مجلة البيان

جمادى الآخرة - ١٤١٨هـ

أكتوبر - ١٩٩٧م

(السنة: ١٢)

كلمة صغيرة

مفارقات

الشباب هم عماد المستقبل وعدة الأمم لمواجهة النوائب؛ لذا تضع كل أمة من

الأساليب التربوية والعلمية والعملية ما تصنع به شبابًا يرفع رايتها ويواصل أمجادها.

والمنطلقات العقدية والإيديولوجية لكل أمة هي أول ما تحرص على ترسيخه

في أذهان بنيها، وهذا ملموس في كل دول العالم.

غير أن الإسلام يكاد يكون الدين الوحيد المحارَب حينما يطلب أن يكون منهج

حياة فاعلًا للشباب؛ وذلك في كثير من الدول الإسلامية لأسباب كثيرة معروفة لا

يتسع المجال لذكرها.

ولذلك رُفِضَ اسم تجمع شبابي إسلامي رياضي تقدمت به دولة خليجية منذ

سنوات حينما عقد فيها مؤتمر إسلامي، ورأت اللجنة الأولمبية العالمية منع ذلك

لعدم الموافقة على أن يكون أي تجمع رياضي دولي ذا انتماء ديني! فاضطرت تلك

الدولة لتسمية الدورة بـ (دورة الصداقة والسلام!) .

لكننا سمعنا مؤخرًا عن الدورة الرياضية اليهودية التي لم يجرؤ أحد على

منعها، وأخيرًا مؤتمر الشبيبة العالمي في باريس الذي دعي إليه بابا الكاثوليك ليلقي

ما يسمى بالقداس مع استقبال الرئيس الفرنسي شيراك له بكل حفاوة وليقول له إنه

قدوة للجميع. هذا فعلهم مع شبابهم؛ فماذا فعلت أكثر الدول العربية لشبابها سوى

مواصلة تغريبهم، وترسيخ صور الانحراف فيهم بدعاوى التطور والتقدمية؛ هذا

حالهم مع شبابهم، وتلك أحوالنا مع شبابنا!

والله المستعان،،،

افتتاحية العدد

في ظل الأوضاع القائمة

أحداث.. ومعانٍ

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى

يوم الدين، أما بعد:

فلقد شهدت الفترة الماضية مجموعة من الأحداث التي يضمها رباط واحد وإن

تباعدت أماكنها واختلفت أشكالها، كان من أبرزها الهجوم الدنيء والسافر في الوقت

نفسه على شخص الرسول -ﷺ-، والقرآن الكريم، في صورة

ملصقات انتشرت على جدران مدينة الخليل، وأتبع ذلك نشر صورة مهينة للسيدة

مريم العذراء على صفحات مجلة يهودية، مما اضطر نتنياهو إلى إعلان (أسفه)

عن تلك الأعمال الساذجة مقارنة مع ما يقوم به (حكماؤهم) ! .. ثم ما كان من

تدنيس جنود يهود لنسخ من القرآن الكريم في إحدى المدارس الفلسطينية وتمزيقهم

لها، وأيضًا تحويل مسجد في مدينة (بئر السبع) إلى متحف، وإلقاء القمامة حوله

للحيلولة دون وصول المصلين إليه..

وفي الشمال من (إسرائيل الكبرى) في حلمهم أعلن (مسعود يلماظ) رئيس

الوزراء التركي العلماني الذي جاء إلى الحكم بانقلاب ديمقراطي نفذ على طريقة

(الهندسة الديمقراطية)، أعلن أنه ماضٍ بلا رجعة في مشروعه لتمديد زمن التعليم

الإلزامي من خمس سنوات إلى ثمانٍ؛ بقصد الإقلال من أعداد المدارس الشرعية

وتقليص آثارها لدى التلاميذ؛ بدعوى حماية الاتجاه العلماني الأتاتوركي، مع

حفاظه على العلاقات الاستراتيجية بين تركيا و(إسرائيل) .. مما دعا الآلاف من

أنصار التيار الإسلامي إلى الخروج في مظاهرات جابت أكثر من مدينة كبرى،

منذرةً بأنها ستقطع اليد التي تمتد إلى القرآن..

وعلى الجانب الآخر من نهر الأردن جرت محاكمة الجندي (أحمد الدقامسة)

متهمًا بقتل ٧ يهوديات بعد استفزازهنّ له وهو يصلي في موقعه، وقد سبق ذلك أنه

سمع بعض اليهود ينادي على كلب لهم باسم: (محمد) ! ! .. ورغم أنه ثبت لدى

المحكمة إصابة الجندي باضطرابات نفسية مَرَضية، إلا أنها حكمت عليه بأقصى

عقوبة في القانون الأردني لجرائم القتل العمد، مما دعا مسؤولين صهاينة للإشادة

بالقضاء الأردني! ! ..

ثم جاء الهجوم التفجيري المزدوج في القدس، الذي أدار المرآة في وجه نجوم

التمثيلية السلمية المملة، ليُرى وجه نتنياهو فزعًا، رافضًا اعتذار (عرفات)

وتعازيه، مع توبيخه على عملية لم تحدث في نطاق سلطته بالوكالة، ولم تنطلق

منها.. وسرعان ما أصدر أوامره للقبض على المئات من المنتمين إلى التيار

الإسلامي أو المتعاطفين مع فصائله ممن لم تثبت بعدُ علاقتهم بالعملية، ولم يقوموا

بأي أعمال عنف (أصحاب رأي وتوجه)، ليشملهم بضيافته الكريمة في المعتقلات

الفتية للسلطة الناشئة التي تحبو بين يدي المحتل الغاصب؛ وذلك حتى يثبت

لمخرج المسلسل ومنتجه أنه مندمج في دوره، متناغم مع جوقته..

فماذا تعني هذه الأحداث؟ !

لا شك أنها تعني أن التكالب والتداعي المفعم بالتعالي والصلف، والتنمر على

القصعة الإسلامية، من قِبَل أعداء الأمة وصل حدًّا من الجرأة قَلّ أن بلغه في تاريخ

مواجهاتهم التاريخية، وأن هذا التداعي والتعالي يستند إلى اطمئنان مبعثه مسلسل

من التجارب السابقة بأنّ أقصى ما يفعله من بيدهم أزمة الأمور هو إطلاق عيار

(الاستنكار والتنديد والاحتجاج) ! يسكتون به شعوبهم المغلوبة على أمرها! !

فـ (حرية) سلمان رشدي، وتسليمة نسرين، ونصر أبو زيد الفكرية،

وتصديق (جنون) محرِق المسجد الأقصى، و(ناعوم فريدمان) الذي أطلق النار

على المتسوقين في الخليل، و(جولد شتاين) الذي قتل المصلين في (المسجد

الإبراهيمي)، والتجاوز عن (الأخطاء غير المقصودة) في المذابح الجماعية التي لم

يكن أولها (دير ياسين) ولا آخرها (صبرا وشاتيلا) ولا (قانا) ..

والسكوت (بواقعية) عن فتح نفق المسجد الأقصى، وعن التصريح لمتطرف

يهودي بأداء طقوسه الدينية داخله، وبناء مستعمرة جبل (أبو غنيم) .. والتهديد

ببناء مستعمرة (باب العمود) و(احترام) الشرعية الدولية في حصار الشعوب في

الشرق والغرب.. ومن قبل ذلك ومعه: فرض القوانين الوضعية الكفرية وتنحية

شريعة الله، ومد الأيادي إلى الغرب النصراني والشرق الملحد؛ مع مد الأرجل

على الشعوب الإسلامية المستكينة ... كلها نماذج تدعم هذا التصور الراسخ لديهم

وتغري قياداتهم وأفرادهم بممارسة المزيد من الحوادث والأفعال التي لا تستحق

سوى المزيد من الأسف ذرًّا للرماد في العيون! ! ..

وتعني أيضًا أن النخبة العلمانية (التي ما زالت تصر على إلصاق نفسها

بالإسلام) تزداد تعانقًا مع الغرب و(إسرائيل) كلما ازدادت توغلًا في علمانيتها،

حتى وصل الأمر بقومي علماني يساري معروف هو الكاتب.. (لطفي الخولي) إلى

أن يصرح لجريدة صهيونية قائلًا: (إنه لا يوجد صراع بين مصر وإسرائيل، بل

إن الصراع هو بين البلدين من جهة وبين الأصولية الدينية الإسلامية واليهودية من

جهة أخرى! !، وقال: إن صلاح إسرائيل هو صلاح لنا يقصد العرب! ! وإن

إسرائيل ليست جزءًا في الشرق الأوسط مثل تركيا وإيران، بل هي في قلب

المنطقة، وأمنها وسلامتها ومستقبلها واقتصادها مرتبط باستقرار المنطقة العربية!!) [١] .

ولا غرابة في هذا الموقف من منظّر (قومي) علماني، فزعيمهم الأوحد أيام

المد القومي من الخليج الثائر إلى المحيط الهادر.. كان قد قبل (إسرائيل) رافدًا من

روافد البِرْكة العربية الآسنة بقبوله قرار مجلس الأمن رقم ٢٤٢، بل وإلحاحه عليه

وهو القرار الذي يعترف صراحة! بشرعية وجود (إسرائيل) في المنطقة، بل إنه

كان يمد يده بـ (السلام) إليها عبر مشروع ومبادرة (روجرز)، وبالطبع لم يكن

يتباحث حينها لإلقاء إسرائيل في البحر ولا حتى في النهر.

وتعني هذه الأحداث أيضًا أن روح المقاومة والتململ من الواقع المرير لم

تخمد في الأمة، وأنه كلما ظن أعداؤها أنهم أوشكوا على القضاء عليها خرج لهم

شبيبة لفظوا الدجل العلماني، ولم يتشربوا الذل الاستسلامي، ليسطروا على جبين

الأمة: أن (لا)، لن نرضى بالدنيّة، وسنقطع الأيدي التي تمتد إلى قرآننا ونبينا ...

فيا أيها الحاكمون بأمرهم ويا رعاة السلام الموهوم.. نؤكد لكم أن هؤلاء

الشبيبة لم يقصدوا أن يعكروا عليكم صفاء مسيرتكم التباحثية التي آلت إلى التداول

حول فتح شارع أو إغلاق نفق أو إيقاف بناء عمارات، كما نؤكد لكم أن هؤلاء

الشبيبة مجانين! !، وهل يمزق ستار الوهن العربي اليوم إلا المجانين، لا سيما

أن الدماء التي أريقت في القدس سببها المباشر اليهود أنفسهم حينما نشروا على

جدران الخليل تلك الإساءات لنبينا محمد.

غير أن ما يُؤسف له بل هو المتوقع والذي سبق أن أكدناه كثيرًا أن التداعي

على عملية السلام لم تؤتِ ثمارها المتوهمة، ولم تزد اليهود سوى غطرسة

وعنجهية وإذلالًا مستمرًا لعرب السلام، وما زالوا مستمرين على نهجهم هذا، ولا

نرى في نظرنا من أمل إلا الوقوف بصلابة أمام العدو، وإفهامه اللغة التي يعرفها،

وذلك بإطلاق الاتجاهات الإسلامية لتحقيق الموقف الصحيح، ليس رد فعل لما

يحصل، بل تقريرًا لحقائق شرعية ومنطلقات أساسية تمس حياة الأمة؛ وهذا ما

فطن له اليهود أنفسهم بترشيحهم (الليكود) ليحكم، وها هو ذا يماطل فيما يسمى

بعمليات السلام الموهوم بشكل مستمر وكأن شيئًا من الاتفاقيات السلمية المعقودة

معهم لم يكن.

إننا نثق تمامًا أن الملحمة بين المسلمين واليهود ستتم، وحينها سينطق الشجر

والحجر: يا عبد الله! يا مسلم! هذا يهودي ورائي، تعالَ فاقتله، [وَاللَّهُ غَالِبٌ

عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ] [يوسف: ٢١] .

دراسات شرعية

سنن: الإعداد والتدافع

بقلم: د.محمد أمحزون

إعداد النفوس للجهاد في سبيل الله هو ذروة سنام هذا الدين؛ إذ من اليقين

الجازم: أنه لا يرفع عن المسلمين ما هم فيه من ذلة ومهانة إلا أن تحيا معاني

الجهاد في نفوسهم لقول النبي: (إذا تبايعتم بالعِينة وأخذتم بأذناب البقر، ورضيتم

بالزرع، وتركتم الجهاد في سبيل الله، سلّط الله عليكم ذلًا لا ينزعه عنكم حتى

ترجعوا إلى دينكم) [١] .

