مجلة البيان

ربيع الآخر - ١٤١٨هـ

أغسطس - ١٩٩٧م

(السنة: ١٢)

كلمة صغيرة

هم العدو فاحذرهم

كان المنافقون في صدر الإسلام أشد الأعداء عليه؛ لذلك حذر الله منهم كثيرًا

بل وأنزل فيهم سورة كاملة (المنافقون)، ولخطورة منهجهم وخبث طويتهم جعلهم

الله في الدرك الأسفل من النار، وعصرنا له منافقوه الذين ابتليت أمتنا بهم وهم

العلمانيون الذين يزيد حنقهم وغضبهم عند كشف أوراقهم، ويدّعون زورًا وبهتانًا

أنهم مسلمون مع أن مبادئهم وأفكارهم تناقض الإسلام عقيدة ومنهجًا، وهم سواء

أكانوا من الاتجاه الليبرالي، أو الاتجاه الماركسي أعداء هذا الدين وأعداء دعاته،

ولعل المتابعين لما تنشره صحافتنا ومجلاتنا العربية رأوا ذلك رأي العين حينما قال

أحد رموزهم الرأسماليين (وهو باشا سابق) في مقابلة معه إنه يكره الشيوعيين

والناصريين وإحدى الجماعات الإسلامية التي ذكرها بالاسم، ورأينا أحد ممثلي

الجانب الآخر وهو ممن اهتموا بالكتابة الظالمة عن الإسلاميين في كثير من

دراساته حتى قال عنهم ما لم يقله مالك في الخمر.

فما يدين به أولئك الكتاب من عداء للإسلام ودعاته يظهر على فلتات ألسنتهم

وفي جل كتاباتهم؛ حيث يضيقون ذرعًا دائمًا بالعاملين في الصف الإسلامي،

ويفضلون التعامل مع اليهود والنصارى، بل ومع الشياطين على أن يتعاملوا مع

دعاة الإسلام! !

فأين الموضوعية؟ وأين الحرية؟ وأين الديمقراطية التي يتشدق بها هؤلاء؟

بل أين الإسلام الذي يدّعونه؟، إنه عداء عقيدة، ومن هنا جاء الخلاف.

افتتاحية العدد

الإسلام قادم..

رغم السدود والقيود

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله -ﷺ- وعلى آله

وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد،،

فإن المتابع لواقع أمتنا وما ابتلاها الله به بكثير من الأحزاب العلمانية الحاكمة

ووسائل إعلامها التي تواصل عملها الدؤوب للصد عن دين الله والتخويف منه؛

لعداوتهم لهذا الدين والرعب من أن يعود، وخوفًا من فضح تلك التوجهات الظالمة

وكشف مكرها المستمر يعجب المتابع لهذه الحال، وإن كان الشيء من معدنه لا

يستغرب.

والمتابع بصفة خاصة للحالة التركية يجد هذا العداء جليًا، وسبق أن بينا

حقيقة تلك (المافيا العسكرية) الممسكة بأزمّة الأمور هناك في حربها للمد الإسلامي

في تركيا ومواقفها التسلطية حيال (حزب الرفاه) الذي يعلم الجميع مدى تساهله

وتسامحه فضلًا عمّا أعلنه من قبولٍ للعبة الديمقراطية، وما ذاقه الرفاه من الضغوط

المتوالية لقرارات ما يسمى بـ (مجلس الأمن القومي) وبخاصة تحركاته المشبوهة

لإحراج الرفاه مثل تدخله العسكري في العراق بدعوى مطاردة حزب العمال الكردي، وكذلك العلاقات العسكرية المكشوفة مع الصهاينة وإجراء المناورات معهم في هذه

الآونة بالذات، وإصرارهم على إقفال مدارس تحفيظ القرآن ومعاهد الأئمة

والخطباء مما اضطر (أربكان) إزاء تلك الضغوط للاستقالة قبل نهاية فترته

الرئاسية. ويستمر ضغط المؤسسة العسكرية على بعض النواب في الحزب الحليف

(الطريق القويم) للانسحاب ترغيبًا وترهيبًا حتى فقدوا الأغلبية تمهيدًا لقيام الحكومة

الجديدة برئاسة العلماني المتطرف (يلماظ) الذي يحاول إنجاح وزارته بالتأكيد على

النهج الأتاتوركي ومجاملة العسكر مع أن وزارته على كف عفريت كما يقال ولو

نجحت في الثقة بها برلمانيًا لما نجحت في أداء رسالتها المفترضة لفساد عناصرها

وعدم تجانسهم؛ بل وتناقضهم؛ مما سينعكس سلبًا على أدائها ويجعلها للسقوط

أقرب؛ كل ذلك بمباركة الرئيس (ديميريل) الذي ما زال هلعًا لطرده لمرتين

سابقتين من قِبَل العسكر. مما يؤكد حقيقة أن تلك العصابات الحاكمة لا تعير

الديمقراطية أدنى اهتمام، زيادةً على أنها ترفض الإسلام، وهي أقرب ما تكون

لأتباع زعيم الدونمة المعروف (سبتاي بن زفي) فهؤلاء العسكر والعلمانيون من

كُتّاب وحزبيين وإعلاميين من واقع عدائهم الصريح للإسلام ورفضه جملة وتفصيلًا

لا يماري أحد منهم من أنه من فلول تلك الطائفة التي تظاهرت بالإسلام وما زالوا

ينفذون تعاليم زعيمهم الهالك [*] . والغريب أن الدول الغربية وعلى رأسها أمريكا

ترى تدخل الجيش في شؤون الحكومة المنتخبة ديمقراطيًا بشكل سافر ولم تحرك

ساكنًا كعادتها، ولم يهمها سوى الاعتراض على حكم محكمة النقض الإداري

المصري المتعلق بختان البنات! !، بل إن من رموزها من كتب وحذر من حزب

الرفاه واختراقه للجيش بشكل يهدد مستقبل قواعدهم العسكرية هناك؛ فالمسألة

ضمان مصالحهم فحسب؛ وعلى الديمقراطية السلام! !

أما الأحزاب العلمانية الأخرى في بلدان عالمنا الإسلامي فإن مواقفها وإن

كانت ظاهرًا أقل عداءً للإسلام من النموذج التركي فإنهم بمنطلقاتهم الفكرية

وإيديولوجياتهم العقائدية لا يقلون حربًا للإسلام عن تلك الطغمة الفاجرة؛ ويظهر

ذلك فيما يلي:

* رفضهم الإسلام شريعة ومنهج حياة ومطالبتهم بتحجيمه حتى لا يتجاوز

دُور العبادة.

* وقوفهم ضد أي توجه إسلامي مهما كان ورفضه واتهامه بالإرهاب

والتطرف والظلامية.

* الإسلاميون سواء أكانوا دعاة عقيدة، أم رواد فكر، أم عاملون في مجالات

التنمية والأعمال الخيرية غيرُ مرضي عنهم؛ بدعوى أن لهم أهدافًا مبيتة

ومخططات بعيدة المدى وأنهم بهذه الأعمال يستحوزون محبة الناس لهم!

* ديمقراطية هؤلاء العلمانيين التي يتشدقون بها ليس فيها أي فسحة للرأي

الآخر المخالف لهم؛ في الوقت الذي تحكم فيه الأحزاب المسيحية دولًا في أوربا

الغربية، ويحكم تكتل الليكود المتطرف دولة الصهاينة، بل وتقوم في الفاتيكان دولة

لها سفراؤها حتى في بعض تلك الدول ولها تدخلها المكشوف في الشؤون السياسية

في بعض البلدان كما حصل أثناء زيارة بابا الفاتيكان إلى لبنان وما أصدره مما سمي

بـ (الإرشاد الرسولي) وهو في حقيقته مخطط مرسوم لتوحيد القوى النصرانية في

لبنان في إطار ما دعي بـ (سياسة التوازن العادل) لتبقى للنصارى الأغلبية والنفوذ

القائمان الآن.

فلماذا يقف هؤلاء الأعداء في بلداننا ضد الإسلام وضد الداعين إليه بدعاوى

ما أنزل الله بها من سلطان، ويجعلون همّهم مصادرة أي اتجاه إسلامي وإن رُشّح

من الشعب نفسه؟ فديمقراطيتهم فُصّلت على مقاساتهم، لذا نجد ظاهرة الإطاحة

بالإسلاميين باتهامات معدة سلفًا منها: انتماؤهم لتيارات محظورة، أو أنهم يشكلون

خطرًا على الوحدة الوطنية! التي هي أصلًا على جرف هار لضعف الأسس التي

قامت عليها فذلك معروف للجميع.

إن تلك الضغوط التي تصبّ ظلمًا وعدوانًا ضد الإسلاميين والداعين إلى

ضرورة التحاكم إلى شريعة الله لا تزيد هؤلاء العاملين والداعين سوى اليقين بأن

ذلك امتحان وابتلاء من الله، ثم إن الشعوب المسلمة تعرف حقًا المصلح من المفسد.

حقًا إن دين الله باقٍ مهما استبد الطغاة الحاكمون بأمرهم في حرب الإسلام

ودعاته وهذه حقيقة علّمنا إياها الله جل وعلا بقوله: [هُوَ الَذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ

بِالْهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ] [التوبة: ٣٣] يقول

صاحب الظلال ﵀ موضحًا انتشار هذا الدين في صدر الإسلام ثم كيف تخلى

عنه أهله (خطوة فخطوة ... بفعل عوامل داخلة في تركيبة المجتمعات الإسلامية من

ناحية، وبفعل الحرب الطويلة المدى المنوعة الأساليب التي أعلنها عليهم أعداؤهم؛

لكن هذا ليس نهاية المطاف ... إن وعد الله قائم ينتظر العصبة المسلمة التي تحمل

الراية وتمضي مبتدئة من نقطة البدء التي بدأت بها خطوات الرسول وهو يحمل

دين الحق ويتحرك بنور الله) (١٦٤٤/ج٣) .

ولعل من مبشرات انتصار هذا الدين ما نشرته وكالة الأنباء الإسلامية مؤخرًا

عن (الكتاب الدولي للكنائس) الذي ذكر فيه أن النصارى يمثلون ربع سكان العالم

وعددهم ٦، ١ بليون نسمة، والمسلمون يمثلون خمس سكان العالم وعددهم بليون

نسمة وأكثر، ولكن عدد المسلمين يتزايد بمعدل ٨٢ ألف نسمة يوميًا نتيجة دخول

كثيرين للإسلام ونتيجة للإنجاب المستمر لدى المسلمات وإذا استمر هذا المعدل فإن

الإسلام سيصبح الدين الأول في العالم عام ٢٠٥٨م؛ فضلًا عما نشرته الوكالة

نفسها من أن غالبية شباب أوربا يقولون: إن الدين النصراني ليس له أهمية في

حياتهم؛ مما دفع المنصّرين إلى إعلان الطوارئ لتوجيه أعمالهم لإعادة أولئك إلى

دياناتهم.

إن ديننا الحنيف دين واقعية ووضوح وإنسانية وأخلاقية، ويرفض الظلم

والعدوان، ويقدم الحلول الجذرية لمشكلات العالم بكل موضوعية بعيدًا عن الإفراط

والتفريط، وهذا ليس ادعاءً بل له رصيده من التجربة في عصور الإسلام السابقة

واللاحقة، وقد قدم بعض علماء الإسلام أكثر من نموذج لدساتير الدولة الإسلامية

وهي جاهزة للتطبيق ونتساءل: حتى متى تعطل ولمصلحة من يحال دون تنفيذها،

ومن المتواطئون ضدها؟ وهذا لا يخفى على اللبيب معرفة من وراءه؟ وكل ذلك

يجب ألا يوهن همم المسلمين أو يثبط عزائمهم.

إن كيد الأعداء ضد الإسلام ودعاته مستمر؛ لكنهم سيبوؤون إن شاء الله

بالخسار والدمار، فالإسلام قادم رغم كل السدود والقيود وصدق الله العظيم: [وَلَقَدْ

كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ]

[الأنبياء: ١٠٥] .

دراسات شرعية

جهود الأئمة في حفظ السنّة

بقلم: أحمد بن عبد الرحمن الصويان

تحدث الكاتب في الحلقة الأولى عن المعالم التي قادت المسلمين إلى حفظ

السنة في صدر الإسلام، ثم جهود الخلفاء (الأئمة) وكذلك الصحابة الأعلام (رضي

الله عنهم) . ويواصل الأخ الكاتب في هذه الحلقة بيان جهود الأئمة من السلف ومن

بعدهم.

ثانيًا: جهود السلف في حفظ السنة وضبطها:

بذل أئمة الإسلام جهودًا عظيمة في حفظ السنة وتنقيحها، وحمايتها من

تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وقد تمثلت جهودهم في

مسائل عديدة، أذكر منها:

١- حفظ السنّة:

اهتم السلف الصالح بحفظ حديث النبي -ﷺ- وإتقانه،

وجعلوا ذلك شرطًا من شروط الرواية، حتى قال عبد الرحمن بن مهدي: (يحرم

على الرجل أن يروي حديثًا في أمر الدين حتى يتقنه ويحفظه كالآية من القرآن،

وكاسم الرجل) [١] .

وقد سطر أئمة الحديث أروع الأمثلة في هذا الباب، وأتوا بما يبهر الإنسان

ويعجزه، ومن علامات ذلك:

(أ) غزارة الحفظ:

تميّز بعض الأئمة بكثرة محفوظاتهم وتنوعها، وهناك أمثلة كثيرة جدًا على

ذلك، وقد جمع الذهبي تراجم هؤلاء الحفاظ في كتابيه: (سير أعلام النبلاء)

و(تذكرة الحفاظ) وذكر عجائب من علومهم وأحوالهم، ومن أمثلة هذا الباب:

المثال الأول: حفظ الإمام أحمد:

كان الإمام أحمد واسع الحفظ، جمع حديثًا كثيرًا، حتى قال أبو زرعة: (كان

أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث، فقيل: ما يدريك؟ قال: ذاكرته فأخذتُ

عليه الأبواب) [٢] .

المثال الثاني: حفظ الإمام إسحاق بن راهويه:

قال أبو داود الخفّاف: (سمعت إسحاق بن راهويه يقول: لكأني أنظر إلى مئة

ألف حديث في كتبي، وثلاثين ألفًا أسردها) . قال: (وأملى علينا إسحاق أحد عشر

ألف حديث من حفظه، ثم قرأها علينا، فما زاد حرفًا، ولا نقص حرفًا) [٣] .

وقال علي بن خشرم: (كان إسحاق بن راهويه يملي سبعين ألف حديث

حفظًا) [٤] .

المثال الثالث: حفظ الإمام عبد الرحمن بن مهدي:

قال القواريري: (أملى عليّ عبد الرحمن بن مهدي عشرين ألف حديث

حفظًا) [٥] .

المثال الرابع: حفظ الإمام الحميدي:

قال الإمام الشافعي: (ما رأيت صاحب بلغم أحفظ من الحميدي، كان يحفظ

لسفيان بن عيينة عشرة آلاف حديث) [٦] .

ب- قوة الحفظ ودقته:

على الرغم من كثرة محفوظات الأئمة وتنوعها، إلا أنهم تميزوا بقوة الحافظة، والرعاية الشديدة لمحفوظاتهم، حتى قال الأعمش: (كان هذا العلم عند أقوام كان

أحدهم لأن يخرّ من السماء أحب إليه من أن يزيد فيه واوًا أو ألفًا أو دالًا) [٧] .

ولهذا كان الإمام مالك يتحفظ من الباء والتاء والثاء، في حديث رسول الله -صلى

الله عليه وسلم-[٨] .

ومن الأمثلة على قوّة الحفظ ودقته:

المثال الأول: قوة حفظ الإمام الزهري:

جمع الإمام الزهري علمًا عظيمًا، واجتمع له ما لم يجتمع لغيره، مع قوة

وإتقان، فقد قال عن نفسه: (ما استعدت حديثًا قط، وما شككت في حديث إلا حديثًا

واحدًا فسألت صاحبي فإذا هو كما حفظت) [٩] .

وقد أراد هشام بن عبد الملك أن يمتحنه، فسأله أن يملي على بعض ولده

أربعمائة حديث، وخرج الزهري، فقال: أين أنتم يا أصحاب الحديث؟ فحدثهم

بتلك الأربعمائة، ثم لقي هشامًا بعد شهر أو نحوه، فقال للزهري: إن ذلك الكتاب

ضاع، فدعا بكاتب فأملاها عليه، ثم قابل بالكتاب الأول فما غادر حرفًا

واحدًا) [١٠] .

المثال الثاني: قوة حفظ قتادة بن دعامة:

قال الإمام أحمد: (كان قتادة أحفظ أهل البصرة، لا يسمع شيئًا إلا حفظه،

قرئ عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها) [١١] .

وقال معمر: (رأيت قتادة قال لابن أبي عروبة: أمسك عليّ المصحف، فقرأ

البقرة، فلم يخطئ حرفًا، فقال: يا أبا النضر، لأنا لصحيفة جابر أحفظ مني

لسورة البقرة) [١٢] .

ولهذا قال قتادة عن نفسه: (ما قلتُ لمحدث قط أَعِدْ عليّ، وما سمعت أذناي

شيئًا إلا وعاه قلبي) [١٣] .

المثال الثالث: قوة حفظ الإمام أحمد:

كان الإمام أحمد آية في الحفظ والإتقان، على الرغم من كثرة محفوظاته،

حتى قال ابن المديني: (ليس في أصحابنا أحفظ من أبي عبد الله أحمد بن

حنبل) [١٤] .

ومن شدة إتقانه أنه كان يقول لابنه عبد الله: (خذ أي كتاب شئت من كتب

وكيع، فإن شئت أن تسألني عن الكلام حتى أخبرك بالإسناد، وإن شئت بالإسناد

حتى أخبرك عن الكلام) [١٥] .

المثال الرابع: قوة حفظ ابن أبي شيبة:

قال عمرو الفلاس: (ما رأيت أحدًا أحفظ للحديث من ابن أبي شيبة، قدم

علينا مع ابن المديني، فسرد للشيباني أربعمائة حديث حفظًا وقام) [١٦] .

ولهذا قال الخطيب البغدادي: (كان متقنا حافظًا مكثرًا) [١٧] .

وقال الذهبي: (كان بحرًا من بحور العلم، وبه يضرب المثل في قوة

الحفظ) [١٨] .

المثال الخامس: قوة حفظ الإمام البخاري:

قال محمد بن حاتم: (قلت لأبي عبد الله: كيف كان بدء أمرك في طلب

الحديث؟ قال: ألهمتُ حفظ الحديث وأنا في الكُتّاب قال: وكم أتى عليك إذ ذاك؟

قال: عشر سنين أو أقل، ثم خرجت من الكُتّاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى

الداخلي وغيره، وقال يومًا فيما كان يقرأ للناس: سفيان عن أبي الزبير عن

إبراهيم، فقلت له: يا أبا فلان، إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم، فانتهرني،

فقلت له: ارجع إلى الأصل إن كان عندك، فدخل ونظر فيه ثم خرج وقال لي:

كيف هو يا غلام؟ قلت: هو الزبير بن عدي عن إبراهيم، فأخذ القلم مني وأحكم

كتابه، فقال: صدقت، فقال له بعض أصحابه: ابن كم كنت إذ رددت عليه؟ قال: ابن إحدى عشرة) [١٩] .

وقصة البخاري لمّا قلبت عليه عشرة أحاديث بأسانيدها ومتونها لامتحانه،

فأعادها عليهم، ثم ساقها على وجهها الصحيح، قصة عجيبة تدل على إمامته في

هذا العلم، وقدرته العظيمة على الحفظ والاستيعاب) [٢٠] .

٢- جمع السنّة وتدوينها:

حرص العلماء على سماع حديث النبي -ﷺ-، وتلقيه عن

أئمته من الصحابة والتابعين، ثم حرصوا على جمعه وتدوينه وكتابته، وقد مرّ ذلك

بثلاث مراحل:

المرحلة الأولى: جمع السنة في أواخر القرن الأول:

لعل من أوائل المحاولات لجمع السنة: ما قام به عبد العزيز بن مروان،

حيث كتب إلى كثير بن مرة وكان قد أدرك بحمص سبعين بدريًا من أصحاب

رسول الله -ﷺ-: (أن يكتب إليه بما سمع من أصحاب رسول

الله -ﷺ- من أحاديثهم، إلا حديث أبي هريرة، فإنّه عندنا) [٢١] .

ولما جاء بعده ابنه عمر بن عبد العزيز حرص على جمع السنة، وسلك في

ذلك طريقين:

الأول: كتب إلى أبي بكر ابن حزم: (انظر ما كان من حديث رسول الله -

ﷺ- فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا

حديث النبي) [٢٢] .

الثاني: أمر الزهري بجمع السنة، حيث قال الزهري: (أمرنا عمر بن

عبد العزيز بجمع السنن، فكتبناها دفترًا دفترًا، فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان دفترًا) [٢٣] .

ولهذا قال الترمذي: (هو واضع علم الحديث بأمر عمر بن عبد العزيز،

مخافة ضياعه بضياع أهله) [٢٤] .

المرحلة الثانية: تدوين السنة في منتصف القرن الثاني:

قال الذهبي: (لم ينتصف القرن الثاني حتى نشطت حركة تدوين الحديث،

وكان من سبق إليها من رجال هذا القرن: ابن جريج المكي، وابن إسحاق،

ومعمر ابن راشد، وسعيد بن أبي عروبة، وربيع بن صبيح، وسفيان الثوري،

ومالك بن أنس، والليث بن سعد، وابن المبارك، ثم تتابع الناس) [٢٥] .

وقال ابن حجر: (ثم حدث في أواخر عصر التابعين تدوين الآثار، وتبويب

الأخبار لمّا انتشر العلماء في الأمصار، وكثر الابتداع من الخوارج والروافض

ومنكري الأقدار) [٢٦] .

المرحلة الثالثة: تصنيف السنّة في القرن الثالث:

في بدايات القرن الثالث أخذ التصنيف دورًا جديدًا، فظهرت المصنفات:

كمصنف عبد الرزاق [ت٢١١هـ] وابن أبي شيبة [٢٣٥هـ]، والمسانيد: كمسانيد الحميدي [ت٢١٩هـ]، وأحمد [ت٢٤١هـ]، والدارمي [ت هـ]، والجوامع: كجامع البخاري [ت ٢٥٦هـ]، وجامع مسلم [ت٢٦١هـ]، وجامع الترمذي [ت٢٧٩هـ]، والسنن: كسنن أبي داود [ت ٢٧٥هـ]، وابن ماجه [ت ٢٧٣هـ]، والنسائي [ت٣٠٣ هـ] .

وبهذا نتبين أن أئمة السنة بذلوا جهدًا عظيمًا في جمع السنة وتبويبها، وتركوا

لنا تراثًا غزيرًا في عشرات المصنفات والدواوين، حتى أصبحت هذه الأمة تمتلك

بحق أغنى تراث عرفته البشرية، فاللهم لك الحمد والمنة على هذه النعمة العظيمة.

٣- علم الإسناد:

لمّا ظهرت الفتن في أواخر الخلافة الراشدة، بدأ الأئمة في البحث عن

الأسانيد، والنظر في مصادر الروايات، حتى لا يدخل في هذا العلم من ليس من

أهله، قال ابن سيرين: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا:

(سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع ولا

يؤخذ حديثهم) [٢٧] .

والإسناد خصّيصة من خصائص هذه الأمة، تروى به الأحاديث، وتعرف به

الطرق، ولهذا تتابع اهتمام الأئمة بالأسانيد، وأصبح الحديث بلا إسناد لا قيمة له،

ولهذا قال عبد الله بن المبارك: (الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما

شاء) [٢٨] .

وقال ابن حبان: (ولو لم يكن الإسناد وطلب هذه الطائفة له، لظهر في هذه

الأمة من تبديل الدين ما ظهر في سائر الأمم؛ وذاك أنه لم تكن أمة لنبي -صلى الله

عليه وسلم- قط حفظت عليه الدين عن التبديل ما حفظت هذه الأمة، حتى لا يتهيأ

أن يزاد في سنة من سنن رسول الله -ﷺ- ألف ولا واو، كما لا

يتهيأ زيادة مثله في القرآن. فحفظت هذه الطائفة السنن على المسلمين، وكثرت

عنايتهم بأمر الدين، ولولاهم لقال من شاء بما شاء) [٢٩] .

