مجلة البيان

ربيع الأول - ١٤١٧هـ

أغسطس - ١٩٩٦م

(السنة: ١١)

كلمة صغيرة

إسرائيليات جديدة

حرّق (بيريز) لبنان بعناقيد حقده، واحترقت قلوب الثكالى واليتامى بحصده

الأطفال والنساء والشيوخ، وقدم ذلك كله قُرْبانًا للناخب الصهيوني؛ عله يمنحه

بقاءً لفترة أخرى على كرسي الوزارة، بيد أن (بني صهيون) رفعوا أيديهم في

وجهه، وقالوا: عفوًا (مستر بيريز) لم تكن إرهابيًّا بالقدر الكافي، (نتنياهو) وعد

بأكثر، فهو جدير بتحقيق وحشية أكبر لأهدافنا التوراتية في (إسرائيل الكبرى) .

عفوًا ... قتلت الآلاف، نريد من يقتل الملايين، دمرت قرى، نريد من يدمر

كل القرى والمدن، وعدتهم بسلام ذليل نريد لهم ذلاّ بدون سلام، وسحقًا بدون

مباحثات ... وجاء (نتنياهو) لكي يرفع الصوت بالحقد المكنون في النفس اليهودية،

ويعلنه باستكبار: الذل والصغار لكل (الجيويم) ! .

ولعل ذلك رسالة إلى كل من يعقل، وكل منخدع بوهم السلام المزعوم،

وهيهات أن نقتنع: أن الذئب قد تحول إلى حمل وديع، يريد أن يعيش مع الحملان

(الشرق أوسطية) في سلام حالم، يسعد فيه الحملان برغد العيش وهناءة الحياة!

(والمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين) ... ولا مرات.

افتتاحية العدد

قالها اليهود

نعم للتوراة ... لا للشرق أوسطية

(كان سعيدًا تلك الليلة، يطلق النكات هنا وهناك، ويمازح المراسلين

والمراسلات بصورة غير معهودة ... وحينما انتصف الليل تلقى مكالمة (كهربت)

الجو وانقلب ذلك المرِح إلى مخلوق كئيب وحزين جدًّا) .

هكذا وصف مراسل محطة التلفزيون الفرنسي الثانية مشاعر رئيس السلطة

الفلسطينية عرفات، وتقبله لخبر صعود نتنياهو، إلى سدة السلطة في الكيان الصهيوني ... وفي تلك الليلة التاريخية اختارت يهود أن ترجع إلى نفسها، وأن تعبر عن ذاتها، فأتت بهذه القائمة المجرمة من شذاد الصهاينة إلى موقع ... السلطة ... نعم، لقد اختارت يهود، ولم يختر العرب سوى أسلوب ردود الأفعال بعد أن تلطخت أيدٍ واسودت وجوه.

هذا المستوى من الانحدار والصغار لخصته الحقيقة الفجة العارية: أن مصير

طابور التطبيع والاستسلام قد أصبح في يد عدوهم.. مهاجر روسي من أصقاع

سيبيريا، أو (فلاشا) أثيوبي أصبح يكتب مصير هذا الطابور البئيس من المراهنين

على الحصان الخاسر (بيريز) .

ماذا نتصور من زعامات وضعت مصيرها في يد عدوها.. وكيف كانت

النتيجة ستختلف بعد أن رهن هؤلاء ماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم في أيدي

الحاخامات، وقبّلوا أيديهم وفتحوا لهم قلوبهم وقصورهم وعقولهم.

كانت ظاهرة وربما تستمر في هذا الزمن المتصهين أن يستقبل رموز (سلام

الشجعان) حاخامات يهود، بقبعاتهم السوداء، ومعاطفهم الصوفية، ووجوههم

الشائهة ... يستضيفونهم، ويسمعون منهم، ويصغون لمواعظهم ... بينما شعوبهم

ودعاتها ونبضها الصافي لا يعرف سوى عنوانًا وحيدًا يسهل الوصول إليه:

المحاكمات العسكرية ثم الإعدامات.

كانت الانتخابات حافلة بالضجيج والتحضر والإثارة.. كانت من الإثارة حتى

إن شعوب المنطقة العربية سهرت حتى الصباح تتابع، كيف يمكن أن تجري

انتخابات حقيقية يتقدم فيها مرشح في بداية المساء ... وما أن ينشر الفجر خيوطه

حتى يتبدل المنتصر إلى خاسر وينقلب الخاسر منتصرًا، وكأن لسان حال أبطال

(الخمس تسعات العربية): أن هاكم انتخابات تشاهدونها إذا لم نذقكم طعم الاختيار

الحر.. هكذا أكدت الدويلة الصهيونية مبدأ أنها الديمقراطية الوحيدة في المنطقة في

بحر الديكتاتوريات المحمية.. كما يقول الكاتب الفلسطيني (إدوارد سعيد) حينما

تطرق إلى أسلوب الطرفين الحاكمين في التعامل مع شعوبهما، فضرب لحادثة

اعتقال الدكتور (إياد السراج) رئيس رابطة حقوق الإنسان الفلسطينية، الذي تحدث

عن الانتهاكات المتعمدة من قبل عرفات ورجاله ضد العزل من شعبه، فما كان

مصيره إلا الاعتقال.. قارن الكاتب بين هذه الحادثة المتزامنة مع إعلان نتائج

الانتخابات اليهودية، فقال: (نظام الحكم النموذجي وفقًا لعرفات هو النظام الذي

يعتمد على القسر والمنفعة الشخصية.. ما لا يرغب فيه، أو يعتقد أنه مناوئ له: يجب أن يزول ويختفي، أو يوضع وراء القضبان على الأقل ... فالتاريخ يعلمنا

أن قوة الفكر الإنساني وإبداعه بلا حدود، وأن اعتقال (إياد السراج) بسبب شجاعته، يستنهض الهمم أكثر، ويؤدي إلى المزيد من الاحتجاج والمقاومة وسط

الفلسطينيين، وليس العكس مثلما يعتقد عرفات.

وها هي إسرائيل، بعد أقل من شهرين على هجماتها الوحشية على لبنان،

تعود إلى مركز الأحداث عن طريق انتخاباتها التي استحوذت على اهتمام العالم

(إلى حد كبير بفضل شبكة (سي. إن. إن) التلفزيونية)، بل ها هو (نتنياهو)

يصبح رجل الساعة بمجرد إعلان فوزه في الانتخابات.

إن قدرة (إسرائيل) على كسب القبول هي القضية الأساسية هنا، وبغض

النظر عن فوز (نتنياهو) من عدمه، فإن أسلوب (السلام) كان وسيظل مفروضًا من

جانب (إسرائيل)، التي تستطيع أن تملي كل شروطها على العرب، خصوصًا

الفلسطينيين الضعفاء، ومأساتنا الحقيقية هي أننا لم نتحرر بعد من التصور البدائي

للقوة، وأننا لم ندرك بعد أن المعرفة والمعلومات والقبول أهم من القوة الغاشمة

والشرطة. والطريقة الوحيدة لإحداث التغيير الضروري هي: أن نشرع في العمل، على غرار ما فعل الدكتور (إياد السراج) وأمثاله، أي نعمل على نقل ميدان

المعركة إلى حيز الذهن، وليس الشارع فقط، علينا أن نجهر بأفكارنا، وأن نصر

على الحقيقة، ونرفض الوصفات الجاهزة والتخيلات الأيديولوجية، وأن نتفحص

بعناية الهراء الذي يفيض من وسائل الإعلام) .

نعم.. هنا يكمن الفرق بين أمة صغيرة تملك خيارًا حتى لو كان شريرًا

وأخرى ترهن نفسها حين تسلب منها الإرادة الحرة ... وهذا درس بليغ..

تنبع من هذه النقطة قضية مهمة، هي حقيقة الصراع: إن تاريخ الصراع مع

صهيون منذ قرن شهد ثباتًا في نظرة الطرفين حياله.. فاليهود ظلوا دومًا متدرعين

بالحلم التوراتي أساسًا، واختلفوا حول أسلوب تحقيق الحلم وحصد أكبر قدر من

الغنائم له.. ظلت المواجهة تحكمها نظرة شمولية تختلف في جزئيات دقيقة وتلتقي

في قواسم مشتركة ضخمة ... ما انتزع بالقوة المباشرة أو بالدهاء والتدجين السياسي

صب في تأكيد حلم إقامة الكيان أولًا، ثم توسعه وجعله حقيقة واقعة حتى المرحلة

الأخيرة، حيث أصبحت هذه الدويلة الصغيرة مركز استقطاب إقليمي ودولي،

وتسابق المهرولون المتاجرون بدماء شعوبهم إلى كسب ودها، ثم تقديمها إلى

شعوبهم على أنها النموذج الفذّ الذي يجب الاقتداء به! .

ومع شراسة الصهاينة ووضوح هدفهم البعيد: ظلت القيادات العربية تتعامل

بفنون من التحرك السياسي الساخر والعبثي، تمامًا كما يفعل أبطال (مسرحيات

اللامعقول) أو العبث في وقت الكارثة ... واستمر الخطاب السياسي العربي يجتر

شخصيات شعراء الهجاء والقدح والعنتريات الفارغة لعقود.. وحصر نفسه في

دائرة رد الفعل والمتاجرة بالصراع لتحقيق مطامع هزيلة وصغيرة، وافتقد الرؤية

العقدية التي ظلت باستمرار درع عدوه.. وانتهى المطاف بنا إلى (شرم الشيخ)

حيث تحول الهجاء إلى مديح، والقدح إلى ثناء جماعي، يشيد بدم يهود المسفوك

على تراب فلسطين المغتصب.. تحولت عبارات منتفشة ضخمة إلى كلمات تثير

السخرية: السليبة، المحتلة، المغتصبة.. والسخرية الأعظم أن الشفاه نفسها هي

التي تتغنى بالسلام، والشرق أوسطية، والتطبيع، والويل والثبور من (الأصولية)

الإسلامية.

هذا الدرس الذي يتكرر وهو مرشح للاستمرار طالما افتقدت شعوب المنطقة

أمرين: رؤية شاملة للصراع، وخيار حر، وهذه الرؤية هي التي تحارب اليوم

باسم القضاء على الإرهاب ... والتطرف.

وفي روسيا: المفكرون الغربيون علقوا على تودد (يلتسين) للكنيسة،

وحرصه على أن يختتم برنامجه الانتخابي بالظهور مع رموز وبطاركة الكنيسة

الأرثوذكسية: بأنه زمن الأصوليات التي يمكن أن ترتكب مجازر بشعة كتلك التي

جرت في البوسنة طالما أن الكنيسة تباركها.

زمن صعود الليكود حطم خرافة أخرى عزف عليها إعلام التطبيع و(البيريزيون) العرب، وهي: أن الشعوب في وقت الخيار تنحاز إلى أولئك الذين

يعدونها بالرخاء والاستقرار وجني الثمار الاقتصادية، كما وعد (بيريز) ناخبيه،

وأنجر ذلك عبر الاستثمارات الهائلة التي تدفقت على اليهود بعد جهوده الضخمة في

هذا المجال.

في تلك الأمسية التي تلقى فيها (حزب بيريز) العربي الضربة القاضية:

صوت اليهود مرة أخرى لمشروعهم الصهيوني؛ ليثبتوا خيارهم الحر ورفعهم

لأصولية يهودية مغضوب عليها، وليزيحوا وهم الشرق أوسطية، ويؤكدوا واقع

(إسرائيل الكبرى)، حتى ولو شحب وجه أنصار التطبيع، أو أصيبوا بقارعة

مزلزلة.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... - البيان -

دراسات شرعية

حقيقة الإيمان

بقلم: د. محمد أمحزون

إن من أهم الأسباب التي دعت إلى الكتابة في هذا الموضوع: النظرة الغالبة

على بعض الدعاة والعلماء، بل وبعض الجماعات الإسلامية التي تعتقد أن الإيمان

هو التصديق القلبي وقول اللسان المجرد من عمل القلب وعمل الجوارح، وبنت ...

على إثر ذلك لوازم وأحكامًا، أهونها تخطئة السلف في إجماعهم على أن الإيمان

قول وعمل، واتخاذ مواقف متساهلة في قضايا تحكيم الشريعة والولاء والبراء..

وغيرها.

ولذلك: فإن الغرض من هذه الدراسة هو تعريف حقيقة الإيمان الشرعي،

وذلك بعد استقراء النصوص الواردة في القرآن الكريم وفي الصحيحين عن مسألة

الإيمان.

كما أن هذه الدراسة ستبحث في دلالة الإيمان في السياق القرآني والحديثي،

وفي أركان الإيمان، وعراه، ومراتبه.. في إطار منهج أهل السنة والجماعة،

سائلًا المولى (﷾) أن ينفع بها، ويجعلها خالصة لوجهه الكريم.

١- الإيمان في اللغة:

قال ابن فارس في مادة (أم ن): (الهمزة، والميم، والنون: أصلان

متقاربان، أحدهما: الأمانة التي هي ضد الخيانة، ومعناها سكون القلب، والآخر: التصديق، وأما التصديق: فقول الله (تعالى): [وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا] ... [يوسف: ١٧]) [١] .

وقال ابن منظور: الإيمان: التصديق [٢] (يعني في اللغة)، أما في

الاصطلاح الشرعي فذكر كلامًا آخر.

ويطلق الإيمان لغة على: الأمن ضد الخوف.

٢- الإيمان على مستوى الدلالة في سياق القرآن والحديث:

أ- دلالة لفظ الإيمان ولفظ الإسلام على أصل الدين عند الإفراد:

تتنوع دلالات لفظ الإيمان بتنوع السياق كغيره من ألفاظ القرآن الكريم،

فدلالته على أصل الدين كدلالة لفظ الإسلام عندما يأتي كلا اللفظين في السياق

منفردًا، كقوله (تعالى): [وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي

الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ] [آل عمران: ٨٥]، وقوله (تعالى): [وَمَن يَكْفُرْ بِالإيمَانِ

فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ] [المائدة: ٥]، وقوله (تعالى): ... [وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَءَأَسْلَمْتُمْ فَإنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإن تَوَلَّوْا فَإنَّمَا

عَلَيْكَ البَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ] [آل عمران: ٢٠]، وقوله (تعالى): [فَإنْ

آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا] [البقرة: ١٣٧] .. فحكم (جل ذكره) بأن من

أسلم فقد اهتدى، ومن آمن فقد اهتدى، وسوى بينهما [٣] .

ومنه: قول النبي -ﷺ- لوفد عبد القيس: (هل تدرون ما

الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن

محمدًا رسول الله -ﷺ-، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة وصوم

رمضان ...) (الحديث) [٤]، وقوله: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله

إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت،

وصوم رمضان ...) [٥]، وقوله: (الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها: قول لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق..) (الحديث) [٦] .

فالإيمان أو الإسلام هنا اسم شامل وجامع لكل الطاعات قولًا وعملًا، إذ لابد

أن يقترن فيه بالعلم في الباطن (المعرفة والتصديق (مقتضاه من العمل القلبي:

(المحبة، والتعظيم، والرضا.. وغير ذلك من أعمال القلوب)، كما أنه لا بد أن

يقترن فيه بالخبر (قول اللسان) مقتضاه من الاستسلام والانقياد بالطاعة (عمل

الجوارح) [٧] .

وهكذا.. إذا ذكر الإيمان مجردًا: دخل فيه الإسلام والأعمال الصالحة، وإذا

ذكر الإسلام مجردًا دخل فيه الإيمان والأعمال الصالحة، على أنهما اسمان لمعنى

واحد عند الإطلاق أو التجريد.

ب- دلالة لفظ الإيمان على الإيمان الباطن، ولفظ الإسلام على الأعمال

الظاهرة عند الاقتران:

عندما يذكر الإيمان مع الإسلام في السياق القرآني والحديثي: فإن الإيمان يدل

على الاعتقاد الباطني والإسلام يدل على الأعمال الظاهرة، كقوله (تعالى): [قُلْ

آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَإسْمَاعِيلَ وَإسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ

وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ

لَهُ مُسْلِمُونَ] [آل عمران: ٨٤]، وقوله (تعالى): [الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا

مُسْلِمِينَ] [الزخرف: ٦٩]، وقوله (تعالى): [عَسَى رَبُّهُ إن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ

أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ] [التحريم: ٥] .

ومن الحديث: قول النبي -ﷺ-: (الإسلام علانية والإيمان

في القلب) [٨] وقوله في دعائه: (اللهم لك أسلمت، وبك آمنت..) (الحديث) [٩] .

وهكذا عند الاقتران، فالإيمان قسيم الإسلام، حيث فسر النبي -صلى الله

عليه وسلم- في حديث جبريل (﵇ (الإيمان بإيمان القلب وخضوعه، وهو

الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره،

وفسر الإسلام بأعمال الجوارح، وهي مباني أو أركان الإسلام الخمسة [١٠]،

ودلالتهما جميعًا عند الاقتران تساوي معنى الدين، ولذلك: قال النبي -صلى الله

عليه وسلم-: (هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم) [١١] .

ج - تجاذب الإيمان والإسلام مفهومَ الإيمان المجمل والإيمان الواجب على

مستوى الدلالة عند الاقتران:

الذي ينبغي تبيانه ها هنا هو: أن دلالة الإيمان ودلالة الإسلام قد تشتركان

على مستوى المفهوم، إذ إن الإيمان يرد في القرآن الكريم في سياق يراد به الإيمان

المجمل، كقوله (تعالى): [إن تُسْمِعُ إلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ] ... [النمل: ٨١]، وفي سياق آخر: نجد الإيمان يراد به الإيمان الواجب والكامل، كقوله (تعالى): [قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا] ... [الحجرات: ١٤] .

وما قيل في الإيمان يقال في الإسلام، حيث ترد لفظة الإسلام فتعني الإيمان

المجمل، كما في قوله (تعالى): [قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا

أَسْلَمْنَا] [الحجرات: ١٤]، وفي سياق آخر نجدها تعني الإيمان الواجب، كما في

قوله (تعالى): [إن تُسْمِعُ إلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ] [النمل: ٨١] .

وبذلك: يكون لفظ الإيمان والإسلام يتجاذبان هذين المفهومين على مستوى

الدلالة، وهو ما يدفع إلى القول بأن مفهومي المصطلحين يخضعان إلى السياق من

القرآن الكريم.

٣- الإيمان في اصطلاح الكتاب والسنة:

أ- الإيمان في القرآن الكريم:

ورد لفظ الإيمان ومشتقاته في (٨١١) موضعًا من القرآن الكريم، وفي هذا

دلالة على أهمية هذا الأصل العظيم، لقوله (تعالى): [وَمَن يَكْفُرْ بِالإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ

عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ] [المائدة: ٥] .

وقد جاء هذا اللفظ في السياق القرآني في صور ومعانٍ متعددة، يمكن

حصرها في خمس حالات، هي:

الحالة الأولى: ورد فيها الإيمان في (٧٨١) موضعًا: أنه قول وعمل، وهو

الإيمان الشرعي [١٢] .

الحالة الثانية: ذكر فيها الإيمان بمعنى الإيمان ببعض الكتاب والكفر بالبعض

الآخر، وهذا حال أهل الكتاب، وخاصة اليهود، جاء ذلك في (١١) موضعًا، كما

في قوله (تعالى): [أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ

ذَلِكَ مِنكُمْ إلاَّ خِزْيٌ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ القِيَامَةِ يُرَدُّونَ إلَى أَشَدِّ العَذَابِ] [١٣]

[البقرة: ٨٥] [١٤] .

الحالة الثالثة: ورد فيها الإيمان بمعنى ادعاء الإيمان باللسان مع عدم ثبوته

في القلب، وهذا حال المنافقين، جاء ذلك في (١٠) مواضع، كما في قوله (تعالى): [وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ] [١٥] ... ... [البقرة: ٨] .

الحالة الرابعة: ذكر فيها الإيمان بمعنى التشريك في الإيمان بالله (جل ذكره)

باتخاذ الأنداد معه، وهذا حال المشركين، جاء ذلك في (٦) مواضع، كما في قوله

(تعالى): [وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ] [يوسف: ١٠٦] [١٦] .

الحالة الخامسة: ورد فيها الإيمان بمعنى التصديق الخبري، وذلك في (٣)

مواضع، كما في قوله (تعالى): [وَمِنْهُمُ الَذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ

أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ

رسول الله لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] [التوبة: ٦١]، يؤمن للمؤمنين، أي: يصدقهم [١٧] .

وهكذا.. فما عدا الحالة الأولى، فإن الإيمان في الحالات الثانية والثالثة

والرابعة ذكر في القرآن على وجه الذم؛ لأنه ليس الإيمان الشرعي المطلوب، بل

هو مجرد ادعاء، أو اتباع الهوى وتحريف الكلم عن مواضعه، أو اتخاذ الأنداد

والشركاء مع الله (جل ذكره) .