وهذا الإعداد هو ثمرة الفهم الصحيح والقصد السليم والصبر الطويل، وهو

مهمة ورثة الأنبياء.

وتتجلى سنة الإعداد في قوله (تعالى): [وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن

رِّبَاطِ الخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ] [الأنفال: ٦٠] .

ويجب أن يشمل هذا الإعداد الجوانب التالية:

* الإعداد العلمي والتفقه في الدين والبصيرة فيه: ليكون الجهاد على بصيرة

وروية ووضوح راية، فيفقه المرء لماذا يجاهد وما هي غايته؟ وكيف يجاهد؟

ومن يجاهد؟ ومتى يجاهد؟ كل ذلك يقوم على العلم والفقه في دين الله [٢] .

* الإعداد التربوي والسلوكي: حيث يتخلق المجاهدون بأخلاق رسول الله -

ﷺ- وصحبه؛ فغاية جهادهم لتكون كلمة الله هي العليا، ولا

يتطلعون من وراء جهادهم إلى زعامة أو جاه أو منصب أو مكسب من مكاسب الدنيا.

ويتضمن هذا الإعداد تقوية الصلة بالله (عزو جل) وإخلاص النية والتقرب له

بالطاعات، كما كان النبي -ﷺ- يربي عليه أصحابه في مكة من

صلاة الليل، وذكر الله وتلاوة القرآن، والتربية على الزهد والتخفف من الدنيا،

والتطلع إلى ما عند الله (﷿) من الجنة والرضوان.

كما يشمل التربية الجادة للنفوس بإحياء السلوك الإسلامي وأخلاق السلف

الفاضلة، والقضاء على رواسب الأخلاق السيئة، مما يحتاج إلى جهد كبير،

وصبر متين، ونفس طويل، وذلك حتى يتم صقل النفوس وتمحيصها، وأن تربى

على الانطلاق من خلال الشريعة وقواعدها لا من ردود الأفعال العاجلة والعواطف

الملتهبة، كما هو الحال في العهد المكي الذي ظهرت فيه هذه المعاني بوضوح

وجلاء [٣] .

الإعداد المالي: إن القوة المادية كما قيل عصب الحياة الدنيا وقوامها،

والضعيف فيها على مر العصور مقهور مسروق لا يحسب له حساب إلا في ظل

شرع الله حين يحكم، وليس معنى هذا جعل الدعوة شركة تجارية؛ لكنه ينبغي

الاعتماد على الذات في موارد ثابتة؛ وهذا من النفرة التي أمرنا الله (﷿)

بإعدادها لمواجهة الأعداء ونشر الدين، والاستغناء عن مد يد الاستجداء؛ مما يوفر

للدعوة حرية التحرك، واتخاذ القرار دون ضغوط كابحة للنشاط من أي جهة كانت، إضافة إلى ما توفره القوة المادية من ثقل إعلامي واجتماعي هي بأمس الحاجة

إليه.

وهذا يقوم ابتداءً على ترويض النفوس بالتربية على الإنفاق، وبذل الغالي

والنفيس في سبيل الله، وتخليص النفوس من الشح والحظوظ العاجلة أسوة بسلفنا

الصالح؛ فهذا أبو بكر (﵁) كان يعتق المستضعفين من الرقيق المسلم

بماله؛ فنزلت الآيات الكريمة من سورة الليل: [وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى (١٧) الَّذِي

يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (١٨) وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى (١٩) إلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ

الأَعْلَى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضَى] [الليل: ١٧-٢١] [٤] .

كما خرج مع رسول الله -ﷺ- في هجرته إلى المدينة حاملًا

ماله كله، وكان خمسة آلاف أو ستة آلاف درهم لإنفاقه في سبيل الله [٥] .

الإعداد الإعلامي: وذلك بالتعريف بأهداف الدعوة ومقاصدها، ليعلم الناس

أن قضية الإسلام قضية عادلة، لا كما يصورها الأعداء بنعوت وأسماء زائفة

تخالف الحقيقة، ففي العهد المكي كان الشعر والخطابة هما الوسيلة المتاحة لنشر

الدعوة والرد على خصومها [٦]، أما في عصرنا فيمكن توظيف وسائل الإعلام

المقروءة والمسموعة والمرئية للقيام بوظيفة البلاغ المبين، وإيصال رسالة الإسلام

إلى كافة الفئات الاجتماعية؛ حيث يستفيد الدعاة من التطور التقني الهائل في

مجالات الاتصال لتبليغ دعوتهم ونشر أفكارهم.

الإعداد البدني: بغاية تحمل الجهاد ومشاق الطريق؛ وذلك بممارسة الرياضة

البدنية، وركوب الخيل، والسباحة، وتعلم الرماية، لكن قد يقول قائل: ما الدليل

على أنه -ﷺ- كان يدرب أصحابه على الرماية والرياضة في مكة؟ والجواب: أنهم لم يكونوا في حاجة إلى ذلك؛ فطبيعة نشأتهم وبيئتهم وحياتهم

كانت في الأصل قتالية مدربة جاهزة لا يحتاجون معها إلا إلى مجيء الوقت

المناسب والأمر بالجهاد [٧] .

ومن السنن التي أوضحها القرآن الكريم: سنة التدافع أو سنة الصراع بين

الحق والباطل، وهي سنة مترتبة على السنة التي قبلها (أي سنة الإعداد)، كما أنها

ماضية عبر التاريخ الإنساني الطويل، وباقية حتى يرث الله الأرض ومن عليها:

[وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إلاَّ مَن رَّحِمَ

رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ] [هود: ١١٨، ١١٩] .

ويحتدم الصراع نتيجة هذا الاختلاف لإقرار الحق أو إقرار الباطل [الَّذِينَ

آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أُوْلِيَاءَ

الشَّيْطَانِ إنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا] [النساء: ٧٦] .

وهذا التدافع هو الذي عناه الله (﷾) بقوله: [وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ

النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى العَالَمِينَ]

[البقرة: ٢٥١] .

وهذا الذي عناه النبي -ﷺ- بقوله: (لا تزال طائفة من

أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة) [٨] .

وهذه الطائفة المنصورة تجتمع فيها أسباب النصر المعنوية والمادية التي خلقها

الله (﷿)، من علم صحيح، وسلوك مستقيم، وأخذ بالمقدمات التي جعلها الله

وسيلة موصلة إلى نتائجها المرجوة؛ وإلا فإن مجرد الإيمان والالتزام بعقيدة أهل

السنة والجماعة دون الأخذ بأسباب التمكين ومقدماته المادية، ودون الالتزام بسنن

الله الكونية الصارمة لا يضمن النصر ولا يكفل الظهور والتمكين في الأرض الذي

وعد الله به عباده الصادقين [٩] .

وقد أوضح الله (﷿) أن الجهد الإنساني للمؤمنين هو الذي يحسم

الصراع بقدر من الله لصالح المؤمنين: [وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ

لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن

يَنصُرُهُ إنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ] [الحج: ٤٠] .

إن التدافع الذي يعنيه القرآن الكريم من خلال هذه السنة هو الذي يكون لخير

البشرية، وبه يتحقق السلام العالمي، بتحقيق العبودية لله وحده في الأرض،

وإزالة كل طاغوت يُعبد من دون الله، قال (تعالى): [وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ

وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ] [الأنفال: ٣٩] .

فالبشرية بدون العبودية لله (﷿) لا تستطيع أن تسلك قاعدة عليا من

الحق؛ لأن لكل معبود من الشركاء قاعدته الخاصة وسبيله المختلف، ولا سبيل أبدًا

لتوحيد هذه القواعد إلا بالتخلص من الشركاء جميعًا، والاتجاه المنقاد المستسلم لله

(تعالى) وحده لا شريك له.

وبين فوضى الأرباب والآلهة والطواغيت والمعبودات ذات الأسماء

والشعارات المختلفة والصور المتباينة يرسم القرآن الكريم للمؤمن الموحد طريقًا

واضحًا أبلجَ لا زلل فيه ولا عثار، محذرًا إياه بأن اختياره لغير هذا الطريق أو

تردده في الاستمساك به معناه الكارثة المحققة والخسارة الكبرى: [قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ

تًَامُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الجَاهِلُونَ (٦٤) وَلَقَدْ أُوحِيَ إلَيْكَ وَإلَى الَذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ

لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ (٦٥) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ]

[الزمر: ٦٤-٦٦] .

كما بيّن القرآن الكريم أن عاقبة الصراع تكون دائمًا للمؤمنين مهما طال

الطريق وعصف بهم طغيان المشركين: [وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي

الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ] [القصص: ٥] . وقال تعالى: [وَلَقَدْ

كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ]

[الأنبياء: ١٠٥] .

والهدف من هذا البيان هو شد عزائم الجماعة المؤمنة في مكة لتعي وتفقه

طبيعة الصراع بين الإيمان والكفر، ولتعد نفسها إعدادًا كاملًا، علمًا وتربية

وتخطيطًا وتنظيمًا لمواجهة أعداء وعوائق الطريق وكثرة الأعداء من الداخل

والخارج، من النفس والعشيرة والأموال والأزواج، ومن الشيطان وجنوده، ومن

المشركين.

وفي ضوء ما بذله المؤمنون من جهد بقيادة الرسول -ﷺ-،

ومن خلال ما قدموه من تضحيات في الأموال والأنفس وهجرة الأوطان والأهل،

جاءتهم البشرى بحسم الصراع لفائدتهم واستخلافهم في الأرض: [وَعَدَ اللَّهُ الَذِينَ

آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَذِينَ مِن قَبْلِهِمْ

وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا

يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ] [النور: ٥٥] .

دراسات دعوية

الانكفاء إلى الداخل

بقلم: عادل ماجد

إنها فترة زمنية تمر بالمجتمعات على اختلاف صورها، أمةً كانت أو دولة أو

جماعة، وهي من سنن الله في المجتمعات؛ إذ يأتي عليها زمن تعود إلى داخلها

وتترك أراضي كانت وطأتها، وينجزر مدها، وينعكس ذلك على قياداتها وقواعدها؛ فيشعر أولئك بالضعف والضيق، بل يصل إلى اليأس والإحباط.

يقول الله (تعالى) عن هذه الحقيقة: [أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمَّا يًَاتِكُم

مَّثَلُ الَذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ البًَاسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ

وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ] [البقرة: ٢١٤] .

قال صاحب الظلال: (.. يتوجه إليهم بأن هذه سنة الله القديمة في تمحيص

المؤمنين وإعدادهم ليدخلوا الجنة، وليكونوا أهلًا لها: أن يدافع أصحاب العقيدة عن

عقيدتهم، وأن يلقوا في سبيلها العنت والألم والشدة والضر، وأن يتراوحوا بين

النصر والهزيمة، حتى إذا ثبتوا على عقيدتهم لم تزعزعهم شدة، ولم ترهبهم قوة،

ولم يهنوا تحت مطارق المحنة والفتن ... استحقوا نصر الله) (هكذا خاطب الله

(تعالى) الجماعة المسلمة الأولى، وهكذا وجهها إلى تجارب الجماعات المؤمنة كلها، وإلى سنته (﷾) في تربية عباده المختارين الذين يكل إليهم رايته،

وينوط بهم أمانته في الأرض: منهجه وشريعته وهو خطاب مطّرد لكل من يختار) [١] .

وجاء الانكفاء في حياة رسولنا الكريم -ﷺ-، فنرى حذيفة

بن اليمان (﵁) يحدثنا عن ذلك في الحديث المتفق عليه: (كنا مع

رسول الله -ﷺ- فقال: (احصوا لي كم يلفظ بالإسلام؟ قال: قلنا: يا رسول الله! أتخاف علينا ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة؟ قال: إنكم لا

تدرون لعلكم أن تُبتلوا، قال: فابتُلينا؛ حتى جعل الرجل منا لا يصلي إلا سرًا) [٢] .

وبنظرة شاملة للتاريخ، قديمه وحديثه، نرى في الأمم ضعفًا بعد قوة،

وضمورًا بعد نشوة؛ ولعلنا نقف على صور من ذلك:

١- ما أصاب العلماء في زمن الحجاج من العنت والضعف والمطاردة.

