مجلة البيان

رجب - ١٤١٧هـ

ديسمبر - ١٩٩٦م

(السنة: ١١)

كلمة صغيرة

التواصل الحميم

تعتز مجلة البيان بثقة قرائها الكرام فيها، وكريم تواصلهم معها: مشاركة،

وثناءً، ومتابعة، وتوجيهًا، ولقد استطعنا بتوفيق الله أولًا، ثم بحرص بعض

الكتاب الذين شاركوا ويشاركون بالكتابة لنا أن نكسب أقلامًا جديدة وأفكارًا متنوعة،

مما يلمسه القارئ في ثنايا أعداد هذه المجلة، ومما سرنا: أن بعض القراء يقترح

علينا أن تتطرق المجلة للكتابة عن موضوع بعينه وتتفاعل المجلة تجاهه؛ فأحدهم

طلب معالجة (ظاهرة النسيان) معالجة علمية، وهو ما كلفنا به أحد الأخوة

المحررين، فكتب دراسة عن هذا الموضوع نشرت في عدد ماضٍ، وقارئ كريم

آخر من لبنان تابع الندوة التي عقدت مؤخرًا تحت عنوان (مسلمون ومسيحيون معًا

من أجل القدس)، وطالب المجلة أن تكتب عن هذا الموضوع، وسيلمح القارئ

طرفًا من المعالجة عن فلسطين والقدس في هذا العدد، على أن نُفَصِّل موقف

النصارى من هذه القضية في عددٍ قادم.

وترحب البيان بكل تعاون مخلص معها في الكتابة، ولا سيما من أصحاب الفضيلة العلماء والدعاة وطلاب العلم، بما يرونه مناسبًا لتوجه المجلة التي تتبنى عقيدة أهل السنة والجماعة من سلف هذه الأمة ومنهجهم المعروف في التلقي، وستُدرس أي مشاركة تردنا، وسترى النور بإذن الله متى كانت صالحة. والله نسأل أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه، وأن يرزقنا جميعًا الإخلاص في القول والعمل.

افتتاحية العدد

الجهاد الأفغاني إلى أين؟ !

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى

بهداه، أما بعد.

فلا شك أن الجهاد ذروة سنام الإسلام، وما ذل المسلمون في عصورهم

الأخيرة إلا حين تساهلوا في أداء واجب هذه الفريضة.. التي عمل أعداء الإسلام

كل ما يستطيعونه لإطفاء جذوتها ومحاولة إضعاف تأثيرها في النفوس.. فتداعت

الأمم على جل ديار الإسلام، وكان من آخرها: الاحتلال الشيوعي البائد لدولة

أفغانستان بمؤامرة دنيئة، كان وراءها الفئات الماركسية الأفغانية، فعز ذلك على

أبناء أفغانستان المسلمة وتداعى رجالها وعلماؤها وطلاب العلم فيها من كل حدب

وصوب للوقوف في وجه الحكم الشيوعي، وبدأ الجهاد عام ١٩٧٥م، وتواصل المد

الجهادي وتدافع المسلمون من شتى أقطار الدنيا لنجدة إخوانهم بالنفس والنفيس،

انطلاقًا من قول الله (تعالى): [وَإنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ] ... [الأنفال: ٧٢]، واحتفاء المسلمين بذلك الجهاد الذي هدى الله بسببه أنفسًا ضالة، ورفع به رؤوسًا خانعة جعله مدرسة كبرى للتربية أقضت مضاجع أعداء ... الإسلام باستمراره حتى قال جنرال غربي: «إن استمرار الجهاد خطر على مصالح الغرب في العالم الإسلامي» وعلى ضوء ذلك قيل: إن الإسلام هو العدو البديل للشيوعية، فبدؤوا بالتخطيط لإسقاط هذا الجهاد، والعمل المتواصل للإساءة إليه، ووصمه بكل نقيصة، فوُسِمَ بالإرهاب، وصار اسم المجاهدين يعني في هذه الحرب الخسيسة تهمة يُرمى بها كل من شارك في ذلك الشرف.. صحيح أن هناك من وقع في أخطاء صريحة وممارسات منحرفة، غير أن ذلك لا يعني تعميم تلك الأخطاء على الجميع، والإساءة إلى تلك الفريضة والمشاركين فيها بدون وجه حق.

كانت آمال المسلمين كبيرة في استمرار الجهاد ليؤدي دوره في التربية والبناء، لكن الذي حصل أن النزعة الحزبية سيطرت على الأوضاع هناك، والتوجهات

الشخصية تحكمت في أزمة الأمور، فضلًا عما كان من القادة أنفسهم من ذوي

المنطلقات الصوفية والقومية الجاهلية، بل وذوي الولاءات والنعرات الطائفية

المقيتة، ومن هنالك انقسموا على أنفسهم، وتحاربوا فيما بينهم، وعلى الرغم من

إسقاطهم للحكم الشيوعي ودخولهم كابل العاصمة، إلا أنهم فشلوا في إقامة الدولة

الإسلامية التي سعوا إلى إقامتها وكانت هدفهم ومبتغى آمالهم، ولا شك أن لذلك

أسبابًا، من أهمها:

-أن المجاهدين لم يوحدوا منهجهم في التلقي المفترض قيامه على الكتاب

والسنة وفهم سلف الأمة والبعد عن المنطلقات المشبوهة أيًّا كان نوعها.

-النزعة الحزبية القائمة على بناء الأمجاد الشخصية وتلبية الحاجات الذاتية

التي لم يصهرها الجهاد في قالب واحد، بعيدًا عن كل الشبهات.

-ظهور التوجهات القومية والنزعات العنصرية.. حتى كنا نسمع بأن فلانا

من القومية (الفلانية) ومن الجنس (العلاني)، وكأن الإسلام لم يوحد الجميع في

بوتقة إيمانية وعقيدة ربانية.

-العجز في تمثل كثير من قادة الجهاد حقيقة أخلاق الإسلام القائمة على

التعاون والتواد والرحمة ونكران الذات والإيثار، ورفضهم للاتحاد الفعلي الذي

يجمعهم كالجسد الواحد.

-التحالف مع الفئات المنحرفة عقيدة ومنهجًا، بل وصل الأمر أن يُتَحَالَفَ

مع شيوعي عريق مثل «دوستم» يدخل معهم كابل، وأن يرشح طُرُقِيّ ليكون في

قمة السلطة، وهذا ما جعل الجهاد يدخل في دوامة ما زال يعاني منها حتى الآن.

-عجزهم عن فهم الدروس التي مرت على الحركات الإسلامية المعاصرة

وسر فشل كثير منها.

ولذلك: حرص المسلمون جميعًا أفرادًا وجماعات على مطالبة المجاهدين

بأهمية التعاون فيما بينهم، وضرورة أن يكونوا يدًا واحدة على من سواهم، بل

جُمع قادة الجهاد أكثر من مرة في أكثر من مناسبة ودُعوا لتناسي الإشكالات فيما

بينهم للمصلحة العليا ومصلحة بلادهم، غير أنهم ما أن يتفقوا حتى يختلفوا، حتى

إن الشعب الأفغاني وجد أن جهاد هذه الجماعات لم يوصله إلا إلى مزيد من الشقاق

والعيش الكفاف والإعاقات لكثير من أفراده، بعدما قدم هذا الشعب المجاهد الصابر

من الشهداء فيما نحسبهم وا لله حسيبهم ولا نزكي على الله أحدًا أكثر من مليون

ونصف المليون.

وأضحى الشعب كالغريق الذي يتمسك حتى بقشة رغبة في الوصول إلى بر

الأمان.

وجاءت «حركة طالبان» الجديدة التي برزت بشكل مفاجئ للكثيرين،

وأخذت تكتسح المدن والقرى، وتدعو جميع الفصائل الأخرى للتسليم لها.

ولعل معاناة هذا الشعب المسكين وخلو الساحة من بديل راشد قد دفعه إلى

انتظار أي بديل، حتى ولو كان مجهول التوجه والمستقبل، أملًا في رفع المعاناة

التي عاشها طوال عقود سني الحرب العجاف.

وبغض النظر عن التقويم الشرعي والواقعي لهذه الحركة، وما هي حقيقتها؟

، وهل هي مدعومة من جهات مشبوهة؟، وما مستقبل أفغانستان تحت سلطتها؟،

وهل تستمر تلك الحركة أم تتلاشى؟ .. فهذا كله ليس مجاله هنا ولعله يكون في

مقال قادم إن شاء الله (تعالى) .

لكننا من واقع الأخوة الإسلامية وما تقتضيه من محض النصيحة لإخواننا في

الله، ومن دافع الشفقة على هذا الشعب المسلم المغلوب على أمره، ورغبة أن

يضطلع المسؤولون في الجهاد الأفغاني ومنهم (حركة طالبان) نذكرهم وكل من يهمه

الأمر والذكرى تنفع المؤمنين بما يلي:

* ضرورة أن يكون منطلقهم: فهم الإسلام (عقيدة ومنهج حياة)، بعيدًا عن

النزاعات الطائفية والقومية والحزبية، والتي يسعى أعداء الإسلام لزرعها بينهم،

وأن يكون رائدهم الحق ولا شيء غيره.

* الحذر كل الحذر من التحالفات مع الفئات المنحرفة عقديًّا وفكريًّا،

والحرص على جمع الكلمة مع أخوة الدرب والمصير، لا سيما من لهم سابقة في

الجهاد والدعوة، وأهمية الاستفادة من العلماء في جمع الكلمة وتوحيد الصفوف.

* أخذ الدروس والعبر من عدم الوقوع في المنزلقات التي وقع فيها مَن قبلهم

من الأخطاء الجسيمة التي أودت ببلادهم للدمار والخراب.

* الحذر مما يخطط له الأعداء من تصفية الحركة الإسلامية جميعها بضرب

بعضها ببعض، ومن ثم: الإجهاز عليهم جميعًا، تمهيدًا لإعادة الحكم السابق من

جديد، والذي سيرضى بكل الحلول المطروحة، ومنها علمنة البلاد، وسيكون

الجهاد والمجاهدون وقودًا لهذا الاتجاه المطلوب دوليًّا.

* ليس من الحكمة مناصبة الآخرين العداء، والتسرع في الحكم، والسرعة

في إصدار القرارات بدون روية، مما سيثير الفتن التي ستقيم الدنيا ولا تقعدها.

* تأمين الناس وإظهار ديننا الحنيف على حقيقته: دين نهضة وبناء؛ مما

يحبب المجاهدين إلى الناس، فيتداعون لنصرتهم.

* الحرص على وحدة أفغانستان وعدم تحول الصراع فيها إلى صراع عرقي

تتفتت معه البلاد إلى دويلات بدعم من الدول المجاورة.

هذا تحللينا لواقع الجهاد الأفغاني، والمنزلقات التي سقط فيها، والأسباب

المساعدة للخروج منها.

أيها الإخوة في الجهاد ندعوكم لتصحيح المنطلقات وجمع الكلمة وتوحيد

الصف والحذر من الشباك التي تنصب للإيقاع بكم وبالمسلمين، وعليكم بالبناء لا

الهدم، والتعاون فيما بينكم لا الشقاق والخلاف.

[وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إنَّ اللَّهَ

مَعَ الصَّابِرِينَ] [الأنفال: ٤٦] .

دراسات شرعية

فضائل شهر رجب.. في الميزان

بقلم: فيصل بن علي البعداني

فضّل الله (تعالى) بعض الأيام والليالي والشهور على بعض، حسبما اقتضته

حكمته البالغة؛ ليجدّ العباد في وجوه البر، ويكثروا فيها من الأعمال الصالحة،

ولكن شياطين الإنس والجن عملوا على صد الناس عن سواء السبيل، وقعدوا لهم

كل مرصد؛ ليحولوا بينهم وبين الخير، فزينوا لطائفة من الناس أن مواسم الفضل

والرحمة مجال للهو والراحة، وميدان لتعاطي اللذات والشهوات.

وحرّضوا طوائف أخرى سواء أكانوا ممن قد يملكون نوايا طيبة ولكن غلب

عليهم الجهل بأحكام الدين أو من ذوي المصالح والرياسات الدينية أو الدنيوية

الخائفين على مصالحهم وزوال مواقعهم من مزاحمة مواسم الخير والسّنّة مواسم

مبتدعة ما أنزل الله بها من سلطان، قال حسان بن عطية: «ما ابتدع قوم بدعة

في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها، ولايعيدها إليهم إلى يوم القيامة» [١]، بل

قال أيوب السختياني: «ما ازداد صاحب بدعة اجتهادًا إلا زاد من الله بعدًا» [٢] .

ولعل من أبرز تلك المواسم البدعية: ما يقوم به بعض العباد في كثير من

البلدان في شهر رجب، ولذا: فسأحرص في هذه المقالة على تناول بعض أعمال

الناس فيه، وعرضها على نصوص الشريعة وكلام أهل العلم، نصحًا للأمة

وتذكيرًا لهم؛ لعل في ذلك هداية لقلوب، وتفتيحًا لعيونٍ وآذانٍ عاشت في ظلمات

البدع وتخبطات الجهل.

هل لـ (رجب) فضل على غيره من الشهور؟

قال ابن حجر: «لم يرد في فضل شهر رجب، ولا في صيامه، ولا في

صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه.. حديث صحيح يصلح

للحجة، وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ، رويناه

عنه بإسناد صحيح، وكذلك رويناه عن غيره» [٣] .

وقال أيضًا: «وأما الأحاديث الواردة في فضل رجب، أو في فضل صيامه، أو صيام شيء منه صريحة: فهي على قسمين: ضعيفة، وموضوعة، ونحن

نسوق الضعيفة، ونشير إلى الموضوعة إشارة مفهمة» [٤]، ثم شرع في سوقها. صلاة الرغائب:

أولًا: صفتها: وردت صفتها في حديث موضوع عن أنس عن النبي -صلى

الله عليه وسلم- أنه قال: «ما من أحد يصوم يوم الخميس (أول خميس من رجب)

ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة يعني ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل

ركعة بفاتحة الكتاب مرة و[إنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ] ثلاث مرات، و[قُلْ هُوَ

اللَّهُ أَحَدٌ] اثنتي عشرة مرة، يفصل بين كل ركعتين بتسليمة، فإذا فرغ من

صلاته صلى عليّ سبعين، فيقول في سجوده سبعين مرة: (سبوح قدوس رب

الملائكة والروح)، ثم يرفع رأسه ويقول سبعين مرة: رب اغفر وارحم وتجاوز

عما تعلم، إنك أنت العزيز الأعظم، ثم يسجد الثانية فيقول مثل ما قال في السجدة

الأولى، ثم يسأل الله (تعالى) حاجته، فإنها تقضى» .. قال رسول الله -صلى الله

عليه وسلم-: «والذي نفسي بيده، ما من عبد ولا أَمَة صلى هذه الصلاة إلا غفر

الله له جميع ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر، وعدد الرمل، ووزن الجبال،

وورق الأشجار، ويشفع يوم القيامة في سبعمئة من أهل بيته ممن قد استوجب ... النار» [٥] .

ثانيًا: كلام أهل العلم حولها:

قال النووي: «هي بدعة قبيحة منكرة أشد إنكار، مشتملة على منكرات،

فيتعين تركها والإعراض عنها، وإنكارها على فاعلها» [٦] .

وقال ابن النحاس: «وهي بدعة، الحديث الوارد فيها موضوع باتفاق

المحدثين» [٧] .

وقال ابن تيمية: «وأما صلاة الرغائب: فلا أصل لها، بل هي محدثة، فلا

تستحب، لا جماعة ولا فرادى؛ فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي -صلى الله

عليه وسلم- نهى أن تخص ليلة الجمعة بقيام أو يوم الجمعة بصيام، والأثر الذي

ذكر فيها كذب موضوع باتفاق العلماء، ولم يذكره أحد من السلف والأئمة ... أصلًا» [٨] .

وقد أبان الطرطوشي بداية وضعها، فقال: «وأخبرني أبو محمد المقدسي،

قال: لم يكن عندنا ببيت المقدس قط صلاة الرغائب هذه التي تصلى في رجب

وشعبان، وأول ما حدثت عندنا في سنة ثمان وأربعين وأربعمئة، قدم علينا في

بيت المقدس رجل من نابلس، يعرف بابن أبي الحمراء، وكان حسن التلاوة، فقام

فصلى في المسجد الأقصى ليلة النصف من شعبان ... إلى أن قال: وأما صلاة

رجب فلم تحدث عندنا في بيت المقدس إلا بعد سنة ثمانين وأربعمئة، وما كنا

رأيناها ولا سمعنا بها قبل ذلك» [٩] .

وقد جزم بوضع حديثها: ابن الجوزي في الموضوعات، والحافظ أبو

الخطاب، وأبو شامة [١٠]، كما جزم ببدعيتها: ابن الحاج [١١]، وابن رجب،

وذكر ذلك عن أبي إسماعيل الأنصاري، وأبي بكر السمعاني، وأبي الفضل بن

ناصر [١٢] .. وآخرون [١٣] .

ثالثًا: حكم صلاتها جلبًا لقلوب العوام:

قال أبو شامة: «وكم من إمام قال لي: إنه لا يصليها إلا حفظًا لقلوب العوام

عليه، وتمسكًا بمسجده خوفًا من انتزاعه منه (!)، وفي هذا دخول منهم في

الصلاة بغير نية صحيحة، وامتهان الوقوف بين يدي الله (تعالى)، ولو لم يكن في

هذه البدعة سوى هذا لكفى، وكل من آمن بهذه الصلاة أو حسنها فهو متسبب في

ذلك، مغرٍ للعوام بما اعتقدوه منها، كاذبين على الشرع بسببها، ولو بُصِّروا

وعُرِّفوا هذا سَنَةً بعد سَنَةٍ لأقعلوا عن ذلك وألغوه، لكن تزول رئاسة محبي البدع

ومحييها، والله الموفق.

وقد كان الرؤساء من أهل الكتاب يمنعهم الإسلام خوف زوال رئاستهم، وفيهم

نزل: [فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ

ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ] [البقرة: ٧٩]» [١٤] .

الإسراء والمعراج:

من أعظم معجزات النبي -ﷺ-: الإسراء به ليلًا من

المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم العروج به السماوات السبع فما فوقها، وقد

انتشر في بعض البلدان الاحتفال بذكراها في ليلة السابع والعشرين من رجب، ولا

يصح كون ليلة الإسراء في تلك الليلة، قال ابن حجر عن ابن دحية: «وذكر

بعض القصاص أن الإسراء كان في رجب، قال: وذلك كذب» [١٥]، وقال ابن

رجب: «وروي بإسناد لا يصح، عن القاسم بن محمد، أن الإسراء بالنبي -

ﷺ- كان في سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم

الحربي وغيره» [١٦] .

وقال ابن تيمية: «لم يقم دليل معلوم لا على شهرها، ولا على عشرها،

ولا على عينها، بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة، ليس فيها ما يقطع به» [١٧] .

على أنه لو ثبت تعيين ليلة الإسراء والمعراج لما شرع لأحد تخصيصها

بشيء؛ لأنه لم يثبت عن النبي -ﷺ- ولا عن أحد من صحابته

أو التابعين لهم بإحسان أنهم جعلوا لليلة الإسراء مزية عن غيرها، فضلًا عن أن

يقيموا احتفالًا بذكراها، بالإضافة إلى ما يتضمنه الاحتفال بها من البدع ... والمنكرات [١٨] .

الذبح في رجب وما يشبهه:

مطلق الذبح لله في رجب ليس بممنوع كالذبح في غيره من الشهور، لكن كان

أهل الجاهلية يذبحون فيه ذبيحة يسمونها: العتيرة، وقد اختلف أهل العلم في

حكمها: فذهب الأكثرون إلى أن الإسلام أبطلها، مستدلين بقوله كما عند الشيخين

عن أبي هريرة (﵁): «لا فرع ولا عتيرة» [١٩] .

وذهب بعضهم كابن سيرين إلى استحبابها، مستدلين بأحاديث عدة تدل على

الجواز، وأجيب عنها بأن حديث أبي هريرة (﵁) أصح منها وأثبت،

فيكون العمل عليه دونها، بل قال بعضهم كابن المنذر بالنسخ؛ لتأخر إسلام أبي

هريرة، وأن الجواز كان في صدر الإسلام ثم نسخ، وهذا هو الراجح [٢٠] .

قال الحسن: «ليس في الإسلام عتيرة، إنما كانت العتيرة في الجاهلية، كان

أحدهم يصوم ويعتر» [٢١] .

قال ابن رجب: «ويشبه الذبح في رجب: اتخاذه موسمًا وعيدًا، كأكل

الحلوى ونحوها، وقد روي عن ابن عباس (﵄) أنه كان يكره أن

يتخذ رجب عيدًا» [٢٢] .

تخصيص رجب بصيام أو اعتكاف:

قال ابن رجب: «وأما الصيام: فلم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه

شيء عن النبي -ﷺ- ولا عن أصحابه» [٢٣] .

وقال ابن تيمية: «وأما صوم رجب بخصوصه: فأحاديثه كلها ضعيفة، بل

موضوعة، لا يعتمد أهل العلم على شيء منها، وليست من الضعيف الذي يروى

في الفضائل، بل عامتها من الموضوعات المكذوبات ... وقد روى ابن ماجة في

سننه، عن ابن عباس، عن النبي -ﷺ-: أنه نهى عن صوم

رجب، وفي إسناده نظر، لكن صح أن عمر بن الخطاب كان يضرب أيدي الناس؛ ليضعوا أيديهم في الطعام في رجب، ويقول: لا تشبهوه برمضان ... وأما

تخصيصها بالاعتكاف الثلاثة الأشهر: رجب، وشعبان، ورمضان فلا أعلم فيه

أمرًا، بل كل من صام صومًا مشروعًا وأراد أن يعتكف من صيامه، كان ذلك

جائزًا بلا ريب، وإن اعتكف بدون الصيام ففيه قولان مشهوران لأهل ... العلم» [٢٤] .

وكونه لم يرد في فضل صيام رجب بخصوصه شيء لا يعني أنه لا صيام

تطوع فيه مما وردت النصوص عامة فيه وفي غيره، كالإثنين، والخميس،

وثلاثة أيام من كل شهر، وصيام يوم وإفطار آخر، وإنما الذي يكره كما ذكر

الطرطوشي [٢٥] صومه على أحد ثلاثة أوجه:

١- إذا خصه المسلمون في كل عام حسب العوام ومن لا معرفة له بالشريعة،

مع ظهور صيامه أنه فرض كرمضان.

٢- اعتقاد أن صومه سنّة ثابتة خصه الرسول بالصوم كالسنن الراتبة.

٣- اعتقاد أن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على صيام سائر الشهور،

وأنه جارٍ مجرى عاشوراء، وفضل آخر الليل على أوله في الصلاة، فيكون من

باب الفضائل لا من باب السنن والفرائض، ولو كان كذلك لبينه النبي -صلى الله

عليه وسلم- أو فعله ولو مرة في العمر، ولما لم يفعل: بطل كونه مخصوصًا

بالفضيلة.

العمرة في رجب:

يحرص بعض الناس على الاعتمار في رجب، اعتقادًا منهم أن للعمرة فيه

مزيد مزية، وهذا لا أصل له، فقد روى البخاري عن ابن عمر (﵄)، قال: «إن رسول الله اعتمر أربع عمرات إحداهن في رجب، قالت (أي عائشة): يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهِدُه، وما اعتمر في رجب

قط» [٢٦] .

قال ابن العطار: «ومما بلغني عن أهل مكة (زادها الله تشريفًا) اعتيادهم

كثرة الاعتمار في رجب، وهذا مما لا أعلم له أصلًا» [٢٧] .

وقد نص العلامة «ابن باز» [٢٨] على أن أفضل زمان تؤدى فيه العمرة: شهر رمضان؛ لقول النبي -ﷺ-: «عمرة في رمضان تعدل

حجة»، ثم بعد ذلك: العمرة في ذي القعدة؛ لأن عُمَرَه كلها وقعت في ذي القعدة،

وقد قال الله (﷾): [لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ]

[الأحزاب: ٢١] .

الزكاة في رجب:

اعتاد بعض أهل البلدان تخصيص رجب بإخراج الزكاة، قال ابن رجب عن

ذلك: «ولا أصل لذلك في السُنّة، ولا عُرِف عن أحد من السلف ... وبكل حال:

فإنما تجب الزكاة إذا تم الحول على النصاب، فكل أحدٍ له حول يخصه بحسب

وقت ملكه للنصاب، فإذا تم حوله وجب عليه إخراج زكاته في أي شهر كان»،

ثم ذكر جواز تعجيل إخراج الزكاة لاغتنام زمان فاضل كرمضان، أو لاغتنام

الصدقة على من لا يوجد مثله في الحاجة عند تمام الحول.. ونحو ذلك [٢٩] .

وقال ابن العطار: «وما يفعله الناس في هذه الأزمان من إخراج زكاة

أموالهم في رجب دون غيره من الأزمان لا أصل له، بل حكم الشرع أنه يجب

إخراج زكاة الأموال عند حولان حولها بشرطه سواء كان رجبًا أو غيره» [٣٠] .

لا حوادث عظيمة في رجب:

قال ابن رجب: «وقد روي أنه كان في شهر رجب حوادث عظيمة، ولم

يصح شيء من ذلك، فروي أن النبي ولد في أول ليلة منه، وأنه بعث في السابع

والعشرين منه، وقيل في الخامس والعشرين، ولا يصح شيء من ذلك ...» [٣١] .

وقفة مع بعض الدعاة:

يمارس بعض الدعاة اليوم أنواعًا من البدع الموسمية كبدع رجب مع اقتناعهم

بعدم مشروعيتها؛ بحجة الخوف من عدم اشتغال الناس بغير عبادةٍ، إن هم تركوا

ما هم عليه من بدعة.

ومع أن البدعة أخطر الذنوب بعد الشرك، إلا أن هذا توجهٌ في الدعوة

وطريقة التغيير خطير مخالف لهدي النبي، والواجب: أن يدعى الناس إلى السنة

المحضة التي لا تكون استقامة بدونها، قال الثوري: «كان الفقهاء يقولون: لا

يستقيم قول إلا بعمل، ولا يستقيم قول وعمل إلا بنية، ولا يستقيم قول وعمل ونية

إلا بموافقة السنة» [٣٢] .

وكان الواجب على هؤلاء أن يتعلموا السنة، ويعلموها، ويدعون أنفسهم ومن

حولهم إلى تطبيقها؛ لأن النبي -ﷺ- يقول: «من عمل عملًا

ليس عليه أمرنا فهو رد»، ولله در أبي العالية حين قال لبعض أصحابه: ... «تعلموا الإسلام، فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه، وعليكم بالصراط المستقيم، فإن الصراط المستقيم: الإسلام، ولا تنحرفوا عن الصراط المستقيم يمينًا وشمالًا، وعليكم بسنة نبيكم، وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين أهلها العداوة ... ... والبغضاء» [٣٣] .

ومن قبله قال حذيفة (﵁): «يا معشر القراء: استقيموا، فقد

سبقتم سبقًا بعيدًا، ولئن أخذتم يمينًا وشمالًا لقد ضللتم ضلالًا بعيدًا» [٣٤] .

وأخيرًا:

فإن الدعاة اليوم والأمة معهم مطالَبون بتجريد المتابعة للنبي -صلى الله عليه

وسلم- في كل شأن، تمامًا مثل ما هم مطالبون بتجريد الإخلاص لله (﷿)،

إن هم أرادوا لأنفسهم نجاةً، ولدينهم نصرًا وإعزازًا، قال الله (﷿): ... ... [فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا] [الكهف: ١١٠] وقال (سبحانه): [وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ] [الحج: ٤٠] .

وفق الله الجميع للخير، وهو الهادي إلى سبيل الرشاد.

دراسات شرعية

من أحكام اللباس

بقلم:عبد الله الإسماعيل

من قواعد الشريعة المقررة: أن الأصل في الألبسة الحل، ما لم يرد دليل

المنع [١]، والأدلة على هذا الأصل كثيرة، منها قوله (تعالى): [هُوَ الَّذِي خَلَقَ

لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا] [البقرة: ٢٩]، وقوله (تعالى): [قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ

اللَّهِ الَتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ] [الأعراف: ٣٢] .

فيكون البحث إذن فيما نهى عنه الشرع فيجتنب، وما عداه فيبقى على أصل

الإباحة.

ما نهى عنه الشرع من الألبسة:

أولًا: ما فيه تصاوير ذوات الأرواح وتصاليب: ويكثر في ألبسة النساء

والأطفال، وهذه يحرم بيعها وشراؤها ولبسها، إلا بشرط الطمس أو الإزالة.

والأدلة على هذا كثيرة، ومنها:

١- عن عبد الله بن مسعود (﵁) قال: سمعت النبي -صلى الله

عليه وسلم- يقول: «إن أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة المصورون» [٢] .

٢- عن عائشة (﵂) أنها اشترت نمرقة [٣] فيها تصاوير، فقام

النبي -ﷺ- فلم يدخل، فقلت: أتوب إلى الله، ماذا أذنبت؟ !

قال: ما هذه النّمْرقة؟ قلت: لتجلس عليها وتوسدها، قال: إن أصحاب هذه

الصّور يعذبون يوم القيامة، يُقال لهم: أحيوا ما خلقتم، وإن الملائكة لا تدخل بيتًا

فيه الصورة «[٤] .

