمر يزيل هذه الغصة.

وقد تواترت الأدلة على أن هذه الشريعة جاءت لحفظ الضروريّات الخمس:

الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال.

والمراد بالضروريّات: الأمور التي لا بد من المحافظة عليها حتى تستقيم

مصالح الدنيا والآخرة على نهج صحيح دون اختلال، وإنما يكون ذلك بالمحافظة

على هذه الأمور الخمسة، لذا تسمى الضرورات (أو الضروريّات) الخمس،

وتسمى بالكليات الخمس أيضًا؛ لكونها جامعة لجميع الأحكام والتكاليف الشرعية،

فهي كلية تندرج تحتها جميع جزئيات الشريعة، وتسمى أيضًا بمقاصد الشرعية؛

لما ثبت بالاستقراء التام لهذه الشريعة دقيقها وجليلها: كون المحافظة على هذه

الأمور الخمسة أمرًا مقصودًا للشارع [٥] .

لذلك: صح عند العلماء جعل المحافظة على الأمر الضروري أصلًا ثابتًا لا

يتغير أبدًا، وأساسًا قائمًا لا يتعرض للخدش بوجه من الوجوه، وتسمى المحافظة

على هذا الأمر الضروري حالة ضرورة إن ترتبت عليه مخالفة لحكم شرعي ثابت.

وقد يقول قائل: ألا يعد العمل بالضرورة نقضًا وهدمًا لأدلة الشرع؛ إذ فيه

مخالفة واضحة للدليل الشرعي الثابت؟ فالجواب: إن العمل بالضرورة وفق

ضوابطها الشرعية لا يعد هدمًا لأدلة الشرع، بل هو عمل بالدليل الشرعي، إذ

الضرورة ثابتة به، ثم إن العمل بالضرورة مقيد بضوابط تحفظ مقاصد الشريعة

وتحققها، فالعمل بالضرورة مشروع في حدود مقاصد الشرع ومراميه النبيلة.

بل إن العمل بالضرورة من الأمور التي تؤكد شمول هذه الشريعة لشتى

الوقائع والحوادث، وتقرر صلاحها لكل زمان ومكان، ومواكبتها للأحوال

والمتغيرات، كما أن في العمل بالضرورة تيسيرًا ورحمة بالعباد ورعاية لمصالحهم، ودرءًا للمفاسد عنهم.

٢- الفرق بين الضرورة والحاجة [٦]:

الضرورة حالة تستدعي إنقاذًا، أما الحاجة فهي حالة تستدعي تيسيرًا وتسهيلًا، فهي مرتبة دون الضرورة؛ إذ يترتب على الضرورة ضرر عظيم في إحدى

الكليات الخمس، ويترتب على الحاجة مشقة وحرج، لكنه دون الضرر المترتب

على الضرورة، وقد تنزل الحاجة منزلة الضرورة: فيما إذا ورد نص بذلك أو

تعامل أو كان له نظير في الشرع يمكن إلحاقه به؛ كتجويز الإجارة وعقد ...

الاستصناع، وأجرة الحمام.

المسألة الثانية: مدخل لفهم الضرورة الشرعية:

في هذا المدخل ذكر لبعض القواعد الأصولية والفقهية المتعلقة بالضرورة،

ولا بد عند ذكر هذه القواعد من ربطها بموضوع الضرورة كثمرة لهذا المدخل.

١- قاعدة المشقة تجلب التيسير [٧]:

معنى هذه القاعدة: أن الشريعة الإسلامية في جميع أحكامها جاءت بما يقع

تحت قدرة المكلف وإن ترتب على فعله مشقة كالجهاد والصوم والحج، وقد تخرج

المشقة على وجه الاعتياد فتسبب حرجًا كبيرًا لسبب من الأسباب؛ فها هنا تصبح

هذه المشقة سببًا للتيسير والتخفيف، والتخفيفات في الشرع على نوعين:

أ - نوع شرع من أصله للتيسير، وهو عموم التكاليف الشرعية في الأحوال

العادية.

ب - نوع شرع لما يوجد من الأعذار والعوارض، وهو المسمى بالرخصة،

وهو المقصود بقاعدة " المشقة تجلب التيسير" فالقاعدة إذن مجالها: الرخص

والعوارض، والضرورات؛ كأكل الميتة.

وعلى هذا: فالضرورة من المشقة التي تجلب التيسير والتخفيف.

٢- قاعدة الرخص:

الرخصة في الشريعة هي: (الحكم الثابت على خلاف الدليل لعذر) [٨] .

وتنقسم الرخصة باعتبار سببها إلى أقسام [٩] منها:

أ - رخصة بسبب السفر.

ب - رخصة بسبب المرض.

ج - رخصة بسبب الاضطرار، فالضرورة إذن من أسباب الترخص.

٣- قاعدة الاستحسان:

الاستحسان في الشرع: (العدول في مسألة عن مثل ما حكم به في نظائرها

إلى خلافه لوجه هو أقوى منه) [١٠] فهو إذن: قطع المسألة عن نظائرها على

عكس القياس الذي هو إلحاق المسألة نظائرها، وهذا الوجه القوي الذي أوجب قطع

المسألة عن نظائرها قد يكون نصًّا أو إجماعًا أو قياسًا خفيًّا أو ضرورة، فيعمل

بالدليل الأقوى وهو أمر مستحسن، ولهذا سمي استحسانًا [١١]، وذلك مثل النظر

إلى الأجنبية: لا يجوز لأحد أبدًا لكنه جاز للطبيب ضرورة، فالاستحسان قد يستند

إلى النص أو الإجماع أو الضرورة، فالضرورة إذن تصلح مستندًا للاستحسان.

٤- قاعدة المصالح المرسلة [١٢]:

المصلحة عمومًا قد تكون شرعية إن جاء بطلبها دليل خاص من الشرع، وقد

تكون ملغاة إن جاءت على خلاف نصوص الشريعة ومقاصدها، وقد تخلو عن

الدليل الطالب والمانع فتكون مرسلة.

وتنقسم المصلحة المرسلة باعتبار قوتها إلى ثلاثة أقسام:

فأقواها المصلحة الضرورية، ثم الحاجية، ثم التحسينية.

والمراد بالمصلحة المرسلة الضرورية: المحافظة على الأمور الضرورية

التي لم يدل على اعتبارها دليل خاص، وهذه المحافظة بينة ظاهرة في حالة كون

الضرورة ثابتة بطريق الاجتهاد، فالضرورة إذن قد تكون من قبيل المصالح

المرسلة.

٥- قاعدة الضرر يزال [١٣]:

هذه القاعدة من القواعد الفقهية الكبرى، وهي تشمل أصلين مهمين:

أ - النهي عن إيقاع الضرر ابتداءً، باتباع شتى وسائل الوقاية والحماية لئلا

يقع الضرر.

ب - وجوب رفع الضرر إن وقع باتباع أفضل السبل العلاجية.

وقول الرسول: (لا ضرر ولا ضرار) [١٤] يشمل هذين الأصلين، وفي

الأخذ بالضرورة تحقيق لهذه القاعدة.

وخلاصة ما تقدم أن يقال: إن وقوع الضرورة لون من ألوان المشقة التي

تستدعي تيسيرًا وتسهيلًا في هذا الدين، وذلك أيضًا سبب من أسباب الترخص،

فتدخل الضرورة لذلك في باب الرخص، وبالنظر في الدليل المحرّم نجد أن

الضرورة حالة استثناء توجب العدول عن العمل وفق هذا الدليل، وهذا هو

الاستحسان، وإذا نظرنا إلى جدوى العمل بالضرورة أدركنا أنها ولا شك تحقق

مصلحة راجحة، فهي داخلة في باب المصالح، كما أنها تدرأ ضررًا ومفسدة، فهي

بهذا تندرج تحت قاعدة (الضرر يزال) .

المسألة الثالثة: أقسام الضرورة:

تنقسم الضرورة باعتبارات متعددة إلى أقسام كثيرة، وذلك على النحو الآتي:

أ - أقسام الضرورة باعتبار متعلقها:

١- ضرورة تتعلق بحفظ الدين، مثل: قتل الشيوخ والنساء والأطفال في

الجهاد إذا تحصن بهم العدو، حفظًا للدين.

٢- ضرورة تتعلق بحفظ النفس، مثل: أكل الميتة حفظًا للنفس.

٣- ضرورة تتعلق بحفظ العقل، مثل: أكل الميتة؛ حفظًا للعقل.

٤- ضرورة تتعلق بحفظ النسل، مثل: دفع المال للعدو الكافر؛ حفظًا

لعرض امرأة مسلمة.

٥- ضرورة تتعلق بحفظ المال، مثل: إفساد قليل المال حفظًا لأكثره.

ب - أقسام الضرورة باعتبار الشمول:

١- ضرورة عامة: كوقوع الأُمّة في قحط عميم.

٢- ضرورة خاصة: كوقوع رجل في مخمصة.

ج - أقسام الضرورة باعتبار الدليل الدال عليها:

١- ضرورة أثبتها النص: كالأكل من الميتة للمضطر [فَمَنِ اضْطُرَّ فِي

مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإثْمٍ فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ] [المائدة: ٣] .

٢- ضرورة تثبت بالاجتهاد: كما في باب المصالح المرسلة إن كانت

ضرورية.

المسألة الرابعة: حكم العمل بالضرورة الشرعية:

وفي هذه المسألة ثلاثة أمور:

أولًا: الأدلة على مشروعية العمل بالضرورة من حيث الجملة:

١- من القرآن: [إنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ

لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ] [البقرة:

١٧٣] [وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تًَاكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إلاَّ مَا

اضْطُرِرْتُمْ إلَيْه] [الأنعام: ١١٩] .

٢- من السنة: عن أبي واقد الليثي قال: قلت يا رسول الله: إنا بأرض

تصيبنا مخمصة فما يحل لنا من الميتة؟ فقال: إذا لم تصطبحوا، ولم تغتبقوا، ولم

تحتفئوا بها بقلًا، فشأنكم بها [١٥] .

٣- الأدلة الكثيرة والشواهد المتعاضدة الدالة على أن هذه الشريعة مبنية على

التيسير والتخفيف [١٦] مثل: [وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ

عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ] [الحج: ٧٨] [يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإنسَانُ

ضَعِيفًا] [النساء: ٢٨] [يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ

وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] [البقرة: ١٨٥] (بعثت بالحنيفية

السمحة) [١٧] .

٤- الأدلة الكثيرة والشواهد المتعددة الدالة على رعاية هذه الشريعة لمصالح

العباد من جهة ودرء المفاسد عنهم من جهة أخرى [١٨] .

ثانيًا: حكم العمل بالضرورة الشرعية:

العمل بالضرورة الشرعية واجب وليس جائزًا، والدليل على ذلك:

١- قاعدة الواجب لا يترك إلا لواجب [١٩]: - مثل قطع اليد فإنه محرم،

وحفظ هذا العضو من الإنسان أمر واجب، لكن هذا الواجب يترك عند السرقة،

فتقطع اليد، ولو لم يكن القطع واجبًا بالنسبة للسارق لكان هذا الفعل حرامًا، فتُرك

الواجب وهو حفظ العضو لواجب أهم منه وهو إقامة حدود الله.

٢- قاعدة للوسائل حكم المقاصد: [٢٠] فأكل الميتة للمضطر واجب، لأن

حفظ النفس واجب، وهو لا يتم إلا بوسيلة، هي الأكل من الميتة، وهذه هي قاعدة: (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) .

ومن الخطأ أن يقال: إن هذا الفعل يجوز للضرورة [٢١]، بل الصحيح أن يقال: يجب أن يشرع عند الضرورة.

أما قول العلماء (الضرورات تبيح المحظورات)، فهو بالنظر إلى أثر الضرورة في تغيير حكم الفعل ونقله من الحظر والمنع إلى الإذن والإباحة، وأما الأخذ بالضرورة فإنه واجب.

ولعل هذا يتضح إذا علمنا أن للضرورة أحوالًا، وإليك بيان ذلك:

ثالثًا: أحوال الضرورة باعتبار تغييرها لحكم الفعل [٢٢]:

١- ما يفيد إباحة المرخص به حال قيام الضرورة، فالفعل ها هنا يصبح

مباحًا، بل واجبًا كالاضطرار لأكل الميتة.

٢- ما يفيد جواز الإقدام على المرخص به حال الضرورة، مع بقاء الحرمة،

كإجراء كلمة الكفر على اللسان.

٣- ما لا يباح أصلًا ولو للضرورة كقتل المسلم، وذلك فيما إذا كان الفعل

منهيًّا عنه لذاته.

المسألة الخامسة: ضوابط الضرورة الشرعية:

هناك شروط وقيود لا بد من حصولها في حالةٍ ما؛ ليسوغ تسميتها ضرورة

شرعية، ولا يمكن أن تكون تلك الحالة ضرورة شرعية مع تخلف شيء من هذه

الضوابط، وإليك بيان هذه الضوابط مع الاستدلال لها:

١- قيام الدليل المحرّم ورجحان العمل به: كأكل الميتة؛ فإن الدليل على

تحريم الميتة قائم، والعمل به راجح؛ فلا يجوز أكل الميتة، إلا أنه جاز للمضطر

مخالفة هذا الدليل والعمل على خلافه، ويحترز بذلك عما إذا كان الدليل مبيحًا أو

موجبًا، كمن يضطر، لكنه يجد شيئًا من الماء يسد به رمقه، فلا ضرورة ها هنا،

لعدم وجود المخالفة المترتبة على قيام الدليل المحرّم [٢٣] .

ومن هنا: عُلِمَ أن حالة الضرورة مبنية على مخالفة ما يعتقد رجحان تحريمه، كمن يرى حرمة اللحوم المستوردة، فإن أكله منها لإنقاذ نفسه من الموت يعتبر ضرورة، وليس من الضرورة بالنسبة لمن يرى جواز تناول هذه اللحوم.

٢- أن يترتب على الامتثال للدليل الراجح المحرّم ضرر متعلق بإحدى

الكليات الخمس: كأن تتعرض نفسه للهلاك إن لم يأكل من الميتة ويحترز بهذا عن

انتفاء الضرر: كأن يوجد الدليل المحرّم لكنه لا يضطر إلى مخالفته بأكل الميتة،

فيما إذا كان في الأحوال العادية، فلا ضرورة ها هنا؛ لعدم الحاجة الشديدة إلى

المخالفة؛ إذ إن الضرر لا وجود له.

ووجه هذا الضابط ودليله: القاعدة المعروفة (الضرر يزال) فلتراجع مع

أدلتها.

٣- أن يكون حصول الضرر أمرًا قاطعًا أو ظنًّا غالبًا، ولا يلتفت إلى الوهم

والظن البعيد، كأن يكون المضطر في حالة تسمح له بانتظار الطعام الحلال الطيب، فلا يقدم على تناول الميتة والحالة كذلك حتى يجزم بوقوع الضرر على نفسه

فيجوز حينها تناول الميتة، ودليل ذلك: ما علم في الشريعة من أن الأحكام تناط

باليقين، والظنون الغالبة، وأنه لا التفات فيها إلى الأوهام، والظنون المرجوحة البعيدة [٢٤]، وقد تقدم في حديث أبي واقد قوله: (إذا لم تصطبحوا ...) ما يدل بوضوح على أن الإقدام على المخالفة لا يتم إلا بعد التيقن والجزم بحصول الضرر.

٤- ألاّ يمكن دفع هذا الضرر إلا بالمخالفة وعدم الامتثال للدليل المحرّم، فإن

أمكن المضطر أن يدفع هذا الضرر بأمرين أحدهما جائز والآخر ممنوع، حرم عليه

ارتكاب المخالفة للدليل المحرم، ووجب عليه دفع الضرر بالأمر الجائز، كأن

يغص بلقمة وأمامه كأسان من الماء والخمر، ووجه هذا القيد ما ورد في ذلك من

قواعد مثل: (إذا ضاق الأمر اتسع، وإذا اتسع ضاق) (الضرر يدفع قدر الإمكان)

لتراجع مع أدلتها.

٥- ألا يعارض هذه الضرورة عند ارتكابها ما هو أعظم منها أو مثلها، كأن

يأكل المضطر طعام مضطر آخر، ووجه ذلك ما ورد من قواعد مثل: (الضرر لا

يزال بمثله) و(يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام) و(يرتكب أخف

الضررين لدفع أعظمهما) و(درء المفاسد مقدم على جلب المصالح) .

وكذلك: فإن الضرورة تسقط ولا يلتفت إليها إن ترتب على الأخذ بها إخلال

بمبادئ الدين ومقاصد الشريعة: كقتل المسلم، والزنا، فهذه لا ضرورة تحلها؛ لأن

تحريمها جاء على سبيل القصد والتعيين، لا على سبيل الذريعة والتكميل، كتحريم

النظر إلى الأجنبية، فإنه ذريعة للزنا؛ لذلك: يترك العمل به عند الضرورة [٢٥]، ووجه ذلك قاعدة: (الضرورات تبيح المحظورات، بشرط عدم نقصانها ... عنها) [٢٦] .

من يقدر الضرورة؟

إذا كانت الضرورة عامة للأمة أو لكثير منها فإن تطبيقها على الوقائع

وتنزيلها على الحوادث لا يتأتى إلا ممن له علم بالواقع، وعنده تمام الدراية

بملابسات الأمور وأبعادها؛ ذلك أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، ويكفي

أولي العلم قولُ من يوثق بدينه وعلمه من أهل المعرفة في كل واقعة.

أما إن كانت الضرورة خاصة بإنسان ما: فإن تطبيقها يختص به كمن؛ وقع

في مفازة ووجد ميتة. والواجب على الجميع تقوى الله قدر المستطاع والتثبت من

الأحوال والوقائع، ثم الأخذ بهذه الضرورة وفق ضوابطها وقيودها المذكورة دون

بغي ولا اعتداء، كما قال سبحانه: [فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ إنَّ

اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ] [البقرة: ١٧٣] .

وصفوة هذه الضوابط مجموعة في الأسئلة التالية:

١- هل الدليل المحرّم قائم ومتجه والعمل به راجح؟ ... إن كان الجواب:

نعم ...

٢- فهل يترتب على الامتثال بهذا الدليل ضرر يتعلق بالكليات الخمس؟ ..

إن كان الجواب نعم ...

٣- فهل حصول هذا الضرر محقق مقطوع به أو ظن غالب؟ .. إن كان

الجواب: أنه كذلك مقطوع به أو ظن غالب وليس وهمًا ولا ظنًّا بعيدًا ...

٤- فهل يمكن دفع هذا الضرر المؤكد بطريق آخر دون حصول مخالفة للدليل

المحرّم؟ .. إن كان الجواب: أن ذلك لا يمكن إلا بمخالفة الدليل المحرّم ...

٥- فهل يترتب على مخالفة الدليل المحرّم عند العمل بالضرورة حصول

ضرر أكبر أو مماثل؟ إذ لا يصح العمل بالضرورة فيما لا يباح الترخص فيه،

وذلك إذا كان الفعل منهيًا عنه لذاته، ثم إن العمل بالضرورة لا بد فيه من مراعاة ما

يأتي في ضوابط العمل بالضرورة:

المسألة السادسة: ضوابط العمل بالضرورة الشرعية:

إذا اجتمعت الضوابط السابقة في حالة ما، صح أن تعد هذه الحالة ضرورة

شرعية يؤخذ بها ويستند إليها، لكن العمل بالضرورة مع كونه واجبًا لا بد فيه من

ضابطين، هذا بيانهما:

الضابط الأول: أن تقدر هذه الضرورة بقدرها، من حيث الزمان والمكان

والكم والكيف، فلا بد من تحديد المقدار الذي يدفع الضرر ويحقق المصلحة، إذ

تجويز الأخذ بالضرورة مقصور على هذا المقدار، وما زاد على ذلك يبقى في حيز

التحريم، فلا يأكل المضطر من الميتة إلا بالقدر الذي يسد رمقه، وما زاد فهو

حرام [٢٧] .