٤- التفتيش في الأسانيد ومنازل الرواة:

كان من ثمرات علم الإسناد: اهتمام العلماء في وقت مبكر جدًا بدراسة أحوال

الرواة ومراتبهم، من حيث العدالة والضبط، ومن حيث صحة طرق التحمل

والأداء، من حيث تواريخهم وأشياخهم وتلاميذهم.... ونحو ذلك، وسمي هذا العلم

فيما بعد بـ: (علم الجرح والتعديل) .

وعلم الجرح والتعديل من العلوم الجليلة التي كانت سببًا رئيسًا من أسباب

حفظ الدين، والذبّ عن سنة سيد المرسلين، ولهذا قال ابن خلاد ليحيى القطان:

(أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة؟ !

قال يحيى: لأن يكونوا خصماء لي أحب إليّ من أن خصمي المصطفى إذ لم أذبّ

عن حديثه وشريعته) .

وقد اعتنى أئمة الحديث بعلم الرجال عناية فائقة، حتى عده ابن المديني:

(نصف علم الحديث) [٣٠] . ولهذا صنفت مصنفات خاصة في هذا العلم، ورتب

فيه الرواة من حيث القوة والضعف، وبين فيه الذي تقبل روايته من الذي ترد،

ولهذا اشترط الأئمة في الناقد المتكلم في الرجال جرحًا وتعديلًا أن يكون بصيرًا

بأحوال الرجال، واسع الاطلاع على الأخبار، خبيرًا بالحديث وعلله، ويجب أن

يتحلى بالأمانة والورع، وبالفطنة والنباهة، عنده ملكة نقدية راسخة تعينه على

تفهم دقائق العلل وخفايا المسائل.

٥- إرساء قواعد الرواية وأصولها:

لَمّا توسعت الرواية، وكثر النّقَلَة، اهتم علماء الحديث بتقعيد قواعد الرواية،

وبيّنوا أصولها وضوابطها بيانًا تفصيليًا، وسمي هذا العلم فيما بعد ب: (علم

مصطلح الحديث)، وكان من أوائل من كتب فيه: الإمام الشافعي في أجزاء متفرقة

من كتبه، وخاصة كتابه الرسالة، ثم تلميذه عبد الله الحميدي، ثم كتب الإمام مسلم

شيئًا من قوانين الرواية في مقدمة صحيحه، وكتابه التمييز، وكذلك الترمذي في

العلل الصغير. وفي منتصف القرن الرابع ألف الرامهرمزي كتابه الجليل:

(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي) . ثم تتابعت المؤلفات، وكثرت المصنفات

من المطولات والمختصرات.

ومن أشهر قواعد الرواية التي سأشير إليها في هذه المقالة: أنّ أئمة الحديث

وضعوا شروطًا خمسة للرواية الصحيحة التي يعتمد عليها، وهي على سبيل

الاختصار:

الشرط الأول: اتصال الإسناد، وسلامته من الانقطاع.

فكلّ راوٍ لا بد أن يكون قد سمعه ممّن هو فوقه إلى رسول الله -ﷺ-.

ويعرف الاتصال عادة بمعرفة تواريخ الرواة، ومواليدهم، ووفياتهم،

ورحلاتهم، وأسماء شيوخهم وتلاميذهم، ومتى وأين وكيف تم تتلمذهم على بعضهم. وهكذا، ولهذا قال سفيان الثوري: (لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم

التاريخ) [٣١] .

ومراجعة كتب الجرح والتعديل وتواريخ الرجال والبلدان، تبين الجهد العظيم

الذي بذله الأئمة في تسجيل كل شاردة وواردة في وتواريخ الرجال وسيرهم.

الشرط الثاني: عدالة الرواة في جميع طبقات السند.

ويعرف المحدثون العدالة بأنها: (ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى

والمروءة) [٣٢] . والعدل هو: كل مسلم مميّز سليم من أسباب الفسق وخوارم

المروءة. ولهذا قال عبد الله بن المبارك: (العدل من كان فيه خمس خصال: يشهد

الجماعة، ولا يشرب هذا الشراب (أي: النبيذ)، ولا تكون في دينه خربة، ولا

يكذب، ولا يكون في عقله شيء) [٣٣] .

الشرط الثالث: ضبط الرواة في جميع الطبقات:

والراوي الضابط: هو الذي يكون متيقظًا غير مغفّل، حافظًا إن حدّث من

حفظه، ضابطًا لكتابه من التبديل والتغيير إن حدث من كتابه، عالمًا بمداخل

المعنى إن روى بالمعنى [٣٤] .

ويعرف الراوي بدراسة مروياته، وعرضها على مرويات الآخرين. ولهذا

اهتم الأئمة بتتبع الطرق وجمعها، ودراسة أحوال الرواة في أزمان مختلفة من

أعمارهم، لمعرفة التغيرات التي قد تطرأ على محفوظاتهم، وبذلوا في ذلك جهدًا

عظيمًا، حتى إنهم لذمتهم وشديد عنايتهم يميزون الخطأ اليسير النادر في أحاديث

الثقات، ويعرفون الصحيح النادر في أحاديث الضعفاء.

وكان بعض النقاد يمتحن الرواة ويتأكد من محفوظاتهم، فها هو ذا حماد بن

سلمة يقول: (كنت أقلب على ثابت البناني حديثه وكانوا يقولون: القُصّاص لا

يحفظون، وكنت أقول لحديث أنس: كيف حدثك عبد الرحمن بن أبي ليلى؟ فيقول: لا، إنما حدثناه أنس، وأقول لحديث عبد الرحمن بن أبي ليلى: كيف حدثك أنس؟ فيقول: لا إنما حدثناه عبد الرحمن بن أبي ليلى) ولهذا كان حماد يقول: (قلبت

أحاديث على ثابت البناني فلم تنقلب، وقلبت على أبان بن أبي عياش

فانقلبت) [٣٥] .

الشرط الرابع: سلامة الرواية من العلة:

والعلة: هي سبب غامض خفي قادح في صحة الحديث مع ظهور السلامة

منه. ومعرفة الحديث المعل من أدق علوم الحديث وأغمضها، ولهذا لا يستطيع

تمييز العلل إلا الأئمة الجهابذة، وذلك بجمع الطرق، وتتبع مخارجها، وعرضها

على بعضها، واستقراء أحوال الرواة، وسبر متون الحديث، ثم تطبيق المعايير

النقدية التي وضعها المحدثون.

الشرط الخامس: سلامة الرواية من الشذوذ:

والشذوذ هو: التفرّد، والحديث الشاذ هو: ما رواه المقبول مخالفًا من هو

أوْلى منه، لكثرة عدد أو زيادة حفظ.

ومعرفة الحديث الشاذ من العلوم الدقيقة جدًا، حتى قال ابن حجر: (وهو أدق

من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به إلا من مارس الفن غاية الممارسة، وكان

في الذروة من الفهم الثاقب ورسوخ القدم في الصناعة، ورزقه الله نهاية

الملكة) [٣٦] .

وتحت كل شرط من هذه الشروط الخمسة توجد تفاصيل وتفريعات كثيرة

تراجع في مظانها، وإنما المقصود الإشارة إلى دقة المحدثين في تمييز المرويات،

وحرصهم على بيان منازل الرواة. وكانت نتيجة ذلك أنهم أصبحوا حصونًا واقية،

ودروعًا حامية، لا يستطيع عابث أو جاهل أو مفرط أن يُدخِل في سنة النبي -

ﷺ- ما ليس منها، ولهذا قال الإمام الثوري: (لو همّ رجل أن

يكذب في الحديث، وهو في بيت في جوف بيت لأظهر الله عليه) [٣٧] وها هو ذا

إسحاق بن راهويه يقول: (أحفظ أربعة آلاف حديث مزوّرة. فقيل له: ما معنى

حفظ المزوّرة؟ ! قال: إذا مرّ بي منها حديث في الأحاديث الصحيحة فليتُهُ منها

فَلْيًا) [٣٨] .

دراسات شرعية

هل يمكن التعاون بين المسلمين

مع وجود الاختلاف؟

بقلم: سلمان بن عمر السنيدي

مدخل:

التعاون أمر مطلوب، أوجبه الشرع ولا يستغنى عنه في الواقع، والاختلاف

غير المذموم أمر واقع أقره الشرع ضرورة وفطرة، وبعض الناس يغيب عنه منهج

الإسلام الوسط في أمور شتى من بينها: التعاون حال الاختلاف؛ وحجم وطبيعة

ذلك الخلاف الذي يوجب الإسلام التعاون رغم وجوده، وذلك المطلب الشرعي المهم

هو المحور الذي تدور حوله هذه الدراسة التي نرى أنها تكون مجالًا للنقاش

الموضوعي بين ذوي الاختصاص، والله نسأل للجميع التوفيق والسداد.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... - البيان -

التعاون على البر والتقوى مبدأ شرعي وواجب عام بين المسلمين بنص

القرآن الكريم قال الله (تعالى): [وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى] [المائدة: ٢]،

والبر إذا اقترن بالتقوى يقصد به ما تعدى نفعه إلى المسلمين من الأعمال المشروعة. والتقوى تختص بما يقتصر نفعه من الأعمال الصالحة على خاصة الإنسان.

وبهذا تحوي دلالات الآية مجالًا خصبًا يتسع لكل عمل صالح يتحقق نفعه وخيره

بالتعاون على مستوى الفرد والأمة. وبرغم ما في الآية من وضوح وإشراق وحض

على التعاون؛ يجد الناظر إلى واقع العمل الإسلامي المعاصر أن التعاون بين فئاته

العاملة كثيرًا ما يكون محصورًا أو مقيدًا أو مشوبًا بما يكدره ويعيق الغاية المنشودة

منه؛ إلا ما شاء الله.

أما الخلاف المفرق للألفة، والجهود، والأعمال؛ فإنه يعد من أهم العوائق

التي تحول دون التعاون على البر والتقوى؛ وهذا ما يدعونا إلى التوقف الطويل مع

هذا العائق وتحليله والنظر في حقيقته وما يكون منه مانعًا للتعاون، وما لا يكون

كذلك.

حقيقة الخلاف وأقسامه:

يدعي كل طرف في النزاع وجود عناصر للخلاف تدعو إلى الفرقة والتنافر

تمنع من التعاون على البر والتقوى؛ وبالنظر إلى هذه العناصر نجدها تنقسم إلى

قسمين:

الأول: عناصر مفتعلة: تُذْكَر للتشنيع على الخصم وتكبير هوة النزاع، ولو

توقف الخلاف عليها لأمكن التنازل عنها واحتواؤها وعدم إنكارها؛ بدليل: أنك

تجد في أتباعه من ينكرها وأنصاره غالبًا من هو متلبس بمثلها من المخالفات.

الثاني: عناصر حقيقية للخلاف: وإذا نظرنا إلى أسبابها وجدنا أنها تنقسم

إلى قسمين هما:

١- أسباب غير سائغة مثل: التعصب القبلي، أو اتباع الأهواء، أو التنافس

على الزعامة، أو التنافس على الوجاهة والتمكن من التصرف في حقوق عامة من

حفنة مال أو أوقاف، ومنها أسباب يدفعها الثأر الشخصي، ويوجهها رصيد من

الصراعات السابقة حصل فيها تبادل الاتهامات وإلصاق التهم واتهام المقاصد.

٢- أسباب سائغة وهي تنقسم إلى قسمين هما:

أ- أسباب سائغة للخلاف ولكن لا تقتضي التفرق كما هو في الحالات التالية:

الاختلاف في مسائل فرعية من الشريعة.

الاختلاف في مسائل عقائدية ولكنها مما خفي دليلها، أو من الظنيات العلمية

كما اختلف الصدر الأول في رؤية النبي -ﷺ- لربه.

الاختلاف في مسألة اجتهادية اعتبرها أحد الأطراف بدعة وضلالة.

الاختلاف في مسألة حادثة من النوازل الواقعة التي لم ينقل فيها نص أو

إجماع أو اتفاق، إنما اعتمد كل طرف فيها على نصوص عامة من الكتاب والسنة.

ب- أسباب سائغة للاختلاف بل توجبه وتقتضي التفرق؛ ونمثل له بما يلي:

المخالفة في أصل من أصول الإسلام وهي كثيرة ومن أشهرها: عدم توحيد

الله في تصريف الكون والأحوال، وعدم توحيد الله في أفعال العباد كالدعاء والذبح

ونحوه، تقديم العقل على الكتاب والسنة، نفي صفات الله (تعالى)، الغلو في تعظيم

الرسول بصرف شيء له من حقوق الله ومقتضيات ألوهيته وربوبيته، الشك في

عدالة الصحابة، وتكفير المسلمين بلا مكفر.

إحياء مخالفات أهل البدع الكبار المشهورة كالخوارج والجهمية والروافض

والمعتزلة والقدرية والجبرية وغلاة الصوفية.

وهنا يأتي السؤال الذي يعقب هذا التقسيم: إلى أي مدى يمنع الاختلافُ

التعاونَ على البر والتقوى؟ وللجواب عليه يتضح أن عناصر الاختلاف لا اعتبار

لها في منع التعاون إلا ما كان منها حقيقيًّا، ولا اعتبار لغير السائغ منها في منع

التعاون، وأما السائغ فما كان منه لا يقتضي التفرق فلا اعتبار له في منع التعاون.

وهنا نجد فداحة خطأ من يتصور عدم التعاون مع وجود أدنى نوع من

الاختلاف، وذلك واضح من وجوه عدة منها:

أن الاختلاف من طبيعة البشر ولا يمكن التخلص منه في العادة، قال الله

(تعالى): [وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ] (هود: ١١٨-١١٩)، قال الشاطبي: (فتأملوا رحمكم الله كيف صار الاتفاق محالًا في العادة) [١]،

فاشتراط رفع الخلاف لحصول التعاون كاشتراط المستحيل، وهذا فيه تعطيل مبدأ

التعاون الذي دلت على مشروعيته نصوص كثيرة من الكتاب والسنة.

أن قبول التعاون مع وجود خلاف الذي لا يقتضي التفرق لا يعني بالضرورة

المطالبة بأعلى صور التعاون؛ بل المطالبة بدرجة من التعاون يتحقق فيها الواجب

والمندوب، ويزول فيها المحذور والمكروه، فإن أعلى صور التعاون محمودة،

ولكنها عزيزة الوجود وخاصة وقد بَعُدَ الناس عن نهج النبوة.

ومع تخطئة مبدأ: (ترك التعاون مع وجود الاختلاف)، يلزم التنبيه إلى ما

يقابله، وهو: أنه لا يدعى إلى التعاون مع كل مخالف بلا شرط وقيد فإن الأصل

عدم التعاون مع وجود اختلاف جذري يقتضي التفرق والمفاصلة، كما هو الحال مع

أصحاب المبادئ العلمانية أو الاشتراكية أو البعثية أو الفرق الباطنية؛ لأن هذا

تعاون على غير البر والتقوى، تقدم فيه المصالح النفعية، وتهضم فيه مبادئ

إسلامية وتعطل فيه أحكام شرعية.

درجات التعاون والاختلاف:

لا يعرف كثير من الناس إلا حالتين: إما التعاون الشامل، والوحدة الكاملة،

أو التنازع والخصومة والمواجهة، وهذا التصور صورة من صور الجهل وضيق

النظر وغياب الحكمة وقلة المعرفة بقواعد الشريعة وأحكامها، وقد يعذر بعض

العامة والجهلة على هذا القصور، ولكن اللوم والتثريب يقع على من بيده زمام

الأمور والطاعة والتوجيه لفئام من الناس، كيف يحجّر سبل التعاون الواسعة،

ويحرم غيره من الانتفاع مما شرع الله من المحبة والألفة والتعاون والتقارب

والتسامح والعفو والتواضع والإحسان إلى الخلق بإصلاح ذات البين؛ وذلك بسبب

مواقف شخصية تجعله يأنف من التواضع والتسامح والعفو والتقارب، ويبالغ في

الصدود والنفرة، ويسارع في اتخاذ المواقف الصارمة، ويبالغ في اتخاذ الأحكام

القاسية، ويغلو في التعامل مع الخصوم والمخالفين، ويتشنج حال التفاهم والحوار

مع إخوانه المسلمين، جاعلًا الناس قسمين: إما موافقًا له متبعًا لقوله فهذا يواليه،

وإلا جعله خصمًا له يعاديه.

وهناك مراتب بين التعاون الشامل والوحدة الكاملة، وبين التنازع والخصومة

والمواجهة، ونجدها على درجات تالية:

١- التعاون الشامل والوحدة الكاملة.

٢- التعاون الوثيق والمشاركة الفعالة وتوحد الكلمة.

٣- المحبة والاحترام والتشاور وتبادل المنافع.

٤- الاعتزال بالمعروف وتبادل النصح.

٥- الإعراض وكف الأذى -التعاون السلبي-.

٦- الجفاء والغلظة.

٧- إعلان النقد وإظهار العيوب.

٨- المواجهة ومحاولة القضاء على الآخر.

وهنا يجب التنبيه إلى أن درجة النزاع الأخيرة التي تدعو إلى محاولة القضاء

على الطرف الآخر ينبغي أن تكون تحت نظر مصلحة السياسة الشرعية للأمة

الإسلامية، التي تسعى في الغالب إلى صرف النظر عن هذا الاحتمال في حال

ضعف أهل الحق والسنة والجماعة، وتفكك الأمة وغياب الولاية الشرعية العامة،

ومن ثم تأجيل مباشرته حتى يقوم لهم كيان مستقل استقر أمر الأمة فيه على ولاية

قوية، ذات شوكة وسلطان أمّنت فيه الثغور، وزال سلطان الكفر البواح، وقُضي

فيه على مظاهر الشرك وصرف العبادة لغير الله، عند ذلك ينظر إلى المخالف

نظرة المواجهة والمصادمة ومحاولة القضاء على شوكته إن كان يستحق ذلك، وكان

لا سبيل لدفع الشر والمنكر إلا هذا، وذلك بعد البيان والإعذار.

ثمار التعاون:

١- زيادة الألفة، وتنمية المحبة، وتضييق دائرة الفرقة والعداوة.

٢- عدم إشغال عامة الناس وضعاف الإيمان بتلقي التهم وسماعها وتداولها،

وإشغالهم بدلًا عن ذلك بقضايا العلم النافع والعمل الصالح.

٣- إشغال أصحاب الطاقات المتميزين بالكتابة والخطابة والحجة والبيان بما

هو مفيد ونافع لخدمة الإسلام وأهله، ورصد الباطل وصده، ودحض الفساد

والانحراف من البدع والمنكرات.

٤- قطع الباب على المنافقين والمرجفين الذين يفرحون بنشر العيوب

وتشكيك الناس بدعوة الإصلاح في المجتمع والذين يفرحون بالشماته بالمصلحين.

٥- حسم مادة الخلاف وزوال بذرة الشقاق، لكي لا يثيرها من شاء من

المرجفين، متى شاء وكيف شاء.

٦- إغاظة أصحاب الفساد الذين يفرحون بتفريق الجهود الإصلاحية وضعفها، لينفذوا أغراضهم السيئة بيسر وسهولة، في ظل انشغال أهل الحق بعضهم ببعض، وضعف شوكتهم. وفي حال التعاون توجه الجهود لكشف مخططاتهم الإفسادية،

وقطع السبيل عن تحقيق أهدافهم.

٧- توحد الكلمة وهذا له أثر بالغ في دحض الباطل وأهله، وإرغامهم على

إظهار تعظيم شعائر الله واحترام الدين وأهله.

دراسات دعوية

النقد الذاتي للواقع الدعوى

الانتقاء النوعي في حوارات المتخالفين نموذجًا

بقلم: سليمان بن عبد العزيز الربعي

تظل مناهج الدعوة إلى الله (﷿) وآلياتها بحاجة ماسة إلى الترشيد

والمراجعة والتقويم، وليس مما يعيب الدعوة في شيء أن تُعالج مشكلاتها المنهجية

والوسائلية في سياق المناقشة الواعية المتزنة، وأن يُشيع أهلها والمشتغلون فيها

أدبيات (النقد الذاتي)، بعيدًا عن الحساسيات المفرطة والذاتية المعوِّقة، بل ليست

الدعوة ببالغة مناها إلا بممارسة هذا الواجب المقرّر متى اكتملت الشروط الشرعية

فيه.

وها هو النهج القرآني يعالج قضايا الأمة ومشكلاتها ببيان معلن ونقاش

جَهْوَري غير موارب، بل إنه ليقرر هذه الكلية في قوالب زمانية ومضمونية غاية

في التنوع والاختلاف، هادفًا إلى تقريرين مهمين، أما الأول: فكامن في وجوب

معرفة أنّ مصائب الأمة وهمومها مسائل يجب أن تكون تحت المجهر الجمعي رجاء

البرء، وثانيهما: لتأكيد ألا فرق بين تلك المشكلات زمنًا وحالًا من جهة العلاج

والتصحيح والإصلاح، فلئن كان (النقد) مطلوبًا في أزمنة الرخاء والمواءمة التي

تتيح العمل بمقتضياته، فهو كذلك مطلوب في أزمنة العسرة لتكون إرشاداته ثَمّ في

صميم القلوب المترعة بالضنك، ولتنقش فيها الإيجاب نقش الحجر، وأنت واجد

كل ذلك لا محالة في مناخات التعبير القرآني الفريد، ويمكن أن نقدم على ذلك مثالًا

واحدًا: إنه في الدرس المستفاد من التعقيب الإلهي عن استفهام المؤمنين الذين

أصابهم القرح في أحد في ألم وأسى عن سبب مصابهم، بأنه من أنفسهم، ولما لم

يكن الفعل مَرْضِيًّا أيًّا كان؛ فقد نالهم في أول معركة تالية ما به الدرس [١]، قال

الله (تعالى): [أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ

أَنفُسِكُمْ إنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] [آل عمران: ١٦٥]، أي: أعندما تُصابون

في أُحُدٍ بمصيبة القتل من قِبل المشركين بسبعين منكم والبلاء في المجموع، وأنتم

قد أصبتم منهم في بدر ضعف مصابكم (قتل سبعين وأسر سبعين)؛ تتساءلون: من

أين لنا هذا ونحن المسلمون وهم المشركون؟ !، والجواب: أن هذا العقاب إنما

هو بسببٍ منكم، على خلاف فيه بين أهل العلم: هل بأخذ الفداء من أسارى بدر

بدل الإثخان، أو بمعصية الرماة أمره، أو بمخالفة رأيه في البقاء في المدينة [٢]،

وأغلب المفسرين على الرأي الأخير [٣]، ومع إدراك أن البيان الذي نحن فيه لا

يهدف إلى تمحيص السبب، إلا أن من تمامه أي البيان الإشارة إلى أن كل هذه

الأقوال قد تكون مرادة بلا تعارض، والله وحده أعلم، وغايتنا هنا: لفت الأنظار

إلى الدرس العام المستفاد؛ إذ أخذ صفة الصدع، معلنًا الحق، ولم يكن البيان

القرآني ليتأخر لظرف قد يُتذرّع بعاقبته زمنيًّا أو نفسيًّا.