٣- عن عائشة (﵂) أن النبي -ﷺ- لم يكن

يترك في بيته شيئًا فيه تصاليب إلا نقضه» [٥] .

ثانيًا: الإسبال:

طول الثوب للرجل له أربع حالات:

الحالة الأولى: أن يكون سنّة، وهو نصف الساق.

الحالة الثانية: أن يكون مباحًا، وهو ما دون نصف الساق إلى الكعبين

(الكعب: العظم النّاتئ عند ملتقى الساق والقدم) .

الحالة الثالثة: أن يكون حرامًا، وهو ما أسفل من الكعبين.

الحالة الرابعة: أن يكون أشد حرمة، وهو أن يجرّه خيلاء.

ودليل هذا التفصيل: حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا: «إزْرَة المؤمن إلى

نصف الساق، ولا حرج فيما بينه وبين الكعبين، ما كان أسفل من الكعبين فهو في

النار، من جرّ إزاره بطرًا لم ينظر الله إليه» [٦] .

وفي هذا الحديث تفصيل للحالات الأربع السابقة، وفيه أيضًا: أن الإسبال

محرم وإن كان بدون خيلاء، بل عدّه النبي -ﷺ- من الخيلاء،

فقال لجابر بن سليم (﵁): «إياك والإسبال؛ فإنها من المخيلة، وإن

الله لا يحب المخيلة» [٧] .

وبقيت حالة لم تذكر في الحالات الأربع؛ وهي وضع الإزار على الكعبين،

وهي صورة محرّمة؛ لقوله: «موضع الإزار إلى أنصاف الساقين والعَضَلَة، فإن

أبيت فمن وراء الساق، ولا حقّ للكعبين في الإزار» [٨] .

وهذا الحكم خاص بالرجال كما تقدم، أما النساء: فالإسبال في حقهن مشروع؛ لحديث ابن عمر (﵄)، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه

وسلم-: «من جرّ ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه»، قالت أم سلمة: يا رسول

الله، فكيف تصنع النساء بذيولهن؟، قال: «ترخينه شبرًا»، قالت: إذن

تنكشف أقدامهنّ، قال: «ترخينه ذراعًا ولا تزدن عليه» [٩] .

ثالثًا: ثياب الحرير على الرجال:

والأدلة عليه كثيرة، ومنها: حديث أنس (﵁) أن النبي -صلى

الله عليه وسلم- قال: «من لبس الحرير في الدينا فلَنْ يلْبسه في الآخرة» [١٠] .

ويجوز عند الحاجة، كالأمراض الجلدية، فعن أنس (﵁) قال:

«رخّص النبي للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما» [١١] .

ويجوز أيضًا إذا كان قليلًا: كرقعة في الثوب، أو تطريز، أو في أطراف

الثوب.. ونحو ذلك، بشرط ألا يزيد عرضه عن أربع أصابع، فعن سويد بن غَفَلة

أن عمر بن الخطاب خطب بالجابية، فقال: نهى نبي الله عن لبس الحرير، إلا

موضع أصبعين، أو ثلاثٍ، أو أربع «[١٢] .

وعن أبي عثمان النهدي، قال:» أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد

بأذربيجان، أن رسول الله نهى عن الحرير إلا هكذا، وأشار بأصبعيه اللتين تليان

الإبهام، قال فيما علمنا أنه يعني الأعلام «[١٣] .

رابعًا: كل ما فيه إسراف ومخيلة:

عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله -صلى الله عليه

وسلم-:» كلوا، واشربوا، وتصدقوا، والبسوا من غير إسراف ولا ... مخيلة «[١٤] .

ولعلّ من أبرز مظاهر الإسراف في اللباس: ما يحصل من كثير من النساء

في حفلات الأعراس، ونحوها.

خامسًا: ما فيه تشبه بالكفار، أو تشبه بالفساق:

لقوله (﵊):» من تشبّه بقوم فهو منهم «[١٥] .

والأمثلة على التشبه كثيرة في واقعنا، ومنها:

المثال الأول: ما يسمى بالموضات، وهي تشبّه بالكفار إن كانت قادمة من

الغرب ونحوه أو تشبه بالفساق، سواء أكان في الثياب أو غيره، وكذا قصات

الشعر ... إلخ.

ومن الموضات التي انتشرت قريبًا: لبس البنطال للنساء، ولو سلمنا بأن

ليس فيه تشبه، فإن المحاذير التي توجب منعه إذا لبسته المرأة أمام النساء أو

محارمها من الرجال غير الزوج كثيرة ...

مع التذكير بأن شكل البنطال كان واسعًا فضفاضًا في بداية تقديمه إلى

المسلمين؛ حتى يتقبلوه ويكسروا حاجز التردد والحياء في لبسه، ثم لم نلبث إلا

وقد امتلأت الأسواق بأنواع كثيرة من البناطيل الضيقة، التي استساغ لبسها بعض

النساء مع الأسف الشديد، فحذار حذار أيتها المؤمنة وأيها الغيور أن نتورط في

شراك الشيطان، وحبائل أهل الشرّ.

المثال الثاني: لبس الدبلة عند الخِطبة أو عقد الزواج، فهو تشبه ظاهر

بالنصارى.

المثال الثالث: ثوب العروس الأبيض، ذو الطرحة البيضاء، وقد التزمه

عدد كبير من الناس، وهي من عوائد الغرب المستوردة.

سادسًا: ما فيه تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال:

لحديث ابن عباس (﵄) مرفوعًا:» لعن الله المتشبهين من

الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال «[١٦] .

سابعًا: ثوب الشهرة:

وهو ما قصد به الترفع الخارج عن العادة، أو التواضع والتخفض الخارج

عن العادة [١٧]، لقوله:» من لبس ثوب شهرة في الدنيا، ألبسه الله ثوب مذلّة

يوم القيامة، ثم ألهب فيه نارًا «[١٨] .

ثامنًا: المشي بنعل واحدة:

لحديث أبي هريرة (﵁) أن رسول الله -ﷺ-

قال:» لا يمشِ أحدكم في نعل واحدة، ليُحفهما أو ليُنعلهما جميعًا «[١٩] .

ومن المناسب هنا ذكر بعض السنن المتعلقة بلبس النعل:

الأولى: ما جاء في حديث أبي هريرة (﵁) أن النبي -صلى الله

عليه وسلم- قال:» إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين، وإذا انتزع فليبدأ بالشمال،

لتكن اليمنى أولهما تنعل، وآخرهما تنزع «[٢٠] .

الثانية: الصلاة في النعال: سُئل أنس بن مالك:» أكان النبي يصلي في

نعليه؟ قال: نعم «[٢١]، وثبت من حديث شداد بن أوس (﵁) قال:

قال رسول الله -ﷺ-:» خالفوا اليهود؛ فإنهم لا يصلون في

نعالهم ولا خفافهم «[٢٢]، ولم يكن من هديه (﵊) المداومة على

لبس النعلين في الصلاة، لحديث عبد الله بن عمرو (﵁)، قال: ...» رأيت رسول الله يصلي حافيًا ومنتعلًا «[٢٣]، ومن المناسب: تقييد هذه السنّة

بعدم الإيذاء، كما في المساجد المفروشة اليوم.

الثالثة: أن يحتفي أحيانًا؛ فعن عبد الله بن بريدة (﵁) عن رجل

من أصحاب النبي -ﷺ- قال:» كان النبي يأمرنا أن نحتفي

أحيانًا «[٢٤] .

تاسعًا: التختم بالذهب [٢٥] والحديد للرجال:

عن أبي هريرة (﵁) عن النبي -ﷺ-:» أنه

نهى عن خاتم الذهب «[٢٦]، وعن عبد الله بن عمرو (﵄) أن

النبي نهى عن خاتم الذهب، وعن خاتم الحديد» [٢٧] .

أما قول النبي -ﷺ-: (اذهب فالتمس ولو خاتمًا من ... حديد) [٢٨]: فلا دليل فيه على جواز لبس الخاتم للرجال، لأنه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس [٢٩]، وإنما فيه جوازه للنساء.

أما خاتم الفضة: فجائز للرجال، ويسن عند الحاجة إليه كالقاضي الذي

يحتاج إلى خاتم، والدليل: حديث أنس (﵁): «أن النبي أراد أن

يكتب إلى رهط أو ناس من الأعاجم فقيل له: إنهم لايقبلون كتابًا إلا عليه خاتم،

فاتخذ النبي خاتمًا من فضة، نقشه: محمد رسول الله» [٣٠] .

والسنّة: أن يوضع في الخنصر من اليد اليمنى أو اليسرى، وقد نهى النبي

-ﷺ- عن وضعه في الموحِّدة (السبابة) والوسطى، أما البنصر

فمسكوت عنه، فيبقى على أصل الإباحة، والأدلة على ذلك:

١- عن أنس (﵁) قال: صنع النبي -ﷺ-

خاتمًا، قال: إنا اتخذنا خاتمًا ونقشنا فيه نقشًا، فلا ينقشن عليه أحد، قال: فإني

لأرى بريقه في خنصره «[٣١] .

٢- ثبت عن النبي -ﷺ- في عدد من الأحاديث أن النبي -

ﷺ- وضع الخاتم في اليمنى، وفي أحاديث أخرى أنه وضعه في

اليسرى، وقد اختلف أهل العلم في طريق الجمع بينها، ولعل أقرب المسالك جواز

الأمرين [٣٢] . ومن تلك النصوص:

أ- حديث أنس (﵁)، قال:» كان خاتم النبي في هذه، وأشار

إلى الخنصر من يده اليُسري «[٣٣] .

ب- عن علي (﵁):» أن النبي كان يتختم في يمينه «[٣٤] .

٣- عن علي (﵁) قال:» نهاني رسول الله أن أتختم في إصبعي

هذه أو هذه، قال: فأومأ إلى الوسطى والتي تليها «[٣٥]، وعن أبي داود

التصريح بذكر الوسطى والسبابة [٣٦] . وصلِّ اللهم على نبينا محمد وآله وسلم.

مرتكزات للفهم والعمل

تزكية النفس والحذر من الفتور

بقلم: عبد الحكيم بن محمد بلال

الحمد لله الذي خلق فسوى، وقدر فهدى، والصلاة والسلام على نبي الهدى،

ومن بهديه اهتدى، وبعد:

فإن الفلاح مطلب العاملين، وقد رتبه الله (تعالى) على تزكية النفس وتربيتها

وتطهيرها، فقال (﷿): [قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى] [الأعلى: ١٤]، وقال:

[قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (٩) وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا] [الشمس: ٩، ١٠] .

وقد بعث الله رسوله -ﷺ- معلمًا ومربيًا، فقال: [هُوَ

الَذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ

وَإن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ] [الجمعة: ٢]، فكان -ﷺ-

يتعاهد نفوس أصحابه بالتربية والتزكية.

وإن إصلاح النفوس وتزكيتها دأبُ السائرين إلى الله (تعالى): الأنبياء

وأتباعهم، فقد كان -ﷺ- يكابد من دعوة قومه الشدائد، فإذا أظلم

الليل انتصب لربه راكعًا وساجدًا، يسأله ويرجوه، ويخضع بين يديه ويتذلل له،

وقد كان قيام الليل واجبًا على المسلمين عامًا كاملًا، وذلك لما له من أثر في إصلاح

القلب، وانطلاقة المسلم وثباته في آنٍ معًا، مما يجعله ضرورة ملحة لا غنى عنها.

ومن ثَم: كان واجب كل مسلم، وخاصة المشتغلين بالعلم والدعوة أن يجعل

من أكبر همه إصلاح نفسه وتهذيبها، وتعاهدها في صلته مع الله، وأخلاقه وسلوكه

مع الخلق، ويجعل من ذلك منطلقًا لدعوة الناس وإصلاحهم.

التخلية والتحلية والمجاهدة:

من أعظم قواعد تربية النفس: تخليتها من اتباع الهوى؛ فإن اتباع الهوى

موجب لأمراض لا حصر لها، وعلّة المرض لا تعالج إلا بضدها، فالطريق

لمعالجة القلوب: سلوك مسلك المضادة لكل ما تهواه النفس وتميل إليه، وقد جمع

الله ذلك كله في كلمة واحدة، فقال (﷿): [وَأَمَّا منْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى

النَّفْسَ عَنِ الهَوَى (٤٠) فَإنَّ الجَنَّةَ هِيَ المَأْوَى] [النازعات: ٤٠، ٤١]، وقال:

[وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ...] [العنكبوت: ٦٩] .

والأصل المهم في المجاهدة: الوفاء بالعزم، فإذا عزم على ترك شهوة،

وابتلاه الله وامتحنه بتيسير أسبابها، فالواجب الصبر والاستمرار، فإن النفس إذا

عُوِّدت ترك العزم ألفت ذلك، فَفَسَدَت.

ثم يتعين بعد ذلك: تحلية النفس وتعويدها على الخير، حتى تألفه ويكون

سجية لها، قال: «إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم، ومن يتحرّ الخير يُعطَه، ومن يتق الشر يوقه» [١]، فإن الأعمال لها أثر يمتد حتى يصل إلى القلب،

فكما أن كل صفة تظهر في القلب يفيض أثرها على الجوارح: فإن كل فعل يجري

على الجوارح قد يرتفع منه أثر إلى القلب، والأمر فيه دَوْر، وهذا من عجيب

العلاقة بين القلب والجوارح [٢] .

الحذر من الفتور [٣]:

فإذا ما تمت تخلية النفس من اتباع الهوى وتحليتها بفعل الخيرات والفضائل:

وجب بعد ذلك أن يَنْصبّ الاهتمام على متابعة النفس في فعل الواجبات والمستحبات، وترك المحرمات والمكروهات والنية في المباحات، فإن النفس من طبعها الكسل

والتراخي والفتور.

قال: «لكل عمل شَرّة، ولكل شرة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد

أفلح، ومن كانت إلى غير ذلك فقد هلك» [٤] .

قال ابن القيم (﵀): «تخلل الفترات للسالكين أمر لا بد منه، فمن

كانت فترته إلى مقاربة وتسديد، ولم تخرجه من فرض، ولم تدخله في محرم،

رُجي له أن يعود خيرًا مما كان» [٥] .

درجات الفتور:

إذن: فالفتور أمر لا بد منه، ولكن الفتور درجات وأقسام:

١- أخطرها كسل وفتور عام في جميع الطاعات، مع كره لها، وهذه حال

المنافقين.

٢- ثم كسل وفتور في بعض الطاعات، مع عدم رغبة، دون كره لها، وهذه

حال كثير من فساق المسلمين.

٣- كسل وفتور سببه بدني، فهناك الرغبة في العبادة، ولكن الكسل والفتور

مستمر، وهذه حال كثير من المسلمين.

والخطير في هذه الحالة أن العمر يمضي، والأيام تنصرم دون إنتاج ولا عمل

يذكر، والأخطر من ذلك: الانتقال إلى حالة أشد منها، فتعظم المصيبة، أو يقع

الشبه بالمنافقين في التكاسل عن الطاعات، والتثاقل عن الخيرات؛ لذا: كان النبي

-ﷺ- يستعيذ من العجز، ومن الكسل في الصباح والمساء،

ويعلم أصحابه أن يستعيذوا منه.

وقد عاتب الله المؤمنين في تثاقلهم عن الجهاد، ودعاهم إلى المسارعة

والمبادرة إلى الخيرات، ورغبهم في جزاء السابقين المسارعين إلى الخيرات،

وبيّنه لهم.

الداعية والفتور:

والفتور والكسل داء يدب في الناس على مختلف درجاتهم، وأخطر ما يكون

على الدعاة وطلبة العلم، مما يجعل تفاديه قبل حلوله، أو تلافيه بعد نزوله أمرًا

ضروريًّا، والدفع أسهل من الرفع.

ومن هنا: وجب تعاهد النفس؛ لئلا تقع في فتور ينقلها من مرحلة إلى مرحلة، فيتعسر الداء، وتصعب المعالجة؛ لأن أمراض النفس كالنبتة، أسهل ما يكون

قلعها وإزالتها أول نباتها، فإذا ما تركت أخذت في النمو والكبر والثبات في الأرض، حتى يحتاج قلعها إلى الرجال والفؤوس، وكذلك أمراض القلوب: تبدأ في ظواهر

يسيرة، فإذا أهمل صاحبها علاجها تمكنت منه حتى تكون هيئات راسخة، وطباع

ثابتة.

لذلك: كان الواجب علينا معشر الدعاة أن نتفحص أنفسنا، ونتأمل أحوالنا:

هل نجد شيئًا من مظاهر الفتور؟، فنبادر إلى معرفة الأسباب والسعي في العلاج.

مظاهر الفتور:

مظاهر الفتور كثيرة، منها:

التكاسل عن الطاعات، والشعور بالضعف والثقل أثناء أدائها، والغفلة عن

الذكر، وقراءة القرآن.

الشعور بقسوة القلب، وضعف تأثره بالقرآن والمواعظ.

التساهل في ارتكاب المعاصي وإلفها.

عدم استشعار المسؤولية والأمانة، وضعف هم الدعوة في القلب.

انفصام عرى الأُخُوّة بين المتحابين.

الاهتمام بالدنيا، والانشغال بها عن فعل الخير.

كثرة الكلام الذي لا طائل تحته، وكثرة الجدال والمراء، والحديث عن

الأمجاد، والمشكلات، والانشغال بذلك عن العمل الجاد والمثمر المفيد للأمة.

ضعف جذوة الإيمان، وانطفاء الغيرة على محارم الله.

ضياع الوقت، وعدم الإفادة منه.

عدم الاستعداد للالتزام بشيء، والتهرب من كل عمل جدي.

الفوضوية في العمل.

خداع النفس؛ بأن يتوهّم بأنه يعمل، لكنه في الحقيقة فارغ، أو عمله بلا

هدف.

النقد لكل عمل إيجابي.

التسويف، والتأجيل، وكثرة الأماني.

أسباب الفتور:

وإذا تساءلنا: ما أسباب هذا الفتور الذي نعاني منه، وما دواعيه؟، فالجواب: إنها كثيرة، متفاوتة في الأهمية، ومنها:

عدم الإخلاص في الأعمال، أو عدم مصاحبته؛ بأن يطرأ الرياء على

الأعمال.

ضعف العلم الشرعي؛ فيضعف علم فضائل الأعمال وثوابها، وفضل

الصبر وأثره، ونحو ذلك.

تعلق القلب بالدنيا ونسيان الآخرة.

فتنة الزوجة والأولاد، فإنها ملهاة عن كثير من الطاعات، إذا لم ينتبه لها.

عدم فهم الدين نفسه، وهذا غريب!، والأغرب: أن يفهم طبيعة الدين،

ويتذوق حلاوة الإيمان، ثم ينصرف عن العمل في ميدانه.

الوقوع في شيء من المعاصي والمنكرات، وأكل الحرام أو المشتبه بالحرام.

عدم وضوح الهدف الذي يدعو من أجله، وهو: طلب مرضاة الله، وتعبيد

الناس لرب العالمين، وإقامة دين الله في الأرض.

ضعف الإيمان بالهدف، أو الوسيلة الدعوية التي يسلكها.

الغلو والتشدد، بحيث ينقلب ذلك سببًا للملل وترك العمل.

العقبات والمعوقات الكثيرة في طريق الدعوة والداعية، وتلك سنة الله في

الدعاة والدعوات.

الفردية وإيثار العزلة، فيدركه الملل والسأم.

الجمود في أساليب الدعوة وعدم التفكير في وسائل وأساليب توصل المقصود

إلى المدعوين، وتحافظ على أصول الدعوة وروحها، ومن ذلك مثلًا: التنويع في

أساليب مخاطبة الناس، كلٍّ حسب مستواه: بالكلمة المسموعة، والمقروءة، بشتى

صورها وأشكالها، ومنه: التنويع في كيفية إلقاء دروس العلم والقرآن، من حيث

المكان والوسائل.

عدم استحضار عداوة الشيطان المستمرة، وأيضًا: عدم استشعار تحدي

الكفار للمسلمين، وأنهم يبذلون كل وسيلة لصد المسلمين عن دينهم والكيد لهم.

الأوهام ووساوس الشيطان التي تزرع الخوف في القلوب، وتشكك الداعية

في سلامة الطريق.

أمراض القلوب: كالحسد، وسوء الظن، والغل، وحب الصدارة، والكبر ...

التقصير في العبادة وعمل اليوم والليلة من الرواتب والسنن والأذكار والورد

اليومي ...

استبطاء النصر، واستعجال النتائج.

عدم الاستقرار على برنامج أو عمل معين، وترك العمل قبل إتمامه، ثم

الانتقال إلى غيره.. وهكذا.

النظر إلى مَنْ دونه في العلم والعبادة، وذلك مثبط للهمم.

الدخول على أهل الدنيا ومخالطتهم، وفيه مفاسد عظيمة، لا ينجو منها إلا

من سلّمه الله.

الفتور في معالجة الفتور.

علاج الفتور:

ما أنزل الله من داء إلا وأنزل له دواء، والفتور من أشد الأمراض المعنوية،

وتتأكد خطورته حينما لا يحس به الإنسان حتى ينقله إلى الانحراف، فيقضي عليه

والعياذ بالله، ومن هنا تتأكد أهمية العلاج باتخاذ سبل الوقاية منه ابتداء، أو عمل

الأسباب التي تذهب به بعد وقوعه، وأهم سبل العلاج: تلافي أسبابه، وذلك أعظم

وسيلة للنجاة، وإن القناعة بخطورة هذا المرض ووجوب التخلص منه وقاية

وعلاجًا أمر ضروري للإفادة من سبل العلاج، ومنها:

الدعاء والاستعانة؛ فإن الله يجيب المضطر إذا دعاه، والمصاب بدينه الذي

يخاف على نفسه: أعظم المضطرين، والله هو المستعان على كل خير، ولذا:

أوصى النبي -ﷺ- معاذًا أن يقول دبر كل صلاة: «اللهم أعني

على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك» .

تعاهد الإيمان وتجديده، والحرص على زيادته بكثرة العبادة؛ مما يكون زادًا

للمؤمن، ومخففًا عنه عناء الطريق.

مراقبة الله، والإكثار من ذكره، ومراقبته تستلزم خوفه وخشيته، وتعظيمه، ومحبته، ورجاءه، والإيمان بعلمه وإحاطته وقدرته، أما الذكر: فهو قوت

القلوب، وبه تطمئن، وأعظم ذلك: الصلة بكتاب الله (تعالى): تلاوة، وفهمًا،

وتدبرًا، وعملًا، وحكمًا، وتحاكمًا، فإن من لم ينضبط بالقرآن أضله الهوى.

الإخلاص والتقوى؛ [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا إن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا]

[الأنفال: ٢٩] .

تصفية القلوب من الأحقاد، والغل، والحسد، وسوء الظن؛ مما يشرح

الصدر، ويسلم القلب.

طلب العلم، والمواظبة على الدروس وحلق الذكر والمحاضرات؛ فإن العلم

طريق الخشية، وهو قوت القلوب.

الوسطية والاعتدال في العبادة، وفي عمل الخير.

تنظيم الوقت، ومحاسبة النفس.

لزوم الجماعة، وتقوية روابط الأخوة.

تعاهد الفاترين ومتابعتهم؛ لئلا يؤدي بهم الفتور إلى الانحراف.

التربية الشاملة المتكاملة على منهاج النبوة التي تقي من الفتور بإذن الله

(تعالى) .

تنويع العبادة والعمل، من: الذكر، وقراءة القرآن، والصلاة، وقراءة

الكتب المفيدة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وقضاء حوائج الناس،

وإغاثة الملهوفين ...

الاقتداء بالأنبياء (عليهم الصلاة والسلام)، والدعاة المخلصين.. في نشاطهم، وحرصهم على أوقاتهم وأعمالهم.

علو الهمة ونبل المقصد والأخذ بالعزيمة، بأن يكون الهمّ: الجنة،

والمقصود: مرضاة الله؛ بالسعي في العبادة حتى الموت.

الإكثار من ذكر الموت، وخوف سوء الخاتمة، بزيارة المقابر، ورؤية

المحتضرين، فإن ذلك يورث: تعجيل التوبة، وقناعة القلب، ونشاط العبادة..

ونسيان الموت: يورث أضداها.

جعل ذكر الجنة والنار من الإنسان على بال، وقراءة صفة كلٍّ منهما في

كتاب الله (تعالى) وسنة رسوله -ﷺ-، فإن ذلك يشحذ الهمم

ويذكي العزائم.

الحرص على زيادة العمل، والاستمرار فيه، والحذر من التكاسل، خاصة

فيما حافظ عليه من عمل، فإن من ترك سنة يوشك أن يترك واجبًا.. وهكذا.

الصبر والمصابرة؛ فإن طريق العلم والعبادة والدعوة إلى الله طريق شاق

وطويل، وكثير المتاعب والمصاعب.

نسأل الله (﷿) أن يثبتنا على دينه ويختم لنا بخاتمة الخير.

مقال

تأملات في فقه الجهاد

(١ من ٢)

بقلم: د.محمد بن عبد العزيز الشباني

ترتبط قوة المجتمع الإسلامي بمدى تمسكه والتزامه بأسس وقواعد الإيمان

الذي يرتكز عليها البناء العقائدي للإسلام، وممارسته للتشريعات والأحكام التي

تمثل المنهج السلوكي لأفراد الأمة، في مجتمع يقوم تنظيمه السياسي والاجتماعي

والاقتصادي على هذه التشريعات والأحكام.

إن ضعف المجتمع الإسلامي وانهزامه يرتبط مباشرة بابتعاده وخروجه عن

أحكام الإسلام، سواء أكان منها ما يرتبط بسلوكيات الفرد، أو بالتنظيمات

الاجتماعية التي يجب على المجتمع المسلم الالتزام بها، لحماية المجتمع المسلم

وإبقائه مرتبطًا بمرتكزاته العقائدية والتشريعية المنظمة لأموره؛ فقد وضع الإسلام

منهجًا أوجب على كل فرد من أفراد مجتمع المسلمين ممارسته، كل بحسب طاقته

وقدرته وعلمه، يتمثل هذا المنهج في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من خلال

جهاد اليد واللسان والقلب، فموضوع الجهاد أكبر من أن يقصر على قتال الكفار من

النصارى واليهود وغيرهم.

لقد ورد لفظ الجهاد في القرآن الكريم في مواضع كثيرة من القرآن، تدور

كلها حول المفهوم الشامل للمجاهدة والمدافعة، يقول الإمام الماوردي في تفسيره

لقول الله (تعالى): [إنَّ الَذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ]

[البقرة: ٢١٨]: «(وجاهدوا) يعني: قاتلوا، وأصل المجاهدة: المفاعلة من قولهم: جهد كذا، إذا أَكَدّه وشق عليه، فإن كان الفعل من اثنين، كل واحد منهما يكابد

من صاحبه شدة ومشقة، قيل: فلان يجاهد فلانًا» [١]، ويشير صاحب تفسير

(غرائب القرآن) إلى مفهوم الجهاد، فيقول: «والمجاهدة من (الجَهد) بالفتح، الذي

هو المشقة، أو من (الجُهد) بالضم: الطاقة لأنه يبذل الجهد في قتال العدو عند فعل جهد كذا، إذا أَكَدّه وشق عليه، فإن كان الفعل من اثنين، كل واحد منهما يكابد

العدو مثل ذلك، ويجوز أن يكون معناها ضم جهده إلى جهد أخيه في نصرة دين الله، كالمساعدة: ضم ساعده إلى ساعد أخيه لتحصل القوة» [٢]، ويوضح الحافظ

ابن حجر (﵀) في (فتح الباري) مفهوم الجهاد بقوله: «الجِهاد (بكسر الجيم)، أصله لغةً: المشقة، يقال: جهدت جهادًا إذا بلغت المشقة، وشرعًا: بذل الجهد

في قتال الكفار، ويطلق أيضًا على مجاهدة النفس والشيطان والفساق، فأما مجاهدة

النفس: فعلى تعلم أمور الدين، ثم على العمل بها، ثم على تعليمها، وأما مجاهدة

الشيطان: فعلى ذم ما يأتي به من الشبهات، وما يزينه من الشهوات، أما مجاهدة

الكفار: فتقع باليد والمال واللسان والقلب، وأما مجاهدة الفساد: فباليد، ثم اللسان،

ثم القلب» [٣] .

إن المتتبع لآيات القرآن الكريم التي ذكر فيها لفظ (الجهاد) ضمن المفهوم العام

الذي أشار إليه الحافظ ابن حجر يمكنه حصر متعلقاتها بالآتي:

١- مغالبة الكفار ومقاتلتهم، أي: المواجهة الحربية وقتالهم؛ لإلزامهم

بالدخول في الإسلام، مثل مشركي العرب، أو بدفع الجزية وفتح المجال أمام من

يرغب في الدخول في الإسلام بإزالة الخوف وتحقيق مبدأ «لا إكراه في الدين»، ومن الآيات المؤكدة لهذا المعنى: قوله (تعالى): [أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الجَنَّةَ

وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ] [آل عمران: ١٤٢]، ... وقوله (تعالى): [وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ حَقًا] [الأنفال: ٧٤]، وقوله (تعالى): ... ... [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ] [الصف: ١٠، ١١] .