٢- ما أصاب الإمام أحمد بن حنبل (﵀) وطلابه وعلماء عصره من

الفتنة بالقول بخلق القرآن زمن المأمون، فطائفة لقيت حتفها، وأخرى أضحت

سجينة، وثالثة هاربة، ورابعة في بيوتها لا تجرؤ على الكلام، ولا تجد للتحديث

بابًا.

٣- وما لقيه شيخ الإسلام ابن تيمية حينما كان مع طلابه في غياهب السجون؛ وأنصاره وأحبابه لا يستطيعون قولًا ولا حراكًا، بل كان كثير من علمه ينشر

بغير اسمه؛ لأن اسمه صار جرمًا للمادحين وسلّمًا للقادحين.

وشهد هذا القرن الميلادي الذي نحن فيه عددًا من صور الانكفاء لأمم وأحزاب

من أشهرها ما حدث للحزب الشيوعي في القيصرية الروسية عام ١٩٠٥م عندما

سجن وقتل عدد من قادته وزعمائه حتى أضحت عضوية هذا الحزب كفيلة بالإعدام

أو النفي؛ وهذا الحزب هو الذي حكم البلاد بعد عام ١٩١٧م.

وفي نهاية العشرينات من هذا القرن انكفأت أمريكا إلى داخلها؛ فتأثرت

النظرية الرأسمالية بذلك، وشهدت دول عدة انقلابات شيوعية، وصار من المألوف

تغيير الحكم إلى الاشتراكية، ولم تخرج أمريكا من عزلتها إلا عام ١٩٣٩م خلال

الحرب العالمية الثانية عند ضرب اليابان لميناء بيرل هاربر.

لماذا الانكفاء؟

إن الانكفاء إلى الذات ليس حدثًا يسقط فجأة فيصيب من أصاب؛ بل هو:

* تراكم عبر سنوات، وتفاعل خلال أزمنة؛ فالمشكلات الداخلية في البناء

والإدارة والاستراتيجيات تظل تنخر في الجسد حتى يأتي زمن لا تستطيع الأمة

بعدها عطاءً أو صراعًا، فتجذبها مشكلاتها إلى داخلها، وينشغل أهلها بأهلها،

وقاعدتها بقادتها؛ فتضطر الأمة إلى ترك مواقع اكتسبتها، والتراجع عن خطوات

قطعتها.

* والسبب الآخر خارجي: إذ إن المتغيرات على هذه البسيطة ليست بيد أحد

دون غيره؛ فمتى تداعى الجميع، وتكالبت الأمم، وحدّ الآخرون شفراتهم فإنه لا

توصد جبهة إلا وتفتح جبهات، ويتكاثر الأعداء، ويكشف المزيف زيفه، ويلقي

المقنّع قناعه؛ فإذا حوصرت أمة هذه المحاصرة، وضُيّق عليها كل تضييق

اضطرت أن تعود إلى داخلها، وتتمحور حول ذاتها، ويظل الجزر يتكرر فيها

حتى ترجع من حيث بدأت.

أهمية استثمار الانكفاء:

والسؤال الآن: كيف لنا أن نستثمر الانكفاء؟ وكيف نتحوّل بهذه المرحلة إلى

نصر جديد، وأسلوب للكسب؟

نسوق هنا تسع اقتراحات لهذه الحالة عندما تحدث، وقد يزيدها القارئ

ويتوسع فيها:

أولًا: العودة إلى المعيار الشرعي وهو القرآن والسنة لتقويم مسارنا كما فهمه

أهل خير القرون، وأن نتبرأ من كل قول أو عمل أو فكر ليس له في ديننا حظ.

ثانيًا: تقويم التاريخ الدعوي من حيث المصالح والمفاسد، وإبراز المصالح

الموهومة والمفاسد المزعومة من غيرها؛ ليكون البناء عليها مستقبلًا أكثر وضوحًا

وأكثر صوابًا.

ثالثًا: توسيع دائرة (النقد الذاتي) وقبول الحق ممن جاء به كائنًا من كان،

ومشاركة الآخرين في عقولهم باستحثاثهم على التقييم والتقويم.

رابعًا: السعي الحثيث إلى درء الخلاف ما أمكن، واستشعار أهمية الائتلاف

وضرورته بين أهل الحق وأصحاب الصراط القويم؛ ولا سيما في مثل هذه

المرحلة الحرجة.

خامسًا: إعادة ترتيب الأولويات الشرعية؛ إذ إن زمن المد والتوسع يجعل

الملحّ قبل المهم؛ واستثمارُ الفرص قد يجعل بعض الزوايا تتضخم على حساب

زوايا مثلها أو أوْلى منها.

سادسًا: الاتجاه إلى الفرد وبنائه بناءً صحيحًا، وصياغة تفكيره صياغة

واضحة بعدما طال إهماله في فترات المد. وهذا البناء الخاص عندما يكون همًّا

جمعيًا؛ فإنه ينتج أمة قوية بمنهجها وبأفرادها.

سابعًا: تقييم الآخرين في الخنادق المقابلة تقييمًا منطقيًا بعيدًا عن التضخيم

المغالى فيه، أو التحجيم المبالغ فيه؛ فعندما تعطي خصمك قدره الموضوعي فإن

هذا يجعلك قادرًا أكثر على وضع الاستراتيجيات الفاعلة بعيدًا عن الكر والفر اللذين

كانا منطلقين من ردود أفعال آنية.

ثامنًا: كما يستفاد من زمن المد في إذكاء روح العمل والتعاون والمفاعلة

الاجتماعية؛ لذا يجب الإفادة من زمن الانكفاء في إذكاء روح الصبر والقناعة،

وليكون الزمن معينًا لكثير من معاني الصدق والإخلاص التي كان زمن المد مجرد

كلمات وعبارات، فأضحت في بعض البيئات واقعًا يبتلى فيه المؤمنون.

تاسعًا: وضع برنامج مرحلي لتجاوز زمن الانكفاء إلى زمن مد جديد واضح

المعالم، جلي الأهداف، موجه نحو الأمة، متخففٍ من أثقال الماضي وترسباته.

إننا بتفهم هذه المرحلة ودراستها دراسة منهجية شرعية وافية نصبح في

الخيرية التي أرادنا الله لها في قوله (تعالى): [كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاس]

[آل عمران:١١٠] والتي أرادها لنا رسوله الكريم في قوله: (عجبًا لأمر المؤمن إن

أمره كله له خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا

له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له [٣] .

أسلوب غير مقبول:

وأما الطريق الآخر لهذا الانكفاء فهو التلاوم المنبوذ، وتحميل الأخطاء

للآخرين، وتبادل الاتهام؛ فتمتلئ المرحلة بالمناوشات وتصفية الحسابات، ويكون

الحق فيه للأقوى؛ وعندها تتشرذم الكلمة، وتنفك الآصرة، وتتشتت الرؤية،

وتنتقل الجموع من سيئ إلى أسوأ، ومن مهلكة إلى أخرى، وتشتد دائرة الخناق

حتى يصبح الجميع أثرًا بعد عين.

نسأل الله أن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلًا ويرزقنا

اجتنابه، وأن يهدينا إلى صراطه المستقيم.

تأملات دعوية

عوامل النجاح في العمل المؤسسي

بقلم: عبد الله المسلم

إن مجرد ممارسة العمل من خلال مجلس إدارة، أو من خلال جمعية

ومؤسسة خيرية لا ينقل العمل من كونه عملًا فرديًا إلى عمل مؤسسي؛ فكثير من

المنظمات والجمعيات الخيرية الإسلامية التي لها لوائح وأنظمة، ومجالس إدارة

وجمعيات عمومية - إنما تمارس العمل الفردي؛ فالمنظمة أو الجمعية لا تعني إلا

فلانًا من الناس؛ فهو صاحب القرار.

وحتى يؤتي العمل المؤسسي ثماره المرجوة، وحتى يُجنب آثار العمل الفردي

كان لابد له من مقومات تسهم في إنجاحه، ومن أهم هذه المقومات:

١- أن يكون مصدر القرارات مجالس الإدارة، أو اللجان المخولة، لا أن

يكون القائد أو الفرد هو مصدر القرار، بل إن القائد يستمد صلاحياته من المجلس،

لا العكس، وأن تملك هذه اللجان مراجعة قرارات القادة ونقضها.

٢- أن تكون لغة الحوار هي اللغة السائدة، وأن يكون التنازل عن الرأي

الشخصي حين يعارض رأي المجموعة أسلوب العاملين بما فيهم القادة، أما حين

يتمسك الفرد برأيه بحجة اقتناعه به؛ فسوف يفقد العمل المؤسسي قيمته.

ومن أعظم الشواهد على ذلك موقف النبي -ﷺ- حين

استشار أصحابه في أُحُد، حين كان رأيه البقاء في المدينة، بل قد رأى -صلى الله

عليه وسلم- رؤيا تؤيد رأيه، لكنه تنازل عن رأيه لرأي جمهور أصحابه، وحين

انتهت الوقعة وتحققت رؤياه.. لم يَلُم أولئك الذين كان رأيهم الخروج.

٣- التركيز في جداول الأعمال على المنطلقات والأسس، وعلى الخطوط

العامة، دون المسائل الإجرائية، أو تلك التي يكثر الجدل والخلاف حولها، أو

المسائل الإجرائية التي تحتاج لمجرد قرارات إدارية بحتة فهذه يجب أن تترك

للأفراد.

٤- وجود أرضية ومنطلقات مشتركة لدى العاملين، ومن ثم فلابد للمؤسسات

والجمعيات الإسلامية من تحديد ثوابت ومنطلقات أساس في عملها تكون بمثابة إطار

مرجعي للعاملين في هذه القطاعات، وتشكل أصولُ أهل السنة والجماعة أهم هذه

القواعد والأسس.

ثم تكون هناك بعد ذلك منطلقات، ومعالم عامة توجه خط سير العمل تتناسب

مع المرحلة والظروف التي تعيشها المؤسسة، كل ذلك يجب أن يمثل الإطار الذي

ينطلق منه الجميع. أما حين لا تحسم هذه القضايا، أو حين تختلف المنطلقات فقد

لا ينجح العمل المؤسسي في أداء رسالته.

٥- الاعتدال في النظرة للأشخاص؛ إذ تسيطر على كثير من مجتمعات

المسلمين نظرة للأفراد مبالغ فيها، وقد تصل الصورة إلى حد الغلو لدى بعض

الفئات المنحرفة، وحتى أهل السنة الذين سلموا من الغلو وتقديس الأشخاص قد لا

يسلم بعضهم من إعطاء هالة لبعض الأشخاص تترك أثرها في مدى استعداد هؤلاء

لمناقشة رأيهم، أو احتمال رفضه مع بقاء الاحترام والتقدير الشخصي؛ فحين يوجد

أمثال هؤلاء في ميادين العمل، فقد يشكلون ضغطًا وتوجيهًا غير مباشر للآراء.

ولعل عمر (﵁) فطن لهذا المعنى حين عزل زياد بن ابي سفيان، فقال زياد في ذلك: لم عزلتني يا أمير المؤمنين: ألِعَجْزٍ، أم خيانة؟ فقال عمر:

(لم أعزلك لواحدة منهما، ولكني كرهت أن أحمل فضل عقلك على الناس) [١] . ...

مقال

النقد الهدَّام

مظاهره - أسبابه - علاجه

بقلم: مراد بن أحمد القدسي

دعاني للكتابة حول هذا الموضوع أهمية التعرف على هذا الخُلُق الذميم الذي

أصبح منتشرًا بين بعض شباب الدعوة؛ حيث انبرى للنقد من لا يعرف آدابه ولا

يعرف ما هي الأمور المنتقدة والأسلوب الأمثل للنقد؛ وإسداءً للنصيحة لكل من يقع

في هذا الاتجاه الذميم، ولأهمية بيان آثاره الوخيمة على الدعوة والدعاة، ودفاعًا

عن إخواني الدعاة والعلماء والمصلحين: أضع بين يدي إخواني القراء هذا

الموضوع راجيًا من الله التوفيق والسداد.

تعريف النقد:

يأتي النقد في اللغة بمعنيين:

الأول: نقد الشيء بمعنى نقره ليختبره أو ليميز جيده من رديئه.

الثاني: إظهار العيب والمثالب، وغمط الناس وبخسهم أشياءهم فيقال: فلان

ينقد الناس: أي يعيبهم ويغتابهم [١] .

