مجلة البيان

شعبان - ١٤١٧هـ

يناير - ١٩٩٧م

(السنة: ١١)

كلمة صغيرة

زيارات (جاكسون) لماذا؟

الدور التغريبي الذي تقوم به الحكومات العلمانية في العالم العربي لم يعد

مجهولًا، إذ تعد له الميزانيات والخطط التنموية، وتونس بالذات إحدى هذه الدول

التي لا يعرف الزائر لها أنه في بلد عربي مسلم؛ لما يوجد فيها من تكشف وتعري

النساء، وويل ثم ويل لمن يقف في وجه موليته مانعًا إياها من التفرنج، فإن

مصيره السدود والقيود.

ومواصلة لذلك الدور المشبوه استدعي (مايكل جاكسون) لتونس مؤخرًا،

وحشد له الإعلام المؤمم أكثر من ٩٠ ألف نفس في الملعب الرياضي بالعاصمة؛

ليروا رقصه وتمايله الجنوني في الوقت الذي تعيش تونس فيه ضمورًا اقتصاديًّا

معروفًا، جعل التونسيين من أكثر الجاليات العربية في الخارج طلبًا للعيش.

ومع ذلك: تصادر الدولة (الاتجاه الإسلامي) وتسجن رموزه وآلافًا من مؤيديه، وتشردهم، وتفتح المجال لكل اتجاه آخر مهما كان منحرفًا!

ومما يؤسف له إقامة حفل لهذا الماجن مؤخرًا في ماليزيا، لكن الجميل في

هذا المقام: أن (مايكل جاكسون) خطط له أن يزور (مصر) فوقف الاتجاه

الشعبي و(النقابي) لذلك المخطط بالمرصاد، وأفسده؛ لما عرف عن (جاكسون)

من فساد أخلاقي، ومواقف مسيئة للعرب والمسلمين، والانضمام لجماعة صهيونية

معروفة هي (شهود يهوه) .

إننا نتساءل بكل مرارة: إلى متى تغيب شعوبنا؟، وإلى متى يراد إفساد

أخلاق شبابها؟ وإلى متى يعمل العابثون لإماتة روح العزة فيها؟ وإلى متى

يخوف زورًا وبهتانًا من الاتجاهات الإسلامية الصالحة؟

إن تلك الحملات المشبوهة لم تعد مجهولة الأهداف والنوايا في تلك الدول.

[وَسَيَعْلَمُ الَذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ] [الشعراء: ٢٧]

افتتاحية العدد

ردة.. ولا أبا بكر لها [*]

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -ﷺ-، وعلى

آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فلقد قال بأبي هو وأمي: (... وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن

اعتصمتم به: كتاب الله) [أخرجه مسلم، كتاب الحج]، وهذا ما وعاه صحابته

الكرام (﵃)، فكانوا أمناء على العهد، أوفياء لرسالة الإسلام، حيث

تحملوا في سبيلها المحن والشدائد حتى دخل الناس في دين الله أفواجًا؛ فاستقامت

دولة الإسلام وعز جانبها طوال القرون المفضلة، إلى أن أصاب الأمة داء الأمم:

الفرقة، والانحرافات العقدية، وما تبع ذلك من الاحتلال الأجنبي والتبعية والتقليد،

ثم ظهور الملل والنحل كالقاديانية والبهائية والبابية.. وغيرها من الفرق الباطنية

التي حكم العلماء المحققون بردتهم، وكان ظهور تلك الفرق بعدما عطلت الشريعة

الإسلامية في كثير من البلدان وعطل معها حد الردة؛ مما جرأ زعماء تلك الطوائف

المنحرفة على إظهار عقائدهم الضالة، فتبعهم كل ناعق، وسار على دربهم أدعياء

التجديد في الفكر الإسلامي المعاصر من المدرسة العقلانية أو ما يسمى باليسار

الإسلامي الذين تبنوا الدعوة إلى محاكمة النصوص الشرعية مثلها مثل النصوص

البشرية، وإلغاء حكم الردة، وإباحة زواج المسلمة بغير المسلم! . ومن هنا:

جاءت الآراء المشبوهة التي طرحها أمثال (فرج فودة)، و(سعيد العشماوي)، و(محمد أحمد خلف الله)، ثم ما أثاره مؤخرًا المدعو (نصر حامد أبو زيد)

في كتاباته، ومنها: (مفهوم النص)، و(إشكاليات القراءة وآليات التأويل) ... و(نقد الخطاب الديني)، التي دعا فيها إلى محاكمة (النص القرآني) وتأويل

تعاليمه، بما يخرجها عن معناها الشرعي، ولقد فشل في نيل درجة (الأستاذية)

لما احتوته كتبه من أخطاء وتأويلات باطلة، حيث فضحه العلماء والمفكرون على

رءوس الأشهاد، ثم كونت لجنة أخرى من مناصريه بقدرة قادر أجازت أبحاثه،

وأعطته الدرجة التي يسعى إليها، لكنه فوجئ بفتوى علماء الأزهر بردته على

ضوء ما كتبه من آراء وأفكار منحرفة في حق الإسلام والحكم بالتفريق بينه وبين

زوجته، ولما طُعن في الحكم أكده القضاء الوضعي مرة أخرى ورفض نقضه..

ولا يستبعد أن يحاول (اللوبي العلماني) إصدار قرار بتبرئته، وتنصيبه عالما

يشار له بالبنان.

ويبدو أن ما تعرض له (أبو زيد) زمانه من دفاع مستميت لإلغاء الحكم

بردته، ومناصرة التيار العلماني له بكافة فئاته حتى صار حديث المنتديات ومتابعة

وسائل الإعلام.. قد أغرى بعض المنهزمين بتبني هذا النهج لينال بدوره شهرة

أخرى، حتى ولو على حساب ما يدين به من عقيدة وما ينتسب إليه من دين،

فقرأنا عن أستاذ مغمور بجامعة الكويت أنه بدأ بطرح آراء شاذة، والدفاع عن

المنحرفين فكريًّا بمقالات صحفية متوالية، ومن آخر ما كتبه: تهجمه على رسالة

الرسول، وما زعمه عنه من الفشل في إقامة دولة الإسلام!

ويكفينا أن جهة الفتوى هناك أدانت رأي المذكور واعتبرته مسيئًا للرسول.

العجيب: أن هذا الرجل كان في بداياته يتظاهر بالدين والدعوة للإسلام، وفتحت له

بعض المجلات الإسلامية صفحاتها في لقاءات ومشاركات عديدة، وكانت آراؤه

تناصر الاتجاه الإسلامي ضد فلول العلمانية، لكنه انتكس وبات يردد بصفاقة مزاعم

العلمانيين ضد التيار الإسلامي الذي يطلقون عليه (الإسلام السياسي)، مع أن

المذكور ترجم رسالة عن الفكر السياسي لدى شيخ الإسلام (ابن تيمية)، وهذه

ظاهرة مَرَضيّة بالفعل تستحق الدراسة، (نسأل الله السلامة) .

لقد كان لأمة الإسلام وحكامها على مر التاريخ مواقف حاسمة من الحركات

الشاذة والدعوات المشبوهة، التي كانت لا تجرؤ على طرح أفكارها في العلن؛

لخوفها من تطبيق حد الردة على كل منكِر لما علم من الدين بالضرورة.

وكذلك من سار على دربهم من المعاصرين، هم عادة ما يكونون ذوي

منطلقات مشبوهة وذوي أهداف معدة سلفًا، لهدم الإسلام من الداخل.

فما أحوجنا إلى التعامل مع أصحاب هذه الأطاريح المنحرفة بحزم، وبيان

انحرافهم عن الصراط المستقيم؛ حتى لا يضللوا غيرهم، وما أشد حاجة الأمة إلى

التطبيق صراحة لما تذكره في دساتيرها وأنظمتها من أن دين الدولة هو الإسلام،

فإنها مدعوة إلى تطبيق حد الردة باعتباره حكمًا شرعيًّا محكمًا ورد في الكتاب

والسنة، يقول (تعالى): [وَمَن يَكْفُرْ بِالإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ

الخَاسِرِينَ] [المائدة: ٥]، ويقول: (من بدل دينه فاقتلوه) [متفق عليه]، وألا

تجعل الذوات الحاكمة فقط هي المحمية والمصانة، إذ إن الله ورسوله أولى من

غيرهما بالاحترام والتبجيل.

ومعلوم للقراء الكرام أن هجوم العلمانيين على الإسلام والسخرية منه ومن

المنتسبين له بدعاوى تافهة: سبق أن فضحناها وبينّا أن تلك التهجمات ذات أهداف

مكشوفة، وأن المراد هو: الهجوم على الإسلام ذاته، والإسهام فيما أسموه بـ

(تجفيف المنابع) .. نسأل الله أن يعاملهم بما يستحقونه.

ومن تحصيل الحاصل: أن تلك الاتجاهات المعادية للإسلام قد شجعت على

الارتداد عن دين الإسلام في بعض الدول، وعلى سبيل المثال لا الحصر: ما

حصل من تنصِّر أحد مواطني الكويت الذي التجأ إلى إحدى كنائسها بعد الحكم عليه

بالردة من طائفته، ثم الموقف المتميع حيال هذه الحالة إلى حد أن أتيح له محاميًا

يدافع عنه، وفي الأخير: سُرِّب المرتد وسافر خارج البلد.

وقد ذكر أن هناك أعدادًا أخرى أعلنت الردة عن الإسلام، ولا ندري عن مدى

صحة ذلك، وكذلك كان الرسام المصري (بيكار) قد تبنى النحلة البهائية في

قضية سابقة، وتسوهل معه فيها، وتم إطلاق سراحه.

إننا نرى أن الموقف يحتاج إلى وقفة ومزيد تأمل لعلاج هذه المسألة والبحث

عن حلول مناسبة لها؛ إذ لا يمكن بحال من الأحوال أن يرتد مسلم بحق عن دينه

سوى:

١- ضعيف إيمانٍ ممن وُسوِس له بالشبهات وأغري بالشهوات.

٢- من سقط في شباك المنصرين، فتعرض لغسيل فكري متواصل.

٣- من جهل دينه، وأعرض عن تعلمه، والعمل به، حري به أن يضل

ضلالًا بعيدًا.

٤- من ألقي من أبناء المسلمين إلى المدارس التنصيرية للدراسة بها،

وتشربوا مبادئها. والحلول الناجعة للوقوف في وجه هذا الطوفان الذي يعمل ليل

نهار في جل ديار الإسلام هي: قلب تلك المظاهر، والقضاء المبرم على أسبابها،

والعمل المتواصل لإيقاف تلك الهجمة التنصيرية القائمة في وسائل الإعلام،

وضرورة فسح المجال لدعاة الإسلام كي يقوموا بدورهم ويقولوا كلمتهم في تلك

التيارات المنحرفة، وفضح رموز التيار العلماني المنافق الذي يدافع عن المرتدين

بدعوى الحرية الشخصية!، ويعمل على إبراز وتلميع مثل هذه الحالات؛ لإشاعة

الفاحشة والانحراف العقدي في الأمة.

بقيت مسألتان، هما:

أولًا: أن الردة ليست فقط اعتراف فلان من الناس بارتداده عن الإسلام أو

إقراره بذلك، وإنما تكون الردة أيضًا بارتكاب ناقض من نواقض الإسلام الكثيرة،

ومنها: بغض شيء جاء به النبي -ﷺ-، ولو عمل به ظاهرًا.

الاستهزاء بشيء من دين الله. الاعتقاد بأنه يمكن الخروج على شريعة ... الإسلام [**] .

ثانيًا: تظاهر العلمانيين بالإسلام، وفي الوقت نفسه: محاربته بتبني أفكار

مضادة له، والدفاع عن الزنادقة والمرتدين.. فعليهم أن يوضحوا للناس حقيقة

إسلامهم والتبرؤ من كل ما يناقض الإسلام، أو أن يعلنوا صراحة موقفهم الرافض

لهذا الدين، فيعرفهم الناس على حقيقتهم.

كم نحن بحاجة ماسة إلى حزم الخليفة الراشد (أبي بكر الصديق)، وموقفه

العظيم من المرتدين، الذي أصر فيه على حربهم.. حتى عادوا إلى الإسلام.

والله نسأل أن يقر أعيننا بنصر الإسلام وعز المسلمين، وأن يرينا في أعداء

دينه إن لم يهتدوا يومًا أسود، وما ذلك على الله بعزيز

دراسات شرعية

السبيل إلى انحسار البدع

بقلم: سلمان عمر السنيدي

البدع مظهر نشاز في مجتمع المسلمين، وجرح غائر يستشري في أقطار

كثيرة، ويظهر في صور متعددة؛ وما يزال غلاّ كئيبًا على عقول المسلمين بالتقليد

والتعصب والجهل، وتشكل البدع ظلامًا على الأبصار، يحجب نور السنة وفرقان

الاتباع، وكل بدعة في دين الله قديمة كانت أو حديثة لها ما يضادها في شرع الله،

مما سطر العلماء فيه جهودًا مكتوبة ومواقف مشهودة.

فتكونت لأهل السنة والجماعة سبيل واضحة لمواجهة البدع وأهلها، مما

سيظل طريقًا واضحًا له أساليبه، ومنهجه، وأهدافه، وغايته.

ولقد كانت جهود العلماء ومواقفهم العظيمة زادًا كشف للأمة عمق هذا السبيل

ومتانته، ويمكن تقسيم جهود العلماء في سبيل مقاومة البدع إلى الجهود التالية:

أولًا: نشر العلم النافع وإحياء العمل بالسنة:

نشر العلم والعمل به غاية ومقصد لذاته؛ وهو كذلك وسيلة لإزالة البدع

ودحضها والقضاء عليها.

ولقد كان همًّا تحمله الأمة المسلمة، وفي مقدمتها العلماء وطلاب العلم، كلّ

يحمله بحسب منزلته وجهده وعلمه؛ وذلك لحفظ الدين وحمايته من النقص والزيادة، ومن التحريف والتعطيل، لقول الرسول: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله؛ ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأوليل الجاهلين) [١] .

وفي الشرع المطهر دلائل كثيرة على الحض على حفظ العلم ونشر السنة،

ومن ذلك: قوله: (نضّر الله امرأً سمع منا شيئًا فبلّغه كما سمعه، فرب مُبَلّغ

أوعى له من سامع) [٢] .

وفي حديث أبي هريرة أن النبي -ﷺ- قال: (من دعا إلى

هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا) [٣] .

ومن ثمرات هذا السبيل المبارك: القضاء على البدع، وكسر شوكتها،

وتبديد ظلامها أمام سلطان العلم ونور الدليل.

وما نبتت للبدع نابتة إلا بقصور هذا الجانب، وما كسفت شمس السنة في

بلاد إلا عمتها البدع، وتمكنت فيه المحدثات، وظهرت فيها المنكرات، فعن عمرو

بن العاص (﵁) قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء،

حتى إذا لم يُبْقِ عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم؛ فضلوا

وأضلوا) [٤] .

ثانيًا: الوقاية من البدع:

إن الوقاية من ظهور البدع من مقاصد الشريعة؛ ولقد جاء التحذير في كتاب

الله وسنة رسوله -ﷺ- من البدع وأسبابها، ويمكن تقسيم

النصوص والآثار الواردة في هذا المجال إلى ما يلي:

١- التحذير من اتباع الأهواء، كما في قوله (تعالى): [وَلا تَتَّبِعِ الهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ] [ص:٢٦] وقوله: [وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ] [المائدة:٤٨]، وقوله: [وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ إنَّكَ إذًا لَّمِنَ ... الظَّالِمِينَ] [البقرة: ١٤٥] وقوله: [أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ] [الجاثية: ٢٣] .

٢- التحذير من التقليد بغير علم، كما عاب الله (تعالى) على من قال: ... [إنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُون] [الزخرف: ٢٢] .

وقال (سبحانه): [وَإذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا

عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَ لَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ] [البقرة: ١٧٠] .

وقد حذر الرسول من تقليد الأمم السابقة: (لتتبعن سَنَنَ من كان قبلكم) [٥] .

٣- التحذير من إحداث البدع في الدين، لحديث عائشة أن رسول الله -صلى

الله عليه وسلم- قال: (من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد) [٦]، وفي

رواية لها أنه قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) [٧]، وعن

جرير بن عبد الله أنه سمع الرسول يقول: (ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعُمل

بها بعده كتبت عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء) [٨]،

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول اللهﷺ-: (من دعا إلى

ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا) [٩] .

قال مالك: (من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدًا خان

الرسالة؛ لأن الله يقول: [الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ]، فما لم يكن يومئذ دينًا فلا

يكون اليوم دينًا) [١٠] .

٤- التحذير من البدع وأهلها، لحديث جابر بن عبد الله أن رسول الله -صلى

الله عليه وسلم- كان يقول في خطبته: (وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ... ضلالة) [١١]، وفي رواية: (وكل محدثة بدعة) [١٢]، وفي حديث العرباض بن سارية: (كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة) [١٣] .

وفي قوله (تعالى): [إنَّ الَذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ ... ... فِي شَيْءٍ] [الأنعام: ١٥٩]، قال ابن عطية: (هذه الآية تعم أهل الأهواء والبدع والشذوذ في الفروع وغير ذلك من أهل التعمق في الجدال والخوض في الكلام، هذه كلها عرضة للزلل، ومظنة لسوء المعتقد) [١٤] .

وفي قوله (تعالى): [وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ

فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ] [الأنعام: ١٥٣]، قال الشاطبي: (والسبل هي أهل البدع، ليس المراد سبل المعاصي؛ لأن المعاصي من حيث هي معاصٍ لم يضعها أحدٌ

طريقًا تسلك دائمًا على مضاهاة التشريع، وإنما هذا الوصف خاص بالبدع

المحدثات) [١٥] .

وقال مجاهد في قوله: [وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ] [الأنعام: ١٥٣]: (السبل: البدع والشبهات) [١٦] .

وكتب عدي بن أرطأة إلى عمر بن عبد العزيز: (أوصيك بترك ما أحدث

المحدثون، وعليك بلزوم السنة؛ فإن السنة إنما سنّها من قد عرف ما في خلافها من

الخطأ والزلل والحمق والتعمق) [١٧]، ويقول ابن القيم: (واشتد نكير السلف

والأئمة للبدع، وحذروا منها أشد التحذير؛ إذ مضرة البدع وهدمها للدين ومنافاتها

له أشد من عامة الفواحش والظلم والعدوان) [١٨]، وقال القاضي أبو يعلى:

(أجمع الصحابة والتابعون على مقاطعة المبتدعة)، وقال البغوي: (وقد مضت

الصحابة والتابعون وأتباعهم وعلماء السنة على هذا، مجمعين متفقين على معاداة

أهل البدع ومهاجرتهم) [١٩]، وقال الغزالي في الإحياء: (السلف اتفقوا على

إظهار البغض للظلمة والمبتدعة وكل من عصى معصية متعدية إلى غيره) .

ثالثًا: دوافع مواجهة البدع:

وتبرز أهمية التصدي للبدع وأهلها فيما يلي:

١- حراسة الدين وحفظه:

يقول ابن تيمية: (فالمرصدون للعلم عليهم للأمة حفظ الدين وتبليغه؛ فإذا لم

يبلغوا الدين أو ضيعوا حفظه كان ذلك من أعظم الظلم للمسلمين، ولهذا قال الله

(تعالى): [إنَّ الَذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي

الكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ (١٥٩) إلاَّ الَذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا]

[البقرة: ١٥٩، ١٦٠]، فإن ضرر كتمانهم تعدى إلى البهائم وغيرها؛ فلعنهم

اللاعنون حتى البهائم) [الفتاوى] .

٢- باب من أبواب الجهاد:

عن أنس (﵁) قال: قال رسول اللهﷺ-:

(جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم) [٢٠]، قال شيخ الإسلام: (فالراد

على أهل البدع مجاهد؛ حتى كان يحيى بن يحيى يقول: الذب عن السنة أفضل

من الجهاد..، والنصح واجب في المصالح الدينية الخاصة والعامة؛ ومثل أئمة

البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة، أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة، فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين، حتى قيل لأحمد بن

حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟، فقال:

إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين، هذا أفضل، فبيّن: أن نفع هذا عام للمسلمين من جنس الجهاد في سبيل الله، إذ

تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفعه بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك:

واجب على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد

الدين، وكان فسادهم أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا

استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعًا، وأما أولئك فهم يفسدون

القلوب ابتداءً) [٢١] .

٣- إقامة العدل:

وذلك بإقامة ميزان الاعتدال في الولاء والبراء بحق وعلم، وذلك حين

تصرف المحبة ويعقد الولاء جهلًا لمن لا يستحقها، وحين يحصل التعدي والجفاء

ظلمًا لمن لا يستحق ذلك، فالواجب هو التصدي لأهل المخالفات والبدع بالعلم

والعدل، ومحو ما ينشره أهل الظلم والجهل من الولاء والبراء بغير علم ولا كتاب

منير، قال شيخ الإسلام: (وصار كثير من أهل البدع يعتقدون اعتقادًا هو ضلال، يرونه هو الحق، ويرون كفر من خالفهم في ذلك، وإزاء هؤلاء المكفرين

بالباطل أقوام لا يعرفون اعتقاد أهل السنة والجماعة كما يجب، أو يعرفون بعضه

ويجهلون بعضه، ولا ينهون عن البدع، ولايذمون أهل البدع، ولايعاقبونهم،

ويقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في موضع الاجتهاد التي

يسوغ فيها النزاع، وكلا هاتين الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب ... والسنة) [٢٢] .

مراتب مهمة في كشف البدع:

ومن هنا كانت ضرورة انتصاب طائفة للرد على أهل البدع، وكشف حقيقتها، وسبر رؤوسها الداعين إليها، وتحذير الأمة من شرورهم، وذلك برصد الأحداث، وتقديرها، وتقويمها، وتصورها على وجه الواقع، ثم القيام حسب الوسع

والطاقة بالمراتب التالية:

المرتبة الأولى: الرد على أهل البدع:

وذلك بمراعاة المنهج القويم في الرد عليهم، المتضمن ما يلي:

١- كشف تاريخ البدعة وأصل نشأتها وارتباطها بأصحابها الذين أحدثوها،

وأنه لا أصل لها في دين الله.

٢- توثيق الرد بالاعتماد على كلام الخصوم في كتبهم ومقالاتهم، وعدم

الاكتفاء بالكتب التي تروي أجزاءً من مقالاتهم؛ لأن هذا أبلغ في الحجة وأسلم في

النقل.

٣- بيان تناقض المنهج الداعي إلى البدعة مع نفسه، وأن أهله ملزمون

بالتناقض أو ترك البدعة.

وفي موقف ابن عباس وجداله للخوارج خير مثال على ذلك، حيث قال لهم:

أرأيتكم إن أتيتكم من كتاب الله وسنة رسوله ما ينقض قولكم، أترجعون؟، قالوا:

وما لنا لا نرجع، قال: أما أن علي (﵁) حكّم الرجال في دين الله:

فإن الله قال عن صيد المحرم: [يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ]، وقال في المرأة

وزوجها: [فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا]، فصير الله ذلك إلى حكم

الرجال، فنشدتكم الله: أتعلمون حكم الرجال في دماء المسلمين وإصلاح ذات بينهم

أفضل أو في حكم أرنب ثمنه ربع درهم وفي بضع امرأة؟، قالوا: بلى هذا أفضل، قال: أخرجتم من هذه؟، قالوا: نعم. قال: فأما قولكم: قاتل، ولم يَسْبِ، ولم

يغنم؛ أَفَتَسْبُون أمكم عائشة؟ !، فإن قلتم: نسبيها، فنستحل منها ما نستحل من

غيرها: فقد كفرتم، وإن قلتم: ليست بأمنا: فقد كفرتم، فأنتم تترددون بين

ضلالتين، أخرجتم من هذه؟، قالوا: بلى. قال: وأما قولكم: محا نفسه من إمرة

المؤمنين، فإن نبي اللهﷺ- يوم الحديبية قال: اكتب يا علي:

هذا ما صالح عليه محمد رسول الله -ﷺ-، فقال أبو سفيان

وسهيل ابن عمرو: ما نعلم أنك رسول الله، قال رسول الله: اللهم تعلم أني رسولك، امح يا علي، واكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، قال ابن عباس:

فرجع من الخوارج ألفان، وبقي بقيتهم.