٢- بذل المال للجهاد: وإطلاق لفظ الجهاد على بذل المال، وقد قدّم المال

على النفس في معظم الآيات التي تحدثت عن الجهاد؛ لما له من دور في تحقيق

غاية الجهاد، ومن ذلك قوله (تعالى): [إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ

لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ] ... [الحجرات: ١٥]، وقوله (تعالى): [الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ] [التوبة: ٢٠] .

٣- جهاد الكلمة: من خلال الدعوة إلى الله، ورد شبهات المنافقين والكافرين

بالحجة والبرهان، والعمل على نشر الحق والخير، ومنع المنكرات الفعلية والقولية

من خلال الكلمة الصادقة والحجة القاطعة، يقول الله (تعالى): [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ

الكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ] [التحريم: ٩]، ومعروف أن المنافقين يمارسون

حياتهم ضمن المجتمع المسلم، ولكنهم يمارسون الكفر من خلال الكيد للإسلام بقول

الكلمة السيئة؛ لصرف الناس عن الحق وتشويه الأفكار والأحكام الإسلامية؛ بقصد

بذر بذور الشك، ولقد صور القرآن الكريم تلك الأساليب من الكيد للإسلام خلال

العهد النبوي وذلك: بالتحالف مع اليهود ومشركي العرب بزعامة قريش في عدد

من آيات الكتاب الحكيم، وحيث إن مجابهة المنافقين لا تتم من خلال المواجهة

العسكرية، وإنما من خلال الكلمة، فقد كان لجهاد الكلمة مكانة رفيعة وبارزة في

الدفاع عن الأساس العقدي والتشريعي للمجتمع المسلم، ولهذا: وجه الله رسوله إلى

الاستعانة بالقرآن الكريم للرد عليهم، يقول (تعالى) مخاطبًا رسوله ومن معه ومن

بعده من المؤمنين: [فَلا تُطِعِ الكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا] [الفرقان: ٥٢]، ويفسر ابن كثير هذه الآية بقوله: «(وجاهدهم)، أي: بالقرآن، قاله ابن عباس، جهادًا كبيرًا، كما قال (تعالى): [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ] ... الآية [٤]، وقوله (تعالى): [وَمَن جَاهَدَ فَإنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ] [العنكبوت: ٦]، قال الحسن البصري: إن الرجل ليجاهد وما ضرب يومًا من

الدهر بسيف» [٥] .

٤- مغالبة النفس وجهادها: بمنعها من الوقوع في الشرك والكفر والفسوق

وارتكاب المعاصي واقتراف الذنوب، ويطلق القرآن على هذه المدافعة النفسية لفظ

الجهاد، يقول (تعالى): [وَإن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا

تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إلَيَّ] [لقمان: ١٥] فقد

نزلت هذه الآية في سعد بن مالك (﵁) وموقفه من أمه، وكان بارًّا بها،

ومع ذلك: لم يتابعها على دينها مع ما يبذله من بر وطاعة وحسن خلق معها، كما

أن من المجاهدة: الصبر على تحمل الأذى في سبيل العقيدة، والالتزام بما أمر الله

به من فعل، وترك ما نهى الله عنه من فعل، يقول (تعالى): [وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا

لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإنَّ اللَّهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ] [العنكبوت: ٦٩]، وقد ذكر ابن كثير عن

ابن أبي حاتم عن أبي أحمد من أهل عكا تفسيرًا لمفهوم هذه الآية أنه قال: «الذين

يعملون بما يعلمون: يهديهم الله لما لا يعلمون»، وهذا لا يحصل إلا بمجاهدة

النفس.

يرتبط الجهاد حسب المفاهيم السابقة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

من حيث إن الجهاد هو وسيلة القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فبدون

ممارسة المجتمع المسلم بمختلف فئاته وفقًا للضوابط الشرعية وظيفة الأمر

بالمعروف والنهي عن المنكر: فإن الجهاد الذي هو ذروة سنام الإسلام يفقد دوره

الحافظ لقيم ومبادئ وتشريعات الإسلام، ولهذا: فهناك التلازم فيما رواه مسلم في

صحيحه أن رسول الله -ﷺ-، قال: «ما من نبي بعثه الله في

أمة قبلي إلا كان له حواريون وأصحاب، يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها

تخلف من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن

جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو

مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» [٦] .

فهذا الحديث يؤكد التلازم بين الجهاد بالمعنى العام والأمر بالمعروف والنهي

عن المنكر بشكل واضح؛ حيث يحدد أن الإيمان الذي يمثل الركيزة التي يقوم عليها

البناء الاجتماعي للمجتمع المسلم إنما يقوم على مجاهدة أولئك الذين يريدون أن

ينحرف المجتمع المسلم عن مساره قولًا وفعلًا، فمقاومتهم جهاد، وعليه: يأتي

التوجيه النبوي لمجموع أفراد الأمة بوجوب تغيير المنكر، كما جاء في الحديث

الذي رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- يقول: «.. من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن

لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» [٧] .

لقد جاءت لفظة (المنكر) في هذا الحديث بصيغة التنكير التي تفيد العموم،

وقد ذكر الحسن بن محمد النيسابوري في كتابه غرائب القرآن عند تفسيره لقوله

(تعالى): [وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ

المُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] [آل عمران: ١٠٤] مفهوم الأمر بالمعروف والنهي

عن المنكر بقوله: «إن لفظ (الخير) جنس، تحته نوعان: الترغيب في فعل ما

ينبغي من واجبات الشرع ومندوباته، والكف عما لا ينبغي من محرماته ومكروهاته، فلا جرم أتبعه النوعين زيادة في البيان، فقال: ويأمرون بالمعروف، وينهون

عن المنكر [اي: أتبع كلمة (الخير) المشتملة على النوعين، الأمر بالمعروف،

والنهي عن المنكر]، واختلفوا في أن كلمة (مِنْ) في قوله (منكم) للتبيين أو للتبعيض، فذهبت طائفة إلى أنها للتبيين؛ لأنه ما من مكلف إلا ويجب عليه الأمر بالمعروف

والنهي عن المنكر، إما بيده أو بلسانه أو بقلبه.. وقال آخرون: إنها للتبعيض،

إما لأن في القوم من لا يقدر على الدعوة وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

كالنساء والمرضى والعاجزين، وإما لأن هذا التكليف مختص بالعلماء الذين يعرفون

الخير ما هو والمعروف والمنكر ما هما، ويعلمون كيف يرتب الأمر في إقامتهما،

وكيف يباشر» [٨] .

أنواع وأشكال الجهاد:

إن مراتب الجهاد المرتبطة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تتحدد في

ثلاثة أشكال حسبما حددها حديث أبي سعيد الخدري (﵁) على النحو

التالي:

أولًا: الجهاد العسكري، وهو جهاد يقصد منه إزالة المنكر الذي يحتاج إلى

استخدام القوة لتغييره.. والمنكر الذي يحتاج إلى استخدام القوة من خلال الجهاد

العسكري ينقسم بدوره إلى: جهاد لنشر الإسلام، باعتبار أن أكبر المنكرات هو

الصد عن الإسلام من خلال محاربة الإسلام والمسلمين ومنع الناس من أن يعبدوا

الله وفق ما شرعه.. وإلى جهاد لصد الكفار من اليهود والنصارى ممن استباح ديار

المسلمين واحتلهم واستذلهم وحاربهم وحارب كل من سعى لتطبيق منهج الله وشرعه

في ديار الإسلام من خلال التهديد بمختلف صوره قولًا وفعلًا.

هذا الجانب من الجهاد قد ضعف، بل أصبح من الأمور التي يُتكلم فيها على

استحياء، فنجد المقولة التي يُراد لها أن تتعمق في العقل المسلم: إن الإسلام دين

يدعو إلى السلام، ولو كان السلام يقوم على التمكين لغير شرع الله!، وبالتالي:

فلا يجوز محاربة الكفر وإعلان الجهاد لتبليغ رسالة الإسلام وإزالة الطواغيت التي

تصد الناس عن سماع واتباع الحق، من أجل ذلك: فقد قامت الدعوة إلى عقد

الندوات والمؤتمرات الداعية إلى التقارب بين الأديان ونبذ الصراع مع الباطل

ومسالمته، مع أن سنة الله قائمة على استمرار الصراع بين الحق والباطل.

إن الجهاد العسكري ضد الدول الكافرة التي تحارب الإسلام؛ فتصد عن سبيل

الله، أو تساعد وتناصر القوى الظالمة والجبابرة من أجل إبقاء المجتمع المسلم تحت

عبوديتها، والعمل على تجذير الفرقة، والتمكين لأعداء الإسلام من المنافقين

والملحدين من استعباد المسلمين.. هذا الجهاد أمر أوجبه الله على المسلمين، لقد

جاءت نصوص القرآن واضحة جلية بهذا الخصوص، فمن ذلك قوله (تعالى): [فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَذِينَ يَشْرُونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا] [النساء: ٧٤]، وقوله (تعالى): [وَمَا

لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَذِينَ

يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ القَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًا وَاجْعَلْ لَّنَا

مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا (٧٥) الَذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي

سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أُوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا] [النساء:

٧٥، ٧٦]، وقوله (تعالى): [قَاتِلُوا الَذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا

يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ مِنَ الَذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حَتَّى

يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ] [التوبة: ٢٩]، إن دلالة هذه الآيات

صريحة بأمر قتال جميع قوى الكفر ممن يحاربون الإسلام ويمنعون عباد الله من

الانضواء تحت شريعة الله، بل يظاهر بعضهم بعضًا لمحاربة الإسلام ودعاته

والمطالبين بتحكيم شرعه، من هنا: فإن واجب الأمة السعي لتوجيه الجهد والطاقة

لإحياء مفهوم الجهاد ومناصرة المستضعفين من المسلمين، الذين تنتهك حرماتهم،

وتستباح ديارهم، ويُخرجون من ديارهم لا ذنب لهم إلا أنهم مسلمون، وقد أوجب

الله جهاد هذه الفئة ممن يظاهر ويناصر أعداء المسلمين في قوله (تعالى): [إنَّمَا

يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى

إخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] [الممتحنة: ٩]، ومن مفهوم

هذه الآية: فإن أي موالاة ومناصرة وخضوع لتلك القوى الكافرة اقتصاديًّا وإعلاميًّا

سيجلب مقت الله وعذابه، فقد حذرنا رسول الله من الوقوع في ذلك بالحديث الذي

جاء فيه: «إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم

الجهاد: سلط الله عليكم ذلًا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم» [٩]، وهذا الحديث

يصور واقع الأمة الإسلامية وما وصلت إليه من ذل ومهانة، بحيث أصبح بعضها

يلجأ لحل مشاكلها ونزاعاتها فيما بينها إلى دول الكفر من النصارى واليهود لحلها

ونيل النصرة منها، مع أن الله (تعالى) قال في كتابه: [... لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إلًاّ وَلا

ذِمَّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ] [التوبة: ٨]، وقال

(تعالى): [إن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ]

[الممتحنة: ٢] .

إن التجربة التاريخية المعاصرة توضح هذه الحقيقة التي أشار إليها القرآن عن

مدى الحقد والغل الذي يكنّه النصارى واليهود حتى مع استسلام المسلمين

وخضوعهم لهم، وصدق الله: [وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ

مِلَّتَهُمْ قُلْ إنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الهُدَى] [البقرة: ١٢٠] .

من الفتن المظلمة في هذا العصر فيما يتعلق بمفهوم الجهاد: أن أعداء الله من

المنافقين الذين ابتليت بهم الأمة عمدوا إلى تحريف العبارات عن مدلولاتها ومعانيها

لتوافق أهواءهم وأهواء من باعوا أنفسهم له، فمن ذلك: استخدام لفظ الجهاد وأدلته

لدفع كثير من البسطاء ممن يدفعه الحماس الديني والرغبة في الاستشهاد والانخراط

في القتال باسم الجهاد وباسم الاستشهاد؛ لتحقيق أغراض، الله عليم بها، وكذلك:

إطلاق لفظ الشهيد على أولئك الذين يقتلون تحت راية وطنية أو قومية أو مذهبية أو

طائفية؛ بقصد تحقيق مكاسب سياسية تخدم قوى الكفر من النصارى واليهود.

المفهوم الصحيح للجهاد:

المعنى الصحيح للجهاد هو ما فسره الرسول الكريم (﵊) في

الحديث الذي رواه البخاري، عن أبي موسى (﵁) قال: «قال أعرابي

للنبي: الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل ليُذكر، والرجل يقاتل ليُرى مكانه، من

في سبيل الله؟، فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل ... الله» (١٠)، ويعلق الإمام ابن حجر على هذا الحديث فيقول: «وفي إجابة النبي - ﷺ- بما ذكر غاية البلاغة والإيجاز، وهو من جوامع كلمه؛ لأنه لو أجابه بأن جميع ما ذكره ليس في سبيل الله لاحتمل أن يكون ما عدا ذلك كله في سبيل الله، وليس كذلك، فعدل إلى لفظ جامع عدل به عن الجواب عن ماهية القتال إلى حال المقاتل، فتضمن الجواب وزيادة» [١١] .

إن على المسلمين أفرادًا أو جماعاتٍ أن يكونوا على حذر من الدعوات التي

تطلق باسم الجهاد، فلا ينخدع المسلم بكل من رفع راية الجهاد، وزعم أن رايته

راية إسلامية، وعليه أن يتحقق من صحة دعوى الجهاد التي يطلقها الزعماء والقادة

وأتباعهم ممن يزعم العلم والصلاح، وذلك بعدة أمور، من أهمها ما يلي:

١- النظر إلى المنهج الفكري للداعي للجهاد، وهل هو منهج إسلامي أم غير

إسلامي، وهل من يدعو للجهاد يمارس الإسلام قولًا وسلوكًا وتنظيمًا ونظامًا، أم

إن الدعوة جاءت لجذب الأنصار وللتضليل مع أن منهج الداعي في منظمته أو

دولته يتعارض مع الإسلام ومبادئه؟، لهذا: ينبغي النظر بدقة إلى واقع الداعي،

ومدى التزامه بالإسلام فعليًّا من عدمه.

٢- دراسة وتمحيص التاريخ الشخصي للقادة الذين ينادون بالجهاد ومُنظِري

ذلك من أتباع القادة من المفكرين الذين يؤطرون لهؤلاء القادة من خلال دراسة مدى

سلامة عقيدتهم وسلوكهم قبل وصولهم إلى مراكز القيادة، وهل كانوا ذوي

ارتباطات سابقة مع أعداء الله من ولاء وعمالة وخيانة ونفاق؟، وعلى ضوء هذا

يتم تحديد صدق دعوة ذلك الزعيم من عدمها؛ فإذا كان القائد الداعي إلى الجهاد

معروفًا بعدائه السابق للإسلام وتشريعاته، بل كان حربًا على التوجهات الإسلامية،

عليه: فلا يمكن الركون إليه ولا إعانته، حتى ولو أظهر للناس عند الحاجة مظاهر

الإسلام لخداعهم.

٣- معرفة أهداف القتال ومراميه، الذي من أجله طلب من الناس القيام

بواجب الجهاد، فهل هذا القتال من أجل محاربة الكفار وصد عدوانهم على مجتمع

يعيش فيه المسلمون، أو محاربة وجودهم في أرض الإسلام؟، ففي هذه الحالة

ينبغي تلبية الداعي ولو كان فاسقًا في نفسه ومنحرفًا في سلوكه، وإن كان الغرض

من القتال هو العمل على إقامة حكم يلتزم بشرع الله وذلك بتحكيم الإسلام في كل

أمور الحياة فينبغي عندئذ: وضوح هذا الهدف وأن يكون ذلك سياسة معلنة لا

غموض ولا لبس فيها، وليس من أجل الاستهلاك وخداع الناس وتضليلهم، ولهذا:

لا بد من التأكد من صحة هذه الدعوى من خلال قيام الداعي بالممارسة العملية

لتطبيق الشريعة قبل وبعد إعلان الجهاد، وعدم التسويف حتى تنتهي الأزمة ويتم

الانتصار، ثم يقلب الزعيم ظهر المجن لأولئك البسطاء من الناس ممن خدعهم.

٤- التأكد من نوعية القيادة لمختلف مستويات المجموعة أو الدولة التي تعلن

الجهاد، فهل هي نوعية ملتزمة في سلوكها وعقيدتها بالإسلام، وهل سياساتها

وعلاقاتها تجري على ضوء تعاليم الإسلام، أم إن المسألة دعايات ومظاهر فقط،

وربما تكون وليدة ردود أفعال لمآزق وقعت فيها الأنظمة، فيكون الهدف حشد الرأي

العام في مناصرتها، فهذا ما يجب معرفته بحق.

فإذا تأكد المسلم من توافر هذه الشروط والأحوال فيمن يدعو لجهاد أعداء الله

من الكفار، وأصبح للداعي تميز مكاني؛ فأصبح للجماعة المنادية للجهاد أرض

تمارس فيها حكم الله، ومن موضعها يتم الانطلاق للجهاد، فعندئذ يصبح الجهاد

فرضًا على كل قادر، بل إن الهجرة لهذا المكان واجبة على القادرين لمناصرة

المسلمين، وهذا ما فعله رسول الله -ﷺ- حينما هاجر إلى المدينة، وأصبح للمسلمين دار إسلام ودار منعة؛ حيث وُجدت القيادة، وأصبح للأمة قائد

يتولى أمرها، أما قبل ذلك، وخلال مرحلة الضعف في مكة: فإن رسول الله -

ﷺ- منع المسلمين من مقاتلة كفار مكة، وأوجب عليهم تحمل

الأذى.

ملف العدد

حتى لا ننسى فلسطين

فاتحة الملف

فلسطين الأرض المباركة إسلامية من قديم الأزل، وليس فقط منذ فتحها

المسلمون على يد الخليفة الراشد «عمر بن الخطاب» (﵁) فالفتح

الإسلامي كان وصلًا لمعالم التوحيد وتجديدًا للعهد على ملة إبراهيم.

وقضية فلسطين محورية في حياة المسلمين من حيثيات ثلاث: قَدْر الأرض

المقدسة وعزيز مكانتها، ومن حيث: طرف الصراع فيها (اليهود) الذين يتولون

كبر الحرب على المسلمين وينسجون مكائد الإجرام ضدهم، والثالثة: من حيث

قدرية الصراع معهم الذي ما تركنا الرسول -ﷺ- إلا نصحنا

بأبعاده، ودلنا على فاعل أدوات إدارته وأمضى أسلحة التعامل فيه، حيث يصدع

صدى مبشراته: «لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون،

حتى يختبئ اليهوديّ من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم،

يا عبد الله، هذا يهودي خلفي، فتعالَ فاقتله، إلا الغرقد؛ فإنه من شجر اليهود»

الحديث رواه مسلم وأحمد.

إن هذه الأرض إسلامية مهما تكالبت عليها الخطوب، وحتى بعدما تحول

الشمم العربي من لاءاته الثلاث الشهيرة إلى الاستسلام، عفوًا: السلام، بل

الهرولة إلى السلام وكأنه مغنم وفتح! .

وحتى لا ننسى (فلسطين) يجيء هذا الملف محتويًا على عدد من المشاركات

التي تعالج هذه القضية من أبعاد مختلفة، راجين أن نكون قد وفقنا للتذكير بهذا

الهدف الكبير والأمانة العظمى.

ومع ما وصلنا إليه من ضعف فإن أمل العودة يجب إلا يغيب عن أذهاننا،

ولنذكر به أجيالنا ونرضعهم حبه وأنه لا شك قريب؛ لأن اليأس جاء في القرآن

الكريم قرين الكفر [إنَّهُ لا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إلاَّ القَوْمُ الكَافِرُونَ] [يوسف: ٨٧] .

والله من وراء القصد،،،

ملف العدد

(حتى لا ننسى فلسطين)

المسجد الأقصى.. والزلزال القادم

بقلم: عبد العزيز كامل

لا يغيب عن علم المطلع على تاريخ النبوات، أن لكل أمة قبلة تتجه إليها في

صلواتها وعبادتها، فكما أن لنا نحن أهل الإسلام قبلة هي الكعبة المشرفة، فقد كان

لكل من أصحاب الديانات السماوية السابقة قبلة يتجهون إليها [وَلِكُلٍّ وجْهَةٌ هُوَ

مُوَلِّيهَا] [البقرة: ١٤٨]، وكان هذا التوجه عند أصحاب كل ملة جزءًا من

شريعتهم، ولكن الأمر الذي جدّ بعد بعثة الرسول الخاتم -ﷺ- أن

تلك الشرائع نُسخت وأُلغي العمل بها، وبالتالي: فقد نسخت شرعية كل قبلة يُتجه

إليها إلا الكعبة المشرفة، فهي وحدها التي تقبل العبادة بالتوجه إليها، وهي أيضًا لا

تقبل إلا من موحد مسلم.

والمشكلة: أن هؤلاء المتبعين للشرائع المنسوخة لم يعترفوا وخاصة اليهود

منهم بذلك النسخ، ولم يؤمنوا بالشريعة التي جاء بها النبي الخاتم -صلى الله عليه

وسلم-، وهم بالتالي قد ظلوا متشبثين بالقبلة التي كانوا عليها [وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَذِينَ

أُوتُوا الكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ ...] [البقرة: ١٤٥] .

إن قبلة اليهود منذ كانوا، وإلى اليوم هي المعبد الذي شيده سليمان (عليه

السلام)، والذي يطلقون عليه: (هيكل سليمان)، وهو الاسم التاريخي القديم

للمسجد الأقصى قبل أن يتحول إلى إرث الأمة الإسلامية، والمعروف تاريخيًّا أن

ذلك المعبد قد دُمِّر مرتين، المرة الأولى على يد الملك البابلي «بختنصر» عام

(٥٨٧ قبل الميلاد)، والمرة الثانية عام (٧٠ ميلادي) على يد الإمبراطور الروماني

«طيطس»، حيث دمره تدميرًا كاملًا، ولم يبقَ منه إلا جزءًا من السور في

الجهة الجنوبية الغربية لساحة المعبد، وهو الجزء الذي ظل باقيًا حتى بعثة الرسول - ﷺ-، وهو الذي رُبط فيه (البراق) في ليلة الإسراء والمعراج،

وهو نفسه السور الذي تسميه اليهود اليوم بـ (حائط المبكى)، وقد جاء ذكر

التدميرَين (الأول والثاني) في القرآن الكريم في أول سورة الإسراء.

والمقصود هنا: أن اليهود ظلوا يتجهون إلى ناحية ذلك الهيكل في صلواتهم

منذ ذلك التاريخ، وظلوا يتشوقون ويتشوفون إلى يومٍ يستطيعون فيه إعادة بناء ذلك

الهيكل الذي يدْعُونه اليوم بـ (الهيكل الثالث) .

ولم تسنح الفرصة لليهود طوال ما يقرب من ألفي عام لتحقيق حلمهم التاريخي، إلا في هذا القرن، بعد أن عادوا للاستيطان في أرض فلسطين، وظل حلمهم

يقترب من التحقيق شيئًا فشيئًا، حتى اقترب جدًّا باحتلالهم لمدينة القدس بعد حرب

عام ١٩٦٧م، حيث وقع المسجد الأقصى أسيرًا تحت أيديهم، ولكن الأمور لم تكن

بالسهولة التي يستطيعون معها في الحال أن يُقدموا على إنفاذ رغباتهم المحمومة في

هدم المسجد الإسلامي وبناء المعبد اليهودي مكانه، فلجؤوا إلى الحيل والمكائد

والمؤامرات للوصول إلى ذلك الهدف.

عندما بدأ الاحتلال الإسرائيلي للقدس، لم يكن ظاهرًا من حائط المبنى القديم

إلا (٢٨) مترًا فقط، وكان الباقي محجوبًا بالأبنية والمنازل المكونة لما يعرف بـ

(حي المغاربة)، ذلك الحي الذي أقدمت السلطات اليهودية في عام ١٩٦٧م على

هدمه؛ لكي تكشف بقية حائط المبكى، ووسعت الطريق المقابل له، بحيث أصبح

ساحة كبيرة جعلها اليهود مركزًا دينيًّا مؤقتًا لعبادتهم، وكان هذا الإجراء هو أول

مرحلة من ضمن عشر مراحل من تلك المؤامرة (مؤامرة الحفريات)، التي تمت

تحت زعم البحث عن أي آثار تاريخية للهيكل المهدوم منذ ما يقرب من ألفي عام،

هذا هو الهدف الظاهر، أما الهدف الباطن فيظهر لنا من خلال استعراض مختصر

لتلك المراحل العشر:

المرحلة الأولى: وهي تلك التي هدم اليهود فيها حي المغاربة نهائيًّا لتكون

الأرض جاهزة لأي أعمال حفر وتنقيب، وقد استمرت الحفريات في هذه المرحلة

سنة كاملة، ووصل عمقها إلى (١٤) مترًا.

المرحلة الثانية: واستمرت فيها عمليات الهدم في الأحياء الإسلامية مع إجلاء

سكانها العرب، وفي هذه المرحلة حدث حريق المسجد الأقصى عام ١٩٦٩م.

المرحلة الثالثة: استمرت خلال الأعوام (١٩٧٠م ١٩٧٢م) وبدأ فيها شق

الأنفاق تحت أسوار المسجد الأقصى من جانبيها الجنوبي والغربي، حتى نفذت إلى

الأرضية الداخلية تحت ساحة المسجد، وشملت هذه المرحلة الاستيلاء على أبنية

إسلامية كثيرة، منها: مبنى المحكمة الشرعية.

المرحلة الرابعة: (عام ١٩٧٣م)، حيث اقتربت الحفريات من الجدار الغربي

للمسجد الأقصى، وتغلغلت مسافة طويلة تحته، ووصلت أعماق الحفريات وقتها

إلى أكثر من ثلاثة عشر مترًا.

المرحلة الخامسة: (عام ١٩٧٤م)، وفيها توسعت الحفريات أفقيًّا تحت الجدار

الغربي.

المرحلة السادسة: (١٩٧٥م ١٩٧٦م)، وفيها أزال اليهود أثناء التوسع في

الحفريات مقبرة للمسلمين تضم رفات الصحابيين الجليلين عبادة بن الصامت،

وشداد بن أوس (﵄) .

المرحلة السابعة: (١٩٧٧م)، وصلت الحفريات إلى تحت مسجد النساء

داخل المسجد الأقصى، وتمت فيها موافقة لجنة وزارية إسرائيلية على مشروع

بضم أقسام أخرى من الأراضي المجاورة للساحة، وهدم ما عليها بعمق تسعة أمتار.

المرحلة الثامنة: (١٩٧٩م)، وبدأت فيها حفريات جديدة قرب حائط البراق،

وتم شق نفق طويل، وتقرر الاستمرار فيه حتى يخترق المسجد الشريف من غربه

إلى شرقه، وقد تم تحصين هذا النفق بالأسمنت المسلح، وأقيم كنيس يهودي صغير، افتتحه رسميًّا رئيس الدولة اليهودية ورئيس وزرائه.

المرحلة التاسعة: (١٩٨٦م)، وفيها استشرت الحفريات من كل جانب، وتم

إجلاء أعداد كبيرة من السكان من القدس القديمة، وأغلقت السلطات الإسرائيلية

مستشفى فلسطينيًّا، واغتصبت بيوتًا عربية كثيرة، وسكن «شارون» وزير

الدفاع السابق ووزير الإسكان الحالي في واحدة منها!، تأكيدًا على تهويد القدس.

المرحلة العاشرة: (عام ١٩٨٨م)، وقد بدأت بشراسة، فازداد التوغل تحت

أرضية الساحة وحولها، وبينما يقوم الحراس المسلمون بحماية المسجد من الداخل

ضد أي اعتداء، إذا بالحفارين اليهود يتوغلون في الحفريات من المحيط الخارج

عن الأسوار، ومن الأحياء التي تسيطر عليها القوات العسكرية اليهودية سيطرة

تامة، وتركزت الحفريات على الطبقات التحتية لتفريغها من التربة.

وكانت هذه المرحلة من أخطر المراحل؛ لأنها كانت تهدف إلى تفريغ الأتربة

والصخور من تحت المسجد الأقصى ومسجد الصخرة لترك المسجدين قائمين على

فراغ، ليكونا لا قدر الله عرضة للانهيار أو السقوط بفعل أي تقلبات مناخية أو

هزات أرضية، أو حتى صوت عالٍ تسببه طائرة تخترق حاجز الصوت..! !

النفق ليس جديدًا:

إذن: فأمر النفق (أو الأنفاق) ليس جديدًا، فهذا النفق قد بُدئ العمل فيه منذ

ثمانية عشر عامًا، إلا أنه تم إكمال حفره في ليلة عيد الغفران اليهودي لهذا العام،

وتم افتتاحه رسميًّا يوم الثلاثاء ٢٤ سبتمبتر الماضي في احتفال شارك فيه «إيهودا

ألمرت» رئيس بلدية القدس، ومندوبون عن وزارة الشؤون الدينية، ويبلغ طول

النفق ٤٥٧ مترًا، وقد وضع الإسرائيليون بوابة حديدية عند نهايته، وفرضوا عليه

حراسة عسكرية مشددة بموافقة مباشرة من (بنيامين نتنياهو) .