وأهل العلم قسموا النقد إلى قسمين على نحو ما ورد في اللغة.

فسموا أحدهما: النقد البنّاء، وهو النقد الذي يقوّم به صاحبه الخطأ، ويحاول

إصلاحه.

وهو (واجب أو مستحب وهو الذي يحق الحق، ويبطل الباطل، ويهدف إلى

الرشد) [٢] .

وسموا الآخر: النقد الهادم (أو الهدام) . وهو (محرم أو مكروه وهو ما يكون

لدفع الحق أو تحقيق العناد) [٣] .

وهذا فيه إظهار عيب الآخرين للنيل منهم وتشويه سمعتهم والطعن في نياتهم

من غير حجة ولا برهان.

أهميه النقد البناء:

تكمن أهميته في عدة جوانب رئيسة ألخصها فيما يلي:

١- هو نوع من النصيحة تحقيقًا لقول رسول الله: (الدين النصيحة: لله

ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم) [٤] .

٢- هو كذلك نوع من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لقوله تعالى: [كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تًَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ]

[آل عمران: ١١٠] ولقوله: (من رأى منكم منكرًا فليغيره ...) [٥] .

٣- وهو نوع من الجرح والتعديل؛ ذلك العلم الذي اختصت به أمتنا المسلمة

والذي حفظ الله به الدين من التحريف والغلو.

٤- كذلك هو نوع من محاسبة النفس لقوله (تعالى): [وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ

لِغَدٍ] [الحشر: ١٨]، ولما جاء في الأثر: (حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا،

وزنوا أعمالكم قبل أن توزنوا) .

مظاهر النقد الهدام:

فإذا عرفنا أهمية النقد البناء؛ فالمناقض له ذو سمات يلمسها المتابع وهي غير

خافية على اللبيب، ومن أهمها:

١- الجرح في شخصية من يوجه إليه النقد: كوصف بعض الدعاة بالميوعة

أو عدم القدرة على نطق بعض الحروف العربية؛ أو أن بضاعته في العلم مزجاة.

وهذا بعيد كل البعد عن التعرض للأخطاء من أجل تقويمها وتبيين الحق من

الباطل؛ مما يجعل الناقد مغرضًا وصاحب هوى. نسأل الله السلامة.

٢- الجرح بلا دليل: فيتعرض بعضهم لجرح الآخرين من غير حجة ولا

برهان؛ وإنما للتشفي، وليصبح النقد مهنة لذلك المنتقد في نقد المخالفين.

فالجرح في أي داعية أو عالم، سواء أكان من أهل السنة أم من المبتدعة

دعوى تحتاج إلى مستند.

والدعاوى إن لم يُقِمْ أصحابُها بيناتٍ، فأصحابُها أدعياءُ

٣- الاعتماد في النقد على حجة واهية:

إما لعدم التثبت، أو لعدم عدالة الناقل، أو لأنه يَهِمُ في خبره، أو تحميل

الكلام ما لا يحتمل؛ وهذا ملحوظ والله المستعان.

٤- تتبع العثرات، وعدم الموازنة بين هفوة الداعية أو العالم وفضائله الكثيرة، بل وغَمْر تلك الفضائل العظيمة من أجل زلة وقع بها.

(ومن مستندات المشنعين) الجراحين: تتبع العثرات وتلمس الزلات؛ فمن ذا

الذي سلم من الخطأ غير أنبياء الله ورسله؟ وكم لبعض المشاهير من العلماء من

زلات لكنها مغتفرة بجانب ما هم عليه من الحق والهدى والخير؟

ولو أخذ كل إنسان بهذا لما بقي معنا أحد، ولصرنا مثل دودة القز تطوي على

نفسها بنفسها حتى تموت) [٦] .

٥- الطعن في النيات والمقاصد: بدعوى أن مقصد ذلك الداعية خبيث والحكم

عليه في نيته بالظن؛ وهذا مسلك خطير؛ فمعرفة ما في السرائر موكول إلى الله

(﷾)، مثل أن يقال: يظهر السلفية ويبطن الصوفية، أو أنه ذو نية

خبيثة، أو أنه صاحب فتنة ويريدها، أو أنه عدو للسنة.

٦- التندر على الدعاة في المجالس، واستغلال أي فرصة للغمز والطعن

بحجة بيان الحق وتعرية الباطل وأهله؛ وهذا خُلق ذميم.

٧- التهويل: في نقد بعض العلماء أو الدعاة، ورميهم بالكذب أو البدعة، أو

أنهم أخطر من اليهود والنصارى.

٨- الطعن فيما يجيده ذلك الداعية أو العالم؛ فقد يكون بعض أهل العلم يشتغل

في دراسة الحديث فينتقد بأنه ليس لهم همّ إلا: حدثنا وأخبرنا، أو لاهتمامه بفقه

الواقع ومن يعمل فيه؛ فيتنقص بأن ذلك فقه (القواقع) مثلًا؛ بحيثُ يُزْهَدُ من هذا

الفن الذي هو من فروض الكفايات.

أسباب النقد:

سأحاول الإيجاز في عرضها حتى تظهر للعيان ومن أهمها:

١- الغيرة: الغَيْرةُ بالفتح محمودة من أجل دين الله وحرماته، لكنها قد تجر

صاحبها إن لم يتحرز شيئًا فشيئًا حتى يقع في لحوم العلماء والدعاة من حيث لا

يشعر.

وأما الغِيرَة بالكسر فهي مذمومة وهي قرينة الحسد والمقصود بها: هو كلام

العلماء بعضهم في بعض [٧] .

٢- الحسد: وهو يعمي ويصم؛ ومنه التنافس للحصول على جاه أو مال أو

القرب من شيخه أو كسب رضاه فقد يبغي على إخوانه بسبب ذلك.

٣- الهوى: هو كل ما خالف الحق وللنفس فيه حظ ورغبة من الأقوال

والأفعال والمقاصد [٨] ورغبة النفس في الوقوع في أعراض الآخرين.

وكان السلف يقولون: احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنه هواه، وصاحب دنيا أعمته دنياه) [٩] .

٤- التقليد والتعصب: (قد يوجد رجل ينقد آخر لا بناءً على علم أو فهم أو

دليل، بل مجرد تقليد أعمى: سمع فلانًا ينقده أو ينتقصه أو يذمه فسار على أثره

بغير هدى ولا برهان) [١٠] وهذا التقليد المذموم كان المشركون يفعلونه وكانوا

يقولون: [إنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ] [الزخرف: ٢٢] .

قال ابن مسعود (﵁): (ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلًا: إن آمن..

آمن، وإن كفر كفر؛ فإنه لا أسوة في الشر) [١١] .

٥- التعالم: لقد كثر المتعالمون في عصرنا، وأصبحت تجد شابًا حدثًا

يتصدر لنقد العلماء، وتفنيد آرائهم وتقويم قولهم، وهذا أمر خطير؛ فإن من أجهل

الناس من يجهل قدر نفسه ويتعدى حدوده) [١٢] [*] .

٦- النفاق وكُرْهُ الحق: إن دسائس المنافقين والكارهين للحق من العلمانيين

بشتى اتجاهاتهم من أقوى أسباب النقد.

فالإخوة الذين يتبعون أعداء الدعوة من حيث يشعرون أو لا يشعرون

سيكونون فريسة سهلة فيما بعدُ لهم، فإنهم قد أعانوا الأعداء على إخوانهم؛ وهل

سيتركهم الأعداء؟ لن يتركوهم كما هو ملموس في الواقع.

٧- سوء الظن: وهو حمل التصرفات، قولًا وفعلًا، على محامل السوء

والشكوك وسوء الظن [١٣] .

٨- وقوع التفرق في الأمة: (وبهؤلاء المشنعين) آل أمر طلائع الأمة وشبابها

إلى أوزاع وأشتات وفرق وأحزاب، وركض وراء السراب، وضياع في المنهج

والقدوة، وما نجا من غمرتها إلا من صحبه التوفيق وعمر الإيمان قلبه. ولا حول

ولا قوة إلا بالله) [١٤] .

٩- بُعد الأمة عن علمائها: إن تصنيف العالم الداعية وهو من أهل السنة

ورميه بالنقائص: ناقض من نواقض الدعوة وإسهام في تقويضها، ونكث الثقة،

وصرف الناس عن الخير، وبذلك ينفتح السبيل للزائغين) [١٥] .

فضلًا عما في ذلك من السعي في الأرض بالفساد؛ لأنه يوقع الشحناء

والبغضاء في صفوف الدعوة الإسلامية، ويعمل على تأخر النصر والتمكين للأمة.

١٠- ضياع الأوقات، وإهدار الجهود والطاقات والقدرات في غير فائدة تعود

على الإسلام والمسلمين.

علاج النقد الهدام:

يمكن علاج هذه النزعة التي يحاول بعضهم إثارتها وادعاء التعالم بواسطتها

بانتشار الأخلاق الإسلامية في نفوس أهل هذه الفئة ومن ذلك:

١- تذكر الخوف من الله وضرورة حفظ اللسان: عن البراء بن عازب

(﵁) قال: قال رسول الله: (الربا اثنان وسبعون بابًا، أدناها مثل إتيان

الرجل أمه، وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه) [١٦] .

٢- التجرد في النقد: وعدم الغيرة والحسد والهوى وعدم سوء الظن، فالغيرة

تهلك صاحبها وتجعله في همّ وغم؛ لأنه يحسد الآخرين ويغار منهم، عن أبي

هريرة (﵁) قال: قال: رسول الله: (... لا تحاسدوا، ولا تناجشوا،

ولا تباغضوا، ولا تدابروا) [١٧] .

وأما الهوى فيضل الإنسان عن الحق وإن كان يعرف ذلك، فإذا صار الهوى

هو القائد والدافع صار أصحابه شيعًا يتعصب كل واحد لرأيه، ويعادي من خالفه

ولو كان الحق معه واضحًا؛ لأن الحق ليس مطلوبه) [١٨] .

والأصل في المسلم حسن الظن به: -قال (تعالى): [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا

اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا] [الحجرات: ١٢] (فأمر

الله ﷿ باجتناب كثير من الظن؛ لأن بعض هذا الكثير إثم) [١٩] .

وفي حادثة الإفك دروس ينبغي لكل مسلم أن يعيها فقوله (تعالى): [لَوْلا إذْ

سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ المُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إفْكٌ مُّبِينٌ]

[النور: ١٢] .

فكما أنه يحسن الظن بنفسه فعليه أن يحسن الظن بإخوانه.

ثم وعظنا الله (تعالى) بقوله: [يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إن كُنتُم

مُّؤْمِنِينَ] [النور: ١٧] . وفي هذا تحذير أي تحذير لمن يفقه ذلك والله المستعان.

٣- لا بد من الموازنه بين فضائل المنتقَد ومساوئه والحكم على الغالب:

هذا هو هدي النبي: ففي يوم بدر عندما رأى عتبة بن ربيعة بين المشركين

على جمل أحمر قال: (إن يكن في أحد من القوم خير فعند صاحب الجمل الأحمر

إن يطيعوه يرشدوا) [٢٠] .

وقال في أسارى بدر: (لو كان المطعم بن عدي حيًا ثم كلمني في هؤلاء

لتركتهم له)، فيظهر من هذا أن النبي -ﷺ- كان يذكر محاسن

المشركين.

وهذا هدي السلف الصالح من بعده: قال سعيد بن المسيب: ليس من عالم

ولا شريف ولا ذي فضل إلا وفيه عيب؛ ولكن إن كان فضله أكثر من نقصه ذهب

نقصه لفضله؛ كما أن من غلب عليه نقصانه ذهب فضله) [٢١] .

وقال ابن القيم: (فلو كان كل من أخطأ أو غلط تُرِكَ جملةً، وأُهدرت محاسنه

لفسدت العلوم والصناعات والحكم وتعطلت معالمها) [٢٢] .

وقال الذهبي: (ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه

لاتباع الحق أهدرناه وبدّعناه لقل من يسلم من الأئمة معنا، رحم الله الجميع بمنه

وكرمه) [٢٣] .

(وهذا الكلام في الموازنة بين الحسنات والسيئات إنما هو في الحكم على

الأشخاص) [٢٤] وكذلك الهيئات والجماعات.