الضابط الثاني: أن العمل بالضرورة مرتبط بقيام الضرر وتوقعه، فإن زال

فلا ضرورة؛ لأن الأخذ بالضرورة استثناء وبدل كالتيمم لا يجوز مع وجود الماء؛

إذ الماء أصل والتيمم بدل، والعمل بالبدل لا يجوز مع وجود الأصل، فبمجرد

زوال العذر وارتفاع الضرر أو اختلال أحد الضوابط يبطل العمل بالضرورة،

ووجه هذا الضابط: القاعدة التي تقول: (ما جاز لعذر بطل بزواله) [٢٨] .

ومن هنا يتبين وجوب السعي الجاد لإزالة هذه الضرورة وبذل الجهد في سبيل

رفعها، وإنما يكون ذلك بالأخذ بأسباب النجاة والاحتياط في مواجهة الأزمات قبل

وقوع الخطر بتوقعه واتقائه قدر الإمكان، وعند وقوعه بمقاومته ومحاولة رفعه أو

تخفيف ضرره ومفاسده، وعدم الركون له والاستسلام والخنوع، وبعد وقوعه بمنع

تَكْرَارِه، والمؤمن لا يلدغ من جحر واحد مرتين.

إن القيام بفروض الكفاية المعطلة في هذه الأمة كفيل برفع حالات الاضطرار

التي تعيشها المجتمعات الإسلامية، كواجب إعداد القوة، وإيجاد الهيبة، ودفع

الباغي، وسد الخلة، ونصر المظلوم، وكفالة الفقير، وإعالة العاجز، وتعليم

الجاهل، وقصر الآثم.

اللهم هيئ لهذه الأمة من أمرها رشدًا، واهدها إليك صراطًا قيّما مستقيمًا،

وصلّ الله على خير البرية.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

دراسات دعوية

ثلاث كلمات إلى ثلاث فئات

بقلم: عبد العزيز بن ناصر الجليل

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وقدوتنا محمدﷺ-

وبعد، فلقد سبق في أعداد ماضية الحديث عن اليقين باليوم الآخر وثمراته، وفي

هذه الحلقة بمناسبة الحديث عن هذا الأمر العظيم سأتوجه بهذه الكلمات إلى ثلاث

فئات من الناس، هي التي تتألف منها مجتمعات المسلمين اليوم، ولا يكاد يخرج

فرد من الأفراد عنها، وهذه الفئات هي:

أولًا: الفئة المصلحة الداعية إلى الخير:

وهؤلاء هم أشراف المجتمع وأحسنهم قولًا وأثرًا في الناس، وأنبلهم غاية

وأسماهم هدفًا، وهؤلاء هم الذين عناهم الله (﷿) بقوله: [وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا

مِّمَّن دَعَا إلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ] (فصلت: ٣٣)، وقوله

(تعالى): [وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الخَيْرِ وَيًَامُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ

المُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] (آل عمران: ١٠٤)، وهم الذين عناهم الرسول-

ﷺ- بقوله: (ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا

يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله (﵎) [١] وإلى إخواني هؤلاء

أوجه هذه الكلمات:

اعلموا أنكم سادة المجتمعات وأشرافها بحق، وكيف لا ... وأنتم تحملون

أعظم رسالة وأنبل غاية، ألا وهي تعبيد الناس لرب العالمين وإخراجهم بإذن الله

(تعالى) من الظلمات إلى النور، كيف لا ... وأنتم تضحون بأوقاتكم وأموالكم

وراحتكم في سبيل إنقاذ أنفسكم وإنقاذ الناس من عذاب الله (تعالى) في الدنيا وعذابه

الأليم في الآخرة ... أيُّ غاية أشرف وأنبل من هذه الغاية؟ .

ولما كان هذا العمل بهذه المنزلة، فالله الله أن يضيع سدى أو يصير هباءً

بنزغة شيطان أو هوى نفس يلوثان العمل برياء أو إرادة دنيا فانية، أو ابتداع في

الدين بما لم يأذن به الله (سبحانه)، إن صدور هذه الأمراض ممتنع من عبد أيقن

باليوم الآخر، وأيقن بيوم الحسرة التي يتحسر فيها العبد على كل عمل لم يخلص

فيه لله (﷿)، ولم يتابع فيه الرسول. وإن ذلك - والله - لكائن في يوم التناد

[وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ المُرْسَلِينَ] [القصص: ٦٥]، ويا سعد من كان

جوابه: أجبناهم بالاتباع والانقياد وعدم الابتداع، وياخيبة وخسارة من كان حاله

كما قال (تعالى): [فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَسَاءلُونَ] [القصص: ٦٦] .

وإن مما يحافظ على شرف الغاية في الدنيا وعظم الجزاء في الآخرة: سلامة

الصدور ووحدة الكلمة ونبذ الفرقة والاختلاف! لأن مما يضعف أثر أهل الخير

على الناس: تفرقهم ومنابذة بعضهم لبعض، لأنهم بذلك ينشغلون بأنفسهم عن دعوة

الناس؛ كما أن الناس تضعف ثقتهم بأهل الخير إذا رأوا ما بينهم من الأحقاد

والإحن، فالله الله في دعوة الله (﷿)، والله الله في العمل الصالح أن يضيع

هباءً منثورًا في يوم الفاقة والحاجة، يوم يكون العبد في أمسّ الحاجة إلى حسنة

واحدة يثقل بها ميزانه، إنه لا يمكن لمن أيقن بيوم الجزاء والحساب والوقوف بين

يدي الديان (﷿) أن ينفق العمر القصير في قيل وقال وأحقاد وأضغان

وافتراق على أمور يجوز الاختلاف عليها، وبقدر ما يكون من هذه الأمراض في

النفوس بقدر ما تؤخر عجلة الدعوة، ويفتح المجال للفئة المفسدة لتبث سمومها في

الناس، وتجرهم إلى الشقاء في الدنيا والعذاب في الآخرة (نسأل الله السلامة) .

وإن من أخطر ما تفرزه الفرقة والاختلاف بين أهل الخير: الظلم والعدوان

والانتصار للنفس وحظوظها بتأويل، وأحيانًا بدون تأويل. وينبغي لمن أيقن بيوم

الفصل، وأيقن بيوم التلاق يوم أن يلتقي الظالم بالمظلوم والجائر بالمجار عليه..

أن يحسب لهذا المقام حسابه، وألا يتكلم إلا بعلم وعدل، وأن يراعي حرمة مال

المسلم وعرضه وجميع حقوقه، قبل أن يأتي يوم القصاص [يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا

عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا] ... [آل عمران: ٣٠] .

إن اليقين باليوم الآخر وأهواله واليقين بالتبعة الفردية المذكورة في قوله

(تعالى): [وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَرْدًا] [مريم: ٩٥]، إن ذلك كله يفرض على

الفئة المصلحة أن يكون الحق رائد كل فرد فيها، وهذا بدوره يخلّص من الحزبية

المقيتة ولوثاتها، وما فيها من التعصب للأشخاص أو الهيئات، فكل هؤلاء لا

ينفعون عند الله (﷿) إذا لم يكن الحق هو الرائد والموجه للجميع، وهذا يؤكد

على الفئة المصلحة والداعية إلى الخير أن تربط الناس والأتباع بالدليل الصحيح من

الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح لا بآراء الرجال وعقولهم، وهذا لا يعني

التنقص من أهل العلم والدعوة وعدم تقديرهم، كلا ... فلهم التقدير والمحبة

والإجلال، ولكن فرق بين التقدير والتقديس.

بما أن من سنة الله (﷿) ابتلاء أوليائه بأعدائه؛ ليبلي المؤمن بلاء

حسنا، فإن مما يثبت به الله عباده المؤمنين ودعاته الصادقين أن يرزقهم الإنابة إلى

دار الخلود رجاء ثواب الله (﷿)، وأن الله (تعالى) ليس بغافل عن الظالمين،

فهناك يوم القصاص الأعظم، وذكر هذا اليوم مما يصبّر به الله (سبحانه) دعاته

المصلحين، وكلما كان ذكر هذا اليوم العظيم في قلوب الدعاة أكثر، كلما كان

صبرهم وتضحيتهم أعظم وأكبر، وهذا يقود إلى مسألة أخرى، وهي: أن ينتبه

أهل الخير والإصلاح إلى دور اليوم الآخر والتذكير به دائمًا في تربية النفوس

وتهذيبها، وأن يعنوا به عناية كبيرة في البرامج التعليمية والمناهج الدعوية، بل

ينبغي أن تربط جميع المناهج على اختلافها باليوم الآخر وأعمال القلوب حتى يكون

للمناهج أثرها العملي والتعبدي والأخلاقي، وينبغي ألا يلتفت إلى من يقلل من شأن

الحديث في اليوم الآخر والوعظ بأيامه وأهواله بحجة أنه كلام وعظي أو عاطفي أو

إنشائي؛ فهذا غلط كبير وتفريط عظيم في رافد عظيم من روافد التربية والتزكية.

هذا وإن كان قصد ذلك المقلل الإشارة إلى أهمية العلم والتأصيل والاستدلال

وليس هو التهوين من ذلك اليوم العظيم، إلا أنه ينبغي التنبيه على أن العلم

والتأصيل والاستدلال ينبغي أن يربط ذلك كله بتعظيم الله (﷿) وعبادته

والاستعداد بالعلم والعمل للدار الآخرة، وهذا لا يتأتى إلا أن يقوم أهل العلم

والتوجيه والإرشاد إلى صبغ دروسهم وحلقات تعليمهم بهذا الأمر سواء أكان العلم

في العقيدة، أو في الفقه وأصوله، أو الحديث ومصطلحه، أو السيرة والتاريخ..

إلخ.

ثانيًا: الفئة المفسدة الداعية إلى الشر والصادة عن الخير:

وهؤلاء هم سفلة المجتمع، وهم أراذل الناس؛ لأنهم خانوا ربهم، وخانوا

أمتهم، وظلموها، وعرّضوا الناس للشقاء والنكد في الدنيا والعذاب الأليم في

الآخرة، وهؤلاء هم الذين عناهم الله (﷿) في كتابه الكريم بقوله: [وَكَذَلِكَ

جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ] [الأنعام: ١٢٣] يقول الشيخ السعدي - (رحمه الله تعالى) - عند هذه الآية: ... [وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا] أي: الرؤساء الذين قد كبر جرمهم،

واشتد طغيانهم [لِيَمْكُرُوا فِيهَا] بالخديعة والدعوة إلى سبيل الشيطان، ومحاربة

الرسل وأتباعهم، بالقول والفعل، وإنما مكرهم وكيدهم يعود على أنفسهم؛ لأنهم

يمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين.

وكذلك يجعل الله كبار أئمة الهدى وأفاضلهم يناضلون هؤلاء المجرمين،

ويردون عليهم أقوالهم ويجاهدونهم في سبيل الله، ويسلكون بذلك السبل الموصلة

إلى ذلك، ويعينهم الله، ويسدد رأيهم، ويثبت أقدامهم، ويداول الأيام بينهم وبين

أعدائهم، حتى يدول الأمر في عاقبته، بنصرهم وظهورهم، والعاقبة للمتقين) [٢]

وبهذه المناسبة أوجه الكلمات التالية لأهل هذه الفئة لعل الله (﷿) أن ينفعهم

بها:

أذكركم بموعظة الله (تعالى) إذ يقول: [قُلْ إنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ

مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا] [سبأ: ٤٦]، فماذا عليكم لو قام كل فرد منكم مع نفسه

أو مع صاحبه، ثم فكرتم فيما أنتم عليه من فساد وصد عن سبيل الله (﷿) .

هل أنتم مقتنعون بما تفعلون، وبما تتسببون به لأمتكم من الشرور؟ وهل هذا

يرضي الله (تعالى) ويجلب النعيم لكم في الآخرة؟ إنكم إن قمتم لله (﷿)

متجردين مثنى أو فرادى، وفكرتم في ذلك فإن الجواب البدهي هو أن الفساد

والإفساد لا يحبه الله (﷿)، بل يمقته ويمقت أهله، وسيأتي اليوم الذي يمقت

فيه أهلُ الفساد أنفسَهم، ويتحسرون على ما فرطوا وضيعوا وأفسدوا وذلك في يوم

الحسرة، حيث لا ينفع التحسر ولا التندم.

إن الذي يكره الخير وأهله، وينشر الفساد، ويصد عن سبيل الله (تعالى) إنما

هو بين أمرين لا ثالث لهما: إما أنه لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر، وما الحياة

عنده إلا هذه الدنيا، فهو يسعى ليجمع فيها ويظلم ويبطش؛ لأنه لا يرجو اليوم

الآخر ولا يخافه، فهذا كافر مرتد، وإن كان يخفي هذا الكفر فهو منافق زنديق، أو

أنه يؤمن بالله واليوم الآخر، لكن الدنيا وزخرفها ومناصبها أسكرت عقله ولبه؛

فأصبح في غفلة شديدة عن الآخرة ونعيمها وعذابها حتى استمرأ الفساد، وصارت

الدنيا أكبر همه يلهث وراءها، ويجمع حطامها ولو كان عن طريق الفساد والإفساد، ومثل هذا الذي يؤمن بالآخرة ولكنه في غفلة شديدة عنها، مثل هذا لا عقل له،

كما أن الأول لا إيمان له، وقد يخسر إيمانه في النهاية، والحاصل أن تتداركوا ما

بقي من عمركم في التوبة إلى الله (﷿) قبل حلول الأجل، حيث لا ينفع الندم، واعتبروا بمن ذهب ممن هو على شاكلتكم بدون توبة، وماذا بقي له من الذكر في

هذه الحياة الدنيا.

قارنوا من مات من أهل الخير والصلاح كشيخ الإسلام ابن تيمية، وقبله:

الإمام أحمد، ومالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وبعدهم الإمام محمد بن عبد الوهاب

(رحم الله الجميع) . لقد بقي ذكرهم عند الناس كأنهم لم يموتوا، مع ما نرجوه لهم

من الأجر العظيم في الآخرة، قارنوا هؤلاء بمن مات من أهل الشر والإفساد الذين

لم يبق لهم ذكر البتة، لا.. بل بقي الذكر السيئ ولعنات الأمة تلاحقهم عند ذكرهم، مع ما يُخشى عليهم من عذاب الله (سبحانه) يوم يقوم الناس لرب العالمين، فأي

الفريقين أشرف مكانةً وأهدى سبيلًا؟

نذكركم بيوم الحسرة والندامة، يوم يتبرأ منكم الأتباع، وتتبرؤون من الأتباع، ولكن حين لا ينفع الاستعتاب ولا التنصل ولا التبرؤ، بل كما قال (تعالى):

[إذْ تَبَرَّأَ الَذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا العَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ] ... [البقرة: ١٦٦] نذكركم بالأثقال العظيمة التي ستحملونها يوم القيامة من أوزاركم وأوزار الذين تضلونهم بغير علم إن لم تتوبوا، قال (تعالى): [لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ] ... [النحل: ٢٥] .

لما كان الظلم قرين الفساد والإفساد، فإنه جدير بالظالمين الذين يظلمون

الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أن يتذكروا يوم الفصل والحساب [يَوْمَ لا

يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ] [غافر: ٥٢] ليتذكر الظالمون

هذا اليوم المشهود الذي يقتص فيه الحكم العدل من الظالمين للمظلومين، ليتذكروا

هذا اليوم العظيم إن كانوا يؤمنون بالله واليوم الآخر ما داموا في دار الدنيا دار

التوبة والاستعتاب، فوالله إن للظالم ليومًا ينكشف فيه الغطاء ويعض فيه على يديه

من الخزي والحسرة، وإن في كتاب الله (﷿) لغُنية عن أي كلام وكفاية عن

أي موعظة قال (جل وعلا): [وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إنَّمَا

يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ (٤٢) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إلَيْهِمْ

طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ] [ابراهيم: ٤٢-٤٣] وإن الظالمين جميعهم تابعيهم

ومتبوعيهم لهم يوم مشهود وعصيب، يوم يلعن بعضهم بعضًا، ويحيل التبعة

بعضهم على بعض، ولكن حين لا يجلب لهم ذلك إلا الخزي والبوار.

إن لم يجد واعظ الله (سبحانه) والدار الآخرة فيكم شيئًا فلا أقل من أن يوجد

عندكم بقية مروءة وحياء تمنعكم من إفساد أخلاق الأمة والوقوف في وجه المصلحين

الداعين إلى معالي الأمور والأخلاق، فالمتأمل لحال المفسدين في الأرض اليوم

ليأخذه العجب والحيرة من أمرهم ... فما لهم وللمرأة الحيية التي تقر في منزلها،

توفر السكن لزوجها وترعى أولادها، ماذا عليهم لو تركوها في هذا الحصن

الحصين تؤدي دورها الذي يناسب أنوثتها وطبيعتها، ثم ماذا عليهم لو تركوا أولاد

المسلمين يتربون على الخير والدين والخصال الكريمة؟ ماذا يريدون من إفسادهم

وتسليط برامج الإفساد المختلفة عليهم؟ هل يريدون ... جيلًا منحلاّ يكون وبالًا

على مجتمعه، ذليلًا لأعدائه، عبدًا لشهواته؟ ! إن تلك هي النتيجة، وإن من

يسعى إلى تلك النتيجة الوخيمة التي تتجه إليها أكثر الأسر المسلمة اليوم، لهو من

أشد الناس خيانة لمجتمعه وأمته وتاريخه، فيا من وصلوا إلى هذا المستوى من

الهبوط والانتكاس: توبوا إلى ربكم، وفكروا في غايتكم ومصيركم، واعلموا أن

وراءكم أنباء عظيمة، وأهوالًا جسيمة تشيب لها الولدان، وتشخص فيها الأبصار،

فإن كنتم تؤمنون بهذه: فاستيقظوا من غفلتكم وراجعوا أنفسكم، والله (جل وعلا)

يغفر الذنوب جميعًا، وإن كنتم لا تؤمنون بذلك فراجعوا دينكم، وادخلوا في السلم

كافة قبل أن يحال بينكم وبين ما تشتهون.

نذكّر المنافقين من هذه الفئة بأن الله (سبحانه) يعلم سرهم ونجواهم، ويعرّف

المؤمنين بسيماهم مهما أظهروا الإسلام في الدنيا، وفي الآخرة يخزيهم ويفضحهم

بين الأشهاد [يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ] [الحاقة: ١٨] فتوبوا إلى الله

علام الغيوب ما دمتم في زمن التوبة، وصححوا بواطنكم قبل أن يبعثر ما في

القبور، ويحصل ما في الصدور.

ثالثًا: فئة الأتباع وعامة الناس:

وهم الذين لم يصلوا في أخلاقهم وأهدافهم إلى مستوى الفئة الشريفة المصلحة، ولم يهبطوا إلى مستوى الفئة المفسدة الوضيعة الخائنة.