وإذا كان حفر النفق جزءًا من مؤامرة الحفريات التي تهدف إلى تفريغ الأرض

تحت المسجد الأقصى تمهيدًا لهدمه، فإن هناك هدفًا آخر من افتتاحه رسميًّا وسط

هذا الضجيج الإعلامي الدولي، وهو الترويج لدعاية أن القدس ليست هي ما يراه

العالم اليوم، وإنما هي (أورشليم) الموجودة تحت سطح المدينة، والتي سيعملون

على إخراجها من باطن الأرض أو باطن التاريخ من جديد، ويُذكر هنا أيضًا: أن

هناك الآن ما يطلق عليه اليهود (إسطبلات سليمان) التي يقول اليهود: إنها كانت

مكانًا يجمع فيه سليمان (﵇) الدواب التي يستعملها في حروبه وفتوحاته،

ومكان هذه الإسطبلات أيضًا: أسفل الجهة الجنوبية للمسجد الأقصى.

فاليهود إذن نقلوا جزءًا من الصراع إلى تحت الأرض، وهم يدعون يومًا بعد

يوم أن هذا الجزء أو ذلك الجزء تحت الأرض هو ملك خاص لهم، وليهنأ العرب

والمسلمون بملكية الدور الثاني أو الثالث أو الرابع من تلك الأدوار التي بنيت فوق

الأراضي المملوكة للغير! .

أما إذا هدمت تلك الأدوار أو سقطت لأي عارض.. فالملك سيعود لأصحاب

الأرض ... ولكن أي أرض؟

إنها (أرض إسرائيل) كلها، أو (أرض التوراة)، أو (أرض الميعاد) .. من

النيل إلى الفرات، تلك الأرض التي لا قيمة لها عندهم إلا بالقدس، ولا قيمة للقدس

عندهم إلا بإكمال بناء الهيكل الثالث فيها، لتكتمل ملامح الدولة الدينية لذلك الكيان

العبري اليهودي، إن هذا ما درج على قوله أساطينهم منذ (بن جوريون)، ... و(بيجن)، و(نتنياهو): «لا قيمة لإسرائيل بدون القدس، ولا قيمة للقدس

بدون الهيكل» .

ومنذ فترة في منتصف عام ١٩٩٥م تقريبًا عرض الزعيم الفلسطيني ياسر

عرفات على الصحفيين مجموعة من الصور والقطع المعدنية الإسرائيلية الحديثة

التي تظهر فيها القدس بدون المسجد الأقصى وقبة الصخرة.. وعرض التلفزيون

الإسرائيلي نفسه في منتصف عام ١٩٩٥م صورًا مأخوذة من إدارة مدرسة دينية في

القدس، وقد اختفت فيها معالم المسجد الأقصى ومسجد الصخرة، وظهر مكانها

منظرًا لهيكل سليمان قائمًا مكانها، وذلك في البرنامج التلفزيوني (مباط شني) .

وقد نشرت صحيفة (يديعوت أحرنوت) الإسرائيلية قصة هذه الصور بقلم أحد

الصحفيين اليهود «نرهار سميلانسكي»، حيث قال: «إن اليهود المتدينين

يعكفون بين آن وآخر على دراسة الخطط المعدة لشن هجوم على المسجد في الوقت

المناسب لتدميره عن آخره، حتى يفرضوا أمرًا واقعًا جديدًا، وقال:» إنهم

يعرفون جيدًا كيف سيتم إخلاء بقايا المسجدين وجثث المصلين قبل الاحتفال بـ

(عيد أنوار الهيكل) ! ! «.

إن شيئًا واحدًا في تقديري هو الذي يوقف ويؤخر القرار الأخير بالهدم على

المستوى الإسرائيلي الرسمي، وهو عدم معرفة أبعاد ردود الفعل الإسلامية إذا نفذت

المؤامرة، وعلى أي حال فهم يجرون كل مدة (بروفة) لقياس مقادير ردود الأفعال،

وهي (مطمئنة) لهم على كل حال على المستوى العربي والإسلامي، فهى لا تعدو

أن تكون فورة تتبعها غورة، وكان آخر البروفات: حدث افتتاح النفق.

يقول القادمون من الأرض المحتلة: إن السلطات الإسرائيلية تستخدم في

أعمال الحفر تحت الأقصى والأبنية المجاورة آلات خاصة، تطلق اهتزازات ذات

قوة صوتية عالية، بقصد خلخلة أسس المسجد وتفكيك أركانه المتماسكة، حتى

يسهل تداعي أسسه بعد ذلك، إذن: فقدسية المكان لدى اليهود غير قابلة للنقاش،

وتأجيل قضية القدس إلى آخر مراحل المفاوضات السلمية، ما هو إلا تضييع

للوقت وإعطاؤهم فرصة لتحقيق مخططاتهم.

ولكن هناك أمرًا ينبغي التنبيه عليه، وهو أن اليهود الذين يدينون بتقديس تلك

البقاع المكانية، لهم أيضًا مقدسات زمانية لا تقل عندهم قدسية، وهم قوم مغرمون

بالرموز والطقوس ذات الايحاءات، وكثيرًا ما يحبون الجمع بين مناسبتي الزمان

والمكان (كما حدث مؤخرًا في افتتاح النفق ليلة عيد الغفران اليهودي) .

فاليهود الذين يقدسون (القدس المكان) يعدون الآن للاحتفال زمنيًّا بما يسمى

(القدس ٣٠٠٠) وهو احتفال لإحياء ذكرى مرور ثلاثة آلاف عام على بناء القدس

على يد النبي الملك سليمان (﵇)، وهم أيضًا يقدسون (الهيكل المكان)،

ويعدون الآن للاحتفال ببناء سليمان لذلك المعبد ضمن بنائه للمدينة المقدسة قبل

ثلاثة آلاف عام.

واليهود يعدون أيضًا للاحتفال في العام القادم بمرور مئة عام على مولد فكرة

الدولة اليهودية على يد زعيم الصهيونية الحديثة» تيودور هرتزل «عندما أصدر

كتابه المسمى (الدولة اليهودية) التي اجتمع لأجل إقامتها أساطين اليهود في مؤتمر

(بازل) بسويسرا عام ١٨٩٧م.

واليهود سوف يحتفلون في العام القادم (١٩٩٧م) بمرور ٥٠ عامًا على إعلان

إنشاء تلك الدولة اليهودية (إسرائيل) التي أعلن عن تأسيسها في ١٤ مايو ١٩٤٧م،

إذن: فالعام أو الأعوام القليلة القادمة هي أعوام حبلى بالأحداث والعلم عند الله،

ولكن إذا سارت الأمور على حسب ما يخطط له اليهود (نسأل الله أن يخزيهم

ويدحرهم): فإن مرحلة تدشين الهيكل الثالث قد اقتربت ... والمسلمون في غفلة

وسبات عميق وطويل، لا أظن أنهم سيفيقون منه إلا على وقع أحداث كبرى.

واليهود يروجون من اليوم لدعاية أن المسجد المقام فوق جبل المعبد سوف

يُهدم بفعل إلهي (كرامة لليهود) ! ! ! هذا إذا لم يستعجل بعض (المتطرفين) منهم أو

أصحاب (الهوس الديني) بتقريب موعد هذا الحدث! .

إنهم، بمعنى آخر وبعد أن أكملوا أكبر الأشواط في مؤامرة الحفريات

ينتظرون زلزالًا طبيعيًّا، أو صناعيًّا (كذلك الذي تحدثه التجارب النووية) لكي

يخلصهم من ذلك المسجد الإسلامي العريق (المسجد الأقصى)، ويوصلهم إلى إعادة

بناء معبدهم اليهودي العتيق (الهيكل الثالث) ...

ونحن المسلمين في انتظار زلزال معنوي آخر يوقظ أحاسيسنا وينقذ

مسجدنا ...

إننا وهم ... على موعد مع الزلزال! !

... ... ... ... ... ... ... ... ونسأل الله السلامة!

ملف العدد

(حتى لا ننسى فلسطين)

الفلسطينيون بين فكي الكماشة

بقلم:عبد الملك محمود

من القصص الرمزية المعروفة أن امرأة كانت لا تملك شيئًا يسد رمق أولادها

من الجوع فوضعت على النار قِدرًا فيه ماء وحصى وهم جلوس حول أمهم يبكون

ويتضاغَوْن، وهي تسكتهم وتلهيهم وكأن هناك في القدر طعامًا سينضج.. هذا هو

شعور المراقب للمفاوضات العربية الإسرائيلية منذ سنوات، فحالنا مع تمثيليات

السلام المصطنع مع اليهود تشابه هذا الوضع التمثيلي، حيث إنها تمثل حوار

الطرشان الذي لا يمكن أن يصل إلى نتيجة.

على الجانب الفلسطيني الآن وبعد مرور ثلاث سنوات على اتفاق أوسلو (تم

في ١٣/٩/١٩٩٣م) يتساءل كثير من الناس بمرارة خصوصًا الفلسطينيون في

فلسطين وعلى الأخص سكان الضفة والقطاع عما جنوه من وراء اتفاقات السلام مع

إسرائيل؟

إن السياسة التي عودتنا عليها منظمة التحرير تؤكد أنها لا تخرج من حفرة إلا

لتقع في هاوية، وقد دفع الفلسطينيون ثمنًا باهظًا مقابل مواقف المنظمة وتخبطاتها

السياسية والفكرية الخرقاء، وها هي المنظمة، وبعد رحلة طويلة فاشلة وبعد سلسلة

تنازلات ما لها من قرار، تعود إلى نقطة الصفر لتشكل مع بداية هذا الشهر

(أكتوبر) خمس لجان للمفاوضات مع إسرائيل، وكأن عشرات اللجان السابقة لا

تكفي.

حنظل السلام:

لقد كانت السلطة الفلسطينية ولا زالت تروِّج لأحلام وهمية ووعود كاذبة عن

الخيرات والبركات التي ستنتج من السلام، كما أن جزءًا من الفلسطينيين هلل

لاتفاقات السلام وأبدى سعادته للمستقبل المشرق، ربما كان الدافع لهم حالة الإحباط

التي عانوها، باعتبار أنه لن يكون هناك ما هو أسوأ مما هم فيه، من جهة أخرى: ساهم أصحاب المسارات التفاوضية الأخرى والإعلام العربي الرسمي خصوصًا

بشكل كبير في إشاعة أجواء كاذبة من التفاؤل المبالغ فيه: بأن السلام القادم للمنطقة

يحمل في طياته الخير والرخاء، وما علينا سوى الخلود إلى الراحة والانتظار، لقد

كان تيار الواقعية السياسية العربي ينفخ في هذا، ويحاول صبغ حاضرنا ومستقبلنا

بموجة من الحزن واليأس والتقزم أمام اليهود.

لكن الواقع المرير الآن يكذب كل أحلام السلام، وبإجراء (جردة حساب)

بسيطة يمكن مقارنة الوضع الحالي مع السابق ليرى المرء مدى مرارة هذا الوضع:

بالنسبة إلى انسحاب إسرائيل من الأراضي المحتلة: فما تم هو انسحابات

صورية لا قيمة لها، وبعضها واضح الجدوى لإسرائيل كالانسحاب من غزة وأريحا.

أما على الصعيد الاقتصادي: فالمعاناة والجوع غاية في الشدة، خصوصًا

بعد الحصار الاقتصادي الذي فرضته إسرائيل منذ سبعة أشهر، كما أن البطالة تبلغ

أعلى النسب عالميًّا، وتتحدث وسائل الإعلام عن صور مؤلمة من البؤس والفقر

والغلاء، ولكن الحديث عن معاناة الناس هناك خصوصًا في قطاع غزة وواقعهم

المرير يتجاوز بكثير حدود التغطية الإعلامية في وسائل الإعلام.

وإذا ما انتقلنا إلى الحديث عن الظروف الأمنية: فإن الصورة مأساوية،

وسنشير لاحقًا إلى شيء منها.

ثلثا الشعب الفلسطيني يرزحون تحت الاحتلال الإسرائيلي، والثلث الباقي

يعيشون تحت سلطة تمارس ألوانًا بشعة من القهر والظلم والتعذيب.

موضوع اللاجئين: يبدو أن الكلام فيه أصبح ضربًا من الخيال، ولا أمل

في حله، حتى ولو اجتمعت لجان مختلفة لهذه القضية.

مسألة المعتقلين: لا زال الآلاف يرزحون في سجون العدو الصهيوني،

والغالبية العظمى منهم من الإسلاميين، وقد قامت السلطة الفلسطينية باستضافة من

تبقى منهم في سجونها.

على صعيد المفاوضات: فإن ما يتم إنجازه هو الشق الأمني الذي يصب في

صالح العدو، أما الأمور الأخرى فلا مجال لتحقيقها.

أما القدس: فسنشير لاحقًا إلى بعض المخططات الإسرائيلية حولها.

المستوطنات والهجرة اليهودية: إن عملية السلام المزعومة لم تَحُل دون

زيادة المستوطنات وزيادة المهاجرين اليهود خلال عهد رابين بيريز، فما هي

الحكمة من استمرار المفاوضات؟

وأخيرًا وليس آخرًا: حكومة جديدة للعدو لا تقيم وزنًا لكل الاتفاقات السابقة، التي أمضى عرفات وأتباعه بل وأنظمة أخرى سنوات للحصول عليها، هذه

المكتسبات (! !) ذهبت أدراج الرياح تحت جرافات «شارون» لبناء

المستوطنات وتوسيعها، وتلاشت مع وطأة الجوع الذي يعاني منه قطاع غزة.

ومع هذا.. فالسلطة الفسلطينية مستمرة في دوامة التنازلات التي لا تنتهي

والاتفاقات التي لا تنجز، وتقزمت الأهداف الكبيرة إلى جزئيات، فلا زالت

المنظمة تسيطر على قطعة محدودة من الأرض، كانت إسرائيل تحلم بالتخلص منها

زمنًا طويلًا، أكثر من ثلاث سنوات من وعود.. مجرد وعود في مسيرة أوسلو

البائسة، مارست السلطة خلال هذه الفترة ألوانًا من التضليل.

من ناحية أخرى: ينبغي الإشارة إلى عنصر آخر في هذه المعادلة البائسة،

وهو طبيعة الحكومة الإسرائيلية الحالية، حيث إنها تسعى إلى تعثر اتفاقات أوسلو

وانسحابات إسرائيل الشكلية من الخليل والمواعيد الأخرى، ومع هذا: فالمنظمة لم

تهتم بإعادة النظر في المعاهدات والاتفاقات مع إسرائيل، وقد أثبت اليهود أن

المراوغة والكذب أحد أهم الأسهم في كنانتهم طوال التاريخ، فهم قوم خيانة وخديعة

ولؤم.

بين فكي الكماشة:

لبيان صورة المعاناة التي يعيشها الفلسطينيون في الداخل، سنكتفي هنا

بالإشارة إلى صورتين: الأولى: شكل الحكومة الإسرائيلية الحالية، والثانية:

السلطة العرفاتية.. فالفلسطينيون لا يعانون فقط من الاحتلال اليهودي، بل ربما

يعانون أشد من ذلك من سلطة عرفات.

الحكم الإسرائيلي: إحدى أهم الأوراق الإسرائيلية المعروفة هي لعبة

الانتخابات وسياسة تبادل الأدوار بين الحمائم والصقور، ووفقًا للعبة الانتخابات:

فاز (بنيامين نتنياهو) بمنصب رئيس الوزراء، وتبددت كل أحلام اللاهثين

وراء السلام بمجيء حكومة الليكود، يقودها (نتنياهو)، ولا ندري، لعل في

توليه للحكم خيرًا في كشف اليهود للذين يفرقون بين الحمائم والصقور.

لم يجن عرفات وسلطته إلا الفشل والخسارة تلو الخسارة، ومن أوجه الخيبة: أن وضع عرفات كل إمكاناته في سبيل فوز بيريز في الانتخابات، بما في ذلك

تشجيع فلسطيني ٤٨ لانتخاب بيريز، وشن حملة أمنية شرسة ضد المعارضة،

وزج المئات منهم في السجون؛ للحيلولة دون قيام عمليات عسكرية ضد أهداف

إسرائيلية.

للتعرف على شخصية (نتنياهو) والحكومة التي يقودها إليكم هذا المثال:

أثناء تظاهرات الطلاب الصينيين والأحداث الدامية في ساحة (تيانمين) في بكين،

اقترح (نتنياهو) على الحكومة الإسرائيلية أن تقوم باستغلال انشغال العالم في

الحدث وتهجير الفلسطينيين بسرعة، وذكر أنه إذا سنحت له الفرصة فإنه سيقوم

بذلك.. هذا نموذج من أطاريح (نتنياهو)، أما الأطاريح الأخرى فلا تقل عنه،

ولاءاته الانتخابية مشهورة: (لا لتقسيم القدس لا للدولة الفلسطينية لا للانسحاب من

الجولان)، وشعاراته الداعية إلى زيادة الاستيطان، والحق الشرعي لليهودي في

الاستيطان في أي مكان في أرض إسرائيل.. كل ذلك معروف للجميع.

لقد بدأ (نتنياهو) حياته عسكريًّا إرهابيًّا في مجموعة نظمها (إرييل

شارون) لنسف بيوت الفلسطينيين في غارات ليلية، كما أنه جمع في حكومته

بعض أشهر المجرمين مثل (شارون)، حتى إن ستة وزراء في حكومته شاركوا

في الهجوم على مطار بيروت المدني سنة ١٩٦٨م، أو خططوا لتنفيذ نسف

طائرات مدنية [الحياة ٤/١٠/١٩٩٦]، ولكم أن تتصوروا دولة فيها وزير مثل (شارون)، ووزير البيئة (رفائيل إيتان) رئيس هيئة أركان الجيش الإسرائيلي

سابقًا خلال غزو لبنان، الذي كان له دور رئيس خلال مذابح (صبرا وشاتيلا)،

التي راح ضحيتها مئات الفلسطينيين، والذي يصف الفلسطينيين بأنهم صراصير

[دي ديلي تلجراف الأنباء ١٨/٣/١٤١٧هـ] .

حال المفاوضات:

حول سياسة (نتنياهو): من المتوقع أن يعمد إلى إطالة أمد المفاوضات

قدر الإمكان أسوة بسلفه في قيادة الليكود (شامير)؛ لإضاعة الوقت وإطالته

للضغط على الأطراف العربية، وخلالها يكون العدو الصهيوني قد أوجد كثيرًا من

الحقائق الجديدة على الأرض، وبخاصة ما يتعلق بالاستيطان ومصادرة الأراضي،

وإقامة الطرق الالتفافية، هذه المحاور تنبئ عن المستقبل الغامض للمفاوضات،

وربما أبدى (نتنياهو) بعض المرونة المحدودة مستقبلًا في خطاباته وتكتيكاته،

ولكنها ستكون للمراوغة وكسب الوقت.

(نتنياهو) الذي يحتقر العرب والمسلمين [١] يريد إذلال عرفات، وهو لا

يقيم وزنًا لما اتفق عليه طبقًا لسياسة اليهود الذين أخبرنا الله (سبحانه) العليم بأنه:

لا عهد لهم ولا ميثاق (أليس من العجيب أن يصرح شنودة بأن (اليهود لا عهد لهم

ولا ذمة، ولا يحترمون عهودهم) [الحياة ٤/١٠/١٩٩٦ م] بينما يصر بعض

الزعماء على وصف (نتنياهو) بأنه رجل يحترم كلمته ومواقفه؟)، وقد أصاب

الإحباط أركان السلطة الفلسطينية، لأن الاتفاقات مع اليهود قد توقفت عمليًّا.

الأحداث الأخيرة:

لم تكد تمر مناسبة مرور ثلاثة أعوام على الاتفاق دون درس بليغ ومؤلم، ف

(نتنياهو) يوغل في تحدي المسلمين (والعالم أيضًا)، فيفتتح نفقًا طوله ٤٥٧ مترًا

يهدد أساسات المسجد الأقصى، وتقوم الجموع الغاضبة بالاحتجاج والتظاهرات

العارمة التي تذكرنا بالانتفاضة ويواجهها العدو بالحديد والنار، ويسقط عشرات

القتلى ومئات الجرحى، ولم يترك اليهود في هذه المواجهات حتى رجال السلطة

الفلسطينية، فقد أصيب اثنان من وزراء عرفات، وشوهدت صور الجنود اليهود

وهم يضربون بعض رجال السلطة، بالإضافة إلى إصابة بعض الشخصيات

المعروفة، وتلك كانت صورة أخرى تبين مدى هوان عرفات ورجاله وأنه لا قيمة

لهم ولا حصانة، كما تكررت هذه الصورة سابقًا عند كل معبر يمر فيه رجال

عرفات وأعضاء المجلس التشريعي.

مفاوضات عرفات نتنياهو: المفاوضات في أمريكا باءت بالفشل وبلغت قمة

الخيبة لعرفات، ولو كان لديه كرامة أو عزة لذهب إلى تونس مباشرة ولم يعد إلى

غزة.

ونظرًا لأن السلطة الفلسطينية لا تملك شيئًا من عناصر القوة: فإنها كلما

شعرت بأزمة خانقة تلوح بورقة الشعب الفلسطيني وقدرته على العودة إلى

الانتفاضة وإلحاق أضرار كبيرة بالكيان الإسرائيلي وبعملية السلام برمتها، وربما

تعمد السلطة إلى إطلاق سراح بعض ناشطي حماس، أو يطلق عرفات بعض

التصريحات بأن الانتفاضة ستعود، مع أنه لم يكن له دور في بدايتها أصلًا.

القدس:

يعتقد اليهود أنه لا كيان حقيقي لهم دون (أورشليم)، وبالتالي: فإن

مخططاتهم لتهويد مدينة القدس تجري على قدم وساق، وقد وضع عام ٢٠٠٠

موعدًا نهائيًّا لانتهاء حلقات هذا المسلسل الطويل، ولو تتبعنا الإجراءات التي مرت

بها هذه المخططات لطال الأمر، لقد تم هدم نحو ٥٠٠ مسجد خلال الفترات

الماضية في منطقة القدس، وتم تحويل بعض المقابر إلى مواقف للسيارات، ونشط

بعض رؤساء البلديات اليهود خصوصًا «إيهودا أولمرت» في ذلك، كان

المسلمون يملكون ما نسبته ٨٢% من مساحة القدس عام ١٩٤٨م، أما الآن: فإن

النسبة أصبحت معاكسة، حيث يقع ما نسبته ٩٦% من المساحة تحت أيدي اليهود، وقد تعاقبت الحكومات الإسرائيلية على هذه السياسة.

وفي الآونة الأخيرة: ازدادت (حمى) تهويد القدس وتتالت الأحداث

والمؤشرات التي تؤكد مضي رئيس الوزراء الإسرائيلي في تطبيق وعوده

الانتخابية، لتحقيق أحلام ناخبيه في جعل القدس عاصمة موحدة لإسرائيل، ثم قام بإغلاق المؤسسات الفلسطينية في القدس المحتلة، واعتبر ذلك شرطًا لاستمرار المفاوضات، وأخذ يلوح بهذه الورقة، وإلا فلا ... وقد أعد نائب رئيس بلدية القدس (شمويل مائير) بالتنسيق مع منظمة (اتريت كوهانيم) المتطرفة خطة للاستيلاء على القدس الشرقية، تتضمن إغلاق خمسين مؤسسة فلسطينية، ومن هذه المؤسسات: بيت الشرق، وبعض المؤسسات الخيرية الفلسطينية [العالم اليوم ١٣/٤/١٤١٧هـ] وقد رضخت سلطة عرفات للمطالب الإسرائيلية، ووافقت على إغلاق هذه المؤسسات.

وقامت الحكومة الإسرائيلية، بوسائل كثيرة لمصادرة أراضي الفلسطينيين

بوسائل مختلفة، والتضييق على الموجودين في القدس الشرقية على سبيل المثال:

عندما قام أحد المواطنين بتجديد الدور العلوي لبيته قامت السلطات اليهودية بهدمه

بحجة عدم وجود ترخيص بالبناء، وتتالت هذه الأمور، ثم جاء أخيرًا وليس آخرًا

افتتاح النفق الذي اكتشفه عالم الحفريات الإنجليزي «رون» في منتصف القرن

الماضي، وقد افتتحه اليهود في تحد سافر للمسلمين والعالم كله، حتى تم تصويت

مجلس الأمن بأعضائه الأربعة عشر ولم يعارضه سوى الولايات المتحدة، يريد

اليهود تهويد القدس في أسرع وقت؛ فنسبة اليهود المتعصبين لدينهم المنحرف أعلى

نسبة، وهناك جمعيات مختلفة تخطط لبناء «هيكل سليمان»، وبالمناسبة: فإن

هذا النفق المحفور تحت المسجد الأقصى قد أعلن عنه منذ ١٥ عامًا (عام ١٩٨١م) فماذا ستكون ردة الفعل يا ترى؟ قد يذكر بعضنا بمرارة ما هي ردة الفعل على

حادث إحراق المسجد الأقصى عام ١٩٦٩م، حين اجتمع زعماء البلاد الإسلامية،

وكان موقفهم التعبير في بيانهم الختامي عن (أعمق القلق) في قلوب ٦٠٠ مليون

مسلم، هم تعداد المسلمين آنذاك، كان ذلك وقت أن كانت هناك بقية من روح

العداوة لليهود، والبيانات النارية كانت تخدم الحكام، أما الآن: فلا مكان لتلك

الشعارات، والسلطات الإسرائيلية ماضية في خططها ولا تنوي التراجع، كيف ... و(نتنياهو) يؤكد في المقابلات المتتالية معه أن العرب ينفعلون بسرعة ويبردون

بسرعة؟ ! !

الحاصل: أن اليهود يخططون الآن لإنشاء معبد الهيكل، ويعتقدون أن جبل

الهيكل هو باحة المسجد الأقصى.

المستوطنات:

تخطط الحكومة الإسرائيلية لزيادة عدد المستوطنين اليهود في الضفة البالغ

عددهم (١٤٠) ألفًا بصورة كبيرة، وذلك برفع القيود على بناء المستوطنات التي

كانت مفروضة سابقًا، رغم مخالفة ذلك لاتفاقات أوسلو بشكل واضح، وقد قرر

مجلس المستوطنين زيادة المستوطنين إلى نصف مليون خلال السنوات القريبة

القادمة، وتتضمن هذه الخطط التي تدعمها الحكومة بناء ثماني مستوطنات. [القبس

١٤/٣/١٤١٧هـ] .

لقد كان تعيين (شارون) وزيرًا للبنى التحتية يهدف إلى تحقيق الأحلام

التوسعية اليهودية، ودعم الهجرة اليهودية إلى فلسطين، وزيادة عدد المستوطنات،

تمده في ذلك وزارة ثرية تتمتع بميزانية تقدر بسبعة بلايين دولار، وقد بدأ

(شارون) بتكثيف أنشطته لشراء أراضٍ في الضفة الغربية تحت غطاء مسميات

أشخاص وشركات مسجلة في أوروبا وقبرص وغيرها، مدعومًا في ذلك بمئات

الملايين من الدولارات التي خصصتها حكومة ليكود السابقة لهذا الغرض، وقد

كشف النقاب عن بعض الصفقات المشبوهة التي كادت تتم عن طريق سماسرة من

العملاء العرب [الحياة ٢٧/٣/١٤١٧هـ] .. (شارون) أعلن في أول مؤتمر له بعد

توليه الوزارة عن عزمه بناء مدينة جديدة قرب الخط الأخضر بين (الخليل) و(بئر

سبع)، كما أعلن من جهة أخرى: تكثيف الاستيطان في الخليل وتوسيع (بئر سبع)

لتصبح قادرة على استيعاب نصف مليون شخص، وتحدث عن مشاريع أخرى،

وقال: (لقد انتخبت الحكومة لكي تنفذ هذه السياسة) [الحياة ١٦/٣/١٤١٧هـ]،

وأكد (نتنياهو) على أنه سيعمل على زيادة الاستيطان في الأراضي المحتلة

بنسبة ٥٠% خلال السنوات الأربع القادمة.

فإذا ما استمر الاستيطان على هذا النمط المحموم، فعلى ماذا ستفاوض

المنظمة مستقبلًا، وقد ابتعلت إسرائيل الأرض كلها؟ ! .

أما الإنجازات التي حققها الفلسطينيون فهاكم بعضها:

حكم وسلطة وهمية: لقد أدرك الجميع أن سلطة عرفات غير مسموح لها

بممارسة أي سلطة أوسيادة، اللهم إلا سلطة القمع والإرهاب لمواطنيها، ومن

العجيب أنه رغم صغر المساحة التي تسيطر عليه سلطة عرفات فإنها اتسعت

لاعتقال آلاف الشباب الذي ينشد الكرامة والعزة، لقد حققت سلطة عرفات بعد

عامين من السلطة الوهمية هدفًا ذهبيًّا لإسرائيل كانت تسعى إليه، حيث خلصتها

من كابوس غزة، وأراحتها من المتاعب اليومية مع الفلسطينيين في ظل الانتفاضة

[الحياة ٧/٤/١٤١٧هـ] .