ولقد كان لعمر بن عبد العزيز مع الخوارج موقفًا آخر حينما جادلهم فقالت

طائفة منهم: لسنا نجيبك حتى تكفِّر أهل بيتك وتلعنهم، وتتبرأ منهم، فقال عمر:

إنه لا يسعكم فيما خرجتم له إلا الصدق، أعلموني: هل تبرأتم من فرعون، أو

لعنتموه، أو ذكرتموه في شيء من أموركم؟، قالوا: لا، قال: كيف وسعكم تركه

ولم يصف الله عبدًا بأخبث من صفته إياه؟، ولا يسعني ترك أهل بيتي ومنهم

المحسن والمسيء والمخطئ والمصيب.

٤- تحديد المخالفة ونقض الوصف القائم بالبدعة وذمه، وتحرير موطن

الانحراف والضلال.

٥- الإنصاف والعدل مع أصحاب البدعة في ثلاثة مواطن:

أ- بالتفريق بينهم وبين من هم أسوأ منهم في الانحراف الابتداعي، وفي هذا

يقول ابن تيمية: (ومما ينبغي أن يعرف: أن الطوائف المنتسبة إلى متبوعين في

أصول الدين والكلام على درجات: منهم من يكون قد خالف السنة في أصول

عظيمة، ومنهم من يكون إنما خالف السنة في أمور دقيقة، ومنهم من يكون قد رد

على غيره من الطوائف الذين هم أبعد من السنة منه، فيكون محمودًا فيما رده من

الباطل وما قاله من الحق، لكن قد جاوز العدل في رده بحيث جحد بعض الحق

وقال بعض الباطل، فيكون قد رد بدعة كبيرة ببدعة أخف منها، ورد باطلًا بباطل

أخف منه، وهذا أكثر أهل الكلام المنتسبين إلى السنة والجماعة، ومثل هؤلاء إذا

لم يجعلوا ما ابتدعوه قولًا يفارقون به جماعة المسلمين، يوالون عليه ويعادون:

كان من نوع الخطأ، والله (﷾) يغفر للمؤمنين خطأهم في ... ... مثل ذلك) [٢٣] .

ب- التفريق بين أصحاب البدعة الواحدة، فالداعين إليها يختلفون عن غير

الداعين من المقلدين والأتباع، وكذلك من يوالون عليها ويعادون: فإنهم يختلفون

عن الذين يجعلونها بمنزلة الخلاف السائغ، يقول ابن تيمية: (السلف يفرقون بين

الداعية وغير الداعية، لأن الداعية أظهر المنكر فاستحق العقوبة، بخلاف الكاتم:

فإنه ليس شرًّا من المنافقين الذين كان النبي -ﷺ- يقبل علانيتهم

ويكل سرائرهم إلى الله، مع علمه بحال كثير منهم) [٢٤] .

ج- عدم معاملتهم بمثل ما يعاملون به أهل السنة والجماعة؛ فلا يرد ضلالهم

بتكفير أهل القبلة بتكفيرهم.. وهكذا، وإنما يعاملون بما يستحقون.

٦- تنزيل الأحكام على الأقوال والأفعال لا على الأشخاص، إلا بعد يقين،

قال شيخ الإسلام: (إني من أعظم الناس نهيًا عن أن ينسب معين إلى كفر وتفسيق

ومعصية إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرًا

تارة، وفاسقًا أخرى، وعاصيًا أخرى، إن ما نقل عن السلف والأئمة من إطلاق

القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو حق، ولكن يجب التفريق بين الإطلاق

والتعيين) [٢٥]، (وأصل ذلك: أن المقالة التي هي كفر بالكتاب، والسنة

والإجماع يقال هي كفر قولًا يطلق، كما دل على ذلك الدلائل الشرعية، ولا يجب

أن يحكم في كل شخص قال ذلك بأنه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير

وتنتفي موانعه) [٢٦]، (وليس لأحد أن يكفر أحدًا من المسلمين وإن أخطأ وغلط

حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه

بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة) [٢٧] .

٧- فتح باب العودة للخصم واحتواؤه، ومن ذلك: الدعاء له بالهداية والرحمة.

المرتبة الثانية: مناظرة رءوس البدعة ومحاجتهم:

قال ابن عبد البر: (قال بعض العلماء: كل مجادل عالم، وليس كل عالم

مجادل. يعني: أنه ليس كل عالم يتأتى له الحجة، ويحضره الجواب، ويسرع

إليه الفهم بمقطع الحجة، ومن كانت هذه خصاله فهو أرفع العلماء وأنفعهم مجالسة

ومذاكرة) [٢٨] .

قال المزني: (وحق المناظرة أن يراد بها الله (﷿)، وأن يقبل منها

ما يتبين) [٢٩]، ويلزم المناظر ما يلي:

١- المطالبة بالدليل؛ لقوله (تعالى): [قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إن كُنتُمْ صَادِقِينَ]

[البقرة: ١١١]، وقوله (تعالى): [لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ ... حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ] [الأنفال: ٤٢]، وقوله (تعالى): [إنْ عِندَكُم مِّن سُلْطَانٍ بِهَذَا] [يونس:٦٨] .

٢- إحكام النقض: كما قال إبراهيم (﵇) للنمرود حين قال: [أَنَا

أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إبْرَاهِيمُ فَإنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ المَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ المَغْرِبِ

فَبُهِتَ الَذِي كَفَرَ] [البقرة: ٢٥٨]، ولما رأى ابن مسعود (﵁) جماعة

يعدون تسبيحهم بالحصى، قال لهم: (والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة أهدى من

ملة محمد، أو مفتتحو باب ضلالة) [٣٠] .

٣- الإقناع بالدليل، وذلك يتطلب الأمور التالية:

أ- صحة الحجة. ... ... ب- صحة الدلالة.

ج - ترتيب الأدلة. ... ... د- ترك التشهي.

٤- حسن الصياغة: وذلك بسلامة اللغة، وسهولتها، والاقتصاد في ... العبارة [٣١] .

المرتبة الثالثة: تعزيرهم وكسر شوكتهم:

وذلك بمعاقبتهم بما يستحقون من العقوبات الشرعية، من: هجرهم، وترك

توقيرهم، ونزع ولايتهم، وحرمانهم من العطاء، وطردهم، وسجنهم، وقتلهم،

قال شيخ الإسلام: (من كفّر المسلمين أو استحل دماءهم وأموالهم، ببدعة ابتدعها، ليست في كتاب الله ولا سنة رسوله -ﷺ-: فإنه يجب نهيه عن

ذلك وعقوبته بما يزجره ولو بالقتل أو القتال؛ فإنه إذا عوقب المعتدون من جميع

الطوائف، وأُكرم المتقون من جميع الطوائف: كان ذلك من أعظم الأسباب التي

ترضي الله ورسوله وتصلح أمر المسلمين) [٣٢]، وذلك حين تكون لأهل السنة

ولاية قائمة.

المرتبة الرابعة: إزالة رسومهم:

مثل تسوية الأضرحة، ومنع كتبهم، ومنع اجتماعهم على البدع.. ونحو ذلك أسوة برسول الله -ﷺ-، حيث قال علي (﵁) لأبي

الهياج: (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله؟: أن لا تدع صورة إلا

طمستها ولا قبرًا إلا سويته) [٣٣] .

وكما فعل عمر بن الخطاب بقطع شجرة (بيعة الرضوان) لما رأى بوادر الغلو

فيها قامت أو تكاد.

المرتبة الخامسة: الثبات والصبر حال تسلط أهل البدع:

ويذكر ابن تيمية (﵀) صورًا من هذا التسلط في فتنة الجهمية ودعوتهم

إلى القول بخلق القرآن، فيقول: (امتحنوا الإمام أحمد وسائر علماء وقته، وفتنوا

المؤمنين والمؤمنات الذين لم يوافقوهم على التجهّم بالضرب والحبس والقتل والعزل

عن الولايات وقطع الأرزاق ورد الشهادات وترك تخليصهم من العدو) [٣٤] .

فالواجب والحالة هذه الصبر، والثبات، والتمسك بالدين، والحذر أن تزل

قدم بعد ثبوتها، والنظر إلى تسلط الأعداء على أنبياء الله، وكيف كانت العاقبة

للمؤمنين، وكيف أن التاريخ يحفظ للصابرين جميل فعلهم بحفظ الدين وتثبيت

العامة على الدين.

وأما متى يسوغ السكوت عن البدع، فذلك في مقامين:

الأول: أن يكون في الرد مفسدة أعظم، فليس كل راد مؤهلًا لذلك، قال شيخ

الإسلام: (وقد ينهون عن المجادلة والمناظرة إذا كان المناظر ضعيف العلم بالحجة

وجواب الشبهة؛ فيخاف عليه أن يفسده ذلك المضل، كما ينهى الضعيف في

المقاتلة أن يقاتل علجًا قويًّا من علوج الكفار) [٣٥] .

والثاني: أن يلحق الداعي بلاء فادح، فهو مخير بين الأخذ بالعزيمة أو الأخذ

بالرخصة الموسعة للمستضعفين من الرجال والنساء.

دراسات تربوية

المفهوم الصحيح للتوكل

ومظاهر الانحراف فيه

بقلم: عبد العزيز بن ناصر الجليل

يمكن القول بأن التوكل نصف الدين، ونصفه الثاني هذه (العبادة)؛ لأن الدين

استعانة وعبادة، كما يشير إليه قوله (تعالى): [إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ] ... [الفاتحة: ٥]، وقد ورد التوكل في كثير من آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية

الصحيحة، ومن ذلك: قوله (تعالى): [وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ]

[المائدة: ٢٣]، وقوله (تعالى): [وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ] ... [الطلاق: ٣] .

وقال (تعالى) عن أوليائه: [رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإلَيْكَ أَنَبْنَا وَإلَيْكَ المَصِيرُ]

[الممتحنة: ٤]، وقال (تعالى) لرسوله: [فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إنَّكَ عَلَى الحَقِّ ... المُبِينِ] [النمل: ٧٩]، وكذلك: [وَتَوَكَّلْ عَلَى الحَيِّ الَذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ] [الفرقان: ٥٨] .

وأما الأحاديث فكثيرة أيضًا، منها:

أ- في الصحيحين: حديث السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب

(هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، ولا يَكْتَوون، وعلى ربهم يتوكلون) [١] .

ب- وفي صحيح البخاري عن ابن عباس (﵄) قال: «حسبنا

الله ونعم الوكيل) قالها إبراهيم، حين ألقي في النار، وقالها محمد حين قالوا له: ... [إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ ... ... الوَكِيلُ]) [٢] .

ج- وفي الترمذي عن عمر (﵁) مرفوعًا: (لو أنكم تتوكلون

على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير: تغدو خماصًا، وتروح بطانًا) [٣] .

تعريف التوكل بمعناه الصحيح:

التوكل عمل قلبي من أعمال القلوب، وقد وردت له تعريفات كثيرة يكمل

بعضها بعضًا لتنتهي مجتمعة إلى حقيقة التوكل ومعناه:

أ -فمن ذلك: ما ذكره الإمام ابن القيم (﵀) عن التوكل: (هو حال

للقلب ينشأ عن معرفته بالله، وتفرده بالخلق والتدبير، والضر والنفع، والعطاء

والمنع، وأنه ما شاء كان، وإن لم يشأ الناس، وما لم يشأ لم يكن، وإن شاءه

الناس، فيوجب له هذا اعتمادًا عليه، وتفويضًا إليه، وطمأنينة به، وثقة به،

ويقينًا بكفايته لما توكل عليه فيه) [٤] .

ب- ومن ذلك: ما نقله الشيخ محمد العثيمين (حفظه الله) في شرحه لكتاب

التوحيد، حيث قال: (التوكل: هو الاعتماد على الله (﷾) في جلب

المطلوب وزوال المكروه، مع فعل الأسباب المأذون فيها) [٥] .

تباين الخلق في توكلهم على الله (سبحانه) وأفضلهم في ذلك:

وضّح الإمام ابن القيم (رحمه الله تعالى) هذه المسألة أتم توضيح بقوله:

(فأهل السموات والأرض المكلفون وغيرهم في مقام التوكل، وإن تباين

متعلق توكلهم:

فأولياؤه وخاصته يتوكلون عليه في الإيمان، ونصرة دينه وإعلاء كلمته،

وجهاد أعدائه، وفي محابِّه وتنفيذ أوامره.

ودون هؤلاء: من يتوكل عليه في استقامته في نفسه، وحفظ حاله مع الله،

فارغًا عن الناس.

ودون هؤلاء: من يتوكل عليه في معلوم يناله منه: من رزق، أو عافية،

أو نصر على عدو، أو زوجة، أو ولد.. ونحو ذلك.

ودون هؤلاء: من يتوكل عليه في حصول الإثم والفواحش؛ فإن أصحاب

هذه المطالب لا ينالونها غالبًا إلا باستعانتهم بالله وتوكلهم عليه.

فأفضل التوكل: التوكل في الواجب أعني واجب الحق، وواجب الخلق،

وواجب النفس وأوسعه وأنفعه: التوكل في التأثير في الخارج في مصلحة دينية،

أو في دفع مفسدة دينية؛ وهو توكل الأنبياء في إقامة دين الله، ودفع فساد المفسدين

في الأرض، وهذا توكل ورثتهم، ثم الناس بعدُ في التوكل على حسب هممهم

ومقاصدهم، فمِنْ متوكل على الله في حصول الملك، ومن متوكل في حصول

رغيف) [٦] .

التوكل وأنواعه:

١- توكل الموحدين الصادقين:

وحقيقته: الاعتماد على الله (﷿) وحده، والثقة بكفايته مع فعل

الأسباب المأذون فيها من غير اعتماد عليها ولا ركون إليها؛ فخالق الأسباب

ومسببها هو الله وحده.

٢- التوكل الشركي، وهو نوعان:

أ - أكبر، وهو: (الاعتماد الكلي على الأسباب، واعتقاد أنها تؤثر استقلالًا

في جلب المنفعة أو دفع المضرة، وهذا من الشرك الأكبر) [٧] .

ب - الشرك الأصغر، وهو: (الاعتماد على شخص في رزقه ومعاشه..

وغير ذلك، من غير اعتقاد استقلاليته في التأثير، لكن التعلق به فوق اعتقاد أنه

مجرد سبب، مثل اعتماد كثير من الناس على المالية في الراتب، ولهذا تجد أحدهم

يشعر من نفسه أنه معتمد على هذا الراتب أو من يقرر الراتب اعتماد افتقار، فتجد

في نفسه من المحاباة لمن يكون هذا الرزق عنده ما هو ظاهر) [٨] .

٣- التوكل الجائز:

(وهو أن يُوكِّلَ الإنسان في فعل يقدر عليه، فيحصل للموكِّل بذلك بعض

مطلوبه، فأما مطالبه كلها فلا يقدر عليها إلا الله وحده) [٩] (كمن وكّل شخصًا

في شراء شيء أو بيعه، فهذا لا شيء فيه، لأنه اعتمد عليه، وكأنه يشعر أن

المنزلة العليا له فوقه، لأنه جعله نائبًا عنه، وقد وكل النبي علي بن أبي طالب أن

يذبح ما بقي من هديه، ووكل أبا هريرة على الصدقة، ووكل عروة بن الجعد أن

يشتري له أضحية) [١٠]، ولكن توكيل المخلوق غايته أن يفعل بعض المأمور،

وهو لا يفعل ذلك إلا بإعانة الله له، فرجع الأمر كله لله وحده.

ضوابط الأخذ بالأسباب:

الأخذ بالأسباب لا بد له من ضوابط تقي من الوقوع في الشرك الناشئ من

التعلق بها والاعتماد عليها، ومن أهم هذه الضوابط ما يلي:

١ - (الاعتقاد بأنها لا تستقل بالمطلوب، بل تُتعاطى من غير ركون إليها،

ومع هذا فلها موانع، فإن لم يكمل الله الأسباب، ويدفع الموانع: لم يحصل

المقصود، وهو (سبحانه) ما شاء كان وإن لم يشأ الخلق، وما لم يشأ لم يكن وإن

شاءه الخلق) [١١] .

٢ - (ألا يعتقد في الشيء أنه سبب إلا بعلم وتحقق، فمن أثبت سببًا بلا علم، أو بما يخالف الشريعة: كان مبطلًا في إثباته، آثمًا في اعتقاده) [١٢] ... ٢ - (ألا يعتقد في الشيء أنه سبب إلا بعلم وتحقق، فمن أثبت سببًا بلا.

٣ - (أن الأعمال الدينية لا يجوز أن يُتخذ شيء منها سببًا، إلا أن يكون

مشروعًا، فإن العبادات مبناها على التوقيف، فلا يتقرب إلى الله (﷿)

بالأعمال الشركية أو البدعية أو نحوها) [١٣] .

٤ - (إذا لم يوجد من الأسباب في تحصيل المطلوب إلا سببًا محرمًا: فلا

يجوز مباشرته ولا الأخذ به، وتوحد السبب في حقه في التوكل على الله (عز

وجل)، فلم يبق سبب سواه، فإنه من أقوى الأسباب في حصول المراد، ودفع

المكروه، بل هو أقوى الأسباب على الإطلاق) [١٤] .

٥ - (إن كان السبب مباحًا، نُظر: هل يضعف القيام به التوكل أو لا

يضعفه، فإن أضعفه، وفرق على العبد قلبه، وشتت همه: فترْكه أولى، وإن لم

يضعفه: فمباشرته أولى؛ لأن حكمة أحكم الحاكمين اقتضت ربط المسبب به، فلا

تعطل حكمته مهما أمكن القيام بها، لا سيما إذا كان الأخذ بالسبب عبودية لله (عز

وجل)، فيكون العبد قد أتى بعبودية القلب بالتوكل، وعبودية الجوارح بالسبب

المنوي به القربة) [١٥] .

(إن القيام بالأسباب على نحو ما سبق هو الذي يحقق التوكل، فمن عطل

الأسباب المأمور بها لم يصح توكله، كما أن القيام بالأسباب المفضية إلى حصول

الخير يحقق رجاءه، فمن لم يقم بها كان رجاؤه تمنيًا، كما أن من عطلها يكون

توكله عجزًا أو عجزه توكلًا) [١٦] .

(وسر التوكل وحقيقته هو: اعتماد القلب على الله وحده، فلا يضره

مباشرة الأسباب مع خلو القلب من الاعتماد عليها والركون إليها، كما لا ينفعه قوله

(توكلت على الله) مع اعتماده على غيره وركونه إليه وثقته به، فتوكل اللسان

شيء، وتوكل القلب شيء) [١٧] .

مظاهر الانحراف في مفهوم التوكل وتطبيقه:

بعد أن اتضحت حقيقة التوكل والفهم الصحيح له ومراتب الناس فيه، فيجدر

بنا الآن أن نتعرف على بعض مظاهر وصور الانحراف التي طرأت على هذا

العمل العظيم من أعمال القلوب، وما كان لهذا الانحراف من أثر سيء على بعض

أبناء الأمة في عجزهم، أو تعلقهم بغيرهم، أو تركهم لما يجب الأخذ به.. وما إلى

ذلك من الآثار السيئة والنتائج الوخيمة، هذا.. ولقد كان للفكر الصوفي المنحرف،

وظهور الفِرَق: أكبر الأثر في انتشار هذه المظاهر من الانحراف، يضاف إلى ذلك: ما ساهم به الغزو الفكري لهذه الأمة من نشر للمذاهب المادية، التي لا تربط

النتائج إلا بالمادة المحسوسة، وتلغي جانب الغيب والإيمان بالله (﷿) وقضائه

وقدره وملكه وقهره وعظمته.. وما كان لهذه الأفكار كلها أن تؤثر لو كان العلم وفهم

العقيدة الصحيحة منتشرًا بين الأمة، ولكن لما وافق هذا جهلًا عند بعض المسلمين

بحقيقة هذا الدين وأصوله: نشأ من ذلك بعض المفاهيم المغلوطة للتوكل كما نشأ

الضعف في التطبيق لهذه العبادة العظيمة.

وفي الفقرات التالية: أستعرض بعض صور الانحراف والضعف في هذا

الجانب المهم من جوانب العقيدة، لعلنا نتفقده في أنفسنا أو عند غيرنا؛ حتى نتجنبه، ونحذر منه.

ومن أهم مظاهر الانحراف في ذلك ما يلي:

١- النظر إلى التوكل على أنه تواكل وترك للأسباب، والذين وقعوا في هذا

الانحراف على صنفين:

أ- صنف يعلم أن التوكل لا ينافي فعل الأسباب والأمر واضح عنده بلا شبهة، ولكنه ينطلق من هذا الفهم المنحرف في تبرير عجزه وكسله وتفريطه، فهذا

عجزه توكل، وتوكله عجز، وهذا الصنف من الناس لا ينقصه إلا أن يتقي الله

(﷿)، ولايبرر شهوته بشبهة، وفي ذلك يقول ابن القيم (رحمه الله تعالى):

(وكثيرًا ما يشتبه في هذا الباب: المحمودُ الكامل بالمذموم الناقص.

ومنه: اشتباه التوكل بالراحة، وإلقاء حمل الكَلِّ فيظن صاحبه أنه متوكل، ...

وإنما هو عامل على عدم الراحة..) [١٨] .

ب- أما الصنف الثاني: فقد أُتي من جهله بحقيقة التوكل على الله (﷿)

وجهله بسنن الله (سبحانه) في ارتباط المسببات بالأسباب، وأن الأخذ بالأسباب

بضوابطها الموضحة سابقًا لا ينافي التوكل، بل إن تركها قدح في حكمة الله (عز

وجل)، ونقص في العقل، وما علم صاحب هذا الفهم أن التوكل عليه (سبحانه) هو

أقوى الأسباب في حصول المطلوب ودفع المكروه، يقول الإمام ابن رجب (رحمه

الله تعالى): (واعلم أن تحقيق التوكل لا يُنافي السعي في الأسباب التي قدّر الله

سبحانه المقدورات بها، وجرت سنته في خلقه بذلك، فإن الله (تعالى) أمر بتعاطي

الأسباب مع أمره بالتوكّل، فالسّعيُ في الأسباب بالجوارح طاعةٌ له، والتوكل

بالقلب عليه إيمانٌ به، كما قال الله (تعالى): [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ]

[النساء: ٧١]) [١٩] .

ويتحدث ابن القيم (رحمه الله تعالى) عن توكل الرسول وصحابته الكرام مع

أخذهم بالأسباب، فيقول: (... وكان يدخر لأهله قوت سنة وهو سيد المتوكلين،

وكان إذا سافر في جهاد أو حج أو عمرة حمل الزاد والمزاد، وجميعُ أصحابه،

وهم أولو التوكل حقًّا، ... فكانت هممهم (﵃) أعلى وأجل من أن

يصرف أحدهم قوة توكله واعتماده على الله في شيء يحصل بأدنى حيلة وسعي؛

فيجعله نصب عينيه، ويحمل عليه قوى توكله) [٢٠] .