وإنك تلحظ كذلك أن الآي الحكيم لم يعمد إلى عرض السبب بقالب تسلية بحت، من شأنه تخفيف وطأة المصاب، بل جاء التعبير بالتسلية المبطنة [قَدْ أَصَبْتُم

مِّثْلَيْهَا] والتذكير الصّراح [قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ]، فهو قد (ذكر السبب الذي

أصيبوا به، وذكر القدرة التي هي مناط الجزاء، فذكر عدله فيهم بما ارتكبوه من

السبب، وقدرته عليهم بما نالهم من المكروه) [٤]، ملتفتًا عن أسلوبه المعهود في

مناسبات شبيهة، ولعل الحكمة في ذلك والله أعلم أن سياقات التسلية التامة إنما

تكون في مناسبات التسليم والإذعان الكامل الفوري، في حين أنّ هذا التميز قد جاء

في مناسبة مغايرة، حيث لم يذعن المخاطبون على القول الثاني لرأي النبي -صلى

الله عليه وسلم- في البقاء في المدينة والتحصن فيها، مع التأكيد على نبل هدفهم

وسموه (رضوان الله تعالى عليهم أجمعين)، وفائدة أخرى: أن تلحظ أن القرآن

الكريم لم يستعض عن تناول الحادثة المشار إليها بقاعدة عامة يمكن الإلحاق بها،

من مثل قوله (تعالى): [وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ] [الشورى: ٣٠]، مع كونها آية مكية سابقة؛ بل جاء التعبير بالتعيين، ليكون

درسًا في الطاعة والانقياد، ولأن آية (آل عمران) قد تضمنت معنًى زائدًا يدخل في

أهداف ما نحن فيه من بيان منهج القرآن الكريم في الصدع العلني إزاء مشكلات

الأمة؛ إذ إن المولى (﷿) يختم الآية الكريمة بقوله: [إنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ

قَدِيرٌ]، وفي هذا (نكتة لطيفة، وهو أن هذا الأمر بيده وتحت قدرته، وأنه هو

الذي لو شاء صرفه عنكم، فلا تطلبوا كشف أمثاله من غيره، ولا تتوكلوا على

سواه) [٥] .

وإذا كان ما تقدم بيانه في الشؤون العامة للأمة؛ فلا ريب أن شؤونها

المتفرعة تندرج في هذه القاعدة ويصدق عليها هذا الحكم، وعليه تكون هذه المقدمة

ضرورة في حق المشتغلين والمعنيين بأمر الدعوة إلى الله (﵎)؛ كي

يمكن لهم التنمية والتطور، وتحقق (الدعوة) الفاعلية والتأثير، فالدعوة والدعاة

بأمس الحاجة إلى المراجعات والتقويم، بشروط الاعتبار الشرعية كما قد سلف

وهي شروط مبثوثة في كتب أهل العلم المنصرفين في بيانها وتوضيحها، ليس

المقام لتقصي أطرافها ودرس مضامينها، بل حسبه التذكير.

ولا ريب بعدُ أن التحديات التي تواجه الدعوة إلى الله (تعالى) كثيرة متعددة،

وإنه ليحسن التذكير بتقسيم لها قد سبقت الإشارة إليه في كتابة سابقة، وهو أن

مشكلات الدعوة ومعوقاتها تنقسم إلى قسمين رئيسين:

القسم الأول: المعوقات المباينة الخارجية.

القسم الثاني: المعوقات الصفّيّة الذاتية.

ولقد سبق في الكتابة المشار إليها آنفًا التأكيد على أنّ تلك المشكلات التي تأتي

من خارج المناخ الدعوي تكون أقل ضررًا وتأثيرًا من المعوقات التي تبتلى بها

الدعوة من بعض أهلها أو المحسوبين عليها، فتلك الخارجية مرصودة متوقعة،

بحيث يسهل مواجهتها أو على الأقل التخفيف من نتائجها، أما الذاتية فتحمل في

طياتها من العوامل الفرعية السالبة ما يذهل عن أصول المشكلة ويشتت الجهد.

أسلوب الانتقاء النوعي:

هذا، وإن من أخطر المعوقات الذاتية في ميدان الدعوة إلى الله (﷿)،

ما يمكن أن يصطلح عليه بأسلوب (الانتقاء النوعي) من المضامين إبان الخلاف في

آليات الدعوة ومناهجها.

ولهذا الداء الخطير صورتان تمثلان حقيقته، فأما الأولى: فيعمد بعض

المشتغلين بالدعوة أو بعض المحسوبين عليها عند الاختلاف يعمد إلى آثار الآخر

المختلَف معه بالبحث والتنقيب، في محاولة (للظفر) بما يمكن أن يكون إدانة تسجل

على صاحبه، وتحسب للظافر! !، وليس مكمن الخطر في إشاعة هذا (الظفر) (! !)، فتلك قضية أخرى تتصل بأدب النصيحة وفقه الإصلاح والتوجيه، وإنما

الخطر كله أن يكون البحث قائمًا على غير ذي بال من الصحة والصدق، بل يكون

لصيق الصلة بـ[لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ] [٦]، وبـ[فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ] [٧]،

مجتزءًا، قد بُترت أطرافه واندثر سياقه.

ولئن كنا مأمورين بالعدل مع الأعداء؛ فإنه من باب أوْلى أن نشيعه معشر

الدعاة في مناهجنا وحواراتنا الدعوية، لا سيما الخلاف الذي هو في أغلب الأحايين

خلاف تنوع لا خلاف تضاد؛ إذ الأقربون أولى بالمعروف، وحقًّا: لم تعرف هذه

الصورة السلبية إلا في بيئات المبتدعة وأهل الأهواء الذين يتخذون من (اجتزاء)

السياقات والنصوص القرآنية والحديثية منهجًا مطردًا في تقرير أباطيلهم وبدعياتهم، إنْ في التقرير المجرد الذاتي كما في بعض مصنفاتهم المتجهة للبيان القرآني من

مثل (كشاف) الزمخشري المعتزلي، وإنْ في مناظراتهم مع أئمة السنة والجماعة.

وللمطلع على شيء من حوارات الجهبذ شيخ الإسلام (ابن تيمية) (رحمه الله تعالى)

معهم، أن يقف على نماذج لا تحصى من هذه المناخات الانتقائية في الحوار،

ويقف بعدُ على ما تقرر من أن هذا الأسلوب شائع عند المبتدعة، بل وهم مُعَرّفون

به، وهذا مشين بحق المنتمين إلى أنبل مهمة أن يكونوا متصفين بشيء من هذا

الخلق الرديء، فضلًا عن أن يكون حمادى طاقة بعضهم وهجيراه. والحق الذي لا

مرية فيه بعدئذ أن هذه الصورة من أبشع صور الظلم المتوجه إلى مستقبل الدعوة

بالويل، فهو متعد في السلبية إلى صدقيتها ومناهجها وريادتها، فشؤمه لا يقتصر

على الآحاد.

والصورة الثانية لهذه الآفة لا تقل خطرًا عن الصورة الأولى، وهي تتمثل

بأن يقصد المخاصم إلى بعض زلات (خصمه)، مستترًا بالنصح، متذرعًا بالإعذار، ولعلهم يتقون! !، وليست المشكلة ها هنا كذلك في إشاعة الخطأ، فسالفًا قَعّدَ

البيان لمثله، ولربما كان من قبيل الصحة والعافية، وإنما الزلل في منهج (الانتقاء)

الذي يُغفل الحسنات ويقتصر على إشاعة السيئات، لجهة وقوع الممارس في

مخالفات شرعية ومنهجية، فأما الملحظ الشرعي، فلكونه قد جانب العدل مع

الآخرين، ولا مشاحّة في أن إقامة العدل وإشاعته من أعظم مقاصد الشريعة

واستشرافاتها، هذا من ناحية، ومن جهة أخرى: فلأن في هذه الممارسة غمطًا

للناس، وهو من علامات الكبر والعجب (أعاذنا الله تعالى من مرذول الخُلُق) .

والجانب المنهجي يتعلق بأدبية التعامل، فلا شك أن الواقع في شيء من هذه

الآفات يتطلب العدل من الآخرين، وإذا كان من الواجب في حقه المعاملة بالمثل،

والراصد لواقع الآفة يفاجأ بالتناقض الصارخ في مسلكية الوالغين فيها؛ فهم مع

الآخر (انتقائيون)، وفي التنظير لمحاوراتهم وإبان الشعور بالخطأ يطالبون بالعدل

باللفت إلى النظرة الواقعية المعتدلة! .

وإن السنة في حق هؤلاء أن يربوا أنفسهم على قيم العدل في إبراز جوانب

الخير كما هم متحمسون لإظهار جوانب الخلل إن كان ثَمّ، وإن الديانة والمروءة

تقتضي منهم ألا يجعلوا من محاريب علمهم موئلًا لانتقاص الآخرين وذمهم، إلا مَنْ كان مبتدعًا مخالفًا لمنهاج أهل السنة والجماعة، فمثله يُندب للرد عليه ودفع أباطيله، وإنما النهي عن المخالفين في آليات الدعوة، فإنهم منهم وهم من أولئك، شريطة

موافقة الكتاب والسنة هنا وهناك بكل حال.

إنه في الوقت الذي تنتظر فيه الدعوة من أبنائها وحدة الصف للعمل والإنتاج

تفاجأ بشيوع نماذج الصورة الثانية وانتشارها في المحافل وفي دور العلم، انتشار

النار في الهشيم، فالمخاصِم يقلب عينيه في مصنّف المشنوء رجاء الزلة، ويبث

العيون ويسترق السمع طُلبة للخطأ، وهو في هذا وذاك يُغفل الخير ولا يرجوه،

ويُحصي الشر ويتمناه، يختار الأدنى على الذي هو خير، ينتخب السقطة ويُقصي

المحمدة، إنّه ذاهل عن الخير بالتوجس والنبض والتمني!، مَثَلُه في ذكر السوء

النزر وودع الحق، مثل الآخذ بأذن الكلب دون طيب النعم، وذاك تشبيه البليغ

الفصيح إذ يقول: (مثل الذي يجلس فيسمع الحكمة ثم لا يحدث عن صاحبه إلا بشر

ما سمع، كمثل رجل أتى راعيًا فقال: يا راعي! اجزر لي شاة من غنمك. قال:

اذهب فخذ بأذن خيرها فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم) [٨] .

وأما البحث عن دوافع (الانتقاء النوعي)، فراجعةٌ في الأعم الأغلب إلى

الجهل، وقد ترجع إلى الهوى، فالمخالف المتوجه إلى ممارسة (الانتقاء) في

صورتيه، إما أن يكون جاهلًا بعاقبة عمله في العاجل، بحيث لا يدرك الآثار

السيئة التي يمكن أن تخلفها هذه الممارسة في صورتيها على الدعوة وواقعها،

وعلى المستويات كافة، أو لا يدرك بجهله آجل الظلم ومآل الغمط في الآخرة، وإما

أنه ذو هوى فتّاك يقوده إلى المعصية، وهو يدرك نتائجها، فلا يلوي في سبيل

تحقيق هواه على شيء، فهو به جاهل، ومن هنا سمّت العرب الهوى هوانًا [٩]،

وهكذا ترى أن الهوى والجهل هما دافعا (الانتقاء النوعي)، بل هما سبب السيئات

كلها على سبيل الحق، يقول شيخ الإسلام (ابن تيمية) (﵀) في حديث نفيس

عن سبب المعاصي: (فإن أحدًا لا يفعلُ سيئة قبيحة إلا لعدم علمه بكونها سيئة

قبيحة، أو لهواه وميل نفسه إليها ... وفي الحقيقة: فالسيئات ترجع إلى الجهل،

وإلا لو كان عالمًا علمًا نافعًا بأن فعل هذا يضره ضررًا راجحًا، كالسقوط من مكان

عال، أو في نهر يغرقه،.. ونحو ذلك لم يفعله؛ لعلمه بأن هذا ضرر لا منفعة فيه، ومن لم يعلم هذا يضره كالصبي والمجنون..، فالغفلة والشهوة أصل الشر، قال

(تعالى): [وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا]

[الكهف: ٢٨]، فالهوى وحده لا يستقل بفعل السيئات إلا مع الجهل..، ولهذا قال

الصحابة (﵃): (كل من عصى الله فهو جاهل)، وفسروا بذلك قوله

(تعالى): [إنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ]

[النساء: ١٧]، قال أبو العالية: سألت أصحاب محمد عن هذه الآية، فقالوا: (كل

من عصى الله فهو جاهل) [١٠] .

ومن هنا: أصبح من الواجب اللازم على المشتغلين بالدعوة، أن يطهروا

قلوبهم من أدرانها، لا سيما تلك التي تتعدى آفاتها إلى الدعوة ذاتها، وإن عليهم

تعاهدها بالعلم والعمل وصولًا إلى مراتب التزكية والخيرية، وإن عليهم كذلك أن

يفطنوا وهم فاعلون إن شاء الله لمعوقات الطريق الذاتية، وأن يوقنوا أن العدو

المتربص الذي يعمل على إذكاء الخلاف وبعث الفتنة، إنما يمارس ذلك لإدراكه أن

وقف مسيرة الدعوة بالمشكلات الذاتية أجدى من التعويق بالصد المباين.

لقد آن للدعاة إلى الله (﷿) وخاصة من وقع في بعض الأخطاء أن

يتعاطوا مع مشاكلهم الزاحفة المتربصة تعاطيًا مناسبًا لأحجامها من المسؤولية، وأن

تكون مناهجهم العملية والعلمية متسمة بأدبية التمحيص والتصحيح من خلال الكتاب

والسنة وفهم السلف الصالح، بل وإن من الواجب في حقهم أن يستفيدوا من مناهج

المراجعات المختلفة، متسلحين بالتجرد الأمكن، والمجاهدة النفسية، والروح

المتسامحة، والنظرة العميقة النافذة.

حقًّا! إن الأمة لا تنتظر من الواقعين في شيء من بُنَيّات الطريق مجرد

الصفح، بل تترقب التحول السريع إلى ميادين التعاون الجمعي في سبيل تطوير

مناهج الدعوة وآلياتها، يدًا بيد، وخطوة بخطوة.

وإنه لا مناص من التأكيد عاقبة أن إشاعة (النقد الذاتي) من دلائل الصحة

والنضج، وأن الخطأ والزلل شأن العمل البشري كله، وليست العصمة لبشر عدا

الأنبياء (عليهم الصلاة والسلام)، وعليه: فإن الحديث عن (الانتقاء النوعي) ليس

إلا مرحلة من مراحل المراجعة الطويلة الممحصة.

وإنه متى كانت هذه القناعات أساسيات العمل الدعوي في النفوس والتعامل؛

فإن المسيرة بخير وطيب حال.

مقال

الإرهاب مصطلحًا!

بحث في إشكالية تعريف (الإرهاب)

وسر غموض التعريف

بقلم:أحمد بن صالح السالم

مع ما نلحظه فيما يتعلق بمصطلح (الإرهاب) من إجماع دولي على محاربته،

وتخطيط محكم لاقتلاع جذوره ونسف شجرته، نلحظ أيضًا عدم امتلاك أي من هذه

الدول لتعريف واضح ومقبول لهذا المصطلح.

فلماذا بدا مثلًا (الأفغان)، و(الإيرلنديون)، و(الكشميريون) إرهابيين في

نظر أعدائهم الروس، والإنجليز، والهنود، بينما لا يعتبرهم آخرون كذلك؟ ! بل

ما هو الأساس الذي اعتمد عليه الصرب المجرمون في وصم (البوشناق) المساكين

بالإرهاب؟ ! .

ومن هنا تتبين أهمية طرح إشكالية تعريف هذا المصطلح، واستجلاء سر

غموضه، بل تعمد أن يكون غامضًا، من أجل أن نصل أخيرًا إلى تقدير مدى

إمكانية إقرار المصطلح واستخدامه.

أولًا: إشكالية التعريف:

أ- المعنى اللغوي:

تبين لنا من خلال استقراء المعاجم العربية الأصلية أنها قد خلت من كلمة

(إرهاب)، وهي كلمة أقرها المجمع اللغوي وجذرها (رهب) بمعنى خاف.

ومصطلح (الإرهاب) ترجمة حرفية للكلمة الفرنسية (Le Terrorisme)

التي استحدثت أثناء الثورة الفرنسية، وهي ترجمة حرفية أيضًا للكلمة الإنجليزية

(Terrorism)، ويُعْتَقَدُ أن الترجمة الصحيحة للمصطلح الأجنبي هي كلمة

(إرعاب)، وليس (إرهاب) [١] .

ب- المعنى الاصطلاحي:

من أجل تأكيد أعمق لإشكالية التعريف الاصطلاحي نشير إلى أن كتابًا [٢]

أُورد فيه من تعريفات الإرهاب ما يزيد على المائة وضعت من قِبَلِ بعض

المتخصصين بين عامي ١٩٣٦م ١٩٨١م.

ونظرًا لحاجة التحليل الذي نحن بصدده إلى بعض التعريفات أثبت منها ما

يلي:

١- يعرّف (جي فاوفيتش)، الإرهاب بأنه: (الأعمال التي من طبيعتها أن

تثير لدى شخص مّا الإحساس بالخوف من خطر مّا بأي صورة) [٣] .

٢- أما (ليمكين) فيعرف الإرهاب بأنه: (يكمن في تخويف الناس بمساعدة

أعمال العنف) [٤] .

٣- ويعرفه (جورج ليفاسير) بأنه: (الاستعمال العمدي والمنتظم لوسائل من

طبيعتها إثارة الرعب بقصد تحقيق أهداف معينة) [٥] .

٤- أما المشروع الفرنسي المقدم عام ١٩٧٢م، للأمم المتحدة فيعرف

الإرهاب بأنه: (عمل بربري شنيع)، في حين وصفته (فنزويلا) بأنه: (عمل

يخالف الأخلاق الاجتماعية ويشكل اغتصابًا لكرامة الإنسان) [٦] .

ولكي نتمكن بعد استعراض هذه التعريفات من تحليلها بغرض تحديد درجة

دقتها وقياس مدى إمكانية الاعتماد عليها في عملية وصف وضبط وتحديد ما يمكن

تسميته بـ (العمل الإرهابي)، فإنه لا بد من إيضاح أركان (الإرهاب) .

ج- أركان الإرهاب:

بعد تأمل ما يسمى بـ (العمل الإرهابي)، يمكن القول بأنه يقوم على أركان

أربعة هي:

١- القائم بالعمل. ٢- الهدف.

٣- الوسيلة. ... ... ٤- المستهدف.

ولكي يكتسب تعريف (الإرهاب) صفة الدقة، ويحظى بدرجة معقولة من

القبول: فإنه لا بد من قيامه على هذه الأركان الأربعة مجتمعة، مع ضرورة اتكائه

على عقيدة أو إيديولوجية معينة، وذلك لتعذر ضبط الهدف والوسيلة إلا بالاعتماد

على مثل هذه العقيدة أو الإيديولوجية.

وبهذا يتبين لنا عدم دقة أي من هذه التعريفات لعدم اصطباغها بالمقومات

الضرورية السابقة واللازمة لاكتساب صفتي الدقة والقبول.

وفي هذا السياق، ومن أجل تقرير وتأكيد حقيقة مهمة نبادر بطرح السؤال

التالي:

لماذا لم تفلح الدول في بلورة تعريف واضح ومقبول للإرهاب؟

السبب في ذلك يعود إلى تباين وتضارب العقائد أو الإيديولوجيات التي

اعتنقتها الدول وارتضتها مناهج حياتية لها ولشعوبها واتخذتها فلسفة تصدر عنها في

سن تشريعاتها ونظمها، فأدى ذلك التباين والتضارب إلى جعل اتكاء التعريف على

عقيدة أو إيديولوجية بعينها أمرًا متعذرًا ... فتم الاتكاء على الأخلاق الحضارية

والقيم الإنسانية والمعطيات الواقعية! ! ! .

ثانيًا: سر غموض المصطلح:

وحتى مع الإقرار بالحقيقة السابقة فإنه يبرز سؤال تعوزه إجابة منطقية مفاده: ألا تستطيع هذه الدول أن تقلل من غموض هذا المصطلح وتظفر بالتالي بتعريف

أكثر دقة وقبولًا وأقرب إلى تحقيق العدل والإنصاف؟

بلى! تستطيع ... بيد أن الكبيرة منها على وجه الخصوص تهدف إلى

ممارسة الإذلال والاضطهاد لأعدائها من خلال المصطلح ذاته، ولا سيما الأعداء

الأيديولوجيين وعلى الأخص الراديكاليين الدينيين (أو بتعبيرهم المتزمتين!) ! .

فأصبحت هذه الدول في جو ضبابية المصطلح لا تتكلف إذا أرادت أن تقضي

على أعدائها (أيًا كانوا: شخصًا، جماعةً، حزبًا، نظامًا، شعبًا) أكثر من أن تشير

ببنانها إلى هذا العدو واصمة إياه بالإرهاب؛ لتنطلق بعد ذلك نحوه بخيلها ورجلها

جيوش العالم التي سبق تجييشها ضد (الإرهاب) دونما تروٍ ولا تثبت، بل ولا

سماعٍ لشاهد آخر! !

ولقد ثبت عن وكالات الاستخبارات الغربية ما يؤكد هذه الحقيقة، فمن ذلك:

ما ثبت عن إحداها قولها: (إن الدوائر الرسمية في الدولة قد تعمد إلى استدراج

(رئيس دولة ما) إلى مغامرة خارجية أو انتقال أعمال إرهابية لتهيئة الأجواء الدولية

لتوجيه ضربة موجعة لهذه الدولة) [٧] .

ومما يفيده هذا الاقتباس أن هدف هذه الدول قد يتعدى إلى ما هو أكبر من

تصفية شخص عادي أو القضاء عليه أو حتى جماعة أو حزب.. وبهذا ندرك سر

تعمد الغموض.. فلماذا يعينهم الآخرون على أنفسهم؟ ! .

وإلى هذا الهدف يضاف هدف آخر لا يقل أهمية عنه، بل هو أهم،

ويتلخص في سعيهم الجاد إلى القضاء على الالتزام الصحيح بالإسلام عقيدة وشريعة

ومنهاج حياة وذلك من خلال إقرارهم واقعيًا للمعادلتين التاليتين:

إسلام المعتدلين (في نظرهم) الإرهاب

إسلام المتشددين (في نظرهم) الإرهاب

فهم يصفون الإسلام الذي يساوونه بالإرهاب بأنه أصولية وتطرف! ! .

أما الإسلام الذي لا يصح من وجهة نظرهم أن يُربط بالإرهاب فهو إسلام

المعتدلين! !

هذا بالنسبة للدول الكبيرة، أما الصغيرة منها فمعظمها يرمي إلى تحقيق

الهدف الثاني من وراء استخدام هذا المصطلح الضبابي! ! أما الهدف الأول فمتعذر

لهم وممكن عليهم! ! !

ثالثًا: المصطلح: استخدام أم إحجام؟

وفي نهاية الموضوع نأتي إلى السؤال (الثمرة) الذي يُلِحّ على تحرير إجابة

منهجية له وهو:

هل يسوغ لنا استخدام هذا المصطلح بعد الإقرار بهذه الحقائق والتسليم بها؟ !

والجواب: لا يسوغ استخدامه من وجهة نظري لأسباب من أهمها:

١- أن الله (﷿) يقول: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا

انظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ] [البقرة: ١٠٤] .

وأجزم بأن الآثار السيئة المترتبة على إقرار هذا المصطلح واستخدامه أكثر

وأخطر من تلك التي قد ترتبت على قول بعض المؤمنين [رَاعِنَا] وهو ما

سيتضح في النقاط التالية.

٢- أننا بإقرار هذا المصطلح واستخدامه قد نمكّن للحاقدين من تنفيذ

مخططاتهم العدوانية.

٣- قد يفيد استخدام المصطلح دون تبيين لماهية الإرهاب المُدان من الناحية

الشرعية بأننا نحكم على بعض الأعمال الجهادية بأنها من الإرهاب! .

٤- لقد تقرر معنى الإرهاب في كثير من الأحيان عند أولئك بأنه الإسلام!

فهل نُدينه نحن بدورنا! !

٥- إن مصطلح (الإرهاب) قد جاء في قوله (جل وعز): [وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا

اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ

لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ] [الأنفال: ٦٠] .

رابعًا: مصطلحات بديلة:

لغتنا العربية لغة ثرية في كلماتها، دقيقة في معانيها، واسعة في مصطلحاتها، واضحة في لوازمها، وهي مع ذلك لغة تواكب تطورات العصر وتفي باحتياجاته.

وعليه فإن المصطلحات التي يمكن استخدامها كبديل لمصطلح (الإرهاب)

كثيرة في عددها ومتنوعة في أغراضها، فمنها على سبيل المثال: العنف الإجرام العدوان.