ولعل أبرز وأول إنجازات هذه السلطة هو ضرب النشاط الإسلامي الفاعل في

فلسطين، وقد أثبتت السلطة الفسلطينية طوال الفترة الماضية أنها مجرد سلطة

تتلقى الأوامر من حكومة إسرائيل للقضاء على عدوها التقليدي والمتمثل في حركتَي

المقاومة الإسلامية (حماس) والجهاد الإسلامي، وقد تجلى هذا الأمر في سجن

قيادات وعناصر العمل الإسلامي، وبرز في ضرب الجمعيات الإسلامية ... الاجتماعية، بل وظهر في محاولة عرفات السيطرة على المساجد في خطوة عجز

عنها كثير من الأنظمة الطاغوتية الأخرى، ويشير المراقبون إلى دور رئيس للسلطة الفلسطينية في التعاون مع السلطات الإسرائيلية في قتل بعض قيادات حماس العسكرية والجهاد الإسلامي، وفي هذا الإطار لا يستبعد ما ذكره (بيريز) في مقابلة مع صحيفة (نوفيل أوبسرفاتور) من أنه اتفق مع عرفات على تأجيل الانسحاب من الخليل في الموعد المحدد؛ لخشية عرفات من سيطرة حماس على المدينة، وذلك في أعقاب هجمات حماس الانتحارية [رويتر والوكالات في ٤/ ١٠/ ١٩٩٦م]، ومع هذا وذاك: لم يستح عرفات من الحديث عن تدبير الأصوليين في الخارج (! !) محاولات انقلاب ضد السلطة الفلسطينية [صحيفة الوطن ٢٠/ ٨ / ١٩٩٦م] .. لقد سعت المنظمة مدعومة بكل الخبرات والإمكانات العسكرية والأمنية والسياسية والمالية الإسرائيلية والغربية، ومقتبسة كل تجارب الأنظمة الديكتاتورية القمعية في محاربة الشعوب، سعت إلى سحق الحركة الإسلامية في فلسطين وتصفيتها أو تفريغها من مضمونها، وبث الفتن والفرقة بينها، ونحن نحذر إخواننا.

هذه الحرب للإسلاميين يقابلها عند اليهود دعم لا بل تنفيذ لأوامر حاخامات

اليهود ورجال دينهم، خصوصًا بعد أن قويت شوكة الأحزاب الدينية في إسرائيل،

وأصبح لهم (٢٩) نائبًا في الكنيست.

سِجِل السلطة في التعذيب والقهر: لا أحد خارج بطانة عرفات يعرف كم

هي عدد الأجهزة الأمنية الواقعة تحت سيطرته، فالتخمينات المعلنة تشير إلى أنها

بين (٦) و(١٠) أجهزة، وتقول الاستخبارات الإسرائيلية: إنها ثمانية تضم

(٣٠٠٠٠) شخص، ولعل القارئ الكريم يذكر أن كثيرًا من قيادات وعناصر هذه

الأجهزة تلقى تدريبات خاصة في بعض البلدان المجاورة حيث توجد أشرس آلات

القمع العربية، وطبقًا لاتفاقات أوسلو العلنية والسرية: فإن المطلوب من رجال أمن

عرفات مكافحة الإرهاب مستخدمًا (جميع الإجراءات الضرورية)، وبناءً على ذلك: قامت سلطة عرفات باعتقال ما يزيد عن ألفي شخص في هذا الإطار، ويتحدث

الذين أطلق سراحهم عن عمليات تعذيب منتظمة بشعة [الأنباء، ع (٧٢٧٩) نقلًا

عن نيوزويك]، ويذكر مقال الـ (نيوزويك) أيضًا أن الدبلوماسيين في المنطقة

يوافقون على أن سجل عرفات في مجال حقوق الإنسان (فظيع جدًّا)، وعندما كان

رجال عرفات يدخلون بيتًا من البيوت كانوا يعيثون فيه فسادًا، يكسرون ويحطمون، فما هي الحكمة من هذه الأفعال الشائنة رغم أنهم يعتقلون صاحب البيت؟ ! .

تشير صحيفة (الأوبزيرفور) إلى أن الشهادات التي جمعها ناشطون في

مجال حقوق الإنسان تشير إلى أن قادة شرطة عرفات (التي يبلغ عدد أفرادها ٤٥

ألف شخص) ملطخون بالفضائح التي تتراوح ما بين الخطف والاغتصاب والابتزاز

وسرقة الأراضي [الأنباء ٩/٨/١٩٩٦م] .

وفي الحقيقة: فإن هذا القمع والاعتداء لم يقتصر على حماس (العدو التقليدي

للسلطة)، بل أصاب بعض المنتمين إلى فتح (صقور فتح) ومَن يناهضون العملية

السلمية والمدافعين عن حقوق الإنسان.

وهذه شهادة من داخل البيت: يقول (حسام خضر) عضو المجلس

التشريعي الفلسطيني: (أستطيع أن أقول: إن هناك عمليات تعذيب منظمة في

سجون عرفات، لقد كنت أنا نفسي نزيلًا مخضرمًا في سجون إسرائيل، حيث

اعتقلني الإسرائيليون (٢٣) مرة، ولكن ما يجري في سجوننا الآن هو أسوأ بكثير

مما عرفناه في السجون الإسرائيلية خلال (٢٧) عامًا من الاحتلال) [الأنباء ٩/٨/

١٩٩٦م، ترجمة مقال في الأوبزيرفور] .

في مقابل هذا القمع والتعذيب: هناك صورة مناقضة تبين مخططات عرفات

ومنظمته للشعب الفلسطيني: لقد دأب عرفات ورجاله على ترديد معزوفات سخيفة

حول (الانتعاش السياحي) و(هونج كونج الشرق الأوسط)، وكان من أبرز ما

بدؤوا به وشجعوه: إنشاء نوادٍ مختلفة للفسق والمجون، ومن هذه المنتجعات:

نادي النورس الذي كلف ملايين الدولارات، [انظر: القبس، رويتر ١٣/٤/١٤١٧

هـ] كما يتناقل الناس الحديث عن صور أخرى من الفساد لم تكن موجودة سابقًا، خصوصًا خلال سني الانتفتاضة، فهل نشر الفساد مقصود؟

تلك صورة لبعض ما يعانيه الفلسطينيون.

... ... ... ... ... ... والله المستعان،،

ملف العدد

(حتى لا ننسى فلسطين)

إسرائيل..

دولة خارجة عن القانون الدولي.. بالأدلة

بقلم: ياسر قارئ

بانتهاء الحرب العالمية الثانية، اتخذت الدول) المتحضرة! (من هيئة الأمم

المتحدة منبرًا للحوار ومرجعًا لفض النزاعات بين الدول، وقد وقعت المعاهدات

والمواثيق التي) تضمن (السلام والاستقرار في العالم، والتقليل من الجرائم

البشعة في حق الإنسانية، والأخذ على يد المعتدي، ونصرة المظلوم، وضمان

الرفاهية، والرعاية الصحية للشعوب.. لكن العالم المتحضر ما فتئ يقدم عجائبه

بل وتناقضاته للمجتمع الدولي، ومن ذلك: اعتراف الهيئة الأممية بما كان يعرف

عندنا بالكيان الصهيوني أو دولة العدو (إسرائيل) على رفات الفلسطينيين ودمائهم

ومقدّراتهم، فذاك الشعب المشرد لا بد له من ملاذ آمن يفيء إليه، بينما تكون

أوروبا قد نجحت في التخلص من آفة هذا الشعب المتوحش البربري، ولكن (دولة

إسرائيل) وساستها العسكريين أبوْا إلا أن يفضحوا شعور الأوروبيين المتحضرين

نحو المسلمين، فالإشكناز وهم اليهود الأوروبيون الذين يمسكون بأزمّة الأمور هناك

انتهكوا القانون الدولي مرارًا وتكرارًا، فيما اكتفت الدول الأم لأولئك السفاحين

بالتنديد والاستنكار، في الوقت الذي ظلت الهبات المالية والتبرعات والمعونات

العسكرية تتدفق فيه إلى مملكة الرب!

لقد أقدم الكيان الصهيوني ولا يزال على الاعتداء على دول (الجوار) العربي

وعلى جبهات مختلفة، ضاربًا عرض الحائط بالقوانين الدولية والمواثيق الإنسانية،

وفي ظل صراع المعسكرين (الشرقي والغربي)، معرِّضًا المنطقة لخطر وويلات

حرب شاملة مدمرة، وعلى الرغم من ذلك: فقد أحجم العالم المتحضر عن ردع

المعتدي والأخذ على يديه حسبما تمليه قرارات الأمم المتحدة، وظل يقدم له الدعم

والمساندة، وكأنه رأس حربة لأوروبا في قلب العالم الإسلامي، بينما مارس

الضغوط المختلفة على المظلومين والضحايا بدعوى ضرورة ضبط النفس واللجوء

إلى الحوار والمفاوضات، وقد اكتشف العالم الآن سياسة الصهاينة التفاوضية على

حقيقتها؛ لذلك: فلا بد من التذكير بممارسات تلك العصابة الهمجية خلال سني

الحرب الباردة وما بعدها وانتهاكاتها لمعاهدات الأمم المتحدة؛ حتى لا ننخدع

بالحوار المزعوم أو الاتفاقيات المبرمة، فدولة تخرق قانون العالم الدولي منذ نصف

قرن من الزمان على الرغم من تبعات ذلك التصرف حسبما ينص عليه من عقوبات

وفي ظل استقطاب عقائدي مرير: لا يتوقع منها أن تحترم اتفاقيات أو معاهدات

تبرمها مع كيانات هامشية على مسرح السياسة العالمي ممن ليس لها وزن اقتصادي

أو اعتبار أدبي يحميها من امتهان حقوقها وكرامتها، فقد دأبت دولة العدو على شن

الاعتداءات العسكرية، والقيام بالقرصنة الجوية، وإساءة استخدام وسائل

الاتصالات، وتسخيرها للجاسوسية، وازدراء واحتقار حقوق الإنسان، بَلْهَ

الاعتداء على أعضاء الهيئة الدولية، كل ذلك في زمن الحرب، فكيف إذا غُلّت

الأيدي بالسلام؟ !

وفيما يلي سنعرض نماذج من خرق الصهاينة للقوانين والأعراف الدولية على

مدى نصف قرن تقريبًا (هو عمر هذا العضو الدخيل الذي زرع في قلب دار

الإسلام)، تشتمل تلك المخالفات على نواحٍ متعددة، منها: ما يتعلق بالزراعة

والاقتصاد، وحقوق الإنسان، والقرصنة الجوية، والاعتداء على الأمم المتحدة

نفسها، ثم التجسس، فالاعتداءات العسكرية المستمرة على الدول المجاورة.

أولًا: الزراعة والاقتصاد:

دمرت الآلة العسكرية الصهيونية في شهر سبتمبر سنة ١٩٦٩م قسمًا من قناة

الغور الشرقي في الأردن، وهو جزء من مشروع ساهمت فيه الولايات المتحدة

لتنمية البلد زراعيًّا واقتصاديًّا، لكن ذلك العمل الإجرامي قضى على المحاصيل

الزراعية، والأخطر من ذلك: أنه أثر على منسوب المياه في المنطقة، ثم أكمل

المجرمون مهمتهم ودمروا ما تبقى من المشروع في مطلع السنة التالية [١]، وبعد

ثماني سنوات من تلك الحادثة: قام الصهاينة بالهجوم على لبنان، وتم تدمير

المؤسسات الصناعية والحرفية والممتلكات الشخصية والمرافق الحيوية، وكذلك

القطاع الزراعي ومنشآته وموارده المائية [٢]، ومن المعلوم أن (إسرائيل) تخشى

من دور لبنان الاقتصادي القوي في المنطقة؛ لذلك فهي تسعى وحلفاؤها لفرض

مشروع السوق الشرق أوسطية، لسحب البساط من تحتها، ولتسخير إمكانات

وموارد المنطقة لانتشال الاقتصاد الإسرائيلي من الغرق في ظل الكساد العالمي

وتخفيض الموازنات الدولية، ولم يكتف الأعداء بذلك، بل قاموا بتوريد البضائع

الإسرائيلية والقبرصية إلى لبنان، ثم أعادوا تصديرها على أنها منتجات لبنانية!،

كل ذلك في مخالفة صريحة وواضحة للاتفاقيات التجارية الدولية التي نصت عليها

بنود مفاوضات التجارة والتعرفة الدولية التي كانت قائمة في ذلك الوقت!، أما فيما

يتعلق بشريان الحياة الاقتصادية في المنطقة والعالم، فقد استعمل اليهود أسلوب

التهديد بالسلاح مع بعثة تابعة لشركة النفط الأمريكية) إمكو) التي كانت تقوم

بأعمال التنقيب في مياه منطقة الطور، فيما كان الصهاينة يقومون بأعمال التنقيب

عن البترول في صحراء سيناء المصرية التي كانت واقعة تحت احتلالهم، الأمر

الذي اعتبرته أمريكا أنه غير قانوني، إلا أنّ ذلك لم يكن كافيًا لثني اليهود عن

عزمهم [٣] .

مما سبق يتضح لنا رغبة العدو في إبقاء المنطقة وشعوبها تحت رحمة

البضائع المستوردة باهظة الثمن، وتجريدها من كل المقومات الأساس لتدشين

صناعة ثقيلة وحرّة؛ مما يضمن استقلاليتها السياسية قبل الاقتصادية، وأيضًا من

الدور الهدام الذي تقوم به دولة يهود: إحجام الشركات والمؤسسات العالمية عن

المشاركة في أسواق المنطقة، لكونها بؤرة للصراعات ولا تتمتع بالاستقرار

المطلوب للصناعة الحديثة، فتكتفي باستنزاف الأموال الطائلة إلى الخارج عبر

التصدير لسلع في جملتها استهلاكية لا تسمن ولا تغني من جوع.

ثانيًا: حقوق الإنسان:

على الرغم مما تمارسه دولة يهود من العنصرية ضد طائفة السفارديم (اليهود

الشرقيين) لكونهم من أصول عربية، إذ لا يتمتعون بالوظائف والمزايا التي يحصل

عليها أقرانهم من الإشكناز الغربيين، إلا أنّ هذا لا يشفع لها في ظل القانون الدولي

بانتهاك حقوق المواطنين الفلسطينيين أصحاب الدار الأصليين، ولا رعايا الدول

المجاورة وبالذات العزّل من السلاح حسبما نصت عليه معاهدة لاهاي (١٩٠٧م)

وجنيف الرابع (١٩٤٩م)، اللتين نصتا على حماية المدنيين خلال الحرب، إلا أن

الحقد والاستعلاء اليهودي يأبى إلا أن يُطل بوجهه الكالح، ومن ذلك: ما حصل في

مدينة السويس من ضرب للسكان وأماكن كثافتهم، فيما يتأسف وزير دفاعهم الهالك

) موشي دايان (على تمثالين منصوبين على رصيف الميناء هناك [٤]، أما في

لبنان فقد استخدمت يهود قنابل تنفجر بعد مرور خمس وأربعين دقيقة من سقوطها،

أي: عندما تبدأ عملية إسعاف المرضى والجرحى من الهجمات السابقة، وبالتالي:

تحصد أكبر عدد ممكن من الأبرياء [٥]، بل وتنّكر الصهاينة لوعود قطعوها

لأمريكا بعدم استخدام القنابل العنقودية المحرّمة دوليًّا إلا في حالة الدفاع فقط [٦]،

ولم يشبع حقد العدو عدد الأبرياء الذين سقطوا في لبنان وفلسطين، فاتجهت

الحكومة الصهيونية إلى الحرب العراقية الإيرانية داعمة إيران لإذكاء نار الحرب،

علمًا بأن الأمم المتحدة كانت قد فرضت حظرًا دوليًّا يقضي بعدم مساندة أي من

الدولتين [٧]، ولم يعد سرًّا حجم الدور الصهيوني في ذلك بعد فضيحة إيران

(كونترا) التي شهدتها أروقة مجلس الشيوخ الأمريكي في العقد الماضي.

وعلى جبهة لبنان: ترفض (إسرائيل) الانصياع لقرار مجلس الأمن في سنة

١٩٨١م بوقف القتال وإرسال مراقبين إلى بيروت المحتلة، بل واقتحمت بيروت

الغربية [٨]، أما على الجانب الفلسطيني: فإن دولة يهود على الرغم من هدمها

لمنازل الفلسطينيين وإجلائهم عن أراضيهم ونفيهم وسجنهم، إلا أنها تمانع في

منحهم الجنسية الإسرائيلية حتى لمن تقدم بذلك منهم! ! [٩]، علمًا بأن ذلك مخالف

لميثاق حقوق الإنسان الذي صدّقت عليه دولة يهود، والسبب في ذلك: هو ما

صرح به) بن جوريون (بقوله:) هم معتادون على العادات والتقاليد العربية،

وأنا لا أرغب في هذا النوع من الحضارة، فنحن لا نريد أن يصبح الإسرائيليون

عربًا ([١٠]، أما (موشي دايان) فيعبر عن ذلك قائلًا:) نحن نسعى إلى دولة

يهودية، لا دولة مزدوجة القومية ([١١] .. تلكم هي الديمقراطية الوحيدة في

الشرق الأوسط التي يتعاطف معها العالم المتحضر، فأصحاب الأرض مرفوضون

ومنبوذون كما لوكانوا في الهند الطبقية، وقد أقر بشرعية وجودهم) دايان (نفسه، إذ قال:) لقد جئنا إلى فلسطين والعرب يقيمون فيها، وبنينا القرى اليهودية

مكان العربية، فليس هناك أي مكان في هذا البلد لم يكن يقيم فيه سكان عرب في

الماضي ([١٢] ولكن المسلمين لا بواكي لهم! !

في سنة ١٩٨١م نشرت الجمعية الإسرائيلية لحقوق الإنسان تقريرًا حول

معاملة العرب حسب قول أحد المحاضرين للجنود المتوجهين إلى مدينة الخليل: ...) إن العرب ليسوا بشرًا، ويجب معاملتهم كالحيوانات ([١٣]، وهذا يذكرنا

بالتصريحات التي صدرت من بعض أركان المؤسسة العسكرية الصهيونية في

أعقاب مذبحة (قانا) في جنوب لبنان مؤخرًا، فعلى الرغم من السلام الشجاع الذي

انتُزع من بعض الأطراف العربية! ! إلا أن العقيدة اليهودية التلمودية لا تزال

راسخة كالجبال، فيما ألقى بعض المنسوبين للإسلام بالولاء والبراء خلف القضبان

وأحكموا عليها القيود.

ثالثًا: القرصنة الجوية:

لم تتورع تلك الشرذمة من شذاذ الآفاق عن اعتراض الطائرات المدنية

المحمية بموجب اتفاقية (وارسو) للطيران المدني، وإخضاع ركابها للتفتيش الدقيق

على مرأى ومسمع من العالم المتمدن، ففي أغسطس سنة ١٩٧٣م اعترضت

طائرتان مقاتلتان من الجيش الإسرائيلي طائرة ركاب مدنية في رحلتها من بيروت

إلى بغداد، وأجبرتها على الهبوط، واقتيد واحد وثمانون راكبًا تحت السلاح

للتحقيق لبضع ساعات، على الرغم من إعلان أمريكا انتقادها لذلك العمل البربري

ووصفه بالتعدي على القانون الدولي [١٤]، ولأن الهيئة الأممية لا تمارس من

السلطات والصلاحيات إلا بقدر ما تسمح به الدول النافذة في مجلس الأمن: فقد

مرت الحادثة بلا عقاب أو حساب، وكأن أرواح العرب وحرياتهم لا تشملها

المواثيق الدولية التي يتشدق الغرب بأنها قمة ما توصل إليه العقل البشري

والحضارة الغربية، وينذر الجميع من الدول الهامشية بالانصياع لها، لهذا: فقد

كررت العصابة الصهيونية عملية القرصنة في ربيع عام ١٩٨٦م، إذ أجبرت

طائرة خاصة أقلعت من ليبيا على الهبوط في قاعدة (رامات دافيد) الجوية قرب

مدينة حيفا ظنًّا بأن على متنها بعض أعضاء منظمة التحرير الفلسطينية ... الأشاوس [١٥] .

وفي مجال الطيران المدني وتجاوزات اليهود للاتفاقيات الدولية يقول ...) فيكتور إستروفسكي (وهو ضابط سابق في المخابرات الإسرائيلية: إن الطائرة

المحملة بالوقود في مهمة ضرب المفاعل النووي العراقي سنة ١٩٨١م كانت

مصبوغة بشعار شركة الخطوط الأيرلندية؛ للتمويه بأنها طائرة ركاب مدنية تقوم

برحلة في المنطقة [١٦]، بالإضافة إلى ذلك: فإن جميع الطائرات التابعة لشركة

الطيران الإسرائيلية (العال) مزودة بكاميرات متطورة للغاية لغرض التجسس، وقد

قامت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية بتزويدها بالكاميرات، وهذا العمل

مخالف لميثاق الطيران المدني الموقع في (شيكاغو) الذي يحرّم استعمال الطائرات

التجارية لغير الغرض المخصصة له [١٧] .

رابعًا: التطاول على هيئة الأمم المتحدة ذاتها:

كما قيل في الأثر: من أمن العقوبة أساء الأدب، فقد برهن اليهود على ذلك

من خلال موقفهم من القانون الدولي كما مر معنا، بل وأدى بهم العنت والغطرسة

إلى إهانة ممثلي المنظمة الدولية والاعتداء على أفرادها ومنشآتها، ومن ذلك: ما

حصل من الجيش الإسرائيلي في الرابع عشر من شهر يوليو سنة ١٩٦٧م، حين

قصف الفندق الذي يقيم فيه مراقبو الهدنة التابعون للأمم المتحدة، فيما قام الجنود

بنهب مقر قيادة قوات الطوارئ الدولية بمدينة غزة [١٨] .

وحيث إن اليهود لم يقع عليهم من جرّاء ذلك العمل عقاب يردعهم: فقد

كرروا فعلتهم مرة أخرى في صيف سنة ١٩٨٢م حيال قوات حفظ السلام الدولية في

لبنان، إذ قامت زوارق من البحرية الإسرائيلية بمطاردة سفن الأسطول الأمريكي

المشارك في القوة، بينما قام) إرييل شارون) وزير دفاع يهود آنذاك باستفزاز

القوات الأوروبية والأمريكية أثناء ترحيل الفلسطينيين بإعادة بعض السفن المغادرة

والقيام بتصوير الميناء [١٩]، ربما لأعمال وخطط مستقبلية، وقد عملت الشيء

نفسه للموانئ الليبية من خلال السفن التي تجوب تلك المناطق [٢٠] .

ونظرًا لأن الأمريكيين يؤمنون بأنّ) من ضربك على خدك الأيمن فأدر له

خدك الأيسر (فيما يتعلق باليهود واليهود وحدهم، لذلك لم يعاقبوا شباب البحرية

اليهودية أو زبدة العالم كما وصفهم) إميل حبيبي (، وهذا شجع تلك الطغمة

البشرية على الأصح بإطلاق النار على رائد الجيش الأمريكي عضو هيئة مراقبة

الهدنة في مطلع سنة ١٩٨٣م [٢١] .

خامسًا: استخدام الوسائل الدولية المصرح بها للتجسس:

خير ما يجسد هذا الخرق الشنيع لقوانين الأمم المتحدة هو حادثة الطائرة

الليبية التي أسقطتها القوات الجوية الإسرائيلية في ٢١ /٢/ ١٩٧٣م، بحجة أنها

حلّقت فوق منطقة عسكرية حسّاسة والتقطت صورًا لها، وأنها لم تستجب

للإجراءات الدولية المتبعة [٢٢]، والسؤال الطبيعي هو: لماذا افترض الطيارون

الإسرائيليون أن الطائرة التقطت صورًا للمنطقة؟، والجواب: هو ما أشرت إليه

سابقًا من اعتماد إسرائيل على الطائرات المدنية في جمع الصور والمعلومات خلال

رحلاتها، وقد حاول الصهاينة رشوة مضيف فرنسي لكي يزور شهادته، خاصة

بعد تبين وحشية اليهود، إذ قاموا بإطلاق النار على صالة/مقصورة الركاب

والطائرة تشتعل وتهوي إلى الأرض! !، بينما تكفلت أمريكا بإلغاء كل إشارة في

تحقيق منظمة الطيران الدولي تدين إسرائيل أو تُعرّض بها، ومن المفارقات

الأمريكية التي يطول منها العجب: هو تنديد الرئيس الأمريكي) ريجان (بعد

عقد من الزمان بإسقاط الاتحاد السوفييتي لطائرة الركاب الكورية، فصرح ... قائلًا:) إن القتل للمدنيين الأبرياء هو قضية خطيرة بين الاتحاد السوفييتي والمتحضرين.. ([٢٣]، بقي أن نذكِّر أولئك المهتمين بحقوق الإنسان بأن الجنود اليهود قاموا بنهب أمتعة ركاب الطائرة المحطمة، لكن الضمير الصهيوني تحرك هذه المرة وقدّم أربعة جنود للمحكمة العسكرية [٢٤]، ومكافأة لها على هذا الشعور المرهف فقد تبرعت أمريكا بالمزيد من طائرات (فانتوم ٤) التي أسقطت الطائرة الليبية، وكذلك طائرات (سكاي هوك ٤) بقيمة (٢٢٠) مليون دولار [٢٥] .

كذلك: لم تسلم خطوط الاتصالات الدولية من العبث الصهيوني والخرق

الفاضح لكل المواثيق الدولية التي ساقتها للبشرية الحضارة الغربية، فهذا شاهد

يهودي أنّبَه بقية ضمير حي أو مغنم شخصي، يقر باستخدام حكومته متمثلة بجهاز

مخابراتها خط البحر الأبيض المتوسط المرتبط بالأقمار الصناعية الذي تبث عليه

أغلب الاتصالات العربية الهاتفية، للحصول على المعلومات عبر التصنت المحرّم

دوليًّا على هذه الوسائل [٢٦] .

كما يجد اليهود أرضًا خصبة في مصانع السلاح الغربية، حيث يتم تجنيد

بعض المتعاونين من ضعاف النفوس أو أصحاب الولاء المزدوج؛ للتجسس على

الأقطار العربية والصفقات التي تبرمها، وبالتالي: تبني حكومة صهيون عليها

ردود أفعالها ومساوماتها للحكومة الغربية، وقد تقرر أحيانًا استخدام الحل الأخير

كما حصل مع المفاعل النووي العراقي إذ أوفدت الموساد خمسة مخربين وعالمًا

نوويًّا إلى داخل مصنع (دوسوبريكيه) في بلدة (لاسين) بفرنسا وقاموا بتفجير ... أجزائه، والتساؤل هو: كيف تمكن أولئك النفر من التسلل إلى المصنع، علمًا بأنه تتم فيه أيضًا صناعة محركات طائرات الميراج المقاتلة؟ [٢٧]، هذا يعني: أن حجم التواطؤ كبير جدًّا، ويشمل مسؤولين كبارًا؛ لكون الميراج تمثل فخر الصناعة والتقنية الفرنسية، مما يتطلب وجود حماية كبيرة جدًّا لها، في عالم انتقلت فيه الجاسوسية من المخزون العسكري إلى التقنية الحديثة في حد ذاتها!، كما تبرز إلى حيز الوجود قضية المواطنين اليهود من رعايا الدول الغربية ومدى إخلاصهم لبلادهم، أو تغلب عواطفهم الدينية على القومية /الوطنية.

سادسًا: الاعتداءات العسكرية:

في هذه الفقرة ليس التركيز على الحروب أو الغارات العسكرية التي شنتها

الآلة الصهيونية، بقدر ما هو منصب على التجاوزات الصريحة لمجمل القرارات

الدولية المتعلقة بالحرب وقوانينها، ففي حرب الأيام الستة (النكبة الكبرى) عام

١٩٦٧م، استخدمت إسرائيل مع مصر دبابات ومدّرعات وأزياء عسكرية مصرية

كانوا قد استولوا عليها (أو ربما طلوها بالعلم المصري)، وبالتالي: انخدع الجيش

المصري بتلك الحيلة، علمًا بأن مواثيق (لاهاي) المتعلقة بالحرب وضوابطها تنص

في المادة الثالثة والعشرين على عدم) إساءة استعمال علم الهدنة أو العلم الوطني أو

الشارات أو الأزياء العسكرية الخاصة بالعدو [٢٨] .

أما على الجبهة اللبنانية التي حمى وطيسها عقب اتفاقية (كامب ديفيد)،

التي حيّدت الجانب المصري في صراع المنطقة: فقد قامت إسرائيل بخروق

للقوانين الدولية في مجالات شتى، منها على سبيل المثال: قيام السلطات

الإسرائيلية المحتلة للبنان بتنظيم رحلات سياحية في لبنان، واستخدام مطارها

الدولي المحتل متبعة سياسية فرض الأمر الواقع [٢٩]، ومع ذلك: لم يفرض

عليها المجتمع الدولي أي حظر، ومما يؤكد حقيقة سياسة استعراض العضلات:

انطلاق الطائرات الحربية الإسرائيلية من شبه جزيرة سيناء عام ١٩٨١م،

واختراق الأجواء الدولية دونما استئذان من الدول المعنية، وضرب المفاعل النووي

العراقي [٣٠] .. الجدير بالذكر: أن سيناء كانت ترزح تحت الاحتلال، ويحرّم

القانون الدولي استعمال الأراضي المحتلة للأعمال العدوانية وغيرها.