أما الحالة الخامسة: فلا علاقة لها بمفهوم الإيمان الشرعي الذي هو نقيض

الكفر والشرك والنفاق، حيث ورد فيها لفظ الإيمان بمعنى التصديق الخبري.

ب- الإيمان في السنة:

أما الإيمان في السنة: فهو قول وعمل؛ ولهذا استهل الإمام البخاري (رحمه

الله) كتاب الإيمان بقوله: باب قول النبي -ﷺ-: (بني ... الإسلام [١٨] على خمس)، وهو قول وفعل، يزيد وينقص [١٩] .

على أن جميع الأحاديث النبوية الواردة في الصحيحين تتحدث عن علم القلب

وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح، وهي الأجزاء المكونة للإيمان الشرعي [٢٠] . وهذه بعض الأمثلة:

فمن الأحاديث: ما يشمل شُعَب الإيمان كلها، كحديث: (الإيمان بضع

وستون شعبة، فأفضلها: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق) [٢١]، وحديث جبريل (﵇) عن الإسلام، والإيمان والإحسان [٢٢]، وحديث ...

سفيان بن عبد الله الثقفي (﵁) قال: قلت يا رسول الله -صلى الله عليه

وسلم-، قل لي في الإسلام قولًا لا أسأل عنه أحدًا بعدك، قال: (قل آمنت بالله

فاستقم) [٢٣] .

ومن الحديث النبوي ما يخبر عن علم القلب، كقوله: (انتدب الله لمن خرج

في سبيله، لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي: أن أرجعه بما نال من أجر أو

غنيمة أو أدخله الجنة ...) الحديث [٢٤] .

ومن الحديث ما ينبئ عن عمل القلب، كقوله: (........ فإن الحياء من ... الإيمان ...) الحديث [٢٥] وقوله: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين) [٢٦] .

ومنه من ينبئ عن قول اللسان، كقوله: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ...) الحديث [٢٧]، وقوله: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله ...) الحديث [٢٨] .

ومنه ما أورد عمل الجوارح من فعل الطاعات وترك المعاصي، كقوله لوفد

عبد القيس: (... هل تدرون ما الإيمان بالله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:

شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله -ﷺ-، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تؤدوا خمسًا من المغنم، ونهاهم عن الدّبّاء، والحَنْتَم، والمُزَفّت) [٢٩]، وقوله: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن،

ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن) [٣٠] .

وخلاصة القول: بعد استقراء جملة من نصوص الكتاب والسنة الصحيحة

الواردة في الإيمان تبين أن الإيمان: اعتقاد، وقول، وعمل، وأنه التزام وتنفيذ،

وإقرار وامتثال، وطاعة باللسان والقلب والجوارح، وأنه يزيد بالطاعات وينقص

بالمعاصي.

ولهذا: عرّفه السلف تعريفًا جامعًا بقولهم: الإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، وثبت إجماعمهم على ذلك [٣١] .

والقصد من قولهم: (قول وعمل) أي: أرادوا قول القلب [٣٢] واللسان

وعمل القلب والجوارح [٣٣] .

٤- ركنا الإيمان: القول والعمل، والعلاقة بين أجزائهما:

إن العلاقة بين علم القلب وقول اللسان وأعمال القلب وأعمال الجوارح علاقة

لا انفكاك عنها، ومن سوء فهمها دخل على كثير من المسلمين قديمًا وحديثًا الوهم

والانحراف، حيث ظنوا أنه يمكن أن يكون إنسان كامل الإيمان في القلب مع عدم

عمل الجوارح مطلقًا، كما ظنوا أن تماثل الناس في أعمال الجوارح يقتضي تماثل

إيمانهم وأجورهم، ولم يدركوا أنه حسب علاقة عمل الجارحة بعمل القلب يكون

الحكم على العمل والثواب عليه، إذ قد يتفق العملان في المظهر والآداء، وبينهما

مثل ما بين السماء والأرض في الدرجة والأجر، فشتان بين صلاة يقترن بها

الخشوع وحضور القلب وحسن الآداء، وصلاة يتشعب فيها البال في أودية الدنيا

منقورة كنقر الغراب.

ولفهم هذه القضية ينبغي معرفة ركني الإيمان: القول والعمل، وحقيقة

الترابط بين أجزائهما على ضوء مذهب السلف:

يقول ابن تيمية (﵀): (أجمع السلف: أن الإيمان قول وعمل، يزيد

وينقص، ومعنى ذلك: أنه قول القلب وعمل القلب، ثم قول اللسان وعمل

الجوارح.

فأما قول القلب: فهو التصديق الجازم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم

الآخر، ويدخل فيه الإيمان بكل ما جاء به الرسول.

وهذا التصديق يتبعه عمل القلب، وهو: حب الله ورسوله -صلى الله عليه

وسلم-، وتعظيم الله ورسوله، وتعزير الرسول وتوقيره، وخشية الله والإنابة إليه، والإخلاص له والتوكل عليه.. إلى غير ذلك من الأحوال.

فهذه الأعمال القلبية كلها من الإيمان، وهي مما يستلزمها ويوجبها التصديق

والاعتقاد، ويتبع الاعتقاد: قول اللسان، ويتبع عمل القلب: عمل الجوارح، من: الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج.. ونحو ذلك) [٣٤] .

ويمكننا إيضاح هذا المفهوم في الشكل الآتي:

القول: إقرار القلب وتصديقه، إقرار اللسان وتصديقه (شهادة أن لا إله إلا الله) .

العمل: انقياد القلب وإذعانه انقياد الجوارح وامتثالها (تحقيق أعمال القلوب) ... (فعل الأوامر وترك النواهي) .

ومن هذين الركنين (القول والعمل) والأجزاء المتفرقة عنهما تتركب حقيقة

الإيمان الشرعي [٣٥] .

ويمكن توضيح العلاقة بين هذه الأجزاء بمثال الصلاة؛ فالصلاة وهي من

أعمال الجوارح ورد تسميتها في القرآن الكريم إيمانًا في قوله (تعالى): [وَمَا كَانَ

اللَّهُ لِيُضِيعَ إيمَانَكُمْ] [البقرة: ١٤٣] أي: صلاتكم إلى بيت المقدس (١)، فهي

تشمل ركني الإيمان بمكوناته الأربعة: علم القلب، وعمله، وقول اللسان، وعمل

الجوارح.

أما علم القلب فهو: إقراره وتصديقه بوجوبها، وعمل القلب هو: الانقياد

والإذعان والخضوع بأدائها، وقول اللسان هو: القراءة والأذكار الواردة فيها،

وعمل الجوارح هو: القيام والركوع والسجود [٣٦] .

علاقة علم القلب وعمله بقول اللسان وعمل الجوارح:

إن علم القلب يتعلق بالتوحيد الخبري الاعتقادي؛ لأن الإيمان بالله وملائكته

وكتبه ورسله واليوم الآخر يتضمن توحيد الله في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، وتصديق الرسول في كل ما أخبر به عن ربه من الكتب وما فيها، والملائكة

وأعمالهم وصفاتهم، والنبيين ودعوتهم وأخبارهم، وأحوال البرزخ والآخرة ومقادير

الخلق، إيمانًا مفصلًا ومجملًا.

وعمل القلب يتضمن التوحيد الطلبي الإرادي، وهو توحيد الله (﷿)

بعبادته وحده حبًّا، وخوفًا، ورجاءً، ورغبةً، ورهبةً، وإنابةً، وتوكلًا، وخشوعًا، واستعانةً، ودعاءً، وإجلالًا، وتعظيمًا، وانقيادًا، وتسليمًا لأمره الكوني وأمره

الشرعي، ورضًا بحكمه القدري الشرعي.

وشهادة (أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله) التي هي رأس الأعمال

الظاهرة وأول فريضة على العبد إنما هي إنشاء للالتزام بنوعي التوحيد الخبري

الاعتقادي والطلبي الإرادي، ومن ثم: سميت كلمة التوحيد، ومن هنا: كان أجهل

الناس بها من ظن أن المطلوب شرعًا هو التلفظ بها باللسان فقط [٣٧] غير مدرك

العلاقة العضوية بين علم القلب وقول اللسان من ناحية، وبين عمل القلب وعمل

الجوارح من ناحية ثانية، فكل عمل من أعمال الإنسان الظاهرة على لسانه أو

جوارحه لابد أن يكون تعبيرًا لإراداته، وإلاّ كان صاحبه منافقًا.

ومن هنا: فالقلب موضع الإيمان الأصلي ومستودعه، وإيمانه أهم أجزاء

الإيمان. ولذلك: كان علمه وعمله خاصة هو أصل الإيمان الذي لايوجد بدونه مهما

أقر اللسان وعملت الجوارح من الإيمان، ولذا: لم يسم المنافق مؤمنًا، وإن نطق

بكلمة التوحيد وكثر عمل جوارحه بالصلاة والجهاد.. بل حتى المؤمن إذا نوى

بعمله وجهاده وصدقته طلب الدنيا أو الرياء حبط عمله وتبدلت المثوبة في حقه

عقوبة وعذابًا [٣٨] .

وهذا مما يدل على جلالة وعظم علم القلب وعمله وأهميتهما القصوى، إذ هما

مصدر توجيه اللسان والجوارح ومنبع عملها وأساس خيرها وشرها، لقوله (تعالى): [لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ] ... [البقرة: ٢٢٥] .

على أن ارتباط أعمال الجوارح بأعمال القلب كالصدق، والإخلاص واليقين ... والمحبة، والرضا أمر محسوس يدل على ارتباط أجزاء الحقيقة الإيمانية ارتباط

العلة بالمعلول، فعلى محك هذه الأعمال القلبية بطلت أكثر دعاوى المتعبدين،

وهلك كثير من الخلق؛ فالصدق: يخرج كل من ادعى الإيمان وأظهره وهو يبطن

خلافه من المنافقين، والإخلاص: يخرج كل من عبد مع الله غيره من المشركين،

واليقين: يخرج من زعزعته الشبهات واعتراه الشك في أمر الله من الزنادقة

والفلاسفة المتشككين، والمحبة: تخرج من لم يحقق متابعة الرسول من المبتدعة

الضالين، والرضا: يخرج من اعترض على شرع الله وأمره ونهيه، أو اعترض

على أفعاله وقضائه وقدره، أو كره بعض ما أنزل الله من أصحاب الرأي والأقيسة

العقلية والأعراف السياسية [٣٩] .

ولما كان القلب هو مركز الإرادة والعقل والتوجيهات: ورد ذكره في (١٣٢)

موضعًا من القرآن الكريم، كما استأثر في السنة بحيز كبير (١)، وهذه بعض

الأمثلة من نصوص الكتاب والسنة:

قال (تعالى): [أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا] ... [الحج: ٤٦]، وقال (جل ذكره) في حق من حقق الولاء والبراء: [أُوْلَئِكَ ... كَتَب فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ] [المجادلة: ٢٢]، وقال (تعالى): ... [إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ] [الأنفال: ٢]، وقال (تعالى): [وَإذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ] [الزمر: ٤٥]، وقال (تعالى): [وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ] [التوبة: ٤٥] .

وثبت عن النبي -ﷺ- قوله: (ألا إن في الجسد مضغة إذا

صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب) [٤٠]

وقوله: (التقوى ها هنا) ثم أشار بيده إلى صدره ثلاث مرات [٤١]، وقوله:

(الإسلام علانية، والإيمان في القلب) [٤٢] وقوله: (يا مقلب القلوب ثبت قلبي

على دينك) [٤٣] .

ومع الأسف، لقد ترتب على إهمال أعمال القلوب وإغفالها من الآثار المدمرة

في حياة الأمة الشيء الكثير، ومن أخطر ذلك: انحسار مفهوم العبادة الذي أصبح

قاصرًا على شعائر الصلاة والزكاة والحج، ووقوع كثير من الناس في الشرك

الأكبر بتحكيم القوانين الوضعية والتحاكم إليها وإحلالها محلّ الشريعة، بل هناك

من دعاة العلمانية في الدوائر الرسمية والثقافية من يرفع عقيرته معترضًا على كثير

مما أنزل الله، خاصة في مجال الحجاب والولاء والبراء والجهاد والسياسة الشرعية

والمعاملات المالية ... وغير ذلك من أحكام الشريعة.

- البيان -

دراسات تربوية

تعليمنا والعلم المفقود

بقلم: محمد بن عبد الله الدويش

إن المتأمل في التعليم السائد اليوم سواءً أكان على مقاعد الدراسة، أو حتى

في حلق العلم ودروس المساجد يرى أن هناك إهمالًا عند الكثيرين في العناية بتعليم

الرقائق والأدب والسلوك، وأنهم شغلوا كثيرًا بتعليم المسائل والخلافيات وآراء

الرجال، وصار الحديث في هذه القضايا غالبًا من اختصاص الوعاظ القصاصين

وحدهم، لذا: غلبت علينا قسوة القلب، وفعلت الأهواء بنا ما فعلت إلا من رحم

ربك.

وهذه إشارات عاجلة تؤكد أهمية العناية بهذا الجانب من العلم، وضرورة

تقريره ضمن منهاج التعليم، إن كنا نريد أن تُخرِج لنا هذه البرامج علماء ربانيين.

إن هذا المطلب الملح تدفع إليه الحقائق الآتية:

أولًا: طالب العلم داعية ومعلم بفعله قبل قوله:

إن طالب العلم وهو يسعى لنشر الخير والعلم لدى الناس، لا يقف دوره على

مجرد تبليغ المسائل بقوله، بل يجب أن يرى الناس ذلك من خلال سلوكه وسمته.

لهذا قال أبو العالية: (كنا إذا أتينا الرجل لنأخذ عنه: نظرنا إلى صلاته، فإن

أحسن الصلاة أخذنا عنه، وإن أساء لم نأخذ عنه) [١] .

بل كان السلف يعدون تعلم هدي العالم وسمته مطلبًا أعلى من تعلم المسائل،

قال إبراهيم: (كنا نأتي مسروقًا فنتعلم من هديه ودله) [٢] .

وقال ابن سيرين: (كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم) [٣] .

وروى ابن المبارك عن مخلد بن الحسن: (نحن إلى كثير من الأدب أحوج

منا إلى كثير من حديث) [٤] .

وأوصى حبيب الشهيد (وهو من الفقهاء) ابنه، فقال: (يا بني: اصحب

الفقهاء، وتعلم منهم، وخذ من أدبهم؛ فإنه أحب إليّ من كثير من الحديث) [٥] .

فكم يترك طالب العلم أثرًا على تلامذته، وعلى عامة الناس من خلال هديه

وسمته، وسلوكه وعمله، بل وكم يمحو الخلل في سلوكه الكثير الكثير مما يدعو

الناس إليه بقوله.

ثانيًا: عوائق في وجه طالب العلم:

يتعرض طالب العلم لمزالق خطيرة وعوائق تعرض له كما تعرض لسائر

الناس، بل ربما كانت في حقه أخطر، ومنها:

١- الإعجاب بالنفس: وهذا (عافنا الله منه) عنوان الضلالة وبداية الشطط

والانحراف، وليس أدل على ذلك من أن الشيطان إنما طرد من رحمة الله، وكتبت

عليه اللعنة إلى يوم الدين بسب العجب والغرور الذي قاده للاستكبار عن أمر الله.

قال الغزالي: (والقلب بيت هو منزل الملائكة ومهبط أثرهم، ومحل

استقرارهم، والصفات الرديئة مثل: الغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر

والعجب وأخواتها، كلاب نابحة، فأنى تدخله الملائكة وهو مشحون بالكلاب) [٦] .

٢- الحسد، وهو خصلة ذميمة، وصفة قبيحة، يسعى الشيطان إلى إهلاك

الصالحين بأن يقذفها في قلوبهم.

٣- الهوى، وحين يستحكم بصاحبه يريه الحق باطلًا، والباطل حقًّا،

والمعروف منكرًا، والمنكر معروفًا.

٤- لبس الحق بالباطل وكتمان الحق، ولهذا: أخذ الله المواثيق على الذين

آتاهم العلم [وَإذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ]

[آل عمران: ١٨٧]، وتوعد الذين يكتمون العلم فقال: [إنَّ الَذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُون] [البقرة: ١٥٩] ولم يقبل (﵎) توبة هؤلاء إلا بشرط البيان، فقال: [إلاَّ الَذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التُّوَّابُ الرَّحِيم]

[البقرة: ١٦٠] .

٥- التوصل بالعلم للأغراض والمكاسب الشخصية، ولهذا توعد الله (تبارك

وتعالى) أمثال هؤلاء الذين يشترون بآيات الله ثمنًا قليلًا [إنَّ الَذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ

اللَّهُ مِنَ الكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُوْلَئِكَ مَا يًَاكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إلاَّ النَّارَ وَلا

يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٧٤) أُوْلَئِكَ الَذِينَ اشْتَرَوُا

الضَّلالَةَ بِالهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ] [البقرة: ١٧٤، ١٧٥] .

ولله در الجرجاني (﵀) حين قال:

يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلًا عن موقف الذل أحجما

أرى النّاسَ من داناهم هان عندهم ... ومن أكرمته عزة النفس أكرما

ولم أقض حق العلم إن كان كلما ... بدا طمع صيرته لي سُلّما

إذا قيل هذا مورد قلت قد أرى ... ولكن نفس الحر تحتمل الظما

ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لا قيت لكن لأخدما

أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة ... إذًا فاتباع الجهل قد كان أحزما

ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما

ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما

وليس المقصود هنا تعداد الآفات التي يمكن أن يقع فيها طالب العلم، فهذه

أمثلة تدل على ما سواها، ونماذج تذكر بأخواتها، فما السبيل لتجاوز هذه الآفات؟

وما الطريق لاجتنابها؟ وهل نحن نعلِّم طالب العلم ما يكون له وسيلة لتجاوزها؟ أم

أننا نعنى بإعطائه الأداة، ونهمل بناء النفس التي تحمله؟

ثالثًا: صفات أهل العلم في القرآن:

إن التعلم يهدف إلى الرقي بالمرء إلى منازل أهل العلم، فما صفاتهم في كتاب

الله (﷿)؟:

أ- هم يسجدون لله ويخشعون ويبكون حين يسمعون آياته [قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا

تُؤْمِنُوا إنَّ الَذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا (١٠٧)

وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (١٠٨) وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ

وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا] [الإسراء: ١٠٧- ١٠٩] إنه ليس هديًا خاصًّا بهذه الأمة؛ بل

هو سنة فيمن كان قبلنا.

وقال عبد الأعلى التيمي: (من أوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق أن لا ... يكون أوتي علمًا ينفعه، لأن الله (تعالى) نعت العلماء، ثم قرأ القرآن [إنَّ الَذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا (١٠٧) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (١٠٨) وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ ...] ... ... ... [الإسراء: ١٠٧ - ١٠٩] [٧] .

ب- والعلماء هم أهل الخشية لله (﷾) [إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ

العُلَمَاءُ إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ] [فاطر: ٢٨] .

ج- والذين يعلمون يقنتون لله سجدًا وقيامًا، يحذرون عذابه ويرجون رحمته

[أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ

يَسْتَوِي الَذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ] [الزمر: ٩] .

أليس من واجب طالب العلم أن يتصف بهذه الصفات، وأن يتطلع إلى هذه

المنازل؟ فهل في تعليمنا ما يحققها لديه ويغرسها في نفسه؟ ونعوذ بالله إن كان فيه

ما يمحو بقية أثرها ويزيله؛ فهذا عنوان البوار والهلاك.

رابعًا: العناية به في عصر النبوة:

ويصور لنا ذلك أحد شبان أصحاب النبي -ﷺ-، وأنهم

كانوا يعنون بتعلمه، فعن جندب بن عبد الله (﵁) قال: كنا مع النبي -

ﷺ- ونحن فتيان حزاورة، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن،

ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانًا [٨] .

فهو يذكر لنا (﵁) جانبًا مهمًّا من جوانب التعلم التي قد غفل عنها

كثير من طلبة العلم اليوم، فأهملوا تعلم الإيمان ومسائله، وشعروا أن العلم إنما

يتمثل في تعلم مسائل الأحكام وحدها، والعناية بجمع آراء الرجال واختلافهم حول

مثل هذه المسائل، ونسي أولئك أصل الأصول وأساس الأسس، لذا: فلا نعجب

حين ندرك هذا الخلل أن نرى عدم التوافق بين ما يحمله بعض الناس من العلم وبين

سلوكه وسمته.