وأخيرًا:

أؤكد على أولئك الذين لم يقتنعوا بعدُ بعدم تسويغ استخدام هذا المصطلح،

وعلى أولئك الذين اضطرهم السياق إلى التحدث بلغة القوم، أؤكد عليهم جميعًا بألاّ

يستخدموه على نحو يُشعر بقبولهم العام له، أو بانتفاء الإشكالية في تعريفه، وبألا

يستخدموه على نحو يكرس ما لا يجب تكريسه! ! .

والله الموفق،،

دراسات تربوية

الاهتمام بدعوة المرأة وتربيتها (١من٢)

بقلم: عبد اللطيف بن محمد الحسن

تعاني الصحوة اليوم من ضعف في طاقاتها العاملة المؤهلة التأهيل اللازم، مما يساعد على محدودية الانتشار، ونخبوية العمل، ومن أشد ذلك تَبِعَةً: عدم تكافؤالجهد المبذول لدعوة المرأة وتربيتها مع الواجب تجاهها، وما ترتب عليه من تنحي المرأة عن ميدان الدعوة، وبخاصة في ظل الدور الإفسادي المركّز الموجّه إلى المرأة المسلمة في جل ديار الإسلام لإبعادها عن رسالتها.

التقصير في دعوة المرأة:

إن نظرة في واقع الصحوة اليوم، ومكان المرأة فيه تنبئ عن ذلك دون عناء، ومن أبرز مظاهر ذلك:

١- قلة الطاقات والكفاءات الدعوية النسائية.

٢- ضعف الاستفادة من هذا القليل؛ لندرة المبادرات الذاتية المستغلة لتلك

الطاقات القليلة، وإهمالها في غالب الخطط الدعوية.

٣- ضعف التكوين الدعوي والتربوي والعلمي لدى الداعيات الموجودات،

وكثير من نساء الدعاة.

٤- ضعف استيعابهن لدور أزواجهن الدعوي المنوط بهم شرعًا مما يفضي

إلى شيء من التذمر، وربما الخصام! !

٥- تفشي الجهل في الأمور الشرعية لدى غالبية النساء.

٦- تأثير الدور العلماني الموجه لإفساد المرأة في الواقع المعاش.

٧- ندرة المؤسسات الدعوية النسائية.

٨- ضعف المؤسسات النسائية الدعوية القائمة غالبًا؛ بدليل ضعف الإنتاج،

وكثرة الوقوع في الأخطاء [١] .

أسباب التقصير:

إن مما سبب إهمال المرأة أمورًا عدة، هي في الحقيقة عقبات وعوائق،

يصعب معها القيام بالواجب دون معرفتها وتحليلها، والسعي إلى معالجتها وتجاوزها:

-تسليم المجتمع للموروثات الخاطئة عن المرأة، ونظرته المستنقصة لها،

حيث يعتبرها مجرد أداة لحفظ النسل فقط، وأيضًا بمراعاته للعادات والتقاليد التي

ليس لها أصل في الشرع، والتي تحد من الحركة الدعوية للمرأة.

-عدم اقتناع الرجل بمسؤولية المرأة الدعوية، وذلك عندما يحمّل قول الله

(تعالى): [وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ] [الأحزاب: ٣٣]، ما لا يحتمل، ويسيء استخدام

حق القوامة، فيمنع المرأة من الخروج لمصلحة دينها ودنياها، وينسى أن المعاشرة

بالمعروف تستلزم إذنه لها فيما لا محذور فيه ولا ضرر، ويسوء الحال أكثر عندما

يكون أنانيًا، أو ضيِّق الأفق، لا يفكر إلا في مصلحة شخصه، وأسوأ من ذلك:

عندما يكون غير مستقيم.

-وبشكل أخصّ، فإن من الأسباب: غياب الأولويات لدى الرجل الداعية

الذي أذهله واقع أمته عن الاهتمام ببيته وأهله، واستُنفِدت طاقته في العمل الدعوي

خارج المنزل، فلم يُبق له شيئًا في ظل تخاذل غيره عن القيام بواجبه، مما أرهق

الداعية وأفقده شيئًا من التوازن الضروري.

-والمرأة ذات دور مؤثر في الموضوع؛ وذلك عندما يضعف مستوى الوعي

عند الملتزمات ويقفن دون مستوى النضج المطلوب، وأيضًا: حين تضعف رغبة

المرأة في التضحية، أو تبالغ في التوسع في المباحات والكماليات، مما يضاعف

جهدها داخل المنزل، وحين تصعب عليها الموازنة بين الحق والواجب، وحين

تفقد شيئًا من الموضوعية والتوازن، فتنسى أن عملها داخل بيتها هو جوهر

رسالتها، وتغفل عن أداء دورها فيه، وأيضًا: حين تجهل ترتيب الأولويات

فترتبط بعمل وظيفي يشغلها عن بيتها، فضلًا عن رسالتها الدعوية داخله وخارجه،

وكذلك حين ينقلب الحياء خجلًا من أداء الواجب، فيصير مرضًا خطيرًا يفتقر إلى

العلاج.

-ومن الأسباب: محدودية بعض الدعوات الإصلاحية، وعجز أكثرها عن

استيعاب المرأة، وعدم مراجعتها لخططها وبرامجها، وضعف التربية المؤدي إلى

ضعف الشعور بالمسؤولية بالشكل المتكامل.

-ومن الأسباب: الكيد الخارجي والداخلي أيضًا المتمثل في الغزو الفكري،

وخاصة الموجه للمرأة، تحت ستار: تحرير المرأة، مما أقصى المرأة عن رسالتها، وشوّه صورة الإسلام في ذهنها، واستخدمها في غير ما خلقت له، ومنها أيضًا

الأوضاع الجائرة في كثير من بلاد المسلمين التي أقصت الرجال عن ميدان الدعوة، فضلًا عن النساء.

-وهناك أسباب أخرى، مثل: صعوبة المواصلات، وهذا أمر يهون؛ إذ لا

مانع من الدعوة داخل البيت، ومع الجيران والزائرات والأرحام، وفي هذه الحال

على ولي المرأة وكل من يعنيهم الأمر احتساب الأجر، وسعيهم في تذليل هذه العقبة.

أهمية إعداد المرأة الداعية:

ثمة أسباب ومسوغات كثيرة تعكس أهمية ذلك، ومنها:

١- أن المرأة أقدر من الرجل على البيان فيما يخص المجتمع النسائي.

٢- أن المرأة تتأثر بأختها في القول والعمل والسلوك أكثر من تأثرها بالرجل.

٣- أنها أكثر إدراكًا لخصوصيات المجتمع النسائي، ومشكلاته.

٤- قدرتها على الشمولية للجوانب الدعوية النسائية، والتمييز بين الأولويات، لطبيعتها ومعايشتها للوسط النسائي.

٥- أنها أكثر قدرة وحرية في الاتصال بالنساء، سواء بصفة فردية، أو من

خلال المجامع النسائية العامة، التي يكثر فيها لقاء النساء من خلال قنوات الدراسة

والتدريس والعمل والزيارات وغيرها.

٦- أن كثيرات من المسلمات اللاتي يحتجن إلى دعوة وتوجيه وتربية يفتقرن

إلى وجود المحرم الذي يقوم بدعوتهن؛ مما يعني تحتّم قيام بنات جنسهن بهذا الدور

تجاههن.

٧- أن وظيفة المرأة التربوية أوسع من وظيفة الرجل؛ لقيامها بالحمل

والولادة والرضاع والحضانة، مما يجعل الأولاد أكثر التصاقًا وتأثرًا بها من الأب،

بالإضافة إلى طول ملازمتها للأولاد في البيت، خاصة قبل بلوغ الأبناء وزواج

البنات، مما يمكنها من تنشئة أولادها كما تريد، وبالتالي فقد تضيِّع كثيرًا من جهود

زوجها الدعوية، إذا لم تحمل الهمّ الدعوي الذي يحمله، أو تقتنع بجدواه على الأقل، ولعل في قصة امرأة نوح (﵊) وابنه ما يشير إلى هذا (نسأل

الله السلامة) .

٨- أن للمرأة تأثيرًا كبيرًا على الزوج، فصلاحها معين على صلاحه،

وأيضًا فإن ضعف قناعتها بأمر دعوته موهن له كثيرًا، وفي قصة طلب زوجة

فرعون الإبقاء على موسى (﵇) ما يؤكد هذا، وكذا قصة إسلام عكرمة

بسبب إلحاح زوجه أم حكيم (﵂) [٢] .

٩- تتميز المرأة بجملة من الصفات والخصائص، تؤكد الأهمية، كما ينبغي

وضعها في الحسبان، ومنها:

أ - رقة العاطفة، والحماس لنشر قناعاتها.

ب - ضعف الإرادة، وسرعة التأثر، وحب التقليد.

ج - ضعف التحمل، والميل إلى الفسحة واللهو.

د - كثرة الإلحاح على الرجل ومراجعته، ومحاولة ثني إرادته، وتغيير

قراره [٣] .

آثار قيام المرأة بالدعوة:

-رفع الجهل وإعمال سعة الأفق الفكري، وتوفير كفايات علمية نسائية تكون

مرجعًا للنساء.

-إصلاح السلوك، واختفاء كثير من الممارسات الخاطئة التي أخذت طابع

الظاهرة الاجتماعية في كثير المجتمعات.

-كون الداعية رقيبة على نفسها في حركاتها وسكناتها، مما يقلل متابعة الرجل، وحرصه على ذلك للثقة بها.

-إبراز مكان المرأة في الإسلام وإشعارها بحقوقها وواجباتها؛ لتسعى إلى

أداء الواجب، والمطالبة بالحق الشرعي.

-التوازن في التوجيه، واتحاد الأهداف وتضافر الجهود لتنشئة الجيل المسلم

الصالح.

-سدها ثغرة من ثغرات المجتمع، بوقوفها أمام تيار الفساد الموجه ضد

المسلمين بعامة، والنساء منهن بخاصة.

-إحياء قوة الانتماء للإسلام، بإظهار شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن

المنكر، وهي من أعظم شعائره.

-تأمين رافد مالي مهم للدعوة، وهو جانب الإنفاق النسائي في وجوه الخير،

لوفرة ما لديهن عادة، ووجود المال أحيانًا من إرث ونحوه، ومن ناحية أخرى:

حفظ مال الزوج من تبديده في الكماليات، للإبقاء عليه معينًا له على الاستمرار في

دعوته [٤] .

المرأة المسلمة مدعوّة وداعية:

كل أمر ونهي عام في خطاب الشارع فإنه شامل للذكر والأنثى قطعًا، والمرأة

داخلة فيه بلا شك، وإنما يوجّهَ الخطاب للذكور تغليبًا على الإناث، وهذا أمر سائغ

في اللغة، إلا أن هناك أحكامًا لا خلاف في اختصاصها بالرجال.

وبالمقابل فإن الله (﷿) ونبيه قد خصّا النساء بأمور دون الرجال، مما

يدل على اعتبار شخصيتها المستقلة عن الرجال، وهذا وذاك يؤكد وجوب التوجه

إلى المرأة بالدعوة والتربية والإصلاح والتوجيه؛ فإنها مخاطبة بدين الله (﷿)، مأمورة بالتزام شرعه، مدعوة لامتثال الأوامر، وترك النواهي.

ولذا كان النبي -ﷺ- يوجه للنساء خطابًا خاصًا بعد حديثه

للرجال، وربما خصهن بيوم يعلمهن فيه دون الرجال [٥] .

ويؤكد الوجوب أيضًا: مسؤولية الرجل عن بيته مسؤولية خاصة، قال الله

(﷿): [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ

عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ]

[التحريم: ٦]، وقال الرسول: (والرجل راعٍ على أهل بيته، وهو مسؤولٌ عن رعيته) [٦]، وقد أورد البخاري (﵀) في باب: (تعليم الرجل أَمَته وأهله) حديث أبي موسى (﵁) قال: قال رسول الله -ﷺ-: (ثلاثة لهم أجران وذكر منهم: رجل كانت عنده أَمَةٌ فأدبها فأحسن تأديبها، وعلّمها فأحسن تعليمها، ثم أعتقها فتزوجها، فله أجران) [٧]، ولا شك أن الاعتناء بالأهل الحرائر في التعليم والتربية آكد من الاعتناء بالإماء.

ويزداد هذا الواجب في حق الداعية؛ لاعتبارات كثيرة لا تخفى، هذا من

ناحية، ومن ناحية أخرى فإن المرأة مكلفة بالدعوة إلى الله (﷿)، ويستفاد

وجوب الدعوة عليها من أدلة كثيرة منها:

١- عموم الأدلة على وجوب الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

كقول الله (تعالى): [وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الخَيْرِ وَيًَامُرُونَ بِالمَعْرُوفِ

وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ ...] [آل عمران: ١٠٤]، ونحوه من الآيات والأحاديث.

٢- تخصيصها بخطاب التكليف بالدعوة؛ كقوله (تعالى): [يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ

لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ إنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ

وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْروفًا] [الأحزاب: ٣٢]، قال ابن عباس (﵄) في قوله

(تعالى): [وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْروفًا]: (أمْرُهن بالمعروف، والنهي عن المنكر) [٨]

وهذا خطاب عام لنساء المؤمنين، وقوله (تعالى): [وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ

أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يًَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ

وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ...] [التوبة: ٧١]، وهذا دليل على وجوب الأمر

بالمعروف والنهي عن المنكر عليهن كوجوبه على الرجال، حيث وجدت

الاستطاعة، وكذا قوله: (ألا كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته ...)، وفيه:

(والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده، وهي مسؤولة عنهم)، والراعي: هو

الحافظ المؤتمن على ما وضع عنده، الملتزم صلاح ما قام عليه.

٣- بعض الأحوال والقرائن والأحكام الشرعية، نحو:

أ- حرمة الاختلاط بين الجنسين؛ مما يعني وجوب قيام داعيات بين صفوف

النساء.

ب- وجود بعض الأحكام الشرعية التي اختصت المرأة بروايتها عن النبي.

ج- صعوبة قيام الدعاة من الرجال بكل ما تحتاجه الدعوة بين النساء؛

لاختصاص المرأة ببعض الأحكام والأعذار الشرعية، التي يصعب إفصاح الرجال

عنها، وتستحيي النساء من السؤال عنها [٩]، إلى غير ذلك من الأمور التي

يصعب القول معها بغير الوجوب.

حقيقة دور المرأة الدعوي المطلوب:

الناظر في دور المرأة المسلمة في هذا المجال يجد أنه كان لدعم عمل الرجل،

ولا يصح بحال أن يستهان بهذا الدور؛ فإن المرأة تمثل السكن النفسي للرجل،

وهي بذلك تؤدي دورًا دعويًا مهمًا؛ لأنه لا يستطيع حل مشكلاته الخاصة إذا كان

مشغول البال، فضلًا عن تحمله أعباء الدعوة. وكم عرفت الدعوات أناسًا سقطوا

على طريق الدعوة أو ضعف إنتاجهم؛ لهذا السبب.

وموقف خديجة (﵂) في مواساة النبي -ﷺ-

ومؤازرته وعونه: أكبر دليل على الأهمية البالغة لهذا الدور. ولقد تأملت في حال

الصحابة (﵃) وسلف الأمة (﵏) في انطلاقهم في كل صقع من

الأرض، مجاهدين ودعاة ومربين ... وغياب بعضهم المدد الطويلة فألفيتها تعطي

أوضح دليل على ما كان لنسائهم من دور فعّال في تربية أبنائهم، الذين كانوا على

خطى آبائهم؛ دينًا ومنهجًا وقوة ومَضَاء! ! .

وجُلّ نساء اليوم لا تعي هذا الدور، ولا تفهمه، ومن باب أوْلى لا تقوم به،

فعندما تزف البنت إلى عش الزوجية تظنه مكانًا للراحة والتدليل، وما درت أنه

بداية الكفاح والتضحية والمسؤولية والعطاء الذي تطرق به باب الجنة، إن قامت به

على وجهه.

ولا يقف دور المرأة عند هذا الحد، فإن لها دورًا قويًا مؤثرًا في كونها قدوة

حسنة، كريمة الأخلاق، حسنة المعشر، تقضي حوائج الناس، وتشاركهم همومهم

وأفراحهم مع التزام الشرع إضافة إلى الدعوة المقصودة في انتهاز الفرص المناسبة

للدعوة والتوجيه، مع مراعاة أحوال المدعوات والمدعوين من المحارم [١٠]، وقد

بلغ نساء السلف في هذا مبلغًا عظيمًا.

صور من دعوة المرأة تجلي دورها:

حقًا لقد فهمت المرأة واجبها فبدأت بنفسها، فبادرت بطلب حقها من التعليم

والتربية ولم تبالِ بعد ذلك بما حصلت عليه من متع الحياة الفانية، روى البخاري

عن أبي سعيد (﵁) قال: قالت النساء للنبي: غلبنا عليك الرجال،

فاجعل لنا يومًا من نفسك، فوعدهن يومًا لقيهن فيه، فوعظهن وأمرهن..

الحديث [١١] .

فكانت ثمرة ذلك الفهم النسوي مع ذلك الاهتمام النبوي صورًا مشرقة، أدعو

المرأة المسلمة إلى الوقوف معها.

فهذه (أم سليم) (﵂) تلقن ولدها أنس بن مالك الشهادتين، مع

رفض زوجها مالك بن النضر الإسلام، حتى هلك، فخطبها أبو طلحة وكان مشركًا

فتجعل مهر زواجها الإسلام، فيسلم، فتتزوجه، وتجعل ابنها خادمًا لرسول الله -

ﷺ-، وأم حكيم كانت سببًا في إسلام زوجها عكرمة، وعمة عدي

بن حاتم كانت سببًا في إسلامه (﵃) .

وعَمْرَة امرأة حبيب العجمي توقظ زوجها للصلاة ليلًا، وتقول: (قم يا رجل! فقد ذهب الليل، وجاء النهار، وبين يديك طريق بعيد وزاد قليل، وقوافل

الصالحين قد سارت قدّامنا، ونحن قد بقينا) [١٢]، وأسماء (﵂) نهت

ابنها عبد الله ابن الزبير (﵄) عن قبول خطة غير مرضية خشية

الموت، مع كبر سنها، وحاجتها لابنها، ومن قبل كان لها موقف في صباها يوم

هجرة الرسول، حين سميت (ذات النطاقين)، وكانت حفصة بنت سيرين (رحمها

الله) تقول: (يا معشر الشباب! خذوا من أنفسكم وأنتم شباب، فإني ما رأيت العمل

إلا في الشباب) [١٣]، فإذا كان هذا حالهن في دعوة الرجال، فماذا يُظن بدورهن

بين النساء؟ .

وإذا انتقلنا إلى دائرة أوسع وجدنا للمرأة المسلمة دورًا عظيمًا في التضحية

والبذل لدين الله (﷿)، فبذلت سمية (﵂) نفسها قتلها أبو جهل

لإسلامها، فكانت أول شهيدة في الإسلام، وأنفقت خديجة (﵂) مالها،

فكانت أول مناصر للدعوة، وكانت رقية (﵂) من المهاجرات إلى

الحبشة أول مرة، وضحّت أم سلمة (﵂) بسبب الهجرة كثيرًا، ففارقت

زوجها، وأوذي ولدها، حتى جمع الله شملها، وكان لعائشة (﵂)

صولات وجولات في العلم والتعليم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

وحضرت أم عمارة يوم أحد، وابنها معها، وقاتلت دفاعًا عن رسول الله -صلى الله

عليه وسلم-، وحضر نساء من المسلمين يوم اليرموك، فرددن المنهزمين إلى

صفوف القتال، وكان لرفيدة الأسلمية وغيرها جهد في معالجة جرحى المسلمين ...

والأمثلة أكثر من أن تذكر.

ضوابط عمل المرأة الدعوي:

الدعوة الموجهة إلى المرأة ينبغي أن لا تخرجها عن فطرتها وأنوثتها؛ وهناك

ضوابط مهمة في هذا الباب يمكن إجمالها فيما يلي:

١ - الأصل: قرار المرأة في البيت، قال (تعالى): [وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا

تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى] [الأحزاب: ٣٣]، وقال: (المرأة عورة، فإذا

خرجت من بيتها استشرفها الشيطان حتى ترجع) [١٤] .

٢ - للمرأة أحكام خاصة، لا بد من مراعاتها في أي نشاط دعوي يوجه إليها، أو تقوم به، ومن ذلك:

أ - التزام الحجاب الشرعي بشروطه، مع تغطية الوجه والكفين، فالوجه

موضع الزينة، ومكان المعرفة، والأدلة على وجوب ستره كثيرة.

ب - تحريم سفرها دون محرم، قال: (لا تسافر المرأة إلا مع ذي ...

محرم) [١٥] .

ج - تحريم خلوتها بالأجانب، لقوله: (لا يخلونّ رجل بامرأة إلا مع ذي

محرم) وفي رواية: (إلا كان الشيطان ثالثهما) [١٦] .

د - تحريم اختلاطها بالرجال الأجانب، فقد قال للنساء: (استأخرن؛ فإنه

ليس لكنّ أن تَحْقُقْن الطريق، عليكن بحافات الطريق)، فكانت المرأة تلتصق

بالجدار، حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به [١٧] .

هـ تحريم خروجها من بيتها إلا بإذن وليها ... إلى غير ذلك من الضوابط

الشرعية التي لا يجوز الإخلال بها.

٣ - يضرب أعداء الإسلام على هذا الوتر الحسّاس، ويجعلون مثل هذه

الأحكام مدخلًا لوصفهم الإسلام بإهانته المرأة، فتأثر بذلك بعض دعاة الإسلام،

فحصل لديهم تفلّت في هذا الباب، فيتأكد في حق دعاة أهل السنة: ضرورة

الانضباط في ذلك، وعدم التأثر والانصياع لشهوات المجتمع ورغباته.

٤ - الأصل في الدعوة والتصدر للميادين العامة: أنها للرجال، كما كان

الحال عليه في عصر الرسول والقرون المفضلة، وما رواه التاريخ من النماذج

النسائية الفذة لا يقارن أبدًا بما روي عن الرجال؛ وذلك مصداق قول النبي: (كمل

من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا: آسية: امرأة فرعون، ومريم: بنت

عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) [١٨]،

فطلبُ مساواة المرأة بالرجل في أمور الدعوة ينافي روح الدعوة أصلًا.

٥ - ولا يعني هذا الكلام إلغاء دور المرأة وتهميشه وإهماله، بل دورها لا

ينكر، وشأنها له أهميته، لكن مع التزام ما سبق [١٩] من ضوابط، وللحديث بقية

في العدد القادم إن شاء الله (تعالى)

من قضايا المنهج

العلم بالسنن الربانية

(٢من٢)

بقلم: د.محمد أمحزون

تناول الكاتب في الحلقة الأولى أهمية التعاطي الواعي مع سنن الله في

التاريخ والاجتماع والتماس معالم المنهج الإسلامي في ذلك، وتعرض الكاتب إلى

تفاعل السنن الإلهية وأسلوب عملها وأثرها في المجتمعات، وبين أنها مرتبطة

بالأمر والنهي والطاعة والمعصية، ثم فصّل الكلام عن: الابتلاء والتمحيص

والتمكين، ويواصل في هذه الحلقة بقية الموضوع.

سنن: التغيير، التداول، النصر:

من أهم دلالات سنة التغيير أن الله (﷿) لا يغير حال قوم حتى يبدلوا

ويغيروا ما بأنفسهم؛ فالتغيير يبدأ من النفس سواء بالارتقاء والارتفاع إلى أعلى،

أو بالانتكاس والهبوط إلى أسفل: [إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ] [الرعد: ١١]، فإذا وجدت الأسباب فالنتائج تتبعها؛ إذ إن حدوث التغيير من الله

(﷿) مترتب على حدوثه من البشر سلبًا وإيجابًا [١] .