وإنما هم فئة بين الفئتين ولديهم الاستعداد للخير الذي تدعو إليه الأولى، كما

أن لديهم الاستعداد لتلقي الشر والإفساد الذي تسعى إليه الفئة الثانية [٣]، وهذا يؤكد

أهمية الدعوة، وقطع الطريق على الفئة المفسدة؛ حتى لا ينحرف الناس عن

الصراط المستقيم. والملاحظ في هذه الفئة أنها السواد الأعظم، بينما يغلب على

الفئة الأولى والثانية أنهما قلة، والدفع بين الفئة المصلحة والمفسدة من سنن الله

(﷿) حيث الصراع بين الحق والباطل، قال (تعالى): [وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ

النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى العَالَمِينَ] ... [البقرة: ٢٥١] .

وإلى هذه الفئة من الناس أتوجه بهذه الكلمات:

* إن تذكر اليوم الآخر ومشاهده العظيمة من أهم الأسباب التي تقي من شر

المفسدين المستكبرين في الدنيا وفي يوم التناد ويوم تخاصم أهل النار، فإذا أيقن

العبد بهذه المشاهد وأن الله (سبحانه) ينادي عباده [مَاذَا أَجَبْتُمُ المُرْسَلِينَ] عندئذ

يحذر العبد أن يتبع كل ناعق ملبس، وإنما يتبع المرسلين وأتباعهم، كما أن

تخاصم أهل النار وما فيه من تبرؤ المتبوعين من الأتباع يجعل العبد يحسب لهذا

المشهد حسابه، حتى لا يعض على يديه حسرة وندامة، وهذا الشعور المخيف

يجعل الإنسان في حذر من أهل الشر والإفساد الذين يزينون له الباطل في الدنيا،

ويوم القيامة يلعن بعضهم بعضًا ويتبرأ التابع من المتبوع والمتبوع من التابع، فكفى

بتذكر تلك المشاهد العظيمة واعظًا ورادعًا لكل من يحب لنفسه الخير حتى يحذر من

أهل الشر والفساد، ويلتصق بأهل الخير والإصلاح الذين يسعون لإنقاذ الناس بإذن

ربهم (سبحانه) من شقاء الدنيا وعذاب الآخرة، ويعض عليهم ويبذل لهم المودة

والنصرة والدعاء، حيث إنهم أرحم الخلق بالخلق، وهم صمام الأمان لمجتمعاتهم،

فجدير بمن هذه صفاته أن يُحَبّ ويُوالى وينصر.

لقد أنعم الله (سبحانه) على عباده بالعقول وإرسال الرسل وإنزال الكتب حتى

تَبْيّنَ الرشد من الغي، ولن ينفع التابعين الذين أعطوا قيادهم لدعاة الشر وألغوا

عقولهم، لن ينفعهم يوم القيامة إلقاء التبعة على المتبوعين من المفسدين، ولقد

قامت حجة الله (سبحانه) على عباده ... نعم لن يجدي عن الأتباع الذين فتحوا

أفكارهم وبيوتهم لأهل الشر ليفسدوا فيها ويمكروا فيها إذا قامت الخصومات بين

يدي الحكم العدل، إنهم بذلك يتحولون إلى فئة المفسدين، شعروا أم لم يشعروا.

وأخيرًا لنسمع إلى تحذير الله (﷿) لعباده من طاعة الشيطان وحزبه

وبراءته من أتباعه يوم القيامة، قال (تعالى): [وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إنَّ

اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إلاَّ أَن

دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ

إنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِن قَبْلُ إنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] [إبراهيم: ٢٢] .

خواطر في الدعوة

التوحيد أولًا وأخيرًا

محمد العبدة

إن أساس الإصلاح الإسلامي هو التوحيد الخالص لله (تعالى)، فهو الذي

يرتقي بالإنسان المكان اللائق به، وهو الذي ينقذه من رق العبودية لغير الله،

ويحرره من استعباد الإنسان، ومن استعباد الخرافة والأهواء، وهو الذي ينقذه من

المحتالين الدجالين أحبار السوء الذين يشترون بآيات الله ثمنًا قليلًا، وإذا لم يتعبد

الإنسان لله (تعالى) فسوف يقع في الوثنية - لا محالة - بشتى صورها وأشكالها؛

فإن الإنسان كما جاء في الحديث (حارثٌ وهمّام)، فلا بد أن يمتلئ بشيء، فإذا لم

تكن العبودية لله فهي لغيره مهما تظاهر بأنه حر، فالعبودية هي عبودية القلب كما

يقول ابن تيمية (﵀)، فمن ركض وراء الشهوات فهو الأسير المملوك، ولو

كان حاكمًا يستعبد الناس.

التوحيد الخالص لله (تعالى) هو الذي يجعل المسلم شخصية تستعصي على

الطغيان، ولا تخضع للملأ أو المال، كما استعصى الصحابي الجليل بلال بن رباح

حين قالها لملأ قريش: أحد أحد، والتوحيد هو الذي يحفظ الإنسان من الانفلات بلا

قيد أو ضابط، كما حُفظت الأفلاك بالجاذبية.

التوحيد الخالص لله (تعالى) هو الذي أنقذ العرب من وهدة النسيان والخمول،

وجعلهم أمة تحمل رسالة وتشعر بالمسؤولية، وتحول العربي إلى إنسان لا تأسره

الأوهام والتقاليد، ولا القبيلة والعشيرة، ولا الإقليمية والقومية.

إن من أصعب الأشياء على الإنسان الذي يحب الفساد في الأرض أن يسمع

كلمة التوحيد [أَجَعَلَ الآلِهَةَ إلَهًا وَاحِدًا إنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ] [ص: ٥] وكأنهم

يقولون: كيف يكون إله واحد ينظر في أمر الجميع؟ [وَإذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ

اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ ...] [الزمر: ٤٥] وقد خشي فرعون ... من هذا التوحيد الذي جاء به موسى (﵇) فقال: [إنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ ...] [غافر: ٢٦] والدين هنا يعني الحكم، وكأنه يقول: إن هذا النبي الذي جاء بالتوحيد خطير جدًّا؛ لأنه سيذهب بملككم وسيادتكم وطريقتكم في العيش. فلا مانع عند الطغاة أن يكون الدين حركة ثقافية أو حضارية تتكلم عن الزخرفة الإسلامية أو العمارة الإسلامية، وتذكر ما أنتجه العلماء القدامى في الطب، والهندسة، وعلم الفلك، ولا مانع من تشجيع الطرق الصوفية التي تربط الفرد بالشيخ والولي والأقطاب والأوتاد وما هنالك من خيالات وخرافات.

ومن المؤسف أن بعض الذين يوسمون أنفسهم بأنهم (مثقفون)، أو بعض من

دخلت في قلوبهم شبه (علم الكلام) يأنفون من هذا التوحيد، فلا يدرسونه ولا

يُدرّسونه؛ لأن هذا عندهم أقرب أن يكون للعوام!، أما هم فلا بد أن يخوضوا في

الذات الإلهية، وكيف ولماذا؟ ... ولا بد أن يذكروا أقوال الفلاسفة القدامى

والمعاصرين؛ فتراهم يلوكون الكلمات التي لا تقيم حقًّا ولا تهدم باطلًا، والتي هي

كلحم جمل غَثّ على رأس جبل وعر، ولا يكتفون بهذا، بل يُنفّرون الناس عن

هذا التوحيد باللمز والغمز لأهله الذين يقومون به ويعلمونه الناس.

إذا أردنا النهوض فلا بد أن نرتفع بمستوى الأمة كي تفهم وتمارس التوحيد

الخالص، وحتى لا تكون قطيعًا يُنادى من مكان بعيد، وتكون أمة تقوم بواجباتها

وتحمل الرسالة.

مقال

غيبة الهدف.. من حياتنا العلمية

بقلم: محبة الدين سماء

أننا لنعجب من طائر صغير غادر عشه مع انبلاج فجر يوم جديد، نراه وقد

فرد جناحيه على بساط النسيم، رافعًا رأسه الصغير، ورافعًا معه همته لأعلى بكل

عزيمة البِشْر، ينطلق، ينشرها أغاريد عذبة تعطّر الأجواء، ونراه يطير عند

الأصيل أو في جو الهجير، نراه يسير يلتقط الحَبّ بمنقاره الصغير، وقد يغدر به

حيوان جارح أو طائر كاسر، أو يستعذب في رحلته لفح السموم باحثًا عن لقمة

عيش لصغاره، أو منقبًا عن أعواد صغيرة لعشه، يقطع آلاف الأمتار مستميتًا في

الوصول إلى ما يريد، ثم لا تنظر.. إلا وقد عاد إلى بيته الصغير عند الغروب

راضيًا مسرورًا.

لم يكن بإمكان تلك الروح أن تهدأ ساعة قبل أن تصل إلى الهدف المنشود

الذي تحيا لأجله، هكذا يهدي الله المخلوقات إلى فلكها الذي تدور فيه وفق سنن

محكمة.

لكل إنسان هدف:

إنّ الحقيقة التي لا يختلف عليها اثنان هي: أنّ لكل إنسان هدفًا رسمه في

حياته حتى يبلغه، ويسعد بنواله.

لذا: كان من البدهي أن يسعى المرء ويجتهد في حياته للوصول لما يصبو

إليه، فالهدف إذن ضرورة لا بد منها في هذه الحياة، وإلاّ لتخبّط الإنسان وسار

سير الأعمى، فالهدف هو بمثابة البوصلة التي تهديه لسلك الطرق الصحيحة،

والسفينة بدون بوصلة في عرض البحر تكون معرضة للهلاك.

إن الله (﷾) أراد لهذه الإنسانية الارتقاء والعلو، لذلك حدّد لها

الهدف الذي من أجله خلقت، وبيّن لها أن الخير كل الخير في السير على هذا

الطريق الذي يصل إلى الغاية الكبرى، وصدق الله إذ يقول: [وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ

وَالإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ] [الذاريات: ٥٦]

أثر الخطأ في تحديد الهدف:

ولعدم تحديد الهدف من الحياة الناشئ عن خطأ في أصل التصور الصحيح

للحياة؛ نشأت مشكلات عديدة ما زالت البشرية - التي تنأى عن روح الإسلام إلى

اليوم - تجترّ آلامها، وعلى رأسها المشكلات النفسية الناشئة من انعدام التصور

الصحيح لهذه الحياة وعدم معرفة سبب وجودنا فيها ومهمتنا الموكولة إلينا في هذا

الوجود، ومصيرنا ومصير الكون، والغاية من هذا التنظيم الرائع للكون، ومن

هذا الإبداع العجيب الدقيق المحكم للإنسان ولسائر الأحياء والكائنات، لماذا وُجد كل

ذلك بهذه الدقة والإحكام؟ ! .

لذلك: كان الإسلام يربّي أبناءه دائمًا على أن يكونوا ذوي بصيرة، لأنهم

فهموا الغاية الكبرى ووعوا دورهم في الوصول إليها (فجاءت التربية الإسلامية

تربّي الناشئ على: أن ينظر إلى كل ساعات الحياة ولحظاتها على أنها أمانة في

عنقه، عليه أن يستغلها في الخير، وتربيه على أن يجد لذة نفسية عظيمة كلما

ساهم وسابق في عمل الخير، أو دفع الشر عن نفسه وأمته؛ فكل لحظة من حياته

يتقرب فيها بإرضاء ربه هي متعة جديدة تشعره بالمزيد من قيمته عند الله، الذي

أوجده ليبلوه في هذه الحياة، ثم يجزيه الجزاء الأوفى، كما تشعره بأثره في

المجتمع، وفي البيئة، وفي الكون والإنسانية [الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ

أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ العَزِيزُ الغَفُورُ] [الملك: ٢] [١] .

والواقع الملموس يؤكد أن هذه الحقيقة لم تتجاوز حدود الإقرار والاعتراف

اللساني؛ فنظرة قريبة من بيوتنا ومقارّ أعمالنا تشير إلى حقيقة تقع فيها فئات من

الناس، ولعلها - مع استمرار إغفال دراستها وآثار أبعادها - ستتحوّل إلى طابع

عام للعاملين في مجالات عديدة، وهي: عدم رسم الهدف الكبير وجعله بمثابة

ضابط لخط الحياة، والتحليق في الأفق الواسع بدلًا من النظر إلى الأفق القريب أو

نصب أهداف زائلة ببلوغ الأجل المسمى، إنْ لم تكون هذه الأهداف قصيرة الأمد،

خسيسة في موضوعها، حقيرة في مضمونها، ذاتية في روحها وشكلها، ويلاحظ

أن هذه الظاهرة موجودة بين اليافعين والراشدين الناضجين ومن فوقهم، ولعل من

أسباب انتشار هذه الظاهرة: عدم تنشئة الفرد بيئيًّا على أن يحيا لغاية.

ولا أدري ما سبب غياب هذه المسألة لدى أكثرنا، هل هو زيف الحضارة

المدنية الذي أبعدنا عن نقطة البداية الصحيحة؟، أم هو التفريغ الثقافي من عقولنا

وأرواحنا الذي سبّب الابتعاد التدريجي عن القرآن بوصفه دستور حياة؟ أم كل هذه

الأمور مجتمعة؟ !

وإن كانت الأسرة هي المسؤول الأول فهي ليست الأخيرة؛ فهناك المؤسسات

الإعلامية بشتى صورها، يعيش في وسطها الفرد ويتفاعل معها وتتفاعل معه، قد

يربّى عليها وقد ينهل منها الآداب والعلوم، بل أصبحت لا تقل تأثيرًا عن الأسرة

في صياغة المفاهيم وتكوين الاتجاهات، فهي بذاتها كافية لأن تكون محضنًا مهمًا

وعاملًا مؤثرًا في إيجاد مثل هذه الغاية وأبعادها.

صور غياب هذه الفكرة في حياتنا:

وصور كثيرة من يومياتنا تشير إلى غياب هذه الفكرة من حياتنا، مثلًا:

عدم صدق بعض الممتهنين للعملية التربوية في تحقيق الأهداف التربوية

الإجرائية.

إننا بحاجة إلى فهم: أنّ الهدف العلمي ضرورة للوصول لغاية كبرى؛ من

أجلها خلقنا، والتأكيد على هذه الفكرة يأتي من عدة أوجه:

العلم يهدي إلى الإيمان، وقد رأينا كثيرًا من العلماء الراسخين المنصفين

هداهم علمهم إلى أن وراء هذا الكون ذا قوة عليا يدبره، وينظمه، ويرعى كل

شيء فيه، وبميزان وحساب ومقدار، ذلك أن العالم أقدر من غيره على استبانة ما

في هذا الكون من ترابط وتناسق وإحكام.

بعد ذلك: ما حجم هذه الفكرة في عقل المسلم أو المسلمة خصوصًا.

إن التاريخ الإسلامي لا يبخل علينا بنماذج وشواهد تؤكّد على اهتمام أهله

بمثل هذا الفهم، فهم يسعون للعلم حتى الرمق الأخير من حياتهم.

(فلنوازن بين ذوي تلك الغايات وأضدادهم من طلاب وطالبات جامعاتنا اليوم، الذين يدرسون فيها أربع سنوات، فبعضهم يدرسون دراسة ضعيفة فرديّة، لا

حضور ولا استماع ولا مناقشة ولا اقتناع، ولا تطاعم في الأخلاق، ولا تأسّي،

ولا تصحيح للأخطاء، ولا تصويب ولا تشذيب للمسلك، وَيَتَسَقّطُون المباحث

المظنونة السؤال من مقرراتهم المختصرة، ثم يسعون إلى تلخيص تلك المقررات،

ثم يسعون إلى إسقاط البحوث غير المهمة من المقررات، بتلطفهم وتملقهم لبعض

الأساتذة، فيجدون لدى بعضهم ما يسرّهم وإن كان يضرهم، وبذلك يفرحون) [٢] .

ما رأي الفتاة المسلمة؟:

وأتساءل الآن: أين هي الفتاة المسلمة؟ .. إنّ ما تهتم به الفتاة اليوم بعيد جدًّا

عن مثل هذه الأمور! .

هل الخلل يعود إلى فهمها لطبيعة الهدف؟ ! ! أم الخلل في ضعف إيمانها

بضرورة هدف تحيا لأجله؟ أم لعدم إدراكها أبعاد تلك الفكرة؟ أم لسطحية ثقافتها

التي أصبحت شكلًا من الأشكال غير المستهجنة اجتماعيًّا؟ أم إنه المجتمع الذي

يطالبها بأن تنصرف لاهتمامات ضيّقة؟ أم لعدم عناية المناهج الدراسية بهذه الفكرة

والتركيز عليها؟ أم لفقداننا رعاية الفتاة المتعلمة ثقافيًّا واجتماعيًّا على المستويات

الرسمية والمؤسسات التربوية والتثقيفية؟ أم لعدم بناء والديها لها بناءً يقوم على

تصور صحيح لدورها في هذا المجتمع؟ .

إنّ هذه الأسباب مجتمعة تؤدي إلى ما نعاني منه الآن، نعم هناك معاناة

نسائية غير مرئية الأسباب نرى آثارها من جرّاء غياب هذا الوعي على أصعدة

عدة؛ على صعيد الأمة الإسلامية عمومًا: على صعيد الزوج، الطفل، محيطها

الاجتماعي، وظائفها التعليمية التربوية خصوصًا.

نعم.. إنها مسألة محسوسة برياضيات العلم ومعادلاته.

فإنسان دون غايات كبرى، قوية، صحيحة الجذور، سليمة التصورات،

مفهومة الأبعاد، هو إنسان خامل عقليًّا؛ نتيجة ضمور الهدف العلمي لديه، الأمر

الذي يترتب عليه انصرافه عن أمور جليلة إلى اهتمامات ضعيفة ... وبعد أن

تصبح المرأة ذات مسؤولية: لا نملك إلا أن نعظم لها المسميّات ونضخم

المصطلحات اللصيقة بطبيعة وظيفتها داخل البيت.. فهي المربية، والمعلمة، وإن

لم تأخذ منهما سوى مسمياتهما، وهي صاحبة الرسالة، وصانعة الأجيال، والله

أعلم بتكوينها ومستوى تركيبها الروحي والفكري ... وإن أصبنا كبد الحقيقة، فهي

منصرفة بما يشبه الكلية عن خصائص لصيقة بالتربية وشؤون قريبة من التوجيه

والبناء. وهذا الحكم لم يتأتّ من فراغ؛ فمن يطالع ما يقدم للمرأة شكلًا ومضمونًا

من أدب وفكر.. يستطيع إصدار حكم واضح عادل ليس بعيدًا عما ذكرت.

نعم هناك صور مشرقة من نساء يصنعن أولادهن بأعينهن، ويحرصن على

تعلّم ما هو مفيد لجيل واعد مسلم، ومع ذلك: يظل جانب من حياتها لم تُضأ

مصابيحه بعد.. وهو تكوّن قناعات لديها بضرورة التنشيط العقلي والسعي العلمي،

وربط هذه الخدمات بغاية عظمى، إننا نجمّد طاقات مدخرة، ونحوّل طاقات من

حالتها الحركية إلى حالتها الكامنة.. عندما نجعل من هذه الحقيقة الغائبة أمرًا تكميليًا

أو ثانويًّا بالنسبة للمرأة، فالآذان ما زالت تسمع من يقول: جميل أن تتعلم المرأة،

لا بأس من تفوّق للمرأة، أمر حسن أن تحصل على درجة علميّة ...

إنّ من الضرورة بمكان أن تستغل المرأة طاقاتها العقلية، وتوظّفها بما يخدم

نفسها وأمتها حتى تزكّي عما وُهبت إيّاه من عقل وفطنة وذكاء، وحتى تحصّن

مجتمعها من خطر محدق به فيما لو لم تزاول دورها بشكل صحيح.