أما في تصحيح الأخطاء أو ذكر الأمور الحسنة العظيمة والموافقة في الحق:

فإذا كنت في مقام رد خطأ عالم من العلماء فلا يلزم ذكر الحسنات، وعلى هذا فإذا

بينت خطأ إمام فقلت: أخطأ في الأمر الفلاني كفاك ذلك.

إذا كان بعض أهل البدع يجيدون فنًا معينًا كعلم البلاغة أو النحو أو الصرف

أو المواريث فأثنيت عليه وذلك في مقام ذكر أي فن، كأن تثني على الزمخشري

بأنه بارع في علم البلاغة فلا بأس.

هذا إذا أمنت الفتنة على السامع، أما إذا كان السامع سيفهم الكلام على غير

وجهه ويظنه حكمًا مطلقًا فلا بد من البيان [٢٥] .

٤- عدم رواية كلام الأقران: فقد قعّد السلف قاعدة عظيمة هي: (كلام

الأقران يطوى ولا يروى) . وقد ورد معناها عن السلف، فعن ابن عباس (رضي

الله عنهما) أنه قال: (خذوا العلم حيث وجدتم، ولا تقبلوا قول الفقهاء بعضهم على

بعض؛ فإنهم يتغايرون تغاير التيوس في الزريبة) .

يقول الذهبي: (كلام الأقران بعضهم في بعض لا يُعبأ به، لا سيما إذا لاح

لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، وما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن

عصرًا من العصور سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين، ولو شئت لسردت

من ذلك كراريس) [٢٦] .

٥- الشعور بالولاء لمن تنتقده:

عندما نوجه أي انتقاد لأي داعيه أو عالم؛ لبيان الخطأ أو الزلة التي وقع

فيها فعلينا ألا نُفرِطَ في الأمر حتى يصبح الكلام فيه حديث المجالس، وكذلك لا

نبغضه بغضًا أشد من أعداء الإسلام المعادين له؛ لأن أصل الولاء ما زال بيننا

وبينه، قال ابن تيمية: (ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات، فيحمد

ويذم، ويثاب ويعاقب، ويحب من وجه ويبغض من وجه؛ وهذا هو مذهب أهل

السنة والجماعة)

٦- الاشتغال بأخطائنا نحن:

يا واعظ الناس قد أصبحت متهمًا ... إن عبت منهم أمورًا أنت تأتيها

وأعظم الإثم بعد الشرك نعلمه ... في كل نفس عماها عن مساويها

عرفتها بعيوب الناس تبصرها ... منهم ولا تبصر العيب الذي فيها [٢٧]

٧- عدم التهويل في الأمور الخلافية التي يسوغ فيها الاجتهاد:

فقد تكون الأمور التي ينتقد عليها بعض الدعاة أو العلماء أمور اجتهادية يسوغ

فيها الخلاف، وقد يكون الخلاف فيها قد حصل عند السلف فيأتي بعضهم مُهوّلًا أن

فلانًا قد خالف في المسألة الفلانية، وأن هذا خلل في المنهج وانحراف عنه؛ وليس

الأمر كذلك؛ فلا ينبغي أن تجرنا الخصومة إلى هذا الحد؛ بل لا بد من الترفق

بإخواننا؛ فإن المخالفة تسوغ في الفروع وفي الأمور الظنية.

٨- الأدب مع العلماء، والرجوع إليهم، ووضع الثقة فيهم:

فالكثير من العلماء يثنون على شخص أو هيئة أو جماعة لما علموا من حالهم

فترى هؤلاء الجراحين لا يقبلون منهم ذلك، ويقبلون ممن هم أقل منهم علمًا ودراية؛ فلا بد أولًا إذًا من التأدب مع العلماء في كل الأحوال مع احترام آرائهم والثقة في

علمهم.

قال طاووس بن كيسان: (من السنة أن يوقر العالم) .

وعن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول: (إن من إجلال الله (تعالى):

إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه، وإكرام

ذي السلطان المقسط) [٢٨] .

نصيحة عامة لمن ابتلي بالجراحين:

استمسكْ بما أنت عليه من الحق المبين من أنوار الوحيين الشريفين وسلوك

جادة السلف الصالحين، ولا يثيرنك تهييج المرجفين وتباين أقوالهم فيك فتزل عن

وقارك فتضل.

لا تبتئس بما يقولون، ولا تحزن لما يفعلون، وخذ بوصية الله سبحانه لعبده

ونبيه نوح (﵇) [وَأُوحِيَ إلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إلاَّ مَن قَدْ آمَنَ

فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ] (هود: ٣٦) .

ولا يثنينك هذا (الإرجاف) عن موقفك الحق وأنت داع إلى الله على بصيرة؛

فالثباتَ الثباتَ متوكلًا على مولاك؛ والله يتولى الصالحين.

ليكن في سيرتك وسريرتك من النقاء والصفاء والشفقة على الخلق ما يحملك

على استيعاب الآخرين، وكظم الغيظ والإعراض عن عرض من وقع فيك، ولا

تشغل نفسك بذكره، واحتسب ذلك عند الله.

وأنت بهذا كأنما تسفّ الظالم المَلّ؛ والأمور مرهونة بحقائها، [فَأَمَّا الزَّبَدُ

فَيَذْهَبُ جُفَاءً] [الرعد: ١٧] والله أسأل للجميع التوفيق والسداد.

حوار

مع فضيلة: د. عمر الأشقر

حول مسائل علمية ودعوية وفكرية ملحّة

تحرص مجلة البيان على استضافة العلماء والدعاة والمفكرين المسلمين على

صفحاتها للتعريف بهم، والاستفادة من علمهم، وليُبدوا آراءهم في كثير من القضايا

الشرعية والفكرية والعملية التي عادة ما تكون محل اهتمام كثير من القراء الكرام.

ولقد سعدنا بموافقة فضيلة الدكتور عمر الأشقر (حفظه الله)، على الحوار مع

البيان بالرغم من مشاغله العلمية التي تأخذ حيزًا كبيرًا من وقته، وكذلك ظروفه

الصحية مؤخرًا عافاه الله ومتعه بالصحة والعافية.

وهو (وفقه الله) معروف على الساحة الإسلامية عالمًا فقيهًا وداعية موفقًا له

جهود علمية متميزة في التأصيل الدعوي الشرعي وبخاصة في العقيدة.

ويسرنا أن يشاركنا القراء الكرام الجلوس مع فضيلته والاستئناس بعلمه،

والاستفادة من توجيهاته.

ولما كان الحوار طويلًا لشموله كثيرًا من المسائل المتنوعة فقد اضطررنا

لنشره على حلقتين، هذه أولاهما.

-البيان-

س١: يعاني العالم الإسلامي من ضمور في الوعي، وفي الوقت نفسه:

تُخرج المطابع سيلًا من المطبوعات التي لا يستطيع المسلم المعاصر ملاحقتها: فما

تفسيركم لهذه الظاهرة؟ وما الواجب على المسلم حيال هذا الكم من المطبوعات،

إذا أخذنا في الاعتبار ضغوط الحياة اليومية؟

ج١: ضمور الوعي الذي يوصَفُ به العالم الإسلامي الآن ظاهرة بارزة،

ولكنه ليس وصفًا كليًا عامًا؛ ودليل صدق ذلك: وجود قطاع كبير من أهل العلم

وأصحاب التوجه السوي يمتاز بالوعي المستنير، والرأي الحصيف، والعمق في

التعلم والتعليم، وليس ذلك قصرًا على الذين درسوا في مدارس العلم الشرعي، بل

رأينا كثيرًا من أصحاب التخصصات العلمية نبغوا في العلوم الشرعية، ووعوا

أحوال أمتهم، وعرفوا داءَها وأدواءَها، ولكن هذا الصنف قليل بالنسبة لعموم

المثقفين في العالم الإسلامي، فبعض المثقفين رضعوا ثقافة الغرب وفكره، ووقفوا

في الصف المعادي للإسلام، وآخرون وقفوا بعيدًا عن مجال الصراع كأن الأمر لا

يعنيهم، وبعض الذين وقفوا في الصف الموالي للإسلام لم يستوعبوا الإسلام فقهًا

وأهدافًا، ولم يعوا مقاصده وقواعده؛ ولذا: فإن السفين تضطرب بهم، ولا يقرّ لهم

قرار على حال.

إن إغراق كثير من المثقفين من الذين يُحسبون على الإسلام وأهله في

تحصيل متع الدنيا، وانشغال آخرين بالتافه من الأمور، وقضاءهم أوقاتًا طويلة

أمام التلفاز يضيع كثيرًا من الأوقات؛ وبذا لا تجد المؤلفات النافعة التي تدفع بها

المطابع كل يوم طريقًا إلى أبواب هؤلاء، وإن وجدت الطريق إلى بيوتهم، فيكون

مصير كثير منها الرفوف، لتكون زينة تحلى بها البيوت.

وبعض الذين لهم نَهَمٌ بالعلم قد لا يحسنون الاختيار لما ينبغي أن يقرأ ويفقه،

فتجدهم يقضون أوقاتًا طويلة في قراءة كتب أقل ما فيها أنها تضيع الوقت، لا أعني

بذلك الغثاء من القصص والمسرحيات الهابطة، ولا الكتب التي كتبها أعداء الإسلام، بل أعني تلك الكتب التي تحسب على الإسلام، ولكنها تمثل انحرافًا فكريًا أو

عقديًا، وقد يكون كاتبها صاحب مقاصد خبيثة يدس السم في العسل.

لقد أدرك المنحرفون عن سواء الصراط أن بضاعتهم التي أضلوا بها أمتنا

دهرًا طويلًا قد بارت؛ ولذلك دفعوا ببعض منهم إلى لُبْس ملابس أهل العلم

ومزاحمتهم في الندوات والمحاضرات والتأليف من وجهة النظر الإسلامية؛ ولكنهم

على الحقيقة لم يدخلوا في الصف الإسلامي، لأنهم ما زالوا واقعيًا في زمرة أهل

النفاق الذين يمكرون بالإسلام، ولبعض هؤلاء المنافقين ألسنة طويلة، وأقلام ندية

طرية طراوة جلود الأفاعي، وقد زاحم هؤلاء أصحابَ الفكر السوي والمنهج

الأصيل، وأخرجوا سيولًا من المؤلفات، عملت عملها في حرف المسار السوي،

وأخذت تدمر العقول والنفوس، وبدأ بعض البسطاء يُخْدعون بطرح هؤلاء.

وبعض المثقفين الذين تسأل عنهم لم يحسنوا الاختيار؛ فتراهم يقرؤون ما لا

يحتاجون إليه، ويتركون النافع من العلوم التي يحتاجونها، وتحتاج إليها أسرهم

وأمتهم؛ ذلك أن الإنسان لا يستطيع أن يلاحق اليوم ما تدفع به المطابع من

الصحف والمجلات والمؤلفات في تخصصه الدقيق، فضلًا عن أن يلاحق قطاعًا

واسعًا كالعلوم الإسلامية أو الأدبية؛ ولذا فإن على المسلم أن يحسن الاختيار، وأن

يحدد المسار الذي يحتاج إليه، وأهم ذلك ما يفقه به دينه، وبخاصة علوم الإيمان

التي تقر العقيدة في النفوس، وتهدي القلوب، وتبعث على العمل الصالح،

والسلوك القويم، وتقيم الموازين والقيم وفق تعاليم الإسلام العظيم، ويأتي بعد ذلك

العلوم التي تعرّف المسلم بأمته وأحوالها، وما جرى عليها من خطوب، وما تعانيه

من أدواء، فمن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم.

وأحب أن أبيّن أن قمة العلوم التي تأتي في المرتبة الأولى هي علوم القرآن

والسنة النبوية؛ فإنها تمثل الوحي الإلهي الذي جاءنا بالهدى والنور والحياة، وبهذا

الوحي أحيا الله نفوسنا وأمتنا، وأنقذنا من الظلمات إلى النور، والعلوم الخيرة هي

التي تدور في فلك القرآن والحديث.

س٢: المهتدي إلى طريق الله قد يصعب عليه أن يجد المؤسسة الدعوية التي

تتعهده بالتزكية والتعليم المطلوبين، وإن وجدها فهو يتحير في تعددها وتحزبها ...