بالإضافة إلى ذلك: قامت (إسرائيل) ومنذ عام ١٩٧٥م بدعم حزب الكتائب

النصراني بالسلاح والصواريخ والدبابات، فضلًا عن إرسالها قرابة خمسة

وعشرين ألف جندي إلى لبنان في سنة ١٩٧٨م [٣١]، مما يخالف القانون الدولي

القاضي بعدم تدخل الدول في الشؤون الداخلية للغير، إلا أنّ المخالفات الصهيونية

لا تعترف بحدود؛ ولذلك فقد أقدم) إرييل شارون) بنفسه على وضع خطة إدخال

ميليشيات حزب الكتائب إلى المخيمات الفلسطينية سنة ١٩٨٢م، وما ترتب على

ذلك من مذابح وحشية في (صبرا وشاتيلا) [٣٢]، كل هذه المخالفات الصريحة

لمواثيق حقوق الإنسان وحدود الدول وأمنها تتم تحت سمع وبصر العالم، فلا يحرّك

(المتحضرون) ساكنًا، وكأن أولئك البشر لا يشملهم القانون الدولي الموقر! ولا

عجب من أن يحدث أكثر من هذا كله إذا كانت (إسرائيل) تتمتع بدعم من القوى

العظمى، فقد أقر أحد الموارنة المشهورون بأن وزير الخارجية الأمريكية ... (ألكسندر هيج (كان يعلم بالغزو الإسرائيلي للبنان في مايو ١٩٨١م وأعطى الضوء

الأخضر للعملية [٣٣] .

لم تحل الاختلافات العقائدية فضلًا عن الحالة الاجتماعية والموقع الجغرافي

بين الصلف الصهيوني وانتهاك حقوق المسلمين حتى في أقصى الكرة الأرضية؛

فها هي المخابرات الإسرائيلية تقوم بتدريب قوات مختارة من) نمور التاميل (

الذين يشنون حربًا على الحكومة السيرلانكية وتبيع لهم السلاح، ومعلوم للجميع

معاملة هذه الفئة للمسلمين هناك، والأعجب من ذلك: مساعدة (إسرائيل) للجيش

الحكومي السيرلانكي، ومساعدة الحكومة على الاحتيال على البنك الدولي وبعض

المستثمرين لدفع ثمن الأسلحة [٣٤]، مرة أخرى تتدخل (إسرائيل) في الشؤون

الداخلية لدولة مستقلة وعضو في المجتمع الدولي، وتشعل نار الحرب الأهلية فيها، وتمد طرفي النزاع بالسلاح، ملقية بالقانون العالمي خلف ظهرها، علمًا بأنها قد

وقعت على ميثاق الأمم المتحدة الذي يحض الدول كلها على نشر السلام في العالم

والمساعدة على استتبابه بين الشعوب.

ولقد قامت دولة يهود سنة ١٩٧٩م بإجراء تجربة نووية في جنوب المحيط

الأطلسي بالتعاون مع نظام جنوب إفريقيا العنصري الذي وفّر لها المكان الملائم

مقابل تبادل التقنية الإسرائيلية في ذلك المجال، وعلى الرغم من أن (إسرائيل)

ترفض الاعتراف بوجود برنامجها النووي الذي أسسه) شمعون بيريز (بتمويل

ودعم من فرنسا في العقد السابع من هذا القرن الميلادي، وبالتالي: رفض

الانضمام والانصياع للمعاهدة الدولية التي تحد من انتشار الأسلحة النووية.. إلا أنّ

الحكومة الأمريكية هي الأخرى قد تعامت عن قصد عن تلك التجربة، بل وقامت

إدارة الرئيس (كارتر) بحجب معلومات سياسية وعسكرية عن لجنة فنية كانت

تحقق في الموضوع حتى توصي بخطأ القمر الصناعي الذي رصد التجربة؛ لئلا

تضطر إلى معاقبة (إسرائيل) حسب قانون المعاهدة المذكورة وكذلك التشريعات

الأمريكية في هذا المجال [٣٥] .

وأخيرًا:

فيما سبق عرضت نماذج من خرق دولة صهيون للقانون الدولي، وليست

الاختراقات محصورة في ذلك، بل هذا هو ما سمح به الحيز ومصادر المعلومات،

ويكفينا أن نأخذ العبرة مما مر معنا، فالدولة اليهودية التي ترفض توضيح حدودها

السياسية [٣٦]، لأن لديها أهدافًا وأطماعًا لم تحققها بعد، والكيان الذي لا يزال

يفتقر إلى دستور مكتوب [٣٧]، علمًا بأنه يزعم اعتناق الديمقراطية التي تثبت

الحقوق والواجبات ... يقوم بتنفيذ سياسة المندوب السامي في زمن الاحتلال

العسكري، ولكن تحت مظلة العالم الغربي المفتون بالتنظيم والحقوق، ومن أخصها

تلك المتعلقة بالإنسان، فإسرائيل تدمر البنية الاقتصادية لدول المنطقة بطرق ... مختلفة، وتسعى جاهدة ومن ورائها الحلفاء الغربيون إلى تكوين (سوق شرق أوسطية) تكفل الرفاهية للشعب المختار على حساب شعوب المنطقة برمتها، وقد وصفها الصحفي الإسرائيلي) يعقوب تيمرمان) بأنها: (جنوب إفريقيا في المنطقة، تحيل العمال العرب إلى مواطنين من الدرجة الثانية لخدمتها، فيما تحولت إلى بروسيا [*] الشرق في توسعها وسيطرتها ([٣٨] .

ترى بعد كل هذا: من يستطيع أن يضمن الحقوق العربية التي تدور حولها

المفاوضات؟، ومن لديه القوة الكافية لمعاقبة (إسرائيل) إذا تخلت عن عهودها؟،

وكيف والحالة هذه يثق المفاوضون العرب والمؤيدون لعملية السلام بالديمقراطية

الصهيونية؟ لقد رأينا كيف فعلت إسرائيل باتفاقيات أوسلو على أرض الواقع،

فلماذا الإصرار والمراهنة على عملية مصيرها الفشل الذريع؟ .

أهو فقدان الثقة بالله؟ أم فقدان الثقة بالنفس؟ أم الخوف من المستقبل؟ أين

أمتي عن مبشرات النهاية المحتومة لليهود؟ .. ألم يقرؤوا القرآن؟ ألم يراجعوا

السنة؟ .. أم على قلوب أقفالها..؟ ! .

ملف العدد

(حتى لا ننسى فلسطين)

ماذا يبقى من فلسطين؟

(قراءة في ملف التنازلات)

(١ من ٣)

بقلم: حسن أحمد قطامش

ما زالت الآثار السلبية لفوز (نتنياهو) زعيم تكتل الليكود برئاسة الحكومة

الصهيونية مستمرة، وما زالت عنجهيته تلقي بظلالها على مسار السلام المزعوم،

وما زال العرب اللاهثون وراء أوهام السلام يتلقون ضرباته الموجعة ومواقفه

التشنجية، لا سيما لاءاته: لا لعودة القدس.. لا للدولة الفلسطينية.. لا للانسحاب

من الجولان.

جاءت هذه اللاءات وكأنها مصمّمة على مقاس اللاءات العربية الشهيرة التي

ولدت ولادة قيصرية في قمة الخرطوم عقب هزيمة ١٩٦٧م: لا صلح، لا اعتراف، لا تفاوض.

أدركنا من شعاراتهم تلك حجم الاستخفاف والاستغفال للشعوب المسكينة التي

طالما دغدغت وسائل إعلامهم مشاعرها باللاءات، والتي تمنت تحقيق شيء منها،

فالناس تلهث وراء من يحقق أحلامها.. ولو بالشعارات.

وحين كان الوطيس حاميًا لم يعلم كثير من الناس ما يدار من وراء الظهور،

فقد كان إن أُحسن الظن جدًّا هناك بقية من حياء، أو قل في حقيقة الأمر: لم يكن

من السهل على الشعوب تقبل هذا الكيان الدخيل كجار له حق الجوار بعدما فعل ما

فعل، لم تكن هناك وسيلة يومها للحفاظ على مكاسب الحكم إلا بهذه اللاءات.

لم يكن من السهل يومها أن تتنازل منظمات وجبهات عن خطاباتها ... (الاستراتيجية) أو عن (الأيديولوجيا (التي تربت عليها نخبها الفكرية والمسلحة.

لم يكن هذا ولا غيره ممكنًا وقوميتهم العربية! تدرّس للفتيان والفتيات في

المراحل المتوسطة على أنها دين جديد.

لكن ما كان مثبتًا صار منفيًا، وكان لهم كثير مما أرادوا، انجلت الحقيقة

وأعلنوها بكل عنترية ومن (موقف القوة (: إننا ننادي بالسلام! !

ونرى القوم اليوم وقد تعالت لهم لاءات أخرى رنانة، يثبتون وينفون، ولكن

ما عادت الشعوب هي الشعوب، فصاروا هم في واد، والناس في وادٍ آخر.

سقطت كل الأقنعة، وفتحت (كل الأبواب (الموصدة بمبادئ (الكفاح حتى

التحرير (و(الخنادق لا الفنادق (.. فتحت على مصاريعها للسلام والمفاوضات، وتبارى القوم في إثبات الأحقية بلقب المفاوض السري الأول مع بني صهيون.

ويذكرنا ذلك بقصة ذكرها حسنين هيكل في كتابه (أكتوبر.. السلاح

والسياسة (: أن (هنري كيسنجر «اليهودي الألماني الأصل) وزير خارجية

أمريكا الأسبق، عندما تردد على مصر أكثر من مرة، كان الساسة الحضور

يتبارون في احتضانه وتقبيله؛ ليثبت كل منهم للآخر أنه على معرفة به، مما حدا بـ (كيسنجر) أن يُخْبِرَ الرئيس (نيكسون (بشكه في نفسه من كثرة المقبِلين له

من الرجال..! ! [ص ٧٢٦] .

والعجيب أن اللاءات القديمة كانت تعيش دهرًا حتى يأتي زمان انقلابها.. أما

اليوم: ف (لا) الصباح هي (نعم) المساء.

ونأتي الآن على هذه القواميس الجديدة، وهي نصوص حرفية لتصريحات

صحفية لم نُحرف فيها حرفًا..

ولنبدأ بـ (أصحاب القضية)، ثم (مملكة السلام الدافئ جدًّا (، ثم (أرض السلام البارد (، ثم نأتي على أصحاب (التطبيع الاقتصادي (المتواري! ! ...

ثم نأتي على العموميات للخطاب الظاهر والباطن في دفتر التنازلات ... لبني صهيون، ولننظر: ما الذي يبقى من فلسطين بعد كل ذلك؟ !

أولًا: أصحاب القضية:

أ - العرفاتيون ينقضون الميثاق:

لا أريد أن أستبق الحديث عن خطر نقض الميثاق الوطني الفلسطيني، وعن

محو ذاكرة شعب بأكمله، وتحويل الجهاد بمحاربة يهود إلى تطرف وإرهاب،

ولكن سنترك للميثاق نفسه الحديث، وسنذكر نص المواد التي تضمنها الميثاق الذي

أُلغي، ثم نذكر بعدها النصوص التي نُقض بها بُنْيان الأول، ثم ... التهديد مرة

أخرى للعودة للميثاق القديم! ! فلا عجب، ولنجري بعدها المقارنة بين ... ... (استراتيجيات الأمس (و(تكتيك اليوم (! !

من نصوص الميثاق القديم:

المادة [١]: (إن فلسطين بحدودها التي كانت قائمة في عهد الانتداب

البريطاني وحدة لا تتجزأ (.

المادة (٩): (إن الكفاح المسلح هو الطريق الوحيد لتحرير فلسطين، وهو

بذلك (استراتيجية (وليس (تكتيكًا (.

المادة (١٩): (إن تقسيم فلسطين الذي جرى عام ١٩٤٧م وقيام دولة

إسرائيل باطل من أساسه، مهما طال عليه الزمن؛ لمغايرته لإرادة الشعب

الفلسطيني وحقه الطبيعي في وطنه، ومناقضته للمبادئ التي نص عليها ميثاق الأمم

المتحدة، وفي مقدمها: حق تقرير المصير (.

المادة (٢٠): (باطل كل من تصريح بلفور، وصك الانتداب، وما ترتب

عليهما، وإن دعوى الترابط التاريخي والروحي بين اليهود وفلسطين لا تتفق مع

حقائق التاريخ ولا مع مقومات الدولة في مفهومها الصحيح، وإن اليهودية بوصفها

دينًا سماويًّا ليست قومية ذات وجود مستقل، وكذلك: فإن اليهود ليسوا شعبًا واحدًا

له شخصيته المستقلة، وإنما هم مواطنون في الدول التي ينتمون إليها (.

المادة (٢١): (إن الشعب العربي الفلسطيني معبرًا عن ذاته بالثورة

الفلسطينية المسلحة يرفض كل الحلول البديلة عن تحرير فسلطين تحريرًا كاملًا،

ويرفض كل المشاريع الرامية إلى تصفية القضية أو تدويلها (.

كانت هذه بعض بنود الميثاق الذي أُقر في العام ١٩٦٤م، وتم تعديله في العام

١٩٦٨م.. لم يمر عليه إلا ثلاثة عقود فقط حتى انعقد المجلس الوطني الفلسطيني

في غزة مرة أخرى يوم ٢٢ إبريل ١٩٩٦م، وقرر ما يلي:

(يؤكد المجلس التزامات منظمة التحرير الفسلطينية في اتفاق إعلان المبادئ

(أوسلو/١ (والاتفاق المؤقت في القاهرة، ورسائل الاعتراف المتبادل الموقعة في

٩ سبتمبر (أيلول) ١٩٩٣م، والاتفاقية الإسرائيلية المرحلية حول الضفة وقطاع

غزة (أوسلو/٢ (الموقعة في ٢٨ سبتمبر (أيلول) ١٩٩٥م، وقرار المجلس

المركزي الموقع في ٢٨/١٠/١٩٩٣م، الذي وافق على المشاركة في مؤتمر مدريد، وإذ يستند إلى المبادئ التي انعقد على أساسها مؤتمر مدريد للسلام، ومفاوضات

واشنطن.. يقول:

أولًا: يُعدّل الميثاق الوطني الفلسطيني بإلغاء البنود التي تتعارض مع رسائل

الاعتراف بين منظمة التحرير وحكومة إسرائيل يومي ٩، ١٠/٩/١٩٩٣م.

ثانيًا: يكلف المجلس الوطني الفلسطيني اللجنة القانونية بإعادة صياغة الميثاق

الوطني، وعرضه على المجلس المركزي في أول اجتماع له (.

فبين الميثاق، وتعديل الميثاق ... لا تعليق.

إن الأساس الإلزامي لإلغاء أو حذف بنود الميثاق الوطني وردت أساسًا في

رسالتي التعهدات اللتين قدمهما ياسر عرفات باسم المنظمة في ٩ سبتمبر ١٩٩٣م

إلى كل من رئيس وزراء إسرائيل (رابين (، ووزير خارجية النرويج، واللتين

يسميهما المجلس الوطني: (الرسائل المتبادلة (! !

ولقد تضمنت الرسالتان تعهدات رئيسة، هي:

١- الاعتراف بحق (إسرائيل (في الوجود.

٢- قبول قراري مجلس الأمن الدولي: ٢٤٢، ٣٣٨.

٣- الالتزام بعملية السلام في الشرق الأوسط، وبتسوية سلمية للنزاع مع

إسرائيل.

٤- التخلي عن اللجوء إلى (الإرهاب (وغيره من أعمال (العنف (،

وتحمل مسؤولية ضبط جميع عناصر المنظمة وأفرادها، والتأكد من امتثالهم، ومنع

أي مخالفات، و(معاقبة المخالفين (.

٥- التعهد بأن يقوم المجلس الوطني الفلسطيني بتعديلات في ميثاق المنظمة؛

لإلغاء البنود التي تنكر على (إسرائيل (حقها في الوجود.

وفي تلك الآونة: صدرت تصريحات لكبار القادة (من أصحاب القضية

والكفاح المسلح) نقف على بعضها الآن، فيها النفي، وفيها الإثبات، ولكن في

القاموس الجديد للنفاق السياسي:

ياسر عرفات: إن هذا الميثاق ليس ميثاقي، ولا ميثاق الثورة الفلسطينية،

ولم يكن ميثاق حركة فتح، لأن ميثاق فتح وميثاقي هو الدولة الديمقراطية ... العلمانية! !، وهو الذي انتخبت على أساسه رئيسًا لمنظمة التحرير، وليس بناءً على الميثاق السابق. [الشرق الأوسط ع/٦٣٦٢ ٢٩/٤/١٩٩٦م، مقال بلال الحسن عضو المجلس الوطني] .

عرفات: فقرة تدمير إسرائيل لاغية، وباطلة، وعفا عليها الزمن [الخليج

ع /٦١٠٤ ١/٢/١٩٩٦م] .

وفي باريس، في عام ١٩٨٨م، استقبل الرئيس الفرنسي (ميتران (ياسر

عرفات، مما اعتُبِر اعترافًا بمنظمة التحرير، واجتمع وزير خارجية فرنسا وقتها

(آلان دوما (وعرفات، وتكلم معه (كصديق (، وقال: إنك لا تتصور كم

سوف تكلف هذه المقابلة الرئيس (ميتران (سياسيًّا أمام الرأي العام، وإذا سمحت، فإنني أقترح عليك أن تقدم له شيئًا في المقابل، إنك أعطيت كثيرًا لـ (جورج

شولتز (وزير خارجية أمريكا وقتها، ومن حق (ميتران (أن تساعده.. ثم

اقترح عليه (دوما (أن يعلن تخليه عن مواد الميثاق الوطني التي تختص

بإسرائيل (عدم الاعتراف بها وتدميرها.. إلخ)، فرد عرفات بأنه مستعد لذلك،

والآن، وللصحفيين الواقفين في انتظار أمام مكتب وزير الخارجية.. ثم سأله

عرفات عن كلمة بالفرنسية تؤدي المعنى الذي يريده وزير خارجية فرنسا، فاقترح

عليه أن يقول للصحفيين: إنه يعتبر ميثاق منظمة التحرير: (CADUV (، أي: مُلْغًى، وليس له مفعول! ! ! ([القنوات السرية العالم اليوم ع/١٧١٦ ٢٣/ ٩ /١٩٩٦م] .

نايف حواتمة: (الميثاق ليس مقدسًا وبعض بنوده شاخت، وعفا عليها

الزمن ([الخليج ع/٦١٠٩ ٦/٢/٩٦م] .

محمود عباس: (أبو مازن (: (عدلنا الميثاق سنة ١٩٨٨م (!)، والمطلوب إشهار التعديل ([حوار للاتحاد، ع/٧٦٧٣ ٢٩/١/٢٩٦] .

وتقول السيدة (ماري كلير) أرملة رئيس وزراء فرنسا الأسبق (بيير ...

فرانس): التي عقد في بيتها أول لقاء سري على حد قولها بين اليهود ... والفلسطينيين (مَثّلهم فيه عصام السرطاوي، الذي قتل في البرتغال عام ١٩٨٤م) وكان ذلك في باريس عام ١٩٧٦م، تقول: (إنه بعد وفاة زوجها التقت عرفات في تونس عام ١٩٨٩م، وأبلغته بعد زيارتها لتل أبيب أن العثرة القائمة أمام قيام حوار فلسطيني/ إسرائيلي هي: ميثاق المنظمة الذي يدعو لرمي إسرائيل في البحر، وأبلغته: أن عليه أن يشطبها من الميثاق؛ لأنهم أي: الفسلطينيون غير قادرين على ذلك، فأخبرها عرفات بأن تلك المقولة أصبحت لاغية وباطلة المفعول ([حوار لعكاظ ع/ ١٠٩٤٦ ١/٨/١٩٩٦م]، هذه السيدة اسمها الأصلي (ليلى شكوريل (، يهودية من أسرة شكوريل المصرية الشهيرة، وهي لا تزال مهتمة بقضايا إسرائيل/فلسطين، من تأثير اهتمام زوجها بها، وقد كان يهوديًّا أيضًا.

وعليه: فقد صَدَق أبو مازن فيما قاله، لقد كان الثمن الذي يدّعيه الفلسطينيون

لقاء الاعتراف ونقض الميثاق هو: وعد من يهود بقيام دولة فلسطينية، ومع رحيل

الواعد والوعد، وتشدد الخلف (نتنياهو): حاول القوم النكوص مرة أخرى

ومحاولة رمي إسرائيل في (... «!)، فهذا رئيس المجلس الوطني الفلسطيني

(سليم الزعنون (في حوار أجرته معه صحيفة (العالم اليوم (يجيب على

السؤال التالي:

س: هل هناك خيارات أخرى بعد إلغاء نص القضاء على إسرائيل؟

ج: عندما قررنا إلغاء الميثاق الوطني كان مقابل اعتراف (شيمون بيريز (

وحكومته بقيام دولة فلسطينية، وإذا لم تلتزم إسرائيل بتنفيذ الاتفاقيات الموقعة ... معها، فسوف نعيد نص الميثاق الخاص بالقضاء على إسرائيل!

س: ما هي البدائل المتوافرة لدى السلطة الوطنية لاستخدامها في حال

استمرار (نتنياهو) في تشدده ورفضه تنفيذ الاتفاقيات؟

ج: نحن نراهن على استنهاض القوى المحبة للسلام والمؤيدة له داخل

إسرائيل، وهي بالمناسبة قوى مهمة ومؤثرة في الوقت نفسه، وسنظل نخاطب

المجتمع الدولي لهدف مساعدتنا في استرداد حقوقنا المشروعة، وسنحافظ على ما

حققناه على الأرض بكل الوسائل، حتى إذا استدعى الأمر أن نتحلى بالصبر طوال

السنوات الأربع القادمة مدة حكم نتنياهو [يا لها من وسائل] مع الاستمرار في

النضال على كل الجبهات.. [العالم اليوم ع/١٦٦٢ ٢٣/ ٧/١٩٩٦م] .

كان هذا رئيس المجلس الوطني الفلسطيني، أما رئيس المجلس التشريعي ... (أحمد قريع (، الذي يمثل مع الزعنون على حد قول عرفات هيكل الدولة، فقد

سُئل من قِبل محطة (بي. بي. سي (عن:، ماذا ستفعلون إذا استمر (نتنياهو)

في مواقفه المتشددة؟ فأجاب: سنفعل كل شيء، ما الذي لا نستطيع أن ... نفعله؟ ! إنها ستكون مواجهة بمعنى الكلمة، مواجهة سياسية، مواجهة دبلوماسية الانتفاضة! ! .. [مقابلة مع هيئة الإذاعة البريطانية ٢٦/٢/١٤١٧هـ، ١٢/٧/

١٩٩٦م] .

فيا معشر العقلاء.. من نصدق من أولئك الساسة العظام.. حَمَلة ... ... (القضية (؟ !

ب: الدولة الفلسطينية وعاصمتها.. (القدس) (١):

قبل البدء في عرض تصريحات القوم حول الدولة والعاصمة: نلقي نظرة

سريعة حول هذه الدولة والقدس العاصمة الأبدية لها، ولننظر: هل تصلح هذه

التصريحات مع هذا الواقع.. أم هي جعجعة كلامية؟ !

- مساحة الأرض:

بعد عقود من الحروب والتشتت والمعاناة نجري مقارنة بين حقوق

الفلسطينيين المشروعة، وبين ما قدمته لهم إسرائيل من (تنازلات (من خلال

اتفاقيات السلام! !

تبلغ مساحة الأرض الفلسطينية وهي جوهر الصراع (٢٦.٣٢٠.٠٠٠)

دونم، وذلك في عام ١٩١٧م، وعندما أنشئت الدولة اليهودية عام ١٩٤٨م كانت

مساحة الأرض اليهودية (١.٤٩١.٦٩٩) دونمًا، أي ٥. ٧% من مساحة

فلسطين، ومنها انطلق الجيش الصهيوني ليحتل باقي فلسطين وأجزاء من مصر

والأردن وسوريا ولبنان.

والآن أعطت اتفاقية السلام السلطة الوطنية الفلسطينية ما مساحته (١.٨٦٠.٠٠٠) دونم، والعجيب: أن هذه المساحة وهي غزة والضفة تساوي تقريبًا مساحة الأرض اليهودية عام ١٩٤٨م، فكأنما تبادل الفلسطينيون واليهود أراضيهم، فأخذ الفلسطينيون ٦% وأعطوا اليهود ٩٤% من فلسطين! .

- المياه:

تبلغ مصادر المياه في الضفة الغربية وغزة ٧٠٠ مليون م٣/سنة، تأخذ منها

يهود ٤٢٠ مليون م٣/سنة، والفلسطينيون (١.٥٠٠.٠٠٠) نسمة يحصلون على

١١٥ مليون م٣/ سنة، والمستوطنون (١٣٠.٠٠٠ نسمة) يحصلون على ٥٠

مليون م٣/سنة، أي: إن نصيب المستوطن من المياه خمسة أضعاف نصيب

الفلسطيني.

- عدد السكان:

يبلغ عدد الفلسطينيين الآن (٧.٧٠٠.٠٠٠ نسمة)، منهم حوالي مليون

(١٢%) في إسرائيل، و٢.٢٥٥.٠٠٠ نسمة (٢٩%) في الضفة وغزة، ويبقى

٤.٥٠٠.٠٠٠ فلسطيني في الشتات يمثلون أكثر من ثلثي الشعب، بينما يبلغ

عدد السكان اليهود في إسرائيل الآن ٤.٥٠٠.٠٠٠ نسمة، كان عددهم عند

احتلالهم فلسطين ٦٠٥.٩٠٠ منهم ٢٥٠.٠٠٠ يحملون الجنسية الفلسطينية،

والباقون أغراب، وبالزيادة الطبيعية أصبح عدد يهود ١٩٤٨م في العام الماضي

(١٩٩٥م) ١.٦٨٢.٠٠٠، وهذا يعني أن ٢.٨٠٠.٠٠٠ يهودي استُجلبوا

من الخارج، لإحلالهم محل ٤.٥٠٠.٠٠٠ فلسطيني طردوا من ديارهم، بمعنى

أن اتفاقية السلام أسبغت الشرعية على حقوق ٢.٨٠٠.٠٠٠ مستورد، وحرمت

حقوق ٤.٥٠٠.٠٠٠ فلسطيني من العودة لوطنه.

المسلمون والعالم

مصر في القرن الواحد والعشرين..

قراءة أصولي..

(٣ من ٣)

بقلم: عبد الرحمن الكناني

عرض الكاتب في الحلقتين الماضيتين لأهم نقاط الدراسة المستقبلية عن

مصر التي قدمها الدكتور/ أسامة الباز، ثم بدأ في نقد هذه الدراسة بذكر ست

ملحوظات عامة عليها، وأخذ في عرض بعض الملحوظات التفصيلية، كان آخرها: الموقف من الصحوة الإسلامية، حيث تعرّض لأسباب ظهور الصحوة،

والصراع بينها وبين العلمانيين، ورؤية أصحاب الدراسة لطريقة التعامل معها..

ويواصل الكاتب قراءته للدراسة.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... - البيان -

الملحوظة الخامسة: عن المرأة والسكان:

رغم أن الدكتورة مديحة السفطي (أستاذة علم الاجتماع في الجامعة الأمريكية،

ومستشارة الأمم المتحدة ووكالة التنمية الأمريكية، وعضو المجالس المتخصصة)

تحاول أن تجمع بين التوجهات الدولية نحو المرأة: من زيادة فرص ومجالات

التساوي في الحقوق بين الرجل والمرأة، والاهتمام بالمرأة من زاوية (حقوق

الإنسان)، تحاول أن تجمع بين ذلك ووجوب (تعاملنا مع المؤتمرات العالمية

بشكل انتقائي، فنأخذ من المؤتمرات الدولية وقراراتها ما يتفق مع تقاليدنا، ونترك

كل ما يخالف إسلامنا «وهو تحفظ مشكور من الدكتورة السفطي، ولكن يبدو أن

التصور المنقوص لعلاقة الإسلام بالحياة الاجتماعية حال دون وضع تصور صحيح، والغالب أن الدكتورة تقصد بهذا التحفظ رفض اللغط الدولي الدائر حول حقوق

الشاذين جنسيًّا و(الأشكال الجديدة) للأسرة، ولكنها تفتح المجال أمام قضايا أخرى

قد ترى فيها التقاءً مع تحرك الأمم المتحدة، وإلا فلن يكون هناك مجال للحديث عن

هذا التحرك، وهذا ما عبرت عنه الدكتورة بأن (هناك اتجاهًا دوليًّا نحو زيادة

فرص ومجالات التساوي في الحقوق بين الرجل والمرأة)، فإن المرأة المصرية

(برغم أنها استطاعت أن تحقق مكاسب في المجتمع، إلا أنها لم تنجح في الحصول

على المساواة مع الرجل) .. فإذا كانت المرأة المصرية قد حصلت على إلزام

للدولة بموجب دستور ١٩٧١م (بحماية الأمومة والطفولة، ومن ثم: سن

التشريعات التي تعطي للمرأة بعضًا من الحقوق، ومنها الحقوق السياسية)، كما

توفر للمرأة زيادة نسبة مشاركة المرأة في العمل، وفي انخراطها بالمراحل التعليمية

المختلفة، وزيادة مجالات التوظيف، وإذا علمنا أنه ليس هناك أي تفريق بين

الرجل والمرأة في الأجور ومجالات التعليم أو التوظيف، فما هي المساواة

المقصودة التي لم تحصل عليها المرأة، إننا نرى أنه لم يبق إلا المساواة في

الميراث وحق التطليق، وهو ما يدندن عليه كثيرًا بعض متطرفي (العلمانية

النسائية) .

والدكتورة السفطي تركز على عمل المرأة، فإضافة إلى ما تقره من (مكاسب)

في هذا المجال تشير إلى زيادة نسبة تمثيل المرأة في سوق العمل نتيجة هجرة

العمالة المصرية للخارج، كما ترى (أن تحرير المرأة يؤدي إلى رفع الأعباء عن

كاهل الأسرة، عن طريق مساهمتها في زيادة الدخل) .. فما المقصود بـ

(التحرير)؟ !