إنّ ضمور عقل الفتاة الفكري أو العلمي لن يعود على مجتمعاتنا بالخير،

والنتائج التي يتمخض عنها هذا الضمور لا تعد ولا تحصى، يكفي أن أذكر منها:

اختلال كفتي ميزان المجتمع ثقافيّا وعلميًّا (فوارق فكرية كبيرة بين الجنسين

المتزوجين) .

خلل في البناء الداخلي للأجيال القادمة.

وأخيرًا: فإن صرح الحضارة الإسلامية الجديد ما زال بحاجة إليه وإليها؛

لكي يقفا على خط التجنيد لكل ما فيه خدمة الأمة جمعاء؛ ليواجها معًا، ويدافعا معًا.

إنه بحاجة إلى الجيل المتعلم بفرعيه، فثمّة برامج علميّة كبيرة تنتظرهم وهي

في مسيس الحاجة إلى تآزر وجهود النوعين حتى يعمروا ويشيدوا، وعلى نعم ربهم

يشكروه.

وصدق الله العظيم القائل: [وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا

وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] [النحل: ٧٨]

دراسات تربوية

معالم في طريق السعادة الزوجية

بقلم: أيمن أسعد عبده

بعد أن انتهت مراسم حفل الزفاف الذي كان متميزًا في كل شيء: متميزًا في

بساطته وبعده عن التكلف والإسراف، وفي خلوه من منكرات الأفراح، اختلى

العروسان في غرفتهما الخاصة، وما هي سوى لحظات حتى مد الشاب يده

ووضعها على رأس عروسه، ثم دعى بالدعاء المأثور: (اللهم إني أسألك من

خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه) [١]، ثم

توضأ وصلى بها ركعتين، وبعدها رفعا أيديهما بالابتهال إلى الله (تعالى) أن يوفقهما

في حياتهما الجديدة، وأن يحفظ بيتهما الصغير من كل شر، وأن يجمع بينهما في

خير.

بعدها جلسا يحددان الأسس التي سوف يقوم عليها بناء حياتهما الزوجية،

والمعالم التي سوف يستضيء بها زورقهما الصغير وهو يسلك طريقه عبر الأمواج

إلى بر الأمان. فكان مما اتفقا عليه:

أولًا: سلامة النية: فالنية هي أساس الأمر ولبه، وهي التي تتفاضل بها

الأعمال، وبصلاحها يتحول العمل من عادة إلى عبادة، يأجر الله عباده عليها.

فاتفقا على أن يعقدا قلبيهما على نية صالحة في زواجهما؛ بأن ينطلقا في حياتهما

الزوجيه من المنطلقات التالية:

الاستجابة لأمر النبيﷺ- لشباب أمته بالمبادرة إلى الزواج

في مثل قوله: (يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض

للبصر وأحصن للفرج..) [٢] .

احتساب إحصان الفرج وغض البصر وإعفاف النفس، وبهذه النية يحصل

الزوجان على عهد من الله (تعالى) بالعون والتوفيق، قال: (ثلاثة حق على الله

(تعالى) عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي

يريد العفاف) [٣]، ومن أوفى بعهده من الله! .

احتساب أجر إقامة البيت المسلم وفق منهج الله (تعالى) .

احتساب إنجاب الذرية الصالحة التي توحد الله؛ وتكثّر سواد الأمة التي يباهي

بها النبيﷺ- الأمم يوم القيامة، واحتساب تربيتهم التربية

الإسلامية؛ لعل الله أن يخرج منهم من يحمل همّ هذا الدين، ويقوده إلى النصر

والتمكين، أو لعل الله يوفق بعضهم ليكونوا علماءً أفذاذًا أو مجاهدين أبطالًا.

احتساب أجر النفقة على الزوجة والعيال، قال: (إذا أنفق الرجل على أهله

نفقة يحتسبها فهي له صدقة) [٤] .

فإذا عقد الزوجان قلبيهما على هذه النية: صارت كل لحظة من حياتهما

الزوجية عبادة يؤجران عليها، فيا لها من أجور عظيمة.

ثانيًا: التعاون على الطاعة: بأن يحض كل منهما الآخر على عمل الخير

ويشجعه عليه، قال: (رحم الله رجلًا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فصلت،

فإن أبت نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل تصلي فأيقظت

زوجها فصلى، فإن أبى نضحت في وجهه الماء) [٥]، فإن لم يكن التشجيع على

الطاعة فلا أقل من عدم الوقوف عقبة في سبيلها، فكم من زوجة وقفت في طريق

زوجها للعبادة أو طلب العلم أو الجهاد أو الدعوة بكثرة طلباتها وعدم استعدادها

للتضحية بشيء يسير من حقوقها، والعكس صحيح، قال الله (تعالى): [يَا أَيُّهَا

الَذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ

الخَاسِرُونَ] [المنافقون: ٩]، والأسوة الحسنة في ذلك هن أمهات المؤمنين

والصحابيات (﵅) اللاتي كن يقلن لأزواجهن في الصباح حين

يودعنهم على الباب: يا فلان اتق الله فينا، فإنا نصبر على الجوع ولا نصبر على

الحرام!

ثالثًا: إقامة البيت المسلم والأسرة المسلمة وفق شرع الله وسنة نبيه-صلى الله

عليه وسلم-، فلا يقْدِمان على خطوة إلا بعد أن يعلما حكم الله ورسوله فيها، فإن

علماه لم يُقَدّما عليه شيئًا أبدًا: عرفًا، أو عادة، أو هوى، ويستعليان بعقيدتهما،

ويقفان بصلابة أمام التيار المضاد، يضربان المثل والقدوة فيما ينبغي أن تكون

عليه الأسرة المسلمة والبيت المسلم بقدر استطاعتهم، فياله حينذاك - من بيت

مبارك تعبق أنحاؤه بآيات الذكر الحكيم، ويفوح من جنباته أريج سنة خير المرسلين.

رابعًا: بناء حياتهما على المحبة والرحمة والمودة والعشرة الحسنة، امتثالًا

لأمر الله ورسوله، فالميثاق غليظ عقده الله (﷿) ورتب عليه الثواب والعقاب، ولا يمكن - في التصور الإسلامي - أن يكون بين الزوجين حقد أو بغضاء أو

حسد، كيف وقد أفضى بعضهم إلى بعض، يقول سيد قطب (﵀) في تفسير

قوله (تعالى): [وَكَيْفَ تًَاخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا

غَلِيظًا] [النساء: ٢١]: (لا يقف لفظ (أفضى) عند حدود الجسد وإفضاءاته، بل

يشمل المشاعر والعواطف والوجدانات والتصورات والأسرار والهموم، يدع اللفظ

يرسم عشرات الصور لتلك الحياة المشتركة آناء الليل وأطراف النهار، وعشرات

الذكريات لتلك المؤسسة التي ضمتهما فترة من الزمان، وفي اختلاجة حب إفضاء،

وفي نظرة ود إفضاء، وفي كل لمسة جسم إفضاء، وفي كل اشتراك في ألم أو أمل

إفضاء ...) [٦] .

والأحاديث الصحيحة تكاد لا تحصى في الحض على حسن العشرة بين

الزوجين، كما أن السيرة العطرة مليئة بالنماذج العملية من حياة النبي-صلى الله

عليه وسلم- على الحياة الزوجية الهانئة الجميلة في البيت النبوي الكريم.

خامسًا: لا تمنع المحبة والعشرة بالمعروف بين الزوجين من أن يكونا

حازمين مع بعضهما في التربية والتوجيه وخاصة من ناحية الزوج، فمحارم الله

(﷿) لا مداهنة فيها، والتقصير في الأمور الشرعية لا يمكن السكوت عنه،

فها هو النبيﷺ- يدلل زوجاته أرق الدلال، فكان يدلل عائشة

(﵂) بقوله: (يا عائش) [٧]، (يا حميراء)، وكانت تشرب من الإناء

وهي حائض، فيأخذه النبيﷺ- فيضع فاه على موضع فيها [٨]، وكان يقبّل نساءه وهو صائم [٩]، ولكنه مع هذا كله لم يقم لغضبه شيء إذا

انتهكت حرمات الله، قالت عائشة (﵂): (حشوت وسادة النبي-صلى

الله عليه وسلم- فيها تماثيل كأنها نمرقة، فقام بين البابين وجعل يتغير وجهه،

فقلت: ما لنا يا رسول الله؟ قال: ما بال هذه الوسادة؟ قالت: وسادة جعلتها لك

لتضطجع عليها، قال: أما علمت أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة ...) [١٠]

.. وغير ذلك كثير.

سادسًا: أن يكونا لبعضهما كما كان أبو الدرداء وأم الدرداء (﵄): كانت إذا غضب سكتت واسترضته، وإذا غضبت سكت واسترضاها، وكان هذا منهجًا انتهجاه من يوم زواجهما، وياله من منهج حكيم، فكم من البيوت هدمت، وكم من الأسر انهارت بسبب غضب الزوجين معًا وعدم تحمل أحدهما للآخر.

سابعًا: الزوجان بشر: ومن طبيعة البشر الخطأ والنقص، فإن وقع الخطأ

والتقصير من أحد الزوجين في حق الطرف الآخر - إذا كان من الأمور الدنيوية -

فعلى الطرف الآخر الصفح والعفو، فلا ينسى حسنات دهر أمام زلة يوم، وعليهما

أن يغضا الطرف عن الهفوات الصغيرة مع التنبيه بأسلوب لطيف ليس فيه جرح

للكرامة أو إهانة، ولهذا نهى النبيﷺ- أن يطرق الرجل أهله

ليلًا، وأن يتخونهم أو يلتمس عثراتهم [١١]، وكان هذا أسلوب النبي-صلى الله

عليه وسلم-، فعن أم المؤمنين أم سلمة (﵂): أنها أتت بطعام في

صحفة لها إلى النبيﷺ- وأصحابه، فجاءت عائشة مئتزرة

بكساء، ومعها فِهْر [١٢]، ففلقت به الصحفة، فجمع النبيﷺ-

بين فلقتي الصحفة وهو يقول: (كلوا، غارت أمكم) مرتين [١٣] . فيا له من معلم

حكيم صبر على هذا الخطأ العظيم من عائشة، وعالجه بالصفح والحلم والتماس

العذر.

ثامنًا: المشكلات والعيوب والنقائص تبقى بين الزوجين فلا يطلع عليها الأهل

والأقارب، لأن هذه الحياة حياة سرية ولا بد أن تبقى بين الزوجين، فالغالب على

هذه المشاكل أنها إذا خرجت عن نطاق الزوجين فإنها تتطور وتتعقد، إلا إن وجد

الزوجان أن الحياة بينهما أضحت مستحيلة، فإن لهما أن يشركا بعض المقربين من

ذوي الدين والعقل للمساعدة في حل هذه المشكلات.

تاسعًا: أن يوضح كل منهما للآخر من أول يوم أهدافه في الحياة على المدى

البعيد والقريب والوسائل التي يستخدمها للوصول إلى هذه الأهداف، فيكون لهما

أهداف مشتركة يتعاونان عليها، كما يكون لكل منهما أهداف خاصة به، ولا بأس

من أن يطلع زوجه عليها لكي يساعده عليها؛ ولا يقف حائلًا بينه وبين تحقيقها.

إذا وضع الزوجان المباركان هذه الأسس نصب أعينهما، وسجلاها في ورقة

يكون مع كل واحد منهما نسخة منها، بحيث تكون ميثاقًا بينهما يراجعانه بين الحين

والحين، واتفقا بألا تكون هذه الأسس والمعالم حبرًا على ورق، بل تتحول إلى

واقع يحاولان تطبيقه قدر المستطاع، ويذكر أحدهما الآخر بأن المسألة صعبة

تحتاج إلى مجاهدة وصبر وتربية، وتعاهدا على المحاولة الجادة لتنفيذها.. فهذه

معالم مباركات لكل زوجين وكل شاب وشابة مقبلان على الزواج، ينشدان السعادة

الزوجية.. والله الموفق.

نص شعري

شاطئ النجاة

شعر: محمد بن أحمد الزهراني

توّقفَ وانزوى جَزِعًا مُراعًا ... فسوطُ الريحِ يقتلعُ الشّراعَا

وَفي الأمواج إعصارٌ غضوبٌ ... به الأفواهُ تزداد اتساعَا

وَشَاهَدَ ذلك البحّارُ جيشًا ... من الغِربانِ يندفِعُ اندفاعَا

فأين النورسُ الجوّال يهدي ... عُيونَ سفينةٍ فقدتْ دِفاعَا

فأَلْيَلَتْ الدّنى في مُقلتيهِ ... وَأَمْسَكَ رأسَهُ وبكى التياعا

وفي خَطَراتِهِ بحثٌ وسَعْيٌ ... ويُشْعِلُ في دواخِلهِ صِراعا

فلمْ يرمُقْ بها سُرُجًا لحلّ ... علىَ حْملِ الأمانةِ ما استطاعا

لِمَ الإسلام شرّدَهُ بنُوهُ ... فأُغْطِشَ صُبْحُهمْ وسَعَوا جِياعا

فنادى الذئبُ: إنّ لكمْ نعيمًا ... لَديّ فأقبَلوا هَمَجًا تداعى

فأسقاهُمْ كُؤوسَ الفحش شِرْبًا ... وأمّوا ناديًا للطهْرِ باعا

وُخدّر عَقلُهُمْ والخيطُ رَثّ ... تكاثر حولَهُ العُميُ انْصَياعا

مجانينُ وَعكْسٌ في نِظامٍ ... ففئرانُ الرّدى سجنَتْ سِبَاعا

وذاك (حَنِيفُنَا) كأبٍ تعيسٍ ... رماهُ بنُوهُ واتّبعوا سُواعا

فيا بحّارَ مركبِ كُلّ خيرٍ ... مصابيحُ الهدُى لَحِقَتْ ضياعا

فرّتل آية من نور رّبي ... لِتُبْصِرَ بعد داجيةٍ شُعاعا

وكبّرْ وانطِلقْ وأقِمْ صلاةً ... وقل للرّقدةِ السُكرى: وَدَاعا

لِتَنْقَشِعَ الغيومُ غيومُ زيفٍ ... ونهِدمُ للغوى فينا قِلاعَا

حبالَ الرّشدٍ فالزمها وسِرْ في ... سبيل الحقّ لا تخشَ انقطاعا

هموم ثقافية

تجديد الإسلام في غابة فرنسية..

وقفة مع فكر هشام جعيط [*]

بقلم: د.أحمد إبراهيم خضر

١- فكرة طارئة قفزت إلى عقل المفكر! التونسي (هشام جعيط) وهو يراقب

الثلوج في إحدى الغابات الفرنسية؛ فكتب ما اعتقد أنه تجديد وإصلاح للإسلام.

توهم (المفكر التونسي) ! أن فكرته الطارئة هذه ستحول ضعف أمتنا إلى قوة، وستكون مؤشرًا للتطور الأصيل، بدلًا مما يسميه (تأخرنا في التطور)، إنه يرى

أن مجتمعنا العربي! قد تطور في اتجاه العلمانية بخطوات عملاقة!: فالدولة تعمل

مستقلة عن الدين، والتصورات العقلانية نفذت إلى ميدان التربية، والشباب لم يعد

يبالي بالممارسات الدينية، لهذا فهو يرفع الطابع الإسلامي (ولكن) بطريقة تختلف

عما هي عليه الآن. [١]

٢- شعر (المفكر التونسي) بعد أن ألهمته مقولات (فرويد) في كتابه (مستقبل

وهم) بهذا الحنان العميق الذي لا يجتث نحو هذا الدين الذي أثار طفولته، وكان

أول دليل له على الخير والشر المطلق، فنجده يتحدث عن معجزة الدين الذي

يخاطب أبسط كائن وأكثره سذاجة، كما يتجه إلى أسمى فكر وأكثره رفعة.. تجده

يتحدث عن الرسولﷺ- الذي يرى فيه كتلة هائلة من المُثُل

والحب والوفاء، الذي يزن ويوزن كل تلك الدموع والاندفاعات، الرسول الذي

نادى باسمه كثير من الناس ممن كانوا في النزع الأخير، تجده يقرّ بأن الدين روح

العالم والإسلام روح الأمة الإسلامية، وأنه لا يزال قوة حية ملموسة ملتصقة

التصاقًا حميمًا بالمجتمع الإسلامي تخترقه من طرف لآخر.

٣- انطلاقًا من هذا الحنين لهذا الوهم الفرويدي (لمفهوم الدين) يطرح علينا

المفكر المذكور عدة مقدمات لا تثريب عليها - في مجملها - من حيث المبدأ، يقول

فيها:

أ - ينبغي ألا نرفض الإسلام، بل يجب أن نمتثل لروحه وجوهره، الذي

يعني التفتح على الخارج، ثم العودة إلى الذات.

ب - لا شيء يبتر الإسلام من اعتباره ثورة اجتماعية خانتها الظروف.

ج - يجب على الإسلام البقاء دينًا للدولة تعترف به تاريخيًّا، وتهبه حمايتها،

ولا تتلاعب به لأسباب سياسية، ولا تدخل عليه إصلاحات من عندها.

د - إن التشريع الإسلامي استهدف بصورة عميقة خير الناس، وساهم في

توحيد بشرية مشتتة بواسطة الولاء ذاته للشريعة، وهي القانون الذي نظم كافة

مظاهر الحياة.

هـ - إنه ضد أي محاولة للتشريعية العلمانية التي تستهدف الرجوع إلى تأكيد

ما نصت عليه الشريعة من حيث المبادئ، وتحويرها على صعيد النتيجة العملية

لبلوغ غايات التحديث.

وأنه لا يجاري فكرة الانحطاط عند (جيب) التي أرجع فيها جمود المجتمع

الإسلامي إلى الفكر الديني أو الفقه.

ز - أنه ضد النظرة التي تدافع عن الإسلام من منطلق اتهام الفقهاء القدامى

بـ (خيانة الإسلام وتشويهه) ! بل إنه يعترف بعظمة العمل الذي أنجزه هؤلاء

الفقهاء، ولكنه يرى ضرورة المراجعة التقويمية لاجتهاداتهم.

ح - أنه ضد محاولة إيجاد التطابق بين روح الفقه الإسلامي والفكر الحديث

لصالح الأخير باستخدام أسلوب الحيل الفقهية، أي إنه - بصفة عامة - ضد منطق

أنصار التحديث الديني الذي يقوم - غالبًا - على تزوير الحقيقة الدينية، فهم

يميلون إلى اقتراح إصلاحات ضد الشرع في اتجاه القيم التي رضي بها العالم

الحديث؛ لكي يعرضوها على أنها من التشريع الإسلامي ذاته، بحجة أنهم يريدون

أن يعيدوا إلى هذا التشريع سالف صفاته، في حين أن جهدهم تحكمه قمة سوء النية

والنظرة الذاتية.

ط - والقرآن عنده لا يقبل الترجمة؛ لأن ترجمة معانيه تفرغه من حقيقته

ومضمونه والوزن الروحي الذي شحنت به الكلمات، وتجرده من هذا المحيط

الروحي الأخاذ.

إن أغلب الترجمات المعروفة لمعانيه تافهة من وجهة نظره، وإن بعضها قد

حاول نقل الأسلوب القرآني المؤثر لكنها محشوة بالتناقض والمعاني الخاطئة، بل

حتى المقلوبة.

وأخيرًا يأتي (المفكر التونسي) فيعلن:

أنه ضد العلمانيين الذين يدّعون اليوم حق التلاعب بالإسلام، مستترين بقناع

الإصلاح والرقي، في حين أنهم يتمنون خراب الإسلام.