فما الذي عليه حتى ينجو بدينه؟

ج٢: هذه القضية ليست قضية المهتدي، بل هي قضية أصحاب الخط

الأصيل؛ فالمهتدي سيتلقف أول من يدعوه إلى الإسلام، وسيظن أن الذي يُعرَض

عليه هو الإسلام، فإن كان الذي تلقفه صاحب كتاب وسنة وُفّق هذا المهتدي أيما

توفيق، وإلا فإن هدايته ناقصة؛ وهذا يوجب على أصحاب المنهج من أتباع أهل

السنة والجماعة الذين فقهوا هذا الدين على نهج الصحابة ومن تبعهم بإحسان أن

يكثفوا جهودهم للدعوة إلى الله، وإقامة مراكز الهداية والتوجيه في شتى بقاع

الأرض، وأن يتلقفوا الذين بدت عليهم علائم الاهتداء إلى طريق الله، وأن يربوهم

على الإيمان، ويقودوهم بالإسلام، ويزكّوا نفوسهم بمنهج الله، ويخلصوهم من

شوائب الشرك والذنوب والمعاصي، ويقيموهم على نهج العبودية الحقة لله رب

العالمين، وعليهم أن يربطوهم بالرباط الوثيق الذي يجعل الدينونة لله رب العالمين، لا أن يُربطوا بالأشخاص والتجمعات، حتى إذا انهارت هذه التجمعات

والأشخاص انهار البناء كله في نفوس هؤلاء. إن الارتباط ينبغي أن يكون بالله

الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لا يحول ولا يزول ولا يموت، قبل أن يكون

بالأفراد الذين يزولون ويحولون ويموتون ويتغيرون.

فإذا كان هذا المهتدي في حيرة من أمره، وجاء شاكيًا مما هو فيه من الحيرة

وتشابك الطرق، فعند ذلك يُعرض عليه الإسلام الحق، وبخاصة عقيدة الإسلام،

والأهداف الكبرى للإسلام التي تحدد له الوجهة والطريق، قبل أن تُعرض عليه

المشكلات الصغيرة. إن الهدف الكبير الذي يقصده الإسلام هو تكوين الإنسان

الصالح بتحقيق منهج العبودية الحقة لله رب العالمين، وبذلك يحقق الإنسان الغاية

من وجوده فوق ظهر هذه الأرض، [وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ]

[الذاريات: ٥٦] .

إن الواجب على الدعاة في كل مكان ربط المهتدين بهذا الحق؛ فهو الذي

يحيي النفوس والقلوب، ويؤتي ثماره بغرس الطمأنينة بالحق الذي انتقل إليه

المهتدون، وحذار حذار من أن يكون الهمّ هو تكثير الأتباع، بدعوة المهتدين إلى

الانضواء تحت الرايات المرفوعة المختلفة؛ فيتمزق المهتدون ويتفرقون، وقد

يرتدّون على أعقابهم فيتحمل الدعاة المتنازعون وزر ردتهم، والله المستعان.

س٣: التمسك بالكتاب والسنة والسير وفق ما يدلان عليه: دعوى عريضة

يدعيها كل فصيل من أبناء الحركة الإسلامية، ثم تختلف بعد ذلك المشارب والأفهام

والتطبيقات.. فهل هناك أسس مشتركة ينبغي أن تجتمع عليها فصائل العمل

الإسلامي بحيث لا تتنافر في عملها الدعوي؟

ج٣: لا شك أنه يوجد تجمعات كثيرة تدعي الانضواء تحت راية الكتاب

والسنة، وعند التحقيق يتبين أن فئات كثيرة منها بعيدة عن هذه الدعوى، كما أن

أقوامًا يدّعون أنهم مسلمون، والإسلام منهم براء.

إن القبول بالدين المنزل على عبد الله ورسوله محمد -ﷺ-

والعمل به يفرق أهل الإسلام عن أهل الكفر والشرك، فالذي يؤمن بالله وملائكته

وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله تعالى، ويقبل بالشريعة

المنزلة على عبد الله ورسوله محمد -ﷺ-، ويتبرأ من الشرك

وأهله، هذا مسلم، فإن ادعى الإسلام والإيمانَ من لم يؤمن بأصول الإيمان، ولم

يتابع الرسول -ﷺ- ويلتزم بشريعته فهو مدّعٍ للإيمان والإسلام؛

وإيمانُه مردود؛ كما يدعي ذلك بعض اليهود والنصارى وغيرهم ممن بقي على

عقيدته ودينه.

فمن قَبِلَ بالإيمان والإسلام، وعرف حدود الإسلام والإيمان، وتابع الصحابة

ومن اتبعهم بإحسان على طريقتهم، وكان الكتاب والسنة هو الحاكم عليه دون

غيرهما: فهذا هو السائر على الدرب القويم والصراط المستقيم.

وقد خالف أصحابَ هذا المنهج أقوامٌ أصّلوا أصولًا وقعّدوا قواعد مخالفة لما

كان عليه الصحابة، فهؤلاء وإن كان اسم الإسلام يجمعنا بهم، إلا أنهم انحرفوا في

مسارهم، وهذه هي الفرق الضالة من الخوارج والمعتزلة والشيعة وغيرهم. وقد

أصّلت كل فرقة من هذه الفرق أصولًا خالفت بها ما كان عليه الصحابة ومن سار

على دربهم من بعدهم، الذين هم أهل السنة والجماعة، وقد وضع أهل السنة

والجماعة أصولًا عاصمة من الزيغ إلى طرق أهل الضلالة من هذه الفرق المنحرفة، وقد اجتهد أهل السنة في تحديد هذه الأصول وتفقيه طلبة العلم بها، حتى لا

ينحرف بهم المسار، وهذه الأصول منها العلمي في مجال العقيدة، ومنها العملي،

ومنها قواعد ضابطة للعلم والعمل، وقد حاول دعاة الفرق الضالة اختراق الحواجز

التي أقامها العلماء بدعوتهم إلى توحيد الأمة الإسلامية بعيدًا عن الأصول الضابطة

التي وضعها علماء أهل السنة والجماعة، فأرادونا أن نتفق على الاسم العام الذي

يجمعنا بهم من غير أن يغيّروا ضلالهم، وتمادى بعض هؤلاء بادعاء أنهم سائرون

وفق منهج الصحابة، وأنهم سائرون على سنة رسول الله -ﷺ-،

وإذا حققتَ في دعوتهم رأيت أن همهم هو تحطيم الحواجز التي أقامها أهل السنة

كي يبث هؤلاء دعوتهم وفكرهم؛ فهم يمكرون بأهل السنة بدعوات التقارب بينهم

وبين أهل السنة.

وعندما يأتي دعاة أهل السنة إلى مجامع الحوار يُمنَعون من الدعوة الواضحة

الصريحة التي تُظهِر الحق، وتكشف ظلمة الباطل؛ بحجة أن الصراحة تفرق ولا

تجمع، إذن: لماذا الاجتماع؟ وعلامَ يكون التقارب إن مُنِعْنا من إظهار الباطل

الذي تلبّس به هؤلاء؟ إن هذه الدعوات مدخولة مزيفة، وليس مثلها إلا تلك

الدعوات التي تدعو إلى التقارب بين الأديان.

أما الذين ليس لهم إلا صفة واحدة تجمعهم وهي استقامتهم على منهج الكتاب

والسنة وفق الأصول التي جاء بها هذا الدين، وفَقِهَها الرعيلُ الأول، فهؤلاء هم

أهل السنة والجماعة، ولا يزال هؤلاء هم السواد الأعظم في الأمة الإسلامية،

وهؤلاء فيهم العلماء والعوام، وعلماؤهم وعوامهم فيهم المستقيم والمنحرف،

والمنحرف قد يكون انحرافه بدعيًا جزئيًا أو عمليًا بالذنوب والمعاصي كما قال تعالى: [ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ

وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ] [فاطر: ٣٢] .

وقد يوجد في العلماء الذين ينضمون إلى هذا الصف من تلبّس بشيء من

باطل الفرق الأخرى؛ فالباطل قد يَرُوجُ شيء منه على كبار أهل العلم؛ ولكن

هؤلاء على الرغم من ذلك لا يرضون أن يكونوا على منهج مخالف لأهل السنة

والجماعة؛ فهؤلاء من أهل السنة، والباطل الذي تلبسوا به مردود عليهم، فلا

يخرجون من إطار أهل السنة بخطأ اجتهدوا فيه، ولا يُقَرّون على هذا الباطل الذي

راج عليهم.

والحركات التي تُنسب إلى الإسلام وتوصف بأنها حركات إسلامية منها ما هو

داخل في إطار أهل السنة والجماعة، ومنها ما هو في إطار الفرق المخالفة لأهل

السنة والجماعة؛ فالحركات التي في إطار أهل السنة والجماعة، هي التي نشأت

في ديارهم، وتدعو بدعوتهم، وليس لها إلا الكتاب والسنة، فلا تدعو إلى غيرهما، وتنادي بالعودة إلى الإسلام؛ فهذه من أهل السنة والجماعة، على تفاوت بينها في

فقه أصول أهل السنة والجماعة، وعلى تفاوت بينها في الفقه في كتاب الله (تعالى)، وعلى تفاوت بينها في فقه الأصل الأصيل الذي قام عليه الدين وهو فقه الإيمان،

وتحقيق العبودية لله رب العالمين.

لقد أخطأ فريق عدّ هذه الجماعات فِرَقًا أراد من المسلمين أن يصارعوها

ويقاتلوها ويدمروها، وأحدثَ مثل هذا الموقف شرخًا كبيرًا في حياة الأمة الإسلامية

في عصرنا الراهن، فزادنا هؤلاء غفر الله لهم خلافًا ونزاعًا وجدالًا، ولا يمنع هذا

الفهم للحركات الإسلامية المعاصرة في إطار أهل السنة من مناصحة القائمين عليها

وأتباعها، وبيان ما وجد عندها من قصور وخطأ؛ فالدين النصيحة.

وأمراض هذه الجماعات منها ما هو قديم وجد في عصور سابقة، ومنها ما

هو جديد؛ لأنه يتعلق بالدعوة إلى استئناف الحياة الإسلامية في ظل أوضاع بعيدة

عن الإسلام في كثير من ديار الإسلام، والحركة بالإسلام في ظل هذه الأوضاع

التي يعيشها العالم الإسلامي تحتاج إلى فقه للإسلام؛ فكثير من أوضاع المسلمين

اليوم تدخل في إطار النوازل المستجدة التي تحتاج إلى أن تُفْقَهَ في ظل نصوص

الشريعة وقواعدها ومقاصدها؛ والعلماءُ يختلفون في هذا المجال أيما اختلاف،

والاختلافُ في النوازل المستجدة يختلف فيه المجتهدون، ومثل هذا الاختلاف لا

يقطع ما بين العلماء من ود.

إن الذين جعلوا التجمعات الإسلامية فِرَقًا كالخوارج والمعتزلة لم يفقهوا المسألة

حق الفقه، ولم يتبين لهم الصواب في هذه المسألة، وإن كان كثير من أهل العلم

أصاب الحقيقة، وتبين له وجه الحق فيها، والله المستعان.

أما الحركات الإسلامية التي نشأت في رحم الفرق المخالفة لأهل السنة

والجماعة، فإنها تعد من تلك الفرق الضالة، كالجماعات التي نشأت في البلاد

الشيعية، ملتزمة بالأصول التي يقوم عليها مبدأ تلك الفرق من ضلال وانحراف.

وبناء على ما تقدم يظهر لك أن الاتفاق بين الجماعات التي تنسب إلى أهل

السنة والجماعة كبير والخلاف بينها قليل، بل إن الخلاف بينها سببه نشوء كل منها

في ديار بعينها، وعندما يلتقي قادة هذه الجماعات أو أتباعها فإنهم لا يجدون بينهم

اختلافًا كثيرًا، بل إن كثيرًا من اختلافهم اختلاف شكلي؛ ذلك أن كثيرًا من هذه

التجمعات إنما قامت لتكون قوة تأخذ بيد الأمة الإسلامية وتنهض بها، ولم تتوجه

إلى بناء منهج عقدي أو فقهي، وأكثرها إنما يعرض منهجًا لإعادة مجد الإسلام

وتوحيد الأمة وإعادة الشريعة الإسلامية حاكمة للأمة الإسلامية.

وفي ظني أن أصحاب هذه التجمعات التي تدعى بالحركات الإسلامية قد

قصروا في حق أنفسهم؛ فالواجب عليهم أن يتوحدوا فيما بينهم، خاصة وأن

الأصول التي يقومون عليها أصول واحدة، فدعوتهم واحدة، وعقيدتهم واحدة،

ودينهم واحد، ورسولهم واحد، وكتابهم واحد، وكثير من الاختلاف الذي بينهم

شكلي، بل إن كثيرًا منه قائم على سوء فهم، أو سوء ظن، أو أنه مفتعل.