وعن أبي الدرداء (﵁) قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه

وسلم-، فشخص ببصره إلى السماء، ثم قال: (هذا أوان يُخْتَلَسُ العلم من الناس،

حتى لا يقدروا منه على شيء)، فقال زياد بن لبيد الأنصاري: يا رسول الله -

ﷺ-، وكيف يُخْتَلَسُ منا وقد قرأنا القرآن؟ فوالله لنقرأنه ولنقرئه

نساءنا وأبناءنا، فقال: (ثكلتك أمك يا زياد، إن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة، هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا يغني عنهم؟) قال جبير:

فلقيت عبادة بن الصامت، قال: قلت: ألا تسمع ما يقول أخوك أبو الدرداء،

فأخبرته بالذي قال، قال: صدق أبو الدرداء، إن شئت أخبرتك بأول علم يرفع من

الناس: الخشوع، يوشك أن تدخل مسجد الجماعة فلا ترى فيه رجلًا خاشعًا [٩] .

وانظر (رحمك الله) كيف عد عبادة بن الصامت (﵁) الخشوع

علمًا، وأنه أول علم يرفع.

ويحكي لنا حنظلة (﵁) صورة من مجالسهم مع النبي -صلى الله

عليه وسلم- في هذا الحديث، إذ يقول: (لقيني أبو بكر فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة، قال: سبحان الله! ما تقول؟ قال: قلت: نكون عند

رسول الله -ﷺ- يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا

خرجنا من عند رسول الله -ﷺ- عافسنا الأزواج، والأولاد

والضيعات فنسينا كثيرًا، قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا ... وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله -ﷺ-، قلت: نافق حنظلة يا رسول الله، فقال رسول الله: (وما ذاك؟) قلت: يا رسول الله -صلى الله عليه

وسلم-، نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من

عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرًا، فقال رسول الله -صلى الله

عليه وسلم-: (والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر،

لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة) ثلاث

مرات [١٠] .

والشاهد من الحديث: أن تلك المجالس التي كانوا يجلسون فيها مع النبي -

ﷺ- كانت تبلغ بهم إلى هذه الحال.

خامسًا: عناية السلف به:

ولقد كان السلف (رضوان الله عليهم) يعنون بذلك، فها هو ابن مسعود

(﵁ (يقول: (ليس العلم بكثرة الرواية، إنما العلم خشية الله) [١١] .

ومالك (﵀) يقول: (العلم والحكمة نور يهدي به الله من يشاء، وليس

بكثرة المسائل) [١٢] .

وقال أيضًا: (إن حقًّا على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية،

وأن يكون متبعًا لأثر من مضى قبله) [١٣] .

وقيل لسعد بن إبراهيم: من أفقه أهل المدينة؟ قال: أتقاهم لربه [١٤] .

ولعل من صور عناية السلف به: أنك لا تكاد تجد كتاب حديث يخلو من

أبواب الزهد والأدب والرقاق، بل وصنفوا مصنفات خاصة في ذلك، مثل:

الجامح لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب، والمحدث الفاصل للرامهرمزي،

وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر، وأخلاق العلماء، وأخلاق أهل القرآن

كلاهما للآجري.

فهل نعيد الاعتبار لهذا العلم المفقود؟ .

خواطر في الدعوة

تجار قريش

محمد العبدة

من الأشياء الملفتة للنظر والمثيرة للإعجاب في تاريخ البعثة النبوية والحديث

عن مكة، أنه رغم اشتغال قريش بالتجارة لم يعترهم ما يعتري التجار من شدة

الحرص والخوف على المال والسعي لحمايته، فكانوا من أكرم الناس وفادة ورفادة، كما لم يعترهم الجبن والضعف رغم بعدهم عن الغزو والسلب كما كانت تفعل

سائر العرب، فكانوا من أشجع الناس، بل كانوا كالأسود على براثنها، وعندما

جاء الإسلام كان من الذين استجابوا له وانقادوا إليه أبو بكر الصديق، وعبد

الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان.. وهم من تجار قريش، وقد قدموا أموالهم

دعمًا للدعوة الناشئة ودعمًا للدولة الناشئة في ساعة العسرة، وكان مال أبي بكر

خير مواساة للرسول في بداية الدعوة.

إن المال خير وبركة إذا سُخِّر لتقوية الدعوة ونشرها، وهو وسيلة ناجعة من

وسائل الإعداد، والدعوة بحاجة للمال في كل عصر، ولكن لا يعني هذا أن يكون

له الدور الأكبر، وأن يكون لصاحب المال الدور القيادي وإن كان ينقصه العلم

والفقه في الدعوة، كما ينقصه الحزم والعزم، إن ما يقدمه المسلم في هذا المجال

يبتغي به وجه الله، فله الأجر والثواب عند الله، وله الشكر والدعوات الصالحة من

الناس، أما أن يقدم صاحب المال لتكون له اليد الطولى في الأمور، فهذا سفه في

الرأي، وفشل في مسيرة الدعوة، ووضع للأمور في غير مواضعها، ونحن لا

نتكلم عن النيات، فذلك بين العبد وربه، ولكننا نتكلم عن ظاهر الأمر، كما إننا لا

نتكلم هنا من باب الاحتراس والتنظير للمسلمين، بل نتكلم عن واقع قد بلوناه

وعانينا منه في أكثر من قطر إسلامي، وهو موجود في واقع الدعوة المعاصرة (ولا

حاجة هنا طبعًا لذكر الأسماء (، ولكن هذا شيء يتعجب منه المرء، كيف يُبعد

أصحاب العلم والفكر والخبرة، ليتصدر أناس خليّون من كل هذا.

وإن هذه النظرة للأمور ما كانت لتحدث في الجاهلية قبل الإسلام، فقد شَرُف

أبو طالب ولم يكن غنيًّا، وكذلك والده عبد المطلب، وقد يَشْرُف الغني ولكن إذا

كان صاحب عقل ورئاسة، وشجاعة وكرم.

كما لا نجد هذا الخطل في الرأي عند أحزاب المناهج الوضعية، فلم نسمع أن

رجلًا أصبح زعيمًا لغناه فقط، ولا يتمتع بمميزات القيادة، فلا ندري ماذا أصاب

المسلمين حتى خسروا الميزان، وإذا أرادوا التمثل بعثمان (﵁)، فإنما

اختاره ذلك الجيل لصفات عظيمة فيه، لا لشيء آخر.

دراسات اقتصادية

الربا والأدوات النقدية المعاصرة

(٣)

د. محمد بن عبد الله الشباني

في الحلقة السابقة من هذه الدراسة تمت مناقشة ماهية النقود في الإسلام،

والمواطن الربوية في عمليات العملات الورقية، وفي هذه الحلقة سيتم مناقشة

أدوات الدفع من غير النقود الورقية، ومواطن الربا في هذه الأدوات.

لقد تعددت أدوات الدفع المستخدمة في النظام النقدي المعاصر، كما تعددت

أشكال الوسائل المستخدمة في دفع الالتزامات، وبخاصة بعد ثورة الاتصالات

الإلكترونية، بحيث أصبح العالم مرتبط بعضه ببعض حيث تتم المبادلات التجارية، وسداد الالتزامات في وقت حدوث عمليات التبادل، مهما تباعدت الأقاليم وتعددت

أمكنة السداد، فأصبح من الممكن استخدام بطاقات الصرف الإلكتروني لسداد

الالتزامات في أي مكان في العالم.

أساليب سداد الالتزامات الجديدة:

لا بد من إلقاء الضوء على تلك الوسائل المستخدمة في سداد الالتزامات بدون

استخدام النقود الورقية وتحديد مواطن الربا فيها، وتتمثل هذه الأدوات في الأشكال

التالية:

الشيكات:

تنقسم الشيكات التي يتم تبادلها لسداد الالتزامات إلى نوعين:

النوع الأول: شيكات يصدرها الأفراد على البنوك التي يوجد لديها حسابات

خاصة بهم ويتم الإيداع فيها، و(الشيك) بهذه الصفة هو أمر مكتوب وفق أوضاع

شكلية استقر عليها الصرف، تتضمن أمرًا صادرًا من شخص (هو الساحب) إلى

شخص آخر (هو المسحوب عليه البنك): بأن يدفع لشخص ثالث أو لأمره أو

لحامله (المستفيد) مبلغًا معينًا بمجرد الاطلاع [١]، والشيك إذا كان لأمر ساحبه فهو

ورقة ثلاثية الأطراف، ويشبه عندئذ السّفْتَجَة [٢] مع اختلاف بين السفتجة والشيك، من حيث: إن سحب الشيك بدون وجود رصيد للساحب لدى المسحوب عليه يفي

به، يُعتبر جريمة يستحق عليها الساحب العقوبة، وهي عقوبة مقصورة على

ساحب الشيك، والشيك بهذا الاعتبار: هو ورقة تجارية، والتكييف الفقهي للشيك

يرتبط بأن الإيداع في البنك المسحوب عليه من الساحب ليس إيداعًا حقيقة، وإنما

هو صورة من صور الإقراض يترتب عليها انتقال ملكية النقود إلى البنك المودع

لديه، وبهذا يكون السحب على الحساب الجاري في البنك من قبيل تقاضي دين أو

جزء منه، وهذا حق للمقرض: يباشره بنفسه إن شاء، أو بمن ينوب عنه؛ حيث

يتم تظهير الشيك تظهيرًا ناقلًا للملكية، أو تظهير توكيل، والذي يقصد منه تمكين

المظهّر إليه من تحصيل قيمة الشيك لحساب المظهِر.

على ضوء ذلك: فإن الشيك يمثل نوعًا جديدًا من أساليب سداد الالتزامات

واعتباره صورة من صور وسائل إيجاد النقود الائتمانية من خلال توسيع نطاق نقل

الأموال حسابيًّا بين مختلف الحسابات سواء في البنك الواحد أو فروعه أو بين

مختلف البنوك الأخرى وفروعها.

الشيك وفق أسلوب التعامل به الجاري عرفًا بوصفه أداة للتحويل على مدينه

(البنك) بسداد ما عليه من التزام من وديعته التي لدى البنك جائز شرعًا؛ على

أساس القاعدة الشرعية: الأصل في الأمور الإباحة إلا ما جاء دليل بحرمتها، ولا

يدخل الربا في الشيك نفسه بوصفه وسيلة من وسائل دفع الالتزامات المستحدثة،

أي: إنها تقوم بدور النقود من حيث سداد الالتزام عند شراء سلعة من السلع ... ...

وإذا كانت السلعة ذهبًا أو فضة مصنعة، فهل يجوز دفع قيمة هذه السلع المصنعة من

الذهب أو الفضة بالشيك، بحكم أن أساس النقود الورقية مرتبط بالذهب من حيث ما

يعرف بالتغطية عند إصدار النقود الورقية أو عملة ورقية أخرى مغطاة جزئيًّا أو

كليًّا بالذهب، أو مربوطة سوقيًّا من حيث التأثير في قيمتها بالذهب مثل الدولار؟

إن الشبه تثار على أساس أن الشيك حوالة على البنك، وبالتالي: فقدان

شرط التقابض في المجلس، وعليه: فلا يجوز شراء الذهب أو الفضة؛ باعتبار

أن هذين المعدنين هما أصل النقدين، وأن النقود الورقية أجناس، والذهب جنس،

والفضة جنس، والعلة الجامعة بينهما هي الثمنية، وبالتالي: فلا بد من التقابض

في مجلس العقد، وعليه: فلا يجوز استخدام الشيك بدلًا عن النقد عن شراء هذين

المعدنين، أما الرأي الآخر: فيرى جواز ذلك؛ حيث إن الذهب والفضة المصنعة

أو التبر لا يعتبرون نقودًا، وبالتالي: فقدوا شرط الثمنية، وإنما يعتبرون سلعة من

السلع، يجوز شراؤها وسداد قيمتها بالشيك الذي يمثل وسيلة من وسائل الدفع

باعتباره حوالة، حيث يجوز أن يحيل المدين على دائنه وهو البنك الذي قام المحُيل

بوضع نقود لديه وديعة مسموحًا للبنك بالتصرف فيها، مع شرط إعادتها أو جزء

منها حسب طلب المودع أو بموجب أمر منه، وهذا الرأي يقوم على ما يراه ابن

القيم (﵀): بأن النقود هي وسيلة لتقويم السلع، وأن الذهب أو الفضة سواء

أكانا حلية أو سبائك هما سلع خرجت عن طبيعة النقود، وهو رأي سبقت الإشارة

إليه في الحلقات الماضية، ونحن نميل إلى الأخذ به، وعليه: فلا بأس من سداد

قيمة المصوغات والتبر والسبائك من الذهب أو الفضة بالشيكات التي يصدرها

المشتري على البنك الذي أودع لديه ماله.

النوع الثاني: (الشيك السياحي) وهو أسلوب من أساليب السداد الخاصة

بالمسافرين تمكنهم من سداد التزاماتهم المالية التي نشأت خلال قيامهم بالسفر خارج

بلدانهم، ويُعرّف (الشيك السياحي) بعدة تعاريف، منها (٣): (أنه شيك مسحوب

على مراسل البنك المصدر له)، ومنها: (أنه الشكل المعدل لخطاب الاعتماد

السياحي، ويتميز بقابليته للوفاء لدى البنوك على المستوى العالمي)، ومنها: (أنه

أحد أنواع الشيكات التي استحدثت لتمكين السياح من الحصول على ما يلزمهم من

نقود دون حاجة إلى حملها معهم والتعرض لمخاطر السرقة والضياع) .

بوجه عام، فإن الشيك السياحي هو: عبارة عن شكل من تلك الصكوك التي

يستخدمها المسافرون أداةً للوفاء، وتتميز بالسهولة من ناحية، حيث تكون مقبولة

في الوفاء، ليس فقط لدى فروع البنك المصدر لها أو لدى مراسليه، وإنما لدى

الأفراد أيضًا، ويقبل هؤلاء تسوية حقوقهم عن طريقها.

فالشيك السياحي هو: صك يحمل اسم شيك لكنه سند محرر في شكل تعهد

بالوفاء.

يأخذ الشيك السياحي المواصفات والشروط نفسها للشيك العادي الذي يصدره

الأفراد، إلا أنه يختلف عنه في أن من يقوم بإصدار الشيك السياحي يجمع بين

صفة الساحب والمسحوب عليه في الوقت نفسه، وبهذا يأخذ شكل الأوراق النقدية؛

حيث له خصائص أوراق النقد نفسها التي تتميز عن غيرها من الصكوك في: أنها

تصدر في مجموعات، كما تنقسم إلى قطع ذات قيم متساوية، كما أنها تصدر بدون

تحديد مدة معينة لتقادمها، ولكنها تختلف عن الأوراق النقدية من حيث إنها تعتبر

تعهدًا بالدفع من جانب البنك المصدر لها مقابل إيداع بعض أوراق النقد، كما إنها

من ناحية التداول تتم على أساس التظهير، أما النقود فهي صكوك للحامل تنتقل من

يد إلى أخرى عن طريق التسليم المادي [٤]، وبالتالي: فإن الشيك السياحي هو

نوع من أنواع النقود الائتمانية يمكن عن طريقه تسوية الالتزامات دون حاجة إلى

الالتجاء إلى الأوراق النقدية.

تتمثل العلاقة في الشيك السياحي في أن لها ثلاثة أطراف: فالطرف الأول:

البنك أو الشركة المُصْدِرة للشيك السياحي، والطرف الثاني: المراسل أو البائع

الذي يتولى بيع هذه الشيكات للجمهور، حيث يعتبر وكيلًا عن المُصْدِر للشيك،

فالمراسل هو وكيل عن الشركة المصدرة لهذا الشيك، فالشيك لديه بمثابة وديعة،

وهو غير ملزم برد الثمن إلا بعد صرفها على المشتري، ويتقاضى البنك المراسل

عمولة لقاء مصارفته لهذه الشيكات، أما الطرف الثالث: فهو المشتري لهذا الشيك، حيث يقوم بدفع مبلغ معين من النقود، إما بالعملة نفسها المصدر بها الشيك أو

بعملة أخرى؛ فالعلاقة بين الشركة المصدرة للشيك السياحي والمشتري علاقة

تصارف، تمت من خلال المراسل الوكيل للبنك المصدر وفق عقد الإصدار الذي

يوقع عليه المشتري لهذه الشيكات، فيما يعرف بطلب الشراء، حيث حددت

التزامات المشتري التي من ضمنها التوقيع على الشيكات المشتراة في المكان

المخصص لحظة الشراء، والالتزام بالتوقيع مرة ثانية عند قبض قيمة الشيك أو

عند تظهيره لشخص آخر لقاء حصوله على سلع أو خدمات، وتنتهي دورة الشيك

السياحي بقيام المصدر الأول بسداد قيمتها لمن يقوم بالمطالبة بالسداد سواء المشتري

الأصلي أو من ظُهِّر له الشيك [٥] .

من خلال الاستعراض السابق لطبيعة الشيك السياحي، فإن مجال الخوف من

تحقق الربا هو عند الشراء وعند البيع لهذا الشيك، فمن ناحية: شراء الشيكات

السياحية بقيمة دولارية تدفع عنها ريالات مثلًا؛ ففي هذه الحالة يعتبر الأمر

مصارفة ولا يتم التقابض النقدي، حيث يتم شراء صك ذمة بقيمة عدد من

الدولارات مقابل دفع ريالات وبموجب هذا في أي مكان من الأمكنة لدى مراسليه

(وكلائه) مع قابليته للتظهير، فهو سند دين، وبهذا: فهو لا يعتبر نقدًا، ولكنه

بديل عن النقد، وعلى هذا الأساس: يمكن اعتبار تسليم الشيك مقابل العملة التي تم

شراؤه بها: تقابضًا ماديًّا، وعليه: فإذا تم إصدار الشيك بالعملة نفسها، وتم شراؤه

بالعملة المصدر بها، فلا يجوز الزيادة في قيمة الشيك، وما يتم دفعه يمكن تخريجه

على أساس السّفْتَجَة. والسفتجة تعرف: بأنها إعطاء مال لآخر مع اشتراط القضاء

في بلد آخر، والقصد منها: ضمان السلامة من خطر الطريق، فهو يدفع قيمة

الشيك السياحي على سبيل القرض لا على سبيل الأمانة [٦]، لكن في حالة قيام

المشتري بشراء الشيك السياحي بنقد مخالف للنقد الذي صدر به الشيك؛ فلو كان

الشيك مصدرًا بالدولارات، وتم دفع قيمة هذا الشيك بالريالات فيمكن تخريج الشيك

على أنه مصارفة، يتم التبادل فيها بين الشيك السياحي والعملة المشتراة به بسعر

صرف العملة الواردة في الشيك السياحي مع العملة المشترى بها، أي: إنه يجب

توافر شرط التقابض في مجلس العقد، أي قبض قيمة الشيك بالعملة المشتراة بها؛

سواء أكان القبض نقدًا أو بتسجيل على الحساب مع تسليم الشيك السياحي للمشتري، باعتبار أن الشيك السياحي يتصف ببعض صفات النقود الورقية.

إن موطن الربا في الشيك السياحي هو: إذا تم شراء الشيك السياحي بالعملة

نفسها المصدر بها الشيك السياحي، وتفاوتت القيمة بين الشيك وما تم دفعة، أما إذا

اختلف نوع العملة المشترى بها الشيك مع العملة المصدر بها، فتنطبق أحكام

الصرف من حيث ضرورة توافر شرط التقابض، وكذلك ينطبق الأمر في حالة بيع

الشيك السياحي أو تظهيره.