٢- ويقابل الانحرافَ السابق انحرافٌ في الجانب المقابل، ألا وهو الإفراط

في فعل الأسباب والتعلق بها محبةً وخوفًا ورجاء، ومعلوم ما في هذا الانحراف من

خطر شديد على التوحيد، فهو إما شرك أكبر: إذا اعتقد فاعل الأسباب أنها تؤثر

استقلالًا، وإما شرك أصغر: إذا لم يعتقد ذلك، ولكنه تعلق بها وحابى من أجلها،

وجعل أكثر اعتماده عليها في حصول المطلوب وزوال المكروه. وما أكثر من يقع

منا في هذا الضعف القادح في التوكل على الله (﷿)، ولكن ما بين مُقِلٍّ

ومكثر، وإن وجد من يحقق التوكل على الله (﷿) في أمور الدنيا فإن

المحققين له في العبادة وأمور الآخرة أقل وأقل، وفي ذلك يقول الشيخ محمد ابن

عثيمين (حفظه الله):

(ولكن الغالب عندنا ضعف التوكل، وأننا لا نشعر حين نقوم بالعبادة

أوالعادة بالتوكل على الله والاعتماد عليه في أن ننال هذا الفعل، بل نعتمد في

الغالب على الأسباب الظاهرة، وننسى ما وراء ذلك، فيفوتنا ثواب عظيم وهو

ثواب التوكل) [٢١] .

٣- ما ينقل عن بعض غلاة المتصوفة من أن التوكل من مقامات العامة، لا

من مقامات الخاصة، ومنشأ هذا الانحراف أتى من ظنهم أن التوكل لا يطلب به إلا

حظوظ الدنيا، كما هو شأن عامة الناس، وهذا غلط، فإن أعظم ما يُتوكل على الله

فيه الأمور الدينية، وحفظ الإيمان، وجهاد أعداء الله (﷿)، ورجاء ثوابه

(سبحانه) .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:

(.. وعلى هذا: فالذي ظن أن التوكل من المقامات العامة ظن أن التوكل لا

يطلب به إلا حظوظ الدنيا، وهو غلط، بل التوكل في الأمور الدينية ... أعظم) [٢٢] .

٤- جبن القلب والخوف من المخلوق:

إن مما ينافي حقيقة التوكل: الخوف من المخلوق خوفًا يدفع إلى ترك ما يجب

أو فعل ما يحرم، محاباة للمخلوق أو خوفًا من شره، ومثل ذلك يكون أيضًا في

الطمع والرغبة، فالطمع في نفع المخلوق أو الخوف من شرِّه إذا أدى إلى ضعف

التعلق بالله (﷿) وضعف الثقة به (سبحانه)؛ فإن هذا يقدح في التوكل،

ويضعفه إن لم يذهبه، ومن تعلق بشيء وُكِلَ إليه، ومن وكل إلى غير الله (عز

وجل) ضاع وهلك، وخاب وخسر.. ومما يصلح التمثيل به في عصرنا اليوم على

هذا الضعف: ما يعتري بعض الدعاة وهو في دعوته إلى الله (﷿) من خوف

على نفسه أو رزقه أو منصبه، الأمر الذي يؤدي ببعضهم إلى ترك ما هم عليه من

تعليم للعلم أو دعوة إلى الله (﷿)، والإحجام عن مجالات الخير ونفع الناس،

بحجة الحذر والبعد عن الفتن.. والله (سبحانه) أعلم بما في قلوب العالمين. ثم إنه

لو كان يغلب على الظن حصول الأذى والابتلاء لكان لذلك بعض الوجه في الأخذ

بالرخصة وترك العزيمة، أما وأن الأمر على العكس من ذلك؛ حيث يغلب على

الظن عدم التعرض للأذى، فإنه لا تفسير لهذه المواقف إلا ضعف التوكل على الله

(﷿)، والوسوسة الشديدة، والمبالغة في الخوف، والحذر الزائد من المخلوق

الضعيف، وتهويل أمره، وهذا من كيد الشيطان ووسوسته، وكأننا لم نسمع ولم نعِ

قوله (تعالى): [إنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إن كُنتُم

مُّؤْمِنِينَ] [آل عمران: ١٧٥] .

يقول صاحب الظلال (رحمه الله تعالى): (والشيطان صاحب مصلحة في

أن ينتفش الباطل وأن يتضخم الشر، وأن يتبدى قويًّا قادرًا قاهرًا بطّاشًا جبارًا، لا

تقف في وجهه معارضة، ولا يصمد له مُدافِع، ولا يغلبه غالب، الشيطان صاحب

مصلحة في أن يبدو الأمر هكذا، فَتَحْت ستار الخوف والرهبة، وفي ظل الإرهاب

والبطش: يفعل أولياؤه في الأرض ما يقر عينه، يقلبون المعروف منكرًا، والمنكر

معروفا، وينشرون الفساد والباطل والضلال، ويُخفتون صوت الحق والرشد

والعدل.. والشيطان ماكر خادع غادر يختفي وراء أوليائه، وينشر الخوف منهم في

صدور الذين لا يحتاطون لوسوسته ... ومن هنا: يكشفه الله ويوقفه عاريًا، لا

يستره ثوب من كيده ومكره، ويُعرِّف المؤمنين الحقيقة: حقيقة مكره ووسوسته؛

ليكونوا على حذر، فلا يَرهبوا أولياء الشيطان، ولا يخافوهم، فهم وهو أضعف

من أن يخافهم مؤمن يركن إلى ربه ويستند إلى قوته) [٢٣] .

تأملات دعوية

بين المصالح الشخصية والمصالح الدعوية

بقلم: محمد بن عبد الله الدويش

لاشك أن مراعاة المصالح الشرعية أمر جاء به الدين، بل (إن الله بعث

الرسل لتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها) [١]، وحيث إن

الدعوة تتعامل مع قضايا المجتمع: فهي لا تنفك عن ارتباطها بالمصالح والمفاسد.

فأحيانًا تصبح الدعوة إلى أمر من الأمور خلافًا للمصلحة، وقد يكون من

المصلحة ألا تقال هذه الكلمة، وألا يقف الدعاة هذا الموقف، فقد ترك النبي -صلى

الله عليه وسلم- هدم الكعبة وإعادة بنائها على قواعد إبراهيم؛ مراعاة للمصلحة،

فعن عائشة (﵂) زوج النبي أن رسول الله -ﷺ- قال

لها: (ألم تري أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟) فقلت:

يا رسول الله، ألا تردها على قواعد إبراهيم؟ قال: لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت، فقال عبد الله (﵁): لئن كانت عائشة (﵂) سمعت هذا

من رسول الله -ﷺ-، ما أرى رسول الله -ﷺ-

ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتمم على قواعد ... إبراهيم [٢] .

إلا أنه قد تدخل عوامل شخصية ذاتية، ويخلط بعض الناس بين مصالح

الدعوة ومصالحه الشخصية.

فقد يشعر الداعية أن قيامه بهذا الأمر لا يحقق المصلحة، أو أنه يفوت بعض

المكاسب، لكنه ينسى في غمرة الأحداث، وسيطرة مطالب النفس ورغباتها أن هذه

المصالح لا تعدو أن تكون شخصية، أو أن ما فات لا يعدو أن يكون مكاسب دنيوية.

إن من سنة الله (﵎) في الدعوات أن تحتاج لتضحيات، وأن

تترتب عليها تبعات، وأن يضحي صاحبها وتفوته مكاسب كان يؤمل فيها، فهل

هذا من المصالح التي يجب أن يراعيها الداعية؟ أم إنها من المصالح الشخصية؟

إن من يقرأ كتاب الله يرى ما واجه الأنبياء والمصلحين من أقوامهم، ويرى

ما بذلوه من جهد وما قدموه من تضحيات، فيدرك أنها سنة قائمة لمن سار على هذا

الطريق، وأننا حين نريد طريقًا نحافظ فيه على مكتسباتنا ومصالحنا الشخصية

ونضن بها، فنحن نريد غير طريقهم.

وفرق بين أن يسوغ للإنسان ترك الأمر والنهي في موقف معين مع أن ذلك لا

يجب عليه، بل ربما كان الأفضل وأن يكون هذا هو المصلحة الشخصية.

وقل مثل ذلك في المكاسب الشخصية، فقد يجيِّر الداعية مكاسبه الشخصية

ومصالحه للدعوة، فيرى أن حصوله على شهادة، أو توليه لوظيفة مرموقة، أو

تحسن أوضاعه الاقتصادية.. مصلحة دعوية لا يسوغ التفريط فيها، ويرى أن

الدعاة يجب أن يتميزوا في مستوى تعليمهم، ومظاهرهم، ووظائفهم.

نعم: إن ذلك مطلوب، لكن حين ترى ذاك النموذج من الناس الذي يستميت

وراء تحقيق هذه المكاسب الشخصية، ويسعى إليها، ويبذل الجهد والوقت من أجلها، وهو لا يبذل لدعوته معشار ما يبذله لتحقيق هذه المكاسب الشخصية.. تدرك أنه

حين يحصل على هذه المكاسب فليس بالضرورة انتظار تقديمه المفيد لدعوته، وكم

هم الناس الذين دخلوا في ميادين التجارة وطلب المال بحجة أن الداعية يجب أن

يستقل في مصدر رزقه، وألا يعتمد على غيره، وأخيرًا، حين انفتحت له أبواب

الدنيا، استقال من الدعوة، وولاها ظهره، وأقبل على دنياه.

ولله در الإمام (الشاطبي) حين قال: (المصالح المجتلبة شرعًا والمفاسد

المستدفعة إنما تعتبر من حيث تقام الحياة الدنيا للحياة الأخرى، لا من حيث أهواء

النفوس في جلب مصالحها العادية، أو درء مفاسدها العادية) [٣] .

وقال أيضًا: (ومع ذلك: فالمعتبر إنما هو الأمر الأعظم، وهو جهة

المصلحة التي هي عماد الدين والدنيا، لا من حيث أهواء النفوس) [٤] .

إن استحضار التقوى والتجرد لله (﵎) وسؤاله التوفيق ...

والإخلاص، والتوقف ومراجعة النفس عند كل خطوة، إضافة إلى التجرد من ... حب الدنيا والتعلق بها.. كل ذلك مما يعين المرء على تجاوز تلك المهالك.

متابعات

مؤتمر القاهرة الاقتصادي

حلقة من حلقات السقوط

د. محمد بن عبد الله الشباني

عُقد مؤتمر القاهرة الاقتصادي في ظل ظروف الاستكانة للتبجح الإسرائيلي،

والتنصل من مواجهة حقيقة الأهداف اليهودية في المنطقة، والجري خلف سراب

الانتعاش الاقتصادي المأمول بعد حلول السلام وقبول اليهود بالتعايش مع الدول

العربية ضمن منظومة دول إقليم (الشرق الأوسط)، التي يكون لدولة اليهود الهيمنة

المطلقة في التحكم في شؤونها.

إن مؤتمر القاهرة الاقتصادي ما هو إلا حلقة من حلقات دمج الجسد اليهودي

في قلب العالم العربي والإسلامي، بمنحه القدرة على الهيمنة على السوق من خلال

استغلال خيرات العالم العربي، وتحويل الشعوب العربية إلى شعوب تخدم اليهود

ولا حيلة لها إلا قبول ما يمليه اليهود من سياسات تخدم مصالحهم.

إن المتمعن والفاحص لنوعية الهيئات والمنظمات التي شاركت في أعمال

المؤتمر والموضوعات التي تم طرحها يدرك الأهداف الحقيقية للمؤتمر، باستجابة

المؤسسات والمنظمات الإقليمية لما تطلبه المؤسسات المالية الدولية، فمن المنظمات

المالية الإقليمية: (صندوق النقد العربي)، و(صندوق الإنماء الاقتصادي

والاجتماعي)، و(المنظمة العربية للتنمية الصناعية والتعدين)، و(المصرف

العربي للتنمية الاقتصادية)، و(الصندوق الكويتي للتنمية) .. وهي منظمات إقليمية

لم تمارس دورها الحقيقي في التنمية، فلو مارست الدور الفاعل ضمن إطار

استقلالية القرار عن المنظمات المالية الدولية لما كان واقع الأمة التنموي كما هو

مشاهد في الوقت الحاضر.

إن الوثيقة الرئيسة التي تم إعدادها من قِبَل (المنتدى الاقتصادي العالمي)

ركزت على خمسين ندوة ضمن إطار ما أطلق عليه: بناء المستقبل وإيجاد مناخ

استثماري مواتٍ، وتدور محاور هذه الندوات كما أعلن عنها حول كيفية جذب

رؤوس الأموال، والإصلاح القانوني، وعلاقة هذا الإصلاح باقتصاديات المنطقة،

والعمل على تحرير التجارة.

والهدف الذي ترمي إليه حلقات النقاش والمشروعات المطروحة تدور في فلك

التمكين لرأس المال اليهودي، المتمثل في المؤسسات البنكية، من التحكم في

التوجهات الاقتصادية لمختلف بلدان المنطقة على أساس المنطلقات التي تم بحثها في

مؤتمري (عمان) و(الدار البيضاء)، اللذين قصد فيهما التمكين لدولة اليهود في

فلسطين من خلال الاندماج في المنطقة وتحقيق التطبيع الاقتصادي، وإعطاء

الفرصة للمال اليهودي لإحكام قبضته على الموارد الاقتصادية المتاحة في المنطقة

لخدمة أهداف وأغراض اليهودية العالمية.

إن من أهداف هذا المؤتمر: جعل هذه المنطقة التي تزخر بالخيرات حيث

يتوفر فيها احتياطي للطاقة تحت سيطرة الهيمنة الرأسمالية اليهودية، التي أحكمت

قبضتها على اقتصاديات العالم من خلال تحقيق الهيمنة الاقتصادية.

وقد تحقق ذلك من خلال التحكم في الاقتصاد العالمي بناء على ثلاثة محاور،

هي:

١- النظام النقدي العالمي، من خلال هيمنة الدولار الأمريكي على وسائل

الدفع العالمية، حيث يمثل وسيلة الدفع العالمية المقبولة التي حلت محل الذهب

لتغطية إصدارات معظم عملات الدول، وبخاصة دول (العالم الثالث)، وتتحكم في

هذا النظام المؤسسات المالية العالمية المملوكة في معظمها لليهود، ويقوم هذا النظام

على التمكين للربا من التحكم في حركة الأموال، من خلال ما يعرف بميكانيكية

التغيرات الفعلية والمفتعلة لنسب الفائدة على حركة تداول الأموال، فالربا هو لحمة

النظام النقدي، وتقوم المؤسسات المالية الدولية مثل: (البنك الدولي) و(صندوق

النقد الدولي)، بوضع السياسات النقدية والمالية التي تخدم همينة رؤوس الأموال

على اقتصاديات دول العالم الثالث والكتلة الشرقية بعد انهيار المنظومة الاشتراكية

في شرق أوروبا بزعامة (الاتحاد السوفييتي)، ولهذا: نجد العمل الدؤوب من

المؤسسات المالية الدولية على تبني جميع دول العالم لمفهوم الخصخصة، وتوجيه

سياسات جميع الدول للعمل على إزالة العوائق التي تحد من تحكم الرأسمالية العالمية

في اقتصاديات الدول الفقيرة، بالعمل على إغراق تلك الدول في الديون العالمية.

٢- التحكم في حركة رءوس الأموال، من خلال أسواق المال العالمية،

التي تتركز في (أمريكا) بالدرجة الأولى، و(أوروبا) بالدرجة الثانية، و(اليابان)

بالدرجة الثالثة، وهذه الحركة لرؤوس الأموال تتم السيطرة عليها من خلال

السياسات النقدية التي تضعها المؤسسات المالية الأمريكية، التي تتحكم بدورها في

المؤسسات المالية الأوروبية واليابانية، من خلال تملكها لمعظم أسهم تلك المؤسسات، ومن أجل ذلك: نجد الدعوة التي تتبناها المؤسسات المالية الدولية بالسماح

لرؤوس الأموال بتملك أسهم الشركات والسندات التي تصدرها الحكومات المحلية،

وذلك بهدف تحقيق الهيمنة الاقتصادية على اقتصاديات تلك الدول.

٣- التحكم في التجارة العالمية، من خلال إزالة القيود على حركة التجارة،

وتكوين الشركات التابعة؛ ولهذا: نجد أن مؤتمر الإيواء الذي عقد في (إستانبول)

قد ركز على تغيير السياسات التجارية وحق الاقتراض من رؤوس الأموال الأجنبية

من قِبَل الحكومات المحلية للدول النامية، مع تعديل التشريعات لتمكين رؤوس

الأموال من حرية الحركة والتملك.

إن منطقة (الشرق الأوسط) التي تمثل الحلقة الأخيرة التي تسعى اليهودية

العالمية في تحقيق هيمنة رأس المال اليهودي عليها ويتم ذلك من خلال المؤسسات

المالية الأمريكية والأوروبية لما لهذه المنطقة من تأثير على اقتصاديات العالم،

بسبب موقعها الجغرافي وما تملكه من مواد أولية هائلة يأتي على رأسها البترول،

حيث تمتلك منطقة (الشرق الأوسط وشمال إفريقيا) أكثر من نصف احتياطي العالم

من الطاقة.. إن هذه المنطقة على مفترق طرق.

ومقاومة الهجمة اليهودية والعمل على الحد من تأثيرها أمر يوجبه الدين،

حيث إن هذه الهجمة الاقتصادية اليهودية تحمل في ثناياها تعطيل شرع الله، من

خلال فرض الربا وجعله لحمة اقتصاديات المنطقة، ومنع أي محاولة للخروج على

المنهج الربوي، ومن خلال إغراق المنطقة في اقتصاديات الاستهلاك التي تؤدي

إلى إضعاف البنية الاجتماعية والعقائدية، بإشاعة فلسفة المتعة واللذة هدفًا وغاية

للحياة.

إن مقاومة هذه الهجمة لا يمكن أن تأتي إلا من خلال الأفراد، بتبنيهم ما يمكن

أن يطلق عليه المقاومة السلبية، وتتمثل هذه المقاومة في عدم التعامل مع الشركات

والبضائع الإسرائيلية والغربية المناصرة لليهود، والتوجه إلى استهلاك السلع البديلة

من المنتجات المحلية أو من منتجات الدول الأقل مساندة لليهود، وتحقيق ذلك لا يتم

إلا بقيام العلماء بتوجيه الناس إلى حرمة التعامل مع اليهود والنصارى وأن من

يتعامل معهم أو يستثمر أموالهم في بلادهم أو يضعها في بنوكهم يتعتبر محاربًا لله

ولرسوله ﷺ.

دراسات تاريخية

أتاتورك..

حقيقته، والدور الذي أدّاه

(٢ من٢)

بقلم: ياسر قارئ

في الحلقة الماضية: مهّد الكاتب لموضوعه بذكر مكانة الدولة العثمانية والأوضاع في عهد السلطان عبد الحميد، ثم استعرض بداية حياة مصطفى كمال منذ نشأته، وبروزه على مسرح الأحداث، وعلاقته بالقوى الغربية وما أحدثه من تغييرات جذرية في تركيا.. ويواصل في هذه الحلقة ذكر جوانب أخرى عنه.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... - البيان -

أعماله وتركته:

يروي أحد المقربين من مصطفى كمال (ويدعى (مفيد كانصو)، وقد كان

يدوّن تصريحات وخلجات الغازي!): أنه في إحدى المرات في سنة ١٩١٩م

تحدث مصطفى عن أحلامه المستقبلية، فتطرق إلى إلغاء الخلافة وإعلان

الجمهورية، ثم فَرْض السفور، وإلغاء الحروف واللغة العربية، ومنع لبس

الطربوش، إلا أن (مفيد) لم يتحمّل ذلك، وتوقف عن الكتابة في دفتر مذكراته،

وبعد الثورة سأله مصطفى كمال عن البند الذي وصل إليه وأنجزه حسبما انتهت إليه

تسجيلاته [١]، وبناءً على شروط معاهدة لوزان السالفة الذكر، فلا غرابة أن تكون

أول أعمال الغازي! هو إقصاء الشريعة ومؤسساتها، وتنحية القانون الإسلامي عن

الساحة، وتبنى القانون المدني، ونظام التعليم العلماني، والتقويم الجريجوري

النصراني، والحروف اللاتينية؛ ليقطع الصلة بين المسلمين الأتراك وتراثهم

الثقافي، وجعل العطلة الأسبوعية يوم الأحد، كما منع ارتداء الزي الإسلامي خارج

المسجد، وأغلق جامع (آيا صوفيا)، وجامع السلطان محمد الفاتح، ومنع الصلاة

فيهما بعد أن حولهما إلى متحفين للآثار، وفرض تلاوة القرآن باللغة التركية!،

وكذلك الأذان، كما ألغى قوامة الرجال على النساء، وشجع العصبية القومية [٢]،

ولم يكتف بذلك، بل سمح بزواج الإخوة من الرضاعة، علمًا بأنه محرم في

الدستور المدني السويسري الذي أخذ عنه! !، وقد علّق أحد زبانية أتاتورك على

ذلك بقوله: (لقد فقنا حتى المسيحيين) [٣]، أما الكاتب الفرنسي (موريس

برنو) في كتابه (آسيا الإسلامية) فقد سخر من جهل الغازي وسذاجته، إذ قال:

(إن القانون المدني السويسري الذي تبناه أتاتورك ناشئ عن مصدرين روماني

ونصراني، وإذا لزم أهل كل زمان التجديد بسبب عدم ملائمة القوانين القديمة، فإن

على الشعوب تغيير القوانين في كل عصر بصفة مستمرة) [٤] .

من جهة أخرى: فقد أعلن الغازي على الملأ أنه عازم على قهر أولئك الفئة

المعممة الباحثين عن الديانة، وتكفل هو بتلك المهمة دون سائر رفاقه [٥]، كما

أصدر أمرًا بإلغاء تعدد الزوجات، فيما فرض صلاة الذئب الأبيض (معبود

الطورانيين القدماء) على الجيش [٦]، ولقد كانت هذه التغيرات الجذرية في

المجتمع التركي من التأثير والتغريب بمكان، لدرجة أن ملك بريطانيا «جورج

السادس» أصابه الذهول مما شاهده في زيارته لتركيا بسبب فقدان المجتمع لمظهره

وكتابته ولغته ودينه؛ مما لم يحصل في مستعمراته هو [٧]، وهنا نتذكر شهادة

شيخ الإسلام (مصطفى صبري) في أتاتورك، إذ يقول: (إن الرجل مَن لا

تجد إنجلترا مثله ولو جدّت في طلبه، من حيث إنه يهدم ماديات الإسلام وأدبياته

ولا سيما أدبياته في اليوم، ما لا تهدم إنجلترا نفسها في عام، فلما ثبتت كفاءته

وقدرته من هذه الجهات: استخلفته لنفسها وانسحبت من بلادنا) [٨] .