٤- عند هذه النقطه يكاد (المفكر التونسي) أن يدفعنا إلى أن نخرجه من عباءة

(العلمانيين التقليديين)، إذ إنه يحاول إقناعنا بأنه يريد أن يجدد الإسلام والرؤية إلى

الإيمان، فالقضية عنده قضية إصلاح، وإعادة تقييم، وإعادة بناء فقط، لكننا ما

نلبث أن ندرك أن (الرجل) يريد أن يجدد في أسس الإسلام، وأن يسهم برؤية

شخصيه في تحوير العقيدة والإيمان أو في المعاش الديني ودلالة التشريع على الأقل، بواسطة الدين وبما هو خارج عنه، وهذا هو الإصلاح عنده!

٥- خرج علينا (الرجل) بفكرة جديدة أسماها: (العلمانية المفتوحة)، علمانية

يراها غير معادية للإسلام لا تستمد دافعها من شعور (لا إسلامي)، بل علمانية

يتوهم أنها يمكن أن تحافظ على جوهر العقيدة، وحقيقة الأمر أنها لا تختلف مطلقًا

عن العلمانية التقليدية، إنها - كما يقول بنفسه - تتسق مع الهدف العلماني العام:

الفصل أو التحرير.

٦- يفاجئنا (الرجل) بضربات سريعة ومتلاحقة لجوهر العقيدة والإيمان،

عبر عبارات صريحة لا تحتمل التأويل: الإسلام مغامرة تاريخية كبرى - الرسول

بدأ بمغامرة رهيبة - الله فكرة! - الله يتواطأ مع الإنسان - ليس الله بأثبت

الكائنات يقينية، بل إنه لغز! - القرآن عمل عبقري ذو لغة أسطورية - العمل

الأسطوري له نوعيته في القرآن - القرآن يعتمد أسطورة سفر التكوين، ثم يثريها

- الدين يتضمن جانبًا من التمويه، وعناصره التي تضمنها لا يقبلها العقل إطلاقًا

ولا الفكر ولا ذهنية الإنسان الحديث - التقليدية الدينية سلبية - الضحالة قائمة في

كل حياة وفكر يخضعان إلى اعتباطية الدين والتقاليد، ثم يقول بالحرف الواحد:

(من حسن الحظ أن الإنسان خالف باستمرار الدين، وأن الدين بقي مثلًا لم يطبق

أبدًا، وإلا لسحقت الحياة) !:

ماذا يريد جعيط بالضبط؟ !

يخلع (الرجل) أقنعته الخادعة، ثم يحدد أهدافه بجلاء وبجرأة، وذلك على

النحو التالي:

أ - النظرة إلى الدين على أنه مجرد وديعة مقدسة لا ينبغي الخضوع لها:

(الأَولى بنا أن نتجه إلى الولاء التاريخي مع الشعور الأسمى بالحفاظ على وديعة

مقدسة دون الخضوع لها) .

ب - على الدولة أن تعمل مستقلة عن الدين، وأن تسير وفق قوانين السياسة

والمصلحة الاجتماعية: (يجب على الدولة أن تتطور في نطاق عملها العادي داخل

دائرة مستقلة طبق القوانين المجردة للسياسة والمصلحة الاجتماعية وخارج كل حنين

سلفي) .

ج - النظرة إلى القرآن على أنه كلام مقدس شرع في ظروف تاريخية

واجتماعية معينة، وأنه يحوي عناصر توراتية يهودية نصرانية:

(من الأفضل هنا أن يقبل المرء فكرة أن القرآن كلام مقدس، وأنه شرع في

ظروف تاريخية واجتماعية معينة، وهو ما يبعث في الوقت نفسه على رفع كل

اتهام بالرجعية عن القرآن ... نجد في القرآن تصورًا معينًا للجنين البشري قد لا

يقبله العلم، ونظرة الكون المادي قابلة للتأويل بحيث لا تتضارب مبدئيًّا مع العلم،

لكنه تتداخل فيها عناصر توراتية هي بدورها متأثرة (بالتصورات) البابلية القديمة

... إن الإسلام - ككل دين غيره - نشأ (!) في بيئة ذهنية معينة، وفي جو فكري

معين، وفي عصر بشري سيطر فيه المظهر العجيب، على أفق الإنسان، وهو

ورث - فضلًا على ذلك - أغلب التقاليد اليهودية النصرانية!) .

د - تحرير المجتمع والدولة من الدين، والبحث عن روحانيات أخرى في

غير الإسلام، وتحرير المجمتع كذلك من أن يعمل في ضوء الإيمان بالآخرة على

أنها الحياة الحق: (على المجتمع والدولة التحرر من (ما ورائية دينية) تعتبر حقيقة

وحدها، أي: التحرر من كل عسف أيديولوجي ديني، فإذا كانت مهمة الدولة

تجسيم الروحانيات فإن هذه الروحانيات منشورة متنوعة متعددة، وهي ليست

بالضرورة تلك التي حددها الإسلام ... على المجمتع أن ينمو طبق مقاييسه الخاصة

في المرحلة الراهنة من مصيره، لا عملًا برؤية مسبقة لآخرة تكون هي الحياة

الحق) .

هـ - النظرة إلى الاعتقاد في وجود الملائكة والجن والشياطين على أنه من

قبيل الخرافة:

(يتضمن القرآن الملائكة ورؤساءهم وإبليس وجيشه من الشياطين والجن،

ويظهر أن هؤلاء اقتبسوا من الخرافات المحلية!)

وإنكار العذاب الأبدي لغير المؤمنين، وإنكار الحساب في الآخرة، واعتبار

الله (تعالى) ظالمًا متخفيًا لاعبًا! !:

(كيف يقبل العقل الناقد العذاب الأبدي - فضلًا عن كونه جسديًّا - بالنسبة

لغير المؤمنين؟، وكيف للنزعة الإنسانية الكونية لعصرنا أن تسمح بذلك؟، أين

يكمن الحل للتناقض بين الحرية ومسؤولية الإنسان التي يتضمنها مفهوم الحساب،

ومن قدرة الله وظلمه (! !) أو يكاد التي يترجم عنها القضاء والقدر؟ هذا الإله

ذاته الشخصي والمتعالي.. أي لعبة يلعب؟ لماذا كان متخفيًا؟ أَوَ لا ينكشف مرة

واحدة وبوضوح للإنسان؟) تعالى الله عما يقول.

ز - التقدم نحو العقلانية خارج كل سيطرة للدين:

(إنّ ما هو عقلاني يتابع سيره، ويجب أن يتابعه خارج كل سيطرة للعامل

الديني وكل تبرير بواسطة الدين، وهكذا: فليس للعلم والعقلانية السياسية أن يبحثا

عن أسس ممارستهما في القرآن حتى ولو كان القرآن ثريًّا فريدًا فكريًّا فيما يخص

مصير الكون) .

ح - السماح بالخروج عن الإسلام وإظهار عدم الإيمان:

(لتسمح الدولة وتضمن الخروج عن المعتقد خروجًا حرًّا، فليتظاهر عدم

الإيمان، وليبرز، وليؤكد ذاته؛ فليس للدولة أن تمنعه، بل يجب عليها أن تضمن

خلافًا لذلك هذه الإمكانية) .

ط - تعطيل الحدود الشرعية:

(ينبغي على البلدان المتخلفة اللحاق في ميدان التشريع بالبلدان المتطورة،

وأن يتوقف العمل بالتشريع غير الملائم القاسي المعروف بإقامة الحدود ... وعلى

القضاء الجنائي أن يعمل حيثما كان بالمبادئ العالمية لعصرنا) .

ي - المساواة في الإرث بين الرجل والمرأة، وإبطال تعدد الزوجات،

وتحرير الزواج والجنس من القيود الشرعية:

(ينبغي أن يركز الجهد على ميدان قانون الأحوال الشخصية الشاسع، والذي

ما زال خاضعًا (لصيغة عتيقة وتنصيعات قرآنية) فينبغي تخليص ما يعرف بقوانين

الميراث وتشريع الزواج وحتى (التشريع الجنسي) من عبء الفقه، وإخضاعه

لمقولات العقل العالمي، وأن تضمن (للمرأة) المساواة في حقوق الإرث، وأن يقع

العدول عن تعدد الزوجات، ويرتبط بهذه الأمور تدخل العقلنة في تشريع المواريث) .

ك - تحرير الأخلاق من الدين:

(لا بد من الوصول إلى تحرير الأخلاق الملموسة من وطأة الأخلاق الدينية

من حيث ضيقها وتشددها، ولأنها تحدد تفتح كل رؤية حديثة عقلانية للعلائق

البشرية، ... إن علمنة الأخلاق الملموسة هي بداية علمنة أسسها ... ليست الديانة

سوى عنصر من عبء وقمع واعتباط) .

ل- ضرب الفضيلة والشرف:

(إن فكرة الفضيلة ذاتها سلبية إلى حد كبير، ومبنية على قمع الاندفاع

الحيوي؛ فينبغي مراجعتها.. هذا ولم نتحدث عن كل الأخلاقية للشرف التي تستقر

في قلب الإنسان الساذج آمرة إياه بالأسى والانتقام والموت ...) .

م - زرع قيم جديدة والتخلي عن القيم الدينية التي تجاوزها العصر الحديث:

(يمكن حصول زرع مناسب لقيم جديدة كان أهملها الإسلام في أطراف

الضمير الأخلاقي، حيث تتعدد سلسلة الممكنات، لذلك يمكن التخلي عن الرؤى

التي تجاوزتها التجربة الحديثة للإنسانية بفضل تغير مُثُلها) .

أصياغة للدين أم هدم له؟ !:

الحقيقة: إن هذا (المفكر التونسي) يريد مثل الذين سبقوه من دعاة التنوير أن

يعيد صياغة العقيدة الإسلامية صياغة حديثة تستخدم ما يسميه بلغة (الفكر الحالي

الراقي) إنه يرفض لغة علماء الدين والفقه والشريعة الذين يسميهم (بالطبقة التحتية

الماورائية) التي يجب عليها أن تتخلى لهم عن احتكار الحقيقة - على حد قوله - إن

هذا هو عين ما قاله (زكي مبارك) منذ أكثر من نصف قرن مضى: (نزعنا راية

الإسلام من أيدي الجهلة (علماء الدين) وصار إلى أقلامنا المرجع في شرح أصول

الدين) .

ونضرب هنا مثالًا واحدًا نوضح به كيف عبر (المفكر التونسي) عن الله (عز

وجل) بلغة ما يسميه (بالفكر الراقي) حينما اعتبر قلمه مرجعًا في شرح أصول الدين، إنه يقول: (إن الله هو الأنا المطلق تحديدًا.. الأنا المحايث الذي يحرك ويدعم

الكل، أما الطبيعة والعالم المادي فلا تكون سوى طبع الله أو عادته، والأحسن من

ذلك: أنه الكشف الذاتي لـ.. أنا الأكبر) .

إن التبعية في لغة التعبير - كما يقول (جلال أمين): (وثيقة الصلة بالتبعية

في مضمون الفكر، تؤدي كل منهما إلى الأخرى وتقويها، ومن كان تابعًا لفكر

غيره استسهل التضحية بلغته، والاستسهال بالتضحية في اللغة يؤدي إلى التورط

أكبر وأكبر في قبول ما لا يتعين قبوله من الفكر الأجنبي، لأن اللغة نفسها تعكس

في كثير من الأحيان مواقف قيمية وتفضيلات خاصة، وهي لا تتمتع بدرجة الحياد

التي تُزعم لها) .

هذا هو ما حدث (لمفكرنا التونسي): تورط مع (فرويد) في (وهم الدين)

وتورط مع (إميل دوركايم) في (نزع الدين من الأخلاق)، وتورط مع (مارلو

بونتى) - الذي يعترف بأنه يشعر نحوه بقرب كبير في الاعتقاد - (بوجود إلهين):

أحدهما داخلي والآخر خارجي، وتورط مع (هيجل) عندما حلل الإسلام في ضوء

كتابه (روح المسيحية ومصيرها) فاعتبر أن الله ليس بحقيقة، وأن الرسول-صلى

الله عليه وسلم- كان يشعر بالنقص أمام التكبر اليهودي، وأن اكتساحه لهم في

المدينة نتج عن حقد شخصي عليهم، وتورط مع (هاردر) في مقولته: (إن الدين

روح لبشرية ما زالت في الطفولة، وأن على العقل أن يتحرر من الدين بدخول

العصر الحديث) .

أقر (مفكرنا التونسي) بنفسه - وهذا ينطبق عليه - بأن المفكرين المسلمين

الذين احتكوا بالحداثة ينزعون إلى التخلي عن الدين، الذي بدا لهم بناءً منخورًا

ونسيجًا من المحالات، وظهر لهم مرتبطًا بذهنية ساذجة أو غير حديثة. كما أقر

أيضًا بأن العقل النقدي الموحد المسوي لكل الأديان يسبب دوارًا حقًّا، وأن فهم

الإسلام في ضوء الطريقة التاريخية أمر خطير على الدين، قد يصل إلى هدم

الإيمان، شأنه شأن التحليل النفسي، وهذا هو ما وقع فيه حينما احتك بالحداثة وفهم

الإسلام في ضوء (التاريخانية) .

إن موقف (المفكر التونسي) - كما اعترف بنفسه -: ممزق، مبهم،

متضارب، تلاعب بالإسلام متسترًا بقناع الإصلاح والرقي، ظنًّا منه أن (علمانيته

المفتوحة) ستخرجه من عباءتهم.

وبعد أن أعمل فكره وبذل جهده في تدمير العقيدة والإيمان نجده يقول عن

الرسول: (في هذه الغابة الفرنسية، حيث أكتب هذه السطور أمام الثلج، بعيدًا جدًّا

في الزمان والمكان عن ذلك العالم الذي عاش فيه (الرسول)، إني أحس نفسي

أقرب إليه من شخص عاش في القرن الثاني الهجري، وأشعر أني قريب جدًّا من إدراك حقيقته) (! !) .

المسلمون والعالم

الشرعية الدولية.. هل لها شرعية إسلامية

بقلم: عبد العزيز كامل

كثير أولئك الذين تحدثوا عن حكم الإسلام في التحاكم إلى القوانين والأنظمة

الوضعية التي ابتليت بها أكثر البلاد الإسلامية، وكذلك عن التحاكم إلى الأعراف

والعادات والتقاليد القبلية؛ حيث بينوا: أن هذا التحاكم محرم بنصوص الوحي

المحكم، وأن من فعله عن علم ورضا وقصد، فإنه يخرج بذلك عن ملة ... الإسلام [*] .

ولكن الحاجة ماسة إلى البحث عن حكم التحاكم إلى القوانين والأعراف الدولية، تلك التي اختار لها الداعون إليها اسمًا يصرح بمرادهم منها، فأسموها: (الشرعية) الدولية، فهي إذن: (شرع) يحكم علاقات الدول والأمم.

فهل هذا التشريع المحدث مقبول كله، أم مردود كله، أم بين هذا وذاك؟ وما

هو الموقف العقدي للأمة منها؟ .

قد لا يتنبه كثير من الناس إلى خطورة تلك العبارات التي أصبحت تتردد على

أسماعنا كل حين عن: (ضرورة احترام الشرعية الدولية)، و(وجوب الشرعية

الدولية) و(تحريم الخروج على الشرعية الدولية) ! !

إن الأمر لا يعنينا إذا دارت تلك العبارات على ألسنة الساسة في دول

الديمقراطية الغربية النصرانية، أو الاشتراكية الشرقية الإلحادية، ولكن الأمر

يختلف حينما يكون له تعلق بأمتنا الإسلامية، فمن ذا الذي يملك سلطة جعلها أمة

متحاكمة إلى (شرعية) أو (شريعة) غير شريعتها ... ولو في بعض الأحكام؟ !

نعم، إن تلك التشريعات لم توضع خصيصًا لأمتنا الإسلامية، ولكنها من

الناحية الواقعية تشملها وتفرض عليها، وللأسف: فإن الآلة الإعلامية الرسمية في

عالمنا الإسلامي اليوم، لا تكف عن الضجيج حول ترسيخ هذا المفهوم: (احترام

الشرعية الدولية)، فهل هذه (الشرعية) هي فعلًا واجبة الاحترام، ملزمة في

الاحتكام، عادلة على الدوام؟

أليست الشرعية الدولية هي تلك القوانين والنظم التي صاغتها الدول المتكبرة

المنشئة لما سمي بـ (منظمة الأمم المتحدة)؟ وأليست تلك المنظمة هي الجهاز

الحاكم والقائم على أكتاف الدول الثلاث الكبرى التي تحالفت وانتصرت في الحرب

العالمية الثانية (أمريكا - بريطانيا - روسيا)؟ إن تلك الدول تعاقدت وتعاهدت -

ومعها بعد ذلك (فرنسا والصين) - على تقسيم العالم إلى مناطق نفوذ، حيث أطلقت

على نفسها منذ ذلك العهد: (الأمم المتحدة)، وهو الاسم الذي اختير بعد ذلك

للمنظمة الحاكمة والمشرعة لصالحها.

لقد صاغت تلك الدول بمفردها ما أطلق عليه: (ميثاق الأمم المتحدة)؛ لتكون

له المرجعية الكبرى في كل قضية من قضايا العالم، حيث تستمد (الشرعية) الدولية

منه الأحكام والنظم، وتستند إليه في الإجراءات والتحركات.

إن ميثاق (الأمم المتحدة) ليس مجرد وثيقة منشئة لمنظمة دولية، ومحددة

لقواعد العمل بها، وإنما هو أكثر من ذلك بكثير، إن الخبراء في القانون الدولي -

الذين يُطلَق عليهم وصف (الفقهاء) - يعلنون في وضوح وصراحة: أن الميثاق هو

أعلى مراتب المعاهدات الدولية، وأكثر قواعد القانون الدولي سموًّا ومكانة! ولذلك: لم يكن من المستغرب أن تنص المادة (١٠٣) من هذا الميثاق نفسه على أنه: (إذا

تعارضت الالتزامات التي يرتبط بها أعضاء الأمم المتحدة وفقًا لأحكام هذا الميثاق

مع أي التزام دولي يرتبطون به، فالعبرة بالتزاماتهم المترتبة على هذا الميثاق)؛

ومعنى ذلك: أنه لا يجوز لأي دولة أن تبرم أي اتفاق دولي تتعارض أحكامه مع

القواعد والأحكام الواردة في ميثاق الأمم المتحدة!، بعبارة أخرى يمكن القول: إن

أي سلوك أو فعل لأي دولة في العالم يتناقض صراحة، أو يشكل خرقًا لميثاق الأمم

المتحدة، يصبح بالضرورة: فعلًا أو سلوكًا منافيًا للقانون الدولي وللشرعية الدولية! وخروجًا عليها.

ويمكنك أن تتصور عشرات الصور لتصرفات يمكن أن تكون من وجهة

النظر الإسلامية واجبة التنفيذ، ولكنها تكون من وجهة نظر (الشرعية الدولية)

محرّمة ومجرّمة، وتشكل خروجًا على شريعة الدول الكبرى! .