بطاقات الائتمان:

بدأ استعمال بطاقة الائتمان بعد الحرب العالمية الثانية، وتقوم فكرة بطاقة

الائتمان على فكرة الشراء على الحساب؛ حيث كان يستعملها أصحاب المتاجر مع

فئة معروفة من عملائهم؛ حيث يسمح لهم بالشراء حاضرًا، ثم الدفع في نهاية

الشهر أو بداية الشهر الذي يليه، ثم تطورت الفكرة لدى بعض المتاجر الكبيرة ذات

الفروع المتعددة، فأصدرت بطاقات بلاستيكية تحمل اسم الزبون ورقم حسابه مع

المتجر، ويسمح له أن يشتري على الحساب على أن يتم الدفع بعد إرسال الفاتورة

له، أو يقوم بدفع المستحق عليه على أقساط شهرية، بالإضافة إلى رسوم تحدد

على البطاقة، حيث يتم الاتفاق مع البنوك بإعطائهم ائتمانًا على المبالغ المستحقة

لهم لدى الزبائن الممنوح لهم هذه البطاقات، حتى أصبح كل متجر يصدر مثل هذه

البطاقات، فأصبح يتعين على الزبون حمل عدة بطاقات، لكل متجر من المتاجر

التي يتعامل معها بطاقة، لأنه لا يستطيع استعمال بطاقة متجر في متجر آخر،

وهذا أدى إلى ظهور بطاقة واحدة على المستوى القومي تغطي كافة حدود الدولة،

وتقبل في جميع المتاجر في داخل الدولة الواحدة، وبالعمله المحلية، ثم تطور الأمر

بضمان حصولهم على قيمة مبيعاتهم وحسب السعر السائد لعملة كل دولة، بحيث لا

يتحمل التاجر أي مخاطر من تغيير سعر صرف العملة، ويحصل على مستحقاته

بسرعة وبعملته المحلية بدون الدخول في متاهات أسعار الصرف بين مختلف

العملات في دول العالم. [٧]

كيفية عمل بطاقات الائتمان:

إن أسلوب عملية التعامل ببطاقات الائتمان يتمثل في تقديم بطاقة الائتمان التي

يتم الحصول عليها، إما مباشرة من المصدِر لها، أو عن طريق البنك الذي يتعامل

معه حامل البطاقة، فعند شرائه لسلعة من السلع أو صرف مبلغ من المبالغ من

خلال أجهزة الصرف الآلي لا يحتاج الأمر إلا إلى إدخال البطاقة في الجهاز الذي

يتولى جميع الإجراءات الخاصة بالسحب وإعطائه إشعارًا بما تم خصمه ودفعه إليه، أو قيام البائع الذي يتولى استلام بطاقة الائتمان الخاصة بالمشتري التي تحمل

اسمه ورقم حسابه وتوقيعه، حيث يتم إدخال البطاقة في جهاز خاص وكتابة المبلغ

المحدد في نموذج ورقي يقوم المشتري حامل البطاقة بالتوقيع عليه، بما يماثل

التوقيع الذي يوجد على البطاقة، وفي بعض الأحيان: يقوم البائع بالاتصال برقم

معين، ليتأكد من وجود رصيد كافٍ في حساب حامل البطاقة، وبعد إتمام العملية

يسلم البائع المشتريات التي وقع عليها المشتري، ويحتفظ بنسخة منها لديه،

ونسخة ثانية ترسل إلى الجهة المصدرة للبطاقة للقيام بسداد المستحق للبائع، وفي

نهاية الشهر تُرسل فاتورة بها كشف الحساب بجميع المشتريات والمسحوبات النقدية

على عنوان حامل البطاقة حيث يقوم بدفع كامل المبلغ أو دفعه على أقساط شهرية،

ويتم الدفع: إما نقدًا، أو بشيك، أو خصمًا من الحساب لدى البنك الوسيط في منح

صاحب الحساب لديه هذه البطاقة.

أنواع البطاقات:

تتعدد أنواع البطاقات، ويمكن تقسيمها إلى نوعين:

النوع الأول: بطاقات المتجر التي يمكن استعمالها فقط في تلك المتاجر أو

فروعها المنتشرة في أنحاء البلاد.

أما النوع الثاني: وهو أكثر شيوعًا: فهو البطاقات الشاملة التي لها طبيعة

دولية، مثل بطاقات (أمريكان اكسبرس) و(ميروا) (وماستر كارد) ... إلخ.

كما تنقسم تلك البطاقات من حيث الدفع إلى نوعين:

النوع الأول: يعرف ببطاقة السحب، وهي التي تسمح لحاملها بإمكانية

السحب النقدي من حساب حامل البطاقة، شريطة توفر ما يغطي المبلغ المسحوب

من الحساب وتسديد قيمة المشتريات من البضائع والخدمات لدى نقاط البيع المتوفر

لديها أجهزة الاتصال، وهذا النوع ينقسم إلى قسمين: قسم خاص بالسحب وتسديد

المشتريات داخل الدولة الواحدة، وقسم يتم السحب فيه خارج الدولة من خلال شبكة

الاتصال العالمية، ويتم القيد على حساب العميل مباشرة، وبعض بطاقات السحب

الدولية التي تصدرها بعض البنوك لا تشترط في حالة السحب من أجهزتها تسجيل

أي عمولة، ولكن في حالة السحب من أجهزة بنوك أخرى يتم تسجيل عمولة سحب

على حساب حامل البطاقة، ولا تستفيد الجهات المصدِرة لهذا النوع من البطاقات

التي لا تحتسب فائدة على السحب عند شراء البطاقة من مراكز البيع في خارج

الدولة أو داخلها من حساب حامل البطاقة، ولكنها تأخذ عمولة على مقدار المباع بما

يعادل أحيانًا ما بين ٢% إلى ٧% من قيمة ما قام حامل البطاقة بشرائه.

النوع الثاني: ما يعرف ببطاقة الائتمان، حيث يمكن لحامل البطاقة السحب

أو الشراء وسداد ما قام بسحبه أو ما قام بشرائه من نقاط البيع على دفعات حسب

رغبته وضمن أقساط شهرية بحد أدنى تحدده الجهة المصدرة للبطاقة، وفي هذه

الحالة: فإن الجهة المصدرة للبطاقة تتقاضى فائدة على الرصيد المتبقي على حامل

البطاقة تتراوح بين ١٨% إلى ٢٤% سنويًّا.

التكييف الفقهي لبطاقات الائتمان، ومواطن الربا فيها:

على ضوء ما سبق من تحديد لماهية بطاقات الائتمان: فإن هذه البطاقات

تمثل نوعًا جديدًا من أساليب سداد الالتزامات وصورة من صور وسائل إيجاد النقود

الائتمانية من خلال توسيع نطاق نقل الأموال حسابيًّا بين مختلف الحسابات للبنك

الواحد أو البنوك المختلفة.

والسداد والسحب من حساب الشخص الذي يجري التعامل به باستخدام بطاقات

السحب الائتمانية جائز شرعًا على أساس القاعدة الشرعية: الأصل في الأمور

الإباحة إلا ما جاء دليل بحرمته، وهو يمثل سحبًا وسدادًا من وديعته التي لدى البنك، ولا يدخل الربا إلا فيما يعرف ببطاقات الائتمان؛ حيث يتم تسديد ما تم سحبه،

وما تم سداده من قبل البنك المصدر للبطاقة، واحتساب الفوائد على الرصيد غير

المسدد، فهذا يعتبر إقراضًا لمن يحمل هذا النوع من البطاقات الائتمانية، وكذلك ما

يتم تحميله على حساب حامل البطاقة الذي يقوم بالسحب النقدي بموجب بطاقات

الائتمان، كما أن هناك صورة أخرى للتعامل الربوي بالنسبة لمن يحمل بطاقة

الائتمان، حيث يقوم باستخدامها لسداد مشترياته، ويتم القيد الفوري على حسابه،

ولكن مُصدِر البطاقة الذي يقوم بالسداد للبائع نيابة عنه يأخذ نسبة من قيمة ما تم

شراؤه من البائع ما بين ٢% إلى ٧% من قيمة فاتورة البيع، فإن ما يأخذه البنك

يعتبر ربًا؛ لأن ما يتم يشبه الخصم؛ فالبائع يقدم للبنك المصدر للبطاقة فاتورة

الشراء لخصمها لديه، وهو يقبل ذلك من أجل تنمية مبيعاته.

كلمة لمستخدم هذه البطاقات:

ولهذا: فإن مستخدم بطاقات الائتمان، ولو كان لا يدفع هو فائدة على ما يقوم

بشرائه لكفاية رصيده، فإنه يكون متعاونًا على الإثم، من خلال تشجيعه للبنوك

باشتراكه في هذه البطاقات، بجانب ما تسببه هذه البطاقات من محاذير، منها:

١- الإسراف في الاستهلاك؛ فوجود هذه البطاقات يؤدي إلى سهولة الشراء

الفوري والدفع المؤجل، مما يدفع بعض الأفراد إلى الإنفاق بدون حساب؛ حيث لا

يشعر المرء بتلك المدفوعات إلا عندما يتسلم كشف الحساب الشهري ويستحق عليه

الدفع، وهذا قد يقع تحت النهي الذي جاء في الحديث الذي رواه أحمد عن عبد الله

بن مسعود: (أن رسول الله نهى عن التعقر في المال والأهل)، كما قد يضطره إلى

دفع فوائد ربوية لعدم كفاية الرصيد عند المطالبة بالسداد.

٢- رسوم الاشتراك لبعض بطاقات الائتمان تتراوح حسب نوعية البطاقة:

عادية، فضية، ذهبية من ثلاثمئة ريال سعودي إلى ألف ريال سعودي، بجانب أن

هناك رسوم تجديد سنوية تتراوح ما بين ثلاثمئة إلى سبعمئة ريال، وهذه الرسوم

التي تؤخذ نوع من أكل الأموال بالباطل من قبل مُصْدِري هذه البطاقات.

٣- هناك بعض البنوك التي تحاول أن تمارس العمل على ضوء الشريعة،

ولكنها فيما يتعلق ببطاقات الائتمان تتساهل في الممارسة؛ بحكم أنها تقوم بعمل

الوكالة للشركات المصدرة لهذه البطاقات، فتقوم بإشعار عملائها بأن من يستخدم

أجهزة سحبها لا تأخذ عليه عمولة للسحب النقدي، وإذا تم السحب من أجهزة خاصة

ببنوك أخرى، فإنها تأخذ رسمًا خاصًّا بالسحب النقدي، أما بالنسبة للشراء من نقاط

البيع: فهذه البنوك لا تأخذ من العميل شيئًا، حتى لو تجاوز ما تم دفعه رصيد

حسابه، لكنها تأخذ من البائع نسبة معينة لقاء سدادها للمشتريات التي تم استخدام

البطاقة المصدرة من قبلها، ولا شك أن ما تأخذه من البائع هو نوع من الخصم

الربوي، لا يجوز أن تمارسه تلك البنوك، وخاصة أنها تحاول أبراز الصورة

الإسلامية للتعامل.

٤- العمولات (الربا) على الرصيد الذي لا يستطيع العميل أن يسدده عند

استلامه لكشف الحساب الوارد له من البنك مما يؤدي إلى تراكم الفوائد على الرصيد

حيث تصل نسبة الربا إلى ما بين ١٨% إلى ٢٤% سنويًّا.

هل لاستخدام هذه البطاقات فوائد؟:

حقق التعامل ببطاقات الائتمان بعض الفوائد، من أهمها:

١- الأمان: فالشخص لا يحتاج إلى حمل مبالغ نقدية كبيرة معه في كل

الأوقات، سواء أكان في داخل حدود بلده أو كان مسافرًا في البلاد الأخرى؛ وبذلك

يقل تعرضه للسرقة، أو فقدان ما يحمله من نقود.

٢- سهولة إجراء التعاملات التجارية ودفع فواتير الفنادق وإيجار السيارات

وغيرها.

وتحقيق هذه الفوائد وتجنب المحاذير الشرعية من استخدام بطاقات الائتمان

يمكن أن يتحقق إذا اقتصر الفرد على بطاقات السحب فقط، حيث إن هذه البطاقات

تماثل الشيكات من حيث اعتبارها وسيلة لسداد الالتزامات أو للسحب من مال حامل

البطاقة لدى البنك.

سؤال مهم:

والتساؤل الذي يمكن أن يثار فيما لو أخذ البنك عمولة لقاء استخدام بطاقات

السحب سواء على كل عملية سحب أو استفسار، أو عمولة مقطوعة سنوية لقاء

منح حامل البطاقة خدمة استخدام أجهزة الصرف الآلي.

ولا شك أن هناك مصاريف يتحملها البنك لقاء توفير هذه الخدمة سواء ما

يتعلق بقيمة الجهاز أو تكاليف الخطوط الهاتفية المستخدمة من قِبَل هذه الأجهزة،

فهل يجوز أخذ هذه العمولة؟ .

إن الإجابة على ذلك يحددها واقع السوق من ناحية، وواقع أعمال البنوك،

فإذا كانت البنوك تلتزم في أعمالها أحكام الشريعة، وكان توفير هذه الخدمة سوف

يؤدي إلى خسائر يتحملها البنك المصدر لهذه البطاقة، فلا بأس بأخذ عمولة

مقطوعة كأجرة لتوفير هذه الخدمة لمستخدم هذه البطاقة، بشرط عدم ربط هذه

العمولة بالزمن أو بالمبلغ المسحوب، وإنما هي أجرة تدفع للبنك لقاء توفيره لهذه

الخدمة، على أساس أن هذه الخدمة تؤدي إلى تحمل البنك نفقات إضافية، أما

بالنسبة لأخذ عمولة على نقاط البيع التي تستخدم أجهزة الصرف، فهذا لا يجوز

أخذه، لسببين:

الأول: أن البنك لم يتحمل أي خسارة، فالمبلغ تم خصمه من حساب حامل

البطاقة؛ وبالتالي: فأخذ أي عمولة يعتبر أخذًا لأموال الناس بالباطل.

الثاني: أن أخذ عمولة لقاء سداد قيمة ما اشتراه حامل البطاقة من البائع؛

سواء أكانت البطاقة بطاقة ائتمان أو بطاقة سحب دولية، فإن فاتورة البيع التي يتم

الخصم عليها تشبه (الكمبيالة)، ومن الأمور المتفق عليها: أن ما يؤخذ من خصم

لقاء سداد قيمة الكمبيالة من تاريخ استحقاقها يعتبر ربا، ويسري هذا الحكم على ما

يؤخذ من البائعين؛ حيث يقوم مُصْدِر البطاقة بسداد قيمة ما اشتراه حاملو البطاقات

مقابل الخصم الذي يحصل عليه هو، أي: مُصْدِر البطاقة وليس حامل البطاقة،

وأن ما يعطيه البائع للمُصْدِر هو بمثابة خصم ... فلو لم يقم البائع بهذا الخصم، لما

قام مصدر البطاقة بسداد قيمة ما قام حامل البطاقة بشرائه، فالبائع إنما خضع لذلك

رغبة في زيادة مبيعاته، حيث إن معظم حاملي البطاقات قد لا يكون لديهم الرصيد

الكافي لتغطية مشترياتهم، وبالتالي: فإن عملية البيع التي تتم بين حامل البطاقة

والبائع هي بيع بالأجل، وضمان مصدر البطاقة الائتمانية وقيامه بالسداد بعد خصم

النسبة المقررة مسبقًا لقبول السداد للبائع، ثم مطالبة الحامل بالسداد، سواء بالكامل

أو بالتقسيط لمصدر البطاقة: هو نوع من أنواع بيع الدين بالدين.

دراسات تاريخية

فرعون باشا

نموذج للحاكم المستنير! !

(٢)

بقلم:ياسر القارئ

بعد مقدمة عن ملامح المخطط الأوروبي لمواجهة الإسلام وتغريب الأمة بأيد

تنتمي إليها، استعرض الكاتب في الحلقة الماضية سيرة (محمد علي) ونشأته،

والعوامل الداخلية والمحلية والشخصية التي مكنته من اعتلاء هرم السلطة في مصر،

ثم ختم بسياساته الاقتصادية، ويستكمل في هذه الحلقة معالجة بقية الموضوع.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... - البيان -

رابعًا: حروب محمد علي ومؤامراته:

لقد خاض محمد علي باشا حروبًا مختلفة في الجزيرة العربية والشام،

والسودان، واليونان، مرة لحسابه الشخصي، ومرات عديدة لمصلحة قوى خارجية

استطاعت أن تجعل منه رجل الأمن في المنطقة بأسرها، ولكن قبل الخوض في

ذلك: ينبغي التساؤل عن الأسباب أو الأخطار المحتملة التي دفعت الباشا لتكوين

جيش قوي منظم بعد توليه السلطة مباشرة، وفي ظل الظروف الاقتصادية الصعبة

التي كانت تمر بها بلاد الإسلام بصفة عامة، خاصة أن العرب والمماليك

والعثمانيين وهم جيران الباشا القريبون أضعف من أن يقاتلوه، أما بالنسبة لصده

لقوى أوروبا المتربصة فهو في حكم المستحيل؛ إذ عجزت دار الخلافة بكل

مواردها عن فعل ذلك [١] .

إن السبب الرئيس لغزو محمد علي للسودان هو تأمين حدود دولته، وجلب

(الرقيق) ليكونوا نواة لجيشه الجديد؛ حتى يكون ولاء الجنود له وحده، وما ذاك إلا

لكون الباشا غريبًا بذاته عن الشعب المصري، الذي أصبح يكن له كل البغض

والكراهية؛ بسبب سياساته الغاشمة، هذا بالإضافة إلى رغبة الباشا في إبعاد

الشعور الوطني عن الجيش، واستعباد الشعب المصري لخدمة مصالح بريطانيا،

ولضرب القوى الناهضة، كما سيحدث في الجزيرة العربية واليونان والشام [٢]،

بينما نجد أن بريطانيا التي أرهقها وأقلقها تنامي قوة الدولة السعودية الأولى التي

باتت تشكل خطرًا على طريق التجارة بين الهند وأوروبا، ولعدم وجود عامل

مشترك لتكوين علاقة بينهما: لجأت إلى الاعتماد على عناصر محلية يمكن الوثوق

بها للقضاء عليها، فكان محمد علي باشا هو ذراعها في المنطقة [٣]، ومما يؤكد

هذه الحقيقة: أنّ تكليف السلطان للباشا اقتصر على تخليص الحجاز فقط، وليس

تعقب (الوهابيين)، بيد أن الباشا وضع شروطًا تعجيزية للصلح، مما يعني

استمرار القتال، ولذا: فهي حملة صليبية في ثوب إسلامي [٤]، ونجد أن

بريطانيا قد أوفدت (فورستر سادلير) إلى الجزيرة العربية لتهنئة إبراهيم باشا

بقضائه على الوهابية!، وبحث استعداده للتعاون في القضاء على القرصنة في

الخليج العربي التي تهدد الرعايا العثمانيين! !، والملاحظ هنا: أن مقاومة الغزو

البريطاني لسواحل الخليج، الذي كانت تتزعمه الدولة السعودية الأولى وحلفاؤها

سمته بريطانيا قرصنة بحرية، في الوقت الذي كانت تدعي فيه الحرص فيه على

رعايا الدولة العثمانية في المنطقة! تلكم هي بريطانيا التي قتلت المسلمين في الهند، والتي ترفض التدخل الأجنبي في المنطقة.

يقول محمد فريد بك: رأى السلطان محمود الثاني قمع الوهابية خشية امتداد

دعوتهم، وبالتالي: تفريق كلمة الإسلام!، مما يخدم أوروبا المتربصة، فكلّف

محمد علي بتلك المهمة في سنة ١٢٢٢هـ/ ١٨٠٧م الذي عهد بدوره إلى ابنه طوسون برئاسة الحملة الأولى، ثم إبراهيم لقيادة الحملة الثانية سنة ١٢٣١هـ/ ١٨١٦م [٥]، وقد أشرت فيما سبق إلى عرض الباشا التوجه إلى الحجاز مقابل منصب والي مصر، لكن محمد فريد بك متحامل على السعوديين؛ كونه من عمّال حفيد محمد علي باشا الخديوي عباس حلمي الثاني!، ثم كيف يمكن لـ (دعوة هدامة!) تهدف إلى تفريق المسلمين بالانتشار في أرجاء الجزيرة كلها وحتى العراق والشام لو لم تكن على الحق؟ !

ثم إن إبراهيم باشا استعان بالقادة العسكريين الفرنسيين مثل (ميير) إبان حملته

سنة ١٢٣٥هـ[٦] في الوقت الذي يقول الجبرتي عن معسكر إبراهيم بأنه: لا تقام

فيه صلاة، وأكثر عساكره على غير الملة، وبصحبتهم صناديق المسكرات، وقد

كشفوا عن كثير من قتلى عسكره فوجدوهم غلفًا غير مختونين [٧] .

وبهزيمته للسعوديين قضى الباشا على محاولة جادة لقيام وحدة إسلامية من

الخليج إلى البحر الأحمر، ومن الأناضول إلى بحر العرب؛ بسبب عمالته لصالح

الأوربيين وضد شعوب المنطقة [٨] .

لماذا اتجه الباشا إلى اليونان؟:

بعد ذلك توجه الباشا بأمر السلطان إلى اليونان لمحاربة الثوار الذين تدعمهم

روسيا القيصرية، واضطر إلى الإذعان لأمر الباشا؛ لأن قوته الحربية ما كانت

تساعده على العصيان [٩]، وفي هذا دلالة على ما يخفيه الباشا في جعبته للسلطان

في المستقبل القريب كما سيأتي معنا، بينما نجد أن الشعراء في أوروبا مثل (فكتور

هوجو) و(اللورد بايرون) والرسامين والصحفيين بكوا على نجاح إبراهيم باشا في

إخماد الثورة، ووضعوا مؤلفات محزنة، ونسجوا حكايات خيالية حول وحشية

الأتراك في أوروبا [١٠] .. أين منها الحداثيون المعاصرون الذين ابتليت بهم الأمة، وأين مواقفهم بالنسبة للصومال والبوسنة وكشمير والفلبين والأكراد وفلسطين

الحبيبة! .