أما سلوكه الشخصي: فهو مما يندى له الجبين، لدرجة أنه فاق السلاطين

الذين زعم هو وزمرته فسقهم ومجونهم، إذ تحول قصر (جانقايا) مقر إقامته في

أنقرة إلى بؤرة للرذيلة والفساد: تزواج ما بين الشاذين جنسيًّا، واغتصاب طالبات

المدارس بعد اختطافهن، والاستمتاع بزوجات المسؤولين والتجار مقابل تلبية

طلباتهم، وتكديس القصر بالراقصات العاريات، والتحرش بأقارب السفراء، فضلًا

عن معاقرة الخمور يوميًّا، بالإضافة إلى سرقة أموال المسلمين وتبرعاتهم،

واغتصاب الأراضي الزراعية، وبيع ممتلكاته على الدولة بأضعاف ثمنها، وسلسلة

من الاغتيالات السياسية لمعارضيه، بل وبيع أذربيجان المسلمة إلى الروس [٩]،

وقد حاول إشراك شاه إيران أثناء زيارته لأنقرة في هذا الوسط العفن، فقدم له

إحدى البغايا لتلبية احتياجاته!، فاعتذر الشاه [١٠]، كما أنه أغرق ملك بريطانيا

في الخمر حتى الثمالة.

وخرج ذات يوم من أحد الفنادق وهو مخمور كعادته، وصادف وقت أذان

الفجر، فتعجب من شهرة هذا الرجل (يعني النبي -ﷺ-)، إذ

جعل اسمه يتكرر في كل لحظة في العالم!، فما كان منه إلا أن أمر بإزالة مئذنة

ذلك المسجد [١١]، وطفق بعد ذلك في نصب تماثيل له في طول البلاد وعرضها،

على الرغم من الأزمة الاقتصادية التي كانت تعاني منها البلاد، كما استحدث مذهبًا

جديدًا في الإسلام يزعم فيه بأن الإسلام دين تركي، وهو علاقة خاصة وقلبية بين

العبد وربه، ومن أجل ذلك: فينبغي استخدام اللغة الأم للإنسان، بمعنى آخر:

شرّع أداء الدعاء باللغة التركية.

هذا الرجل لم يعرف الاستقرار الأسري في طفولته، وقد لازمه هذا السلوك

طيلة حياته على الرغم من أنه تزوج بامرأة ثرية ومن أسرة عريقة، إلا أنها

انفصلت عنه بعد مدة قصيرة بسبب فسقه وفجوره، وبالذات مع خالدة أديب، وهي

من أبرز الشخصيات النسائية في (الأدب) التركي، وكان أبوها من يهود الدونمة

يعمل في قصر السلطان، وهي التي رعت تمثيل أوبرا (رعاة كنعان) في مدرسة

كانت تشرف عليها في بيروت، وكالت في تلك الحفلة المديح لليهود، كما عبّرت

عن أملها في قيام دولة لهم في فلسطين [١٢]، وقد شكلت في سنة ١٩٠٨م جمعية

(ترقية النساء) لمنح المرأة حرية الانتخاب والقوامة [١٣]، بل قلّدها الغازي!

وزارة المعارف في فترة حكمه [١٤]، وبالإضافة إلى هذه المحظية: فقد كان يتبنى

الفتيات بعد أن يستمتع بهن، ويبتعثهن إلى أوروبا لإتمام دراستهن، وقد غص

قصره بهن، إذ كانت الواحدة منهن لا تقضي معه أكثر من أسبوعين فقط [١٥]،

فكم يا ترى منهن تقلدن المناصب فيما بعد؟، وما هي ثمار أعمالهن في المجتمع

التركي؟ .

إن الخمر التي أدمنها منذ شبابه سببت له آلامًا ما برحت تعاوده، حتى كانت

نهايته، وقد شاع عنه ذلك السلوك في سائر أنحاء البلاد، وقد كان يجاهر بذلك في

الأماكن العامة [١٦]، ولم تكن تمر عليه وأصحابه وأحبابه يوم وليلة بلا مسكر،

على الرغم من أنه سنّ قانونًا يحرّم تعاطي المسكرات [١٧]، وعلى الرغم من

توفر أفضل سبل الرعاية الصحية له إلا أن أحدًا لم يتمكن من تشخيص علّته،

وبالتالي: علاجه، فهلك حتف أنفه يوم العاشر من أكتوبر سنة ١٩٣٨م، ومن

السخف الذي رافق حقبة مرضه: أنه أمر بتكليف مختصين من القوة البحرية

بمحاربة النمل الأبيض المهاجر من الصين الذي يسبب له الأعراض التي كان يشكو

منها، بينما هي في الواقع من جرّاء إفراطه في تعاطي الخمور [١٨]، فالرجل

وحاشيته من حوله يرفضون الاعتراف بالأمر الواقع والناشئ عن محادّة الله ورسوله

(﵊) !

ومما جاء في وصيته بعد تخصيص المبالغ اللازمة لبناته بالتبني: ألا يُصلى

عليه صلاة الميت، لكن أخته توسلت إلى المسؤولين بفعل ذلك على حد قول شيخ

الإسلام مصطفى صبري [١٩]، وقد تمت الصلاة في وسط حضور محدود في

قصر (دولة بانجه) بإستانبول، حيث وافته المنية في قصور السلاطين الذين أنكر

عليهم تلك الحياة المترفة! ولقد تم تحنيط جثته ووضعت في تابوت من الرصاص

على عادة النصارى، ولا يُعلم إن كان قد غُسّل وكفن أم لا، ثم نقل الجثمان في

ظل موكب مهيب من السفن الحربية للدول الأجنبية إلى مدينة أنقرة، ووضع

التابوت أمام مجلس الأمة ليمر الناس عليه ليلًا ونهارًا، وقد أوفدت بريطانيا سَرِيّة

كاملة من جنود الحرس للمشاركة [٢٠]، وقد صرّح خليفته وساعده الأيمن وهو

يسير خلف الجنازة بأن (حُبّه عبادة) [٢١]، بينما علق مستشرق ألماني على

غياب أتاتورك قائلًا: (لقد توفي وشعبه في أمسّ الحاجة إليه، تاركًا لهم دولة

مصونة من الخارج ومزدهرة في الداخل) [٢٢]، ويضيف فرنسي آخر:

(استطاعت الثورة الكمالية، وبدفع من مؤسسها الملهم، الانطلاق دون مكابدة

مؤسسات فات زمانها، وقدمت للعالم صورة لبلد قادر على لعب دور نموذجي في

مجمع الأمم المتحضرة) [٢٣] .

رفض مصطفى كمال منصب القائد العام للجيش في أول حرب بعد قرار

الاتحاديين؛ خشية إلحاق الهزيمة به شخصيًّا، ثم ما لبث أن طالب المجلس بإضفاء

لقب (غازي) عليه ومنحه مبلغ أربعة ملايين ليرة مكافأة على انتصاره [٢٤]،

ثم إن الجمعية الوطنية خلعت عليه لقب (أتاتورك) (أي: أبو الأتراك)، تكريمًا

له سنة ١٩٣٤م بعد تصديق قانون ألقاب الأسر [٢٥]، ووالله لا أدري ما هو موقف

هؤلاء القوم بعد أن أصبح معروفًا للناس بأن أتاتورك استدعى سفير بريطانيا لدى

بلاده وهو على فراش الموت راجيًا منه تولي مقاليد البلاد عقب وفاته، كما نشرت

ذلك جريدة (الصنداي تايمز) اللندنية، ونقلتها الأهرام المصرية في عدد ١٥/٢/

١٩٦٨م [٢٦]، ولا نعجب عندما يروي لنا القنصل المصري في إستانبول

(مصطفى السعدني) سنة ١٩٥٢م أن أتاتورك كان يفكر جديًّا في إعلان النصرانية

دينًا للبلاد لولا تحذير أعوانه [٢٧]، ربما لم يعرف قدر الرجل من وسط هؤلاء

جميعًا بل وحقيقته سوى بابا الفاتيكان (جون بول الثاني)، فعندما زار تركيا سنة

١٩٧٩م صرّح قائلًا: (إني أول بابا في التاريخ ينحني باحترام أمام مقبرة

أتاتورك، فتركيا بلد له أهميته القصوى دينيًّا وتاريخيًّا) [٢٨]، أما اليهودي

(موئير كوهين) وهو تركي من الدونمة فقال عن أتاتورك: (إنه ليس أسطورة،

بل إنسان من لحم ودم، بل إنه فوق الإنسان!) [٢٩]، والعبارة الأخيرة أما أن

تكون معبرة عن عقيدة الشعب المختار التي ينتمي إليها أتاتورك، أو السلوك

الشخصي الذي سار عليه والذي وصل به إلى حد التأليه، بينما يطلع علينا مؤرخ

مسلم يزعم بأن العلمانية التي فرضها أتاتورك لم تكن تسعى إلى مقاومة الدين

بالصورة التي يشيعها أعداؤه [٣٠]، فلا حول ولا قوة إلا بالله.

الورثة وإنفاذ الوصية:

يُؤْثَر عن (ميكافيللي) في روايته الشهيرة (الأمير) قوله: (رجحان

عقل الأمير (الحاكم) وكفايته يقاسان بصفات المحيطين به، فالأمانة والكفاية والخلق

تدل على رجحان عقله، وإلاّ عكس ذلك كان الرأي في الأمير) [٣١]، وباعتبار

هذه المقياس، فإن أتاتورك قد أحاط نفسه بطائفة من الإمعات والنكرات الذين لم

يجرؤوا على إخباره بحقيقة مرضه وسبل الشفاء منه، ف (عصمت إينونو)

مبعوثه الخاص إلى مؤتمر لوزان ونائبه لفترة طويلة ليس له دور قيادي في ظل

وجود ولي نعمته، لكنه كان معجبًا بسيده حتى الموت، على طريقة (وزير

فرعون)، على أي حال: فقد انتخبه المجلس الوطني الكبير لرئاسة الجمهورية،

وحكم لمدة ستة عشر عامًا (١٣٥٦ ١٣٧٠هـ) ثم انتقل إلى صفوف المعارضة، حتى

هلك سنة ١٣٩٣هـ في أنقرة [٣٢]، والحق يقال: إنه ظل مخلصًا لمبادئ سيده

المناهضة للإسلام، فاستمرت سياسة التضييق على دعاة الإسلام حتى عام ١٣٦٩

هـ، حيث حصل بعض الانفراج برئاسة رئيس الوزراء (عدنان مندريس)

فأعيد القرآن والأذان بالعربية، وأعيد فتح المدارس الدينية، إلا أنّ الكماليين

رفضوا إشراك الدين في السياسة [٣٣] ! !، وفي المقابل: نجد أن الولايات

المتحدة توجه الصفعات المتتالية للعلمانيين الأتراك، إذ رفض الكونجرس إقراض

تركيا خمسة ملايين دولار لـ (عصمت إينونو) وحكومته من أجل تطوير

الصناعة (لإبقائه عالة على صدقات الغرب)، فيما عارض (دين أتشتسون)

وزير خارجية أمريكا دعم تركيا عسكريًّا في سنة ١٩٤٦م؛ لشعوره بالقلق من

احتمال انتصار تركيا (العلمانية) على الاتحاد السوفييتي (إمبراطورية الشر) [٣٤]،

وبالفعل: فقد أفصحت أمريكا عن هدفها الحقيقي، وهو الاحتفاظ بإدارة الشؤون

الاقتصادية؛ بغية عرقلة وصول تركيا إلى التقدم الصناعي، والتأكيد على بقائها

دولة زراعية [٣٥]، وبسبب التوجه العلماني والاعتناق الشديد للمدنية الغربية،

وفي مقابل الانفتاح الاقتصادي والسياسي: تمكنت تركيا من المشاركة في المجلس

الأوروبي سنة ١٩٤٩م، وحلف الأطلسي سنة ١٩٥٢م، ثم الانتساب إلى السوق

الأوروبية سنة ١٩٦٤م [٣٦] .

ولا تزال القضية الأخيرة موضع أخذ ورد بين الأوروبيين، ففي نظرهم:

تركيا لا تزال دولة إسلامية على الرغم من علمانيتها المعروفة، وفي هذا الجانب

كتب رئيس تحرير صحيفة (التايمز) اللندنية معلقًا على انضمام تركيا إلى المجلس

الأوروبي: (إنه من المضحك قبول تركيا فيه، حيث لم تكن هناك خصائص

الاتحاد والتي تتمثل في التقليد المشترك والدين واللغة)، فكان رد المندوب التركي

للمجلس هو: (إن الدين يجب ألا يؤخذ بعين الاعتبار في العلاقات الدولية، ثم إن

تركيا ليست دولة دينية؛ لأنها تبنت العلمانية منذ ربع قرن، وكذلك: فإن اللغة

التركية هي من سلالة اللغات الهنغارية والفنلندية، وعليه: فإن الأتراك يعتبرون

أنفسهم جزءًا من المدنية الغربية) [٣٧]، وقد مضى على إعلان الجمهورية أربعة

وسبعون عامًا، ولا تزال أوروبا ترفض انضمامها إلى كيانها الاقتصادي! .

الشعب يصحو:

نتج عن التحول الضئيل عن السياسة الكمالية عودة لمطالبة الشعب بالقوانين

الإسلامية، وبالفعل: تمكن أول نائب إسلامي وهو (نجم الدين أربكان) من

الوصول إلى منصب الرجل الثاني في الحكومة بتحالفه مع حزب الشعب ذاته الذي

أسسه أتاتورك ضمن حكومة ائتلافية، وكان ذلك سنة ١٩٧٧م، إلا أن الكماليين

وبالذات العسكريين منهم لم يتحملوا هذه التحولات، فقاموا بانقلاب سنة ١٤٠٠هـ

(١٩٨٠م)، وتم حل البرلمان وإلغاء الأحزاب السياسية [٣٨]، وقد حاكم

العسكريون (أربكان) وأعضاء حزب (السلامة) بتهمة العمل على قيام دولة

إسلامية، وتطبيق الشريعة، وافتتاح مدارس للقرآن، وإعادة فتح جامع (آيا

صوفيا)، وتحويل العطلة إلى يوم الجمعة، وتغيير الحروف إلى العربية [٣٩]،

ويظهر أن العسكر قد أدركوا حجم الخطأ! الذي ارتكبه الساسة سابقًا عندما قدموا

بعض التنازلات، فبادروا هم كالعادة إلى حل المسألة!

استمرت أمريكا وحلفاؤها يرفضون مجرد انضمام تركيا لمفاوضات حلف

شمال الأطلسي؛ وذلك بسبب عدم انتمائها إلى الأسرة المسيحية الأوروبية، وعقب

انضمامها سنة ١٩٥٢م قامت أمريكا ببناء مئة قاعدة عسكرية في البلاد للتنصت

على الاتحاد السوفييتي دون علم المجلس الوطني التركي، ومُنِع الأتراك من دخول

تلك القواعد بمن فيهم العسكر [٤٠]، وفي هذا دلالة على أن الشعور بعدم الثقة لا

يزال قائمًا، في الوقت الذي قامت فيه حكومة (عدنان مندريس) وتحت إشراف

خبراء أمريكيين بتشكيل لجنة تعليمية عليا للتخلص من كل ما تبقى من الكتب

القديمة والعزيزة على الأتراك، وفتح الباب أمام منظمة (فيالق السلام) لتقوم بتغيير

أفكار المجتمع بحرية مطلقة تمامًا [٤١]، فيما هدد الرئيس (جونسون) حليفه

(مندريس) بأن يتركه فريسة للروس إذا غزا جزيرة قبرص، وقد فرضت حكومة

الرئيس (نيكسون) حظرًا عسكريًّا على تركيا، بعدما تجاهلت التهديد السابق،

وغزت قبرص إبان تولي (أربكان) نيابة رئاسة مجلس الوزراء عام ١٩٧٧ م،

ولم يرفع الحظر إلا في زمن إدارة الرئيس (كارتر) الذي شعر بخطر تغلغل

حزب (الإنقاذ الوطني) بقيادة (أربكان) في الريف التركي واستقطابه ... للشباب [٤٢] .

الخاتمة:

بعد هذه الرحلة الطويلة عبر الماضي مع هذه الشخصية المثيرة للجدل،

نحاول استخلاص العبر والدروس مما مر معنا؛ لأن هذه هي ثمرة العلم بالتاريخ،

فالرجل المجهول الأصل والنسب الذي أراد التضحية بالحجاز حيث قبلة المسلمين

ومسجد النبي -ﷺ-، لكي يحافظ على القدس! (وربما يفسر لنا

هذا صحة ما أشيع عن رغبته في إعلان النصرانية دينًا للبلاد)، ثم خياناته المتتالية

للمسلمين في سورية وفلسطين والبلقان وأذربيجان، وانقلابه على السلطان (وحيد)

الذي أوفده للأناضول، ثم تجاهل الإنجليز لتسلحه وتمويله، بل واصطناع

الأحداث لجعله بطلًا قوميًّا تخضع له جماهير الشعب مثلما حصل مع اليونان في

إستانبول وتراقيا، ومرورًا بتعهده بإلغاء الخلافة ونفي أسرة الخليفة، ونبذ الإسلام، وانتهاءً بإشاعة الفاحشة في أوساط المسلمين الأتراك.. كل هذه الأعمال قام بها

رجل يدّعي الإسلام، فلم يواجه من المتاعب معشار ما لاقته بريطانيا في محاولاتها

المستميتة في ثني رعاياها المسلمين عن الحماس لدينهم، وإخوانهم في أرجاء

المعمورة، فكيف تسنى له ذلك؟ !، وهل الكفر بالله لفظًا، أو عملًا، أو كتابة..

ينبغي أن يصدر من أناس أسماؤهم أوروبية غربية أو شرقية حتى تتحرك العواطف؟ أم أن المسلمين طالما أن القانون صدر عن شخص يحمل اسمًا إسلاميًّا، فهذا

يكفيهم لقبوله وتنفيذه، أو على الأقل: عدم مقاومته وفضح خطره وخطله؟ .

عندما حكم الاتحاديون البلاد عينوا الكونت (أوستورلغ) الإيطالي مستشارًا

لوزارة العدل، لأنه أفقه أهل المدينة [٤٣] !، إذ لا يوجد في إستانبول كلها عالم

بأصول الفقه مثله!، بينما السلطان (محمد وحيد الدين) السادس يأمر قائد جيشه

بالتراجع أمام جيش الكماليين عن فرط حسن ظنه بالغازي [٤٤]، في الوقت الذي

سرت مقولة عند الإنجليز بأن (السلطان وحيد الدين أراد أن يكيد الإنجليز

بمصطفى كمال، فكاد الإنجليز السلطان به) [٤٥]، ذلك الباشا الذي يقول عنه

السلطان عبد الحميد الثاني في المرة الوحيدة التي لمحه فيها: (لم يكن يشبه

العسكريين العاديين) [٤٦]، فهل قصد أصله العرقي أم شخصيته الماكرة؟، وبعد

أن أدى واجبه: عرض عليه منصب الخلافة، فجاء رده الطبيعي: (إن الإنجليز

سوف لا يرضون عن هذا) [٤٧] .

وإن المرء ليتملكه العجب؛ إذ كيف تنهزم دول الحلفاء المنتصرة في الحرب

العالمية الأولى أمام قائد عثماني سبق وأن انهزم أمام الإنجليز في فلسطين حينما

كانت إمكاناته أكثر وأكبر، لأنه كان يحقق أهداف إنجلترا وفرنسا في تقسيم البلاد

العربية، وحل المشكلة اليهودية على حساب العرب، وكبت الشعور الإسلامي في

الهند، وإلغاء السلطة الروحية للخلافة [٤٨]، لكن عودة أصول أتاتورك إلى يهود

دونمة يذهب تلك الحيرة، فتلك الفئة استمالت الضباط، وخدعت الناس بالشعارات

الطنانة، وأقحمت الدولة في حرب خاسرة، وإن العلمانيين في العالم الإسلامي مع

الأسف يفكرون بالطريقة نفسها، ويرومون تخريب البلاد كما فعل أتاتورك [٤٩]،

فيما يعترف أحد أساطين السياسة في زمانه وهو المستشار النمساوي (بسمارك):

(بأن وجود السلطة العثمانية والمحافظة عليها، وإن كان فيهما كثير من المخالفة

للمدنية المسيحية، فهما خير لأوروبا) [٥٠]، وعلى الرغم من النظرة الطبقية

والعصبية الدينية في هذه المقولة، إلا أنها تحمل في طياتها معنًى كبيرًا لا يدركه

علمانيو زماننا في انتشار التطرف والإرهاب والأصولية كما يزعمون، وهم

يشتركون مع أحد المنصرين الألمان الذي أعماه الحقد عن رؤية الحق والخير،

فدعى إلى محاربة الإسلام في عقر داره، وبالذات إستانبول حيث الخلافة [٥١] .

يبدو أن مشكلة العلمانيين منذ عهد أتاتورك وإلى الآن هي في مصادر تلقيهم

للمعلومات، وكما قرّر ذلك أحد المتخصصين في التاريخ العثماني بقوله: (إن

اهتمام أوروبا بالعثمانيين بدأ منذ القرن السادس عشر الميلادي، وقد تم تدريس

تاريخهم بصورة عدائية، فلما توجه أبناء المسلمين للدراسة هناك في القرن الحالي

ورثوا عن الأوروبيين عداء العثمانيين أيضًا) [٥٢]، وأضيف: أنهم تلقوا منهم

حتى معلوماتهم عن الإسلام وشرائعه، فضلّوا وأضلّوا، فلا بد إذن من تصحيح

مصدر التلقي عند هؤلاء، وكذلك المسلمين جميعًا؛ حتى لا نظل نوقد الشموع،

ونضطر إلى التوقف عن الحركة لمدة دقيقتين، ونصدر الصحف باللون الأسود،

حدادًا على ذكرى رجال الإنجليز من العلمانيين كما يفعل الأتراك [٥٣]، وهو ما

تفعله تركيا في ذكرى وفاة أتاتورك من كل عام حتى الآن.

بأقلامهن

بارك الله لكِ

بقلم:نجوى الدمياطي

ابنتي الحبيبة.. هذه الكلمات هي هديتي لكِ في يوم من أجمل أيام العمر الذي

تحلم به كل فتاة، إذ هو سنة الحياة، وحكمة الله (تعالى) في بقاء النوع الإنساني وبناء الرابطة الزوجية على المحبة والمودة.. إنه يوم بنائك (بيت الدعوة) .. وهي هدية أرجو الله (﷿) أن يكون قبولك لها قبول استجابة وعمل، يحقق لكِ به الحياة الطيبة والسعادة الدائمة، ويرزقك الله بها السكينة والمودة والرحمة التي أرادها الله لعباده من الزواج.. فليس هناك حياة أسعد وأقر من حياة تُبْنى على الإسلام، وتضبط علاقاتها شريعة السماء..

ابنتي الحبيبة..

إن غايتك في الحياة هي رضا الله، ووسيلتك إلى هذه الغاية هي (توحيد

المشرّع ومتابعة رسوله المبلغ)، وهذا يعني: أن تقبلي شرع الله وترفضي كل

شرع سواه، وتكون كل خطوات حياتك تبعًا لرسول الله..

ولقد رغّب الله في الزواج، وأخبر أنه من آياته (سبحانه): [وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ

خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً] [الروم: ٢١]، وقال (سبحانه) في وصف رسله: [وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ

أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً] [الرعد: ٣٨]، بل مدح الله أولياءه بسؤال ذلك في دعائهم: ... [وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ] [الفرقان: ٧٤] .

كما أن رسول الله -ﷺ- رغّب في الزواج، وجعله من

سننه، فقال: (النكاح سنتي، فمن لم يعمل بسنتي فليس مني ...) [١]، وقال:

(من رغب عن سنتي فليس مني) [٢] .

ومن هنا ابنتي الحبيبة: فإن زواجك قبول لشرع الله، ومتابعة لرسول الله -

ﷺ-، وممارسة لعبادة الله في الزواج، وعبادته في الإنسال،

وعبادته في إقامة الحياة وفق شريعته ودينه.

ابنتي الحبيبة:

إذا كان واجب العبودية لله هو أول واجباتك، فإن أهم واجباتك بعده: أن

تكوني سندًا لزوجك وسكنا له، كما أمر ربك: [هُوَ الَذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ

وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إلَيْهَا] [الأعراف: ١٨٩] .