نعرض فيما يلي إلمامة بالنتائج (الاجتماعية) و(الاقتصادية) لمساهمة المرأة

في زيادة الدخل [١]:

يقول الدكتور أحمد إبراهيم عبد الهادي، أستاذ إدارة الأعمال بكلية التجارة

جامعة بنها: (في الوقت الذي تتزايد فيه أعداد النساء بالقوى العاملة بالمنظمات

المصرية، وبالإضافة إلى التوقعات الخاصة بتزايدهن بمعدلات سريعة في الإدارة

بشكل عام وفي الإدارة الحكومية بشكل خاص: فإن الاختلافات في التكوين

البيولوجي والنفسي والقدرات العقلية بين النساء والرجال في المتوسط، وأيضًا:

اختلاف تأثير العوامل الاجتماعية والتنظيمية ينتج عنها تأثيرات سلبية في مدى

فعالية النساء في العمل أو الإدارة ... ولقد قام الباحث بدراسة علمية تناولت العوامل

المؤثرة في سلوك المرأة المديرة مع التطبيق على بعض المنظمات في مصر)

أوضح فيها صراع الأدوار الذي تعيشه المرأة العاملة: من سيطرة مشكلات رعاية

الأطفال، ودور المرأة نحو زوجها، والتأثيرات الصحية والنفسية والاجتماعية،

ومظاهر التوتر النفسي والقلق ...

وميخائيل جورباتشوف (الرفيق) يقول في (البيروسترويكا): (إن المرأة

تعمل في مجال البحث العلمي، وفي الإنتاج والخدمات، وتشارك في النشاط

الإبداعي، ولم يعد لديها وقت للقيام بواجباتها اليومية في المنزل (العمل المنزلي)،

وتربية الأطفال، وإقامة جو أسري طيب) .

(في ٢٣/١٢/١٩٨٥م تقدم مجموعة من أطباء الأطفال بمذكرة للدكتور

عاطف عبيد وزير شؤون مجلس الوزراء تدعو إلى مساعدة الأم المصرية للقيام

بأهم وظائفها المتمثلة في رعاية الأطفال وتنشئتهم التنشئة الصحية السليمة ...

وأيضًا حماية الاقتصاد المصري من استنزاف ميزانيته في استيراد الألبان ... الصناعية..) .

وفي (٢١/٣/١٩٨٧م: أصدر رئيس هيئة القطاع العام للغزل والنسيج قرارًا

بمنع تعيين السيدات في ثلاثين شركة غزل ونسيج، وقال: إنه استند في قراره هذا

إلى أن العائد من عمل المرأة لا يتجاوز ٢٠% مما يحققه الرجل) .. وذلك بخلاف

التصريحات والقرارات التي صدرت منذ ١٩٧١م حول إنتاجية المرأة المنخفضة،

والرغبة في تشغيل المرأة نصف أيام العمل الرسمية، ومشروعات قوانين لمنح

المرأة العاملة إجازة (١٠) سنوات بنصف الأجر ...

فإذا أضفنا إلى تلك الآثار: نسبة البطالة المرتفعة بين الشباب التي تسهم

المرأة العاملة في ارتفاعها بينهم، والتي يتعاظم أثرها على الرجل بخلاف المرأة في

مجتمعاتنا وما ينتج عن الفراغ المصاحب لذلك من مشكلات نفسية واجتماعية وأمنية

... لوقفنا حائرين أمام الإصرار على خروج المرأة إلى العمل.

ولكن جانبًا من هذه الحيرة يزول إذا طالعنا الآتي [٢]: (في ٦/١/١٩٧٢م:

نشرت الصحف أن الدكتور أحمد السيد درويش وزير الصحة حينئذ بحث مع

أعضاء البنك الدولي للإنشاء والتعمير الاتجاه إلى إيجاد فرص عمل ملائمة لكل

امرأة عاطلة في مصر؛ لإمكان رفع مستواها الاقتصادي، وشغل وقت فراغها

الطويل كوسيلة فعالة من وسائل تنظيم الأسرة في مصر.. على أساس أن المرأة

ذات الدخل المناسب أقل إنجابًا وأحرص على تنظيم أسرتها)، وفي (٢٠/١/

١٩٨٦م: ناقش المجلس القومي للسكان برئاسة د. ماهر مهران مقرر المجلس

إعداد خطة قومية للتوسع في تشغيل المرأة المصرية على مدى خمس سنوات،

باعتبار أن ذلك هو الحل الأمثل والوحيد لأزمة السكان في مصر.. بعد أن أثبتت

الأبحاث العلمية أن المرأة العاملة أقل خصوبة وإنجابًا! !) .

وهذا ما يقرره أيضًا الدكتور محمد السيد غلاب في المشروع المستقبلي الذي

نحن بصدده؛ حيث يقول: إن (انتشار التعليم واهتمام المرأة بالعمل، لهما أثرهما

في الحد من الزيادة السكانية) .

ويبدو أن الأمر مستقر في المشروع المستقبلي على الحد من الزيادة السكانية،

فإضافة إلى ما نصح به الدكتور غلاب يضع الدكتور الباز من أهم ركائز رؤيته

المستقبلية: وضع خطة شاملة لتنمية المورد البشري في مصر، تقوم أولًا على

ضبط النمو السكاني، بحيث ينخفض إلى أقل من ٢%، وذلك باستخدام وسائل

أكثر فعالية في الترويج لمفاهيم تنظيم الأسرة وإقناع الجماهير في المناطق الريفية

وفي الأحياء الشعبية في المدن بأفضلية الأسرة الصغيرة القادرة»، ولا يخفى على

القارئ أن (تنظيم الأسرة) هو الاسم الجديد لـ (تحديد النسل)، وهذا ما وضحه

الدكتور الباز بـ (أفضلية الأسرة الصغيرة) .

ولا يظهر في المشروع: هل الإصرار على الحد من الزيادة السكانية

والوقوف عند حد الـ ٧٠ مليون بسبب خطر الزيادة السكانية نفسها أم لعجز الدولة

عن تأهيل واستثمار وتوظيف هذه الزيادة؟ !، ولكن هناك إشارات في الدراسة

تلمح إلى إدراك أهمية القوة البشرية، منها ما ذكره الدكتور غلاب نفسه من (أن

الزيادة السكانية لم تكن أبدًا عبئًا، ولا يصح أن تعتبر كذلك في القرن القادم؛ فهي

التي مكنت مصر من التقدم في كل العصور)، وفي دراسة أخرى: يشير الدكتور

مصطفى الفقي إلى أن من أهم العوامل المؤثرة في دور مصر عربيًّا: (اعتبار

مصر مستودع الثروة البشرية) .

وفي هذه الإشارات توافق مع منطق العقل والتاريخ؛ يقول الأستاذ خورشيد

أحمد: (القوة الغالبة لا تكون في المستقبل إلا للبلاد التي تتمتع بزيادة السكان،

وتتحلى في الوقت ذاته بالعلوم الفنية، فليس ثمة شيء يستطيع أن يحتفظ لأمم

الغرب بسيادتها وقيادتها العالمية سوى أن تعمل على نشر حركة تحديد النسل ومنع

الحمل في بلاد آسيا وإفريقيا؛ لأجل هذا: فإن البلاد الغربية تعمل اليوم وسعها

لزيادة سكانها، ولكنها في الوقت نفسه تستعين بأحسن ما عندها من أساليب الدعاية

لتعميم حركة تحديد النسل في البلاد الآسيوية والإفريقية) [٣] .

ويقول أيضًا: (وما أصدق الأستاذ (أورجانسكي) في قوله: وفي

المستقبل، إنما تكون القوة أكثر عند المعسكر الذي يكون عنده الأفراد أكثر) [٤] .

ويقول في الكتاب نفسه: (مما لا يخفى على طالب لعلم التاريخ: أن تعدد

السكان له أهمية سياسية جذرية، ولذا: فإن كل حضارة أو قوة عالمية قد أولت جل

اهتمامها إلى زيادة أفرادها في عصرها الإنشائي والتعميري، ولذا: فإن المؤرخ

المعروف الأستاذ (ويل ديورانت) يعد كثرة السكان من أهم أسباب التقدم المدني وأيضًا يعدها الأستاذ (آرنولد توينبي) من تلك التحديات الأساسية التي ردًّا

عليها يخرج إلى عالم الوجود تقدم أي حضارة إنسانية) [٥] .

فهل عرف العلمانيون بعضًا من حكمة حث الرسول على التكاثر والتناسل

والتوالد؟ !

الملحوظة السادسة: الاقتصاد والإنجازات! الثورية:

التطور السريع الذي شهده الاقتصاد المصري منذ قيام حركة ٢٣ يوليو

١٩٥٢م (لاحظ أنه لا تُذكر هنا الصحوة الإسلامية والأسباب الاقتصادية لظهورها)

هذا التطور الذي يحدثنا عنه الدكتور/إبراهيم حلمي عبد الرحمن، وما أدى إليه من

(نمو كبير في قطاع الصناعة والخدمات، وإلى تحويل مصر تدريجيًّا من دولة

زراعية أساسًا إلى دولة أصبحت مساهمة القطاع الزراعي فيها لا تتجاوز ٢٠% من

الناتج المحلي، لكن الضغوط الخارجية والحروب المتتالية في ثلاثة عقود أرهقت

الاقتصاد القومي، ثم عاد الاقتصاد المصري أخيرًا إلى مرحلة التنمية السريعة في

الثمانينات) .

هذا التطور حقيقته: تراجع الإنتاج الزراعي نتيجة التصحر، وعدم مواكبة

الزراعة لأساليب متطورة ومتقدمة، وهجر الفلاح المصري للعمل في مجال

الزراعة.. الحال الذي أدى لما هو معروف من تحويل مصر إلى بلد مستورد لقُوته

بعد أن كان سلة غذاء، حيث أصبحت مصر الآن تستورد ٦٠% من حاجاتها

الغذائية، وكمثال على ذلك [٦]: فالقمح الغذاء الأساس في مصر تعتبر مصر أكبر

مشترٍ له من أمريكا (أكثر من مليون طن)، كما تعتبر مصر ثالث أكبر مستورد في

العالم للقمح والدقيق، وذلك نتيجة سياسة مقصودة، فقد وصل الأمر إلى قطع المياه

لأكثر من شهر عن إحدى القرى، فتم تدمير آلاف الأفدنة المزروعة بالقمح، وفي

أخرى: أُغرقت الأراضي بالمياه، مما أحدث خسائر مماثلة، وفي ثالثة: زرعت

بذور البطيخ فأصابت التربة بما جعلها غير صالحة لزراعة القمح.. كما أن

فيروسات وأمراضًا تستعصي على السيطرة أُدخلت عن طريق البذور المستوردة..

وكان تدمير (٣٥٠٠٠٠) فدان بسبب مقاومة الفيروسات بمبيدات مستوردة، ونفقت

٦٠% من الثروة الحيوانية نتيجة أمراض حيوانات مستوردة.. وقد بلغت كارثة

القطن حد استيراد مصر من أمريكا حاليًا (١٩٦٠٠) طن قطن قصير التيلة،

بخسارة بلغت ٥٠٠ مليون دولار ...

وجدير بالذكر أن الصهاينة سربوا عبر الحدود المصرية (٨٥) نوعًا من

البذور والمخصبات المحقونة بهرمونات ضارة، فضلًا عن ثمانين نوعًا آخر من

المبيدات السامة الممنوعة دوليًّا..

وحقيقة هذا التطور أيضًا: تخلف صناعي كبير مقارنة بتجارب مواكبة زمنيًّا

للتجربة المصرية (التجربة اليابانية، ثم التجربة الكورية)، كما أن هناك تغافلًا عن

أن (شماعة إرهاق الاقتصاد المصري بالحروب) قد تحطمت منذ ما يقرب من ربع

قرن، وظهرت خلال هذه الفترة الأخيرة قفزات اقتصادية كبيرة في دول أقل في

الإمكانات كثيرًا من مصر (النمور الآسيوية السبعة وتوابعها) .

وهذا التطور (السريع) والعودة إلى مرحلة التنمية (السريعة) في الثمانينات

صاحبه تطور سريع أيضًا في حجم الديون المثقلة بها الدولة والحكومة، فبالإضافة

للدين الخارجي الذي تتضارب التقديرات حوله، والذي بلغ (٥٥) بليون دولار عام

١٩٩١م قبل تخفيضه إلى (٤٠) بليون دولار بعد إسقاط الشريحة الأخيرة، لمشاركة

مصر في حرب الخليج وموقفها من قضية (سلام الشرق الأوسط) [٧]، بخلاف

فوائد خدمة الدين المتراكمة، بالإضافة إلى ذلك الدين: هناك الدين العام المحلي

(المقدر بنحو ١٢٢. ٧ بليون جنيه (نحو ٣٧ بليون دولار) تمثل ٨٠ في المئة من

إجمالي الناتج المحلي المتوقع في الخطة ١٩٩٦ ١٩٩٧م، إضافة إلى نحو ١٦. ٣

بليون جنيه تمثل أعباء خدمة الدين المحلي والفوائد المستحقة، ليبلغ إجمالي الدين

العام وفوائده: نحو ١٣٩ بليون جنيه (٤١ بليون دولار) تمثتل ٨٦ في المئة من

الناتج الإجمالي الحقيقي ... وتشير الأرقام إلى ارتفاع أرقام الدين المحلي المتوجب

على الحكومة من الأفراد والمصارف والشركات والهيئات العامة من ١١ بليون جنيه

عام ١٩٨١م إلى نحو ١٣٤ بليونًا و٧٠٠ مليون جنيه بنهاية عام ١٩٩٥م، بنسبة

زيادة مقدارها ١٢٢٥ في المئة، أي ١٢ ضعفًا خلال ١٤ عامًا.. ويعزو خبراء

اقتصاديون تضخم هذه المديونية إلى تزايد حجم النفقات الحكومية في ظل ثبات

حجم الإيرادات ... واعتماد الحكومة على الاستدانة من الداخل.. لسد العجز في

الموازنة..) [٨] .

الملحوظة السابعة: هدف تنمية القوة:

تحفظ الدكتور الباز على خفض الإنفاق العسكري، مشيرًا إلى (أن ما

يتهامس به البعض أحيانًا، ويروجه في أحيان أخرى، عن وجوب خفض الإنفاق

العسكري لصالح الإنفاق المدني ... هو نظر خاطئ وغير سليم في تقديري

المتواضع؛ لأننا لا بد أن ندرك أن المجتمع لا يمكن أن يكون قويًّا متماسكًا ومنيعًا،

مستعصيًا على التهديدات وأخطار الانهيار والتمزق إلا إذا كانت الدولة قوية ...)

و(لا يفكر في المساس بقدرة مصر العسكرية في السنوات المقبلة إلا ساذج أو واهم ينخدع بالقشور، ولا يحيط بالظواهر المركبة المعقدة من زاوياها المختلفة) .

وإذا كنا نقدر للدكتور الباز هذا الموقف، ونفهم (التهديدات) على أنها الأخطار

الخارجية حيث (إن الأوضاع في منطقة الشرق الأوسط التي نعيش فيها لم تستقر

بعد بالدرجة الكافية) وحيث لا بد (أن نحث دولها على تبني مفهوم جديد للأمن،

يقوم على تحقيق الأمن المتوازن المتكافئ الذي لا يتمتع فيه طرف بميزة نسبية تخل

بالتوازن المطلوب)، إلا أن المقصود بـ (أخطار الانهيار والتمزق) لم يكن

واضحًا، فهل المقصود هو المخطط الصهيوني لتقسيم مصر إلى أربعة محاور

جغرافية، وهو ما حذر منه تفصيلًا الدكتور حامد ربيع أستاذ العلوم السياسية ذو

المكانة العالمية، وكتب ذلك في مجلة (الأهرام الاقتصادي) العدد ٧٣٣ في ٣١/١/

١٩٨٣م وما بعده، وأورده الدكتور جمال عبد الهادي في الجزء الثالث من كتاب

(الطريق إلى بيت المقدس)، كما أورد نص وثائقه الصهيونية الكاتب الفرنسي

(روجيه جارودي) في كتابه (فلسطين أرض الرسالات الإلهية)، أم إن المقصود

أخطار أخرى، قد تنشأ على (الحكومة) نتيجة تنامي اتجاهات غير مرغوب فيها!

وإذا كان موقف الدكتور الباز واضحًا في هذا الجانب (الحفاظ على قدرة مصر

العسكرية) إلا أن طرح اللواء أحمد فخر في الدراسة الخاصة لتحديد دور المؤسسة

العسكرية المصرية كان غير محدد، غير أنه أجاب لنا عن تساؤلنا السابق الأخير،

حيث افترض أن منطقتنا يمكتن أن تشهد أحد سيناريوهين سيؤثران على دور

المؤسسة العسكرية:..

(السيناريو الثاني: فيتمثل في عدم نجاح السلام، ومحاولة القوى الجديدة التي

تظهر خارج الإطار المؤسسي صياغة الأحداث بما يتلاءم مع أهدافها، وفي حالة

حدوث هذا السيناريو: فإن دور المؤسسة العسكرية في الدولة التي ستنجو من

مخاطر تفكك السلطة المركزية سيصبح دورًا أساسيًّا مسيطرًا لمواجهة التهديدات

الداخلية أو الخارجية)، ومن غريب هذا الطرح: أنه لم يهتم بمعالجة كيفية

مواجهة التهديد الخارجي المحوري والطبيعي، وهو الدولة الصهيونية! !

أما السيناريو الأول فكان: (سيناريو نجاح السلام، وفيه سيتم الاختيار بين

عدة مفاهيم للأمن، منها مفهوم الأمن الجماعي، والأمن الشامل، والأمن المشترك، والأمن بالتعاون)، وهو ما تحفظ عليه الدكتور الباز بتبنيه (تحقيق الأمن

المتوازن المتكافئ) .

وإذا تحقق هذا السيناريو كما في طرح اللواء فخر، فإن هناك دورًا جديدًا:

(طبيعة هذا الدور ستفرض على المؤسسة العسكرية إحداث تغييرات في هيكلها،

وإن اختيار مصر للمشاركة في توجهات النظام الدولي الجديد مثل المشاركة مع

قوات الأمم المتحدة في قوات حفظ السلام سوف يؤدي إلى تغير في شكل ومهام

بعض عناصر المؤسسة العسكرية) ..

تصريحات مسؤول كبير في وزارة الدفاع الأمريكية في حديث إلى الصحفيين

حول زيارة الوزير (بيري) لمصر أوضحت وأكدت لنا طرح اللواء فخر، حيث

يقول المسؤول: (وثمة موضوع آخر، وهو أن لنا بعض برامج المساعدات

الأمنية الرئيسية التي نناقشها دائمًا بالطبع، وسنتحدث عن الاستمرار في تحديث

القوات المسلحة المصرية، وأيضًا كما تعلمون عما هو ضروري للاستقرار الإقليمي

ومصالح الولايات المتحدة بالتأكيد. وما تسفر عنه مجموعة القضايا عندما توضع

في مجملها أمام أبصاركم هو: أن تتمكن مصر من اللعب في ساحات شتى في

المنطقة وبالتضافر مع الولايات المتحدة، وكما ذكرت سابقًا: كان اشتراك

المصريين في الخليج أمرًا مهمًّا، واشتركوا في حفظ السلام في الصومال،

واشتركوا في قوة الحماية التابعة للأمم المتحدة التي عملت على حفظ السلام في

البوسنة، كما أنهم سيشتركون أيضًا في القوة الدولية في البوسنة، ولذلك وإن لم

تتوافر قوات مقاتلة عصرية وقوات حسنة التدريب قادرة على النهوض بمهام دقيقة

لحفظ السلام، فسوف لا يكون بوسعها الاشتراك في هذه الأمور) [٩] .

فهل ستكون القوات المسلحة المصرية ترسًا في الآلة العسكرية الأمريكية؟ !.. مجرد سؤال!

الملحوظة الثامنة: تحديات غير مطروقة:

هناك بعض التحديات لم تتطرق الدراسة إلى الإجابة عليها، ومن ذلك:

أ -كيفية القفز عبر الهوة التكنولوجية الواسعة للحاق بالدول الرائدة فيها، فقد

تحدثت الدراسة عن أهمية معالجة التخلف التكنولوجي الذي تعيشه البلاد، وأي

منصف وليس الإسلاميون فقط يعتبر أن هذا التخلف أحد أسباب التبعية والتغريب،

كما أن أمة تعد نفسها للريادة الحضارية لا ينبغي لها أن تتخلف عن الأخذ بأسباب

الرقي التقني والمدنية.

ولكن الدراسة مع إدراكها لأهمية هذا الموضوع إلا أنها لم تعطنا رؤية

واضحة للنهوض من هذا التخلف، في ضوء:

أ - عِظَم الهوة بين الواقع الذي تعيشه البلاد والنموذج الذي تريد اللحاق به.

ب - عدم سماح الدول المالكة لهذه التقنيات بانتقالها إلى غيرها، وبخاصة

بعد اتفاقية الجات.

ج - هجرة العقول والكفاءات المتميزة التي تزخر بها البلاد إلى الخارج،

نتيجة: عدم تقديرها، والافتقار إلى المناخ الملائم لاستثمار إمكاناتها، كأثر من

تخلف العقلية الإدارية التي تتحكم في توجيه واستثمار هذه العقول.

-مواجهة التهديد النووي الإسرائيلي في ظل الإمكانات المصرية المحدودة

والمكبلة بالقوى الدولية، والإصرار الإسرائيلي على التفوق النوعي والكمي

للأسلحة الاستراتيجية وأسلحة الدمار الشامل.

-مواجهة مخططات تقسيم مصر المشار إليها في الملحوظة السابعة في حال

خروجها إلى حيز التنفيذ، وبخاصة أن هناك مؤشرات على التمهيد لهذا المخطط

الذي وُقِّت عام ١٩٩٧م لتنفيذه بمشاريع وإجراءات رصدها الدكتور حامد ربيع

وتابعها الدكتور جمال عبد الهادي، ولا يُستبعد منها العمل على إبراز (التراث

النوبي) ومحاولة إدراج مشكلة (الأقلية النوبية) إضافة إلى الأقباط على جدول أعمال

مؤتمر الأقليات الذي كان مزمعًا عقده في القاهرة برعاية د/سعد الدين إبراهيم

الأستاذ بالجامعة الأمريكية.

-عوّل كثير من المشاركين في الدراسة على مكانة مصر والثقل الكبير الذي

تتمتع به بناءً على موقعها على الخارطة السياسية الإقليمية والدولية، والتي تعمل

على تشكيلها القوى الدولية، فماذا لو حاولت هذه القوى تهميش وعزل مصر،

مثلما ظهر التلويح بذلك (تحريض مسؤولين إسرائيليتين لأمريكا على فرض

عقوبات على مصر) في أزمة صواريخ سكود الكورية الشمالية؟ ! .

-كيفية النهوض في ظل الدين الخارجي الكبير، وكيفية الاعتماد على العالم

الغربي اقتصاديًّا مع الاستقلال عنه رياديًّا وسياسيًّا، حتى تكون مصر (قوة كبرى

إقليميًّا وإحدى القوى الفعالة دوليًّا، دولة لا تنصاع لأي قوة مهما كبرت وبلغت من

أسباب الرفعة والتقدم، ولا تقبل أن تكون تابعة أو ممالئة لقوة، كانت ما كانت)

على حد تعبير الدكتور الباز.

وأخيرًا:

فنعيد ما ذُكر في أول الحلقة الأولى من هذا المقال، من أن الإسلاميين يجب

أن يرقبوا واقعهم ويتابعوه كلّ بحسب قدراته وإمكاناته، وينقدوا ما يُطرح نقدًا

متوازنًا منصفًا، ويظهروا بدون تردد عوار المناهج الوضعية، كما نذكِّر بأن هذا

النقد لمثل هذا المشروع لا يهدف إلى (تصحيحه وإصلاحه)؛ لأن ما قام على باطل

فهو باطل، والعلمانية أساس منبتّ الصلة عن ديننا وأمتنا، لا يصلح أن يجمّل

ببعض الوصفات أو الصبغات الإسلامية! ..

فإذا لم يكن الإسلام هو البديل، فما هو البديل؟ !

المسلمون والعالم

الإسلام والمسلمون في تنزانيا

(٢ من٢)

بقلم:سعيد عبيد الله

بعد استعراض لتاريخ هذه الدولة وكيف دخلها الإسلام، وبعد إطلالة على

أوضاع المسلمين هناك، يواصل الكاتب معالجة بقية الموضوع، مذكرًا ببعض

الأمور التي يرى أنها في حاجة للعناية بها من أجل النهوض بالعمل الإسلامي في

تلك البلاد:

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... - البيان -

١- الاهتمام بالتعليم:

أهم الخدمات التعليمية التي تدعو الضرورة إلى توفيرها للمسلمين هناك،

وهي:

-المدارس الابتدائية الإسلامية العصرية:

إن التعليم الابتدائي هو الأساس في تكوين شخصية المسلم المتميز.

وحكومة تنزانيا تحت رئاسة الرئيس السابق «جوليوس نيريري»، الحاقد

على الإسلام لم تسمح بافتتاح مدارس ابتدائية غير حكومية، والهدف من ذلك هو:

منع المسلمين من تربية النشء على المنهج الإسلامي، وبالتالي: تكوين شخصية

علمانية ليسهل السيطرة على المسلمين، وقد حقق بعض النجاح في هذه الخطة

الخبيثة، إلا أن المسلمين لما رأوا هذا الخطر بدؤوا يطالبون بحقوقهم، وكان نتيجة

ذلك: أن سُمح لهم بافتتاح مدارس بالمرحلة الابتدائية، فما على المسلمين إلا انتهاز

هذه الفرصة الذهبية.

-المدارس الثانوية والمعاهد الفنية الإسلامية:

التعليم الثانوي الذي يؤهل للتعليم العالي، والمدارس الفنية سيساعدان

المسلمين على مواصلة التعليم وتعلم الحرف التي تساعدهم على الاعتماد على النفس

بعد الله والاشتغال بأعمال طيبة، بدلا من البطالة التي تجرهم إلى ما لا يحمد عقباه.

-المعاهد الدينية:

هناك حاجة أيضًا إلى وجود المعاهد الدينية، فالمعاهد الموجودة الآن في

تنرانيا غير كافية من حيث العدد ومن حيث المستوى التعليمي، حيث إنها على

مستوى (المرحلة المتوسطة) فقط، فالحاجة ماسة إلى وجود معاهد أخرى ذات

مستويات أعلى.

-دور تأهيل المسلمات:

كما يحتاج المسلمون إلى مراكز لتأهيل النساء اللاتي تحتاجهن المدارس

والمستوصفات ودور الأيتام التي ترعى أبناء المسلمين.

-معاهد إعداد المعلمين:

هناك حاجة أيضًا إلى معاهد إعداد المعلمين، حيث سيساعد ذلك في إعداد

المعلمين المسلمين للتدريس في المدارس الابتدائية والثانوية الإسلامية، حيث إن

المعلمين في هذه المدارس تم أعدادهم في المعاهد الحكومية أو الكنسية التي لا تلتزم

في إعداد المعلمين بأي التزامات سلوكية؛ مما يسبب تخريج معلمين غير ملتزمين

إسلاميًّا.

٢- الدعوة في حصص الدين الإسلامي في المدارس الحكومية:

وعلى المسلمين أن يستغلوا فرصة إتاحة الحكومة التنزانية تدريس الديانات

في مدارسها، بالعمل على الاهتمام بتدريس حصص الدين الإسلامي، واستغلالها

مساحةً دعوية مهمة، وحماية لأبناء المسلمين من التنصير الذي قد يقعون تحت

طائلته إذا حضروا حصص الدين النصراني في حالة عدم وجود من يدرِّس الإسلام.

٣- إقامة دروس تقوية:

هناك أيضًا الحاجة إلى إقامة دروس تقوية للطلبة المسلمين الدارسين في

المدارس الحكومية والخاصة؛ لكي يتفوقوا في دروسهم ويتفوقوا في الامتحانات،

ونقترح أن تقام هذه الدروس في المدارس القرآنية، وفي المساجد، وذلك لربط

هؤلاء الطلاب بالبيئة الإسلامية، كما نرى الحاجة إلى دروس في الثقافة الإسلامية

مع دروس التقوية، وذلك من أجل ربط الطلبة بثقافتهم الإسلامية.

٤- إقامة محطات الإذاعة والتلفزة الإسلامية:

لا شك أن محطة الإذاعة والتلفزيون لها دور كبير في التثقيف والتوعية

والتعليم، حيث تستطيع بما تبثه عبر برامجها المسموعة والمرئية اختراق حواجز

الزمان والمكان لتصل إلى المستمعين والمشاهدين بسهولة، والمحطات الإسلامية لا

توجد في تنزانيا، بل لا توجد في شرق إفريقيا كلها، تلك المنطقة التي تتكلم باللغة

السواحيلية، في حين تملك الكنيسة أربع إذاعات، وهي موجودة في مدينة (موشي)، ومدينة (عروشا)، ومدينة (سونغيا)، كما أن لها محطة تلفزيونية في مدينة (دار

السلام)، كما أن للرافضة محطة تلفزيونية في مدينة (دار السلام) .