وبسبب الدعم الأوروبي والتبرعات التي انهالت على الثورة التي تولى كبرها

الشعراء المثقفون انتفض اليونانيون في جزر المورة، فعهد السلطان إلى والي

مصر ثانية، وأسند إليه حكم المنطقة إن هو أخضعها لسيطرته، لكن روسيا

وبريطانيا وفرنسا لم تكن لترضى عن استقلال سائر بلاد اليونان بديلًا، فافتعلوا

الأحداث وضربوا أسطول الدولة العثمانية في ميناء نافارين سنة ١٨٢٧م/١٢٤٢هـ

واعتذرت أوروبا عن خطئها!، لكنها لم تلتزم بدفع أي تعويضات للسلطان، وقد

وصفت صحف أوروبا تلك المهزلة بـ (لطخة عار)، لكن المهمة قد تحققت، وهي

القضاء على أسطول السلطان فقط [١١]، في الوقت الذي سمح الباشا لرعاياه

اليونانيين بالمشاركة في ثورة جزر (المورة)، وقام بتحرير مماليكه اليونانيين الذين

أُهْدُوا إليه لذلك الغرض؛ ليعبر للأوروبيين عن تعاطفه مع كل ما هو أوروبي

ونصراني [١٢]، بالإضافة إلى ذلك: فإن الباشا اتفق سرًا مع الأميرال الإنجليزي

(كودرنجتون) على سحب الأسطول المصري من المورة [١٣] .

لقد فتحت هزيمة وتدمير أسطول الدولة العثمانية في حرب (المورة) الباب

أمام روسيا المتربصة؛ إذ إن السلطان محمود الثاني كان قد ألغى طائفة الانكشارية، فأصبحت الدولة بلا جيش ولا أسطول يدافع عنها، فأعلنت روسيا الحرب،

واستولت على سواحل البحر الأسود الشرقية (كان بحيرة عثمانية قبل ذلك)

ورومانيا و(أدرنة)، وتقدمت حتى الأناضول، حيث عقدت معاهدة ضمنت

بموجبها النفاذ إلى سواحل البحر الأسود وإرغام السلطان على دفع التعويضات عن

الحرب بقيمة (١١. ٥) مليون قطعة ذهبية، وذلك لوضع العراقيل المالية أمام

إصلاحات محمود الثاني [١٤]، ومرة ثانية: امتنع الباشا عن إرسال قوة لمواجهة

روسيا، في الوقت الذي كان يتصور المجيء إلى استانبول ليتبوأ مقام الصدارة

العظمى وإدخال السلطان تحت نفوذه [١٥] .

في هذه الأثناء حاول المستشار النمساوي (مترنخ) إقناع الباشا بالإجهاز على

الثورة في اليونان، ونصحه بأن هذا يخدم مصالحه التجارية، وأنّ الإنجليز لا

يمكن أن يؤيدوه ليصبح قويًّا مهما بدت نصائحهم مفيدة، فإنهم لا يريدون مصر إلا

ضعيفة، فكان جوابه: (إذا كانت بريطانيا لا تريدني أن أفعل ذلك، فماذا بوسعي

أن أفعل؟)، وقد طلب الباشا من القنصل البريطاني أن يظهر الأسطول الإنجليزي

أمام سواحل الإسكندرية، وأن تحاصر الدول الثلاث القسم الآخر من أسطوله في

المياه اليونانية، والعجيب: أن إبراهيم باشا لم يكن موجودًا أثناء إطلاق النار

العفوي الذي استغل لضرب أسطول السلطان [١٦]، وعلى الرغم من أن بريطانيا

ظنت أنها سوف تبعد شبح الروس عن المنطقة بتصرفاتها تلك: إلا أنّ الذي حصل

هو عقد السلطان المعاهدة المجحفة التي سبق ذكرها.

بعد أن تأكد الباشا أو بالأحرى القوى الخفية التي تحركه من ضعف السلطان،

أتت المهمة الأخيرة لوالي مصر، لكي يوجه ضربته القوية لدار الخلافة ذاتها بحجة

استرداد رعاياه الهاربين إلى الشام، فقد أعد الباشا حملة جديدة، وأسند قيادتها إلى

إبراهيم ابنه الذي حقق انتصارات متتالية حتى فدى يهود الأستانة، الأمر الذي دفع

الروس لإنزال ١٥ ألف جندي في استانبول للدفاع عنها، مما حدى ببريطانيا

وفرنسا للتدخل وتوقيع معاهدة (كوتاهيه) (سنة ١٨٣٣م/ ١٢٤٨هـ)، التي تحفظ للباشا حكم مصر وعكا وحلب ودمشق وطرابلس وجزيرة كريت مدة حياته فقط، بينما وقعت روسيا حلفًا دفاعيًّا مع السلطان عرف باسم معاهدة (خونكاراسكله سي) في الفترة نفسها لحماية العاصمة لو هاجمها المصريون أو غيرهم [١٧] .

ثم إن الإنجليز سعوا إلى تحريض السلطان على التحرش بالجيش المصري

في الشام وإرغامه على خوض الحرب مجددًا [١٨]، في الوقت الذي حاول اللورد

(بالمرستون) زعزعة حكومة الباشا في الشام، بتحريضه على الاستمرار في تجنيد

أهل الشام، قاصدًا من ذلك إثارتهم عليه وإعاقة طموحات الباشا [١٩] .

في المقابل: ألغى إبراهيم باشا كافة القيود المفروضة على النصارى واليهود

في كل بلد سيطر عليه بدعوى المساواة والحرية، وهي أمور تشير إلى تأثير

المحفل الماسوني عليه، كما فتح المجال أمام الإرساليات النصرانية الفرنسية

والأمريكية، وتم نقل المطابع؛ من مالطا، وتأسيس مدرسة للبنات، بالإضافة إلى

تزويد الأديرة بالمطابع ليسيطروا على الفكر والثقافة في المنطقة [٢٠] .

إن الهدنة التي توصل إليها السلطان مع الباشا كانت مؤقتة لتربص كل منهما

بالآخر، فالأول قَبِل بها بسبب تمزق جيشه وسعيه إلى عدم الاعتماد على الروس،

بينما الثاني دعاه خوفه من التخلي عن كل البلاد التي انتزعها مع كونه عازمًا على

الاستقلال التام عن الدولة عند سنوح الفرصة [٢١] . وبسبب إصرار الباشا على

إبقاء جبال طوروس تحت يده، وكما ذكرت آنفًا تحريض الإنجليز للطرفين على

القتال: اندلعت الحرب مجددًا، فكانت موقعة (نصيبين) أو (نزيب) سنة ١٢٥٥ هـ/ ١٨٣٩م، التي انتهت بالقضاء على جيش السلطان (محمود الثاني) الذي وافاه الأجل قبل أن تصله أخبار المعركة، ثم إنّ القائد العام للبحرية العثمانية انسحب بأسطول الدولة إلى مصر؛ وذلك بسبب خوفه على حد زعمه من وقوع الأسطول تحت أيدي الروس، بينما الوقائع تشير إلى حلقة جديدة من الخيانة كون الصدر الأعظم الجديد هو (خسرو باشا) الذي نفاه محمد علي من مصر وتولى السلطة مكانه.

فزعت أوروبا مما آل إليه أمر الدولة العلية، فسعت بريطانيا والنمسا لعقد

صلح جديد بين الطرفين في الوقت الذي عارضت فرنسا إرجاع بلاد الشام للسلطان

كشرط لعقد الصلح، وأيدتها روسيا التي كانت ترغب في تقليص نفوذ الباشا في

حديقتها الخلفية، في الوقت الذي لم تمانع ببقائه في مصر لكي يظل عصًا يضرب

بها السلطان متى شاءت دول أوروبا، وقد رأى الساسة الروس أن الدولة العثمانية

سوف تتوجه نحو روسيا في حالة إخراج محمد علي من مصر [٢٢]، وبعد

مداولات كثيرة توصلت دول أوروبا إلى عقد مؤتمر لندن سنة (١٢٥٦هـ / ١٨٤٠ م) الذي يقضي بانسحاب الباشا من الشام، وحق إنجلترا والنمسا في حماية الأهالي الذين يرغبون في الانضمام إلى السلطان؛ كالدروز والموارنة والنصيرية، وفي حالة رفض الباشا فإنه يُخلع من كل ولاياته [٢٣] .

وبالفعل نفذ الحلفاء بنود الاتفاقية، وقاموا بمحاربة جيش إبراهيم باشا، وتم

إخراجه من الشام، لكن (الكومودور نابير) عرض على محمد علي وساطة الحكومة

الإنجليزية لدى الباب العالي في إعطاء مصر له ولورثته لو تنازل عن الشام وردّ

الأسطول العثماني، فقبل هذه الشروط لحفظ مصر لذريته، وتم ذلك في سنة

١٢٥٦هـ/١٨٤١م [٢٤] واشترطوا عليه تخفيض الجيش، وعدم بناء سفن حربية إلا

بإذن السلطان، ويبدو لي أن مهمة الباشا العسكرية قد انتهت تمامًا، فلم يسجل

التاريخ أي مغامرات أخرى للباشا وأولاده!، وبدأت مرحلة الحصاد بالنسبة

لأوروبا.

قامت روسيا التي لم تفلح في الاتفاق مع نابليون على تقسيم الدولة، بسبب

اختلافهما على تبعية مدينة (استنبول) بمحاربة الدولة العثمانية مجددًا فيما يعرف

بحرب (القرم)، بينما احتلت فرنسا بلاد الشام بحجة قمع الفتنة الطائفية (التي

أوجدها الأوروبيون أنفسهم)، وبحجة عجز الجيش العثماني عن إعادة هذه المنطقة! وظلت هناك لمدة ثلاث سنوات أوهمت الأهالي النصارى خلالها بحمايتهم من

تعدي المسلمين المتعصبين المتوحشين عليهم! ! [٢٥] .

المطالبة بالدستور المشبوه:

كذلك: فإن الحلفاء ضغطوا على السلطان عبد المجيد الثاني لإصدار دستور

للبلاد يساوي فيه بين الرعايا جميعًا، وتم استقدام قانوني فرنسي لتلك المهمة، ومن

المفارقات أن المستشار النمساوي (مترنخ) حذّر الدولة العثمانية من الخطر الكامن

وراء اقتفاء أثر أوروبا وتنظيماتها التي لا تجاري منطق النظام العثماني، ولقد فتح

الدستور البلاد أمام جحافل التنصير من كل حدب وصوب [٢٦]، في الوقت الذي

أغدقت فيه الصحافة الأوروبية المديح على وزير الخارجية رشيد باشا، إثر قيامه

بضربته المسرحية (إعلان الدستور)، كما مدحها السفير الروسي في الأستانة [٢٧]، وقد كان هذا الوزير سفيرًا فوق العادة في لندن وأعجب بنظام الحكم البرلماني.

ثم إن حروب الباشا للدولة العلية قد عرقل في مسيرة الإصلاح فيها، وبغض

النظر عن أسلوب العلاج الذي اتبعه السلطان محمود الثاني، فإن واقع الحال يشهد

بأن أوروبا كانت متخوفة من نهضة إسلامية جديدة، فالسفير الروسي بباريس

(بوتزودي بورجو (صرح بأن القوات الروسية لاقت من الجيش العثماني الجديد ما

لم تلاقه من قبل من طائفة الانكشارية، ولو تأخرت روسيا في إشهار الحرب على

الباب العالي سنة واحدة لما أمكنها أن تتحصل على النتائج نفسها [٢٨]، أما

القنصل البريطاني في مصر (هودجز) فقد أرسل لوزير خارجيته (بالمرستون)

يخبره أن السلطان محمود الثاني لو استمر به العمر أكثر لاستطاع التغلب على كل

أعدائه بمن فيهم تابعه القوي محمد علي باشا [٢٩]، ومما يؤيد هذا القول: أن

السفير الروسي في الأستانة (دبيتر) كتب لبلاده في سنة ١٧٨٤م محذرًا من أن

الروس لا يلبثون أن يأخذوا تركيا في مدة عشر سنوات، وكذلك توقع نابليون من

قبله [٣٠]، وذلك قبل أن يتولى السلطان محمود الثاني الحكم ويضع برنامجه

الإصلاحي!

احتلال الجزائر والحادثة المفتعلة:

ساهمت حروب الباشا كذلك في احتلال فرنسا للجزائر سنة١٨٣٠م، إذ تعذر

على السلطان (في فترة تكوين جيش جديد ومواجهة خصوم أشداء، وبالذات الروس

والباشا) إرسال جيش لإنقاذ البلاد، ولقد افتعلت فرنسا حادثة ضرب (الباي حسين)

للقنصل الفرنسي (بمنشّة) كانت بيده؛ لخروجه عن الأدب ولمطالبة تجار جزائريين

لديونهم المستحقة على فرنسيين، مما اعتبره مجلس الوزراء الفرنسي إهانة، فقرر

وجوب الاستيلاء على الإقليم [٣١]، ولقد سبق لفرنسا أن عرضت على الباشا

احتلال الجزائر وتونس وليبيا سوية، على أن تدعمه ماليًّا وعسكريًّا بشرط أن يقيم

حكومة تمنح فرنسا مزايا تجارية واقتصادية فيها، لكنه رفض بسبب اعتراض

بريطانيا، وليس لأي اعتبارات دينية أو وطنية أو غيرها، فكتب يقول: (وثقوا أن

قراري لا ينبع من عاطفة دينية، فأنتم تعرفون وتعلمون أنني متحرر من هذه

الاعتبارات التي يتقيد بها قومي، قد تقولون: إن مواطني حمير وثيران، هذه

حقيقة أعلمها) [٣٢] .

استطاع محمد علي أن يقوم بما لم يستطع الاستعمار الغربي أن يقوم به بشكل

مباشر في العمل على تحطيم الهوية الإسلامية التي كانت أساسًا في صمود الشرق

الإسلامي ضد الموجات المعادية، وهيأ المناخ لقيام مؤسسات ماسونية ونصرانية

وقومية، بينما رهن الاقتصاد الإقليمي للغرب [٣٣]، ولقد قال عنه (أرنولد

توينبي): (إنه ديكتاتور تمكن من تحويل الآراء النابليونية إلى حقائق فعالة في

مصر) [٣٤]، بل وفي المشرق الإسلامي بأسره! .

وجد الإنجليز في شخص محمد علي رجلًا قويًّا يستطيع حماية خط التجارة

إلى المشرق، وبالتالي: المصالح البريطانية، على أن يراعي المشاعر الدينية،

وألا يعارض مصالح إنجلترا، ولو تظاهر بعكس ذلك [٣٥]، ولقد صرّح الباشا

بتلك العلاقة الوطيدة بقوله: (بدون أصدقائي الإنجليز لا أستطيع أن أعمل شيئًا،

لقد أدركت منذ زمن طويل أنني لا أستطيع أن أحقق أي شيء عظيم بدون إذن

بريطانيا) [٣٦]، ولإظهار غيرته الدينية (!): أعلن الباشا خلال حروب الشام

أنه سيخلّص الدولة العثمانية من السلطان الفاسد الذي قضى على التقاليد الإسلامية

واتبع أساليب الغرب [٣٧]، بل ذهب إلى أبعد من ذلك (وضمن مزيد من التناقض

في شخصيته)، إذ أخبر القناصل الأوربيين بأنه مستعد لمساعدة إخوانه في الأستانة

فيما لو زحف الروس إليها للدفاع عن أراضي المسلمين وديارهم [٣٨]، (ونقول:

إذا لم تستح فاصنع ما شئت!) ولقد سار على نهجه حفيده الخديوي الأخير لمصر، إذ يقول: إن جده الباشا محمد علي خضع خضوعًا كاملًا للسلطان، وساعده،

وقدم له خدمات، منها إخماد ثورة اليونان [٣٩]، ونسي خيانة حرب جزر المورة

وحروب الشام وموقعة نصيبين! .

إن بريطانيا لم تكن راغبة في إسقاط الباشا نهائيًّا، فصفاته الشخصية ونظام

حكمه تتلاءم مع متطلبات سياستها في مصر، كما أن نهجه المعادي للإسلام

باعتباره أيديولوجية سياسية ومفهومًا حضاريًّا، وتعلقه بالمظاهر والمفاهيم الغربية

في الحكم والإدارة والمؤسسات الثقافية والاجتماعية يكفل إضعاف روابط مصر

بتراثها وعلاقتها بأمتها، وبالتالي: يفقدها هويتها الحقيقية، ويجعلها تدور في حلقة

مفرغة تبحث عن هويتها [٤٠] في الوقت الذي فتح الباشا الطريق أمام التغلغل

الاستعماري الغربي، إذ زاد اعتماد مصر على الأسواق الأجنبية ورؤوس الأموال

الأوروبية، بينما قوّض قوى المعارضة الرئيسة، وهم العلماء، وأشاع الفرقة بينهم، وضرب بعضهم ببعض، وذلك بسبب اشتغالهم بالدنيا، والتحاسد عليها، والتطلع

إلى الدعوات والولائم [٤١] بينما تكفل الإنجليز بصنعه بطلًا قوميًّا (حرر مصر من

الأجانب هكذا زعموا بعد جلائهم عن الإسكندرية) [٤٢] تمامًا مثل ما فعل الحلفاء

مع مصطفى كمال أتاتورك في حربه مع اليونان!

تلكم هي سيرة فرعون مصر في مطلع القرن الثالث عشر الهجري، الذي

يوازي عصر النهضة والتنوير في القارة الأوروبية، وقد ظهرت من خلالها

السمات العامة والمؤهلات المطلوبة من الغرب في ساسة الشرق الإسلامي.

والعجيب: أنه ليس هناك كبير خلاف بين الماضي والحاضر فيما يتعلق بالمنطقة

وأحداثها وشخصياتها، وهذا في حد ذاته يشبه الروايات العالمية الشهيرة التي يُعاد

تمثيلها باستخدام وسائل عصرية ومتطورة دون المساس بالنص الأصلي أو

الشخصيات الرئيسة، إن هذه السيرة تذكرنا أو تعلمنا أن الغرب مهما بدا متحضرًا

ولطيفًا ومتعاطفًا، فإن ذلك مردّه إلى وجود من يقوم عنه بتنفيذ رغباته وأهدافه

دونما حاجة إلى بذل الجهد؛ لذا: اقتضت الأخلاق الأوروبية الرفيعة والتقاليد

العريقة معاملة الآخر بكل تحضّر ومدنيّة!

كذلك: فإن البرلمانات الغربية ووكالات الأنباء العالمية تبنت هي الأخرى لغة

لطيفة ومتعاطفة في الماضي والحاضر مع المصلحين المستنيرين! من أبناء الأمة،

وقدمتهم على أنهم حملة الإسلام الصحيح، ولا عجب في ذلك؛ فالأرواح جنود

مجندة! لكن تبادل الأدوار أو تغيير العبارات والألفاظ لم يعد يجدي في ظل تكشف

الحقائق وتصحيح المسار لدى الأجيال الجديدة، ولربما تكون هذه هي المرحلة

الأخيرة التي يسجل فيها التاريخ بعض النماذج المتكررة للفرعون المستنير؛ لأن

المسرحية قد أوشكت على الانتهاء، وسوف يسدل الستار، وحينئذ سنعلم حقًّا عدد

الباشوات منذ فرعون العصر الحديث.