فكوني ابنتي سندًا لزوجك: بعونه على أداء رسالته التي حُمِّلها في الحياة،

واجعلي سكنه إليك دافعًا لانطلاقته القوية فيها، واعلمي ابنتي الغالية أن المرأة إذا

تزوجت كان زوجها أَمْلَك لها من أبويها، وكانت طاعة زوجها أوجب.. وهذه

عائشة (﵂) حين يخبرها النبي -ﷺ-، ويقول لها:

(إني ذاكر لك أمرًا، فلا عليك ألا تعجلي حتى تستأمري أبويك)، فتقول (رضي

الله عنها):.. ففي أي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار ... الآخرة) [٣] .

فاجعلي يا ابنتي الحبيبة عائشة (﵂) قدوتك، واعلمي أن طاعتك

لزوجك هي طاعة لله وقربة إليه، تعتزين بها وتحرصين عليها؛ لأن مما تحرص

عليه المرأة الصالحة: ما أخبر به رسول الله: (إذا صلت المرأة خَمسها،

وصامت شهرها، وحصنت فرجها، وأطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي الجنة من

أي أبواب الجنة شئتِ) [٤] .

ابنتي الحبيبة:

اعلمي أنه كما أن من صفات الزوجة الصالحة: أنها إن (أمرها زوجها

أطاعته)، فإن من صفاتها أيضًا: أنها (إن نظر إليها سرّته) .. فاحرصي أن

تكوني لزوجك (تحقيق السرور)، واعملي على أن يراك (شريك الحياة)

جميلة دائمًا، وتزيني الزينة المباحة، فلك لبس الحرير والذهب، قال: (حُرّم

لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي، وأحل لإناثهم) رواه الترمذي [٥]، ولكِ

لبس الفضة وأنواع الجواهر.. كما أن من الزينة المباحة: وضع الطيب والكحل

واستعمال الحناء..

ومما يحرم من ذلك: ما يمنع نفوذ الماء إلى مواضع الوضوء، من الأصباغ

وطلاء الأظافر.. فاحذريها يا ابنتي، واحذري كل زينة محرمة، مثل: وصل

الشعر، وما يسمى (الباروكة)، أو الوشم، أو النمص، أو تفليج الأسنان..

فكل ذلك محرّم، توعد رسول الله -ﷺ- فاعلته بسوء العقاب،

فقال: (لعن الله الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة) [٦]، كما لعن

رسول الله: (المتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله) [٧] ..

فكل ذلك حرام، سواء أصُنع بإذن الزوج أو بغير إذنه، ذلك أن الزوج لا يحل

حرامًا.

ابنتي الغالية..

إن بيتك هو المكان الذي تجدين فيه حقيقة نفسك، وتدركين فيه عظمة دورك.. فليس هناك سكن إلا أن توجِده امرأة بإذن الله، ولا يكون له عطر إلا أن تطلقه

زوجة، ولا يشع فيه حنان إلا أن تتولاه أم، ولذلك كان أمر الله: [وَقَرْنَ فِي

بُيُوتِكُنَّ] [الأحزاب: ٣٣]، وهو أمر لا يعني ملازمة البيوت وعدم الخروج منها

مطلقًا، وإنما يعني أن يكون البيت هو الأصل، والخروج هو الاستثناء الطارئ.

فاجعلي ابنتي بيتك هو أصل حياتك، ولا تغادريه إلا لحاجة، فإذا خرجتِ فلا

يكون ذلك إلا بإذن زوجك، فإذا إذن لك الزوج بالخروج، فليكن لباسك (الحجاب

الشرعي) الذي يستوعب جميع بدنك، ولا يصف جسمك، ولا يشف عنه،

واحذري أن يكون به طيب أو يكون ثوب شهرة، أو أن يحتوي على صور لما فيه

روح أو صور صلبان، واحرصي ألا يشبه لباس الكافرات أو لباس الرجال.. فإذا

خرجت إلى الشارع فلا تستعطري؛ فإنه محرّم، وليكن مشيْك مهذبًا يحفظ عليك

وقارك ودينك..

ابنتي الحبيبة..

إن الإنسان مدنيّ بالطبع، يحب أن يعيش مع الناس وفي قلب مجتمع،

فاحذري ابنتي الوقوع في شبكة العلاقات الاجتماعية المزيفة التي لا تكترث

بالمعاصي ولا تصغي إلا للشيطان، واجعلي علاقاتك الاجتماعية على أساس من

الإسلام وفي دائرة الاهتمامات الإسلامية..

واجعلي لك صحبة طاهرة من صواحب القلوب المؤمنة والنفوس المجاهدة،

كما أوصانا ربنا (﷿): [وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ

وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ

أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا] [الكهف: ٢٨] .

وحاولي ابنتي أن يكون لك دور في توعية صاحباتك، واجعلي لهن جلسة

تحاولين فيها معًا التواصي بالحق والتواصي بالصبر، والارتقاء فكريًّا وأخلاقيًّا عبر

التعلم والتحاور.. واعلمي ابنتي أن جماع الخير في الحوار قد ذكره النبي -صلى

الله عليه وسلم- في أربعة أحاديث: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل

خيرًا أو ليصمت) [٨]، وقوله: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) [٩]

وقوله: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) [١٠]، وقوله:

(لا تغضب) [١١] .

واعلمي ابنتي أن المرأة والرجل أمام مسؤولية الدعوة إلى الله سواء، قال

(﷿): [وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ

وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ] [التوبة: ٧١] .. فأنت ابنتي الحبيبة الشق الآخر لزوجك،

تقفين على ثغر من ثغور الإسلام يناسبك ويحقق هدف الدعوة.. بل إن قيامك

بالدعوة إلى الله يجعلك لونًا منسجمًا مع صبغة حياتك، مع زوجك، ويفجر ينبوعًا

للحب لا يجف بينك وبينه..

ابنتي الحبيبة..

إن للمرأة دور الأم الذي يربطها بالبيت، ولها دور الزوجة الذي يعطي لبيتها

الشأن الأكبر في حياتها.. ولكن لها دورًا أيضًا في مجتمعها الذي تعيش فيه صاحبة

فكرة وحاملة رسالة، تعمل من أجل تغيير الواقع الفاسد، ليكون واقعًا إسلاميًّا

صالحًا..

فكوني ابنتي زهرة المجتمع الذي تعيشين فيه، فلا يسمع منك إلا أطيب الكلام، ولا يرى منك إلا أحسن الفعال..

فإذا شعرت بغربتك بين نساء عصرك: فاقتدي بالصحابيات الجليلات خديجة، وعائشة، وأسماء ...

واذكري كيف كانت خديجة صورة للزوجة المجاهدة بالنفس والمال..

وتأملي كيف كانت أسماء صورة أخرى للزوجة المؤمنة المجاهدة مع بطلها

الزبير، وقولي كما قالت: (إن جنتي في إيماني، وإن إيماني في قلبي، وإن

قلبي ليس لأحد عليه سلطان إلا الله) .

ابنتي الحبيبة..

لقد نشأ بيتك ببذرة الحب التي وضعها الله في قلبك وقلب زوجك، ونسمة

المودة والرحمة التي جعلها (سبحانه) بينكما.. فحافظي على هذا البيت، واجعلي

الحب والصفاء في القلب والنفس هتما أساسه الذي يقوم عليه، وكوني لزوجك سكنًا

وسندًا: تعيشين همه وتحفظين سره، تهتمين بما يحمل بين جنبيه من نفس، وليس

بما يحمل بين يديه من نفيس.. تساهمين معه في الدعوة إلى الله، وتعملين معه

على إزالة غربة الإسلام، وقد أوصى بذلك قدوتنا، فقال: (إن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء. قيل: من هم يا رسول الله؟، قال:

الذين يصلحون إذا فسد الناس) [١٢] .

أسأل الله لكِ التوفيق والبركة.. و.. بارك الله لكِ،،

نص شعري

نفق السلام

شعر: فيصل بن محمد الحجي

مابال قلبكَ لايذوق مشاعري ... فلي العنا..ولك ارتياح الخاطرِ؟

لو ذاقها لشكا..ومِن همٍّ بكى ... كبكاء ثكلى في ظلام غابرِ

لِمَ لا يذوق؟ ألا يُحرِّكهُ الذي ... يجري؟ ألا يُضنيه جَوْرُ الجائِرِ؟

شتان بين ملازم الدرب ... القويم ومَن يسير على الطريق الدائري

ليدورَ ما دار الهوى ... ويعيش في ... بُعد ٍعن الإحساس بُعد َ مُهَاجرِ

أو لا ترى صهيون جاوز حدّه ... ويُذلَ أهلي في عداءٍ سافرِ؟

أرأيت أقزام اليهود تعملقوا ... واستهزؤوا بعقيدتي وشعائري؟

سرتم بأنفاق السلام..فما الجدا ... إلا المذلة مِن حقود ماكرِ؟

نَفَقُ السلام أبٌ.. ومن أبنائه ... نفقٌ رمى الأقصى بجرحٍ غائرِ

نفق تخفى النفاق..وغاص في ... قلب السلام..فأين عين الناظرِ؟

قد أثخنوا القدسَ الأسيرَ وأوغلوا ... فيها بأنفاقٍ لهم وحفائرِ

والمسجد الأقصى وَهَت أركانهُ ... وأخاف أن يلقى مصير (البابري)

وهل استفاد (البابري) من الألى ... جُنّوا احتجاجًا..في ادعاءٍ خائرِ؟

إلا نقيقَ (ضفَيدعٍ) كتبوا له ... أن يُتَقِنَ التزويرَ فوق منابري؟

وتكاد تحسبه زئيرَ ضياغمٍ ... وَثَبَتْ لتفتكَ بالعدوِّ الغادرِ

وتراه إن ظهر العدو كأنه ... (فتخاء تنفر من صفير الصافرِ)

(حجَاجُ) هذا العصر أقسى خطة ... فينا..وألطفُ بالعدوِّ الكافرِ

سَقَطَاتُه طَمَسَتْ خطايا جدِّهِ ... (الحجّاج) ..بل لاحتْ لنا كمفاخرِ

أين الهداية في الدجا ودليلنا ... يرجو الهداية من ضلال (السامري)؟

يا قدس والأشواق تعصف في دمي ... كيف الوصول إلى جوار مُحاصَرِ؟

يا مَن إلهُ الكونِ بارك حولها ... ليفوز زائرها بحظٍ وافرِ

وإليكِ أسري بالنبي محمدٍ ... ليلًا.. ليعرج للقاء النادرِ

وإليكِ حجّ الأنبياءُ.. فكلهم ... يتزاحمون على البساط الطاهرِ

يا مَن رضعتُ مع الحليب ودادها ... وكتبتُ قصة حبها بدفاتري

زيّنتُ أشعاري بها ولأجلها ... رصّعت بالحرف المضيء بشائري

أنا لا أخاف من اليهود.. ولا الذي ... خلف اليهود..فإن ربي ناصري

لكنني أخشى تمزّقَ صَفِّنا.. ... وفساد أنفسنا..وظُلْمَ الآمرِ

أخشى المعاصيَ أن تخلِّفنا بلا ... نصرٍ..من الله المعين الناصرِ

أخشى تزاحمَنا على الدنيا التي ... كم أهلكتْ في غابر أو حاضرِ؟

أخشى تبلّدنا.. تقاعُسَنا. . تغافُلَنا ... فلم نعبأ بسيل مخاطرِ

والقلبُ يشوي في لظى آلامه ... شيّ الأسير على سياط الآسرِ

وتضج في قلبي المنى.. وتُحيلني ... سُحُبُ الرؤى ليثًا بهيئة طائرِ

لو أن بعضًا من رؤاي تحققتْ ... وغدوتُ ممتلئًا بعزمٍ ساحرِ

لقطعتْ رأسَ خِواننا بقواطعي ... وحفرتُ قبرَ هواننا بأظافري

يا فتية الأمل الوضيءِ توحّدوا ... وتيقظوا من خائن متآمرِ

وخذوا الحذارَ من الأعادي مرةً ... وخذوه دومًا من صديق غادرِ

لا يخدعنكم ادعاء مراوغٍ ... يزهو بألقاب العظيم الثائرِ

فالخزي قد يأتي لكم من ناصر ... والعسر قد يأتي لكم من ياسرِ ...

شتان بين فؤاد من خاض الوغى ... ينوي الفداءَ..وبين قلب التاجرِ ...

جَزِعٌ إذا زأر العدو مهددًا ... ولذا يُبَالغُ في احترام الزائرِ

ويجود من خيرات أمتنا التي ... تحيا بلا أمنٍ..بقدرة قادر

الله أكرمكم وبارك حملَكم ... علمَ الجهاد..على الطريق العاطرِ

يا للجمال..وزحف أمتنا مضى ... والحقّ يصرُخُ: يا كتائب بادري

وصواعق التكبير فيها تمتطي ... موج الصهيل إلى اللقاء الظافرِ

ومناجل الأبطال تحصد في الوغى ... الأش واكَ..أشواكَ الضلال الداعرِ

وطلائع الصبح المنير تعيد ... لي أمجادَ أبائي..كأمسي الدابرِ

آن الأوان لكي أعيشَ مكرّمًا ... وتفيضَ بالخير العميم بيادري

هذا الجهاد طبيبُ أمتنا التي ... مرضتْ بفعل تخاذلٍ وتناحرِ

صلّت قوافي الشعر في محرابه ... دومًا وصامت عن سلام خاسرِ

أنا شاعر ما دمتُ تحت لوائه ... فإذا نأى عني فلستُ بشاعر

المسلمون والعالم

بعدما انفض السامر

هل ينصَّب (رئيس) للعالم؟ !

بقلم: عبد العزيز كامل

بعد سقوط الاتحاد السوفييتي السابق وانفراد الولايات المتحدة الأمريكية بقيادة

العالم، راق لبعض المراقبين أن يطلق على وزير خارجيتها آنذاك «بيكر» لقب:

«وزير خارجية العالم» ... في إشارة إلى أن رئيس أمريكا من الآن فصاعدًا هو

رئيس العالم!، وقد أصبحت الولايات المتحدة بعد انتهاء الحرب الباردة تشعر أنها

القوة المسيطرة الرئيسة في أكثر الأماكن حيوية في العالم.

وهذا الشعور لا يتأتي من فراغ، فالعلو الأمريكي في ارتفاع مطّرد، يزيده

ارتفاعًا ذلك الاقتصاد العملاق الذي يقوم عليه هذا الكيان الضخم، وهو اقتصاد

يعتمد في جزء كبير منه على إخضاع اقتصاد العالم واستغلاله.

لقد أصبحت الولايات المتحدة الأمريكية مؤسسة اقتصادية ضخمة، أو شركات

اقتصادية متعددة لها مدير واحد، هو رئيس الولايات المتحدة.

فمن هو ذلك الرجل الذي يمكنه أن يتسنم ذلك المنصب الأول في العالم..؟،

لقد بات معروفًا للجميع منذ الانتخابات الأمريكية لعام ١٩٧٦م وحتى الآن: أنه

سيفوز لذلك المنصب كل مرشح يملك تحت تصرفه أكبر قدر من الأموال التي

يسخرها لدعايته الانتخابية، فمفتاح النصر هو توفر أكبر قدر من المال لدى

المرشح في وقت مبكر.

إن من المسلمات الآن: أن الرئيس الأمريكي المرشح للفوز، هو: ذلك

الرجل القادر على تمثيلٍ أكبر لمصالح من انتخبوه ... أو بتعبير أدق: من موّلوه ... ! فمن هؤلاء الممولون؟ ومن أولئك الذين لهم مصالح في التمويل؟ !

إن من البدهي أن تتجه الأنظار أولًا إلى عُبّاد المال؛ أولئك الذين عبدوا

العجل الذهبي يومًا، ثم أصبحوا عبدة الدرهم والدينار، وهم اليوم عبدة الإسترليني

والدولار ...

إنهم يهود الذين يسهمون بثلث تمويل الحملات الانتخابية الأمريكية، إلى

جانب نشاطهم الحزبي في الانتخابات، وسط صراع محموم لدفع رجل معين

للمقدمة، لقاء صفقة مقايضة مريبة.

لقد غدت الانتخابات الأمريكية بشكل عملي مزادًا هائلًا، تتنافس فيه الشركات

الكبيرة وتنفق عليه الأموال بلا حساب؛ لتؤثر في سير الانتخابات، وإيصال

الشخص المطلوب إلى كرسي الرئاسة، وتتم الصفقة عبر خيوط خفية تربط بين

المرشح الذي ينفق مئات الملايين على الدعاية الانتخابية، وبين الجهات التي تسعى

لتأمين تلك الأموال له.

لقد تم التبرع لتنصيب «كلينتون» في ولايته الأولى بنفقات تفوق الإنفاق

على أي حدث سابق مشابه، وقد بلغ الإنفاق على حملته الأولى مبلغ (٣٢) مليون

دولار، كان أصحابها من الماليين الكبار هم الناخبون الحقيقيون، وتلقى الحزب

الديمقراطي في الانتخابات التالية (٧٠) مليون دولار تبرعات في عام واحد، أما

الشعب الأمريكي: فهو ليس صاحب الكلمة الأولى كما يُظن في المجيء بالرئيس أو

النواب، فالحقائق تقول: إن (٨٥) مليون أمريكي ممن لهم حق التصويت لم يدلوا

بأصواتهم في انتخابات عام ١٩٩٢م التي جاءت بكلينتون للمرة الأولى، في حين

أن (١١٤) مليون ناخب أمريكي لم يدلوا بأصواتهم في الانتخابات التشريعية التالية.

أما الأمريكيون اليهود: فإنهم يقفون صفًّا خلف مجموعات الضغط اليهودية

(اللوبي) ممثلًا في منظمة (إيباك) وغيرها، وهذه المنظمة، ليست سوى فريق عمل

تحركه «المنظمة الصهيونية العالمية» و... حكومة إسرائيل، فقد كان يطلق

على هذه المجموعة حتى وقت قريب: مجموعة رابين! .

والأرقام تشير إلى أن «كلينتون» حصل في الدورة السابقة على ٨٠% من

أصوات الجالية اليهودية المقدر عددها بـ (٥. ٨) مليون نسمة، ولقد كررت هذه

الجالية تأييدها له في هذه المرة بنسبة مماثلة، لقد تقاضى «بيل كلينتون» من

اليهود: السلعة (الأصوات والتبرعات)، وسيدفع الثمن كما دفعه أول مرة، فقبل

بدء الانتخابات قدّر المراقبون أن كل مرشح سيحتاج إلى نحو (٢٠) مليون دولار

في عام ١٩٩٥م وحده، ليتمكن من شن حملة قابلة للاستمرار، والمرشح سيضطر

للظهور في (٢٠٠ ٢٥٠) احتفال لجمع التبرعات خلال العام نفسه، وعلى هذا:

سيحتاج إلى قضاء ٨٠ %على الأقل من وقته في حفلات جمع التبرعات!

فهل هناك فريق منظم ومتجانس وقوى يمكن الاعتماد عليه في هذا أكثر من

اليهود؟ .. بالطبع لا ... ولهذا انطلق «كلينتون» وراءهم بلا تردد، فقد تعلم من

الانتخابات السابقة أن اليهود هم الأمل والرجاء لكل من أراد سكنى البيت الأبيض.

جمع «كلينتون» بمساعدة اليهود في عام ١٩٩١م الذي سبق انتخابه للمرة

الأولى مبلغ (٣. ٣) مليون دولار، أما في عام ١٩٩٥م: فكان عليه أن يجمع

أضعاف هذا المبلغ؛ لأن ثلاثة من المرشحين الجمهوريين المنافسين قد جمع كل

واحد منهم أكثر من ضعف ذلك المبلغ في الربع الأول من عام ١٩٩٥م، لقد بدأت

حملة إعادة انتخاب كلينتون بقوة دفع على جميع المحاور وفي جميع الاتجاهات

وسط أبواق الدعاية اليهودية، بدءًا من المساعدة بريع الأغنية، وانتهاء بثمن الدبابة

والبندقية.

وقد دشنت الممثلة اليهودية «بربارة سترايسند» مع (٢٠) شخصية فنية

حملة التبرعات لحزب كلينتون، وخصصت ريع الحفل الذي بلغ (٣. ٥) مليون

دولار لصندوق تمويل الحملة الانتخابية، وتقول الإحصاءات: إنه ما بين عامي

١٩٩٤م و١٩٩٥م، قدمت ثلاث عشرة شركة لصناعة الأسلحة يملك اليهود أكثرها

حصيلة مبيعاتها من الأسلحة للحزب الديمقراطي على شكل تبرعات.

واليهود هم اليهود، إنهم لايساندون كلينتون ولا غيره حبًّا في زرقة عيونهم أو

رغبة في الدعوة لدينهم، بل إنهم لا يدفعون دولارًا من المال إلا وهم يؤملون من

ورائه قنطارًا من المنافع.

لقد أدرك كلينتون في الفترة الرئاسية الأولى مسؤوليته تجاه من جاؤوا به إلى

السلطة، وأدرك أيضًا أنه بحاجة إليهم بعد فوزه أكثر من حاجته إليهم قبل الفوز؛

فإن تحقيق برنامجه الانتخابي الأول كان مرهونًا باستمرار بوقوف هؤلاء بجانبه،

ولهذا أفلتت منه كلمات بعد الفوز الأول فقال متبرمًا في إحدى المقابلات: «هل

يعني ذلك أن نجاح برنامجي الانتخابي، وبالتالي إعادة انتخابي لفترة ثانية، يعتمد

على حفنة من التجار في سوق الأوراق المالية ...؟ !» .

إن الرئيس الأمريكي «بيل كلينتون» مدين إذن لليهود، بل غارق في

المديونية لهم، وعليه أن يسدد الدين ويرد الجميل مرتين، وقد كان عند وعده لهم،

وكانوا على عهدهم به، فهو كما يقول المراقبون من أكثر الرؤساء الأمريكيين

مسارعة إلى إرضاء يهود، بدءًا من كثرة ترديده للتصريحات المؤيدة لهم

والقرارات الداعمة لمطالبهم، ومرورًا بكثرة ترداده لزيارة كيانهم، وانتهاء بتبنيه

لوجهات نظرهم، بل تصديه لفرضها، والدفاع عنها، وقد جاء في برنامجه ...

الانتخابي لعام ١٩٩٢م، أن زعامة الحزب الديمقراطي تعتبر القدس عاصمة لهم،

وينبغي أن تظل هكذا مدينة موحدة كما هو موقفهم.

وبالغت إدارة كلينتون في تأييدها لدرجة أنها اقترحت إنشاء حلف عسكري

أمريكي إسرائيلي معلن ورسمي! .

أما في برنامجه الانتخابي لعام ١٩٩٦م، فقد اختفت جميع الوعود البراقة فيما

يتعلق بعملية السلام على أساس مبادلة الأرض بالسلام، وحل محلها تبنى الرؤية

الإسرائيلية الجديدة لسير العملية، وهي ربط السلام بالأمن.

وماذا للعرب:

أما بالنسبة للعرب والمسلمين (وما أهونهم على صنائع اليهود): فإن البرنامج

الانتخابي لكلينتون في فترة رئاسته الثانية قد أكد على ضرورة دعم العلاقات مع

الدول العربية والإسلامية، شريطة أن تبدي استعدادًا للتعايش السلمى وخوض

عملية السلام إلى نهايتها.