ونتيجة لذلك: فالتغيير في واقع الدعوة ومحيط الدعاة يتوقف على بذلهم ما في

الوسع؛ لتتوجه الجهود إلى العمل الجاد في التغيير الذي يبدأ من داخل النفس،

ومن داخل الصف المسلم، ومن ثَمّ: تنفذ فيهم سنة الله (تعالى) في التغيير؛ بناءً

على تعرضهم لهذه السنة من خلال سلوكهم وأعمالهم: [وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا

لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإنَّ اللَّهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ] [العنكبوت: ٦٩] .

وقد كان النبي -ﷺ- وأصحابه في مكة يمثلون الجماعة التي

أخذت على عاتقها مسؤولية التغيير وحماية الحق الذي آمنت به، وإن كان من وراء

ذلك جفوة الأهل وسخط العشيرة وعذاب الملأ من قريش ونكالهم.

فلم يصرفهم الاضطهاد والفتنة عن أن يضطلعوا بأعباء الدعوة، ويسعوا

جاهدين إلى تغيير ما بأنفسهم وتغيير واقعهم من واقعٍ شركي إلى واقع إيماني،

فترى تغيير الأنفس في النماذج الكثيرة من الجيل الأول الذي ما إن يشهد أن لا إله

إلا الله، حتى يعود من فوره إلى بيته ليحطم الأصنام التي طالما عبدها، ويقطع

العلائق والوشائج التي طالما وثقها حتى مع أقرب الناس إليه [٢] .

وتلك الحال الإيمانية الحية التي تمت نتيجة المجاهدة للنفس والشيطان قد

أثمرت بالفعل تغييرًا جذريًّا وانفصالًا كليًا عن الحياة السابقة، حيث انخلع المسلم

من البيئة الجاهلية وعُرفها وتصورها وعاداتها وروابطها، وتلألأت عقيدة التوحيد

في نفسه، وصار مع المؤمنين، مانحًا إياهم ولاءه وحبه.

وللتنبيه: فإن الفترة السابقة لمبعث النبي -ﷺ- تعدّ من

أحلك الفترات في تاريخ البشرية وأكثرها ضلالًا وضياعًا؛ ولهذا استحقت المقت

من الله (تعالى) كما أخبر بذلك النبي: (إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم

عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب) [٣] .

فالعالم الأرضي كله يتخبط في ظلمات الأديان المحرفة والوثنيات الكالحة

والأنظمة المستبدة، وحياة الناس في قسم كبير منه هي أقرب إلى حياة السوائم منها

إلى حياة البشر في كل مناحي الحياة، والقسم المتمدن منه وتمثله الدولتان العظميان، فارس والروم كان يخضع لنظام طاغوتي مستبد، ويدين بدين باطل محرّف،

والنظام الاجتماعي في كلتا الدولتين من أبشع النظم في التاريخ من حيث التمييز

العنصري والتفاوت الطبقي [٤] .

وأما عرب الجزيرة فهم في حياتهم القبلية وعاداتهم الراسخة أقرب إلى

الشعوب الهمجية [٥]، لولا ما خصهم الله (﷿) به من ميزات إرهاصًا لحمل

الرسالة العظمى إلى أمم الأرض قاطبة.

والحاصل: أن العالم البشري كله كان يعيش حالة مزرية تحتاج إلى جهد

ضخم وعمل هائل لتغيير أوضاعه وعقائده وأنظمته، وانتشال الناس من هذا الواقع

المؤلم الرهيب.

فكان الإعداد لتلك المهمة الضخمة يبدو ظاهرًا جليًّا في كل مرحلة من مراحل

الدعوة، بل في كل خطوة من خطواتها، فالأمر كله جدّ ونَصَب وصبر وبلاء.

فمنذ نزلت [قُمْ فَأَنذِرْ] [المدثر: ٢]، قام النبي -ﷺ-

قيامًا جهاديًّا متواصلًا، نازل به قومه قريش والعرب قاطبة ثم اليهود والدولة

البيزنطية، فجاهد الناس بالقرآن: [وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا] [الفرقان: ٥٢]،

كما جاهدهم بالحديد حين توفرت له شروط الجهاد حتى يستقيموا على دين الله:

[وَأَنزَلْنَا الحَدِيدَ فِيهِ بًَاسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إنَّ

اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ] [الحديد: ٢٥] .

وهذا ما أعلنه بقوله: (بعثت بين يدي الساعة بالسيف؛ حتى يعبد الله وحده

لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف

أمري) [٦] .

ومن السنن الربانية: مداولة الأيام بين الناس، من الشدة إلى الرخاء، ومن

الرخاء إلى الشدة، ومن النصر إلى الهزيمة، ومن الهزيمة إلى النصر، قال

(تعالى): [إن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ القَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ

وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ]

[آل عمران: ١٤٠] .

وهذه السنة نافذة بحسب ما تقتضيه سنة تغيير ما بالأنفس: [ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ

يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ] [الأنفال: ٥٣] .

وهنا يضع الله (﷿) أيدينا على سر عظيم، وهو ارتباط المداولة بين

الأمم والدول والمجتمعات مع التغيير النفسي والذاتي في الأمة؛ فسقوط الحضارات

ونهوضها، والأمم في ارتفاعها وهبوطها، مرتبطة بهذا التغيير النفسي في مسارها

عبر التاريخ والحاضر والمستقبل، وهي سنة ماضية ثابتة لا تتغير ولا تتبدل.

يقول (رشيد رضا) (﵀) في (تفسير المنار): (... إن أنعم الله (تعالى)

على الأقوام والأمم منوطة ابتداءً ودوامًا بأخلاق وصفات وعقائد وعوائد وأعمال

تقتضيها، فما دامت هذه الشؤون لاصقة بأنفسهم متمكنة منها، كانت تلك النعم ثابتة

بثباتها، ولم يكن الرب الكريم ينتزعها منهم انتزاعًا بغير ظلم ولا ذنب، فإذا هم

غيّروا ما بأنفسهم من تلك العقائد والأخلاق وما يترتب عليها من محاسن الأعمال

غيّر الله عندئذٍ ما بأنفسهم وسلب نعمته منهم) [٧] .

وهذا السلب يكون بالإدالة عليهم؛ بتسليط عدو عليهم يستأصل شأفتهم،

ويكون ذلك سببًا في انهيارهم وزوال ملكهم جزاء فسقهم وعصيانهم.

ومن أسباب الفتن وزوال النعم أن يفشو فيهم الظلم، وعدم إقامة العدل،

والجهر بالمعاصي، فيأخذهم الله (﷿) بالسنن، ويبتليهم بالأمراض والفقر،

ويجعل بأسهم بينهم.

أخرج ابن ماجه بسنده إلى عبد الله ابن عمر (﵄) قال: إنّ

رسول الله -ﷺ- أقبل علينا بوجهه فقال: يا معشر المهاجرين!

خمس خصال أعوذ بالله أن تدركوهن: ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوا بها

إلا ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا، ولا نقص قومٌ

المكيالَ إلا ابتلوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان، ولا خفر قوم العهد إلا سلط

الله عليهم عدوًا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بما أنزل

الله في كتابه إلا جعل الله بأسهم بينهم) [٨] .

وقد تكون الإدالة على المسلمين بتخلف النصر عنهم حين يتركون طاعة

الرسول أو يطمعون في الغنيمة كما حدث في غزوة أحد، أو حين يركنون لكثرة

العدد، ويعجبون بأنفسهم، وينسون سندهم الأصيل كما وقع في غزوة حنين.

وحينئذ تكون الدُولة والغلبة لغيرهم بصفة مؤقتة، لحكمة هي استكمال حقيقة

الإيمان ومقتضاه من الأعمال، ومتى تحقق ذلك جاء النصر؛ لأن (الهزيمة في

معركة لا تكون هزيمة إلا إذا تركت آثارها في النفوس همودًا وكلالًا وقنوطًا، فأما

إذا بعثت الهمة، وأذكت الشعلة، وبصّرت بالمزالق، وكشفت عن طبيعة المعركة

وطبيعة العقيدة وطبيعة الطريق: فهي المقدمة الأكيدة للنصر الأكيد) [٩] .

إن سنة النصر لا تتخلف متى استوفيت الشروط، وأهمها: الاستقامة على

منهج الله بطاعة أمره واتباع رسوله، قال (تعالى): [إن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ

وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ] [محمد: ٧]، وقال (جل ذكره): [وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا

المُرْسَلِينَ (١٧١) إنَّهُمْ لَهُمُ المَنصُورُونَ (١٧٢) وَإنَّ جُندَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ]

[الصافات: ١٧١-١٧٣] .

وجاءت عوامل النصر جلية واضحة في قوله (تعالى): [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا

إذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٤٥) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا

تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ]

[الأنفال: ٤٥- ٤٦] .

ولكن إذا تخلفت هذه الأسباب تخلف النصر بطبيعة الحال، وربما حلت

الهزيمة؛ لأن سنن الله (تعالى) لا تحابي ولا تجامل أحدًا من الخلق، ولا تجاري

أهواء البشر، وإنما تساير أعمالهم، وإنّ الذين يرثون الكتاب وراثة بالاسم وشهادة

الميلاد، ولا يترجمون ما فيه من الأوامر والنواهي واقعًا سلوكيًّا، ثم يقولون:

سيغفر لنا! .. لا يستجيب الله (﷿) لهم حتى يعودوا إلى العمل بما أمرهم الله

في كتابه المنزل [١٠]: [فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الكِتَابَ يًَاخُذُونَ عَرَضَ

هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإن يًَاتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يًَاخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ

الكِتَابِ أَن لاَّ يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إلاَّ الحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ

يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ] الأعراف: ١٦٩ [.

وبناءً على ذلك، فإن السنن لا تحيد ولا تميل مع الأماني، وإنما تتأثر

بالأعمال الجيدة والجهود المنظمة والمخططات المحكمة؛ للوصول إلى النتائج

المحددة المطلوبة.

ومعنى ذلك: أنه لا يمكن أن يكون النصر بغير اتخاذ الأسباب سواءْ أتعلق

الأمر بالمؤمنين أم بالكفار.

سؤال مهم: قد يتبادر إلى الذهن سؤال وجيه وهو: ماذا يحدث لو وافق

المسلمون السنن الإلهية في التغيير واستيفاء شروط النصر، فأخذوا بالأسباب

واستكملوا الإعداد للجهاد، غير أن أعداءهم كانوا أكثر كفاءة منهم تخطيطْا وتنظيمْا

وقوة؟

والجواب: إن المؤمنين حين يغيرون ما بأنفسهم ويستكملون أدوات النصر لا

يضرهم تفوق الأعداء عليهم؛ لأن سنة أخرى تتدخل وهي وعد الله بالتمكين

والنصر لعباده المؤمنين:] وَكَانَ حَقًا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ [] الروم: ٤٧ [،

] وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى المُؤْمِنِينَ سَبِيلًا [] النساء: ١٤١ [،] إنَّا لَنَنصُرُ

رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ [(غافر: ٥١) .

وقد يتأخر ويبطئ نصر الله لحكمة ما، لكن في نهاية المطاف هو آتٍ لا

محالة:] حَتَّى إذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن

نَّشَاءُ وَلا يُرَدُّ بًَاسُنَا عَنِ القَوْمِ المُجْرِمِينَ [] يوسف: ١١٠ [.

مقال

استراتيجية أسلمة المجتمع

بقلم: د. أحمد إبراهيم خضر

تنبه المراقبون والباحثون الغربيون مؤخرًا إلى أن تغلغل النفوذ الإسلامي بين

فئات الشعب المختلفة ليس أمرًا اعتباطيًا أو مجرد تحركات تحكمها العاطفة نحو

الدين، وإنما هو محصلة استراتيجية جديدة أطلق عليها (أوليفيه روا) عدة مسميات

منها: استراتيجية قرض المجتمع في العمق أو في الداخل، أو السيطرة مجددًا على

المجتمع عبر العمل الاجتماعي أو سياسة تثمير العمل الاجتماعي على صعيد

العادات والممارسات وعلى صعيد الاقتصاد، وأخيرًا استراتيجية (النطاقات

المؤسلمة) على غرار المناطق المحررة، كما كان الحال لدى حركات التحرر في

الماضي [١] .

لاحظ (روا)، وغيره من الباحثين الراصدين لتطورات الحركة الإسلامية أن

هذه الحركة في جملتها، باستثناء بعض فصائلها ومجموعاتها المتشددة، قد غيرت

من استراتيجيتها واتخذت تعبيرًا جديدًا محافظًا متلونًا أعادت فيه ترتيب الأولويات؛

ليصبح (الاجتماعي) أولًا يتلوه (السياسي) أو يصحبه أو يتباعد عنه مؤقتًا، مع عدم

اللجوء إلى أي تشكيك في الدولة، فالهدف هو عودة الناس إلى ممارسة الإسلام على

أن يرافق ذلك حركة اجتماعية من (تحت)، دون المرور بالدولة والسلطة، أي

أسلمة المجتمع من جديد عبر (القاعدة)، وليس عبر (القمة)، وبمعنى آخر: أن

الحركة الإسلامية قد حولت خطابها من خطاب حول (الدولة) إلى خطاب حول

(المجتمع) .

يرصدون عمل الإسلاميين لماذا؟

رصد الباحثون الغربيون الاختراق الإسلامي للجامعات وللانتخابات الجامعية

والمصانع والإدارات الذي ابتكر (لحُمة) مجتمعية أوهنها ضعف شبكات التضامن

التقليدية: (نواد، مكتبات، دروس مسائية، تكافل وتعاون اجتماعي)، فاسترجعوا

ما طوره الإسلاميون في الأربعينات من شبكات المدارس والمستوصفات وحتى

الصناعات الصغيرة، وما أنشؤوه من فروع طلابية ومهنية موجهة نحو المهن

الحديثة (محامون، مهندسون، أطباء، معلمون، موظفون)، وفروعًا عمالية

شجعوا فيها العمل النقابي.

كما رصدوا كذلك سيطرة الإسلاميين على النقابات المهنية (للمهندسين،

والأطباء، والمحامين)، وعلى المؤسسات المالية، وأن الإسلاميين ما عادوا

ينظرون إلى العلاقات الاجتماعية والاقتصاد على أنها مجرد أنشطة ثانوية، تُصنّفُ

في خانة أعمال التقوى أو أداء فرائض الشرع، بل أصبحوا يعتبرونها ميادين أساسًا.

راقب الباحثون الغربيون جهود الإسلاميين من أجل إعادة التأهيل المجتمعي

سواء في المدن أو في الأحياء الشعبية وما استتبع ذلك من تأسيسهم لنواد رياضية

ولتعاونيات تعاضدية ومؤسسات للترويح، وأخرى للحد من غلاء المهور وللرعاية

الطبية، كما راقبوا جهودهم في فصل الجنسين في النطاق العمومي وإفراد نطاقات

خاصة للنساء في المساجد، والأماكن العمومية، واختراع زي جديد خاص (نقاب،

قفازان، معطف) ! !، وبمعنى آخر انخراط المرأة الجديد في الدورة الاجتماعية،

كما رصدوا رفض الإسلاميين وسائل التسلية والفنون واللهو الخليع وتصميمهم على

إزالة مواقع المتعة الرخيصة كالمراقص ودور السينما و(الكبريهات)، هذا بخلاف

نشرهم للأدبيات التي تقدم حقائق بسيطة وضرورية للناس عن الإسلام في صورة

موعظة وتبكيت ولوم، كل ذلك على أساس العودة إلى ما هو جوهري: العبادة

وخشية الله.

دوافع الإصلاح الإسلامي:

لم تكن هذه الأنشطة وغيرها ذات الطابع الاجتماعي مبعثرة بلا ضابط ولا

رابط، وإنما تقولبت في إطار ذي مسارين:

الأول: الإصلاح الفردي بالدعوة.

الثاني: إنشاء نطاقات مؤسلمة.

يتمحور الإصلاح الفردي حول العادات ويأخذ شكل الممارسة الفردية للدعوة،

فالدعاة يبلغون دعوتهم من بيت إلى بيت، وهنا تلتقي الحركة مع بعض الجماعات

العاملة بالدعوة منذ زمن بعيد تلتحم معها وتخترقها وتغلغل فيها أفكارها، فتصحح

لها أخطاءها ومفاهيمها وتغير من أساليبها وتضمها إليها.

يعظ الدعاة الناس أو يوبخونهم لتناسيهم عباداتهم مستفيدين من مُرَكّب

الإحساس بالذنب والاحترام المزود بالحنين الذي يكنه المسلم للدين رغم أنه لا يتقيد

بالفرائض ولا يؤدي العبادات ويحرص أن يقول: إنه مسلم، كما يستفيدون كذلك

من ربط الظروف التي يعيشها الناس من بؤس وتفكك قيمي أو عائلي باستجابتهم

لإغواءات المجتمع وممارساته البعيدة عن الإسلام.

أما عن النطاقات المؤسلمة: فهي إسلامية أو مؤسلمة إما بمصطلحات مكانية

محضة (كالأحياء والمدن) وإما بمصطلحات الممارسات والشبكات (كالمصارف

الإسلامية)، ويستند هذا المحور على قاعدة أنه (لا بد من استباق المجتمع الإسلامي

والتحضير له بإتمام سيطرة مُثل الإسلام الأصيل على هذه النطاقات دون إقامة

سلطة سياسية أو دولة مضادة) .

وما أن تتكون هذه النطاقات وتصبح واقعًا حتى تسعى الدعوة إلى الحصول

على مباركة الدولة لهذا الأمر الواقع للتوسع به بعد ذلك والتمدد بالمبادئ التي

تتأسس عليها النطاقات الإسلامية إلى المجتمع بأسره.

في هذه النطاقات المؤسلمة تشجع النساء على ارتداء الحجاب ويحظر فيها

تعاطي المشروبات الكحولية ويُرفض الاختلاط بين الجنسين وتُبذل جهود حثيثة

لترقية أخلاقيات المجتمع عبر مكافحة القمار والملاهي والأفلام الإباحية وأحيانًا

الموسيقى والمخدرات والجنوح، وهناك محور آخر هو العمل على تكييف الحياة

اليومية مع الشعائر الإسلامية (ضمان مواقيت الصلاة خلال ساعات العمل والطعام

الحلال) .

وأخيرًا العمل الحثيث على تكييف النظام المدرسي مع الإسلام بحظر مواد

التدريس التي تتناقض مع الإسلام، وبمنع الاختلاط؛ وما إلى ذلك.

ما الهدف المقصود من كل ذلك؟

خلاصة القول: أن الهدف هنا هو إقامة مجتمع مصغر يكون مسلمًا حقًا في

إطار مجتمع لم يُعَدّ أو لم يصبح بعدُ مسلمًا.

تتحول هذه النطاقات المؤسلمة فيما بعد إلى مناطق نفوذ، ومن هنا تأتي أهمية

استراتيجيات السيطرة الانتخابية في الانتخابات المحلية.

إصلاح العادات إذن مسألة مركزية لكنها ليست الهدف الوحيد، فهذه النطاقات

المؤسلمة، تخترقها شبكات التعاضد والتكافل الاجتماعي والاقتصادي التي تعوض

عن قصور الدولة، فتمتد إلى أنشطة أخرى كتخصيص حافلات غير مختلطة

والمساعدة في إعارة المحاضرات الجامعية وطبعها وتوزيع الكتب والأدوات

المدرسية على الطلاب، وتأسيس أسواق إسلامية تواجه غلاء الأسواق الرسمية

وهكذا ...

استراتيجية الأسلمة:

ترتكز استراتيجية الأسلمة هذه على عدة قواعد أساس يمكن اختصارها على

النحو التالي:

١- التفرقة بين ما هو (مسلم) وما هو (إسلامي)، فإنه لا يكفي أن يكون

المجتمع مؤلفًا من مسلمين، بل ينبغي أن يكون إسلاميًا في أسسه وبنيته.

٢- أن القضية ليست مجرد بعث لمثال أمة المؤمنين الأولى في زمن النبي -

ﷺ- والخلفاء الراشدين الأربعة فحسب، ولكنها السعي الحثيث

لتطبيق الشريعة أيضًا، لإقامة المصلح والرقيب ضد الفساد في المجتمع، وضد

إهمال النصوص الشرعية، وضد الاستعمار وهيمنة الأجنبي والانتهازية السياسية

وانحراف العادات وتغرب المثقفين.

هذه الشريعة هي المصدر الوحيد للقانون وهي معيار السلوك الفردي ومحور

العلاقات الاجتماعية، إنها ليست مجرد قائمة بأسماء الفرائض والمحرمات ولكنها

شريعة حركية فاعلة مُستَبْطنَة ومُعَاشَة، تقفل الدائرة فلا يكون هناك فصل بين ما

هو ديني وما هو سياسي وقانوني واقتصادي واجتماعي.. إلخ.

٣- أن الهدف البعيد هو قيام دولة جامعة وجسم اجتماعي شامل يُنظر إليه

كأمة دينية ضد تفرد الدولة وضد تشرذم المجتمع وضد المجتمع القبلي القديم وضد

المحسوبية والفساد والرشوة والسلطة ذات المقومات غير الإسلامية.

٤- أن الإسلام نظام كامل وجامع لا حاجة له إلى أن (يَتَحَدْثن) أو (يتكيف)

رغم أنه يطبق نموذجه على مجتمع حديث، ففي الوقت الذي يدعو فيه إلى استعادة

عهد (النبوة) واسترجاع استلهام التقوى والتطهر، فإنه يستهدف الاستيلاء على كل

ما هو (حديث) واستيعابه داخل الهوية المستعادة، فهو يسعى إلى التنمية الصناعية

والعمران المدني ومحو الأمية على مستوى جماهيري، وتحصيل العلوم لصالح

المسلمين جميعهم تحت شعار: الشريعة زائد الكهرباء.

ويشهد (روا) على تكيف الإسلاميين المذهل مع متطلبات العالم الحديث

والمدني بدءًا باستخدام التقنيات الحديثة من السلاح إلى وسائل الاتصال وصولًا إلى

تنظيم المظاهرات.

٥- أن التمايز الاجتماعي نتاج أساس وقاعدي فيما يسمى بالخطاب الإسلامي

الموجه إلى مجموعات نوعية مختلفة كالفلاحين والطلاب والعمال والعسكريين،

والمرأة التي ينظر إليها على أنها كائن وليست مجرد أداة للمتعة والإنجاب تمارس

دورًا أساسًا في تربية المجتمع وتنخرط في دروته الاجتماعية.

وتدرك هذه الاستراتيجية تمامًا أنها تتعامل مع جماهير (تناصرها) أصلًا لكنها

ذات خصائص وسمات لا بد من وضعها في الاعتبار عند مخاطبتها، كما تدرك

أيضًا أنها تواجه قطاعات ترى في (الخطاب) الإسلامي تهديدًا لوجودها ومصالحها.

أما عن الجماهير، فهناك جماهير المدن التي تحيا في ظل قيم المدينة الحديثة

(الاستهلاك والترقي الاجتماعي) والتي غادرت بمغادرتها القرية، أشكال التآلف

والتواصل القديمة واحترام المسنين والإجماع، إنها مفتونة بقيم الاستهلاك التي

تعرض في واجهات المحلات في الحواضر الكبرى، وعالمها هو عالم السينما

والمقاهي والجينز ومسلسلات التلفزيون والفيديو ... في الوقت الذي تحيا فيه في

ظل هشاشة المهن الصغيرة والبطالة وتعاني الحرمان في مجتمع استهلاكي ليس في

متناولها. وهناك الشباب الذي لا يقدم له المجتمع أي مستقبل ويحيا في اختلاط

مفرط قياسًا إلى ما كان سائدًا في المجتمع التقليدي سواء في المدارس والجامعات

والسكن والنقل المشترك بالإضافة إلى ما يبثه التلفزيون والقنوات الفضائية وأعمدة

الالتقاط من نماذج للتحرر الجنسي والأفلام والمجلات، وكذلك التجارب والروايات

عن الحياة في الغرب.

وهناك جماهير القرى في بعض البلدان حيث لا تجد الشعارات الإسلامية لها

صدى في الأرياف ويسيطر عليها ما يسمى (بالإسلام الشعبي) ذي النمط (الصوفي

الكراماتي) الممزوج بالسحر والعادات والأعراف التي تعود إلى حقبة ما قبل الإسلام، ... ولا تعرف هذه الجماهير من علماء الدين إلا ما ندر، لكن الرصد الغربي لهذا

المسار كشف أن البعث الإسلامي قد تغلب على هذا الإسلام الشعبي واتجه إلى ما

عرّفوه (بالعلم الشعبي بالإسلام)، وقد ظهر لهم ذلك جليًا في (أفغانستان)، وآسيا

الوسطى السوفياتية.