نص شعري

ذكرى الخليل

شعر:د. عبد الرحمن بارود

أَلهبتْ لوعَةَ القلوبِ الخليلُ ... فهي نارٌ من المآقِي تَسيلُ

يومُ (باروخَ) والسّجاجيدُ غرقى ... في دمِ السّاجدينَ يومٌ مَهُولُ

عُجْ على مسجدٍ حناياهُ تَدْمَى ... وأصِخْ للوجودِ ماذا يقولُ: [١]

في جبالِ الخليلِ للنّورِ بَحْرٌ ... فيهِ تَشْفى الأرواحُ وهو عليلُ

أمْرَضَتْهُ أفعى من الصّمِّ صِلّ [٢] ... ثمّ ألفٌ من الرؤوسِ ذيولُ

***

سَحَرتْ كلّ ساحرٍ في البرايا ... البغيّ التي اسمُها راشيلُ

لَبِسَتْ جِلْدَ دَيَنَصُورٍ وشَبّتْ ... فعلى نفسِها الحُواةُ تَبولُ

***

آهِ يا مسجدَ الخليلِ ومن حُمْ ... ر النّوافيرِ فيكَ تَجري سُيولُ

شَقّ جنكيزُ في لُحومِ المصلِي ... نَ طريقًا.. لكيْ يَمُرّ المغولُ

صُوّمٌ.. قُوّمٌ.. ضُيوفُ مليكٍ ... بيتُه للمسافرِينَ سبيلُ

ما تَهَنّوْا برشفةٍ مِنْ رَحيقٍ ... كلّ مالِ الوجودِ فيها قليلُ

إذ تَِفّ [٣] الأرواحُ فجرًا.. وكالأم ... واجِ في الرِّيحِ يَهْدِرُ التنزيلُ

جنّةٌ حُوِّلتْ بنيرونَ نارًا ... وحياةٌ فيها المنايا تجولُ

أطلقتْها صُهيونُ مجزرةً حَمْ ... راء يَعْلُو صُراخُها والعويلُ

تَعْصِفُ الرِّيحُ والقلوبُ طيورٌ ... نحو أوطانِها دعاها الرّحيلُ

تركبُ البِيدَ كلّما جَنّ ليلٌ ... ولها من (بناتِ نعشٍ) [٤] دليلُ

ثمّ بينَ الزيتونِ تهوي.. تِباعًا ... والأحبّاءُ في الترابِ نزولُ

فهي بينَ القبورِ تمشِي الهُوَيْنَى ... ولها كالمطوّقاتِ [٥] هَدِيلُ

***

دَرَّ دُرُّ الخليل لو وزنوها ... بالجبالِ الشّمِّ الرواسي تَميلُ

تطرحُ النومَ خَلْفَها وبَريقُ ال ... فجرِ لمّا تنشقّ عنه السّدولُ [٦]

عندما تصْدَح المآذن يَسْري ... في شرايينها الحُداءُ الجميلُ

وبِالرَوْحِ الجِنان يَنْسابُ فيها ... مِنْ بَساتينها النسيمُ العليلُ

تشْحَذُ السيف في انتظار (صلاح) ... ولخيلِ الفتوحِ فيها صهيلِ

أنّ بينَ البحرينِ أرضًا حرامًا ... وطيورًا أحجارُها سِجّيلُ

في قِسِيِّ [٧] الأقدارِ منّا سِهامٌ ... من تُسَدّدْ إليهِ فهو قتيلُ

ولِسرْبِ النّسورِ فوق الثريّا ... شَرَفٌ باذخٌ ومجْدٌ أثيِلُ

من طِراز الفتى (عمادِ بن عقلٍ) ... الردّى تَحْتَهُ جوادٌ أصيلُ

طار ليلًا فَحَطّ نَسْرُ (ابْنِ عَيّا ... شٍ) .. فطارتْ من اليهودِ العقولُ

في سويداءِ قَلْبِها أنْزَلَتْهُمْ ... أمّةٌ أَطبقتْ عليها المُحولُ [٨]

كبّرتْ والسّماءُ تهطلُ في القُدْ ... سِ وقالتْ: الآنَ يَشْفى الغليلُ

ولنُمروذنا الغَشومِ ادّرَعْنا: ... [حَسْبُنا الله وهو نِعمَ الوكيلُ]

كم مَصَصَتَ الدِّماءَ.. كالعَلَقِ الأسْ ... ودِ.. جسمُ العملاقِ منه هزيلُ

وهتكْتَ الأعراضَ.. كلبًا عقورًا ... غابَ عنه التحريمُ والتحليلُ

وعجنتَ الترابَ بالناسِ عجنًا ... وضحايا (قانا) شهودٌ عُدولُ

أصبحَ ابْنُ المِرِّيخِ مِنْ أهلِ يافا ... وابْنُ يافا هو الغريبُ الدّخيلُ

وجعلتَ الأذنابَ فينا رؤوسًا ... فعلى رأسِ كلِّ حُرٍّ عميلُ

أوَ هذا هو السّلامُ المرجّى؟ ... أيّ شيءٍ إذنْ هو المستحيلُ؟

سوفَ يهوي بكَ الجنونُ قريبًا ... في رحًي وَطْؤُها عليكَ ثقيلُ

***

في فلسطينَ.. يا فتى.. كلّ شِبْرٍ ... بدماءٍ زكيةٍ مجبولُ

ولزيتونِها المباركِ.. في الأع ... ماقِ.. عِرْقٌ بزمزمٍ موصولُ

ما إخالُ الحدودَ إلا سيوفًا ... كلّها مِنْ قِرابِهِ مسلولُ

هلْ جبالُ الشامِ إلا ليوثٌ ... رابضاتٌ.. بها تَحُفّ الشّبولُ؟

هل رأيتَ الجليلَ؟ كمْ أنتَ خَلا ... ب -! ! وكمْ أنتَ شامخٌ يا جليلُ! !

يا خليلي ... سَقْيًا لحيفا ويافا ... ولمرجِ ابن عامرٍ، يا خليلُ

يَنْثُرْ الدّرّ.. حيث شاءَ.. مَليكٌ ... عَزّ.. في مُلكِهِ الذي لا يزولُ

وأنا ابنٌ لغزةٍ كم غَذَانِي ... ونَمَاني.. لِبانُها المعسولُ [٩] ! !

رَمْلُها يُنْبِتُ البطولةَ إنْ يَسْ ... قُطْ رعيلٌ في الساحِ يَبْرُزْ رَعيلُ

نحنُ رحّالةٌ ... قَصَدْنا مَليكًا ... عَرْشُه فوقَ مُلْكِهِ محمولُ

اشترانا.. مِنّا.. فقلْنا: رَبِحْنا ... لا نُقيلُ المولى ولا نستقيلُ [١٠]

وبهِ.. لا بِنا ... نقارعُ جِنًّا ... بَعْدَ إنسٍ لنا عليهمْ ذُحولُ [١١]

نحن غُرّ محجلونَ غُزاةٌ ... خَلْفَ غَازٍ لَهُ الجِهادُ سبيلُ

في ظِلالِ السيوفِ عَدْنٌ ورزقي ... ها هُنا ... تحت ظِلِّ رُمْحي يَقيلُ

***

جاء نُمروذُ راكبًا.. فوق فِيل ٍ ليسَ تحميكَ يا جبانُ الفُيولُ

إنّ (عزًّا) يُحيلُ فِيلَكَ كَوْمًا ... من رمادٍ فعزّ.... عِزْرائيلُ

وإذا شَنّتِ الجماجمُ حربًا ... فبماذا يُخَوّفُ المقتولُ؟ !

والذي خَطّهُ لكمْ ربّ موسى ... في الكتابينِ ما له تبديلُ

(أروى) على مشارف الرؤية..!

شعر: عبد الوهاب الزميلي

١- (بهجة حلم)

وجئتِ فما أطيب الغربتين ... وما أعذب الألم المنتظرْ!

وما أعذب الموج في مقلتيك ... تراوده نغمات المطرْ!

وما أعذب الشدْو بين الجفون ... يلملم في غربتي ما انتثر!

وما أجمل الأحرف الهائمات ... وألوانها خلف موج الحُوَر!

وهُدْبُكِ يحضن في مقلتيكِ ... طيورًا من النور بعد السهر!

فإذْ تغمضين أرى لوحةً ... من الماء فيها ارتعاش الزهر

فتبسم أجفانك الهاجعات ... فتضحك بين الحروف الفِكَر

أنمتِ..؟ أفي حلم تركضي؟ ... أفي خمره توقدين السمر؟ !

أتملأُ من جنة نومها ... وتهدي أباها صباح الثمر؟ ! !

وفي الصّحو تعزف أنغامها ... و(بابا) هي النغم المبتدر

عليها من الحُلم رقص الدّنان ... وفوح الورود ... وغيم الحذر

فينبلج الحسن في صورة ... تماوج فيها ألوف الصورْ

وألتحف الصمت في هيبة ... فينثال من خافقي ما استعر

يطوف لهيبًا يذيب الغمامَ ... ليقطر فوق الثغور القمر!

ويلثمها ضمئًا حانيًا ... فتسقيه بسمةً في خفر

فيهطل عزف الفؤاد ضياءً ... و(أروى) الشّذا والهوى والوتر

٢- (دمعة..!)

فهل وردة اللب تدري به..؟ ... فلا غدر للرد فيمن غدرْ

٣- (ركام جرح)

لَكَمْ جَرَحَ القلبَ في صمته ... حضورُ الحياة وغيبُ القدر

ووخز سؤال بأشواكه ... ينقّب عن دربها والسفر

وعن أفق قادمٍ تنتهي ... إليه تمدّد بين الحفر

وعن قومها خلف أجفانهم ... تواروا..! ! فهل يشفق المنحدر؟ !

يجرّهم حلم ضاحك ... نزولًا.. إلى كالح محتقر

: (صعودًا لتقطف عبدانُنا ... وجوه النجوم فأين النظر؟ !)

وتصبغ أحلامهم أوجهًا ... لتبرق في الصدف المبتكَر

٤- (على جفاف الرؤية)

فيا وردة القلب هل تشهدين ... سقوط الغبار وموت التتر

أيكبر أحبابنا بعدنا..؟ ... ويوفون عن كاذب ما نذر

أتَنْبت في دربنا الشامخاتُ ... لتخلع دربًا ذليل الشجر

إذن فاشهدي أنني لم أهن ... وأنّي أَبيْتُ.. الدروبَ الأُخرْ

قصة قصيرة

موت مدينة

بقلم:محمد علي البدوي

رائحة الموت تفوح في أطراف المدينة، الصمت شبه مطلق يلتحف المكان،

وأصوات الرصاص تخترق حاجز الصمت، الأبنية المهدمة وبقايا الشظايا

المتطايرة قد رُسِمَتْ بوضوح على الجدران المتهالكة، الجثث متناثرة في كل مكان، تنبعث منها روائح مقززة.

على أطراف المدينة المنكوبة وقف (آدم) طالب الجامعة يعانق بناظريه بقايا

مدينته المحتضرة، وحديث هامس في داخله: (ما الذي جرى لك يا مدينتي؟ جرح

الأمس لم يندمل حتى يحدث فيك بنوك جرحًا آخر؟ إلى من توجه هذه الأسلحة؟

ولمصلحة من تسيل كل هذه الدماء؟) .

كانت الأسئلة المدببة تطنّ في رأسه بقوة، وأفكار حزينة تعصف به وهو

يتخطى الجثث الملقاة على قارعة الطريق (كل هذه الوجوه أعرف أصحابها! إنهم

أبناء مدينة واحدة، بل أبناء عمومة، ما الذي أصابهم؟ ! هم أنفسهم يدفعون ثمن

هذه الحروب الملعونة) .. وأمام ما بقي من أطلال منزله وقف طويلًا، لم يستطع

أن يتقدم أكثر من ذلك، صور الماضي الجميل تتراقص أمام عينيه وبقايا الأمس

المنصرم تنداح في ذاكراته، ومن بعيد كانت أصوات القنابل ودوي القذائف حبلى

بالقلق، محملة بالخوف من المجهول، بينما المدينة ما تزال تحترق، وهم

يتراقصون في نشوة، فيزداد وقع المأساة في نفسه، ويعاود الحديث في داخله:

(إنهم يرقصون فرحًا بالانتصار! وأي انتصار هذا وفيهم القاتل والمقتول؟ ! وبأي

شيء انتصروا؟ رباه ... رباه أي عقول هذه) .

أقدامه المترهلة تعجز عن حمله، وجسمه النحيل لم يعد يقوى على حمله،

وقد أعياه المسير وأضناه التعب، فوقف أمام معسكر للقوات الأجنبية، كانت

القبعات الزرقاء تنتشر بكثرة، وعيونهم المشوبة بالزرقة تبعث في نفسه مزيدًا من

التقزز، صدى ضحكاتهم العالية يطنّ في أذنيه، وهو يشاهد الكؤوس المترعة تفوح

منها رائحة الجريمة، وفتاة مستلبة ترقص في خجل رقصة النصر!، لم يتمالك

نفسه، قام على الفور يتهاوى في مشيته كالمخمور، بينما شريط المأساة أخذ يتجلى

أما عينيه في وضوح لم تحجبه دموعه الغزيرة التي أخذت تتساقط في حرقة وألم،

غاب في بقايا المدينة المنكوبة، وصور كثيرة أخذت تلاحقه (المدينة التي ما زالت

تحترق، الجثث الملقاة على قارعة الطريق، الفتاة إياها ترقص في خجل، القبعات

الزرقاء، الدم المستباح يجري في غزارة) .

نص شعري

العناقيد! !

شعر:جمال فضل

بينا تدمر عناقيد الحقد [*] (قانا)، كانت الحمائم تجتمع لتزيل من بنود ميثاقها

نصوص تدمير الصقور! !

سلام على أدعياء السلام ... ومن ليس تنفعه باصرة

يريدون أن تستحيل الذئاب ... حماة لذمتنا الخافرة [١]

أتعجب أن يستحيل البغاث ... نسورًا على الأمة الهاذرة [٢]

وأن تلعق الحَجْل باقي الفتات ... وأشداق أسيادها فاغرة [٣]

نسينا بأن اليهود قطيع ... مع الوحش تجمعها آصرة [٤]

لهم في صياغة تلك العهود ... وفي نقضها صنعة ماهرة

أما كان بين الرسول الكريم ... عهود مع الطغمة الفاجرة

فخانوا المواثيق وقت الشتات ... فكيف وهم دولة ظاهرة

رويدك إن البعيد يعود ... وللغيب أفلاكه السائرة

وهذي بشائر عهد السلام ... يجدد أوله آخره

***

على جرح (قانا) تثور القروح ... ومن كل جرح لنا ذاكره

نعم.. إنهم يقتلون الصغار ... وللثُكل لوعته الحائرة

وراياتهم نحو صنع السلام ... عوالٍ ولكنها فاقرة

عناقيدهم تلك لن تستكين ... لأغصان همتنا الخائرة

عناقيدهم من صميم الكفاح ... سرابيل بطشتها سافرة

لها همة أن تبيد الجميع ... فنحن لنا الهمة القاصرة

***

يحيف بنا من يريد الشعوب ... عبيدًا لقوته القاهرة [٥] !

ويهدي البغاة سلاح الدمار ... لتُخمد جذوتنا الثائرة

يفرق وحدتنا والجهود ... لتصبح تلك الخطا عاثرة

ويرفع راياته للسلام ... وآثام أنجاله سافرة

لحا الله من يستجيز الركوع ... لأعداء أمته الطاهرة

ويرضى بأمن الجوار اللئيم ... على رَمَض العيشة الصاغرة

ألا إن نصر الإله العزيز ... يراوح في الآية العاطرة

نكشّفهم لك كي (تستبين) ... فصفك أخلاطه ظاهرة [٦]

دماء الضحايا ستحيي الجموع ... وأشلاؤهم جذوة ثائرة

وتلك الذرى سوف لن تستكين ... فأنجمها في الهدى سائرة

نص شعري

الشهيد والسلام الذبيح

شعر: د. صابر عبد الدايم

صعودًا ... صعودًا.. إلى سدرة المنتهى

فإن السلام الذي يزعمونَ ... انتهى! ! !

دماؤك طوفان عزمٍ ومدٍّ ... وملحمة الثأر أشعلتَها

وكفاكَ للشمس مرفوعتان ... وراياتك الخُضْرُ أعْلنْتَها

وأشعلت فينا.. فتيل الجهاد ... وكل المخاوف ... مَزّقْتَها

دم القدْس يجري.. بأصلابنا ... ومن دمكِ الحرِّ روّيْتَها

وما قتلوك.. وما صلبوك ... وإن الأمانةَ ... ما خنْتَها

رفعت الجهادَ.. لنا رايةً ... بوشْم فلسطينَ شَكّلْتَها

نقشت عليها حروف الكفاح ... وعمركَ ... ملحمة صُغْتَها

صعودًا ... صعودًا ... إلى سدرة المنتهى

فإن السلام الذي يزعمونَ ... انتهى! ! !

وصهيون يسْرق تاريخنا ... ويقتلُ فينا رؤًى عِشْتَها

نهرْول.. نعدو.. إلى غاصبٍ ... يرانا دُمًى ... أدْمَنَتْ صمْتها

وتصْهل خيل الجدود ضحًى ... ولكنهم ... مَزّقوا صَوْتها

بمرج الزهور.. دماء العصور ... تفورُ ... وترْشقهم مَقْتها

فلسطينُ قصة أمجادنا ... ولكنهم أعلنوا موْتها

فيا ليت كانتْ.. ويا ليت كنّا ... ... وهل تنفع الآن ... ياليتها؟

دفنّا.... تواريخنا جَهْرة ... وفي دمك الحرِّ كفّنْتَها

وما قتلوك ... وما صلبوك ... وإن القضيّة ... ما خُنْتَها

فهل تطلق الآن أسرارها؟ ... وكل السراديب فتّشْتَها! ! !

وهل تجمع الآن أشلاءها؟ ... وكل الملفاتِ فجّرْتها! ! !

رفضْت زمان الهزيمة فابدأ ... حياتك.. إذْ أنْت حرّرْتها

وعش في صدور الألى.. يرفضون ... حياة الهوان التي عفْتَها

وعش في الحقول جذور إباء ... بأرض القداسات ألقيْتَها

وسرْ في الشرايين.. نهْر حياةٍ ... من التيه والوهم ... أيقظتَها

وفي الأفْق.. ألمح أنشودة ... وكم أنْت للقدْس غنيتَها

(أخي جاوز الظالمون المدى) [١] .. ... وإن السلام الذبيح انتهى!

فأطلقْ خيولك من أسرْها ... وأنقذ مرابع ... شيّدْتَها

(وجدِّد حسامك من غمده) [٢] ... لتُحييَ أرضًا.. محَوْا سَمْتَها

إليها (محمّد) أسرى ... ومنْها ... عروجا.. إلى سدْرة المنتَهى

وبورك فيها.. وما حولها ... وسُرّاقُها.. شوّهُوا ذاتها! ! !

(وجاسوا خلال الديار ببأس) ... وهم يعلنون ... لنا موتها! !

أنتركهم يغصبون السلام ... ... وأرْضًا ... يعدون تابوتَها؟ !

فقم يا شهيد السلام ... وأسْرجْ ... خيولًا.... إلى القدْس وجّهْتها!

تُغير صباحًا ... وتعدو ضباحًا ... وأنْتَ إلى الفتْح.. قدْ قُدْتَها

فما قتلوك.. وما صلبوكَ ... وإن القضيّةَ ... ما خُنْتَها

فعشْ في الحقول جذور إباءٍ ... بأرض القداساتِ ألقيْتَها

وسرْ في الشرايين نهْر حياةٍ ... من التيه والوهم أيقظْتَها

دم القدْس يجرْى بأصلابنا ... ومن دمك الحُرِّ رَوّيْتَها

المسلمون والعالم

الحكومة العالمية

بقلم: عبد العزيز كامل

كثيرًا ما ينظر إلى الأمم المتحدة على أنها إطار مؤسسي لنظام متكامل يهدف

إلى السيطرة على العالم، وكثيرًا ما يطلق على أجهزتها وفعالياتها أنها: (حكومة

عالمية) .

إن هذا الوصف بالضبط؛ هو ما اختاره الأمين القبطي للمنظمة الدولية عندما

ألف عنها كتابًا سماه: (الحكومة العالمية) [*] .

فهل الأمم المتحدة حقًّا حكومة عالمية؟ !

وهل لهذه الحكومة ما للحكومات من أركان: حاكم، ومحكوم، ونظام حكم؟

إن المتأمل سيرى أن لهذه الحكومة حاكم، أو بالأحرى مجلس قيادة، يتمثل في الدول دائمة العضوية، وفيها محكوم هو الدول الصغرى والمتوسطة، وأما نظام الحكم فيها: فهو الميثاق والمقررات والمرئيات لدى الدول الكبرى، المبرمة في نصوص وفصول ومواد وضعتها في الأساس دول الكبر الدولي بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية، فلها الدور الأساس في صياغة هذا البرنامج التسلطي الدولي (الحكومة العالمية)؛ فأمريكا ظلت ترقب أوضاع العالم أثناء الحرب العالمية الثانية التي لم تدخلها إلا متأخرة بعد عامين من اندلاعها فضلًا عن أن أراضيها لم تشهد أي معارك، وأتاح لها ذلك كله فرصة التأمل الهادئ من أجل التخطيط لعالم ما بعد الحرب، وقد شهدت الولايات المتحدة وحتى قبل أن تشارك رسميًّا في الحرب ظهور عشرات المنظمات والهيئات التي ركزت كل جهودها لبحث سبل إرساء نظام جديد للعالم، في وقت كانت فيه أوروبا مشغولة حتى النخاع ببحث سبل وآليات كسب الحرب؛ ولذلك: لم يكن غريبًا أن تصبح الصياغات الأولى لمشروع ميثاق الأمم المتحدة في مراحله الأولى كلها صياغات أمريكية بالأساس.

ولذلك: لم يكن محض مصادفة أن يسمى إعلان الأمم المتحدة: (إعلان

واشنطن)، ويصدر في تلك العاصمة الأمريكية في يناير ١٩٤٢م، وأن تعقد أهم

مراحل المفاوضات التمهيدية الخاصة بإنشاء المنظمة في مدينة (دامبرتون أوكس)

إحدى ضواحي واشنطن عام ١٩٤٤م، وأن يعقد المؤتمر التأسيسي المنشئ للأمم

المتحدة في (سان فرانسيسكو) عام ١٩٤٥م، وأن تصبح (نيويورك) هي المقر الدائم

لتلك الحكومة العالمية، بعد الإعلان عن قيامها في ٢٤ أكتوبر ١٩٤٥م.