وأما القضية الفلسطينية بوجه خاص: فلم تكن في يوم من الأيام موضوعًا

رئيسًا في الانتخابات الأمريكية، ومع هذا: لا يزال العرب يتوارثون الوهم بأن

(تضغط) الإدارة الجديدة على دولة يهود لصالحهم.

والآن، وبعد أن أعيد انتخاب كلينتون، فإن العرب يجددون الوهم في هذا

(الضغط)، والعجيب: أنهم في الوقت الذي يطالبون فيه أمريكا بالضغط، يقومون

هم بإفساح المجال للدولة العدو لكي تدخل ضمن نسيج المنطقة، وذلك بإشراكها في

المؤتمر الاقتصادي الثالث لدول الشرق الأوسط، أما أمريكا المطالبة بالضغط على

دولة يهود: فقد صرح وزير خارجيتها في مناسبة انعقاد المؤتمر بأنه لا يمكن فصل

الاقتصاد عن السياسة، وفي هذا إشارة إلى أنه يجب على العرب أن يثبِّتوا إقبالهم

على السلام اقتصاديًّا، كما أجمعوا على قبوله سياسيًّا.

إن عملية السلام في ظل الإدارة الأمريكية قد تستمر؛ لأن استمرارها هو

لصالح يهود ولو مرحليًّا، ولكن في أي اتجاه يمكن أن تستمر، إنها ومنذ أن بدأت

لا تتقدم خطوة إلا على إيقاعات رتيبة من الضغوط الأمريكية والتنازلات العربية،

ولكن الجديد المنتظر في سيرها اليوم هو: التوجه المتزايد لدى اليهود نحو الطموح

للقيام بدور القيادة والتحكم في المنطقة عبر «حرب سلمية» قد لا تخلو من حروب

تأديبية أو توسعية، وقد تطور هذا الطموح الجموح إلى حدٍّ حدا باليهودي المخضرم

«هنري كيسنجر» أن يطالب الأنظمة العربية بحماية إسرائيل (مِنْ مَنْ ...؟ !)

من المعارضين للسلام من منطلقات إسلامية.

إن العرب اليوم لا يُحسدون على أحوالهم، فهم مقبلون على مرحلة حرجة

وغامضة، وهم يضربون أخماسًا في أسداس لما يمكن أن تكون عليه الحال في

المستقبل المجهول إذا أمعن (الراعي) لعملية السلام في تسليط الذئب على الغنم!

إن سنة الله (تعالى) في إذلال من تخلى عن أمانة حمل الدين لتصدق اليوم

وتتجسد في واقع أحوال العرب والمسلمين، حيث ذلوا وما زالوا يُستذلون للأمة ... «الملعونة»، ببعدهم عن الدين، وصدق عمر بن الخطاب (﵁): ... «إنا كنا أذل قوم، فأعزنا الله بالإسلام، فمهما نطلب العز بغير ما أعزنا الله: أذلنا الله» [١] .

أما أولئك السادرون في العتو والعلو من اليهود وأوليائهم النصارى، فلا نشك

في أن علوهم الكبير سوف يعقبه انخفاض كسير؛ لأن هذه أيضًا سنة من سنن الله

(تعالى)، التي عبر عنها النبي -ﷺ- بقوله: «حقّ على الله:

أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه» [٢] .

إن هذه سنة ربانية قادمة لا شك فيها، وقد بدأت أولى أماراتها بالنسبة

للأمريكان بتفردهم بقيادة العالم، فليس بعد هذا علو، أما اليهود: فقد لاحت بوادر

هذه السنة لهم، فهم يرون أنفسهم قد اقتربوا جدًّا من مرحلة القدرة على تنصيب ملك

يهودي يحكم العالم (كما يحلمون)، ولكنهم الآن يكتفون باحتكارهم القدرة على

تنصيب ... رئيس العالم!

المسلمون والعالم

مؤتمر..

(مسلمون ومسيحيون من أجل القدس)

عرض وتقويم

بقلم: صفوت وصفي

كانت القدس إسلامية منذ فتحها المسلمون في عهد الخليفة الراشد (عمر بن الخطاب) (﵁)، وحتى عصر السقوط العربي، حين استولى يهود

عليها عامي ١٩٤٨م، ١٩٦٧م، عدا فترة الاحتلال الصليبي التي أنهاها القائد

المسلم «صلاح الدين الأيوبي» بتحريرها.

ولا شك أن كل عمل ينطلق من الرغبة في استعادة الأرض المحتلة مطلوب،

ولا سيما في عصورنا المتأخرة التي اشتبكت فيها المصالح، واستطاع (إخوان

القردة والخنازير) أن يوطدوا أقدامهم فيما احتلوه من الأراضي العربية، واستطاعوا

بكل الوسائل الشيطانية أن يغروا الدول والشعوب بتأييدهم، وبخاصة الدول الغربية

وبمكر منقطع النظير مدعين أحقيتهم الكاذبة في أرض الميعاد بزعمهم، بعدما زيفوا

التاريخ ليوافق مزاعمهم في الأرض المحتلة، ولا عجب، فقد زيفوا حتى كتبهم

المقدسة.

لقد تم عقد مؤتمر (مسلمون ومسيحيون من أجل القدس) في بيروت بلبنان في

الفترة من ١٤ إلى ١٦ يونية ١٩٩٦م بدعوة من مجلس كنائس الشرق الأوسط،

والفريق العربي للحوار المسيحي/الإسلامي، وقيادات إسلامية ومسيحية.. بهدف

تبليغ العالم بموقف الجميع حيال مدينة القدس، واحتلالها من العدو الصهيوني.

المؤتمر: إيجابيات وسلبيات:

وحتى نكون موضوعيين في الموقف من هذا المؤتمر وأمثاله فلا بد من قول

الحق، وإن كنا نختلف مع الداعين لهذا المؤتمر في المنهج والمنطلقات، فلقد علّمَنا

ديننا الإنصاف بقوله (تعالى): [وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ

أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى] [المائدة: ٨]، فمما يحسب للمؤتمر ما يلي:

١- ما ذكره المؤتمرون من أن القدس مأسورة باحتلالها من الصهاينة، ولا بد

من عودتها إلى جسم فلسطين.

٢- لا يوجد سلطة في العالم لها حق تهويد القدس أو تدويلها أو نزع صفتها

الأساسية.

٣- دعوة المنظمات والهيئات الإسلامية والمسيحية بأن يكون شغلها الشاغل

تحرير القدس، وأن تصرف له كل جهد ودعم.

٤- دعوة المسلمين والمسيحيين معًا للوقوف إلى جانب الحقوق الفلسطينية

المشروعة.

٥- دعوة الدول العربية والسلطة الفلسطينية لتوحيد موقفها من قضية القدس،

باعتبارها أمانة في أعناق الجميع، لتعود لعروبتها و(التعددية الدينية) !

٦- على (إسرائيل) باعتبارها (سلطة محتلة) أن تكف عن أي إجراء من شأنه

إغلاق القدس أمام أبنائها وكل أبناء الشعب الفلسطيني و(المؤمنين) كافة، والتوقف

عن أي تدبير يؤدي إلى تبديل وجه القدس في سكانها وجغرافيتها.

٧- عدم الاعتراف بشرعية أي ممثلية أو بعثة أجنبية لدى (إسرائيل) تتخذ من

القدس مقرًّا لها، وإن حصل هذا: فيعتبر عملًا عدائيًّا عند الجميع.

ولا ندري ما هو الإجراء العملي الذي اتخذه المؤتمرون ولاسيما النصارى

منهم بالتنسيق مع بني ملتهم من نصارى الغرب، وكيف السبيل إلى كشف خطر

الاتجاهات الصهيونية لدى فئات من النصارى أصبحوا أنصارًا لـ (يهود)، بل

وصهاينة أكثر منهم.

السلبيات في مثل هذا المؤتمر:

١- إن تلك التجمعات التي دعت له، زيادة على منطلقاتها الكنسية والقومية،

إلا إنها تتبنى أطاريح مشبوهة، مثل: (التعددية الدينية)، و(الحوار

الإسلامي/المسيحي)، الذي عادة ما يكون لصالح النصرانية والتنصير على حساب

الإسلام، ولا يهمهم حكم الإسلام في هذه المواضيع الذي سنراه مبسوطًا إن شاء الله.

٢- إن ما يطرح في مثل هذا المؤتمر من أفكار وجيهة هي في نظري ليست

سوى هالات إعلامية ليس إلا، فالعلاقة بين اليهود والنصارى وثيقة، توضحها

الصلات الحميمة بين دول الغرب النصرانية عامة والكيان الصهيوني.

٣- وموقف الإنجيل من اليهود صريح جدًّا، كما سيتبين لك أخي القارئ فيما

بعد، ومع ذلك: وجدنا الفاتيكان يعيد العلاقات مع اليهود ويتنازل حتى عن عقيدتهم

المشهورة وإن كانت باطلة بقتلهم وصلبهم للمسيح، بعد اعتراف الفاتيكان بدولة

(إسرائيل) ودعوته إلى إزالة العداء التاريخي بين أتباع الديانتين، وصدرت بذلك

وثيقة رسمية، أذاعها رئيس أساقفة بالتيمور، ونشرت في ١٢/١٢/١٩٦٩م [١]،

ومع ذلك: لم نر موقفًا للمؤتمرين من هذه الوثيقة.

٤- يجب أن يُفَرّق بين الولاء من ناحية، والتسامح والمعاملة بالحسنى من

ناحية أخرى، فقد قال (تعالى): [لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ

يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ] ... [الممتحنة: ٨]، والمعنى الصحيح كما رجحه ابن جرير: [لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ] من جميع أصناف الملل والأديان أن تبروهم وتَصِلُوهم وتقسطوا إليهم؛ لأن الله (تعالى) عم في الآية جميع من كانت تلك صفته، فلم يخص به بعضًا دون بعض، ولا معنى لمن قال: إن ذلك منسوخًا كما ذكره ابن جرير في تفسيره (٢٨/٦٦) [٢] .

٥- سماحة الإسلام مع أهل الكتاب شيء واتخاذهم أولياء شيء آخر، ولكنهما

قد يختلطان عند بعض المسلمين ممن لم تتضح لديهم الرؤيا بحقيقة هذا الدين

ووظيفته، فالسماحة التي جاء بها الإسلام مع أهل الكتاب لا تعني الولاء لهم، بل

إن هذا ما حذر منه القرآن، ومن هنا: يحاولون تمييع المفاصلة بين المسلمين

وأهل الكتاب باسم التسامح والتقريب؛ إذ إنهم يخطئون في فهم الدين، كما يخطئون

في فهم التسامح [٣] .

٦- إن الدعوة إلى ما يسمى (زمالة الأديان) أو الدعوة للتقارب معها: دعوة

مشبوهة، تخالف أصول الإسلام المعروفة القائمة على المفاصلة العقدية مع الأديان

التي نسخها الإسلام، وهذه الدعوة معروفة لدى المدرسة العقلية الحديثة، وكانت

صحيفة العروة الوثقى ميدانًا لهذا الباب، بدعوى إزالة الاختلاف والشقاق بين

الأديان الثلاثة [٤] .

بيان أن النصارى حلفاء اليهود:

في البداية: أؤكد للقارئ الكريم أن مشكلة فلسطين بدأت بتواطؤ من النصارى

ضد مسلمي فلسطين، فقد نكثوا بالعهد الذي قطعه رهبانهم للخليفة الراشد «عمر

بن الخطاب» (﵁) في العهدة العمرية المعروفة [٥]، واشترطوا ضمن

ما اشترطوه: ألا يدخل القدس اليهود ولا اللصوص، وبقي النصارى هناك لهم

أمان الذمة حتى عصر الإحياء النصراني في أوروبا (١٠٩٦م ١٢٩١م) حيث كانت

زعامة البابوية وسيطرتها على ملوك أوروبا آنذاك، فرأوا أن وحدة أوروبا وأمانها

لا بد لاستمراره بتوحيد القوى فيما بينهم والعداوة لفئة واحدة، هم (المسلمون)،

وتخليص (كنيسة القيامة) من الكفار (المسلمين) .

وحينما دعا «سمعان الثاني» بطريك القدس إلى الحرب الصليبية والقضاء

على الإسلام وإنقاذ كنائسهم، وكان حكام المسلمين آنذاك هم العبيديون، وكان

واليهم على القدس هو «افتخار الدولة»، وبعد محاصرة الصليبيين للقدس (٤٠)

يومًا: طلب التسليم، على أن ينسحب هو وجيشه إلى (برج داود) وأن يسلم لهم

مبلغًا كبيرًا من المال مقابل إبقاء حرسه، ثم دخل الصليبيون بعدها القدس بنشوة

النصر، فأخذوا يقتلون المسلمين رجالًا ونساءً وأطفالًا بلا تمييز، حتى وصل الدم

إلى الركب كما نقل «ريتسمان» النصراني، ووصف ابن الجوزي سقوط القدس

شهادة عيان، وذكر أنهم قتلوا ما يزيد على (٧٠) ألف مسلم، وسرقوا قناديل

المسجد من الذهب والفضة، وبعد أن وحد المسلمون كلمتهم وجمعوا صفوفهم:

استردوا القدس على يد القائد المسلم «صلاح الدين الأيوبي» في معركة حطين،

التي أظهر فيها من البلاء والفروسية والتسامح ما جعله محل إعجاب وتقدير حتى

مؤرخي الصليبية أنفسهم.

ثم سقطت القدس عام ١٩١٧م عندما احتلتها جيوش الإنجليز في نهاية الحرب

العالمية الأولى، وبقيت تحت حكمهم (٣٠) عامًا، وضعوا البلاد أثناءها في ظروف

سياسية واقتصادية سيئة، وسمحوا بهجرة كثير من اليهود إلى فلسطين، وأعطى

وزير خارجيتهم وعده المشؤوم (وعد بلفور) بإقامة وطن قومي لليهود في ... فلسطين [٦] .

والغريب أن لنصارى العرب في لبنان موقفًا مشينًا، حينما طالبوا بكيان

لليهود في فلسطين منذ عام ١٩٣٥م، ثم عام ١٩٤٥م (قبل ولادة دولة يهود) [٧] .

اعتقادات النصارى تدعم اليهود:

تعتقد بعض طوائف النصارى أن بناء الهيكل الثالث سيؤدي إلى ظهور

المسيح مرة أخرى، وبموجب هذه العقيدة يحصل التحالف والدعم من النصارى

لليهود.

وعندما عقد المجمع العالمي الثاني للكنائس المسيحية في (أفانستون) سنة

١٩٥٤م: أكد أن هذا المبدأ أو هذه العقيدة لدى النصارى تتطلب حدوث ثلاثة أمور

حتى يجيء المسيح (بزعمهم)، وهي:

١- قيام دولة إسرائيل. ... ... ... ٢- اتخاذ القدس عاصمة لها.

٣- إعادة بناء الهيكل (طبعًا على أنقاض المسجد الأقصى) .

وقد ألّفت الكاتبة الأمريكية المنصِّرة «جريس هالسيل» كتابها (النية القاتلة

المبشرون البروتستانت على درب الحروب النووية) [٨]، وبه معلومات عن

العلاقة الوثيقة بين اليهود والنصارى من أجل تنفيذ تلك الأهداف الشيطانية، وهذا

مشهور لدى كثير من نصارى أمريكا، ويؤمن بها حتى بعض رؤسائها ... المعاصرين، حيث يؤمنون بمجيء يوم يحدث فيه صدام بين قوى الخير والشر (الهرمجدون) [٩]، وفي استفتاء أجرته مؤسسة (بانكلوفيتش الأمريكية) أظهر أن ٣٩% من الشعب الأمريكي يؤمنون بذلك، وهو ما يعادل (٨٥) مليون أمريكي تقريبًا، وهؤلاء النصارى هم المسيحيون الصهاينة، وهم أتباع الكنيسة (الإنجليكانية)، يقول «جورج دلاوب» في كتابه (الدين في أمريكا): إن أولئك: مَن تنصروا مرة أخرى، ويؤمنون بالمسيح مخلّصًا، ويوسمون إعلاميًّا بالمسيحيين الأصوليين، ولهم جهود إعلامية كبرى، ويتحكمون في الانتخابات الأمريكية، وإليهم ولغيرهم يعزى الولاء الأمريكي لإسرائيل، ومن أبرز رموزهم: المنصر الشهير «سويجارت» .

ماذا يقول اليهود عن النصارى:

الذي يظهر أن اليهود من خلال مكرهم بالأديان بعامة والنصرانية بخاصة

يعتمون على آرائهم عن النصرانية والمسيح (﵇)، ولو علم عامة

النصارى ما قيل عنهم وبخاصة في كتاب (التلمود) لأبغضوهم ولعنوهم ليل نهار،

فلننظر ماذا قال التلمود عن النصارى:

يقول الأب «آي. بي. براناتيس» في استعراضه لتعاليم الحاخامات اليهود

السرية، في كتاب (فضح التلمود):

يقول التلمود عن المسيح: إنه كان ابنًا غير شرعي، حملته أمه خلال فترة

الحيض، وإنه مجنون ومشعوذ ومضلل، صلب (!)، ثم دفن في جهنم، فنصّبه

أتباعه وثنًا لهم يعبد.

من الطبيعي أن المُضلّل والوثني لا يستطيع تعليم شيء سوى الكذب

والهرطقة اللتين يعوزهما التفكير السليم، ويستحيل على العقل إداركها.

وإن المسيحيين وثنيون، وأسوأ أنواع الناس، وأنهم أكثر سوءًا من الأتراك

(المسلمين)، وأنهم لا يستحقون أن يكونوا بشرًا، بل هم بهائم بأشكال آدمية،

وأصلهم شيطان بهيمي.

إن طقوس النصارى وعباداتهم وثنية، وكهنتهم كذلك، وصلواتهم هي

صلوات أثيمة وعدوانية للرب، وفي الجزء الثاني من الكتاب تحت عنوان (وصايا

التلمود فيما يتعلق بالمسيحيين) ما يلي: يفرض على اليهودي تجنب المسيحيين،

وتجنب الاحتكاك والتعامل معهم، لأسباب: فهم لا يستحقون المشاركة والطريقة

اليهودية للحياة، ولأنهم نجسون وثنيون وقتلة.

العمل بكل ما يستطيعون لإفناء المسيحيين.. فالتلمود يلزم بالتهجم على

المسيحيين على نحو غير مباشر على الأقل، أي: إلحاق الضرر بهم بكل طريقة،

وعلى اليهودي انتظار الظرف السانح لقتل المسيحيين وبدون رحمة [١٠]، فهذه

المعلومات يجهلها كثير من النصارى، ولجهل النصارى بتلك المواقف ضدهم من

اليهود: فهم يتعاطفون معهم من تأثير وسائل إعلامهم، غير أن قليلًا جدًّا من

النصارى من يعرف ما قاله اليهود عنهم، ولذلك: فهم يقفون من اليهود موقف

المعادي، ومنهم على سبيل المثال لا الحصر: «الأنبا شنودة الثالث» بطريرك

الكنيسة القبطية بمصر، حيث وضح في محاضرة له ما قاله كتابهم المقدس عن

اليهود من أنهم شعب عنيد مكابر مؤذٍ للأنبياء، فقد أتعبوا نبيهم موسى (عليه

السلام)، وأنهم شعب شرير عابد للأصنام، وأنه لا يوجد فيهم صالح واحد، وأنهم

نقضوا عهد الرب وعبدوا آلهة غريبة، ومجدوا أصنامها.. كل هذا فضلًا عن

كفرهم بالمسيح وسبهم له ولوالدته [١١] .

الحوار مع أهل الكتاب بشروط:

وإن كان هذا المؤتمر يندرج تحت إطار (الحوار) فلا يعني ذلك رفض الحوار

جملة وتفصيلًا، ولكن يمكن الحكم على الحوار من خلال معرفة أهدافه [١٢]: هل

هي مشروعة أم لا؟، فإن كانت مشروعة فحيهلا، ومنها:

الدعوة إلى الإسلام وإقامة الحجة عليهم ببيان محاسن الإسلام والدفاع عنه.

بيان ما هم عليه من باطل سواء بتحريفهم لكتبهم، أو انحرافهم عن منهج

الأنبياء، أو إشراكهم بالله.

الحوار معهم للرد على شبهاتهم وطعنهم في الإسلام، كإثبات رسالة الرسول، وأن الإسلام خاتم الرسالات.

الحوار معهم لتحقيق مصالح المسلمين المشروعة، وكشف شبهاتهم التي

ينصرون بها جهال المسلمين.

أهداف غير مشروعة للحوار معهم:

وأكثر الحوارات التي تدور مع أهل الكتاب يقوم بها بعض الفئات التي

ينقصها العلم الشرعي الصحيح، إذ يشوب تلك الحوارات الموالاة لهم، مستدلين

بمثل قوله (تعالى): [لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم

مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ] [الممتحنة: ٨]،

وهذا كما سبق الإشارة إليه خلط بين السماحة التي تدعو إلى البر بهم وحسن

معاملتهم في المجتمع الإسلامي،.. والولاء الذي لا يكون إلا لله ورسوله وللمؤمنين، فضلًا على أن الله (تعالى) قال: [لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ

مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ]

[المجادلة: ٢٢]، ولخطر موالاة الكفار والمشركين جاءت النصوص الصحيحة

بتحريم كل ذريعة إلى ذلك، ومنها: التشبه بهم، حتى في الأمور الظاهرة اليسيرة؛ لأنها قد تؤدي إلى مودتهم القلبية.

الحوار معهم من أجل التقارب، وهذا مثل التنازل عن شيء من الدين، أو

أخذ شيء من دينهم، أو مشاركتهم في عبادتهم.. فهذا مردود ومرفوض.

مسلك التقارب في إقرارهم على دينهم، وتصحيحه لهم، أو مدحه باعتباره

دينًا صحيحًا، أو مساواته بالإسلام بدعوى أنه دين سماوي.. فهذا لا يقر أيضًا..

أما ما ورد من مثل قوله (تعالى): [لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اليَهُودَ

وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَذِينَ قَالُوا إنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ

قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ] [المائدة: ٨٢]، فهذه الآية نزلت فيمن أسلم

من النصارى كما قاله كل المفسرون.

وأخيرًا:

فإن التعاون الذي يبديه بعض النصارى لصالح القضية الفلسطينية ولصالح

مدينة القدس هو جهد مشكور، لكن الأولى أن يبدأ حوارهم فيما بينهم أولًا لتحديد

موقف إخوانهم النصارى لا سيما في الغرب من اليهود وكيف يوقف أولئك النصارى

دعمهم للصهاينة المحتلين لفلسطين، وثانيًا: أهمية أن يعمل النصارى العرب

جهودًا متواصلة بتوعية بني ملتهم، وبيان خطر اليهود عليهم، وإظهار موقف

اليهود من دينهم ومن نبيهم ومن كتبهم المقدسة، ولعل في ذلك ما يحدث ردود أفعال

جذرية لصالح القضية الفلسطينية وكشف ألاعيب اليهود لخدمة مخططاتهم واستخدام

النصارى حلفاء لهم.

ولا مانع من الحوار مع أهل الكتاب بالشروط المشار إليها للوصول إلى الحق، أما الحوار بشكله الذي يتم وبمخالفاته الشرعية: فإن ضرره أكثر من نفعه.