وعلى فرض أن اجتماعهم في كيان واحد غير ممكن، فالواجب أن يكون

هناك منتديات ومنابر للحوار تجمع هؤلاء، يطرح فيها القضايا الأصول التي تثير

الخلاف، ومتى أدام القائمون على هذه الحركات الاجتماع والتباحث في ظلال

الأدب الإسلامي الذي يلتزم قول الحق بأدب الإسلام من غير تعصب ولا تحامل،

فإن عصرًا جديدًا سيفتح أمام دعاة الإسلام وأهل العلم، قد يثمر ثمارًا طيبة،

ويحطم كثيرًا من الظنون والأوهام الخاطئة التي يحملها بعض الدعاة تجاه الآخرين.

إن إحسان الظن بالآخرين وتلمس العذر لهم، ومحاجّتهم بالتي هي أحسن،

وتبصيرهم بالحق من منطلق الود والحب والإخاء والنصح والحكمة يقرّب بين دعاة

الإسلام والعاملين به والمتحركين به، وأنا أقول هذا من خلال تجربة شخصية، فأنا

حبي للإسلام، ودعوتي إلى الحق، وكل من بذل من نفسه وماله للإسلام ونصرته

فهو محل تقديري واحترامي، وله في نفسي إعزاز وإكرام، ولا يمنع ذلك كله من

النصح له من منطلق الحرص عليه، والإحسان له، من غير استعلاء ولا استكبار

ولا صلف، بل هي أخوة الإسلام ومودته، يجادل بالتي هي أحسن، ما دمنا نتفق

في المنهج والأصول، وتجمعنا دعوة أهل السنة والجماعة، وقد حمدت هذا

المسار، ورأيت ما فيه من خير، ولا يمنع ذلك من أن ينالك الأذى من الآخرين إن

كنت كما وصفت، ومع الأذى الصبر، وفق ما أرشد الله إليه في قوله: [وَالْعَصْرِ

(١) إنَّ الإنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إلاَّ الَذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ

وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ] [العصر: ١-٣] ومع الصبر والأذى يكون الغفران وعدم تتبع

سقطات الآخرين؛ فلقد كان الأسوة القدوة رسول الله -ﷺ- يغفر

للذين أساؤوا إليه حتى من أهل النفاق والشقاق، وحسبك أنه (عليه الصلاة السلام)

صلى على رأس النفاق ابن أُبَيّ، وألبسه ثوبه، حتى نهاه الله عن الصلاة على مثله

والقيام على قبره.

س٤: ولكن قد ينظر كل فصيل إلى الآخر على أنه معوق لعمله، وأنه كي

يحدث التآلف يجب على الآخر الانضواء تحت لوائه!

ج٤: جواب هذا السؤال قد عُلِمَ أكثره من جواب السؤال السابق، فالجماعات

القائمة على أساس من منهج واحد: منهج أهل السنة والجماعة، التي ليس لها

أصول غير الكتاب والسنة، ينبغي أن تكون جماعة واحدة، فإن عسر عليها ذلك

فينبغي أن تتعاون فيما بينها، وأن تحكّم كل جماعة الإسلام في علاقاتها بالجماعات

الأخرى، فالمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ولا يغتابه، ولا يدل على

عوراته، وينصح له، ويدعو له بظهر الغيب، تسره أفراحه وتحزنه أتراحه،

الأفراد في ذلك والجماعات سواء، فإذا نظرت كل جماعة إلى الأخرى على أنها

معوقة لعملها، مضادة لها، فإن ذلك يحدث النزاع والشقاق من الجماعات، فتسعى

كل جماعة للمكر بالأخرى، والبحث عن عيوبها وأخطائها، فتوجه الجهود إلى غير

الهدف الذي يفرضه عليها دينها، وعند ذلك يكون الفشل [وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا

وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ] [الأنفال: ٤٦] .

س٥: بعض المهتمين بشؤون الصحوة يعزو التفرق الحادث بين أفراد هذه

الصحوة إلى أنه ناتج عن أزمة أخلاق وليس عن أزمة فكر، فما مدى موافقتكم على

هذا الرأي؟

ليس هذا القول صحيحًا على إطلاقه؛ فأسباب التفرق والنزاع مختلفة متعددة، وواحد من هذه الأسباب مرده إلى عدم تمسك الفرقاء المتنازعين بأخلاق الإسلام،

وعدم أخذهم بما ألزمهم الله به تجاه إخوانهم في الإسلام؛ ومنهم الجماعات الإسلامية

الدائرة في فلك أهل السنة والجماعة كما سبق بيانه، وأزيد هنا: أن بعض قادة هذه

الجماعات قد يكون همه تأصيل الخلاف، حتى تمتاز جماعته عن غيرها بأصول

خاصة بها، ومحاولة إثارة الخلاف، كي يحافظ على أتباعه، ومن سار مساره،

وقد يدخل على بعضهم حب الرئاسة والهوى، بحيث يكيف النزاع على أنه نزاع

منهجي إسلامي، وهو في الواقع نزاع على المناصب والرئاسات، وبعضهم في

سبيل تكثيره الأتباع والأنصار يطيل في تزكية نفسه وجماعته وذم الآخرين من غير

بينة ولا استبصار، فيدعي في تزكية نفسه وجماعته ما ليس فيهم، ويرمي الآخرين

بما ليس فيهم؛ وكل ذلك داخل في الجانب الأخلاقي والأزمة الأخلاقية. ولكن

الخلاف والنزاع ليس قصرًا على ما يقوله هؤلاء؛ فإن الجهل بشيء من الحق الذي

جاء به الإسلام قد يؤدي إلى ظلم الآخرين، وقد تناول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه

الله تعالى في حديثه عن صفة العبادات الظاهرة التي حصل فيها نزاع بين الأمة في

الرواية والرأي تناول أنواع الفساد الذي حصل بسبب ذلك، وهذه الأنواع تصلح

لأن تكون أسبابًا للنزاع والخلاف الثائر بين الجماعات في هذه الأيام.

وفي ذلك يعدد ﵀ تلك الأسباب قائلًا:

الأول: جهل كثير من الناس أو أكثرهم بالأمر المشروع المسنون الذي يحبه

الله ورسوله، والذي سنه رسول الله -ﷺ- لأمته، والذي أمرهم

باتباعه.

الثاني: ظلم كثير من الأمة أو أكثرهم بعضهم لبعض، ونعيهم عليهم تارة

بنهيهم عما لم ينه الله عنه، وبغضهم على ما لم يبغضهم الله عليه، وتارة بترك ما

أوجب الله من حقوقهم وصلتهم لعدم موافقتهم لهم على الوجه الذي يؤثرونه حتى إنهم

يقدمون الموالاة والمحبة وإعطاء الأموال والولايات من يكون مؤخرًا عند الله

ورسوله، ويتركون من يكون مقدمًا عند الله ورسوله لذلك.

الثالث: اتباع الظن وما تهوى الأنفس حتى يصير كثير منهم متدينًا باتباع

الأهواء في هذه الأمور المشروعة، وحتى يصير في كثير من المتفقهة والمتعبدة من

الأهواء من جنس ما في أهل الأهواء الخارجين عن السنة والجماعة كالخوارج

والروافض والمعتزلة، ونحوهم.

الرابع: التفرق والاختلاف المخالف للاجتماع والائتلاف حتى يصير بعضهم

يبغض بعضًا ويعاديه، ويحب بعضًا ويواليه على غير ذات الله، وحتى يفضي

الأمر ببعضهم إلى الطعن واللعن والهمز واللمز، وببعضهم إلى الاقتتال بالأيدي

والسلاح، وببعضهم إلى الهجران والمقاطعة، حتى لا يصلي بعضهم خلف بعض!

وهذا كله من أعظم الأمور التي حرمها الله ورسوله.

والاجتماع والائتلاف من أعظم الأمور التي أوجبها الله ورسوله، قال (تعالى): [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً

فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إخْوَانًا] [آل عمران: ١٠٣] وقال: [إنَّ الَذِينَ

فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ] [الأنعام: ١٥٩] .

النوع الخامس: ... شك كثير من الناس وطعنهم في كثير مما أهل السنة

والجماعة عليه متفقون، بل وفي بعضها ما عليه أهل الإسلام، بل وبعض ما عليه

سائر الملل متفقون، وذلك من جهة نقلهم وروايتهم تارة، ومن جهة تنازعهم ورأيهم

أخرى.

هذا الذي ذكره شيخ الإسلام ونقلته عنه بشيء من الاختصار يصلح لأن يكون

أسبابًا لفرقة الجماعات فيما بينها على تفاوت بينها فيما تلبّست به.

وللحوار مع فضيلة الشيخ عمر بقية في العدد القادم إن شاء الله

نص شعري

الدولة المسخ

شعر: مروان كجك

دَعُوهَا تعِشْ بَيْنَنَا سَيّدَهْ ... تُجِيدُ النّكَايَةَ وَالْعَرْبَدَهْ

وَتَجْعَلُ مِنّا رُسُومَ رِجَالٍ ... يَلُوذُونَ بِالصّمْتِ وَالْهَدْهَدَهْ

تُقَطّعُ أوْصَالَنَا كُلّ حِينٍ ... ونُشْوَى عَلَى نَارِهَا المُوقَدَهْ

وتَقْتَلِعُ الشّوْكَ مِنْ كُلّ صِقْعٍ ... وَتُلْقِيهِ فِي أَرْضِنَا الْمُجْهَدَهْ

وَتَبْقَى الطّلِيقَةَ مِنْ كُلّ قَيْدٍ ... وَأبْوَابُنَا دُونَنَا مُوصَدَه

لَهَا العُرْسُ وَالقُرْصُ وَالْهَيْلَمَانُ ... لَهَا المَاءُ وَالشّاءُ وَالأَرْصِدَهْ

***

دِمَانَا لِصُنْعِ فَطِيرِ الْيَهُودِ ... فَقُلْ لِلشّرايِينِ والأَوْرِدَهْ:

أَفِيضِي مِنَ الْخَيرِ إنّ اليَهُودَ ... جَدِيرُونَ بِالأَخْذِ وَالْبَغْدَدَهْ

وَلِمْ لا وَنَحْنُ ضَلَلْنَا الطّرِيقَ ... وَصِرْنَا فُرَادَى بِلا أَفْئِدهْ

وَلَمْ يَبْقَ مِنّا سِوَى حَشْرَجاتٍ ... وَرُوحٍ مِنَ الغَرْبِ مُسْتَوْرَدَهْ

نَرُومُ الْعَدَالَةَ مِنْ ظَالِمِينَ ... وَنُؤْمِنُ بِالمِلّةِ الْمُلْحِدَهْ

وَأُمّتُنَا أصَبَحَتْ كَالْهَشِيمِ ... عَنِ الأَمْرِ والنّهْيِ مُسْتَبْعَده

نَلُوذُ بأَعْدَائِنا إنْ فَزِعْنَا ... وَنَهْفُو إلَيْهِمْ بِلا مَحْمَدَهْ

وَأحْوالُنَا يَا سَوَادَ الوُجُوهِ ... إلَى غَيْرِنَا أصْبَحَتْ مُسْنَدَهْ

يعيّرُنَا الْخَلْقُ أَنّا هُزِمْنَا ... وَتَنْثُرُنَا الرّيحُ كَالأَسْمِدَهْ

وَيَرْفَعُنَا الشّوْقُ نَحْوَ المَعَالِي ... وَتُسْقِطُنَا حَالُنَا الْمُكْمَدَهْ

***

ولَكِنّ هَذَا الشّقَاءَ الْمُرِيعَ ... سَيْذْهَبُ يَوْمًا وَلَنْ نَفْقِدَهْ

وَيَبْزُغُ فَجْرٌ سَخِيّ العَطَاءِ ... يُعِيدُ لَنا دِرْعَنَا الْمُسْرَدَهْ

فَلا تُيْأَسُوا يَا كِرامَ الوُجُوهِ ... فَإنّ غَدًا يَحْمِلُ الْمَوْعِدَهْ

ضِياءًا وَرِيًّا وَفَجْرًا جَدِيدًا ... ومِيلادَ أُمّتِنَا السّيّدَهْ

ندوات ومحاضرات

التطورات الأخيرة لعملية السلام

والتوقعات المستقبلية

(١من٢)

إعداد/وائل عبد الغني

إيمانًا من مجلة البيان بأهمية الدور الإعلامي في معالجة قضايا الأمة معالجة

إسلامية تستند إلى تأصيل شرعي ورؤية علمية، فقد رأينا أن نطرح إحدى قضايا

الأمة في حاضرها على عدد من المختصين ممن عُرِفوا بولائهم للحق ونصرتهم

للدين في ندوة؛ لنحيط بالتطورات الأخيرة لعملية السلام والتوقعات المستقبلية لها

من جميع جوانبها، ونخلص إلى رؤية متكاملة لتلك القضية التي هي قضية

الحاضر والمستقبل في أهم جوانبها.