فلو أن مارقة من المرتدين، أو خارجة من الخارجين انشقوا على دولة مسلمة، وقاموا بحركة انفصالية انشطارية، فاقتطعوا أرضًا، وأعلنوا فيها دولة، وشاءت

الدول الكبرى أو بعضها أن تعترف بتلك الدولة المنشقة حتى صارت عضوًا في

المنظمة الدولية، لما كان بمستطاع تلك الدولة الإسلامية أن تنصب في وجه أولئك

الخوارج أو المرتدين سيف قتل البغاة! !، ولو أن طائفة من اليهود أو النصارى أو

الملحدين احتلوا أرضًا إسلامية وأعلنوا فيها دولة لهم، ثم أرادت مشيئة الدول

الكبرى أو بعضها أن تعترف لهم بهذا الاغتصاب - كما حدث كثيرًا - لما كان

بإمكان المسلمين - كلهم أو بعضهم - أن يعيدوا هذه الأرض المغتصبة التي

أصبحت بحكم (الشرعية الدولية) ! دولة مستقلة ذات سيادة، ولشعبها الحق في

تقرير المصير! !، وهكذا تتشكل وتتطور خريطة العالم الإسلامي على حسب ما

يتقرر في أروقة هيئة الأمم المتحدة.

وأيضًا.. لو صدر قرار، أو اتخذ من الأمم المتحدة ضد أي دولة إسلامية أو

عربية، فإن من واجب جميع الدول الباقية أن تلتزم به، مهما كان ظالمًا ومظلمًا،

لأنها ينبغي أن تتأدب بأدب العضوية في المنظمة الدولية.

هكذا، وهكذا ... قس على ذلك الكثير مما تسمعه أذنك، وتبصره عينك،

وتزكم برائحته أنفك، مما يدور في عالمنا العربي والإسلامي.

ثم تُدعى بعد ذلك شعوب المسلمين إلى (احترام) الشرعية الدولية للمنظمة

العالمية ... ليت الأمر يقتصر على ذلك، وتكتفي هيئة الأمم بالهيمنة السياسية على

العالم، ولكن الواضح أن الدور المرسوم للأمم المتحدة هو: أن تتحول تدريجيًّا من

مجرد منظمة دولية عامة، إلى تنظيم عالمي شامل؛ من خلال إقامة شبكة كثيفة من

التفاعلات الدولية والإقليمية العامة والمتخصصة، الحكومية وغير الحكومية، وقد

احتوى الميثاق بالفعل على النصوص التي تمكن الأمم المتحدة من أن تتحول إلى

نواة لمنظومة عالمية، تعكس الإطار المؤسسي للنظام الدولي كله، تكون لها أهلية

التوجيه والتخطيط - وربما الإلزام - فيما يختص بالنواحي الاقتصادية والتعليمية

والبيئية والاجتماعية، وكذلك الأسرية لدى شعوب العالم.

ويبدو أن أوضاع العالم قد أوشكت على التكيف لتصبح صالحة لأن تتعامل

معها الدول الكبرى كعجينة تقبل التشكيل وفق أهوائها ومصالحها، ويزداد الأمر

خطورة بتحول العالم إلى القطبية الواحدة التي تمثلها أمريكا ... التي يسيطر عليها

اليهود.

والمؤتمرات الدولية التي انعقدت وستنعقد تحت مظلة الأمم المتحدة تشهد على

ذلك التحول والتطور للمنظومة الدولية، بما يمهد لتمكينها في النهاية أن تكون

(حكومة عالمية)، وما المؤتمرات مثل: مؤتمر (الأرض) في (ريو دي جانيرو)،

ومؤتمر (السكان) بالقاهرة، ومؤتمر (المرأة) ببكين ... إلا علامات دالة على

التحول في دور المنظمة الدولية، فاليوم توصيات.. وغدًا قرارات ... وبعد غد

تشريعات.

إن الأمم المتحدة قد حشرت أنفها - وبخاصة في المؤتمرين الأخيرين - في

أمور من أخص خصائص التشريع، فهل يراد أن يكون لهذا التشريع (شرعية)،

وهل يصلح أن ينادى وقتها بضرورة احترام هذا التشريع الوضعي أو ذاك،

وتحريم الخروج عليه باعتباره (شرعية دولية)؟ ! .

قد يكون لضغط الواقع تأثيره في (تطبيع) مشاعر الأمة، لكي ترضى بهذا

المنكر العريض على المستوى السياسي، فتقبل للدول الكافرة الكبرى بمنصب

(الولاية) على العالم، ولكن ما هو العذر في ترويضها كي تقبل مع الزمن الالتزام

بتشريعات الكفار وتصوراتهم المريضة في الميادين الاجتماعية والاقتصادية

والأسرية؟ .

وحتى على المستوى السياسي: من يقول بمشروعية إخضاع العالم الإسلامي

كله لولاية فوقية غير إسلامية يطلق عليها (شرعية دولية) ! ويطلب لها التوقير

والاحترام؟ ! .

إن مسؤولية إحقاق الحق وإبطال الباطل تقتضي من أهل الدعوة ألا يمرروا

هذا الواقع الاضطراري على أنه أمر مشروع، ففرق كبير بين أن تضطر إلى أكل

لحم الخنزير، وأن تستحل أكله وتعتبره مباحًا، حتى ولو لم تذقه.

إننا في حاجة إلى استبانة خصائص ومقومات وآثار تلك (الشرعية) ! التي

يُراد منا أن نحترمها، ونحن في حاجة كذلك إلى قراءة جديدة لنصوص الوحي،

فيما يتعلق بقضية التحاكم إلى أي شرعية غير الشرعية الإسلامية، ولو كانت هذه

الشرعية هي (الشرعية الدولية) !

المسلمون والعالم

السودان المغضوب عليه.. لماذا؟

بقلم: د. يوسف الصغير

في وقت لم تجف فيه بعد دماء الضحايا الأبرياء في (قانا) ووقوف الولايات

المتحدة الأمريكية في وجه أي قرار يدين إسرائيل بتعمد استهداف اللاجئين لقاعدة

الأمم المتحدة وقتل المدنيين فيها، نجد أن الولايات المتحدة تستخدم نفوذها وسطوتها

في اتجاه معاكس مع دولة مسلمة عربية هي (السودان)؛ حيث تضغط، ليس فقط

من أجل توجيه لوم أو عتاب، ولا من أجل مناشدة لتطبيق قرارات مجلس الأمن،

بل في سبيل فرض عقوبات بموجب (الفصل السابع)، وإذا رجعنا إلى القضية نجد

أنها أقرب إلى التلفيق وبصورة تعوزها البراعة، ولكن بالرجوع إلى تعامل الأمم

المتحدة ومن يحركها نجد أن هناك جهودًا وجلدًا في أمرين مهمين وهما: التغاضي

والتعامي عن أدلة الإدانة لغير المسلمين ومحاولة تمييعها مثل أدلة المجازر الوحشية

للصرب ضد المسلمين في البوسنة حتى بلغت بهم الوقاحة حد التركيز في محاكمة

مجرمي الحرب على اتهام أحد المسلمين بارتكاب جرائم حرب؛ مما يوحي بتساوي

الجانبين في ناحية التجاوزات والممارسات غير الإنسانية، أما إسرائيل فهي دولة

اليهود، ومن يجرؤ في هذا العصر على نقدهم أو حتى مناقشة القضايا التاريخية

التي تمسهم؟ !، وإذا كانت رواية اليهود عما يسمى بأفران الغاز أو معسكرات

الإبادة (التي يزعمون فيها قتل ستة ملايين منهم) لا يجوز نقدها، ومن تعرض لهذه

الأسطورة، تعرض للإذلال والمحاربة، ويقدم للمحاكمة، بل ومن المضحكات المبكيات: أن أحد رجال الأعمال الإيطاليين قدم للمحاكمة للموضوع نفسه واتهم بـ (اللاسامية)؛ لأنه أظهر فرحه بمقتل رابين، وحُكِمَ عليه بقراءة مجموعة من الكتب عن اليهود؛ لتصحيح مفاهيمه، على أن يقوم بعرضها أمام المحكمة، وقد فرح جدًّا لهذا الحكم، وتعهد بتقديم عرض مطول لهذه الكتب أمام المحكمة.

نعم إن التعامل مع دولة (يهود) ليس فقط في التغاضي عن جرائمها، بل وتوفير الغطاء والحماية لها، فإن مجلس الأمن لا يجرؤ على مطالبتها بتطبيق قرار مجلس الأمن الذي ينص على انسحابها من جنوب لبنان، ولا أن يشجب جريمة بشعة لم تفضحها الأقمار الصناعية، ولا مخابرات الدول الكبرى، بل كاميرات الهواة من الصحافيين وجنود الأمم المتحدة.

أما الأمر الثاني: فهو التغاضي والتعامي أيضًا عن أدلة البراءة من الاتهامات

للمسلمين، وإصرار بعض الدول الكبرى على تجريم المتهم، ومن أوضح الأمثلة

على ذلك: إدانة مجلس الأمن للسودان، بل وفرض العقوبات عليه بموجب (الفصل

السابع) الذي يعطي الأمم المتحدة (الولايات المتحدة) الحق في استعمال القوة من

أجل تنفيذ القرار.

وإذا كان القرار يقتصر على عقوبات دبلوماسية حاليًا، فإن القرار ينص على

مراجعة الملف كل شهرين، ويُنْظَر فيما إذا كان ينبغي اتخاذ تدابير إضافية ضد

السودان لضمان امتثاله للمطالب الواردة في القرار، ويطالب القرار بأن يمتثل

السودان لمطلبين أساسين، هما:

أولًا: اتخاذ إجراءات فورية لكي يسلم إلى إثيوبيا الأشخاص الثلاثة المشتبه

في اختبائهم في السودان لمحاكمتهم، وهم مطلوبون فيما يتعلق بمحاولة اغتيال

رئيس جمهورية مصر العربية في أديس أبابا في ٢٦ حزيران (يونيو) ١٩٩٥م.

ثانيًا: دعوى الكف عن القيام بأنشطة مساعدة ودعم وتيسير الأعمال ... الإرهابية، وعن توفير الملجأ والملاذ للعناصر الإرهابية، إلى جانب التصرف من الآن فصاعدًا في علاقتها مع جاراتها ومع الآخرين بما يتماشى تمامًا مع ميثاق الأمم المتحدة وميثاق منظمة الوحدة الإفريقية.

ما المطلوب من السودان بالضبط؟

وعند التمعن في القرار نجد أنه: إذا كانت الفقرة الأولى محددة، فإن الثانية

عامة بحيث تتصرف أمريكا مع السودان بصورة غريبة.

فيا ترى ما هي المطالب الحقيقية التي يجب على السودان تلبيتها حتى يخرج

من دائرة الاستهداف؟ .. هذا ما سأحاول الإجابة عليه:

في أول يناير ١٩٥٦م أعلن استقلال السودان، وقامت أول حكومة سودانية

برئاسة الأزهري، وكان جو التنافس بين الأحزاب شديدًا؛ نتيجة التنافس بين

طائفتي الأنصار (المهدية) والختمية (المرغنية)، وظلت الأمور في اضطراب إلى

أن وقع انقلاب الفريق (إبراهيم عبود) في ١٧ نوفمبر ١٩٥٨م، ليحل البرلمان،

ويلغي الأحزاب.. واستمر في الحكم حتى سقط بسبب ثورة شعبية، وعادت الحياة

الحزبية ولكن في ظل فوضى واضطرابات وانقسامات حتى وقع انقلاب (النميري)

في ٢٥ مايو ١٩٦٨م الذي استمر في الحكم حتى أُطيح به في ثورة شعبية، وجاءت

حكومة انتقالية ثم حكومة أحزاب في فترة تردت فيها الأوضاع، حتى قام انقلاب

ثورة الإنقاذ في يونيو ١٩٨٩م.

ثورة الإنقاذ:

في أواخر حكم الأحزاب كانت الأوضاع السياسية والاقتصادية والأمنية في

غاية السوء؛ بسبب التنافس على السلطة بين رئيس مجلس السيادة (الاتحادي)

ورئيس الوزراء (الصادق المهدي)، ولم يكن هناك مجال للاتفاق على سياسات،

بل دخلت الدولة في دوامة من التخبط، وكان الجميع يتوقع انقلابًا عسكريًّا؛ من

أجل إنقاذ ما يمكن إنقاذه، حيث تفلت الأمن حتى في العاصمة التي بدأ يهددها

التمرد النصراني في الجنوب؛ مما اضطر رئيس الجمهورية الاتحادي إلى توقيع

اتفاقية سلام مهينة مع (قرنق)، ويبدو أن هناك أكثر من مجموعة في الجيش كانت

تفكر في التحرك؛ ولذلك: لما قامت الحركة الانقلابية كانت توجهاتها غامضة؛

فالأسماء غير مشهورة، وبينهم ضباط من الجنوب، ولذلك سارعت بعض الدول

المحيطة بالترحيب بالانقلاب بعد وقوعه.

وكان أول تصرف للانقلابيين اعتقال زعماء الأحزاب، وكان (الترابي) من

بينهم، وبقدر ما كان الانقلاب حريصًا على حصوله على الدعم من أي جهة كانت

من أجل إنقاذ البلد، كان أيضًا حريصًا على عدم إبراز حقيقة التوجه الإسلامي له،

ولكن مع الوقت برزت الصفة الإسلامية له من ناحية التزام الرئيس ونائبه بالشعائر

الظاهرة، أو من ناحية الزهد في المظاهر، ومع الوقت تبين أن أكثر الفئات دعمًا

للنظام هي الجبهة القومية الإسلامية، على الرغم من دعوة النظام للجميع للتعاون

معه، ومع خروج زعماء الأحزاب ظهر أن للترابي وجاهة عند النظام، ومع

الوقت برزت قضية: هل البشير من الجبهة، وبالتالي فالانقلاب انقلاب الجبهة،

أم أن الأمر لا يعدو أن يكون تحالفًا قائمًا على التوجهات والمصالح المشتركة، وهذا

هو الذي يغلبه كثير من المراقبين.

مع مرور الوقت برزت التوجهات والشعارات الإسلامية للنظام، ومعها بدأت

المضايقات من دول الجوار والغرب.

مظاهر الضغط على السودان:

لقد كانت المواجهة مع السودان على أكثر من جبهة:

أولًا: مقاطعة اقتصادية: تمثلت في مضايقات البنك الدولي، وتخفيض حجم

التبادل الاقتصادي مع دول الجوار، وانقطاع إمدادات النفط بعد المبالغة في تصوير

موقف السودان في حرب الخليج الذي يشابه موقف تونس، ولا يقاس بموقف

الأردن مثلًا!

ثانيًا: دعم المعارضة السودانية الشمالية واحتضانها على الرغم من عدم

فاعليتها واختلافها فيما بين رموزها.

ثالثًا: تبني التمرد في الجنوب حتى وصل الأمر إلى أن يقوم مسئولون

رسميون غربيون - بالإضافة إلى شخصيات دينية غربية (أسقف كانتبري) -

بزيارات إلى الجنوب عن طريق الدول المجاورة، متجاوزين في ذلك سلطة

الحكومة السودانية، وقد أدى ذلك إلى طلب سحب السفير البريطاني من الخرطوم

كما هو معروف.

رابعًا: التركيز على منع محاولة النظام أسلمة الجنوب، وقد عقدت مؤتمرات

في أمريكا لقادة التمرد، وقام بابا الفاتيكان بزيارة الخرطوم، بالإضافة إلى زيارة

أسقف (كانتبري) إلى الجنوب.

خامسًا: الضغط على دول الجوار الإفريقية لدعم التمرد في الجنوب بصورة

مباشرة مع ما يمثل هذا من خطورة على الأنظمة، حيث إن كل بلد يوجد فيه

معارضة يمكن احتضانها وهذه اللعبة مستمرة في المنطقة.

ومع ذلك فقد انقلبت مواقف إريتريا والحبشة رأسًا على عقب نتيجة الضغط

الغربي؛ فمن علاقات حسنة مع السودان انقلب الأمر إلى تدخل سافر، تمثل في

تسليم مبنى السفارة السودانية في أسمرة إلى المعارضة، وفتح معسكرات لتدريب

المعارضة مما يعتبر (حسب المعايير الدولية) دعمًا للإرهاب وتدخلًا في الشؤون

الداخلية للدول، بل إن (أسياسي أفورقي) صرح: أن إريتريا تهدف إلى إسقاط

نظام الخرطوم، ولا يخفى أن إريتريا تمثل مخلب قط لإسرائيل وأمريكا في المنطقة، ويراد لها أن تلعب دورًا جديدًا؛ من أجل استكمال حلقة الحصار حول العالم

العربي.

أما أوغندا فقد قامت قواتها بهجوم مشترك مع قوات قرنق انطلاقًا من الحدود

الأوغندية.

سادسًا: كثر الحديث أثناء التدخل في الصومال عن إمكانية إقامة منطقة حظر

جوي في جنوب السودان من أجل دعم التمرد، وقد سقط هذا الخيار بانسحاب

القوات الأمريكية من الصومال.

سابعًا: محاولة جمع أطراف المعارضة، وقد عقد مؤتمر (أسمرة) بحضور

مندوبين عن أمريكا وإسرائيل، وتم الجمع بين الأحزاب التي كانت تحكم السودان،

وتشكل المعارضة حاليًا مع قرنق، وقد واجه التجمع مشكلة عويصة، وهي: أن

المعارضة الشمالية سياسية، بينما الذراع العسكرية هي قوات قرنق، وهذا وضع

غير مقبول شعبيًّا، وبالتالي: ظهرت أخيرًا بوادر محاولة إنشاء معارضة عسكرية

شمالية تقوم كل شهر تقريبًا بعملية صغيرة على الحدود مع إريتريا أو الحبشة، ولا

تعدو هذه العمليات أن تكون أكثر من محاولة إثبات وجود معارضة عسكرية شمالية

للنظام.

ثامنًا: إثارة موضوع مثلث حلايب المتنازع عليه مع مصر، وقد حاول كلا

النظامين الاستفادة من النزاع في رفع شعبيته، مع أن الثمن هو زيادة الهوة بين

الشعبين في مصر والسودان، ويبدو أن المستفيد الوحيد من هذه المشكلة هم أهل

(حلايب)، فهم يحظون الآن باهتمام مصطنع وغير عادي.

وبالطبع لم تنجح كل هذه الأساليب في إسقاط النظام؛ مما اضطر الغرب إلى

استعمال آخر سهم في جعبته، وهو التمهيد لعدوان مباشر، وكانت محاولة اغتيال

الرئيس المصري الفرصة السانحة في المحاولة عندما عقد مؤتمرًا صحفيًّا للحديث

عن المحاولة وإثبات سلامته، وقد بادره أحد الصحفيين بالسؤال عن دور السودان،

وبالطبع فالرئيس في تلك اللحظة لا يعلم عن المحاولة إلا حقيقة تعرضه للهجوم فقط، وقد أجاب الرئيس إجابة عامة، فالعلاقة مع السودان متوترة بسبب حلايب،

وتوجه النظام بالتالي لا يجزم بتبرئته، وهو كذلك لا يجزم بضلوعه، ولكن

أساطين النفاق في الأمن والصحافة تلقفوا هذه التصريحات، فبدأت الصحف تنسج

الأكاذيب الواضحة عن دور السودان، وأصبح دور الأمن إثبات ضلوع السودان في

العملية، فبدأ الإعلان عن عمليات قبض على متسللين من السوادن، بل تمت

محاكمة مجموعة باسم مجموعة العائدين من السودان، وكان موقف إثيوبيا سلبيًّا؛

فقد انتقدت أسلوب البعثة الأمنية المصرية، ولكن لأمر ما انقلب موقف إثيوبيا

وتقدمت مشتركة مع مصر بشكوى إلى مجلس الأمن لمطالبة السودان تسليم ثلاثة

متهمين مصريين بدعوى دخولهم السودان، وقد قبل مجلس الأمن الشكوى مع عدم

تقديم إثيوبيا إثباتات على دعواها بمبرر عدم الكشف عن مصدر المعلومات،

ويسارع مجلس الأمن، ليس فقط بقبول شكوى بدون سند، بل إلى إقرار أمور

ليست ضمن الشكوى، ومنها طلب احترام حقوق الإنسان!