والله من وراء القصد،،،

المسلمون والعالم

ماذا يبقى من فلسطين؟

(٢ من ٣)

القدس والمستوطنات

بقلم: حسن أحمد قطامش

عرض الكاتب في الحلقة الأولى، كيف أثبت الواقع كذب الشعارات الطنانة

التي كان يطلقها زعماء (التحرير) وأساطين المنظمات الفلسطينية وأوضح مسلسل

الاستلاب للأراضي المحتلة، حتى أصبح الفلسطينيون قلة مجردة من السيادة

ومحرومة من الثروات، واستحوذ اليهود على الأرض والثروات، ويواصل الكاتب

في هذه الحلقة عرض جوانب أخرى.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... - البيان -

قدسنا.. والمستوطنات:

«لم أدرك أبدًا أن مدينة القدس قد تهودت إلى هذا الحد كما أدرك ذلك ... الآن! !» .. هذا ما صرح به أحد المسؤولين الفلسطينيين وهو «محمد حسين» لرفاقه الذين يبحثون السبل والخطط لمواجهة السياسة (الإسرائيلية) في المدينة.

إن الأمر جد مفجع مع هذه الأرقام وهذه الخطط اليهودية لتغيير المدينة بأكملها.

يقول «خليل التفكجي» مدير دائرة الخرائط في «جمعية الدراسات العربية» في القدس: لقد سيطروا على ٣٤% من مساحة القدس، وحولوا ٤٠% من

أراضيها مناطق خضراء يمنع البناء عليها، وصادروا ٥% من مساحة أراضيها

لشق الطرق، وأخرجوا ٧% من مساحة أراضيها من التنظيم، فيما يقيم المقدسيون

الآن على ١٠% فقط من مساحة القدس، لم يبق الآن سوى ٤% من المساحة كلها «[الحياة، ع/١٢١٦٣ ١٥/٦/ ١٩٩٦م] .

كان عدد سكان القدس العربية (١٧٠) ألفًا، إلا أن الاضطهاد الذي مارسته

إسرائيل ضدهم أجبر نحو (٧٠) ألفًا منهم على ترك المدينة للإقامة في القرى

الفلسطينية المجاورة، وتقول» توفا إلينسون «(الناطقة باسم وزارة الداخلية

الإسرائيلية): إن ثلاثة آلاف فلسطيني من القدس الشرقية حصلوا على الجنسية

الإسرائيلية عام ١٩٩٤م، أي أكثر من ضعف العدد في العام ١٩٩٣م [الحياة، ع/

١١٦٥٦ ١٧/٨/ ١٤١٥هـ] .

ومنذ نحو سنتين لجأت مؤسسات الحكومة (الإسرائيلية) إلى سحب حق

المواطنة» الهوية الشخصية «من الفلسطينيات المقيمات مع أزواجهن خارج

القدس، وذلك بهدف تقليل عدد المسلمين في القدس، ودفعهم إلى الحصول على

الجنسية (الإسرائيلية)، وخلف الكواليس: بدأت مؤسسة التأمين الوطني

(الإسرائيلية) (الضمان الاجتماعي) تشجيع السكان على الحصول على الجنسية

(الإسرائيلية)؛ للحصول على امتيازات أفضل، فيما طالبت مؤسسات (إسرائيلية)؛

عديدة موظفيها العرب بالحصول على الجنسية (الإسرائيلية) مقابل الاستمرار في

العمل لديها [انظر: الحياة، ع/١٢١٦٣١٥/٦/١٩٩٦م] .

المشكلة أكبر من أي تصور؛ إذ إن عدد الذين يفقدون حقهم في أن يكونوا

مواطنين في مدينة القدس يتراوح ما بين ٥٠ ٦٠ ألف فلسطيني، فعدد سكان مدينة

القدس حاليًا (٥٦٧) ألف نسمة، الفلسطنيون منهم (١٧٠) ألفًا، منهم تسعة آلاف

حصلوا على الجنسية (الإسرائيلية)، فالهدف واضح من تحويل الكثافة السكانية

لصالح اليهود، حتى إذا جاء التفاوض حول القدس، فالأغلبية يومها (لا قدر الله)

(إسرائيلية)، فلا مجال وقتها للحديث عن سلطة فلسطينية على أغلبية (إسرائيلية) .

وفي التقرير الذي نشرته منظمة (بيت تسليم) المعنية بالدفاع عن حقوق

الإنسان في الأراضي الفلسطينية، ذكرت أن في عام ١٩٦٧م كان أكثر من ٨٥%

من الأراضي ملكًا للفلسطينيين، واليوم: لم يبق لهم سوى ١٣% من مساحة القدس

[الشرق الأوسط، ع/٦٤١٣ ١٩/٦/١٩٩٦م] .

والآن، وبعد فوز حزب الليكود في الانتخابات بجانب بقية الأحزاب اليمينية: فلقد أصبحت المشكلة أكبر حجمًا؛ إذ إن رأس الحكومة ليكودي، ورئيس بلدية

القدس» أيهودا أولمرت «ليكودي، وسيخلفه في رئاسة البلدية المتطرف ...» شموئي مائير «من حزب (مفدال)، حزب الوطنيين المتدينين، والذي يوصف

بأنه (البلدوزر)؛ وذلك لتهديده الدائم بهدم (٢٠٠٠) منزل، قال إنها بنيت بدون

ترخيص في القدس، هذا (البلدوزر) لديه خطة استيطانية (نسأل الله أن يعجل به

قبل أن يبدأها» تتلخص في المشاريع التالية:

١- بناء (١٧٠٠) وحدة سكنية قرب شارع القدس، (معاليه أدوميم)

(مستوطنة يهودية كبيرة، على طريق القدس/أريحا) وذلك بهدف إيجاد تواصل

إقليمي يهودي بين حي بسفات زئيف (شمال غرب القدس) والتلة الفرنسية (حي

الشيخ جراح)، ولتنفيذ هذا المخطط (الذي يطلق عليه: بوابة الشرق) سيتم

مصادرة (٨٢٧) دونمًا من أراضي القدس.

٢- إقامة (١٣٢) وحدة سكنية استيطانية على أراضي حي رأس العامود،

وهو المشروع الذي رفض تنفيذه وزير الداخلية السابق «حاييم رامون»، وقد

صادقت على هذا المشروع اللجان (الإسرائيلية)، ويبقى إقراره من وزير الداخلية

الجديد.

٣- إقامة (٦٥٠٠) وحدة سكنية استيطانية على أراضي جبل أبو غنيم (بين

بيت ساحور وقرية أم طوبا) لإسكان المتدينين اليهود، وسيطلق على هذه

المستوطنة اسم (هارجوماه) وهي ستسد الثغرة الأخيرة في السلسلة الاستيطانية التي

تحيط بمدينة القدس.

٤- إقامة مئات الوحدات السكنية على (٣٥٠) دونمًا من أراضي قرية (أبو

دليس) قرب القدس، وهي أرض منعت (إسرائيل) مع بداية احتلالها للقدس البناء

عليها بحجة أنها أرض زراعية.

٥- بناء عشرات الوحدات السكنية الاستيطانية على أرض جبل الزيتون

(المطل على المسجد الأقصى المبارك) سكنًا لطلاب مدرسة «بيت أرومط»

التلمودية المتطرفة.

٦- ولعل أبرز المخططات الاستيطانية وأكثرها إمكانية للتطبيق: استيطان

بلدة القدس القديمة وقرية سلوان، إذ يدور الحديث عن وجود (٢٨) منزلًا سيتم

إسكان المستوطنين بها قريبًا في قرية سلوان، وذلك في مسعى لتحويل القرية إلى

ما يسمى (مدينة داود) أما بلدة القدس القديمة فيدور الحديث عن وجود عشرات

المنازل التي سيتم التوطين فيها قريبًا [الحياة، ع/١٢١٦٤ ١٥/٦/١٩٩٦م] .

وأخيرًا: نكتفي بالخبر التالي دون سرد تفاصيله المحزنة: ذكرت تقارير

نشرت في (إسرائيل) أن حكومة «نتنياهو» بدأت بإعداد خطة عملية أولية لتنفيذ

قرارها المتعلق باستئناف أنشطة البناء والتوسع الاستيطاني في الأراضي ... الفلسطينية، وذلك بالتنسيق مع مجلس المستعمرات اليهودية في الضفة الغربية وقطاع غزة، وتهدف هذه الخطط إلى إقامة (١١) كتلة استيطانية وأربعة أحزمة أمنية، أحدها حول القدس [صحيفة الخليج، ع/٦٢٩٠٧/٨/١٩٩٦م، والرأي العام، ع/١٠٦٤٦ ١٤/٨/ ١٩٩٦م] .

والآن نعود للسؤال المطروح: ماذا يبقى من فلسطين؟ !، وما هي

التحركات التي اتخذتها السلطة الوطنية تجاه ما يجري تحت سمعها وبصرها؟ .

وبموضوعية: فكما نقبنا عن مخططات يهود نقبنا كذلك عن «تصريحات»

و«لاءات» السلطة، فما وجدناه سنذكره.

١- ياسر عرفات: عاصمة دولتنا المستقلة هي القدس، ومن لا يعجبه..

فليشرب من بحر غزة.. [حوار لمجلة الحوادث، ع/٢٠٤٦ ١٩/ ١/١٩٩٦م] .

٢- ياسر عرفات: الدولة الفلسطينية قادمة، ولن تكون لها عاصمة غير

القدس، ونحن مسؤولون عن ذلك [الخليج، ع/٦٢٢٨ ٦/٦/١٩٩٦م] .

٣- ياسر عرفات في قمة العقبة الثلاثية: إن الدولة الفلسطينية ستعلن قريبًا،

وعاصمتها القدس الشريف، وهذا خيار الشعب الفلسطيني، ولا يمكن لأحد الوقوف

أمامه [الأنباء، ع/٧٢٠٤ ٥/٦/ ١٩٩٦م] .

٤- ياسر عرفات: هل كان هناك اتفاق مع حزب العمل وشمعون بيريز على

قيام الدولة الفلسطينية؟

ج: لقد قلت مثل هذا الكلام بوضوح كوضوح الشمس مع رئيس الوزراء

الراحل رابين ومع شمعون بيريز رئيس الوزراء الحالي، وها أنا أقوله في بداية

عهد نتنياهو: إن موقف فلسطين لا يتغير، ويجب أن تُفهم الانتخابات التشريعية

والرئاسية على أنها تكريس للسيادة الفلسطينية فوق الأرض الفلسطينية [حوار

للشرق الأوسط، ع/٦٤٠٩ ١٥/ ٦/ ١٩٩٦م] .

ونذكّر عرفات بحديثين، الأول: لبيريز الذي قالها واضحة كوضوح الشمس، قال فيه: «بإمكان عرفات أن يستمر في أحلامه بدولة فلسطينية عاصمتها القدس، ومع ذلك فإن إسرائيل لن تعطي موافقتها» [الشرق الأوسط، ع/٦٣٦٦ ٣/٥/

١٩٩٦م] .

الثاني: نتنياهو: «لا يوجد الآن إمكانية لأن نتفق مع السلطة الفلسطينية

على الوضع النهائي، لأن الوضع النهائي للقدس، ويبدو أنها إحدى القضايا غير

القابلة للحل» [الرأي العام، ع/ ١٠٦٤٤ ١٢/٨/ ١٩٩٦م] .

وفي يوم ٥/٩/١٩٩٦م اجتمع نتنياهو بحزب الليكود، وقال لهم: يمكنكم أن

تحلموا كل ليلة.. وستستيقظون كل صباح لتجدوا أنه لا وجود لدولة فلسطينية! !، لا وجود لدولة فلسطينية، ولن تقوم دولة فلسطينية [القبس، ع/٨٣٣٧، والرأي

العام، ع/١٠٦٧٠ ٧/٩/١٩٩٦م] .

٥- فريح أبو مدين/ وزير العدل في حديث عن المستوطنات: حين

يصادرون أرضي ومستقبلي ومياهي يعتبر ذلك بمنزلة إعلان حرب، والحرب

تؤدي إلى حمام دم [الأنباء، ع /٧٢٥٩٣١/٧/١٩٩٦م] .

٦- أحمد قريع (أبو العلاء) / رئيس المجلس التشريعي الفلسطيني: إنه ما لم

يتم حل مشكلة القدس، وما لم يتم إعادة المدينة للفلسطينيين، فإن عملية السلام

ستتوقف [الوطن، ع/٧٣٤١٢٠/٧/١٩٩٦م] .

٧- والآن، وأخيرًا: لنرى ماذا لدى المسؤول المكلف بملف القدس: فيصل

الحسيني:

أ- إن الوضع في مدينة القدس كفيل بتهديد عملية السلام بالانهيار، الأمر

الذي يستلزم موقفًا حازمًا وحاسمًا.

ب- إن القدس تتعرض الآن إلى عزل سياسي، وذلك من أجل شطبها من

اهتمامات المواطن الفلسطيني، وإن هذا العزل أثر على الوضع الاقتصادي

والتجاري [الخليج، ع/٦٢٨١ ٢٩/٧/١٩٩٦م] بعد السماح لليهود المتطرفين بدخول

المسجد الأقصى.

ج- القدس لن تكون قربانًا لأي اتفاق سياسي [الاتحاد، ع/ ٧٨٠٣ ٢٩/٦/

١٩٩٦م] .

د - القدس خط أحمر.. وعودتها إلى السيادة الفلسطينية حتمية. [حوار

لعكاظ، ع/١٠٩٤٧٣/٨/١٩٩٦م أثناء الزيارة الأخيرة للمملكة العربية السعودية] .

هـ- س: هل أنتم متفائلون حقيقة بإنجاز حل يعيد القدس الشرقية ويثبت حق لاجئي ٤٨ في العودة لأرضهم، ويزيل المستوطنات؟ .

ج: لدينا أهداف، ويجب أن نفهم أن لدى كل شعب من الشعوب آمالًا وتقاليد

وعقائد وتاريخًا طويلًا، وهي مجتمعة تمثل تطلعاته المستقبلية، وتشكل السقف

العالي الذي يطمح في الوصول إليه، مع أنه ليس بالضرورة أن يصله دائمًا.. فمن

حقنا العودة، ومن حق كل فلسطيني أن يعود إلى المنزل الذي يسكنه أبوه أو جده

في السابق، إلا أنه ليس بالضرورة أن يكون هذا هو ما نسعى إليه أو ننجح في

تحقيقه عمليًّا! ! «.

وحول سؤال عن المعارضة الفلسطينية في الداخل قال: المعارضة موجودة،

فعندما أرى أمامي أحد قادة الجبهة الشعبية أو الديمقراطية فأنا ملتزم بالحديث معه

... وعندما تقام مستوطنة.. نذهب» للتظاهر «معًا. [حوار مع صحيفة الاتحاد،

ع/ ٧٧٦٩٢٠/٥/١٩٩٦م] .

٨- صحيفة يديعوت أحرونوت: إسرائيل تفكر بأن تقترح على الفلسطينيين

بناء قدس ثانية كعاصمة لكيانهم السياسي المستقل. [الوطن، ع /٧٢٨٢٢٢/٥/

١٩٩٦م] .

٩- فيصل الحسيني: نؤيد تحويل٠ المدينة إلى عاصمتين، إحداهما

للفلسطينيين، وأخرى لليهود، على أن تكونا مفتوحتين. [الحياة، ع/١٢١٤١٢٣/

٥/١٩٩٦م] .

١٠- مصطفى اللداوي/ممثل حركة حماس في بيروت: السلطة الفلسطينية

وإسرائيل اتفقتا على إيجاد قدس بديلة محاذية لرام الله. [المستقلة، ع/٩٤ ٢٦/٢/

١٩٩٦م] .

وأخيرًا: فقد تتابعت الأحداث بشكل مأساوي؛ فقد أقدم (بيبي) لإرضاء

صديقه (أيهودا أولمرت) رئيس بلدية القدس، وإرضاء حلفائه اليمينيين، ووافق

على فتح نفق» الحشمو نائيم «نفق الأقصى، وهو عبارة عن قناة مائية اكتشفت

في القرن الماضي وبقيت منسية! !، إلى أن اهتمت بتنظيمها وزارة الأديان عام

١٩٨٧م، وأوصلتها بنفق البراق الممتد نحو (٥٠٠ متر) تحت حائط المبكى، وذلك

ضمن سلسلة الحفريات التي يقوم بها يهود لهدم المسجد الأقصى وإقامة هيكلهم

المزعوم، وعندها هب المسلمون في أرض فلسطين: كانت مواجهة دموية توفي

خلالها (٩٦) شخصًا، وجرح (١٠٨٦) آخرين، وهذا العمل الإجرامي اليهودي

كان من شأنه أن يحدث تغيرًا كبيرًا في مفاهيم (القوم) وأقوالهم وأعمالهم، ولكن

كالعادة: لم يكن تجاه هذا العمل إلا العادة ذاتها: الجعجعة الكلامية.

فلقد أصدرت السلطة الفلسطينية مرسومًا، وزع على السفارات والبعثات

الدبلوماسية الفلسطينية في الخارج، وكان مما جاء فيه:

إن الشعب الفلسطيني ومنذ اليوم الأول لانطلاقة عملية السلام في المنطقة

اختار طريق السلام عن قناعة وإيمان، باعتبار السلام الذي اختاره (خيارًا

استراتيجيًّا لا رجعة فيه) .

ووضعت شروطًا لإعادة مفاوضات السلام على ضوء الاتفاقيات التي ولدت

السلام الهزيل، ثم حلت قمة واشنطن، ثم فشلت القمة، وبقي النفق مفتوحًا،

وأعيد التفاوض حول مسألة إعادة الانتشار في الخليل، والذي رفض في (الفقرة

ثانيًا) من البيان، وعادت لعبة الكراسي الموسيقية مرة أخرى، وقد سمعنا من

التصريحات ما يضيق المقام عن حصره، والتي منها:» إعلان الجهاد «... و» تكوين جيش إسلامي للدفاع عن الحرم المقدس «.. وإلى.. قطع المفاوضات!

وهي مزايدات، أول من يعرف كذبها: الشعب الفلسطيني نفسه.

هذا ما حصدناه من تصريحات (أصحاب القضية) بعد ما رأيناه من» أفعال «

أبناء القردة والخنازير.. وهو غيض من فيض، يؤلم كل مسلم أن تصير التنازلات

إلى هذا الحد المرير من الذل والمهانة.. ونتسائل: بأي ثمن باعوا الأرض؟ !،

وما الذي بقي منها؟، وماذا نحن فاعلون؟ ! .

... ... ... ... ... ... ... وحسبنا الله ونعم الوكيل.

هموم ثقافية

إشكالية التعبير العملي عن الديمقراطية

(٢)

بقلم: سامي محمد صالح الدلال

تعرض الكاتب في الحلقة الأولى بالتوضيح لإشكاليات التعبير العملي عن

الديمقراطية فعالج: إشكالية التعريف، وإشكالية البلورة الاجتماعية للديمقراطية،

ملقيًا الضوء على ظاهرتي التفاوت الطبقي والتنوع الديني، ويواصل في هذه

الحلقة عرض جوانب أخرى من الموضوع.

- البيان -

التعدد التكويني:

أقصد بذلك: الأعراق والأجناس والقبائل التي يتألف الشعب من مجموعها،

وكذلك هي الممُثّلة أيضًا في المجلس النيابي.

إن الذي قلناه بخصوص التفكك الاجتماعي الناشئ من تعدد الأديان في إطار

المفهوم الديمقراطي، ينطبق هنا أيضًا، مع ملاحظة التفاوت الذي يضفي مزيدًا من

التفتت في حالتنا هذه.

ذلك أن المنتسبين إلى كل دين، من المسلمين واليهود والنصارى يتكونون من

أعراق وأجناس وقبائل شتى، ولكل عرق وجنس وقبيلة حصيلة عادات وأعراف

اجتماعية في إطار المفهوم الاجتماعي لذلك الدين المنتسبين إليه.

إن السهام الديمقراطية المنطلقة من قوس مفهومها الاجتماعي المقنن والمتلون

بصبغتها، إن لم تُصِبْ مقتلًا في العلاقات الاجتماعية لتلك الأعراق والأجناس

والقبائل، فإنها على الأقل تؤدي إلى جروح غائرة في تلك العلاقات، ليست فقط

غير قابلة للاندمال، بل هي متجددة ومتفجرة دائمًا! !

وهذا يعني باللغة العملية الواقعية تفتيتًا شاملًا لوحدة المجتمع الإسلامي، تلك

الوحدة التي أمرنا الله (تعالى) بالمحافظة عليها من خلال اعتصامنا بكتابه وسنة نبيه، قال (تعالى): [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا] [آل عمران: ١٠٣] .

فهلا انتبه الإسلاميون النيابيون إلى هذه الحقيقة؟ ! !

مثال توضيحي:

أقر المجلس النيابي الاختلاط في التعليم الثانوي.

نطبق الحالة على مستوى القبيلة:

١- بعض عائلات القبيلة ممن يضفون على أنفسهم صفة العصرية والتقدم

سيسارعون إلى تأييد قرار المجلس النيابي، عائلات أخرى من القبيلة نفسها ممن

لهم سمت التمسك بالإسلام سيسارعون إلى رفض قرار المجلس النيابي، النتيجة

هي: احتدام الصراع الاجتماعي بين المؤيدين والرافضين.

٢- ننتقل إلى دائرة أضيق، وهي دائرة العائلة الواحدة: الأب والأم الغيوران

على بناتهما سيرفضان إرسال بناتهما إلى تلك المدارس الثانوية التي أُقر فيها

الاختلاط، لكنهما سيوافقان في الأغلب على إرسال أولادهما الذكور إلى تلك

المدارس؛ لعدم توفر البديل! .

الأولاد الذكور سيتعرفون على بنات في تلك المدارس، سينشأ عنها في

الأغلب علاقات قد تصل إلى حالة انهيار جدار العفة، مما يترتب عليه حالة من

الانفصال الاجتماعي بين عائلتي الطرفين، لا يستبعد أن تتصاعد إلى مراحل

التصفية الجسدية المؤطرة بالمحافظة على العرض.

النتيجة:

تفتت العائلة اجتماعيًّا.

تفتت القبيلة اجتماعيًّا.

إيجاد حالة صراع اجتماعي ذي طبيعة مستغرقة في الزمن.

على نسق المثال المذكور يمكن أن تساق أمثلة أخرى تبين حالة الانفصام

الاجتماعي للأعراق والأجناس التي قد تنشأ بسبب قرارات نيابية! !

التباين الثقافي:

إن التباين الثقافي بين الأفراد في إطار الدين الواحد أمر طبيعي، والخلل

المؤثر اجتماعيًّا الناشئ عنه يمكن احتواؤه، وليس عن هذا حديثنا.

بل حديثنا عن أثر التباين الثقافي بين المنتسبين للأديان والطوائف المختلفة

على بلورة الواقع الاجتماعي في المجتمع المحكوم ديمقراطيًّا.

ولا نشك أن الثقافة مهما لبست من أكسية علمانية فإن حامليها لا يستطيعون

إخفاء ألوان أجسادهم ذات الألوان المصطبغة ثقافيًّا بالدين أو الطائفة التي ينتسبون

إليها.

إن الثقافة ليست مجرد مجموع المعارف المكتنزة ذهنيًّا، بل هي أيضًا:

إبراز الصياغة المعرفية العملية المجسدة والموضحة لتلك المكتنزات، ولا يختلف

اثنان على أن العلاقات الاجتماعية وما يتجلى عنها من آثار نتيجة تداخلاتها أو

اندماجاتها هي واحدة من تلك الصياغات المعرفية.

فالثقافة الإسلامية لها أثر معرفي في صياغة العلاقات الاجتماعية بين

المسلمين، وكذلك: فإن الثقافة اليهودية، والثقافة النصرانية.. لهما أثران معرفيان

في صياغة العلاقات الاجتماعية بين اليهود وبين النصارى، كلٍّ على حدة.