عراقيل في الطريق:

أما عن القطاعات المعرقلة لهذه الاستراتيجية فهناك قطاع من العلماء الذين

يؤخذ عليهم طواعيتهم وانصهارهم في ما يؤدي بهم إلى القبول بالعلمانية وبقوانين لا

تتفق مع الشريعة، وإصدارهم فتاوى تصدم وتخالف ما استقر في حس الناس بأنه

من الإسلام، هذا: بالإضافة إلى إقرارهم بإجراء تسوية مع الحداثة الغربية وظهر

ذلك في قبولهم بفصل (الديني) عن (السياسي) مما يؤدي حكمًا وبالضرورة إلى

العلمنة.

وهناك أيضًا قطاع المثقفين المتغربين الذين يقبلون مهما كانت مواقفهم

السياسية بفكرة المعرفة العقلية الحديثة الشمولية غير المرتبطة بالدين، وتضم هذه

القطاعات أساتذة وفلاسفة ودكاترة وباحثين وكتابًا وشعراء وفنانين وصحفيين

يحملون أسماء إسلامية وبعضهم محسوبون من علماء المسلمين.

يعمل هذا القطاع على خلخلة العقيدة في النفوس بشتى الأساليب في صورة

بحث وعلم وأدب وفن وصحافة، ويهوِّن من شأن العقيدة والشريعة، ويؤولها

ويُحمّلها ما لا تطيق، ويدق باستمرار على ادعاء (رجعيتها)، ويدعو للتفلت منها

وإبعادها عن مجال الحياة، ويبتدع تصورات ومُثُلًا وقواعد للشعور والسلوك تناقض

وتحطم تصورات العقيدة ومثلها، ويزين تلك التصورات المبتدعة بقدر تشويهه

للتصورات والمثل الإيمانية كما لاحظ ذلك مفكرو جيل الستينات.

خلاصة أطاريح (روا):

بقي أن نشير إلى النتائج إذ يرى (روا) أن قيام ما يسميه: (الجيوب

الإسلامية) يتم حسب الأوساط الاجتماعية والمناطق أكثر مما يتم حسب البلدان،

فحيث كانت الظروف الاجتماعية والتقاليد مواتية للإسلاميين، استطاعوا أن

يفرضوا مطالبهم دون أن يكون بوسع الدولة أن تعارضهم ولو بكلمة، وأكثر

المناطق تقبلًا لهذه الجهود هي الأحياء الشعبية في المدن الكبرى ومناطق الأقليات

المسلمة في الدول الغربية.

وتسهم هذه الاستراتيجية إلى حد بعيد في إبراز قدرة الإسلام على الحشد

والتعبئة خاصة حينما تكون هناك مواجهة مع آخر يتخذ موقفًا من الإسلام،

فباستثناء ما يحدث في حالة الجهاد التي تحمل الشبان على خوض الحرب غير

عابئين كلية بأي سياق مؤسسي أو سياسي أو عرقي، كما أكد (روا)، فهناك مواقف

مواجهة بالداخل أفقدت المثقفين العرب صوابهم وجعلتهم يقولون بالحرف الواحد:

(لا شك أن لدى التقدميين والمستنيرين والعلمانيين الكثير مما يمكن تعلمه من قدرة

الجماعات الإسلامية على الحشد والتعبئة وضمان إطاعة القواعد الجماهيرية للأوامر

الصادرة من المستويات العليا) [٢] .

وللبيان كلمة:

لا شك أن الباحث الفرنسي (أوليفيه روا) واحد من الكتاب المتميزين في

طروحاتهم لا سيما في حديثه عن الصحوة الإسلامية، ويعتبر من أميز الكتاب

لموضوعيته، ولكن يبقى أن ما يطرحه في هذا البحث ينقصه المنهجية الإسلامية

الصحيحة التي يفترض إلمامه بها فضلًا على أن الرؤية مهما كانت موضوعية ففيها

نوع من الرجم بالغيب ومحاولة تحميل الأنشطة الإسلامية ما لا تحتمل مما يجعله

يسهم عَلِمَ أو لم يعلم في تقوية الموقف السلبي من الصحوة القائم في كثير من البلدان

ضدها؛ وفاقد الشيء لا يعطيه!

نص شعري

حيرة

شعر: فيصل عبد الله المشرقي

إن الحياة بدون الحبّ هاوية ... نار تأجج في القلب الظمي ضَرَما

سألته زمنًا والقلب في كمد: ... يا صاحِ يا أملي يا أفضل الندما

ما سرّ نائحتى والناس في طرب ... هل بان منزل من تهواه وانصرما؟

قال الحبيب ودمع العين يخنقه: ... يا كاشح الطرف يا من يندب الرمما

جانبْ سفاسف أمر قد علقت به ... إن الأسود تُحاذر أن تُرى بُهما

إني سلكت سبيلًا ليس يسلكه ... إلا من امتلأت أوصاله كرما

آليت أنّ طريقي لست أبرحه ... حتى يرفرف أمري في الورى قُدُما

***

النفس بالنفس في الألواح قد كتبت ... للعبد والحر والأسياد والزعما

فهل تضيع دماء المسلمين سدًى ... في القدس والهند والبلقان يا حُكَما؟

وهل تصير دِما الحيتان غالية ... حتى يكون لها من عطفكم حرما؟

بأي حق جرى القانون عندكمو ... أم كيف سُطِر حتى صار محترما؟

لا يحجب الشمسَ غربالٌ إذا طلعت ... في العالمين تزيل البغي والظُلَما

***

فهل ترى يا رفيقي أن تكون معي ... حتى نقيم من البنيان ما انهدما؟

فما رميت إذِ الكفار قد دُحِروا ... لمّا رميت، بل الله القويّ رمى

القولُ قولُهُ، والخَلْقُ العظيم له ... من شاء دمّره منهم لينتقما

كن في الصفوف وإلا خادمًا لهمُ ... أو داعيًا لهمُ أو مرشدًا فَهِما

أو ساترًا لعيوب قد تُرى جَللًا ... أو كن أُخَيّ من المستَحْسَنين فَمَا

أو جُد أخي بعزيز المال عن رغَبٍ ... حتى نَدُكّ بعزمٍ هذه الأُطُما

واسمع أُخَيّ ندا الأيام، إن لها ... قولًا تردده: يا أكرم الكُرَما

أعط الشحيح دمارًا سابغًا تَلَفًا ... وامنح بفضلك كل المنفقين نَمَا

فإن قدِرْت فحقًّا تلك مفخرة ... وإن عجزت فجود العاجزين بِمَا

فدع أذاك وحاذِر أن تُعيقَهُم ... إياك إياك أن تغدو لهم خَصِما

فالفجر لاح وعين الله تحرسه ... والكون صاح، وذاك الظلم قد رُجِمَا

قراءة في كتاب

النظام العالمي الجديد..

دراسات تحليلية سياسية لبعض المتخصصين

عرض: محمد حيان الحافظ

شهد العالم منذ أواخر عقد الثمانينات وأوائل عقد التسعينات مجموعة من

التحولات الدولية المهمة في شرق الكرة الأرضية وغربها، أسفرت في النهاية عن

ظهور هيكلية دولية جديدة مغايرة لتلك التي سادت مرحلة الحرب الباردة، حيث

كان النظام الدولي آنذاك يتسم بهيكلية القطبية الثنائية والصراع بين الكتلة الشرقية

بزعامة (الاتحاد السوفييتي) السابق والكتلة الغربية بزعامة (الولايات المتحدة

الأمريكية) .

توصيف النظام العالمي الجديد:

وفي خضم هذه التحولات ظهر العديد من الكتابات التي تقدم توصيفًا لهذا

الواقع الدولي الجديد، فبعض المحللين يصف الهيكلية الدولية الحالية بأنها أحادية

القطبية، وآخرون يصفونها بالقطبية المتعددة، وهناك من يصفها بأنها قطبية متعددة

قيد التشكيل، ومنهم الذي ينكر أصلًا وجود نظام دولي جديد، ويصف الهيكلية

الحالية بأنها حالة من الفوضى الدولية.

ولكن لا خلاف على أننا أمام واقع دولي جديد، وأنه مصحوب بطائفة من

التحديات لعالمنا الإسلامي، ولذلك فمن المهم التعرف على نمط توزيع القوة في

العالم ونمط التفاعل السائد، وفي هذا السياق يأتي كتاب (النظام العالمي الجديد)،

وهو عبارة عن مجموعة أبحاث قدمها عدد من الباحثين في مجال العلاقات الدولية

إلى ندوة (النظام العالمي الجديد)، التي عقدها مركز البحوث والدراسات السياسية

بجامعة القاهرة [*] .

محاور الدراسة:

يقع الكتاب في أربعمئة وثماني صفحات، وينقسم إلى أربعة أبحاث هي الآتي:

القسم الأول: يتناول الأبعاد النظرية للنظام العالمي الجديد، ويضم هذا القسم

ثلاثة أبحاث:

البحث الأول: للدكتورة (ودودة بدران)، تناولت فيه الرؤى المختلفة للنظام

العالمي الجديد، من حيث هيكليته ومصادر التهديد فيه، ومسار التفاعلات الدولية،

وهل هو في اتجاه التكتل الاقتصادي الإقليمي أو الاعتماد المتبادل، وتحديد

انعكاسات النظام على إمكانيات العمل الجماعي العالمي، ومكانة الدول النامية في

النظام العالمي الجديد.

ويؤخذ على تحليل الدكتورة (ودودة) الاقتصار على التصورات الغربية،

وعدم تناول رؤى مفكري العالم الإسلامي وباحثيه للنظام العالمي الجديد، وهذا دأب

جل الدارسين في البحوث السياسية الحديثة.

أما البحث الثاني، الذي قدمه الدكتور (عبد المنعم المشاط): فإنه أيضًا تناول

مسألة هيكلية النظام الدولي الحالي وخصائصه، فبالنسبة لهيكل النظام الدولي

الحالي: فإنه يصفه بأنه (تعددية قطبية قيد التشكيل)، حيث يستبعد مقولة أن

(الولايات المتحدة) هي قطب القوة الوحيد في العالم؛ وذلك لأنها لم تعد المركز

الوحيد لعملية صنع القرارات الدولية، فضلًا عن أن مفهومها للأمن ليس مفهومًا

عالميًّا، وإنما هو مفهوم (أمريكي) صرف، يرتبط بحماية المصالح الأمريكية في

الداخل والخارج، ويرى أنه إلى جانب (الولايات المتحدة)، توجد قوى أخرى

تسعى لبناء قدرات عسكرية خاصة بها، ك (اليابان)، و(ألمانيا)، خصوصًا بعد

زوال القيود الدستورية التي كانت مفروضة على الدولتين بخصوص التسلح أو

ممارسة نشاطات عسكرية خارج إقليميهما.

أما الخصائص فنذكر منها:

١- نمو كثافة الصراعات العرقية.

٢- التحول إلى تكتلات اقتصادية كبرى كالسوق الأوروبية الموحدة و(آسيا) ..

٣- تضاؤل أهمية الأحلاف في السياسة الدولية.

٤- تدهور الدور الأساسي للمنظمات الإقليمية.

البحث الثالث: للدكتور محمد السيد سليم، وعنوانه: (الأشكال التاريخية

للقطبية الواحدة)، سلم فيه بداءة بأن النظام الدولي الحالي أحادي القطبية، حيث

تسيطر على بنيان النظام الدولي: (الولايات المتحدة) وشركاؤها أعضاء حلف

(شمال الأطلسي)، وللتعرف على المستقبل المتوقع لهيكلية القطبية الواحدة، فإنه

قام بتتبع الأشكال التاريخية لنظام القطبية الواحدة باعتبار أن التاريخ هو معمل

التجارب بالنسبة للظواهر الاجتماعية، فاستعرض أربعة نماذج تاريخية لهيكلية

القطبية الواحدة، وخلص الدكتور سليم إلى أن النظام العالمي الحالي هو نظام مؤقت؛ إذ سرعان ما ستتولد بل تولدت بالفعل قوى أخرى منافسة تسعى لموازنة قوة

الدولة المسيطرة، ومن هذه القوى: الاتحاد الأوروبي الذي يتجه إلى الاستقلال عن

(الولايات المتحدة) في الأجل المتوسط.

القسم الثاني: يتناول دور القوى الكبرى في النظام العالمي الجديد، ويتضمن

هذا القسم ثلاثة أبحاث:

تناول البحث الأول منها الذي قدمته د. (نهى المكاوي) مسألتين: الأولى:

مقومات القوة لدى (الولايات المتحدة)، بجوانبها الاقتصادية والتقنية، وخلصت إلى

وجود تدهور في هذه القوة مقارنة بنظيرتها في (اليابان) و(ألمانيا)، بينما ترجح

كفة (الولايات المتحدة) في الميدانين السياسي والعسكري.

البحث الثاني: وهو للدكتور (طه عبد العليم)، يتناول فيه دور (روسيا) في

النظام العالمي الجديد، ومحددات هذا الدور، حيث أشار الباحث إلى أن الدور

(الروسي) سوف يكون مقيدًا بعدة اعتبارات، أهمها: حاجة (روسيا) إلى

المساعدات الاقتصادية الغربية، وربط الغرب هذه المساعدات بحدوث تحول كامل

في (روسيا) نحو الرأسمالية، وبالنسبة لمكانة (روسيا) العالمية: فإن الباحث يرى

أنه نظرًا للتدهور الواضح في عناصر قوتها؛ فإنها لن تعود قوة عظمى مهيمنة

ومؤثرة في تشكيل النظام العالمي الجديد، وإن كانت ستظل تمارس دور القوة

الإقليمية القائدة في المنطقة التي تقع بها (الجمهوريات) التي استقلت عن (الاتحاد

السوفييتي) السابق، وقد يمتد هذا النفوذ إلى دول الجوار الإقليمي في شرق أوروبا

وغرب آسيا.

وقد أشار الباحث إلى مجموعة من البدائل أمام روسيا في النظام العالمي

الجديد، وهي: البديل الأوروبي، البديل الأوراسي، البديل الواقعي الذي يؤلف

بين البدائل السابقة.

ومع التسليم بما قاله الدكتور (طه) عن عوامل التدهور في قوة روسيا التي

تحول في رأيه دون بلوغ روسيا مصاف القوى العظمى، إلا أنني أعتقد أن عوامل

الضعف هذه لا تمنع (روسيا) من ممارسة دور مؤثر في قضايا خارج النطاق

الإقليمي لما كان يعرف بـ (الاتحاد السوفييتي)، حيث هددت روسيا باستخدام حق

النقض (الفيتو) ضد أي مشروع قرار يعرض على مجلس الأمن مما لا توافق عليه. وتشارك روسيا الولايات المتحدة في رعاية عملية السلام الحالية بين العرب

وإسرائيل، ومفاد هذا كله: أن روسيا لم تقنع بمجرد أن تكون قوة إقليمية قائدة في

مجال نفوذها، وإنما تريد أيضًا أن تثبت حضورها قوةً عظمى في مناطق أخرى

من العالم.

البحث الثالث: وعنوانه: (القوى الصاعدة في النظام العالمي الجديد..

أوروبا واليابان)، وهو للدكتورة (هالة سعودي)، حيث تحلل ركائز القوة المتاحة

لكل من الاتحاد الأوروبي واليابان، ودور كل منهما في النظام العالمي الجديد، وما

إذا كان ممكنًا أن يصبحا قطبين أساسين في هذا النظام، وقد خلصت الباحثة إلى

نتيجة مفادها: تصاعد القوة الاقتصادية لكل من الاتحاد الأوروبي واليابان، ودللت

على ذلك بعدد من المؤشرات الكمية، مثل: ارتفاع حجم ناتجها العام، ومتوسط

دخل الفرد، وارتفاع معدل النمو، وترى الباحثة أنه رغم هذا الازدهار لعناصر

القوة، إلا أنه توجد صعوبات تحول دون ترجمة هذه العناصر إلى قوة عسكرية

فعالة، ومن ذلك: القيود الدستورية في اليابان، وتعدد نظم التدريب والتسليح في

جيوش الجماعة الأوروبية، ولكن هذا لا يعني أن هاتين القوتين ستكونان غائبتين

عن مسرح السياسة الدولية؛ إذ أنهما ستلعبان دورًا قياديًّا في القضايا التي لا

يقتضي حسمها استعمال القوة العسكرية، فضلًا عن الدور القيادي في الإقليم المحيط

بكل منهما.

القسم الثالث: يركِّز على دور النظم الفرعية والمنظمات الدولية في النظام

العالمي الجديد، ويتضمن هذا القسم ثلاثة أبحاث:

البحث الأول عنوانه: (النظم الإقليمية في إطار النظام العالمي الجديد)،

وهو للدكتور (جمال زهران)، تناول فيه وضع النظم الإقليمية في ظل هيكلية

القطبية الواحدة الحالية، ويقصد بالنظم الإقليمية: شبكة العلاقات والتفاعلات في

منطقةٍ ما تحدد على أساس جغرافي، وقد قام الباحث بتقسيم هذه النظم وفقًا لعلاقتها

بالنظام العالمي الجديد إلى: (نظم محتكرة)، وأخرى (تنافسية)، وقد ركز الباحث

على النظام الإقليمي لأوروبا الشرقية، والنظام الإقليمي لأمريكا اللاتينية، والنظام

الإقليمي الآسيوي، والنظام الإقليمي العربي.. مبينًا آليات تأثير النظام العالمي على

دورها، ويرى الباحث أن مسألة استمرارية هذه النظم الإقليمية تتوقف على مدى

تماسكها الداخلي، وتوافر قائد إقليمي، والقدرة على الحركة والمناورة في النظام

العالمي.

البحث الثاني: (الأمم المتحدة والنظام العالمي الجديد)، وهو للدكتور (حسن

نافعة)، يتضمن البحث تقييمًا عامًّا لدور الأمم المتحدة في النظام الدولي، في ظل

هيكلية القطبية الثنائية، وبين أن المنظمة العالمية بهيكلها التنظيمي الحالي

وإمكاناتها الحالية تواجه مشكلتين مهمتين، كلتاهما من مخلفات حقبة الحرب الباردة، ألا وهما:

١- عدم استكمال الترتيبات الخاصة بنظام الأمن الجماعي، وخصوصًا ما

يتعلق منها بإعمال المادة (٤٣) .

٢- تضخم بيروقراطية الأمم المتحدة على نحو بات يشكل عبئًا ماليًّا كبيرًا

على ميزانية المنظمة، ويقترح الباحث في ختام بحثه إجراء إصلاح هيكلي لهذه

المنظمة العالمية يتمثل في ضرورة حدوث توازن بين دور الجمعية العامة ودور

مجلس الأمن، وذلك في إطار نظام مؤسسي يقوم على فصل السلطات التشريعية

والتنفيذية والقضائية، وتحديد قواعد التوازن والرقابة المتبادلة بينهم.

والحقيقة: أن مقترحات الدكتور (حسن نافعة) ما هي إلا أمنيات غير واقعية؛

فالأمم المتحدة ليست حكومة عالمية حتى ينادى بإصلاحها، وإنما هي منظمة تعكس

حقائق القوة في عالم اليوم أكثر من كونها جهازًا لإعمال الشرعية الدولية. إن

إصلاح الأمم المتحدة يجب أن يبدأ بإجراء إصلاحات هيكلية في الدول الأعضاء

وفي المنظومات الإقليمية، بشكل ينتهي إلى ظهور قوى دولية فاعلة وموازنة

للولايات المتحدة، ولها إسهاماتها المالية الكبيرة في ميزانية الأمم المتحدة، وتنسق

فيما بينها في عملية التصويت في الأمم المتحدة، وعندئذ يكون من السهل إصلاح

الأمم المتحدة، بشكل يجعلها أكثر تمثيلًا لإرادة المجتمع الدولي! .

المبحث الثالث: (حركة عدم الانحياز والنظام العالمي الجديد)، للدكتور

(محمد عز الدين عبد المنعم)، يتناول مسألتين، هما:

١- كيف يمكن لحركة عدم الانحياز أن تكتسب إمكانية التأثير على صياغة

نظام عالمي جديد والتعامل معه بكفاءة؟

٢- تحديد نقاط الضعف الكامنة في حركة عدم الانحياز، التي تعوقها عن

المشاركة الفعالة في صياغة النظام العالمي الجديد، ومن أبرزها: تكاثر حجم

المشكلات الداخلية لدى الدول الأعضاء، التفاوت المضطرد لمراحل النمو بينهم،

تفاقم المنازعات بين دول الحركة، وتخلف قطاع السياسة الخارجية لدى كثير من

دول الحركة، افتقار هذه الحركة إلى إطار تنظيمي كفء، تعدد تجمعات العالم

الثالث دون صيغة دقيقة ومتفق عليها للتنسيق بين هذه التجمعات، كـ (مجموعة

الـ ١٥) و(مجموعة الـ ٧٧) .

وإنني أرى فيما يتعلق بأسباب ضعف الحركة أن الباحث قد أغفل السبب

الأهم الذي أدى إلى أفول نجم الحركة، وهو ليس فقط منذ ظهور ما يسمى بالنظام

العالمي الجديد، بل أيضًا منذ منتصف السبعينات وحتى الآن، ألا وهو دخول عدد

كبير من الدول الأعضاء في ترتيبات أمنية مع القوى العظمى، أخذت أحيانًا مسمى

(اتفاقيات التعاون الأمني والصداقة)، ورغم أن دول الحركة لم تكن أعضاء بشكل

رسمي في الأحلاف القائمة، إلا أنها كانت تخدم استراتيجية هذه الأحلاف، من

خلال ما تقدمه لها في أراضيها من تسهيلات عسكرية؛ مما أدى إلى تقويض

الأساس الذي بنيت عليه الحركة، وأعتقد أنه لم يعد مجديًا الآن ولا منطقيًّا

الاستمرار في تنظيمٍ فَقَدَ مسوغات وجوده بانتهاء الحرب الباردة؛ فإن من الأفضل

تحري أسس جديدة لإعادة بناء مثل هذا التكتل؛ ليلعب دورًا فعالًا في إصلاح النظام

الدولي.

القسم الرابع، وعنوانه: (الأبعاد الفكرية والمستقبلية للنظام العالمي الجديد)،

وقد قام بإعداده كل من الدكتور (محمد سيد سليم)، والدكتور (محمد سيد سعيد)،

ويتناول هذا القسم مسألتين:

الأولى: تتعلق بالمفاهيم السياسية في إطار النظام العالمي الجديد، حيث أشار

الدكتور (محمد سليم) إلى أن التحولات الدولية قد تركت آثارًا واضحة على مضامين

المفاهيم السياسية ودلالاتها، وظهور مفاهيم جديدة.

الثانية: احتمالات التطور المستقبلي للنظام العالمي الجديد، حيث أورد

الدكتور (محمد سيد سعيد) ثلاثة محددات مباشرة للتطور المستقبلي للنظام العالمي،

وهي: درجة استقرار موقع الهيمنة، والتوترات المتصلة بعولمة الاقتصاد، وأزمة

التكيف المؤسسي مع تفجر الخصوصيات الثقافية بكل أشكالها، وأشار إلى أن

النظام الدولي الحالي قد يتطور إلى واحد من الأشكال الأربعة الآتية: نظام دولي

هرمي، نظام كتلي متوازن، نظام كتلي فوضوي، نظام مشاركة عالمية، وقد

استعرض الباحث كلاّ منها بالتفصيل.

وهكذا.. من خلال الأبحاث العلمية والدراسات التحليلية التي يضمها هذا

الكتاب بأقلام عدد من المتخصصين يتاح للقارئ الوقوف على هيكلية النظام الدولي

في الماضي والحاضر، والمستقبل المتوقع له.