والغريب أن أصل القرار مبني على طلب تسليم أشخاص محددين بدعوى

دخولهم السودان، وهو طلب تعجيزي حيث إن دخولهم إثيوبيا ثم خروجهم منها

يشابه إمكانية دخول السودان والخروج منه، بل الأدهى والأمر: أن أحد المطلوبين

تبين أنه في افغانستان، وصرح ببراءة السودان، وأنه دخل إثيوبيا وخرج منها

بجواز عربي، وهنا سؤال يبرز وهو: هل أصبح السودان بديلًا عن (الإنتربول

الدولي)، ولماذا لم تطالب باكستان بهذا المطلب، ولكن الواضح أن سقوط الطلب

الأول لم يسقط القرار الدولي، بل ولم يغير فيه حرف حيث إن القرار النهائي هو:

تسليم الأشخاص الذين لا يوجدون في السودان، أو أن يتعرض السودان لعقوبات

قابلة أن تصل إلى الحل العسكري، والمؤكد أن القرار ليس حرصًا على حياة

الرئيس المصري، ولا على حقوق الإنسان، بل هو موقف ضد السودان بسبب

توجهاته الإسلامية وحرصه على استقلالية مواقفه وقرارته.

رسالة إلى ثورة الإنقاذ:

لقد قامت الثورة في البداية بتأكيد مبدأ الاستقلال والاعتماد على الذات، وهذا

أمر مطلوب وعزيز، وله دور في بعض ما يتعرض له السوادن من أجل إعادته

للدوران في الفلك إياه، ولكن هذا لا يمنع من توجيه كلمة، لما أرى أنه أخطاء

ارتكبت بقصد أو بدون قصد، ومنها:

١- لم تنجح الثورة في الحصول على التأييد الكافي من الإسلاميين، وبخاصة

بعض فصائل أنصار السنة والإخوان، ولا أدري هل هذا بسبب الحساسيات القائمة

مع الجبهة التي سبقت إلى مراكز التوجيه في النظام أو بسبب موقف تأصيلي مع

النظام.

٢- ضعف السياسة الاقتصادية، مما أدى إلى فتور الحماسة في الدخول في

مشاريع اقتصادية، بل والإحجام عن ذلك أحيانًا، مع تركيز الدولة - أخيرًا - على

محاولة جباية أكبر قدر من المال من المغتربين لسد الخلل في الميزانية، وهذا

سيكون له آثار سيئة في المستقبل.

٣- أخطاء استراتيجية وشرعية من ناحية سياسة دعم المعارضة في الدول

المجاورة؛ حيث كان الدعم الأقوى - مع التضحية بقوى إسلامية - لمثل الجبهة

الشعبية الإريترية مع مضايقة حركة الجهاد الإريتري، وقد تبينت خطورة هذه

السياسة مع تشتت الجهاد في إريتريا وظهور الجبهة بوجهها الجديد، والذي ينبغي

هو: عدم تكرار الخطأ نفسه في أوغندا.

٤- أن الحق والعدل في هذا الزمان هو آخر ما تقوم عليه العلاقات بين الدول، ولذلك فلا نتوقع موقف للدول الصديقة بدافع الحق فقط، ولذلك فإن الصين ...

تصرح بأن القرار جائر وغير منطقي، ولكن لم تستخدم حق النقض؛ لأن هناك

مضايقات مع أمريكا في تايوان، وفي مجال الصناعة، أما روسيا فلا تعدو - في

الوقت الحاضر - أن تكون تابعًا ذليلًا لأمريكا، وقد تتبدل الأمور بعد يلتسن فمن

الضروري عدم المبالغة في المراهنة على مواقف غيرنا، مع وضع كافة

الاحتمالات في الحسبان.

٥- محاولة تحسين العلاقة مع مصر وتجنب الخضوع لبعض الاستفزازات

واستغلال الرأي العام المعارض لتقسيم السودان، حيث إن هدف أمريكا النهائي هو

تقسيم السودان.

وفي الختام: نرجو من الله (﷾) أن يقي المسلمين في السودان

وغيره أعداءهم وشر الشيطان وأنفسهم، وأن تكون الأحداث في السودان عاملًا في

تعميق الثقة وإصلاح ذات البين بين البلاد الإسلامية والعودة إلى تحكيم شريعة الله

في كل خلاف بدلًا من الرجوع لأعدائه الذين لا يزيدون الخلاف إلا اتساعًا.

المسلمون والعالم

الأكراد قبل فوات الأوان..

وقفة مع مأساة الشعب الكردي المسلم

بقلم: جابان الكردي

الأكراد شعب عريق له تاريخ موغل في القدم، فهو من أقدم الشعوب التي

وجدت في (الشرق الأوسط)، وقد أسهم بدور فاعل ومهم مع شعوب المنطقة في

بناء الحضارة البشرية في هذه المنطقة الحيوية من العالم، وقد دخل الإسلام بلادهم

سنة ١٨هـ، على يد الصحابي الجليل عياض بن غنم (﵁)، ويذكر

التاريخ أنه الشعب الوحيد الذي دخل في الإسلام طواعية.

ولقد وهب هذا الشعب نفسه لخدمة الدين وإعلاء كلمة الله وقد أنجب هذا

الشعب العديد من العظماء أمثال: صلاح الدين الأيوبي، وبنو الأثير، وابن خلكان، وابن تيمية، وابن حجر، وبديع الزمان النورسي ... وغيرهم، ولن يعجز الكرد

أن يأتوا بغيرهم متى ما توفرت لهم الظروف المناسبة.

اشترك الأكراد في كافة الفتوحات الإسلامية وكانوا دومًا في المقدمة.

بلادهم تسمى كردستان (Kurdstan)؟ وتعني (وطن الكرد)، ويقدر عددهم

بـ (٣٥) مليون نسمة.

أغلب الأكراد سنيون شافعيون، وهناك نسبة قليلة من النصارى، والأكراد

يميلون إلى التدين ويتمسكون بالشريعة الإسلامية، وللشعب الكردي لغته التي تنتمي

إلى فصيلة اللغات الهندوأوربية، وهي اللغة الأم لهذه الفصيلة.

لمحة عن البنية الأخلاقية لهذا الشعب:

يمتاز هذا الشعب بحبه للإسلام وتفانيه في الدفاع عنه، ويتسم أيضًا بالكرم،

يقول سعد الدين أستاذ السلطان: مراد خان في تاريخه واصفًا الأكراد: (إن كل

واحد منهم يفضل الحياة الحرة المستقلة في قمم الجبال وأعماق الوهاد، لا تجمعهم

سوى رابطة العقيدة الإسلامية)، وهم يثورون لأتفه الأسباب ويتصفون بالشجاعة

والإقدام، فلقد علمت الحياة الكردي أن العالم ملك الشّجَاع: (أشد من الأسود إذا

غضبوا وأخف من البروق إذا وثبوا)، ويطلق على الأكراد (قريش العجم) تعظيمًا

لهم، وأطلق المؤلفون الغربيون على بلادهم (بلاد الشجعان) وأطلق عليهم أحد

الكتاب المسلمين (يتامى المسلمين) .

بداية المشكلة الكردية:

بدأت مأساة الكرد عشية التقسيم الاستعماري للشرق، المعروف باتفاقية

(سايكس - بيكو)، حيث لم ينس العالم الصليبي أن (صلاح الدين) الذي أذاق ملوك

أوروبا مرارة الهزيمة، وحرر من براثنهم المسجد الأقصى، وطردهم من ديار

المسلمين بعد أن دخلوها: كان من الأكراد (رأس حربة الإسلام)، نعم لم ينس

الصليبيون - إبان الحرب الكونية الأولى - الأكراد أبدًا، عندما رفس (جورو)

الفرنسي قبر صلاح الدين بقدمه وهو يقول: (ها قد عدنا يا صلاح الدين) .

لقد أخذوا بثأرهم تمامًا، فقد قسموا بلاد الكرد إلى خمسة أقسام ملحقة بكل من: إيران، والعراق، وتركيا، وروسيا التي هي بدورها قسمتهم بين أرمينيا

المسيحية، وأذربيجان المسلمة، ولم يكتفوا بذلك الحد من تلك المؤامرة الدنيئة، بل

أوكلوهم إلى حكام محليين هدفهم محاربة الإسلام وأهله، إما علنًا كأتاتورك، وإما

سرًّا كدعاة القومية العربية.

ولقد فعل هؤلاء الحكام بالأكراد ما يندى له جبين البشرية؛ من أعمال مخزية

تنفطر لها القلوب، فأذاقوهم سوء العذاب، ففي مجزرة واحدة فقط قتلت قوات

طاغية العراق (صدام حسين) (٥٠٠٠) إنسان بالغازات السامة، وتجاوز عدد

الجرحى (٢٥) ألفًا: إنها مأساة (حلبجة) الحزينة، التي سويت بالأرض، وأبيد

المواطنون فيها عن بكرة أبيهم، ومن استطاع الهرب لم ينج من تشوه وجهه وجلده، إن ما حصل أصعب من أن يوصف ويدركه الخيال، بل ما يفوق كل وصف

وتعبير.

وقد دمر النظام الحاكم في بغداد ما يقارب (٦٥٠٠) قرية تدميرًا كاملًا، وقد

دفن (١٤٧) شخصًا كرديًّا وهم أحياء، وقتل (٥٣١) جريحًا ومريضًا كرديًّا داخل

مستشفى السليمانية، وقد اعتقل (٣٠٠) طفل في محافظة السليمانية وحدها،

وعذبوا، وقيل: إن بعضهم قلعت عيونهم وتعرضوا لاعتداءات وحشية بالصدمات

الكهربائية، وبقي مصيرهم مجهولًا.

هناك الكثير جدًا مما يعجز القلم عن كتابته، وقد تهون عنده جرائم الصهاينة

والصرب! ! !

وفي تركيا: المزيد من القتل وإهدار الدماء البريئة، فلم تدخر الحكومة

الطورانية الفاشية العلمانية التركية جهدًا في سبيل إبادة هذا الشعب المسلم وإسكات

صوت الحق فيه: انتهكت أبسط حقوق الإنسان على الوجود، أنكرت عليهم مجرد

الاسم فضلًا عن اللغة، أسمتهم أتراك الجبال، قتلت منهم آلاف المدنيين، وأحرقت

(٣٠٠٠)، قرية حيث دمرت البنية الاقتصادية والثقافية للشعب الكردي، حاولت

بكل الأساليب صهر الأكراد ودمجهم في المجتمع التركي، وما زال مسلسل الأحداث

لإذلال الشعب الكردي مستمرًّا، فحسبنا الله ونعم والوكيل.

إنها مأساة تفوق مأساة أي شعب على هذه الأرض، إنها من أكبر جراحات

العالم الإسلامي وأشدها استنزافًا حتى الآن، وأشدها حساسية وتجاهلًا؛ فلقد عوملت

هذه القضية العادلة بسياسة التجاهل والقمع فوق ذلك: بالمعالجة المشوهة على

مستوى الإعلام السلطوي الذي ينطلق من واقع التجزئة الاستعمارية، وعلى مستوى

الحوار الأجوف غير المجدي من قِبَل الحكام العلمانيين.

إن اللوم الأكبر - على هذا التجاهل - يقع على عاتق المسلمين الذين وقفوا

إزاء هذه المأساة وتلك المعاناة بصمت مريب أشبه بصمت أهل القبور، ولا معنى

لذلك سوى الخنوع والاستسلام للسياسات البعيدة عن شرع الله.

بل يعطي الإسلاميون اهتمامًا كبيرًا لمشكلات المسلمين في كل من الفلبين،

وبورما، ويتناسون إخوانهم الأكراد الأقرب موطنًا من غيرهم.

إنه لم يعد الصمت ممكنًا يا أخوة الإسلام، فالسكوت عن قضية الأكراد سكوت

عن الحق والعدل الذي هو جوهر الإسلام [وَإذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى]

[الأنعام: ١٥٢] وإني لمستيقن كل اليقين، ولا يخالجني أدنى شك: أنه لولا

الأحداث الأخيرة وما أحدثته من منعطفات في سياسة بعض دول المنطقة، لما التُفِتَ

إلى الأكراد أبدًا، ولظلوا يتعاملون مع القضية بتجاهل مريب وصمت عجيب

غريب، ومع ذلك: يبقى المسلمون مقصرين مهملين للقضية الكردية حتى الآن؛

ففي حين آوت أوروبا النصرانية الأكراد، وقدمت لهم المساعدات الإنسانية

والإعانات والمنح الدراسية، ظل المسلمون متمسكين بموقف المتفرج، اللهم إلا

بعض المساعدات القليلة التي تكاد لا تذكر.

ولذلك: فإن الشعب الكردي المسلم في هذ الأوقات بأمس الحاجة إلى دعم

إخوانة المسلمين - من منطلق الأخوة الإسلامية - بخاصة العاملين باسم الإسلام

للتدخل السريع في قضيتهم بشكل عملي أكبر وأكثر جدية، وبخطوات سريعة، قبل

أن يفوت الأوان ونضرب أكف الندم حيث لا ينفع الندم.

يجب أن نتحمل مسئوليتنا بجدية، ونقف بحزم أمام مسلسل الخزي والعار

الذي يعاني منه الشعب الكردي المسلم.

حل المشكلة الكردية:

القضية الكردية من أعقد القضايا في الشرق الأوسط، وهي قضية شائكة جدًّا

وحساسة، ولكن ما لا بد منه هو معالجتها بكل جدية ووضوح ... ومحاولات دفنها

وتجاهلها يزيد الأمر تعقيدًا وتفاقمًا.

ولقد طرح بعض قادة الأكراد الحكم الذاتي باعتباره حلًاّ مؤقتًا لمأساة هذا

الشعب، وكأنهم ليس لهم الحق في حياة حرة كريمة مستقلة عن غيرهم.

وأجزم بأن أي أمة عزيزة الجانب ترفض ما يسمى بـ (الحكم الذاتي)، الذي

هو في حقيقته عبودية وذل، ولكن بأسلوب حضاري ... إنه استعمار جديد تنعدم

فيه المساواة بين أبناء الحكم الذاتي مع أبناء الدولة المسيطرة.

والحكم الذاتي غير كفيل بإنهاء هذه المعاناة، والحل الآخر هو استقلال

كردستان، وهو أصعب من أن ينال؛ فكردستان تحتوي على ٧٠% من بترول

المنطقة، كما أن منابع الأنهار من أرضها، ومن يسيطر على نبع النهر يسيطر

على مصبه، ناهيك عما فيها من خيرات زراعية ومعادن نفيسة.

وتنازل الدول عن كردستان يعني نهاية أكثر الدول المحتلة لكردستان، ولا

أتوقع أبدًا أن تجعل تلك الدول نفسها تحت رحمة الأكراد.

ولهذه الأسباب تصبح استقلالية كردستان أمرًا صعبًا جدًّا، وغير وارد على

المدى القريب، ولو بحث هذا الشعب عن الحل لقضيته والمنفذ لخروجه من هذه

المأساة، فسيرى أن كل حل لقضيته بعيدًا عن الإسلام لا يجدي، إذن: الحل يكمن

في عودة جذرية للإسلام، طليعتها ورأس رمحها وأساسها هم أبناء كردستان،

بالتعاون مع العلماء والدعاة ... ومن هنا: فبإمكاننا القول: بأن المستقبل - بإذن

الله - لهذا الشعب لن يكون إلا بذلك الأسلوب، لا سيما وقد جرب الأكراد

الاتجاهات العلمانية في الساحة، التي لم تفد قضية الأكراد شيئًا، بل عرضتها

للدمار والخلاف الحزبي البغيض.

حل القضية حلًاّ نهائيًا مرتبط بمفاجأة عظيمة: ألا وهي خلافة إسلامية عالمية

يشارك فيها أحفاد صلاح الدين وابن تيمية، ولكن ذلك - فيما يبدو - بعيد على

الأقل في المستقبل المنظور إلا أن يشاء الله؛ لتشرذم الأمة وغلبة القوميات عليها،

وتغلب الأحزاب العلمانية على مقدّراتها، ولكن لو تبنى الأكراد فكرة أسلمة القضية

الكردية، فإنهم سيصلون إلى حريتهم وخلاصهم بإذن الله.

وهنا ندرك بأن الحل لمعاناة الأكراد، لا يمكن أن يكون في بلاد الصليب

وعقد المؤتمرات واللجوء إليهم واستدرار عطفهم والبحث في الأمم المتحدة عن حل، الحل يكمن في العودة إلى الإسلام الذي ما تمسك قوم به إلا أعزهم الله ونصرهم،

وما تركه قوم إلا أذلهم الله وأخزاهم.

أهمية منطقة كردستان مستقبلًا:

مما لا جدال فيه أن المنطقة الكردية لها أهمية قصوى في المرحلة المستقبلية

وستكون هي محور الأحداث في الفترات القادمة، وسيكون لها النصيب الأوفر في

دهاليز السياسة وأروقة الدول العظمى؛ ويَرجع ذلك إلى أهمية المنطقة.

وقد كان المؤرخون الغربيون الذي درسوا تاريخ هذا الشعب ولمسوا سماته قد

أشاروا إلى أن المنطقة ستحمل الكثير من التيارات والمفاجآت المستقبلية؛ ولأجل

هذا، فقد أسرع الصليبيون - وبخطوات عملية كعادتهم - إلى استغلال الوضع

لصالحهم، فيما بات المسلمون في سبات عميق، غير مدركين خطورة الأمر إلا في

آخر المطاف؛ فليس الوجود الأجنبي في تلك المنطقة إلا نتيجة خطط مدروسة

مدبرة مسبقًا وبأسلوب خبيث ماكر دنيء تحت الزعم خداعًا بحماية الشعب الكردي

المسلم من خطر الطاغية صدام، مع العلم أنهم هم الذين نفخوا فيه، وسكتوا عن

ظلمه للأكراد، وهكذا استطاعوا الدخول بين هذا الشعب بصورة المنقذ، وما هم إلا

غزاة طامعون.

فلقد غزوا المنطقة عن طريق: بعثات التنصير، والمستشفيات والأطباء،

وتوزيع الأغذية، وتوفير المنح الدراسية للشباب لإعداده من جديد على منهجهم؛

لكي يقوم بدوره المستقبلي الذي سيسندونه إليهم.

وهكذا.. لم يتركوا وسيلة إلا واستخدموها لإبعاد هذا الشعب المسلم عن دينه

وتعريته عن أخلاقه، نعم.. لقد أدركوا جانب الشجاعة في الشخصية الكردية

والوضع الراهن له؛ فأرادوا استغلال هذا الوضع لصالحهم وهذه الشجاعة في خدمة

مبادئهم وأهدافهم.

لقد بينوا للأكراد بأن أحفاد الصليبيين الذين قتلهم صلاح الدين وشردهم

وطردهم وأذاقهم مرارة الهزيمة جاؤوا ليمدوا لهم يد العون، ولم يفعل ذلك العرب

والترك والفرس، الذين دافع عنهم صلاح الدين، وهم الآن يقتلونهم ويظلمونهم ...