إن هذه الصياغات المعرفية المعبِّرة عن اللون الثقافي لكلٍّ من منتسبي الأديان

المذكورة ليست وليدة العقود المتأخرة [١] التي سادت فيها الديمقراطية، بل هي

محصلة المجموع التراكمي لحصيلة خمسة عشر قرنًا بالنسبة للمسلمين، وأكثر من

ذلك بالنسبة لليهود والنصارى، وبالتالي: فإن العلاقات الاجتماعية المتأثرة بتلك

الثقافات تخضع للمعادلة نفسها لذلك المجموع التراكمي.

وإننا على يقين تام بأن الديمقراطية لن تتمكن خلال عقود قليلة من الإطاحة

بذلك المجموع التراكمي الممتد عبر القرون.

إن النتاج الثقافي للديمقراطية هو من لون خاص، ليس إسلاميًّا ولا يهوديًّا ولا

نصرانيًّا، بل هو مزيج من ذلك كله، إضافة لغيره من الثقافات العلمانية ذات

المضامين الإلحادية والقومية والوطنية.

إن هذا النتاج الثقافي سيفرز علاقات اجتماعية جديدة، ليست مألوفة لدى

أتباع الأديان الثلاثة، مما يترتب عليه اصطدام هذه العلاقات الاجتماعية الوليدة

بالعلاقات الاجتماعية السائدة، وبما أن الانضباط الترابطي في العلاقات الاجتماعية

لدى اليهود والنصارى مصاب بالترهل الشديد والتآكل البيّن: فإن الثقافة

الديمقراطية الناشئة ستكون أكثر قدرة على التغلغل لدى أولئك، في حين أنها

ستصطدم بمعوقات كثيرة لدى محاولة التأثير على العلاقات الاجتماعية لدى

المسلمين؛ بسبب ما لديهم من مضادات ثقافية ذاتية من الكتاب والسنة وتراث سلف

الأمة تركت آثارها البارزة في أدق تفاصيل العلاقات الاجتماعية بين المسلمين.

إن النتيجة المتوقعة لتفاوت تأثير الثقافة الديمقراطية على منتسبي الأديان

الثلاثة ستؤدي حتمًا إلى تعميق العلاقات الاجتماعية بينهم.

وهذا يعني: أن البلورة الاجتماعية الناشئة عن التباين الثقافي المذكور ستكون

ذات طابع تهديمي وتهشيمي في ظل الواقع الديمقراطي لنظام حاكم، وإن هذا

التهديم والتهشيم سيكونان أعمق أثرًا لدى المسلمين مقارنة مع غيرهم من أصحاب

الأديان الأخرى.

الاستقطاب الحزبي النوعي:

في ظل الديمقراطية: فإن حرية تشكيل الأحزاب مطلقة للجميع، وهذا يعني

إنارة الضوء الأخضر لكل فئة سياسية أو طائفة دينية أو مجموعة عرقية أو فئة

قبلية لأن تشكل حزبًا خاصًّا بها، ومن خلال هذا الحزب فإنها تدفع بأكبر عدد من

مرشحيها ليكونوا نوابًا في المجلس النيابي، إن النواب الفائزين بكراسي المجلس

تمثل مجموعاتهم الأحزاب التي يمثلونها، وهذا يعني أنهم يعتبرون واجهة لنظرة

أحزابهم لمجموع العلاقات الإنسانية، التي منها العلاقات الاجتماعية، فإذا كان

نواب طائفة معينة يشكلون أغلبية المجلس النيابي كطائفة الشيعة في إيران مثلًا فإن

الشق الاجتماعي من التشريعات والقوانين الصادرة عن المجلس ستعمِّم ألوان

علاقاتها الاجتماعية على مجموع الشعب عن طريق القانون، وهذا ينطبق أيضًا

على الفئات السياسية المعبِّرة عن نفسها حزبيًّا، كحزب البعث مثلًا.

وهذا يعني أن تلك الطائفة أو الفئة المهيمنة حزبيًّا على المجلس النيابي

ستسعى لبلورة الواقع الاجتماعي ليكون متماشيًا مع ما هي عليه، وهذا يدخلها في

صراع اجتماعي، أحد طرفيه يملك قوة القانون وإمكانية الدولة، والآخر مجرد من

هذين السلاحين معًا، وإن إيران تعتبر من أحسن الأمثلة لبيان كيفية حدوث هذا

الصراع والنتائج المترتبة عليه، حيث إن الطائفة الشيعية تريد فرض علاقاتها

الاجتماعية المنبثقة من العقيدة الشيعية على السّنة، وذلك عن طريق الدستور

وباستعمال إمكانات الدولة الهائلة، مما ولّد صراعًا شاملًا، تضمّن فيما تضمّن

صراع العلاقات الاجتماعية، وهذا لون من ألوان إشكالية البلورة الاجتماعية

للديمقراطية.

إن قبول بعض الإسلاميين للديمقراطية وانخراطهم في تلافيفها يجعلهم وجهًا

لوجه مع هذه الحقائق البيّنة، حيث إنهم لن يتمكنوا من بلورة اجتماعية إسلامية من

خلال الديمقراطية إلا إذا كانوا أغلبية في المجالس النيابية التي لا يملكون مفاتيح

التحكم في دروبها ومساراتها؛ مما يحول بينهم وبين حصولهم على الأغلبية

المتمكّنة، وإن الجزائر لتعتبر خير مثال على قلب ظهر المجن على الإسلاميين؛

لأنهم شكلوا في الانتخابات النيابية أغلبية فائزة لكنها غير متمكنة، مع ملاحظة أن

سبيل التمكن للإسلاميين عن طريق الديمقراطية هو طريق مسدود، إن لم يكن

محليًّا فدوليًّا، لكن الواقع الحالي يبين اجتماع الاثنين معًا! !

ولذلك: نقول للإسلاميين النيابيين: طالما أن طريق الديمقراطية الذي تسعون

من خلاله فيما تسعون إليه إلى توطيد الاستقرار الاجتماعي هو طريق مسدود،

فلماذا لا توظفون تلك الجهود المضنية المبذولة في غير ما طائل ولا فائدة في

الإطار الصحيح الذي تبنى دعائمه على سلوك المنهج النبوي في الدعوة إلى الله

(تعالى)، بما يتضمن ذلك من ملابسات منوعة لأشكال كثيرة من ألوان الصراع مع

أعداء الإسلام، مهما تنوعت عقائدهم وتعددت راياتهم.

نوعية الحكم السلطوي:

وأقصد بها المؤسسة الحاكمة صاحبة السلطة، حيث إن لكل مؤسسة حاكمة

نظرة معينة في صياغة البلورة الاجتماعية، وذلك بحسب الآلية الفكرية أو

المنطلقات النظرية التي تشكل مرجعيتها لدى الممارسة العملية.

وفيما عدا المرجعية الإسلامية، فإن جميع المدارس السلطوية المستظلة

بالديمقراطية تحاول التدرج في صياغة البلورة الاجتماعية، آخذة بيدها نحو

العلمانية الإباحية.

وبما أن المجتمعات الإسلامية تملك رصيدًا دينيًّا من التمنّع الذاتي، فإن

وصول تلك المدارس عبر الديمقراطية إلى أهدافها سيستغرق زمنًا طويلًا فيما

يخص البلاد الإسلامية.

لقد بيّنت سابقًا أن مالكي الحكم السلطوي، سواء أكانوا حزبًا، أوطائفة، أو

قبيلة، أو فئة سياسية، أو طغمة عسكرية ديكتاتورية، أو أي لون آخر غير

إسلامي، سيحاول كل منهم أن يصبغ العلاقات الاجتماعية بصبغته الخاصة، وأن

ذلك سيقود نحو شكل أو أشكال من الصراع الاجتماعي، يحاول كل طرف من

أطرافه أن يعزز فيه مواقعه من جهة، وأن يحرز إلى صفّه مواقع جديدة من جهة

أخرى، مما سيؤدي بطبيعة الحال إلى الاحتكاكات الاجتماعية التي تأخذ أحيانًا

مسارات حادة.

وإذا أخذنا بعين الاعتبار أن العلمانية الإباحية هي القاسم المشترك للبلورة

الاجتماعية غير الإسلامية، فإن الصراع المتوقع في العالم الإسلامي على المستوى

الاجتماعي سيكون بين هذه الصبغة العلمانية والصبغة الإسلامية.

إن هذا الصراع سيشمل كافة المرافق الرسمية، أي: مؤسسات الدولة،

كمجلس الأمة، والوزارات، وسائر المنتميات الحكومية، ويشمل أيضًا: جميع

الشرائح الشعبية على مختلف مواقعها الجغرافية والنوعية.

في المنظور الواقعي: فإن الإسلاميين النيابيين لن يشكلوا أغلبية في أي

مجلس نيابي، وإذا حصل ذلك مرة في مجلسٍ ما، فلن يكون له طابع الديمومة

والاستمرار وذلك بسبب وجهات نظر موضوعية تبرر هذه الوجهة.

وهذا يعني أن نتيجة الصراع في الساحة التشريعية على مستوى التقنين

الاجتماعي محسومة سلفًا لصالح الوجهة العلمانية، (ومثال ذلك في دولة الكويت

مثلًا: فقد فشل الإسلاميون النيابيون في إقرار هيئة للأمر بالمعروف والنهي عن

المنكر لها سلطة حكومية، تدعم عملها في إطار إرجاع مؤشر التوازن الاجتماعي

إلى حالة الاستقرار وفق الشريعة الإسلامية) .

وأما على الساحة الشعبية: فإن العلمانية الاجتماعية ستمارس جميع أنشطتها

تحت مظلة قانونية صاغ بنودها الحكم السلطوي العلماني.

إن أبرز الانبثاقات الاجتماعية تحت تلك المظلة هي ما يلي:

١- السفور ومحاربة الحجاب.

٢- الاختلاط في جميع المرافق الرسمية والشعبية، في إطار غير منضبط،

وجو ينعدم فيه الاحتشام.

٣- التفكك الأسري بسبب الطلاق، الناشئ عن استحداث علاقات محرمة من

جهة الرجال أو النساء على السواء، أو بسبب انعتاق الأبناء من ضوابط المراقبة

الأسرية، مما يؤدي إلى إقامة اتصالات غير شرعية قد تصل إلى مرحلة الزنا،

ينشأ عنها جيل من الأولاد غير الشرعيين، مما يجعل للإجهاض وجهًا ضاغطًا ذا

تيار شعبي، يبرر إيجاد غطاء قانوني له.

وهناك أسباب أخرى كثيرة.

٤- فشو الجريمة، التي يزداد أوار اضطرامها بسبب عدم الاحتكام لأحكام

الحدود الشرعية.

٥ - استفحال ظاهرة الانتحار بسبب حالة اليأس النفسي، أو الاضطراب

العاطفي.. أو غير ذلك.

٦- إباحة الخمور، مع ما يتبع ذلك من سلبيات خطيرة على مستوى الفرد

والأسرة والمجتمع.

٧- انتشار المرافق السياحية والترفيهية ذات الطابع الانفتاحي، ويدخل في

ذلك: النوادي السياحية، والسواحل البحرية، والسينمات، والملاهي الليلية،

وقاعات عروض الأزياء أو ملكات الجمال، وسوى ذلك.

٨- المؤسسات الإعلامية، من إذاعة وتلفزيون وصحافة ونشر، وما يتخلل

برامجها وصفحاتها من دعوات سافرة للتحلل الاجتماعي والفساد الأخلاقي.

٩- سوء استخدام وسائل الاتصالات الحديثة، حيث أصبحت معبرًا سريعًا

مُختصِرًا للزمن والجهد، يتم من خلالها ترتيب المواعيد المحرمة، واستشعار

الحالات الجنسية المتخيلة، بما اصطلح على تسميته الزنا عبر الهاتف! !

١٠- ازدياد الفقير فقرًا والغني غنًى؛ بسبب جشع الأغنياء المسيطرين على

المجالس النيابية، حيث يستغلونها لصالح تشريع قوانين تدعم مصالحهم، يرتكز

أكثرها على استمرار ازدياد النزف المادي من جيوب أفراد الشعب على شكل

ضرائب، أو رسوم، أو مجهود حربي.. أو ما شابه ذلك، مما يعزز فشو الرشوة

والمحسوبية وأمراض الجشع المالي.

وهناك انبثاقات اجتماعية أخرى سوى التي ذكرتها.

إن نوعية الحكم السلطوي لها أثر بالغ في تكريس كل ذلك، أو الحد منه، أو

إلغائه، وإنني أقول باطمئنان: إن الحد من ذلك أو إلغاءه لن يتم إلا عن طريق

الحكم بالإسلام.

وبما أن الإسلام لن يتم الحكم به من خلال الديمقراطية، وبما أن الإسلاميين

النيابيين لا يزالون يشاركون في (اللعبة) الديمقراطية دون أي تأثير لهم يذكر في

تصحيح المسار الاجتماعي: فإن جميع تلك الانبثاقات ستتوطد دعائمها وتستشري

آثارها، مما يعني أن البلورة الاجتماعية الناشئة من الحكم السلطوي القائم الآن في

البلاد الإسلامية على أسس ديمقراطية هي بلورة علمانية، سماتها الغالبة هي الفساد

والخلاعة والبذاءة (أَجَلّكم الله) .

وهكذا: يتبين لنا أن إشكالية البلورة الاجتماعية للديمقراطية من الزاوية

العملية تمثلت فيما يلي:

التفاوت الطبقي.

التنوع الديني.

التعدد التكويني.

التباين الثقافي.

الاستقطاب الحزبي النوعي.

نوعية الحكم السلطوي.

وسنتكلم في الحلقات المقبلة إن شاء الله عن إشكالية البلورة الثقافية

للديمقراطية، ثم البلورة الاقتصادية للديمقراطية، معقبين ذلك بالحديث عن إشكالية

النتائج.

في دائرة الضوء

هل الإسلام دين علماني؟ ! !

العلمانيون.. وعلمنة الإسلام

بقلم: د.محمد يحيى

أثارت الفكرَ في نفسي عبارةٌ وردت عرضًا ولعلها بحسن نية في مقال لكاتب

يتحدث عن تشكيل الحكومة التركية برئاسة «نجم الدين أربكان» زعيم حزب

الرفاه.

قال الكاتب: إن هناك حقيقة غائبة في الإعلام الإسلامي، ألا وهي: وجود

تقارب بين العلمانية في رفضها للكهنوت والإسلام في رفضه المماثل لادعاء الحق

الإلهي كما جاء في المقال.

والحق: إن القول أو الزعم بوجود تقارب أو تشابه بين العلمانية والإسلام

ليس بجديد، لقد ذهب كثيرون غير الكاتب مثلًا منذ فترة إلى القول نفسه، حيث

قالوا: إن الإسلام بطبعه دين علماني؛ لأنه يهتم بأمور الدنيا والحياة الحاضرة بدلًا

من أمور الآخرة، وقالوا: إن الإسلام والعلمانية يلتقيان في الإيمان بالعقل وتحبيذه، وفي اعتناق الديمقراطية والليبرالية، وفي الاهتمام بالنزعات المادية، وقبل كل

شيء: في الإيمان بالتوجه الإنساني (هيومانزم) وقبول مبادئ النسبية والتاريخية

وما أشبهها.

وقبل الخوض في هذه الدعوى العريضة ينبغي أن نوضح سياقها: فهي تجيء

في معرض محاولة اكتساب القبول للعلمانية بين الجماهير المسلمة، بتصويرها

وكأنها تكاد تتفق بل تتطابق مع الإسلام، وهي محاولة تعمل كذلك وفي الاتجاه

المقابل إلى تطويع الإسلام للعلمانية، بإلغاء تميزه وتفرده، وهويته التشريعية

والعقائدية، ولكن في كلتا الحالتين فإن الهدف واحد، سواء في أسلمة العلمانية أو

علمنة الإسلام، وهو: نزع الخشية الجماهيرية من العلمانية باعتبارها نبتًا غربيًّا

غريبًا، يراد فرضه على الواقع الإسلامي.

ونلاحظ في هذا الصدد أن تلك العملية مرحلية فقط، وأنها تتم في سياقٍ تكون

فيه العلمانية جديدة أو غير متمكنة إلى الحد الكامل؛ مما يستدعي القيام بالتمويه

والخداع وتصوير الإسلام بأنه علمانية أو العلمانية على أنها الإسلام، ولكن ما أن

تتمكن العلمانية فإن الخطاب يتغير إلى لغة الإقصاء والإبعاد والرفض، وهذا هو ما

تشير إليه، ليس فقط التجارب التاريخية القديمة في تركيا أو إيران أو أفغانستان،

بل التجارب الراهنة، وبالذات في الوسط الثقافي والفكري في بلدان كمصر

والجزائر مثلًا.

والسؤال الذي ينبغي مواجهته رأسًا هو: هل يوجد تقارب بأي درجة بين

الإسلام والعلمانية؟، وهل يكفي مجرد ذكر رؤوس مواضيع، يوحى بأن فيها

تشابهًا في المواقف للقول بوجود مثل هذا التقارب؟، والأهم من هذا كله: هل

يوجد تشابه أو تقارب حقيقي في المواقف، أم إن المسألة لا تعدو عملية تفسير

وتأويل وتأول بارعة ماكرة توحي بوجود مثل هذا التقارب؟، ولنأخذ هذا التساؤل

الأخير مدخلًا لنا، ونسأل: هل فعلًا يوجد تقارب بين العلمانية والإسلام لمجرد

مثلًا أن هذه ترفض الكهنوت وهذا يرفضه؟، لقد ساق الكاتب المشار إليه هذا

المثال باعتباره حقيقة لا يتطرق إليها الشك، وقد تكون كذلك، لكن ذكر الأمور

على هذا المستوى من العمومية والتجريد يدخلنا إلى حد الإبهام والغموض، فهل حقًّا

ترفض العلمانية الكهنوت؟ !، إننا نجد تكريسًا له في مفهوم «أوجست كومت»

أحد أبرز دعاة الوضعية إلى دين صناعي فلسفي تكون له كنيسة وكهنوت خاص به، وهل ترفض العلمانية الكهنوت أم إنها ترفض الكنيسة كلها والدين (المسيحي

والإسلامي) والعقائد والأفكار الدينية، حتى ولو كانت بدون كهنوت؟ .

إن القول برفض العلمانية للكهنوت يخفي حقيقة أن العلمانية ترفض الدين

نفسه، وإلا فإن البروتستانتية وهي مذهب مسيحي كبير ترفض الكهنوت الكنسي،

حتى وهي تدعو في تجلياتها الحديثة إلى أصولية مسيحية طاغية ومتطرفة.

وبالمثل: فهل عندما يرفض الإسلام الكهنوت يرفض معه الدين والعقيدة؟

لا أحد يستطيع القول بذلك؛ لأن الإسلام نفسه دين.

وإذا قلنا: إن الإسلام يرفض الكهنوت، فإن هذا يعني أنه يرفض الأسلوب

الكنسي المعروف، في ضرورة وجود عناصر خاصة لا تكتمل العبادة ولا ترفع إلا

بها، بل لا يكتمل الدين والإيمان نفسه إلا بمباركتها وتطويبها، لكن هذا لا يستتبع

أبدًا رفض وجود فئة من الفقهاء والعلماء تدرس الدين، عقيدته وشريعته،

وتتخصص فيهما، وتنصح وتوجه غيرها من فئات الأمة التي لا تسمح لها ظروف

الحياة وكفاحها بمثل هذا التخصص، لكن هذا لا يمنع أي فرد أو أي جماعة من

الدراسة والتخصص والاطلاع على هذا النحو، فالدين مفتوح، وهذا هو معنى

رفض الإسلام للكهنوت.

ونلاحظ أن العلمانيين عندما يرفعون الصوت عاليًا بأن الإسلام يرفض

الكهنوت، فإنهم يقصدون كما تدل الأحداث رفض آراء وفتاوى وشروحات الفقهاء

والعلماء المسلمين التي تزعجهم؛ لقيامها على العلم الصحيح بالإسلام.

وينطبق التحليل نفسه على سائر النقاط التي يقال عادة: إن هناك تقاربًا بين

الإسلام والعلمانية فيها، والتي كان حظ بعضها في المعالجة وفيرًا، كمفهوم

الديمقراطية والليبرالية بين الإسلام والعلمانية مثلًا، أو مفهوم العقل فيهما، ولكننا

هنا نضرب مثلًا لرأس موضوع آخر يقال إن فيه مِثْلَ هذا التقارب، ألا وهو:

التركيز على النزعة الإنسانية، أو ما يعرف بـ (الهيومانزم)، لقد قيل كلام كثير

عن التقاء الإسلام بالعلمانية في هذه النقطة؛ لأن الإسلام قد كرم الإنسان وأعلى من

شأنه؛ بينما تدعي العلمانية في جوهرها أنها هي الفكر الذي جعل من الإنسان ... «معيار كل شيء»، كما يقول المثل العلماني الأشهر، ولكن: هل إعلاء الإسلام لشأن الإنسان مثل إعلاء العلمانية لشأنه؟ من الواضح أن الاتجاهين على طرفي نقيض في هذه الناحية؛ فالعلمانية تجعل الإنسان (ككائن مجرد مطلق) بديلًا عن الإله الذي رفضته أو أبعدته عن العالم، وتجعله الواضع لكل القيم والمعايير، كما تجعله الهدف الأسمى الذي يصب كل شيء في خدمته مهما كان، أما الإسلام: فلا يجعل الإنسان على هذه الدرجة أو الكيفية من التأله والإطلاق والغائية، كما أنه ليس هو واضع القيم العليا والمبادئ الكلية، وهو يستمد تكريمه من خالقه، وليس من مجرد كينونته هو، كما أن هذا التكريم مقصور على النواحي المادية الدنيوية بالنسبة للجميع، لكنه في الآخرة يقتصر على المؤمنين المقبولين وحدهم.

إذن: نلاحظ مرة أخرى أن هناك خلطًا متعمدًا، فيكفي عند هؤلاء أن يجيء

في القرآن أن الله كرم بني آدم حتى تعقد المقارنات مع العلمانية التي كرمت الإنسان

كما زعمت حتى وإن كان العالم قد عرف في عهود العلمانية من الجرائم في حق

الإنسانية والإنسان ما لم يعرفه في عهود الوثنية والأديان السالفة.

إن الطرح القائل بوجود تقارب بين مواقف الإسلام والعلمانية حول عدد معين

من القضايا الفكرية والاجتماعية يعبر في ضحالته عن اتجاه في المحاججة، نلمسه

عند بعضهم في تناولهم لشتى المسائل والأفكار، ونعني بهذا الاتجاه المعيب:

الوقوف عند ظواهر المصطلحات أو على معانيها الأولية المبهمة غير الدقيقة؛ مما

يسهل تمرير أي موقف، ويسهل كذلك من القول بالتقارب أو حتى التماثل بين ذلك

المذهب وتلك الفلسفة، ولكن ما إن نبدأ في بحث دقيق حول نطاق المعاني

والمضامين المبثوثة في مصطلحات أو مقولات معينة.. إلا ونلاحظ الفروق الجلية

بين المذاهب، ومن الأمثلة على ذلك: مفهوم «الإله» في الإسلام والمسيحية،

فقد درج بعض الناس على القول بتوحد الأديان السماوية كما يطلق عليها؛ لأنها

كلها تعبد الإله نفسه!، ولكن مفهوم «الألوهية» في الإسلام يختلف اختلافًا نوعيًّا

وجذريًّا عن مفهوم «الرب» في النصرانية المتداولة، أو في اليهودية.

وقد يكون لدعوى التقارب بين الإسلام والعلمانية مبرراتها السياسية الآنية عند

بعض أولئك ممن ينشغلون بالمناورات والتحركات السياسية، لكنها غير مبررة ولا

منطقية في عرف الفكر الصحيح.