وقد تميز الكتاب بالعرض السلس المبسط للموضوع، والتغطية الشاملة

المتوازنة لعناصره، ومن ثم: فإنه يمثل إضافة قيمة للمكتبة العربية فيما يتعلق

بالدراسات السياسية، وإن كان كما أسلفت تفتقد أبحاثه للرؤية السياسية الإسلامية،

وهذا قصور ولا شك [**] .

المسلمون والعالم

خمسون عامًا من الفشل..!

أجواء الحرب.. في أحلام السلام

بقلم: عبد العزيز كامل

بالرغم من قناعتنا نحن المسلمين بأن السلام (الدائم) مع اليهود أمر مستحيل،

فضلًا عن كونه أمرًا غير مشروع لعدم جواز الاعتراف لهم باغتصاب أرض

فلسطين.. إلا أن كثيرًا من القيادات العربية كانت ولا تزال تمني نفسها بإمكانية

تحقيقه، فتخطية البحث في مشروعية تطبيقه، وكانت تلك القيادات تتطلع من

خلال البحث عن (السلام) إلى تحصيل ما عجزوا عن تحقيقه عبر (السلاح) .

ونحن سوف نفترض حسن النية في هذه القيادات، وسوف نفترض أنها فعلًا

أرادت التغلب على اليهود عبر طاولة المفاوضات بدلًا من ساحة الصراعات..

سنستبعد إلى حين ما يعده بعضهم: هواجس التآمر، ووساوس الخيانه، واتهامات

العمالة، وسنقول: إن هؤلاء أرادوا حقًا الانتصاف للأمة من عدوها سلمًا بعد أن

عجزوا عن الانتصار لها حربًا.. فهل أفلحت تلك القيادات في السلام بعد أن فشلت

في الحرب ...؟ ! .

هذا ما سوف نناقشه من خلال استعراض مسيرة الحلول السلمية التي حملها

(قطار السلام) الذي انطلق بعد حرب ١٩٧٣م وهو التاريخ الذي يمثل نصف مدة

الخمسين سنة من الصراع العربي الإسرائيلي منذ بدأ وإلى الآن ... وهذه الحلقة

الأولى لأهم المحطات.

المحطة الأولى: مؤتمر جنيف ١٩٧٤ م:

(الحرب من أجل السلام): بهذا العنوان، أو بهذه الروح دخل العرب

الحرب الرابعة مع اليهود عام ١٩٧٣م، وأثناء تلك الحرب، وقبل أن تضع

أوزارها، وجه الرئيس المصري السابق (أنور السادات) يوم ١٦ أكتوبر ١٩٧٣م

(أي بعد بدء الحرب بعشرة أيام) رسالة مفتوحة إلى الرئيس الأمريكي الأسبق

(ريتشارد نيكسون) اقترح فيها مشروعًا للسلام يتضمن الدعوة إلى إيقاف إطلاق

النار على أن تنسحب إسرائيل فورًا من جميع الأراضي العربية التي احتلتها في

حرب يونيو ١٩٦٧م، وأبدى استعداده لحضور مؤتمر سلام دولي لإقرار السلم في

منطقة الشرق الأوسط.

وسرعان ما تحركت الأطراف الدولية وعلى رأسها (واشنطن) و(موسكو)

لإنهاء القتال الذي بدا أنه يمكن أن يهدد الدولة اليهودية، وأسفرت جهودهما عن

صدور قرار من مجلس الأمن الدولي يدعو لوقف القتال والبدء فورًا في مفاوضات

بهدف إقامة سلم (دائم) و(عادل) ! في الشرق الأوسط، وسارعت مصر وسورية

والأردن و(إسرائيل) أيضًا إلى قبول قرار وقف إطلاق النار، بينما رفضته العراق

ومنظمة التحرير الفلسطينية التي كانت تتبنى مبدأ عبد الناصر وهو أن (ما أخذ

بالقوة لا يمكن أن يسترد بغير القوة) .. وهنا وبسبب عدم وجود أرضية من الثوابت

المشتركة، بدأ التصدع في الجدار العربي، الذي كان ماثلًا أصلًا بسبب الأرض

الهشة التي يقف عليها فمصر بدأت تسير في (عملية السلام) في اتجاه الحل المنفرد، بينما تباينت مواقف الدول العربية الأخرى بما يدل على أن العرب بدأوا عمليه

السلام في مراحلها المبكرة، دون أدنى اتفاق أو تنسيق أو تحديد للثوابت، كما كان

شأنهم عبر عقود الحرب.

ثم جاء وقت انعقاد مؤتمر (جنيف) الذي دعا إليه مجلس الأمن بعد الحرب،

إلا أن كلا من الولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل لم يرق لهما أن تُبحث قضية

السلام دوليًا، فربما تبرز أنواع من الضغوط عبر القنوات الدولية لا تكون في

صالح اليهود؛ ولهذا تقرر فجأة أن تدخل واشنطن بثقلها لتحويل مجريات الأمور،

فكان أن جاء وزير خارجية الولايات المتحدة في ذلك الوقت اليهودي (هنري

كيسنجر) إلى مصر في بداية عام ١٩٧٤م ليجري مباحثات كانت بمثابة مرحلة

التدشين لعملية السلام الأمريكية الإسرائيلية في المنطقة.

وبدأ العمل على إدخال مصر في مسار الحل المنفرد لدورها الكبير في قضية

الصراع.

المحطة الثانية: كامب ديفيد ١٩٧٨م:

توالت الأحداث لتوصل إلى الهدف المحدد بدقة من قبل، وهو إخراج مصر

من ساحة المعركة مع اليهود، لينكسر بذلك أحد فكي الكماشة التي كان يمكن لها في

وقت من الأوقات أن تكسر ظهر الكيان اليهودي في فلسطين، وكانت (كامب ديفيد)

الاتفاقية التي أوصلت إلى هذا المصير المنتظر، فقد أعلنت الولايات المتحدة في

١٧ سبتمبر ١٩٧٨م عن توصل كل من مصر (وإسرائيل) إلى صيغة اتفاق بينهما

لوضع حد نهائي للنزاع العربي الإسرائيلي، وكان هذا الإعلان بعد سلسلة من

الاجتماعات استمرت (١٣) يومًا، ضمت كلًا من الرئيس الأمريكي الأسبق (جيمي

كارتر) والرئيس المصري السابق (أنور السادات) ورئيس الوزراء الإسرائيلي

الأسبق (مناحيم بيجين)، وكان ذلك في المنتجع الذي أطلقوا عليه (مخيم داود)

والذي اشتهر إعلاميًا باسم (كامب ديفيد) .

وأثمرت هذه الاجتماعات إعلانًا عن توقيع اتفاقيتين منفصلتين:

الأولى: تتعلق بتحديد أسس علاقات السلام بين دولة اليهود والدول العربية

الأخرى، وتدعو بقية دول المواجهة أن تحذو حذر مصر في إنهاء الحروب مع

اليهود، وتنص من جهة أخرى على إقامة حكم ذاتي للفلسطينيين في الضفة الغربية

وقطاع غزة، وذلك لمدة خمسة أعوام، دون تحديد موعد البدء بها، أو ما سيكون

عليه الحال بعدها.

أما الوثيقة الثانية: فتحدد أسس معاهدة سلام بين مصر و(إسرائيل) على أن

تنجز وتبرم في فترة لا تتعدى ثلاثة أشهر من تاريخ اجتماعات (كامب ديفيد)، أما

بنود هذه المعاهدة الثانية، فهي تأكيد لكل الإجراءات التي من شأنها إيقاف أي

أعمال عسكرية بين الطرفين بشكل نهائي، واستعداد كل طرف لممارسة علاقات

طبيعية مع الطرف الآخر، ونصت إحدى بنود هذه الاتفاقية على أنها معاهدة ملزمة، وليس لأحد الطرفين حق نقضها! ومن الجدير ذكره هنا، أن تلك الاتفاقيات

المعلنة، صاحبتها أيضًا اتفاقات سرية؛ فكان هناك اتفاق سري حول لبنان يقضى

بتجريد القوات الفلسطينية والميلشيات اللبنانية من السلاح تدريجًا بإشراف دولي

وعربي! وقد ترجم هذا عمليًا بعد ذلك بإخراج المقاومة الفلسطينية من لبنان عام

١٩٨٢م.

وتتضمن بنود كامب ديفيد اتفاقات سرية أخرى وتتلخص فيما يلي:

١- وعد أمريكي لمصر بزيادة المساعدات المالية والاقتصادية كلما تم تنفيذ

بنود المعاهدة؛ ويتضمن ذلك وعدًا أمريكيًا آخر بتعويض مصر عن المساعدات

العربية التي يمكن أن تفقدها بإيقافها من قِبَلِ الدول العربية [١] .

٢- اتفاق على تنسيق التعاون بين الاستخبارات المصرية ووكالة

الاستخبارات المركزية الأمريكية (السي أي إيه) ليس فقط يتعلق بالأوضاع في

مصر، بل في إطار المنطقة العربية كلها.

٣- تتعهد أمريكا بتحديث الجيش المصري (ضد من..؟) وتزويده بالأسلحة

الأمريكية التي تعوضه عن الأسلحة السوفييتية عند الاستغناء عنها.

٤- موافقه الرئيس المصري على تسريح قطاع كبير من الجيش المصري،

بحيث تخفض أعداده من ٦٥٠ ألف جندي إلى ٢٥٠ ألف جندي فقط!

٥- السماح باستخدام أمريكا لبعض القواعد العسكرية التي ستتخلى عنها

إسرائيل في سيناء.

٦- إعطاء أمريكا صلاحيات موسعة لاستخدام منطقة شرم الشيخ فيما يخدم

استراتيجتها في المنطقة.

ردود الفعل العربية على اتفاقات كامب ديفيد:

بطبيعة الحال، كان لا بد أن ترفض أكثر الدول العربية اتفاقيات كامب ديفيد، لا لأنها تتضمن اعترافًا بدولة اليهود فتلك دعوى كانت تتردد بين آن وآخر ولكن

لأن هذا الاعتراف جاء بشكل منفرد ودون سابق مشورة، أما الأدبيات القومية أو

الليبرالية أو حتى الثورية، فإنها لم تكن تتضمن مبادئ ثابتة فيما يتعلق بضوابط

الصداقة والعداء.. أو الولاء والبراء، فالدول التي ترتمي في أحضان القوى

الشيوعية الملحدة، أو النصرانية الصليبية، ما الذي يمنعها من إقامة علاقة ود

وصداقة مع دولة يهودية؟

لقد أثبتت الأيام بعد ذلك أن كل محرمات العلمانية يمكن استحلالها، وكل

ممنوعاتها يمكن السماح بها، فليس ثَمّ حرام دائم أو حلال دائم عند من يستمدون

تشريعهم من الأهواء..

ولكن الظروف وقتها كانت لا تسمح إلا بالرفض على مستوى الدول، وأيضًا

على مستوى الشعوب التي صدمت فيما رأته تراجعًا عن ثوابت لا يمكن التراجع

فيها.

لقد أخذ الرفض العربي صورة تشنجية عالية الصوت، لامعة الضوء، ولكنها

سراب يحسبه الظمآن ماءً، وقد أثمر هذا الرفض في النهاية ولادة ما أطلق عليه

وقتها: (جبهة الصمود والتصدي) ! ! تلك الجبهة التي تعهدت بالمضي في المعركة

مع الغاصبين إلى النهاية، وتم الإعلان عن هذه الجبهة في مؤتمر القمة العربي

المنعقد في بغداد ١٩٧٩م، وقد عقدت دول تلك الجبهة بعد ذلك أكثر من مؤتمر

لإحكام المقاطعة العربية للدولة التي خرجت عن (الإرادة العربية) ولكن ... لم يكد

ينقضي عقد من الزمان حتى آل أمر جبهة (الصمود والتصدي) إلى الخمود

والتصدع! فقد بدأ بعض أعضائها في التسلل تحت جنح الظلام إلى معسكر السلام!

المحطة الثالثة: (مؤتمر فاس):

شرع الرافضون لكامب ديفيد من (الصامدين) يتصدون لطرح مبادرة عربية،

تقول للسلام مع اليهود: نعم، ولكن.. (بشكل جماعي) وكان ذلك في مؤتمر (فاس)

الذي عقد في المغرب بين (٦ ٩/٩/١٩٨٢م) ومن العجيب أن ما علت الأصوات

العربية باستنكاره من اتفاقات كامب ديفيد (الخيانية الانفرادية) قد سطّر بهدوء،

ودون ضجيج في البند السابع من مشروع (فاس)، ولكن مع الفارق المذكور، وهو

أن الأول كان بمبادرة فردية، والثاني كان بمبادرة شبه جماعية.

وتعد نتائج مؤتمر (فاس) هي الأرضية التي انطلقت منها بعد ذلك كل

مشروعات التسوية بدءًا من الاتفاق الأردني الفلسطيني (٢٢/١١/١٩٨٤م) الداعي

إلى مبدأ (الأرض مقابل السلام) وحتى اتفاقات أوسلو وصدق فيها المثل الشعبي:

(وقعت الفاس في الرأس) !

المحطة الرابعة: مشروع إعلان الدولة الفلسطينية:

في الفترة ما بين ١٩٨٦، ١٩٨٨م، بدأت منظمة التحرير الفلسطينية تنشط

بدورها في إجراء اتصالات مع عناصر إسرائيلية، تمهيدًا للدخول في حوار سلمي

مع الدولة اليهودية، وذلك بعد قرار صدر عن المجلس الوطني الفلسطيني في

دورته لعام ١٩٨٦م، يدعو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير لوضع خطط بفتح

الاتصال المباشر مع دوائر يهودية وإسرائيلية.

وكانت الإشارات قد بدأت تدل على نية رئيس المنظمة ياسر عرفات إلى

الاعتراف بقرار مجلس الأمن رقم ٢٤٢، الذي يدعو إلى اعتراف العرب بدولة

(إسرائيل) بحدود ما قبل حرب ١٩٦٧م، وكان العرب جميعًا قبل ذلك يطلقون على

رفض هذا القرار باعتبار أنه يعني التنازل مقدمًا عن ثلثي أرض فلسطين، بل كان

ياسر عرفات يقول ويكرر إنه يقبل أن تقطع يده على أن يقبل بالقرار ٢٤٢! ولكن

عرفات عاد وقبل بالقرار وهو يعده الآن أثمن ورقة في يده! ولكن قبوله وقتها كان

له وقعه وصداه (المؤقت) وحتى يغطي على هذا التراجع المخيف، فقد أوعز إلى

المجلس الوطني الفلسطيني بأن يعلن في دورته التاسعة عشرة عن قيام (دولة

فلسطين المستقلة) ! ثم خطت منظمة (التحرير) خطوة (سلمية) أخرى، حينما ذهب

رئيسها إلى جنيف، وأعلن أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة في ١٣ ديسمبر ١٩٨٨

ما يلي:

١- أنه على استعداد للتفاوض مع (إسرائيل) .

٢- تتعهد المنظمة أن تتعايش بسلام مع (إسرائيل) وأن تحترم حقها في

العيش بسلام ضمن حدود آمنة ومعترف بها.

٣- أن المنظمة تدين أعمال العنف الفردي والجماعي وإرهاب الدولة، ولن

تلجأ إلى شيء من ذلك! ولقد كانت هذه (التوبة) المعلنة كافية لكي تكفر عن

الفلسطينيين أمام الولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل كل ما اقترفته أيدي الفدائيين

الفلسطينيين والمجاهدين وأبطال الحجارة من (إساءات) في حق اليهود (المظلومين) ! وقد قرت أعين هؤلاء اليهود وأعوانهم بما قال عرفات، حتى إن (جورج

شولتز) وزير الخارجية الأمريكي في ذلك الوقت علق على خطاب عرفات قائلًا:

إنه انتصار باهر، يدل على أن اللاءات الثلاث العربية الشهيرة في مؤتمر

الخرطوم ١٩٦٧م، تحولت في جنيف لتصبح (نعم) ثلاث مرات أيضًا!

المحطة الخامسة: مؤتمر مدريد:

قبيل حرب الخليج الثانية، كان الفلسطينيون قد سد في وجوههم باب (السلام)

بعد أن عادت الولايات المتحدة ساخطة عليهم بسبب عملية فدائية قامت بها إحدى

الفصائل الفلسطينية التي كانت على علاقة بالمنظمة، وبعد أن توقفت الحرب وفي

يوم ٦ مارس ١٩٩١م، وهو يوم الاحتفال بالنصر، ألقى الرئيس الأمريكي السابق

جورج بوش خطابًا أعلن فيه أن الولايات المتحدة الأمريكية عازمة وبحزم على

تسوية الصراع العربي الإسرائيلي، وقد بدأ (جيمس بيكر) وزير الخارجية

الأمريكي وقتها جولات مكوكية لتهيئة الأوضاع لعملية سلمية جديدة. تتناسب مع

ظروف جديدة، وكان المقرر أن يعقد مؤتمر دولي يكون مجرد واجهة علنية عامة

لمحادثات ثنائية منفصلة بين كل دولة عربية وبين (إسرائيل) أما منظمة التحرير

المعنية أصلًا بموضوع السلام، فقد تقرر استبعادها لموقفها في حرب الخليج، على

أن يكون البديل عنها وفد من فلسطينيي الداخل، وليس من المنظمة وعلى أن يكون

ذلك الوفد أيضًا جزءًا من الوفد الأردني في المؤتمر.

وتقرر أن تكون العاصمة الأسبانية (مدريد) المقر الرسمي لانعقاد المؤتمر

(الواجهة) ثم تجري بعد ذلك المفاوضات في مسارات ثنائية بين كل طرف عربي

على حدة وبين الطرف اليهودي، واختيرت مدريد في ذلك الوقت لأسباب لا تخلو

من إيحاءات ورموز زمانية ومكانية لم تكن خافية.

وقد تجسد الضعف بل الذل العربي في هذا المؤتمر، حيث صال إسحاق

شامير رئيس وزراء (إسرائيل) الأسبق وجال، ولوّح بالتوراة وآياتها، وذكّر

بالتاريخ ودروسه وشرّق وغرّب باسم اليهودية وأمجادها وآمالها وآلامها في القديم

والحديث، وكان هو الزعيم الوحيد من أطراف الصراع الذي حضر بنفسه ولم ينب

أحدًا عنه، وكان قد أصر على شروط لا تقبل أنصاف الحلول قبل التفاوض في أي

شيء وكأنما أراد أن يذكّر بها أن الجلوس على مائدة المفاوضات لا يعني النّدّية أو

التكافؤ بين الأطراف؛ وأراد شامير أن يذل العرب والمسلمين في شخص

الفلسطينيين فاشترط هذه الشروط:

١- لا يسمح بمشاركة أي فلسطيني عضو في المجلس الوطني في المؤتمر.

٢- مجرد ذكر منظمة التحرير في المؤتمر يعني انسحاب اليهود.

٣- الإشارة لأي اعتزاز بالانتماء للكفاح الفلسطيني، يعني أن المؤتمر في

حكم الملغي، وسينسحب هو ووفده منه! وكاد يحدث بالفعل ما حذر منه شامير، إذ

أقدم أحد أعضاء الوفد الفلسطيني وهو (صائب عريقات) على وضع الكوفية

الفلسطينية المشهورة على رأسه أثناء الاجتماع فاحتج شامير واحتد، وطلب إزالة

هذه المخالفة فورًا! ! .

فبأي روح يا ترى، وبأي نفسية كانت تجري المفاوضات (السلمية) ومع هذه

الشخصيات (العدوانية) في تركيبها وتكوينها وتفكيرها واعتقادها وأحلامها..؟ !

المهم أن المؤتمر انعقد، وكأنه تظاهرة تحتفي بهوان أمة لم تجد من يتكلم

باسمها أو يدافع عن كرامتها ومقدساتها، وكان من المفاوضات العجيبة بعد انتهاء

المؤتمر أن تُختار النصرانية (حنان عشراوي) لتتكلم باسم القضية الفلسطينية

العربية الإسلامية! ! ولهذا الموضوع بقية في جزئه الثالث في العدد القادم إن شاء

الله.

المسلمون والعالم

عولمة أم أمركة

(١)

بقلم: حسن قطامش

كتب شاعر عربي شيوعي قصيدة من أربع كلمات يعبر فيها عن شعوره تجاه

الحالة الأمريكية الحالية فقال: الخلق نوعان: إنس وأمريكان.

وسياسي عربي، جمع شعبه وخطب فيهم بصراحته المعهودة قائلًا: في اليوم

الذي كنا نختلف فيه مع الاتحاد السوفييتي كنا نذهب إلى أمريكا، ويوم أن كنا

نختلف مع أمريكا.. نذهب للاتحاد السوفييتي، واليوم لم يعد إلا أمريكا، فأين

نذهب؟ ! (سبحان الله) . هكذا يفكر التائهون.

وسياسي آخر من أرض الجزائر ضاقت به السبل لحل الأزمة الراهنة

واستعصت عليه المسائل فطالب أمريكا بالتدخل لحل الأزمة.

وكاتب عربي مسلم رأس تحرير إحدى المجلات الإسلامية لفترة من الزمن،

طالب بعدم السعي لإسقاط أمريكا، وطالب بالحفاظ عليها دولة وحيدة مهيمنة! !

لأن في سقوطها ضررًا كبيرًا؛ إذ إن مصالح العالم كله مرتبطة بها وفي سقوطها

خسارة للعالم! !

لكن الكاتب لم ينس أن يطالب أمريكا أن تكون محترمة لا مستعلية!

هذه نماذج من شرائح عدة في مجتمعاتنا تكشف عن استقرار كبير في شعور

هذه الفئات بسيطرة النموذج الأمريكي على العالم، وهذا الاستقرار فرض على

المشاعر والسلوك الصبغة الأمريكية حتى في أخص الخصوصيات التي استوردت

من ثقافة (اللاثقافة)، وحضارة (اللاحضارة)؛ فأصبح من الطبيعي أن تجد وأنت

ساجد لله، في أحد المساجد العلم الأمريكي على جورب يلبسه أحدهم، وإن اعتدلت

قائمًا طالعك الـ (تي شيرت) وقد حفر على واجهته وخلفيته حروف.. بل يكفي

الاقتناع التام بجودة المنتج إذا كان أمريكيًّا، مهما كانت جودة منتج آخر من دولة

أخرى.

استقر في نفوس أولئك أن أمريكا نموذج للحرية والعدل والمساواة، ولهذا

صارت أمنية الأماني وحلم الأحلام لدى بعضهم: الحصول على (الجرين كارت)

فضلًا عن السعي الحثيث ودفع الأموال الطائلة للحصول على الجنسية الأمريكية

والمفاخرة بحمل جواز سفر.. أمريكي.

سؤال مهم وهو سبب لما نسطره الآن: ما الذي قدمته أمريكا للعالم؟

والإجابة ستكون من غير تشنج ولا تحيز ومن خلال ما سنراه: لقد قدمت

أمريكا للعالم نموذجًا واحدًا، هوالنموذج المصلحي، فلا ثقافة أصيلة، ولا حضارة

إنسانية حقيقية يمكن أن يسجلها لها التاريخ، فنموذج (الأمركة) ليس له وسيلة

لفرضه على العالم إلا ما يرادفه في اللفظ! ! فالأمركة ترادفها (العلمنة) ويرادفها

(المكدلة) نسبة إلى (ماكدونالدز)، وقد يراد منها (الكوكلة) نسبة إلى (كوكاكولا) !

لم تقدم أمريكا إلا أفلام الجنس، أفلام العنف، الجينز، وهو ما يمكن تسميته

بـ (الثقافة السائلة) الثقافة الاستهلاكية، ثقافة (تعالَ إلى حيث النكهة) .

ولذلك تَعْجَبُ من بعض قومنا أن تكون مشاعرهم تجاه هذه الصرعات غير

الحضارية بتلك الحرارة، ونعجب أكثر من بعض المثقفين الذين يحملون على

عاتقهم هَمّ تسويق النموذج الأمريكي نموذجًا مثاليًا جديرًا بالتطبيق في جميع مجالاته!