بهذه الأفكار الخبيثة دخلت أمريكا بين الأكراد، حيث عجزت إسرائيل عن الدخول

واستمالة الشعب الكردي معها ضد العرب كجبهة خلفية (نسأل الله أن يخيب

مساعيهم) .

ومن هنا: تظهر حاجة الأكراد الماسة إلى جهود كل إخوانهم المسلمين

لاجتياز محنتهم بسلام. وواجب الإسلاميين المحتّم عليهم مع القضية: التعامل معها

بكل وضوح وصراحة وبدون انسياق مع الإثارة التي ستجلبها لدول المنطقة

وحكوماتها؛ لأن الحق لا يعرف الهوادة ولا حياء فيه، فهو واضح وضوح الشمس

في رابعة النهار.

والجدير بالاهتمام والذكر: أن الأكراد - الآن - مهيؤون لامتطاء جواد النعرة

القومية مما يحقق مآرب الغرب، وذلك رد فعل لما ذاقوه من القوميين العرب،

والطورانيين الأتراك، والمتعصبين الفرس على حد سواء: من ويلات ومآس،

وذلك ينتشر لدى كثير من شبابهم الذين ليس لديهم خلفية شرعية صحيحة، ممن

تربوا على أدبيات الحزبين الكرديين العلمانيين، حزب (الطالباني) وحزب (مسعود

البرزاني) .

فيجب على المسلمين إدراك الوضع مع العمل العاجل لدعم ومساندة إخوانهم

الأكراد، لئلا يخسروا شعبًا كان رأس حربة الإسلام في جل فتوحاته - إن لم يكن

كلها - نتيجة تقاعسهم عن نصرته، أو سكوتهم عن الحق.

والله من وراء القصد.

نص شعري

أيكون الصمت أبلغ؟ !

شعر: علي بن محمد سفر

لا صهيل

فالجياد الورقية

لم تكن تملك في الأصل صهيلا

ومداد البوق شحّ

فبراميل الهواء

لم تجد للبوق حيلة

لم تعد تملك للنفخ وسيلة

لا صهيل

فالجياد الورقية

أبد الدهر ستبقى ورقية

ولهذا يصبح التمزيق سهلا

والجياد الخشبية

أشبعتها أرجل الصبية ركلًا

ألبستها في غمار اللهو وحلًا

فإذا ما أنشأت جيش غبار

وبدا ضيق الكبار

أصبحت للنار زاد!

وغدت منها رماد!

فبكى الطفل فأهدوه من (الأثل) جيادا

لا صهيل ... فالجياد العربية

سكرت حتى الثمالة

فامتطاها في زمان السكر أبناء ثعاله

وثعاله ...

رسمت آثارها في أظهر الخيل نعاله

وتمادى في احتىاله

حينما ألزمها حب القرود

وسقاها نخبها حتى الثمالة

لا صهيل

فالأصيلة لم تزل خلف التخوم

لم يزل يهصرها قيد الهموم

لم تزل تخشى

إذا ضجت أهازيج القدوم

أن أرتال الجياد

لم تكن إلا جيادًا ورقية

لا صليل

فسيوف المسرحية

فقدت ألوانها من عرق المستبسلين

فضحتها قهقهات الخاسرين لا.. الأنين

لا صليل

فالحروب العنتريه لم تعد تطلب سيفًا

لم تعد تثمر حتفا

لم تعد تحتاج إلاّ

ثلة تحمل في ساح الوغى للحرب دُفّا

لا صليل

شُنق السيف بخيط العنكبوت

حينما أسلمه الغمد الأمين

لنسيج العنكبوت

لا صهيل لا صليل

فمتى نسمع صوت

قراءة في كتاب

الصحافة النسائية في الوطن العربي

تأليف: د. إسماعيل إبراهيم

عرض: د. مالك الأحمد

المرأة صانعة حضارة، دورها على مر العصور يسجله التاريخ بحروف من

نور، فهي أم الأنبياء والرسل، ومربية الأجيال، تدين لها البشرية بالفضل الكبير، عرف لها الإسلام هذه المكانة.. فكرمها القرآن الكريم، وأنزلها منزلة رفيعة ...

كما شهدت عصور الإسلام الزاهرة نساء خالدات رائدات في سائر ميادين العلم

والمعرفة) .

هكذا بدأ الكاتب مقدمة كتابه الذي صدرت منه الطبعة الأولى عن الدار الدولية

للنشر والتوزيع (مصر) عام (١٤١٦هـ) / (١٩٩٦م)، ويعتبر الكتاب أول دراسة

شاملة عن الصحافة النسائية في الوطن العربي، حاصرةً للمجلات النسائية منذ بدء

ظهورها عام ١٨٩٢م حتى نهاية ١٩٩٤م.

وقد قسم المؤلف كتابه إلى بابين رئيسين: الأول بعنوان: مجلات المرأة

والأسرة في الوطن العربي - نشأتها وتطورها، والباب الثاني: فن التحرير

الصحفي في مجلات المرأة والأسرة العربية، ويتضح من هذا التقسيم: أن الكتاب

يتناول جانبين رئيسين: الأول - سرد تاريخي وحصر لأشهر المجلات النسائية

بدءًا من تاريخ نشوئها، والجانب الثاني: تحليل صحفي فني.

وفي كلا البابين: صنف المؤلف المجلات تحت الدراسة حسب المناطق

الجغرافية؛ ففي الفصل الأول تحدث عن مجلات المرأة والأسرة في وادي النيل:

(مصر والسودان)، وفي الفصل الثاني تحدث عن المجلات في المشرق العربي:

(لبنان، سوريا، الأردن، فلسطين، العراق)، وغطى في الفصل الثالث بلدان

المغرب العربي: (تونس، ليبيا، الجزائر، المغرب، موريتانيا)، وفي الفصل

الأخير: تحدث عن صحافة الخليج والجزيرة العربية.

ما الجديد في الكتاب؟

لا شك أن الكتاب دراسة موضوعية في بابه، ولئن اقتصرت بعض الفصول

فيه على جوانب محددة في الصحافة الاجتماعية أو على بلد معين أو على فترة

زمنية معينة، فإن الكتاب يغطي مساحة زمنية كبيرة، ومساحة جغرافية واسعة،

محللًا ودارسًا لأغلب المطبوعات في هذا الجانب، لقد غطى الباحث (مئة وثمانين)

مطبوعة منها (أربعون) ما تزال تصدر.

والكتاب تفرد بجمعه جانبين قلما يتاح للباحثين جمعهما في دراسة واحدة وهما: السرد التاريخي والتحليلي لما صدر سابقًا، والتحليل الصحفي الفني للمعاصرة

منها.

موجز تاريخي للصحافة النسائية:

تعتبر مجلة (الفتاة) التي أصدرتها اللبنانية (هند نوفل) عام ١٨٩٢م في

الإسكندرية أول مجلة نسائية عربية في الوطن العربي، ثم توالت المجلات النسائية

في مصر، ثم تبعتها لبنان، وكانت أول مجلة: (الحسناء) أصدرها جرجي نقولا

عام (١٩٠٩م)، ثم سوريا، حيث أصدرت ماري عبده عام (١٩١٠م) مجلة

(العروس)، ثم العراق، حيث أصدرت يولينا صون مجلة (ليلى) عام ١٩٢٣م، ثم

صدرت مجلة (ليلى) في تونس عام ١٩٣٦م، ثم السودان حيث أصدرت (تاكوي

سركسيان) مجلة (بنت الوادي) عام ١٩٤٦م، ثم توالى صدور الصحافة النسائية

تباعًا في بقية البلدان العربية، وتأخرت قليلًا في الخليج والجزيرة.

ملامح الصحافة النسائية حتى عام ١٩٤٠م:

نظرًا لأهمية مصر في تاريخ الصحافة النسائية وكثرة المجلات الصادرة فيها

في تلك الفترة؛ فيمكن الإشارة إلى أهم الملحوظات على الصحافة النسائية من خلال

نظرة على الصحافة النسائية هناك:

- أغلب الصحافة النسائية الصادرة في تلك الفترة كانت تركز على: حقوق

المرأة، خصوصًا التعليم والعمل، ثم دعوى السفور، وتحديد سن الزواج، وتقييد

الطلاق، وتعدد الزوجات.

- ظهرت بعض المجلات المتعاونة مع الاستعمار البريطاني مثل: (فتاة

النيل)، وكذلك (العروسة)؛ حيث كانت سجلًا لأخبار الراقصات والباحثين عن

المتعة المحرمة.

- صدر الكثير من المجلات النسائية: إما عن نساء أو جمعيات نسائية.

- كتب كثير من الرجال بأسماء نساء؛ لتشجيع النساء على المشاركة.

- شارك النصارى، وبعض اليهود بقوة في إصدار المجلات النسائية.

وكانت الفترة اللاحقة (فترة الحرب وما تلاها) فترة ركود إلى حد ما، ثم

جاءت الثورة المصرية حيث تغيرت الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية، ولعل أهم

الإصدارات في هذه الفترة مجلة (حواء) عام ١٩٥٥م، التي تمثل نقلة في نوعية

الخطاب الصحفي، ورئيسة تحريرها الصحافية أمينة السعيد (وهي من دعاة تحرير

المرأة!، وقد استطاعت أداء دورها بشكل كامل في تدمير فكر المرأة بزعم

تحريرها) لمدة ٢٦ سنة (١٩٨١)، ومن المعلوم أن حواء صدرت عن دار الهلال

المعروفة سابقًا بمواقفها تجاه الإسلام وقضاياه، ومن أخبث المجلات النسائية التي

صدرت لاحقًا، واستطاعت الانتشار الواسع في مصر خصوصًا، وبقية البلدان العربية: مجلة (نصف الدنيا)، التي تميزت بالفنون الصحفية الحديثة والورق والطباعة الفاخرة.

المجلات النسائية في لبنان:

تعتبر لبنان من البلدان العربية الرائدة في العمل الصحفي عمومًا، ومنه

الصحافة النسائية، وتتميز صحافتها في مرحلتها الأولى بالتردد بين الدعوة للتفرنج

والمحافظة على العادات، وغلب على صاحباتها أنهن خريجات إرساليات نصرانية

أجنبية.

أما في المرحلة المتوسطة (١٩٤٣م - ١٩٧٥م)، فقد تطورت وتنوعت

الصحافة النسائية، وأصبحت حرفة الصحافة بارزة فيها، ودخل عامل الربح،

وارتفعت الأصوات بالحديث عن القضايا الجنسية والحرص على الأزياء والموضة.

ومن أشهر المجلات المعاصرة مجلة (فيروز)، (زينة)، (جمالك)، (نور)، ... وغيرها، وغلب على المجلات المعاصرة: الجانب التجاري المتمثل في كثرة

الإعلانات التجارية ومحاولة كسب رضا القارئ أو على الأصح (دغدغة مشاعره)،

فضلًا عن حرصها على كسب رضا الحكومات لتحسين التوزيع بغض النظر عن

المحتوى ومستواه الثقافي، وظهرت مجلات هي عبارة عن ترجمة لمجلات أجنبية

بمحتواها الثقافي الأجنبي (جمالك) و(نور) وغلب موضوع الفنانات والأزياء

والجمال على موضوعاتها.

وفيما عدا مصر ولبنان فإن المجلات النسائية العربية تميزت بقلتها وعدم

انتظام صدورها وإقليميتها.

كذلك تميزت بعض الصحف التي تصدر في البلدان العربية الثورية (سوريا،

العراق، تونس، ليبيا، الجزائر) في فترات الثورات بأنها أشبه ما تكون بنشرات

حزبية، تعكس وجهة نظر الحكومة تجاه القضايا الاجتماعية، وتربط المرأة على

وجه الخصوص بتوجهات الحزب الحاكم التي هي غالبًا ثورية يسارية. ... ... ...

مجلات المرأة والأسرة في الخليج والجزيرة:

رغم تأخر صدور المجلات النسائية في الخليج إلا أنها تميزت بالقوة (في

الجانب التحريري الصحفي)، وكذلك بالتميز في الطباعة والورق الفاخر، ولعل

(أسرتي) أقدم مجلة نسائية في الخليج حيث صدرت عام ١٩٦٥م.

وفي الإمارات: صدرت (زهرة الخليج) عام ١٩٧٩م، وفي عُمان: (الأسرة)

عام ١٩٧٤م، وفي قطر: صدرت (الجوهرة) ١٩٧٩م، أما في السعودية فقد

صدرت مجلة (الضياء) عام ١٩٧٧، عن جمعية النهضة النسائية بالرياض، وهي

محدودة الانتشار وغير منتظمة في الصدور، لكن انتشرت في السعودية المجلات

المهاجرة، وهي مجلات أصحابها سعوديون سواء أكانوا أفرادًا أو شركات، وأشهر

هذه المجلات (الشرقية) التي صدرت في بيروت ١٩٧٤م وكانت (ترويسة) المجلة: (مجلة نسائية سعودية) وهي لا تمت حقيقة للمجتمع السعودي بصلة.

ونافست (الشرقية) في سنواتها الأولى المجلات العربية الأخرى، لكنها تدنت

في الانتشار فيما بعد، ثم صدرت مجلة (سيدتي) عن الشركة السعودية للأبحاث

والتسويق من لندن عام ١٩٨١، ثم صدرت (عالم حواء) عام ١٩٩١م، ثم توالت

المجلات من قبرص ولندن وبيروت.

مجلات المرأة والأسرة ذات الطابع الإسلامي:

أشار الباحث إلى بعض المجلات النسائية ذات الطابع الإسلامي وذكر منها:

١ - مجلة (أسماء): صدرت عام ١٩٨٧م عن الاتحاد الثقافي في فرنسا،

لكنها تطبع في بيروت وتوزع في الدول العربية، ولقد توقفت عام ١٩٨٩م بعد

صدور أربعة أعداد فقط، وتميزت أعدادها القليلة بالطباعة الجيدة، والورق الفاخر، والتنوع في موضوعاتها، والسمت الإسلامي البارز فيها.

٢ - مجلة (هاجر): صدرت في مصر عام ١٩٩٠م ملحقًا شهريًّا لمجلة

(المختار الإسلامي)، وتميزت المجلة بطرحها الإسلامي الجيد ومعالجاتها

الموضوعية لقضايا المرأة، خصوصًا في مصر، لكنها كانت ضعيفة في الجانب

الفني والإخراج والطباعة، وتوقفت عن الصدور بعد فترة قصيرة من صدورها.

٣ - مجلة (عفاف): وهي مجلة نسائية اجتماعية متخصصة صدرت في

بيروت عام ١٩٨٥، ورغم إمكانات المجلة التحريرية والإخراجية المتواضعة إلا

أنها أدت دورًا جيدًا في العمل على إيجاد حلول إسلامية للمشكلات الاجتماعية

والحياتية للأسرة من منظور إسلامي.

ورغم حرص المؤلف فيما يظهر على الاستقصاء، فإنه غفل عن مجلات

أسرية مهمة صدرت في الفترة نفسها التي غطاها المؤلف، وهي كالتالي:

١ - (الشقائق): وهي مجلة نسائية إسلامية، تصدر عن جمعية النجاة

الاجتماعية في بيروت ابتداء من عام ١٩٩٢م، والمجلة إسلامية الطابع، وتعالج

قضايا الأسرة من منطلق إسلامي، وتفتقد المجلة إلى الفنون الصحفية المعاصرة،

وتصدر شهريًّا بلون واحد وورق عادي، وتعاني من قلة الإمكانات المادية وضعف

الانتشار.

٢ - مجلة (الأسرة) [*] وتصدر عن مؤسسة الوقف الإسلامي في هولندا.

صدر العدد الأول منها في محرم ١٤١٣هـ ١٩٩٣م، واستمرت في الصدور

شهريًا، وتميزت المجلة منذ بدء صدورها: بالاعتدال، والتنوع، والبعد عن

الإقليمية، واستقطاب عدد كبير من الكتاب المتميزين، والإخراج الفني الراقي.

ولقد صدر أخيرًا بعد صدور الكتاب مطبوعة نسائية جديدة، وهي مجلة

(الشقائق)، وترأس تحريرها د. سارة بنت عبد الرحمن من، وهي مجلة إسلامية

خاصة بالمرأة صدر منها أربعة أعداد، وتتميز بالطباعة الجيدة والإخراج والورق

الفاخر، وتتخصص في قضايا المرأة من منطلق إسلامي، وهي جيدة في بابها.

ملحوظات عامة على الكتاب:

- رغم الجهد الكبير الذي بذله الكاتب إلا أن الكتاب شابه بعض أوجه القصور، ... لعل أهمها:

- غياب الاستقصاء الكامل للمطبوعات النسائية والاجتماعية خصوصًا

المعاصرة منها، ويظهر أن المؤلف لم يكلف نفسه عناء الذهاب إلى الأسواق، لتفقد

كافة المجلات النسائية المتاحة، وإن كان هناك استقصاء فيما صدر قديمًا، فإنه من

غير المقبول إغفال مجلات موجودة في الأسواق.

- الباب الثاني من الكتاب وهو تحليل الفنون الصحفية لبعض المجلات

المعاصرة غير مناسب، وهو موجه أساسًا للمتخصصين من رجال الإعلام، ويغلب

عليه الجانب الأكاديمي البحت، بينما الكتاب في الأصل لجميع القراء.

- الرصد التاريخي قاصر، فنجد تحليلًا جيدًا للفترات الأولى من ظهور

الصحافة النسائية، خصوصًا في مصر، لكنه مُفتَقَد في الفترات اللاحقة وخصوصًا

المعاصرة وكذلك غياب التحليل عن المطبوعات الصادرة في بعض البلدان العربية

الأخرى.

- التحليل الموضوعي للمجلات قاصر؛ فهو يعتمد في كثير من الأحيان على

النقل عن مصادر أخرى، وجهد المؤلف في هذا المجال محدود.

- التحليل المنهجي لمحتويات المجلات النسائية لا يعتمد النهج الإسلامي في

القبول والرد والاعتراض والنقد، لكن يغلب عليه السطحية والبعد عن التأصيل

الإسلامي لواقع هذه المجلات ومدى قربها أو بعدها عن حقيقة الإسلام الصحيح.

- غاب عن المؤلف ذكر دور النصارى واليهود في الصحافة العربية عمومًا

والنسائية خصوصًا، سواء في فترة نشوئها أو تطورها لاحقًا، وكذلك دور

الإرساليات الأجنبية في توجيه القائمين عليها.

- لم ينتقد الكاتب الحكومات الثورية اليسارية ودورها في وأد المجلات

النسائية، وذلك بتوجيهها لخدمة أغراض الحزب الحاكم، بعيدًا عن حاجات

المجتمع والأسرة على وجه الخصوص.

- لم يبرز المؤلف دور المجلات النسائية الإسلامية، وإنما اكتفى بذكرها

حفاظًا على الجانب الموضوعي في البحث، ونقل فقرات من بعض افتتاحياتها.

وأخيرًا: فإن الكتاب أنسب ما يكون للباحثين والمتابعين والإعلاميين، وهو

مصدر غني بالمعلومات في هذا المجال، وقد قدمت دراسات عديدة في هذا المجال، لكن أغلبها أكاديمي الطابع وأغلبها لم ينشر، ومنها رسالة الدكتوراة الخاصة

بالباحث (أسامة مشعل) حول المجلات النسائية، وقد ركز في بحثه على عينات

منها، وقدم حولها دراسة تحليلة كاملة من منطلق إسلامي، ونال الباحث على

رسالته التي أشرف عليها د. عبد القادر طاش الدكتوراة من قسم الإعلام جامعة

الإمام محمد بن سعود عام ١٤١٦هـ.