ولأهمية الحاجة إلى وجود محطات إذاعية وتلفزيونية إسلامية في تنزانيا التي

ستنقذ المسلمين في جميع دول شرق إفريقيا طلب رئيس الجمهورية التنزانية السيد

(علي حسن مويني) من الأمين العام للجنة مسلمي إفريقيا الدكتور (عبد الرحمن

السميط) في لقائه مع الرئيس في منزله في دار السلام عام ١٩٩١م أن تفتح

المؤسسة المذكورة الإذاعة الإسلامية (إذاعة القرآن الكريم) في تنزانيا، ولعل ذلك

يكون في خطة المؤسسة المذكورة وحسب أولوياتها الدعوية في إفريقيا.

والجدير بالذكر: أن الحكومة التنزانية قد وافقت على وجود الإذاعات

والتلفزيونات الخاصة في تنزانيا، والنصارى قد انتهزوا هذه الفرصة.

٥- إقامة الدورات التدريبية:

ونرى أن تكون إقامة هذه الدورات لتحقيق أهداف عدة، منها:

١- رفع الكفاءة العلمية والدعوية للدعاة.

٢- تدريب الدعاة والمعلمين على طرق تدريس المنهج الشرعي في العقيدة

والعبادة والسلوك.

٣- التنبيه على بعض البدع السائدة، التي اعتادها العوام؛ لما ألفوه من

الطرق الصوفية على وجه الخصوص.

٦- إقامة الندوات العلمية والثقافية:

هناك حاجة أيضًا إلى إقامة الندوات العلمية والثقافية الإسلامية لتوضيح

الحقائق الإسلامية ومعالجة القضايا الإسلامية المختلفة، خاصة تلك الشبهات المثارة

من قبل أعداء الإسلام.

٧- إقامة المكتبات الصوتية والمرئية الإسلامية:

نظرًا لانتشار وسائل الإعلام الحديثة من المسجلات والفيديو التي يقتنيها الآن

كثير من الناس: فإن هناك حاجة إلى اقتحام هذا المجال دعويًّا، وذلك بافتتاح

المكتبات الصوتية والمرئية الإسلامية لبيع ونشر أشرطة الكاسيت والفيديو الإسلامية

التي تحوي القرآن الكريم ومحاضرات ودروسًا ومواعظ، وهناك حاجة إلى أن

تكون هذه المحاضرات والدروس والمواعظ باللغة السواحيلية والإنجليزية والعربية.

٨- مكتبات بيع الكتب:

وهناك حاجة إلى إنشاء مكتبات للمراجع والكتب الإسلامية، وخاصة المراجع

المهمة في العلوم الشرعية؛ فمعظم المسلمين والدارسين على الخصوص يحتاجون

إلى هذه الكتب، لكنها غير متوفرة، وبما أن هذه الكتب ليس من السهل توزيعها

مجانًا: فالأحسن بيعها بسعر التكلفة مساهمة في دعم طلبة العلم وتشجيعهم على

اقتناء الكتب الإسلامية المفيدة.

كما أن هناك حاجة إلى وجود المكتبات العامة، وهذه المكتبات ستساعد من

ليس لديه القدرة على شراء الكتب على الاستفادة من هذه الكتب في المكتبات في

المحافظات.

٩- نشر الكتاب الإسلامي:

هناك حاجة إلى نشر الكتاب الإسلامي في تنزانيا باللغة السواحيلية، وأهم

الكتب التي نرى الحاجة إلى نشرها هي التي تتكلم عن:

١- العقيدة الإسلامية الصحيحة، حيث إن كثيرًا من القضايا العقدية مشوهة

ومغلوطة لدى كثير من المسلمين.

٢- ما يتطرق للتصور الصحيح للإسلام.

٣- الردود على الشبهات المثارة ضد الإسلام.

٤- القضايا الشرعية، من فقه (خاصة أركان الإسلام) وغيره.

٥- السيرة النبوية، وتاريخ الخلفاء الراشدين، والأذكار.

١٠- إصدار النشرات الإسلامية:

هناك حاجة أيضًا إلى إصدار النشرات الإسلامية باللغة السواحيلية، لتتحدث

تلك النشرات عن المعاني الإسلامية والمقاصد التربوية لهذه الموضوعات، على أن

تكون طباعة الكتب والنشرات طباعة جيدة أنيقة تجذب القارئ لقراءتها واقتنائها.

١١- القوافل الدعوية:

إن القوافل لها أهمية من ناحية الاستطلاع والتعرف على واقع المسلمين

واحتياجاتهم وظروفهم، ومن ثم: القيام بواجب الدعوة فيما بينهم.

وقد أخبرنا أحد الأطباء المسلمين وهو الدكتور (هارون عمر) الذي يشارك

في القوافل الدعوية التي يقيمها مركز شباب الأنصار في محافظة (تانغا) بالتعاون

مع الندوة العالمية للشباب الإسلامي، أن هذه القوافل خاصة إذا ركزت على القرى

تستطيع أن تقضي على كثير من الانحرافات العقدية، وقال: إن كثيرًا من

المسلمين في القرى نتيجة الجهل بالإسلام الصحيح، والفقر، وقلة الخدمات

الصحية إذا مرضوا سرعان ما يلجؤون إلى المنجمين والمشعوذين؛ ولهذا: تجد

كثيرًا من حالات تعليق التمائم في القرى بين عامة الناس نتيجة جهلهم بالدين

الصحيح.

فالقافلة تستطيع القضاء على هذا، حيث يقوم الطبيب المرافق للقافلة بالكشف

على المريض ويعطيه الدواء المناسب، والمشائخ من جانبهم يوضحون للمسلمين

العقيدة السليمة والإسلام الصحيح، وبذلك: استطاعت تلك القوافل القضاء على

كثير من الانحرافات، وبالتالي: إيصال الدعوة وتصحيح العقائد.

١٢- مساعدة بعض المنظمات الإسلامية المحلية:

هناك حاجة في نظرنا إلى مساعدة بعض المنظمات الإسلامية المحلية النشيطة من أجل أن تواصل أنشطتها، وأهم هذه المنظمات التي نرى أنها تحتاج إلى

المساعدات هي:

١- جمعية مركز الأنصار للشباب المسلم، (تانغا) .

٢- جماعة أنصار السنة، (دار السلام) .

٣- جماعة أنصار السنة، (عروشا) .

٤- اتحاد المدرسين المسلمين في تنزانيا، (دار السلام) .

٥- اتحاد الطلبة المسلمين في جامعة دار السلام.

٦- معهد مروة الإسلامي، (امتوارا) .

١٣- الاهتمام بالدعاة:

بما أن تنزانيا ذات مساحة كبيرة: فإن هناك حاجة إلى دعاة كثيرين، بل

وهناك حاجة أيضًا إلى الاهتمام والعناية بهم، فمما لا يماري فيه أحد: أن جل

الأعمال الدعوية ونجاح الدعوة نفسها يعتمد بعد الله (﷾) على هؤلاء

الدعاة، ولذلك: كان من الأهمية بمكان العناية بالدعاة بتوفير ما يسد الحاجات

الضرورية لعيشهم اليومي من سكن، وقوت، وعلاج، وكسوة.. وأيضًا: توفير

ما يعين على عملهم من وسائل؛ لكي يبذلوا المزيد من الجهد ويتفرغوا للدعوة.

البيان الأدبي.. دراسات أدبية

معالم على طريق الأدب الإسلامي..

المرجعية التعبيرية والتصويرية والدلالية

(٢ من ٣)

بقلم: طاهر العتباني

قدم الكاتب في الحلقة الأولى تفصيلًا المعايير والأسس التي بنى عليها متبنو

مصطلح (الأدب الإسلامي) مقومات قبوله ووجوده، ثم بدأ بإلقاء الضوء على بعض قضايا الأدب من منظور إسلامي، معالجًا قضايا: التنظير والنموذج، والشكل والمضمون، ويواصل في هذه الحلقة معالجة قضايا أخرى.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... - البيان -

لا شك أن كل عملٍ أدبي ينتمي إلى فكر معين أو تصور محدد يحمل في

مضامينه ونسيجه الداخلي سماتِ هذا الفكر وذلك التصور الذي ينتمي إليه، لا

مجرد الفكرة التي يعبر عنها والدلالات التي يشير إليها.

ولقد رأينا كيف أن النموذج الغربي في القصيدة والقصة والمسرحية والرواية

حمل إلى جانب الفكرة التي يحملها والدلالة التي يعبر عنها ويريد إيصالها للقارئ،

حمل معها إلى جانب ذلك في نسيجه الداخلي من أدوات التعبير المختلفة من

الاستعارات والمجازات والصور التعبيرية.. قسطًا وفيرًا من الصور والمجازات

والإشارات التي تضرب في عمق التاريخ الغربي منذ العهد اليوناني وحتى العهد

الروماني النصراني، وتمتح من قيمه التاريخية والفلسفية والمثيولوجية.

لقد رأينا كيف أن (الفردوس المفقود) (لميلتون)، و(كوميديا) دانتي،

ومسرحيات شكسبير، والشعر الرومانسي ... وغير ذلك، رأينا كيف حملت هذه

الأعمال الأدبية الكبرى روحًا نصرانية، واتخذت من الكتاب المقدس (الأسفار

والأناجيل المحرفة)، وكذلك التاريخ الأوروبي منذ العهد اليوناني بأساطيره وآلهته

المتعددة، التي مثلت العقائد الوثنية في ذلك العهد.. إطارًا مرجعيًّا انطلقت منه، لا

في موضوعات هذه الأعمال فحسب، بل كذلك في بنائها الداخلي وصورها

التعبيرية مما يمكن أن نسمّيه: المرجعية التعبيرية، والتصويرية، والدلالية.

ثم انتقل هذا التأثير إلى الأدب العربي المعاصر، فوجدنا الشعراء

والمسرحيين والروائيين يعتمدون كما اعتمد أولئك الغربيون على التاريخ اليوناني

بأساطيره ووثنياته، وكذلك التاريخ الروماني والأوروبي بماديته، بشكل عام،

كمرجعية تعبيرية وتصويرية ودلالية، فشاع في الشعر العربي المعاصر استخدام

الأسطورة للتعبير عن الفكرة وتصوير القضية التي يراد طرحها على المتلقي.

وكمثال مبكر على ما نقول: يمكن مراجعة بعض قصائد الشابي، وعلي

محمود طه، وعبد الرحمن شكري.. على سبيل المثال، لنرى كيف استخدم هؤلاء

هذه الأساطير في أشعارهم منذ وقتٍ مبكر.

فعند علي محمود طه مثلًا نرى كيف سيطر عليه جو الأسطورة اليونانية مما

ذكر طرفًا منه في مقدمة ديوانه (أرواح وأشباح) .

وفي الأعمال المسرحية المبكرة رأينا كيف اتخذ توفيق الحكيم من أسطورة

(جالاتيا) و(بجماليون) مرجعية تعبيرية، ودلالية لعرض فكرة قلق الفنان أو ...

الأديب إزاء فنه، وكذلك غيرها من مسرحياته.

ثم ما انتصف القرن الحالي حتى شاع هذا الأمر في أدب الشعراء والكتاب

والمسرحيين والروائيين العرب، وأصبح شعر ما بعد العقد السادس من هذا القرن

إلى يومنا هذا تهيمن على صوره ومرجعيته التعبيرية أساطير اليونان والرومان

وتاريخهم، وكذلك أساطير الفترات السابقة للعصر الإسلامي، كأساطير بلاد

الرافدين والآشوريين والفراعنة.. وغيرها من الفترات التي انقطعت حضاريًّا بعد

ظهور الإسلام، مثل أسطورة (عشتار) في العراق، وأمثالها في العصر

الفرعوني، كقصة (إيزيس وأوزوريس) الفرعونية.. وغيرها.

كل هذا سيطر على الأدب العربي المعاصر، وأصبح يشكل مرجعيته

التعبيرية والتصويرية والدلالية.

ونذكر على سبيل المثال عددًا من أولئك الذين شاع في شعرهم الاتكاء على

مثل ذلك من أساطير ووثنيات وميثولوجيات كإطار مرجعي وتعبيري للصورة،

والدلالة، بل والفكر.

من هؤلاء: السياب، ونازك، والبياتي من العراق، وما تلاهم من أجيال

الحداثة، وفي مصر: صلاح عبد الصبور، وأحمد عبد المعطي حجازي، وبعض

أشعار أمل دنقل، وفي سوريا وبلاد الشام: أدونيس، ومحمود درويش، وسعيد

عقل، ونزار قباني.. وغيرهم، وفي السودان: محمد الفيتوري وغيره.

ولم يعد الأمر يقتصر على الاستعانة في التعبير بعناصر مستمدة من هذه

الأساطير وما تدور حوله من الحديث حول الآلهة! وصراعها مع بعضها ومع بني

البشر، بل إن الأمر تعدى ذلك كله لتصبح الأفكار النصرانية كفكرة الخطيئة

والصلب وفكرة الخلاص، والاستهزاء بلفظ الإله فَيَرِدُ في أي سياق وفي أي نمط

تعبيري يقضي على قداسة هذه الكلمة ومفهومها في فكر المسلم وعقيدته، أصبح كل

ذلك أدوات تعبيرية وتصويرية، حتى لقد وصل الأمر بأحد نقاد الحداثة أن يقول:

(الحداثة انقطاع معرفي؛ ذلك أن مصادرها المعرفية لا تكمن في المصادر

المعرفية للتراث في كتب ابن خلدون الأربعة أو اللغة المؤسساتية أو الفكر الديني،

وكون الله مركز الوجود، الحداثة انقطاع لأن مصادرها المعرفية هي اللغة البكر

والفكر العلماني، وكون الإنسان مركز الوجود.

الحداثة ليست انقطاعًا نسبيًّا فقط، بل هي أعنف شرخٍ يضرب الثقافة العربية

في تاريخها الطويل، ليس في الثقافة العربية ما يعادل هذا الانشراخ المعرفي

والروحي والشعوري الذي يكاد يكون انبتاتًا لا انقطاعًا وانفصالًا عن الجذور، لا

يبقى فيه من رابط سوى اللغة بأكثر دلالتها أوليةً، أي بكونها قاموسًا مشتركًا

للتواصل) [١] .

هذه هي الصورة التي وصل إليها فكر الحداثيين وتصورهم الفني والأدبي

والمعرفي لتراثنا وتاريخنا وفكرنا الإسلامي واللغة العربية التي هي الوعاء الذي

يحمل ذلك كله، ولقد جاء شعر الحداثيين مؤازرًا لهذه التصورات مُطَبِّقًا لها،

وأصبح الاستهزاء بكل ما يرمز إلى الإسلام والدين في نفوس أبناء الأمة هدفًا رئيسًا

لكتابات الحداثيين:

يقول عبد المنعم رمضان وهو من أجيال الحداثة المصرية في العقد الثامن في

ديوان له بعنوان (الغبار)، يقول تحت عنوان (جسد):

جسد يدخل في جسدٍ

يتوالد هذا الرحم الواضح مثل الأرض

يصير مساحة أغرابٍ أخرى تتحاذى

والناس هنا يمشون على الأعشاب

الناس هنا يقصون الله (!)

عن الجمرات الدافئة المسكونة

الناس هنا أوردةٌ

تطفو ساعة يطلق فيها

اليشمك والجنيّ وبارحة النسيان [٢]

وأستطيع أن أقول: إن هذا الديوان وأمثاله كثير يكاد يغص بمثل هذه

الترهات والأباطيل، التي أعجب كيف تسمى شعرًا؟ !، وكيف تنشرها مؤسسات

فكرية وثقافية رسمية في بلادنا؟ [٣] .

ويمكن مراجعة دواوين وإصدارات وقصائد كلٍّ من رفعت سلام، وحلمي ... سالم، وحسن طلب، ومحمد أبو دومة.. لنقف على كثير من الغثاء، والشذوذ، والانحراف الفكري والفني.

كما يمكن مراجعة ما تنشره حاليًا مجلة (إبداع) المصرية وغيرها من المجلات

الأدبية المتخصصة في أقطار العالم العربي.

ما الدور المطلوب:

ماذا على الشاعر المسلم والروائي المسلم والمسرحي إزاء ذلك كله؟ .

إن على الأديب المسلم مهمةً مضاعفةً في عمله الفني، إن عليه أن يمتد

ببصره وبصيرته الفنية إلى مصادره المعرفية والثقافية الإسلامية، وأولها: القرآن، وثانيها: السنة، وثالثها: تاريخ الإسلام وسير عظمائه وأبطاله ووقائعه وأحداثه؛

ليتخذ من هذا كله وسيلةً تعبيرية ومرجعية دلالية، بحيث يستوحي ذلك كله

ويستلهمه في أعماله الأدبية، فبلاغة القرآن، وصوره، وتعابيره، وقصصه، وما

يدخل في تضاعيف ذلك كله: يجب أن يستثمره الشاعر والأديب لكي يبني نسيج

عمله الأدبي الداخلي، ويرسم صوره واستعاراته ومجازاته ووسائله التعبيرية داخل

عمله الأدبي من خلال ذلك كله، فيصبح العمل الأدبي من أي النواحي أتيتَه عملًا

إسلاميًّا، إذا درسته فكريًّا: طالعتك مفاهيم الإسلام وعقائده وتصوراته للكون

والحياة والإنسان، وإذا درسته فنيًّا وتعبيريًّا: طالعتك روح القرآن والسنة

وتعبيراتهما ومجازاتهما وأساليبهما التعبيرية والدلالية [٤] .

ففي ديوان (نقوش إسلامية على الحجر الفلسطيني) [٥] يستعمل الشاعر

الفلسطيني محمود مفلح صور القرآن ودلالالته وصور السنة النبوية والسيرة

والتاريخ الإسلامي كخطوط أساسية للصورة الشعرية، ولقد استطاع باقتدار أن

يجعل نسيج القصيدة وبناءها الداخلي ينطق كما ينطق مضمونها وموضوعها بسَمْتِها

الإسلامي الأصيل.

وفي قصيدة (قال الهدهد) للشاعر نصار عبد الله استلهام جميل لقصة (هدهد

سليمان) في التعبير عن واقع العالم العربي اليوم، يقول الشاعر نصار عبد الله في

(قال الهدهد):

قال الهدهد:

في كل زمانٍ عاش سليمان

وسليمان الآن

يسألني في بعض الأحيان

عن نبأٍ من سبأٍ

أو ما يشبهُ سبأً

فأقول له:

إني من كل مكانٍ أحمل نبأ

إني شاهدت بلادًا يحكمها أفاقون وكذابون

ولصوصٌ محتالون وسفاحون

وذبّاحون هَداهِدَهمْ

ومُوَلّون محاريب معابدهمْ

نحو موائدهم

ومصلون لم يسمع أحد منهم عن ملك سليمان [٦] .

والقصيدة بطولها في ديوان الشاعر (قصائد للصغار والكبار) .

وفي قصيدة (القدس حين تغيب عن موكب الهجرة) للشاعر أسامة عبد الرحمن

استلهام رائع للتاريخ الإسلامي في الصور والتعبيرات والدلالات، يقول الشاعر في

قصيدته تلك:

على صعيدك من وهج البراق سنا ... يكاد يخترق المكسيك والصينا

أكاد ألمح فيك وقع حافرهُ.. ... أكاد أسمع همسات النبيينا

أكاد في الحرم الأقصى وساحَته ... أرى النبي وقد أمّ الممصلينا [٧]

وفي قصيدة (لو تقرئين صحائفي) يقول أسامة عبد الرحمن أيضًا:

ما بال خيل بني (أمية) أجفلت ... ما بالها نكصت على الأعقابِ

ما بال صقر قريش داهمه الأسى ... كالليل حتى صار مثل غرابِ

ما بال «حلق» أقفرت جناتها ... وخلت من الأطيار والأطيابِ

ما بال قاهرة المعزِّ تسربلتْ ... بالذل فوق شواطئٍ وروابي

ما بال تاريخي الطويل تمكنت ... منه سموم الرجف المرتابِ [٨]

إن بإمكان الشاعر المسلم، والروائي المسلم، والقصاص والمسرحي المسلم.. أن يستعينوا بهذا التراث والتاريخ كله ليفجر من خلال استلهامه له أعمق الصور

تأثيرًا، وأعظم القيم التعبيرية جمالًا، في إطار الرؤية الإسلامية للأدب.

ومن يطالع (قاتل حمزة) و(عمر يظهر في القدس) من الأعمال

الروائية لنجيب الكيلاني، وكذلك من يطالع مسرحيات علي أحمد باكثير: يجد

كيف استفاد هؤلاء من الصور القرآنية والتاريخ الإسلامي في نسيج وبناء العمل

الأدبي شعرًا، ومسرحية، وقصة، وروايةً.

وإذا كان الشاعر الحداثي المعاصر قد استعمل أيضًا التراث العربي والتاريخ

الإسلامي، بل والتناص مع نصوص القرآن والسنة، فإن الملاحظ كذلك على ما

استعمل من ذلك كله أنه اقتصر في مجال التاريخ الإسلامي والتراث العربي على

الشواذ من هذا التاريخ والتراث، ممن عرفوا بأفكار شاذة أو آراء متناقضة مع

العقيدة الإسلامية:

فالحلاج، وابن عربي، وإخوان الصفا، وغلاة الباطنيين.. وغيرهم ممن

عُرفوا بالشذوذ الفكري أو الأخلاقي عبر تاريخنا المشرق المضيء يصبحون في

أعمال المعاصرين من الشعراء والمسرحيين والروائيين، أبطالًا ونماذج.

كذلك أسيء فهم مواقف كثير من عظماء هذا التاريخ في أعمال المعاصرين

الأدبية، وتم تفسيرها تفسيرًا مناقضًا للفكر الإسلامي الصحيح والتصور الإسلامي

القويم، أو تم الاعتماد على الروايات الضعيفة والمكذوبة فيما يتعلق بأخبارهم

ومواقفهم.

ففي مسرحيته (الرجل المجهول) لعز الدين إسماعيل: يصور الخلاف الذي

وقع بين عثمان بن عفان وأبي ذر الغفاري (﵄) صراعًا على المال

والسلطان، وهذا افتراء وتزوير.

وفي مسرحية (مأساة الحلاج) لصلاح عبد الصبور: يجعل الشاعر (الحلاج) أحد أبطال التاريخ الإسلامي، رغم ما ثبت من قوله بفكرة (الحلول والاتحاد)

التي تناقض عقيدة الإسلام الصحيحة، ويعتمد المؤلف فيها على كتاب عن الحلاج

كتبه المستشرق الغربي الفرنسي (لوي ماسينيون) [٩] .

وكذلك من الحداثيين المعاصرين (مهدي بندق) في مسرحيته (غيلان

الدمشقي)، التي استهزأ فيها بمواقف رجل من التابعين هو (رجاء بن حيوة)

الذي قيل فيه: (برجاء بن حيوة وأمثاله نُنْصَر) [١٠]، كما سخر من الحجاب

الإسلامي في جرأةٍ عجيبة وتطاولٍ غريب.. ولا تزال هذه النماذج تملأ مكتباتنا

ومؤسساتنا الثقافية يومًا بعد يوم.

إن على الأديب المسلم أن يقف موقف المدافع والمصحح لذلك كله؛ إذ عليه

وهو ينسج عمله الأدبي شعرًا كان أو قصةً أو روايةً أو مسرحية أن يكون القرآن

الكريم والسنة المطهرة ومواقف التاريخ الإسلامي والتراث العربي حاضرة في

وجدانه، يختار منها ما يناسب موضوعه وقضيته التي يطرحها في عمله الأدبي،

كما أن عليه أن يعي دلالات الصور القرآنية، ودلالات القصص القرآني،

فيستخدمها الاستخدام الذي يترك الأثر الإسلامي المطلوب، أو على الأقل: الأثر

الذي لا يتناقض مع التصور الإسلامي في نهاية الأمر.

ولقد استعمل الحداثيون الصورة القرآنية، والتعبير القرآني، ولكنهم حين

عكسوا دلالالتها وصورها، وقلبوا معانيها في كتاباتهم إلى معاني مناقضة للتصور

الإسلامي: تركوا بها في نفس القارئ أثرًا غير حميد، ومعنًى يناقض ما سيقت له

في سياقها القرآني، ومن ذلك: ما يقوله عبد المنعم رمضان تحت عنوان ... (الرسوله / ٢) [١١]:

(إني أشتاق إلى شجر الزقوم، وأحسب نفسي امرأةً حين أمرر رجلي فوق

شواظٍ من نارٍ ونحاس، أنفذ من أقطار الأرض بسلطاني، وأمر إلى آنيتي، أشرب

شرب الهيم، وأفرد جسمي فوق فراشٍ من عهن منفوش، لا يألفه غيْري، فتباركت

تباركت، التف على جسمي بذراعيك، وآكلني من شجر الحنطة؛ حتى نعلم أنا

عريانان، تفوح لنا رائحةٌ، وبأوراق التين تغطيني وتغطي نفسك) .

وهكذا أصبح هذا الهوس غير الواعي، والهرطقة غير المحكومة بأي قانون

لغوي أو فني.. هي الشائعة فيما يُكتب اليوم.

إن على الأديب المسلم أن يصوغَ عقل قارئه من خلال تأكيد المعاني القرآنية

والصور والدلالات الإسلامية، وإبراز الجوانب المشرقة في التاريخ الإسلامي،

والتأكيد على أن ما حدث من خروج على قيم الحضارة الإسلامية من أحداثٍ

تاريخية يؤكد القاعدة، ولا يعطي لهذه المواقف الشاذة إلا كونها شواذّ في التاريخ

الإسلامي، حينما خرجت بعض حقبه أو رجاله عن المفهوم الصحيح للإسلام

وتصوره للكون والحياة والإنسان، أو عن مقتضى ذلك التصور.

كما أن الشعر العربي بتاريخه الطويل يمكن أن يكون إطارًا مرجعيًّا من خلال

صوره وقضاياه وتعبيراته، يمكن أن يدخل ضمن الإطار المرجعي للصور

والتعبيرات والدلالات لدى الشاعر والأديب المسلم المعاصر، ويستطيع لو أحسن

استيعابه أن يخرج من كل ذلك بمذاقاتٍ فنيةٍ مختلفٍ ألوانها ولها رونق المعاصرة

في آن واحد، وليعالج من خلال ذلك كله قضايا عصره وأمته من المنظور

الإسلامي الصحيح.

فعلى الأديب المسلم مهمةٌ مضاعفةٌ: إن عليه أن يتمثل كل ذلك في أدبه

ويوجهه الوجهة الإسلامية التي تترك في نفس القارئ الأثر الإسلامي المطلوب في

العمل الأدبي الإسلامي، فقد يستخدم الشاعر أو الأديب في موضوعه رمزًا إسلاميًّا

أو موضوعًا من الموضوعات الإسلامية، ثم ينظر إليها نظرة علمانيةً غربيّةً،

ويضفي عليها روحًا مغايرةً للتصور الإسلامي للأدب، فيخرج بها عن دلالتها

الحقيقية ورؤياها الإسلامية الأصيلة.

كما أن استلهام صور القرآن والسنة ومجازاتهما وتعبيراتهما ودلالاتهما

وقصصهما وأحداث السير والتاريخ الإسلامي.. لا يعني عدم استلهام التراث

الإنساني بصفة عامة والاستفادة منه، ولكن على شرط أن يدخل ذلك في إطار

التأثير الإسلامي المطلوب، وألا يسرف الشاعر أو الأديب في استخدامه، مُعْرضًا

عن تراثه الحقيقي، وإطاره المرجعي الأصيل؛ فعليه إذن أن يراعي النسب،

ويدرك إلى أي جانب ينتسب، وهل الأَوْلى أن يمتح من مائه المعين، أم يدلي دلوه

في ركام الثقافات والأفكار والتصورات المناقضة لتصوره الإسلامي الصحيح وفكره

المتميز؟ !

ويمكن مراجعة قصيدة (الخيزران والبلوط) لنصار عبد الله، حيث استعمل

الشاعر حكاية الخيزران والبلوط التي كتبها الشاعر الفرنسي (فولتير)،

واستطاع استثمارها فنيًّا ليرسم لنا صورة الصراع الاجتماعي الذي ينتهب أجيال

الكبار، وينتهي بالهلاك لكل من يدخل هذا الصراع، ويبقى جيل الصغار في

النهاية هو الذي يصنع المستقبل، ويبقى فيه الأمل بإعطاء الحياة معنًى جديدًا، بعد

أن أكل الحقد والضغينة والكبرياء أجيال الكبار.

ونقتطف هنا مقطعًا من هذه القصيدة، للشاعر نصار عبد الله:

وفجأةً أرعدت السماء

واهتزت الضفاف بالزلزالْ

ومادت الجبالْ

تدحرج البلوط داهسًا بجذعه العيدان والسيقان

الخيزران صار قطعةً من العجين في يد العجان

* * *

وانفجر النجيل ضاحكًا

إني أنا المنتصر الوحيد في النهايهْ

أنا الذي أهمله الكبار في الحوارْ

ولم تُشر إليه أسطر الحكايهْ [١٢]

وهكذا تتكامل النظرة في الأدب الإسلامي لكل جوانب المعرفة الإنسانية،

فتقبل من المعارف الإنسانية والثقافات والأفكار ما يتفق مع التصور الإسلامي، أو

ما لا يختلف عنه، في إطار الحكمة التي هي ضالة المؤمن، أنّى وجدها فهو أحق

الناس بها.