إن تلك الحكومة أو هذه المنظمة هي أمريكية الوجهة، نصرانية المصدر..

فهي أمريكية الوجهة؛ لأن الولايات المتحدة الأمريكية هي صاحبتها، ومنشئتها،

ونصرانية المصدر؛ لأن النصرانية هي ديانة أمريكا والديانة الأصلية للحضارة

الغربية بأكملها، بشقيها الغربي والشرقي؛ ولم يكن ظل النصرانية غائبًا عن

صياغة بنود ذلك الميثاق الأممي، ويدل على ذلك دلالة صارخة: أن ما يعرف بـ

(مجلس اتحاد كنائس المسيح) كان أحد أهم جهتين وكلتا بتشكيل اللجان لصياغة

الأفكار الأمريكية الرسمية حول فلسفة المنظمة وملامح مبادئها، وقد ترأس تلك

اللجنة الكنسية (فوستر دالاس) الذي أصبح فيما بعد وزيرًا للخارجية الأمريكية، وقد

شارك في اللجنة كذلك عدد من رموز اليهودية والكاثوليكية.

هل هي مصادفة ألا يوجد في قائمة أسماء أمناء المنظمة الدولية طوال تاريخها

اسم مسلم، على الرغم من أن الدول الإسلامية الأعضاء فيها تبلغ الثمانين؟ وهل

هي مصادفة أنه عندما تقرر اختيار رجل من العرب أمينًا، أن يكون هذا (الأمين)

نصرانيًّا؟ ! إن ميثاق المنظمة بعد بلورته لم يعرض على جهة قبل مجلس الشيوخ

الأمريكي، فللأمريكيين قبل غيرهم حق النظر في الكيفية التي سينتهي إليها نظام

العالم، ولهذا: لم يكن أمام مجلس الشيوخ إلا أن أقره بأغلبية (٨٩) صوتًا ضد

صوتين، ووافق أن تكون الولايات المتحدة هي أول دولة تودع وثائق تصديقها لدى

المنظمة الدولية الجديدة، وأصبحت أمريكا بعد ذلك المستودع الرئيس للأفكار

الخاصة، ليس فقط بإنشاء منظمة الأمم المتحدة، ولكن أيضًا بإنشاء العديد من

الوكالات الدولية المتخصصة والتابعة لها.

أما اليهود: فلا تسل عن ضلوعهم في تهيئة الأوضاع لنشوء تلك المنظمة،

ويكفي دليلًا على ذلك: أن باكورة إنتاج الأمم المتحدة بعد قيامها، كان: إقامة دولة

اليهود.. (إسرائيل) !

كيف إذن تدير هذه الحكومة سلطاتها على (الرعية) من دول العالم الصغرى

والوسطى؟ لقد أجاب على ذلك المؤتمرون في (يالتا) عندما اتفقوا على اقتسام

مناطق النفوذ في عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية.. حينها تطرق بحث زعماء

إنجلترا وروسيا وأمريكا (تشرشل ستالين روزفلت) إلى كيفية تكريس واقع ما بعد

الحرب لصالحهم، وفي (يالتا) تم الاتفاق على أن يكون للدول الكبرى حق النقض

(الفيتو) دون أن يكون لبقية الدول ولو حق النقد لهذا الحق، وقد وصل الأمر بعد

استقرار هذا التقليد، إلى حد أن السناتور الأمريكي (كوناللي) قام بتمزيق نسخة من

طلب قدمته بعض الدول لتعديل نظام التصويت، وصاح قائلًا: (إنه من دون الفيتو، لن يكون هناك ميثاق أصلًا..) ! !

وهكذا ... بالقوة.. أراد أساطين الشرعية الدولية فرض شريعتهم الديكتاتورية

على الجموع البشرية.

إن ربع هذه الجموع تمثله أمة الإسلام، التي تقترب دولها من نصف أعضاء

المنظمة (٨٠ من ١٨٠) ! ولهذا: يحق لنا ونحن نتساءل عن مدى شرعية

(الشرعية الدولية) أن نطرح هذه الأسئلة:

هل كان هناك لأمة الإسلام دور في صياغة هذا (الدستور) الذي يطبق على

دولها في شؤونها الدولية؟ وهل استشير الإسلام في وضع مبادئه؟، أو كان

مصدرًا من مصادر استلهامه؟، وهل روعيت مصلحة الشعوب الإسلامية في أثناء

وضع أهدافه؟، وهل تملك تلك الشعوب والدول، مجتمعة أو منفردة أن تخرج عن

إطار الهيمنة التي أدخلت نفسها بنفسها تحت سلطتها؟ وهل يملك أحد ولو كانت

الدول الإسلامية كلها، أو الدنيا بأسرها أن تغير حقائق وأهداف وقيم الدين الخاتم،

وسلب أحقيته ولو نظريًّا في قيادة البشرية وتوجيهها بمقتضى رسالة الله الأخيرة إلى

البشر؟

لقد كنت أظن أن برنامج الأمم المتحدة لحكم العالم قد صيغ لضمان سيطرة

الغرب النصراني مع صنوه اليهودي على العالم فقط، ولكن تأكد لي بعد التفحص

في بنود هذا البرنامج: أنه قد أحكمت خطته ليحول دون قيام أي منافسة لهم على

زعامة العالم، وخاصة إذا كانت من العالم الإسلامي، الذي قامت زعامتهم على

أنقاض خلافته الضائعة.

إن هذا البرنامج بعبارة أخرى يراد منه أن يمكِّن للدول الكبرى النصرانية أن

تظل قائدة إلى الأبد، وفي القمة إلى الأبد، ويراد منه في الوقت نفسه: أن تظل

الدول الصغرى التي يمثل المسلمون غالبيتها مقودة إلى الأبد، وفي القاع إلى الأبد،

فهل هذه شرعية؟ ! !

إننا ونحن نناقش مدى شرعية (الشرعية الدولية) ينبغي أن نستحضر الثوابت

الإسلامية، ونستظهر المعاني القرآنية، بعيدًا عن ضغط الواقع الذي يدفع بعضنا

إلى الخروج من جلده والتكلم بغير لسانه ...

وهنا: لابد من استظهار الحقائق التالية، قبل استعراض ماهية ونوعية بنود

الميثاق الدولي لحكم العالم:

-أن الفرضية التي انطلق منها الغرب وهو يؤسس لحكومته العالمية، وهي

بقاء أمم العالم الثالث (وأكثرها من العالم الإسلامي) مستضعفة، هذه الفرضية

لاينبغي أن تغير من قناعة الأمة الإسلامية في أحقيتها الأصلية في أخذ الزمام وتسلم

الدفة.

-أن الإصرار على وصف هذا الوضع الشاذ المتمثل في تسلط الأعداء بـ

(الشرعية)، والإمعان في إضفاء الاحترام والتبجيل لهم، يساعد على ترسيخ مفهوم

التبعية لدى شعوب المسلمين.

-أنه لا معنى للاستتار بحقائق الدين خلف جدران الوهن، وترديد مقولة

المهزومين بأنه لا مخرج عن تلك الولاية الدولية القسرية، ولا مناص بالتالي من

النزول على شرعيتها؛ فإن هذه إن وقعت قدرًا، فليس معناها أن تسوغ شرعًا.

-أن النزول على كل أحكام تلك الشرعية الدولية، سيعني التسليم لولاتها

الدوليين بحقوق ليست لهم، ولا هي مقبولة منهم، مثل: إلغاء الجهاد الإسلامي

لنشر الدين الحق أو حتى حمايته، إنْ طلبًا أو دفعًا، وإلغاء القسمة الإسلامية لدول

الأرض إلى ديار إسلام وديار كفر، واستبدال ذلك بدول مستقلة أو غير مستقلة

بحسب ارتضاء الغرب عنها.

- بل سيعني هذا النزول على أحكام الشرعية الدولية: التنازل عن التقسيم

الإلهي للبشر إلى مؤمن وكافر من الناحية العملية، مما يترتب عليه التنازل عن

عقيدة الولاء والبراء.

- أن أصحاب شريعة الإسلام الإلهية التي لم تلق شرعية أو احترامًا من

أصحاب الشرعية الدولية حين أصلوا لها، لاينبغي أن يكافئوا تلك (الشرعية

الوضعية) بإضفاء الشرعية الإسلامية عليها.

- أن شريعة الإسلام الشاملة الكاملة تأبى أن تكون حاكمة في داخل بلاد

المسلمين ومحكومة خارجها، وترفض أن يُتحاكم إليها في السياسة الداخلية، ثم

يتحاكم إلى غيرها في السياسة الخارجية.

-أن ما تهدف إليه المنظمة الدولية لا يتعلق بأمر ثانوي بالنسبة لأمة الإسلام، بل يتعلق بأصل كيانها ووظيفتها التي أنيطت بها في حاضرها ومستقبلها.

-أن الاضطرار إلى أكل جزء من الميتة لا يجعل لحمها من الطيبات،

واللجوء إلى استبقاء النفس بجرعة خمر؛ لا يجعل الخمر من المباحات، فكذلك

الوقوع تحت حكم الكفار اضطرارًا؛ لايجعلهم من الأخيار الذين نتسابق إلى

تحكيمهم في رقاب الأمة ودمائها وأموالها.

- سواء أكانت المعاهدات الدولية عقودًا أو عهودًا، فإن العقود والعهود تحل

أو تحرم بحسب المعقود عليه، ولا يتصور حِل التعاقد على إهانة أمة الإسلام على

يد الظالمين، أو التعاهد على تسليم الكافرين زمام أمر العالمين.

وأخيرًا:

- قد يثور تساؤل حول مدى صدقية القول باستهداف الأمة الإسلامية من

خلال فرض همينة الدول النصرانية، فقد يقول قائل: وهل الدول الإسلامية فقط

من ضمن دول العالم الثالث هي المقصودة بالعداء وفرض الهيمنة، أم أن ذلك أمر

مشترك مع كل الأمم الضعيفة والمتخلفة بسبب ضعفها وتخلفها؟ والجواب على ذلك

ينبع من استقراء ممارسات الدول الكبرى والفَرق بين تعاطيها مع القضايا الإسلامية

كما سبق التفصيل في مقال سابق وتعاملها مع القوى الناهضة الأخرى، ولننظر

على سبيل المثال في نموذج (الهند وباكستان): كيف سمح لهذه الهندوسية بتملك

القنبلة النووية، ولم يسمح لتلك المسلمة بتملكها؟، وهناك مثال أظهر يوضح

التحيز السافر، وهو نموذج (الدولة العبرية) مع الدول العربية، بل مع كل الدول

الإسلامية، ليس في المجال النووي فقط، بل في كل المجالات ... وليس آخر

الأمثلة ما يحدث مع كل من البوسنة وألبانيا وكوسوفو من جهة وما يحدث مع

الصرب والكروات من جهة أخرى.

إن الممارسات نعم الممارسات هي التي تفصح عن الشعارات، فتفضحها أو

تمدحها، وقد لا يتفطن كثير من الناس لخفايا وخبايا الشعارات؛ لدقة حبكتها أو

التواء صياغتها أو استتار غايتها، ولكن سرعان ما يكشف الظاهرُ الباطن. وقد

تبنت الأمم المتحدة منذ أبرم ميثاقها سبعة مبادئ، حوتها المادة الثانية منه،

فلنستعرض تلك المبادئ، ولنقرأ ما بين سطورها غير مخدوعين بظواهرها،

ولنسأل الأيام والليالي ... لأي شيء وضعت؟ .

المبدأ الأول: المساواة السيادية بين الدول، فتنص الفقرة الأولى من المادة

الثانية على أن (الأمم المتحدة تقوم على مبدأ المساواة في السيادة بين جميع أعضائها، سيادة قانونية في الحقوق والواجبات)، وقد نقضت المنظمة واقعيًّا هذا المبدأ الذي

خطته نظريًّا، فلم تتردد في هدمه بإعطاء الدول الكبرى وحدها مزايا خاصة،

أهمها الحق في مقعد دائم في مجلس الأمن الذي يبت في القضايا الدولية، وكذلك

أعطت الدول الكبرى لنفسها حق النقض الذي يمكّن كل دولة كبرى عمليًّا من

الحيلولة دون صدور أي قرارات تتعلق بمسائل موضوعية إذا كانت لا ترغب في

صدورها!

المبدأ الثاني: وقد قررته الفقرة الثانية من المادة الثانية، إذ يشترط لكي يكفل

للأعضاء جميع الحقوق والمزايا المترتبة على صفة العضوية بأن يقوموا بتنفيذ

الالتزامات التي تعهدوا بها على أنفسهم (بحسن نية)، وهي التزامات قد تكون مادية

أو في شكل تسهيلات لتمكين الأمم المتحدة من الدفاع أو الهجوم في العمليات التي

تدور في فلك المصالح العليا للقوى العظمى. و(حسن النية) المشترط لكسب مزايا

العضوية، قد ضربت الدول الكبرى فيه (أروغ) الأمثلة، وبخاصة في القضايا

الإسلامية كما سبق إيضاحه.

وأما إذا لم يتوفر (حسن النية) من الضحية صاحبة العضوية، فلا حقوق ولا

مزايا ولا مكافآت، ولا مناص من العقوبات.

المبدأ الثالث: فرضت الفقرة الثالثة من المادة الثانية على الدول الأعضاء

الالتزام بمبدأ (إنهاء المنازعات بالطرق السلمية، على نحو لا يجعل السلم والأمن

والعدل الدولي عرضة للخطر) وهذا بالطبع من باب التوجيه والنصحية من الدول

الكبرى لأخواتها الصغرى بأن تحل النزاعات بالطرق السلمية، لا بالقنبلة الذرية

كما فعلت أمريكا في (هيروشيما)، ولا بالغزو المباشر كما فعلت بريطانيا في

(جرينادا)، ولا بالاجتياح السافر كما فعلت روسيا في (أفغانستان) و(الشيشان)،

ولا بإبادة الآلاف من الثوار كما فعلت فرنسا في الجزائر! !

المبدأ الرابع: في الفقرة الرابعة من المادة الثانية، وهو يلزم الأعضاء

(بتحريم التهديد باستخدام القوة أو استخدامها فعلًا ضد سلامة الأراضي والاستقلال

السياسي على وجه لا يتفق ومقاصد الأمم المتحدة) .

ولكن ماذا لو اتفق مع مقاصد الأمم المتحدة ومن هم وراء الأمم المتحدة؟، إن

الأمر وقتها يختلف، ودولة اليهود مثال على ذلك، فهي تمرغ هذا المبدأ في التراب

كل ساعة وكل دقيقة وثانية، بعدد ما في ترساناتها من أسلحة نووية وكيماوية

وجرثومية، وبعدد الأشبار والأمتار التي استولت عليها بالقوة العسكرية، كل هذا

تحت مظلة الشرعية الدولية.

المبدأ الخامس: تلتزم جميع الدول بموجب الفقرة الخامسة من المادة الثانية

من الميثاق بتقديم (كل ما في وسعها من عون إلى الأمم المتحدة في أي عمل تتخذه

وفق هذا الميثاق) .

وأيضًا: (تلتزم بالامتناع عن مساعدة أي دولة تتخذ الأمم المتحدة إزاءها أي

عمل من أعمال الردع) ليس هذا فحسب، بل فرض الميثاق على الدول الأعضاء

بموجب المادة (٤٣) بأن (يضعوا تحت تصرف مجلس الأمن ما يلزم من القوات

المسلحة والمساعدات والتسهيلات الضرورية، ومنها حق المرور) إذا تطلب الأمر!

إن كل دول الإسلام مثلًا لا تملك إسعاف شعب مسلم ولو مات أطفاله جوعًا أو

هلكوا مرضًا؛ لأن الأمم المتحدة قررت فرض حصار عليه، لخلافات سياسية

حقيقية أو وهمية مع قادته، ودول العالم الإسلامي كلها لا تستطيع أن تخرج على

الشرعية الدولية؛ فتهب لنجدة شعب مستضعف يستأصل على مرأى ومسمع من

العالم كما في البوسنة أو الشيشان، لأن الأمر لابد أن يترك لعدالة الأمم المتحدة

والقانون الدولي، إن هذا البند بالذات يفسر لنا حالة الموات التي تصيب العالم

الإسلامي ودوله في تعاملها مع القضايا الدولية الإسلامية.

المبدأ السادس: يوجب الميثاق حتى على الدول غير الأعضاء أن تلتزم قسرًا

بمبادئ وقرارات الأمم المتحدة، وأسند الميثاق لها بموجب الفقرة السادسة من المادة

الثانية أن (تعمل على أن تسير الدول غير الأعضاء على هدي المبادئ الواردة في

الميثاق)، وأكدت في هذا الصدد أن (الأمن الدولي لا يتجرأ)، والمعنى: اشتركوا

في العضوية أو لا تشتركوا، فسوف تشملكم مظلتنا.. ومعنى هذا أيضًا: أن

الصورة التي يراها الكبار للعالم ينبغي ألا تتغير، ومواضع النفوذ غير قابلة

للمناقشة، وأن من يخرج عن الخط الأحمر، فلابد من تجييش العالم ضده.

المبدأ السابع: ليست للمنظمة الدولية مسؤولية تجاه الشؤون الداخلية في الدول، ومع هذا قُيد هذا الإطلاق بشرط، هو: (على أن هذا المبدأ لا يحول دون تطبيق تدابير الردع الواردة في الميثاق)، ولم يتضمن الميثاق تعريفًا أو حصرًا للمسائل التي تقع تحت طائلة تحمل المسؤولية أو عدم تحملها، فالأمر متروك لـ (ذكاء) و(نزاهة) القائمين على المنظمة الدولية، لتقدير من يستحق العقوبة والردع لانحرافاته الداخلية ومن لا يستحق.

إن هذه المبادئ وغيرها من تفصيلات (الميثاق الدولي) تجسد حقيقة اعتبار

الأمم المتحدة نفسها حكومة عالمية، وسواء أَسَلّمَت لها شعوب الأرض بذلك أو لم

تسلم، فإنها تتعامل على أساس أنها حكومة فوق كل حكومة، حتى إن المادة (١٠٤)

منها تنص على أن الأمم المتحدة: (تتمتع في بلاد كل عضو من أعضائها بالأهلية

القانونية التي يتطلبها قيامها بأعبائها وتحقيق مقاصدها)، أي: أعباء ومقاصد الدول

الكبرى وعلى رأسها أمريكا بالطبع.

إن تحكم الدول دائمة العضوية حال دون أي مساس بمكتسبات ومصالح تلك

الدول المستمرة باستمرار قيام المنظمة الدولية، حتى إنها حالت دون إدخال أي

تعديلات جوهرية على الميثاق طوال نصف القرن الماضي.. إن هذا الثبات بل

الجمود على التمسك ببقاء كل شيء على ما هو عليه، يرشح المنظمة في الاستمرار

في إدارة شؤون العالم على النحو المرسوم لها، ولكن.. لحساب من؟ ... لحساب

الدولة الكبرى أولًا، ثم لصاحباتها الدائمات ثانيًا.. والواضح أن الولايات المتحدة

تستدرج بقية شركائها الواحدة تلو الأخرى مع الزمن؛ لتخرجهم من حلبة المنافسة

على السيطرة على العالم كما فعلت مع الاتحاد السوفييتي لتنفرد هي بعد ذلك بهذا

العالم، وتصبح الدنيا في قبضة أولئك النصارى المتهودين، أو قل: اليهود

المتنصرين: البروتستانت، الذين يؤمنون بـ (الكتاب المقدس) التوراة والإنجيل

معًا.

ونقرر هنا الحقيقة المرة، وهي: أن بين البروتستانت واليهود صلات

وصلات، منها ما نعرفها، ومنها ما لا نعرفها، فإلى متى يضع المسلمون رءوسهم

في الرمال ويقللون من شأن (العلو الكبير (الذي بلغه اليهود في هذا الزمان؟ ..

ونسأل سؤالًا: أليس من الممكن أن يستغل اليهود هذه الأوضاع فيقفزوا فوق

ظهر المنظمة الأممية بصورة علنية (بدلًا من الحكومة الخفية) ليتسلموا قيادة العالم

عن طريق الأمم المتحدة بعد تطويرها وتحويرها..؟ لِمَ لا ... وهل يمكن لليهود

أن يجدوا صيغة أسهل وأنسب من هذه الصيغة لتحقيق حلمهم القديم ... (الحكومة

العالمية)؟ !

المسلمون والعالم

(بورنا) المنسية وواجبنا نحوها

بقلم: مندوب المجلة المتجول

بورنا قبيلة وثنية يبلغ تعدادها نحو ثلاثة ملايين نسمة، لم تصل الدعوة

الإسلامية إلى أغلبهم حتى الآن، مع أنهم يعيشون بالقرب من قبائل إسلامية، وهم

يعيشون بين دولتي إثيوبيا وكينيا، وقليل منهم دخل الإسلام قريبًا، وأتوقع أن يسلم

أكثرهم إذا وفق الله (تعالى) الدعاة للقيام بواجب الدعوة إلى الله (تعالى) في هذه

المنطقة المنسية، وذلك بوضع خطة مدروسة يتعاون في تنفيذها الدعاة مع أهل

الخير؛ لتأهيلهم وإمدادهم بما يستحقونه من دعم.