وعندها لا نعجب أبدًا من أبناء هذه القبيلة الأمريكية حين يتيهون على الدنيا،

ويطلقون التصاريح الإمبراطورية يفاخرون فيها بأنهم أسياد الدنيا وحكامها؛ ونخشى

أن تزيد هذه التصريحات بعض قومنا عمًى على عمى (ونسأل الله السلامة) .

شهادات مغرورة:

١- (ألبرت بيفريدج) ممثل ولاية (إنديانا) في مجلس الشيوخ الأمريكي يلقي

خطابًا في مجلس ولايته، يقول فيه وكأنه مجلس حكام الدنيا:

(إن الله لم يهيّئ الشعوب الناطقة بالإنجليزية لكي تتأمل نفسها بكسل ودون

طائل، لقد جعل الله منا أساتذة العالم! ! كي نتمكن من نشر النظام حيث تكون

الفوضى، وجعلنا جديرين بالحكم لكي نتمكن من إدارة الشعوب البربرية الهرمة،

وبدون هذه القوة، ستعم العالم مرة أخرى البربرية والظلام، وقد اختار الله الشعبَ

الأمريكي دون سائر الأجناس كشعب مختار! ! يقود العالم أخيرًا إلى تجديد ذاته) .

أما الرئيس الأسبق (دوايت أيزنهاور) فقد خاطب أمته عام ١٩٥٣م قائلًا:

(لمواجهة تحديات عصرنا حَمّل القدر بلدنا مسؤولية قيادة العالم الحر) ومن تجليات

تلك العنجهية وغرورها ما تفوّه به (وارن كريستوفر) وزير الخارجية السابق في

دراسته التي نشرتها مجلة (فورين بوليسي) (السياسة الخارجية) في نهاية عام

١٩٩٥م بعنوان: قيادة أمريكا فرصة أمريكا على أعتاب القرن الحادي والعشرين،

يقول: (الحقيقة البسيطة هكذا هي أن أحدًا، أي أحد آخر لن يقود إذا لم نقم نحن

بتولي مسؤولية القيادة، تصوروا شكل العالم خلال العامين الأخيرين فقط لو كانت

القيادة الأمريكية غائبة! !

إنه ومنذ الثورة الأمريكية يتطلع الناس في كل مكان نحو الولايات المتحدة

التماسًا للإلهام في نضالهم من أجل الحرية وحياة أفضل، وثمة أمم أخرى طالما

قبلت بقيادة أمريكا، لا لشيء إلا لأن أمتنا تمتلك إرادة مجربة، واستعدادًا سبق

اختباره للدفاع عن شيء ما أكبر منها) .

أما الملياردير الأمريكي ومرشح الرئاسة المستقل، الخاسر ثلاث جولات

(روس بير) فيقول في كتابه: (ليست للبيع بأي ثمن) (إن الأمريكيين محظوظون

من بين شعوب العالم؛ لأنهم يعيشون في أعظم دولة عرفها تاريخ الإنسان! ! وإن

مئات الملايين من الناس يتمنون الوصول إلى ما وصل إليه المواطن الأمريكي

اليوم) .

شهادة من تاجر لا يعرف من الحضارة إلا المادة، فالدولار إله معبود.

وأخيرًا إلى من يزعم أنه كُتب على أمريكا تحمل مسؤولية العالم! ! فهذا

(روزفلت) في أعقاب الحرب العالمية الثانية يصرح: (إنّ قدرنا.. هو أمركة العالم، تكلموا بهدوء، واحملوا عصًا غليظة.. وعندئذ يمكن أن تتوغلوا بعيدًا) .

ولعل الأغنية التي يرددها الأمريكان خير تعبير عن بلوغ النشوة والعنجهية

ذروتها بامتلاك العالم: (القمر أصبح أرضًا أمريكية، بلاد السوفييت أصبحت

أرضًا أمريكية، المريخ سيصبح أرضًا أمريكية.. وعلى الأرض السلام والخراب) .

بعد هذه المقدمة، نقوم بجولة نستعرض فيها التاريخ الأمريكي منذ بدايته حتى

نتمكن من التوصل إلى رؤية شاملة للولايات المتحدة (سيدة العالم) وحتى تكون

أحكامنا عن تصور واضح ومنطقي لا عن تشنج غير مسوّغ.

كذلك أود أن ألفت الانتباه إلى أن من الأهمية بمكان الوقوف على تصريحات

الساسة وصناع القرار الأمريكيين؛ إذ إن هذه التصريحات هي من أقوى الأدلة

وأوضح البراهين على إثبات المراد بيانه من سياستهم، فهي ليست حشوًا للأسطر

أو تسويدًا للصفحات بلا داعٍ؛ بل هي مخطط مدروس، فهل نعي ذلك؟

رحلة سريعة في التاريخ الأمريكي:

وقت أن كانت فرنسا قوة مسيطرة، رفعت شعار: (دور فرنسا في تحضير

العالم)، وحين جاء دور (بريطانيا) رفعت شعار: (عبء الرجل الأبيض)، ويوم

حكمت أمريكا رفعت شعار: (حق الشعوب في تقرير المصير) وجميعها شعارات

استهلاكية.

لكن التاريخ الأمريكي يبدأ منذ أن رسم البحارة الإيطالي (كولمبوس) خطته

بالإبحار غربًا، ونفذ هذه الخطة بمساعدة ملك أسبانيا وملكتها في نهاية القرن

الخامس عشر الميلادي، ثم أعقبه الإيطالي (أميريكو نسبوتشي) الذي سميت أمريكا

باسمه واستقر الأسبان والبرتغال في أواسط أمريكا (المكسيك والبرازيل) وتوالت

الرحلات، فاكتشف الإنجليز والفرنسيون شرق أمريكا الشمالية فاستقروا فيما صار

بعد ذلك الولايات المتحدة الأمريكية، وقام صراع بين انجلترا وفرنسا حول الأرض

الجديدة، وقامت حرب السنوات السبع في النصف الثاني من القرن الثامن عشر،

وكان الإنجليز قد تمكنوا من بناء أول (مستوطنة) في أمريكا الشمالية، وهي التي

جذبت العديد من (المستعمرين) إلى أمريكا، حيث بدؤوا تكوين مجتمعهم الجديد، ثم

زادت المستوطنات، وعاش (المستوطنون) تحت الحكم البريطاني، ولكن تجاهلهم

لتطبيق القانون البريطاني أدى إلى الخلاف مع بريطانيا.

وبعد الاستفراد البريطاني في الأرض الجديدة، صدرت بعض الإجراءات

أدت إلى بدء حركة الاستقلال، كزيادة الضرائب على المطبوعات والوثائق، وقد

أثارت هذه التغييرات ردود فعل غاضبة لدى المسَتْعمِرين الذين عارضوها بشدة،

ونجحت الاحتجاجات في إلغاء هذه الإجراءات.

لم يدم الود بين الحكومة البريطانية والمستوطنين الجدد طويلًا، فقد صدرت

قوانين جديدة مثيرة للسخط، وأرسلت بريطانيا قواتها إلى كل من (بوسطن)

و(نيويورك) حيث قتلوا بعض المستوطنين الجدد وهو ما عرف وقتها بـ (مذبحة

بوسطن)، ورد المستوطنون على ذلك بأن ألقوا الشاي البريطاني في الميناء،

فعاقبتهم (بريطانيا) بما سمي بالقوانين غير المحتملة التي تمثلت في إغلاق الميناء

وإجبار المستعمِرين على إيواء البريطانيين وإطعامهم، فكوّنت اثنتا عشرة مستوطنة

ما سمي بالمجلس القاري الأول بـ (فلاديفيا) الذي أجبر بريطانيا على سحب

القوانين غير المحتملة، وغضب الملك (جورج) على المستعمرات، فاعتدت

جيوشه على مؤن تخص المستعمرات، فكان ذلك سببًا من الأسباب في ابتداء الثورة

الأمريكية على الحكم البريطاني، واستمرت المعارك، وفي يوليو ١٧٧٦م أعلن

المجلس القاري الرابع الاستقلال عن بريطانيا، مكونًا الولايات المتحدة الأمريكية،

واستمرت الحرب الطاحنة بين (أمريكا) وبريطانيا حتى انتصر الأمريكان عام

١٧٨١م، ثم وقعت معاهدة باريس بين الطرفين عام ١٧٨٣م إعلانًا لنهاية الثورة

الأمريكية، وكانت قد تكونت الحكومة الدستورية، وكتب دستور البلاد عام ١٧٨٧م.

ومما يجدر بالذكر أن معظم الذين هاجروا إلى الأرض الجديدة (أمريكا) من

الأوروبيين كانوا من مجرمي الحروب والسجناء الذين ضاقت بهم السجون، ومن

تجار الرقيق، والباحثين عن الذهب؛ فالنزعة الإجرامية والقتالية، وحب السيطرة، وعبادة المال، وتقديم المصلحة الشخصية: سمات غالبة على المستعمِرين

والمستوطنين الجدد، والجميع هنا بلا جذور، وأولئك هم الذين قامت عليهم

الولايات المتحدة، وهم الذين وضعوا دستورها وسياستها ... وللحديث بقية.

المسلمون والعالم

الانتخابات الإيرانية وخطأ الحسابات

نظرات في خلفيات الانتخابات الإيرانية الأخيرة

بقلم: د. عبد الرحيم البلوشي

١- كتبت جريدة (كيهان) الإيرانية الناطقة بلسان المخابرات الإيرانية قبل

٢يونيو: أن حصون القوى الصديقة الداخلية أخذت في الانهيار، وفي الثاني من

يونيو انهارت هذه الحصون فعلًا في يوم الاقتراع؛ لذا بدأ الآيات والقوى الحاكمة

يركزون على ناطق نوري رئيس البرلمان حيث سموا منافسه الخاتمي: (بني صدر

الثاني) وأصبحت النتيجة أن شعب إيران بأكمله تحرك ضد النظام، وكان رد الفعل

هو الخوف وارتكاب الحماقات، ففي اليوم الخامس من يونيو قام آمر الجيش

الشعبي برفقة (٢٠٠٠) من قواته بمظاهرة مقابل بيت (الخامنئي) وكانوا يهتفون:

(نحن لا نريد بني صدر، الموت لبني صدر، الموت لخاتمي) .

واعترفت جريدة (جمهوري إسلامي) الفارسية في ٣١ من مايو أنه مهما كانت

نتيجة الانتخابات فإن رجال الدين الروحانيين (أي الآيات: ويسمونهم في إيران

أيضًا: روحانيت)، وكذلك النظام هما الخاسران الأكبران.

إن مناورة النظام على حكم (ولاية الفقيه) [١] وحكومة الشعب وخطر بني

صدر، كانت صفعات مهلكة على وجه النظام.

إن رضا جرندابي في أسبوعية نيمروزط (ص٢١: لندن) اعتبر نجاح

الخاتمي اتحادًا غير ديني للناس ضد ولاية الفقيه.

٢- مع أن العلاقات الإيرانية الأوربية معلقة، إلا أن هناك فضيحتين تتكلمان

عن العلاقات الفاسدة بين آيات إيران وإسرائيل من جهة، وبين إيران وإنجلترا من

جهة ثانية، وهما: (لاري جيت) و(عنبر جيت) [٢] .

أما جريدة كيهان [٣]، فقد اعتبرت أن أنصار الخاتمي اليوم هم أنفسهم

أنصار بني صدر سابقًا، وقالت: على فرض نجاح الخاتمي، فإننا سنسلك معه ما

سلكه الخميني مع بني صدر.

لكن الضربة المثلى هي ما أوردته مجلة النساء (زنان) الإيرانية، من أن

ناطق نوري قام بقراءة النياحة والتباكي [٤] على قبر الخميني، فسألته المجلة:

هل ستنوح ثانية إذا ما فزت برئاسة البلاد؟ ! ولذا عقبت كيهان بأنهم يستهزئون

بالنياحة! قاصدة ناطق نوري عندما أعلن نفسه مرشحًا للنظام وليس مرشحًا من

جناح معين فإنه بعمله هذا نسف نظام ولاية الفقيه من أساسه.

مناورات الخامنئي:

أخذ خامنئي يناور بادئ ذي بدء حينما منع ترشيح المهندس حسين الموسوي

رئيس الوزراء السابق ولما نجح في ذلك: ظن الجناح اليميني أن الجناح المنافس

لا يوجد لديه مرشح آخر، ولكن بعد أخذ ورد وتردد تم ترشيح آية الله الخاتمي،

وقَبِلَهُ الخامنئي بعد وساطة (خروبي) و(خوئي) (وكلاهما من الآيات) . ولكن

خامنئي لوّح بترشيح ناطق نوري، وفي ٣١ من مايو، قال آية الله مهدوي كني

وهو من أركان نظام ولاية الفقيه قال في جريدة (رسالت): (إن القائد يميل إلى

ترشيح ناطق نوري) . وفي اليوم نفسه وجه خامنئي أوامره إلى وزير الخارجية

ولايتي بعقد مؤتمر صحفي يقول فيه: إن ناطق نوري هو الأصلح من غيره في

الوقت الذي منع خاتمي من إلقاء كلمته في ملعب أمام ١٠٠ ألف مستمع. وفي

(يونيو)، أعلن مكتب القائد تشكيكه بما أعلنه الكروبي وخوئيني عن موافقة خامنئي

على ترشيح الخاتمي، مع منع خطبة الخاتمي وإغلاق مكاتبه الانتخابية وتوقيف

الحملات الإعلامية في الإذاعة والتلفاز وهما تحت أمر القائد مباشرة، هكذا

وبسرعة أعلن الخامنئي موقفه العدائي المباشر والصريح من خاتمي، وهنا توهم

الناس أن القائد يدافع عن ناطق نوري، ولذا: فهو ينتخبه كرئيس، وأعلن ١٩٠

نائبًا من مجلس الآيات أنهم يعتبرون ناطق نوري هو الأصلح كما فعل ذلك (شورى

حراس الدستور) وبناءً على هذا جعل النظام بقائده ورؤساء القوى المتنفذة، (ناطق

نوري) مرشحهم الانتخابي، الذي يؤيد نظام ولاية الفقيه.

ردود الأفعال العالمية على فوز خاتمي:

لما فاز الخاتمي، أعلنت جريدة الجمهورية الإسلامية والصحف العالمية بحق

أن هزيمة ناطق نوري كانت هزيمة النظام بأكمله؛ لأن ٩٠% من الشعب الإيراني

اقترعوا ضد ولاية الفقيه أمام (١٥٠) من صحفيي العالم الذين كانوا بمثابة مراقبين

للانتخابات. وتقول جريدة (الانقلاب الإسلامي) [٥]: إن عدد المشاركين في

الاقتراع كان متفاوتًا إلى درجة كبيرة، وأعلن أنه كان ما بين ٣٠% إلى ٩٠%،

أما وزارة الداخلية الإيرانية فقد أعلنت أن المقترعين ٨٩% حيث صوّت ٧٠%

لصالح الخاتمي، و٧% لناطق نوري و٥، ٢% لكل من زواره أي رئيس

السجلات حجة الإسلام، وري شهري رئيس المخابرات الأسبق.

أما وكالتا رويتر وفرانس فقد أعلنتا نقلًا عن مراسليهما أن ٦٠% من الناس

كان لهم حق المشاركة. أما جريدة الانقلاب الإسلامي فقالت: إن الإحصائيات

الواصلة إليها من داخل إيران تفاوتت نسبها من ٦٠% إلى ٣٣%، والآخرون قالوا

إن النسبة ٥٠%.

أما في خارج إيران فقد شارك ٦٠ ألفًا فقط أي ٢ % من المقيمين في الخارج.

وبناء على البيانات الواردة من وزارة الداخلية الإيرانية، فإن المشاركين كانوا

أقل قليلًا من ٣٠% أي ١١ مليونًا، ونسبة المقترعين مهما بلغت فإنها دليل واضح

قاطع على استبداد الآيات ورفض الشعب لهم وعدم شعبيتهم في إيران.

محاولة السلطة إلغاء الانتخابات:

بعد يوم واحد من الاقتراع ذهب أسد الله بادامّيان السكرتير التنفيذي للهيئة

المؤتلفة مع عدد من مديري الدوائر الانتخابية لناطق نوري عن (شورى حراس

الدستور) وطلبوا منهم إلغاء الانتخابات أو على الأقل إلغاء نتائج مراكز الاقتراع

المهمة، حيث أعلن (٧) ملايين صوت لخاتمي لتؤجل الانتخابات إلى الدور الثاني، لكن نظرًا إلى الجو المكهرب في الداخل والموقف الذي فرضه حضور (١٥٠)

صحفيًا من العالم، فإن إلغاء الانتخابات سيؤدي إلى ردود أفعال عنيفة، ولذلك

كشفت الانتخابات عن ضعف النظام المفرط؛ إذ لم يكن أحد يتصوره بهذا الوهن،

فقد كانوا فيما مضى يختلقون الأصوات ويوجهونها تبعًا لإرادة القائد.

ولكن مع كل هذا فإن جماعة (أنصار حزب الله) [٦] كتبت تحت صور

الخاتمي: إن مصير بني صدر بانتظار الخاتمي.

أما التلفاز الإيطالي: فقد جعل رأي الشعب في الانتخابات الإيرانية مكملًا

لرأي محكمة ميكرونوس؛ لأن رأي المحكمة سلب المشروعية من النظام وتصويت

الشعب أيد هذا الرأي؛ إذ إن الشعب الإيراني فوض خاتمي لإصلاح جذور الآيات. ويقول مراسل نوفكوتيدين [٧]: إن هذا الاقتراع كان زلزلة واقعية، واعتُبِرَ

الخاتمي غورباتشوف إيران.

والصحف الألمانية: جعلت هزيمة الثاني من يونيو هزيمة للنظام، وثورة

صغرى، تقول هامبورغر إنبدبلات [٨]: إن خاتمي يضع قدميه على أرض ملغمة؛ لأنه يواجه من جهةٍ المجلسَ الذي يخالف سياساته، ومن جهة أخرى فإن الناس

الذين انتخبوه ينتظرون منه الكثير.

أما الصحف الفرنسية: فإن ليبراسيون تقول: إن النظام انهزم بشدة في هذا

الاقتراع إلا أن مخالفيه الذين حرموا الاقتراع كمجاهدي خلق وأنصار الشاه وغيرهم

انهزموا أيضًا.

يقول مراسل جورنال دودبانش: إن الشعب الإيراني قال للآيات.. لا.

أما أبزورفر [٩] فإنها اعتبرت الانتخابات ضربة قاضية للمتشددين في النظام.

أما واشنطن بوست [١٠] فقالت عن نتيجة الانتخابات بأنها هزيمة لنظام

الآيات الحاكمين. ويطلق مراسل الجريدة جان لانكستر على الخاتمي: (آية الله

غورباتشوف) .

أما نيويورك تايمز، فتنصح الخاتمي أن لا يتعجل في تطبيق سياساته مثل

بني صدر [١١] .

والصحف الإسرائيلية [١٢] اعتبرت الانتخابات ثورة ثانية.

أما الصحف العربية: فإنها قارنت انتخاب الخاتمي بانتخاب بني صدر؛

حيث إن كلاهما قد انتخب انتخابًا رغمًا عن الآيات، وعدت ذلك ضربة قاضية

لأسس النظام، وقارنت بني صدر الثاني ببني صدر الأول.

وكتبت النهار [١٣]: إن الانتخابات في إيران دلت على اختيار الشعب

للتعددية والحرية والأخلاق، وقالت: إن على الخاتمي تغيير إيران الجذري، وإنه

يريد التغيير في السياسة الخارجية إلا أن العائق الوحيد هو الخامنئي.

كتبت الشرق الأوسط [١٤]: مع نجاح الخاتمي بدأ عهد (بروستوريكا) إشارة

إلى عهد غورباتشوف والتغييرات التي حدثت في العهد الشيوعي على يديه قبل

انهيار النظام بالكامل.

وكتبت الأهرام [١٥]: لقد قارن زعماء النظام في الأسابيع الأخيرة بين

خاتمي وبني صدر وبما أن الناس قد اختاروا الخاتمي فهم إذن يريدون العودة إلى

عهد بداية الثورة. ويبدو من الصحف العالمية المذكورة حيال الانتخابات الأخيرة

في إيران: أنها ثورة جديدة. أما (الخامنئي): فقد قال قبل الاقتراع في جمع من

الحرس الثوري: (انتبهوا لا يخدعنّكم لون العمامة) إشارة إلى لون عمامة الخاتمي

السوداء، أي لا يغرنكم كونه من (السادة) ولذا رسمت مجلة غل آتا الكاريكاتورية

على صندوق الاقتراع: نُدخل في الصندوق الخاتمي ويخرج منه نوري، وتم

إيقاف المجلة بعد ذلك.

وبما أن كثيرًا من الناس لم يكونوا يريدون المشاركة في الانتخابات إلا أنهم

شاركوا فيها لمواجهة الخامنئي والإعلان عن مخالفتهم له، ولذا لم يستطع القائد

المصاب إخفاء غضبه فصرح بعد انتخاب الخاتمي بأنه: لن يكون مثل رفسنجاني.

المستفاد من الانتخابات:

والدرس الذي يجب استخلاصه من الانتخابات أن عداء هذا النظام للحرية

على حد قول جريدة (الانقلاب الإسلامي) قطعي وأنه لا يمكن الجمع بين منح

الحريات وبقاء النظام، ويقول آية الله (مهدوي كني) صراحة: إن الذين يتكلمون

عن الحرية هم عملاء أمريكا، ويريدون تكرار تجربة ثورة الحركة الدستورية في

إيران. وأما الذين تربطهم بأمريكا وإنجلترا وإسرائيل وألمانية وفرنسا على حد قول

بني صدر سلسلة من الفضائح مثل: (إيران غيت) و(ولاري غيت) ومنبر غيت)

والذين هم شركاء في شبكة الفساد العالمي، فلم تكتشف فضيحة فساد إلا وكانوا

شركاء فيها، والذين يرتبط وجودهم بها بسبب ما ارتكبوا من الجرائم المتتابعة

بالمصالح القومية للدول الغربية خلافًا لما يعلنون ويدعون وهم مع ذلك يستمرون في

حياتهم الدنسة والتمسك بسياساتهم النجسة وهم يعلمون جيدًا أن أمريكا لو أرادت

لإيران أن تكون حرة لما حدث الاتفاق الخفي في (أكتوبر سوربرايز) ولما أوصلت

الخونة المفسدين إلى الحكم في إيران وما زال هؤلاء يصرخون أنهم أعداء لأمريكا

ولكنهم يعلمون جيدًا أن هذه السفاهات لا تخدع أحدًا.

وأهم العِبَر المستفادة من هذه القضية أنه لا يمكن إيجاد حل أبدًا من داخل

النظام نفسه ولو كان بدعم من الدول الأجنبية.

وبعد ما قام آمر الجيش الشعبي مع قواته بالتظاهر بإشارة من الخامنئي

باعتباره رئيس القوات المسلحة محاولًا التكشير عن أنيابه للخاتمي، هدد الأخير

بإفشاء الأسرار، ثم هدد مجلس الشورى حراس الدستور بالاستقاله، كما هددت

رابطة مدرسي قم بالاستقالة أيضًا. يقول الآيتان: راستي وكاشاني: إن الكفر بدأ

يحكم إيران. ويقول الطبسي [١٦] نائب خامنئي في مشهد وهو متولي قبر الإمام

الرضا وسادنه: قال الإمام الرضا: إذا فاز الخاتمي فسيظهر الإمام الغائب! !

على كل حال فقد كثرت الاستقالات والتنبؤات والتهديدات، وهناك علامات

استفهام كبيرة حول المسؤولين، فإن بعضهم يعمدون إلى إخفاء المستندات وإتلافها

فقد أقرضوا أنفسهم من بيت مال الدولة الذي تحت أيديهم.

وأصر الخاتمي على إبقاء نوري في رئاسة المجلس، وإن كان فوز خاتمي لا

يدل على أنه الزعيم الأنسب والأحب لدى الشعب، ولكن ذلك يعتبر بمثابة توجيه

صفعة لنظام الآيات. ولا ندري ماذا سيصنع الرئيس الجديد في بحر التماسيح

الحانقة؛ وإن كان هناك خطوط حمراء لا يتجاوزها الجميع! !