معلومات أولية عن المنطقة:

أولًا: الموقع:

تبعد منطقة (بورنا) عن العاصمة (أديس أبابا) ٤٧٥كم على الخط الجنوبي

المؤدي مباشرة إلى (كينيا)، و٣٣٠كم عرضًا على الخط نفسه المؤدي إلى مدينة

(مويلي)، التي هي إحدى مدن بورنا، وهي مدينة يقع نصفها في إثيوبيا ونصفها

الآخر في كينيا، وهذه القبيلة تمتد داخل كينيا ٤٠٠كم٢ تقريبًا.

ثانيًا: المناخ:

ويمتاز جَو (بورنا) بالاعتدال، وإن كان يميل في الطرف الجنوبي إلى

الحرارة صيفًا، كما أن أراضيها صحراوية، بينما الطرف الشمالي الذي يلي إثيوبيا

بارد وجبلي ذو أشجار وأنهار.

ثالثًا: الثروة الحيوانية والزراعية:

المنطقة غنية بالثروة الحيوانية وبخاصة الأبقار، ويبلغ متوسط ما يملكه

الرجل حوالي (١٠٠) بقرة، وتعتبر في مرتبة متقدمة في إنتاج الأبقار والجمال،

ومن أجود أنواعهما ذوات اللون الأبيض ... وهناك أغنام كثيرة أيضًا، ويباع

الحليب بأرخص من الماء في بعض المناطق، وتوجد الزراعة بالقدر الكافي لأهالي

المنطقة، فلا يحتاجون إلى غيرها؛ لأن هناك واحات في عدة أماكن في المنطقة.

رابعًا: العادات والتقاليد:

أهل بورنا وثنيون؛ وعاداتهم جاهلية وتقاليدهم كذلك، وهم من أشد الناس

تمسكًا بعاداتهم وتقاليدهم، وقد بقوا حتى الآن متمسكين بها، ولم تؤثر عليهم المدنية

والثقافات الغربية أو الشرقية، ومن العجب: أن هؤلاء القوم قد نظموا حياتهم

تنظيمًا عجيبًا؛ حيث إن لهم رئيسًا يدير أمورهم، تجب طاعته طاعة مطلقة،

بحيث لا يحركون ساكنًا إلا بأمره وإشارته، حتى ولو أدى ذلك إلى ضررهم.

وحسب تنظيمم: يعتبرون كدولة، ويتكون تنظيمهم من: مجلس للشورى،

ورؤساء للقبائل، ورئيس عام، وموجهين مرتّبِين حسب مكانتهم، فإذا اعتدى

عليهم الأعداء لا يحاربونهم إلا بأمر من الرئيس، وإذا أمر أو وجه إلى ذلك فطاعته

واجبة، وتنفيذ ما يأمر به ضروري.

خامسًا: شخصيتهم الفطرية:

وهم قوم يتسمون بالقوة، والثقة بالنفس، والثبات في الملمات، والذكاء

الفطري، ويتسمون بالفصاحة وطلاقة اللسان، وقد استمعنا إلى طالب صغير يحفظ

القرآن، فقرأ علينا آيات، دهشنا من حفظه، وطلاقة لسانه، وفصاحته.. وهم

بدو رحل ينتقلون من مكان إلى مكان مع دوابهم.

سادسًا: أهم المدن والقرى:

(١) نعيلي: وهي عاصمتهم الرسمية وأغلبية سكانها مسلمون، وأكثرهم من

اللاجئين العائدين من الصومال، وبها نشاط إسلامي لا بأس به.

(٢) ميغا: وهي على بعد (٦٦٥) كم من العاصمة، وهي مدينة تقع في

وسط بورنا، وهي إحدى مديريات المنطقة: جوها معتدل طيب، في موقع

استراتيجي مهم، تكتنفها الجبال وكأنها قلعة من القلاع، كما أن هناك قلعة قديمة

على مدخل المدينة منذ عهد (هيلاسلاسي)، ولعلها تكون بإذن الله قلعة إسلامية

ومنطلقًا للدعوة لنشر العقيدة الصحيحة والمنهج السليم، ومما تختص به هذه المدينة

ما يلي:

وجود الماء وقربه، فلو حفر بئر يخرج الماء من أقرب مكان.

اعتدال جوها.

توسط موقعها؛ مما يسهل نشر الدعوة منها إلى مختلف الجهات.

وجود الدعاة من: شباب، وشيوخ من أهل البلد، يعتمد عليهم بعد الله

(تعالى) في الدعوة.

هي منطقة مُرَكّزٌ عليها من قبل المنصرين.

يملك المسلمون فيها مساحات كبيرة من الأراضي.

هي منطقة زراعية، غنية بالمواشي من: الأبقار والجمال والأغنام، مما

يسهل المعيشة فيها.

يسيطر المسلمون على مقاليد الأمور فيها.

(٣) مويل: وهي مقسمة بين إثيوبيا وكينيا، وأغلب سكانها من المسلمين

(ومن القوميات الوافدة إلى المنطقة لغرض التجارة)، والنشاط الإسلامي فيها جيد

(حيث توجد عدة مساجد ومدارس إسلامية أهلية) وهي مدينة استراتيجية ذات أهمية

دعوية، وبخاصة قسمها الكيني.

(٤) يابلو: وهي على بعد (٥٦٥كم) من العاصمة أديس أبابا، وهي أيضا

مديرية المنطقة، ومساحتها كبيرة، والمسلمون فيها نحو ٥٠%.

والنشاط الإسلامي فيها جيد؛ لنزول عدد من المسلمين اللاجئين العائدين من

الصومال بها، وفيهم دعاة محليون جيدون، ويقومون بنشاط ملموس، ويوجد في

المدينة مسجدان: أحدهما كان منزلًا حَوّلَه أحد المحسنين إلى مسجد لأهل السنة بدلًا

من مسجد طردوا منه، وقد أخذ أهل السنة أرضًا واسعة لبناء مسجد، ويمكن إقامة

مركز إسلامي على تلك الأرض إذا وجد من يتبناه (فأين أهل الخير؟ !) .

(٥) فنطاوي: وهي مدينة تقع على بعد (٤٩٥كم) وهي تابعة لمديرية (يابلو)، والمسلمون فيها نحو ٥٠%، وفيها مسجد وخلوة لتحفيظ القرآن الكريم، وفيها

نشاط إسلامي محدود، وتحتاج إلى داعية وموجه إلى المنهج الصحيح؛ لأن

المسلمين في المنطقة ليس لديهم فهم صحيح عن الإسلام؛ بسبب الجهل وكثرة

المشعوذين.

وهناك مدن أخرى مثل (دبلق) و(هريرو) و(أدرا) و(غنالي) و(أغرمارم)

و(كبرمنغست) .

النشاط الإسلامي في بورنا:

ويمكننا القول: إن النشاط الإسلامي في المنطقة ليس كما ينبغي، وخاصة أن

الدعوة الصحيحة لم تدخل المنطقة بعد، ولا يوجد من يتبنى المنهج الصحيح الخالي

من البدع والخرافات، ومن هنا: يوجه الذين أسلموا منهم وبخاصة الدعاة

المصلحين عتابًا ولومًا شديدًا للمسلمين، وقد قال واحد منهم: نحن نحاجّكم عند الله

يوم القيامة، فقيل له: لماذا؟ فقال: إن دعاة التنصير يسعون ليل نهار لالتقاط

أبنائنا، وتكثيف جهودهم عندنا بمختلف الوسائل، وأنتم لم تتقدموا إلينا بدعوة

إسلامية صحيحة، اعلموا أنه لو وجهت الدعوة الإسلامية الصحيحة إلينا لكنا أسبق

إلى الإسلام؛ لأن الإسلام دين الفطرة، ونحن على الفطرة وعاداتنا وتقاليدنا تتفق

غالبًا مع التوجيهات الإسلامية.

وفي الحقيقة: إن كلام هذا الشخص يتفق مع ما قاله شيخ الإسلام (ابن تيمية): (ما عرض الإسلام على قوم وثنيين مع ملة أخرى إلا اختاروه)، وإذا كان الأمر

كذلك فَتَحَتّمَ علينا أن نقوم بأداء هذا الواجب الخطير قبل المحاجة أمام الله (سبحانه

وتعالى) ... فهل يستجاب لهم؟، (عسى ولعل) .

أهمية نشر الدعوة في أهل (بورنا):

هذه مهمة عظيمة، نسأل الله (تعالى) أن يكتب لنا شرف القيام بها مع إخلاص

النية؛ حتى يبقى لنا الثواب إلى قيام الساعة؛ لقوله: (من دعا إلى هدى كان له من

الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص من أجورهم شيئًا)، ولقوله: (من سن سنة

حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة) .

فأجور هؤلاء الذين يسلمون، ثم أجور ذرياتهم تكتب لنا إذا أخلصنا النية إلى

قيام الساعة، وهذه درجة عظيمة ينبغي أن نهتم بتحصيلها، ونتحمل المشاق

والصعاب لبلوغها، ونسهر الليالي والأيام لإداركها، فسبحان الله! ما أعظمها من

درجة! وما أغلاه من ثواب!، فهذه المنزلة ينبغي أن يشمر إليها الصالحون،

ويتنافس فيها العلماء العاملون، ويتسابق إليها الدعاة المصلحون، فيا لها من منزلة

تأخرت عدة قرون لحِكَمٍ يعلمها الله (تعالى)، ولعل منها أن الله (تعالى) كتب لأهل

عصرنا من الدعاة والعلماء أن يشاركوا فيها؛ إذ من العجب العجاب: أن قومًا

يقدرون بعدة ملايين على قرب من المسلمين: يتجاورون معهم في السكن، وتحيط

بهم عدة قبائل من المسلمين، بل تخالطهم وتساكنهم وتتجر معهم أحيانًا، وتتقاتل

وتتناحر معهم أحيانًا، وتتصالح أحيانًا أخرى، وتتفاهم بلغتهم وتشاركهم في كثير

من العادات والتقاليد، ومع توافر هذه الأسباب الميسرة لدعوتهم وإدخالهم في دين

الله (تعالى) فلا يزالون على وثنيتهم ... حكى لنا الشيخ حسن بن علي (وهو من

أهل بورنا): أن زميله الذي أسلم من البورنيين تناقش مع أحد عقلائهم، فجرى

في المناقشة أن الوثني قال له: ماذا تسموننا؟، فقال المسلم: كفارًا، فقال: ما

معنى كفار؟ قال: الكافر المعاند، فقال: هل دعوتمونا فعاندنا؟، فقال: كيف

ندعوكم وأنتم تقتلون الناس من غيركم؟، فقال: أناشدك بالله أن تريني في مناطق

بورنا كلها قبر رجل رباني يدعو إلى الله، قتله البورنيون! ! !

وهذه المحاورة وقعت قريبًا وأصحابها أحياء معروفون، وهي توضح حقيقة

واقعية: أن الدعاة إلى الله على بصيرة وبمنهج صحيح لم يتجهوا إلى دعوة هؤلاء

القوم، بل حصلت بعض المعوقات بسبب بعض العادات الناتجة من بعض المسلمين

المجاورين لهؤلاء؛ إذ يشترطون شروطًا ما أنزل الله بها من سلطان إذا تقدم أحد

من البورنيين للدخول في الإسلام، ومن ذلك:

١- يشترطون عليه الخروج من قبيلته، والانتساب إلى قبيلة الداعية،

وتغيير اسم أبيه إلى اسم الداعية! !

٢- مقاطعة آبائه وإخوانه وقبيلته، بل والهجرة إلى قبيلة الداعي المتناحرة

مع قبيلته.

٣- دفع واحدة أو عدة مواشٍ إذا أراد الدخول في الإسلام كأجرة!

٤- إذا دفع عدة أبقار أو جمال: يمكن إدخال والده المتوفى في الإسلام!

٥- وجوب عقيقة على أولاده، يأكل منها الداعي!

وقد يأتي رجل فيطلب الإسلام، فيقال له: لا نجد لك الآن اسمًا، أو: لا

يوجد مكان للتسجيل!، ومما سمعناه: أن أحدهم طلب من هؤلاء أن يسلم،

فاعتذروا إليه بعدم وجود المكان، ثم توفي شخص من هؤلاء المسلمين، فذهب

إليهم، فقال لهم: أريد أن تسجلوني في مكان المتوفى! ! !

وقد أدت هذه التعقيدات والعقبات إلى نفور هؤلاء القوم من المسلمين

المجاورين لهم، بل إلى قتالهم والإغارة عليهم، فكانت النتيجة: أن تأصلت العداوة

بين الطائفتين المتناحرتين، ومع هذا: فهؤلاء الوثنيون هم أقرب إلى الإسلام من

غيرهم من الملل، وعندهم ميل فطري إلى الإسلام، فهو دين الفطرة ودين السماحة، فانظر كيف تحول في عرف أولئك بسبب جهل بعض المسلمين إلى غل وحائل

عن الولوج فيه!

ومن الأسباب الميسرة لدخولهم في الإسلام:

١- أنه دين الفطرة الذي لا تعقيد فيه.

٢- أن البورنيين يحبون الإسلام بفطرتهم ويفضلونه على غيره من الملل

والنحل، ويوضح هذا: ما يتناقلونه فيما بينهم من أن صالحهم أو كاهنهم أوصاهم

قديمًا بالدخول في الإسلام، وعدم الدخول في غيره، وأنهم يتناقلون تلك الوصية

جيلًا عن جيل.

٣- وقد يكون الإسلام قد دخلهم قديمًا، ثم كثر فيهم الجهل حتى رجعوا إلى

الوثنية، ويشهد لهذا أمور، منها:

أ- أن أحد زعمائهم وهو الحاج غويو ذكر لنا أنهم كانوا على الإسلام قبل

(٦٠٠) سنة.

ب- تقاليدهم وعاداتهم فيها بقايا من دين الإسلام، ويوضح هذا ما سيأتي عن

حياتهم الاجتماعية.

ج- نظام الزواج؛ فالرجل يتزوج من الواحدة إلى الرابعة (وهذا هو الأغلب)

لا يتجاوز ذلك إلا نادرًا.

د- أن قبائلهم تقسم على مسميات تشعر أن هذه القبائل كانت مسلمة، من ذلك: القبائل المسماة بالقَالوّ، وهم في لغتهم: العلماء الربانيون، وهي قبائل محترمة

لديهم.

٤- حالتهم الاجتماعية وعاداتهم وتقاليدهم قريبة إلى الإسلام منها إلى أي ملة

أخرى، فمن ذلك:

أ- اللباس: فمن عاداتهم في اللباس أن الرجل إذا بلغ سنوات معينة يلبس

نوعا من العمامة، وأن أنثاهم لا تكشف العورة، فالعري قبيح جدًّا لديهم، بخلاف

القبائل الوثنية المتأصلة.

ب- السواك يلازمهم نساءً ورجالًا، فالسواك لا يفارقهم.

ج- الزنا من أشد العظائم لديهم.

د- الكذب والخيانة أقبح الأمور عندهم.

هـ- فضيلة أداء الأمانات والصدق والوفاء بالعهود عندهم.

٥- أنهم قوم بدو رحل يشبهون عرب الجاهلية في أمور كثيرة، مثل: العفة، والذكاء، وسلامة الفطرة، وصفاء الذهن.

وفي الحقيقة: عندما تحدثنا إليهم وظهرت لنا نجابتهم وطلاقة ألسنتهم

وفصاحتهم وبلاغتهم؛ تذكرنا ما كان يعرف عن عرب الجاهلية في الفصاحة،

والبلاغة، والذكاء، والعفة، وأداء الأمانات، وعدم الكذب، والصراحة الصارمة، كما أنهم من ناحية أخرى يشبهون عرب الجاهلية في تتبع مواقع القطر في الحل

والترحال مع مواشيهم وإبلهم، كما أنهم يشبهونهم في الأخذ بالثأر والإغارة على

القبائل المجاورة المخاصمة، وكذلك يشبهونهم في الشجاعة والبطولة والإقدام.

صراعاتهم مع المنصرين:

بذل المنصرون جهودًا كبيرة لتنصيرهم، وقد باءت أغلبها بالفشل، ومن تلك

الجهود:

أ - أن الأمبراطور الهالك (هيلاسلاسي) عرض على زعيمهم الروحي

تنصيرهم، فتشاور هذا الزعيم مع قومه، واتفقوا على أن دين النصارى لا يناسبهم؛ لأنه لا يتناسب مع عاداتهم وتقاليدهم.

وقد رد زعيمهم على هيلاسلاسي بالرفض لتنصرهم قائلًا: إن عاداتنا

وتقاليدنا لا يمكن أن نتنازل عنها بأي حال من الأحوال، ومن يريد تنصير قومي،

فإنه لا يمكنه ذلك إلا بعد قطع رقبتي، وبهذا الجواب يئس هيلاسلاسي من

تنصيرهم بواسطة زعيمهم الأعلى، ثم قام بمحاولة أخرى: حيث نصر أحد

المثقفين منهم وولاه إحدى المديريات، وأرغم هذا الوالي نحو ٥٠٠ من الفلاحين

بتخويفهم بالطرد من مزارعهم إن لم يتنصروا، فأطاعوه خوفًا، ثم أحضر لهم

قسيسًا يعلمهم، وأراد بناء كنيسة لهم، وبعد أن مكث معهم القسيس نحو ثلاثة أشهر

اكتشف أن أحدهم دخل في الإسلام؛ حيث إن ذلك المسلم قال بحضرته بدون تفكر:

لا إله إلا الله، فسأله عن ذلك فقال: أسلمت قريبًا، فقال القسيس: عجبًا! إني

أعلمكم كلمات في النصرانية منذ ثلاثة أشهر ولا تستطيعون نطقها إلى الآن، وكيف

تستطيع نطق هذه الكلمة التي تعلمتها قريبًا؟ فقال: إني دخلت الإسلام عن رغبة،

ودخلت في النصرانية كرها وخوفًا، فقال القسيس للحاضرين: هل أنتم كذلك؟

فقالوا كلهم: نحن كذلك مكرهون، فكتب تقريرا إلى (هيلاسلاسي) أنه لا فائدة في

هؤلاء، ولا في بناء الكنائس لهم، وانتقل القسيس من ذلك المكان يجر أذيال الخيبة.

ومع هذا: لم يتركهم (هيلاسلاسي) حيث نقل إلى مدنهم النصارى من

الموظفين الإداريين، فبنوا الكنائس في المدن الاستيطانية، غير أنه لا يُرى أثر

للنصارى في القرى والأرياف.

ب - وبعد هلاك (هيلاسلاسي)، ودخول البلاد في الشيوعية، لم يحاول أحد

تنصيرهم من جهة الدولة بالطريقة الرسمية، ولكن جاء إليهم المنصرون الغربيون، وهم أشد خبثًا وأقوى حيلة، وأساليبهم متنوعة وطرقهم متعددة، ففي الآونة

الأخيرة نزل هؤلاء بقراهم ومدنهم يحملون في يدٍ المساعدات، وفي الأخرى

التنصير؛ لتخريب الأخلاق وبقايا عاداتهم الحسنة والفطرية.

وقد تنصر بعض شبابهم وبعض الضعفاء منهم على أيدي هؤلاء، ولا زالت

الكثرة الباقية على الوثنية تقاوم التنصير، وتعاديه، وتكرهه، ... ومما وقع قريبًا

في هذه السنة: أن منصرًا أوروبيًّا ذهب مع مجموعته إلى بواديهم فجمعهم من عدة

قرى فوعظهم وطالبهم بأمرين:

١) الإيمان بابن الله المسيح.

٢) والصلاة له وعبادته يوم الأحد.

فسألوه: هل للمسيح الذي تدعونا للإيمان به أب؟ فقال المنصر: نعم، فقالوا: مستحيل أن نؤمن بالابن والأب موجود! ! ! لأن عادتهم تقتضي احترام الأب

وتقديمه على الابن في كل شيء، ثم قالوا له: إنك تأمرنا بعبادته في الأسبوع يومًا

واحدًا، ونحن نعبده وندعوه ليل نهار صباح مساء، لا يومًا واحدًا في الأسبوع،

فبهت هذا المنصر ورجع عنهم خائبًا، وهذه الواقعة حدثت قريبًا في قرية قريبة من

مدينة (ميغا) .

وهي تدل على مقاومتهم للتنصير بفطرهم السليمة التي تأبى مثل دعاوى

المنصرين الباطلة التي تخالف العقول النقية والفطر السليمة.

فأين أنتم يا مسلمون