ضيوف الندوة:

١- الدكتور: محمد عبد المنعم البري رئيس جبهة علماء الأزهر والأستاذ

بكلية الدعوة الإسلامية.

٢- الدكتور: جمال عبد الهادي أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعتي القاهرة وأم

القرى سابقًا والباحث والمؤلف المعروف.

٣- الدكتور: حامد عبد الماجد الأستاذ بقسم العلوم السياسية بكلية الاقتصاد

والعلوم السياسية بجامعة القاهرة.

٤- الأستاذ: كمال السعيد حبيب الكاتب والمحلل السياسي بعدة صحف عربية.

بداية نرحب بالضيوف الكرام في هذه الندوة التي نأمل أن تبلغ آفاقًا من

الرصد والتحليل تغني القارئ عن كثير من التحليلات التي يشوبها غبش في

التصورات وعدم صفاء في المنطلقات.

فهذا العام هو عام ١٩٩٧م وهذا يعني مرور قرن كامل على مؤتمر بال،

وخمسين عامًا على قيام (إسرائيل)، وثلاثين عامًا على احتلال القدس، وعشرين

عامًا على أول اتفاقية مع اليهود، والحصاد: تَسَارُعٌ عجيب في الأحداث،

وتضارب في المواقف؛ لذا نحب أن نضع أمامكم القضية بجوانبها لنغطيها جانبًا

جانبًا، ولتكن نقطة البداية انطلاقًا من عمليات السلام.

* فنريد من الدكتور حامد عبد الماجد رصدًا تاريخيًا لعملية السلام وتطورها

وأهم الدلالات التي نخرج بها.

* بداية أشكر مجلة البيان ...

إذا أردنا أن نفهم طبيعة عملية (التسوية السياسية) الجارية الآن، فعلينا أن

نعود إلى الاتصالات السرية بين الزعماء العرب والصهاينة في أعقاب نكبة ١٩٦٧م

التي أدت إلى قبول النظام الناصري لمبادرة روجرز في ذلك الوقت، مرورًا

بالمفاوضات التي جرت تحت رعاية كيسنجر بعد حرب ١٩٧٣م، تلك المفاوضات

التي مهدت لاتفاقية (كامب ديفيد)؛ لنجد أن القيادات العربية أبدت استعدادها لقبول

الحلول الوسط (مبدأ التوفيق)، حيث اختفت شعارات (تحرير الأرض المحتلة)

وتواضعت الآمال لمجرد (إزالة آثار العدوان) بالانحساب إلى حدود ما قبل النكبة.

وتم القبول بمرجعية القرارات الدولية ومنها القراران: ٢٤٢، ٣٣٨؛ اللذان

يكرسان وجود الكيان الصهيوني وشرعيته، وهذه الخلفية تبرز لنا ثلاث حقائق

استمرت في إطارها عملية التسوية السياسية:

الأولى: تغير الرؤية الطبيعية المصيرية لهذا الصراع على الأقل من قِبَلِ

القيادات العربية واختفاء مرجعية (الحقوق العربية) والأراضي المحتلة والمغتصبة

لتحل محلها (التسويات السياسية) و(التنازلات المتبادلة) من خلال قرارات الأمم

المتحدة.

الثانية: اختيار القيادات العربية لمنهج جديد هو (منهج التفاوض السلمي)

الذي جاء بديلًا عن منطق استمر لقرون طويلة إزاء التعامل مع الصراعات

المصيرية، ألا وهو منطق الجهاد وقوة السلاح؛ وبالتالي اعتبرت حرب ١٩٧٣

حربًا (تحريكية) .

الثالثة: أن القيادات والأنظمة الحاكمة بدأت التفاوض وهي في أسوأ أوضاعها

من ناحية فقدان الإرادة السياسية واتبعت أسلوب (التفاوض السري) الذي يجري

تحت رعاية المخابرات الدولية، إلى جانب الاجتماعات المعلنة التي تبدو فيها

الأنظمة أمام الرأي العام الداخلي (متماسكة) وأحيانًا (متصلبة) .

وكانت اتفاقية أوسلو (التي تعتبر أسوأ اتفاقية (إذعان) عرفها تاريخ

الصراعات المصيرية) أوضح نموذج لذلك.

* البيان: الأستاذ كمال، هل لديك إضافة؟

أ. كمال: نعم أريد أن أجلّي بُعدًا خطيرًا في الصراع، وهو غياب الجانب

الإدراكي لطبيعة الصراع لدى القيادات العربية، وأعتقد أن من أخطر استراتيجيات

العدو التي طرقتها القيادة الصهيونية في التعامل مع القيادات والجيوش العربية

محاولة هي تغيير إدراكها عن طريق إقناعها باستحالة حسم الصراع مع اليهود إلا

من خلال السلام! وهذا ما تحقق فعلًا، وهذا يدل على أن الأنظمة العربية لم تكن

جادة في حرب إسرائيل، وهذا الشعور تسرب إلى كل الأجهزة التي كانت موجودة

آنذاك بما في ذلك الجيش؛ والسر في ذلك هو تبني القيادات العربية منهجًا في

الصراع قائمًا على استبعاد الدين، واستبعاد الرؤية الصحيحة للصراع!

* إذن هذا يدفعنا للوقوف على بنود اتفاقية أوسلو: ما مدى واقعيتها، وما

حدود تطبيقها الآن؟

د. حامد: بداية جاءت اتفاقية (أوسلو (لتشكل تراجعًا عن صيغة (مدريد) .

اتفاقية أوسلو (١) تحدثت عن اعتراف متبادل بين (دولة إسرائيل) كدولة،

و(منظمة التحرير الفلسطينية) كمجرد ممثل للشعب الفلسطيني دون الإشارة إلى وطن

قومي لهم أو (دولة فلسطين) .

كما أن هذا الاتفاق لم يتطرق لمسائل مهمة، مثل: مسألة المستوطنات،

الحدود، اللاجئين، القدس ... إلخ

ثم تبلور ذلك في اتفاق عملي يكون بداية لحكم ذاتي فلسطيني في غزة وأريحا، أما أوسلو (٢) فهي خاصة بإعادة انتشار الجيش الإسرائيلي، وتسلم الفلسطينيين

مهام الحكم الذاتي في بقية مدن الضفة الغربية.

أما ما تم تطبيقه بالفعل من هذه الاتفاقية غير المتكافئة بين جانبين فإنه يكاد لا

يذكر؛ فرغم مرور عامين تقريبًا إلا أنه لم يحدث تغير ملموس في الاتفاق الذي لا

يشمل سوى ٢٠% من مساحة فلسطين التاريخية مع مواجهته للعديد من التحديات

في تطبيقه، حيث لم يتم إعادة الانتشار في مدن الضفة في التوقيتات المحددة، بل

زاد الحصار على مناطق السلطة الوطنية لملاحقة عناصر حماس. ومع وصول

الليكود إلى السلطة تكشفت النوايا، واتضحت المواقف التي كان يراوغ فيها بيريز، وأعلن نيتن ياهو عن برنامجه الآتي:

١- (الأمن) هو الاعتبار الأول في أي سلام توقعه إسرائيل.

٢- رفض قيام دولة فلسطينية مستقلة.

٣- تمتع إسرائيل بحرية كاملة في الضفة والقطاع لا سيما في معركتها ضد

(الإرهاب) .

٤- احتفاظ إسرائيل بسيادتها على المناطق ذات الأهمية الأمنية وأيضًا

المستوطنات اليهودية.

٥ - الاحتفاظ بالموارد المائية في الضفة دون تقسيمها.

٦ - القدس الموحدة هي عاصمة إسرائيل الأبدية، وإنهاء كافة أنشطة السلطة

الوطنية في المدينة.

وبهذا يتضح أن حكومة الليكود تنصلت من كافة الاستحقاقات السياسية التي

نصت عليها كافة الاتفاقيات الموقعة، وجمدت عملية التفاوض من جانب واحد تحت

ذرائع أمنية.

* د. عبد المنعم البري: ما موقف الشرع الإسلامي إذن من هذه الهرولة

التي ملأت الآفاق نحو عملية السلام من قِبَلِ العرب؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فإني أشكر مجلة البيان على

هذا الجهد البناء، وأسأل الله أن يجعل هذا العمل مباركًا نافعًا، وألا يحرمنا أجره.

الهرولة ليست جديدة في تاريخ الصراع؛ ففي القرآن الكريم نرى نظائر لها

في الصدر الأول على يد الضعفاء: [فَتَرَى الَذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ

يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَن يًَاتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُوا

عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِين] [المائدة: ٥٢] . واليهود هم اليهود كما صوّرهم

القرآن.. يشهد بذلك تاريخهم وواقعهم، وقد كشفت لنا الأحداث طرفًا من

مخططاتهم لضرب الإسلام والسيطرة على العالم، من أجل ضمان استقرار أبدي

لأمن إسرائيل.

لذا: فالهرولة هي الهرولة في كل وقت، وحكمها محرم بنص الكتاب.

والجديد هو أن جِدهم في قضيتهم أفسح لهم جميع المحافل الدولية، ومكنهم من

التغيير في كل المجالات؛ ولذا طمع ضعاف النفوس في رضاهم!

* وما ثمن هذه الهرولة من جهة إسرائيل أولًا؟

أ. كمال: الصهاينة ثوابتهم لا تتزحزح، ولكن أطماعهم تزيد؛ فهُم جميعًا

بمن فيهم (اليسار والشيوعيون والعلمانيون) يستندون إلى المقولات التوراتية،

ويصيغون صراعاتهم مع العالم الإسلامي على أساس أنه صراع ديني عقدي

مصيري.

أما المهرولون فينظرون للصراع على أنه صراع حدود لا وجود، وأنها

مسألة سياسة لا صلة لها بالأديان؛ ومن هنا نشأ التساهل في الاستسلام لمطالب

اليهود، وبالتالي الهرولة.

أضف إلى ذلك أن استفادة اليهود من المنطلق التاريخي في الحرب كان

مستحضرًا من قِبَلِ العقلية الصهيونية بحيث استفادوا منه استفادة عظيمة وهو ثابت

آخر فنرى سيناريوهات الصراع تتكرر بصورة تكاد تكون حرفية؛ فمراسلات

حسين مكماهون تكررت مع السادات بعد ١٩٧٣م، ثم مع عرفات بعد ذلك، حيث

كان يتم التخاطب مع عقلية القائد الذي يدير الصراع من منطلق قائم على تحليل

نفسية هذا القائد؛ وبذلك يتضح أن اليهود يقبضون ولا يدفعون.

* لا شك أن فاتورة الهرولة مكلفة جدًا للعرب؛ فما أهم بنود هذه التكاليف؟

أعني: ما أعظم الخسائر من جرّاء هذه الهرولة؟

أ. كمال: الهرولة نجم عنها خسائر عظيمة بدأت بعزل مصر عن أداء

دورها بوصفها دولة مركزية في النظام الإقليمي العربي وقت أن كان هناك نظام

إقليمي عربي؛ وهذا أدى إلى نوع من التحركات الخفية نحو التطبيع أو على الأقل

محاولة تهيئة الرأي العام المعارض لما تستبطنه باقي الأنظمة؛ والعقلية العربية لم

تكن محصنة؛ مما أدى إلى سهولة اختراقها.

وكانت النتيجة أن دخلت إسرائيل في عام ١٩٨٢م عاصمة عربية واحتلتها

لأول مرة في تاريخ الصراع العربي الإسرائيلي، ولم يكن هناك أي رد فعل عربي

موحد، وجرى تشتيت منظمة التحرير بعد ذلك، ثم تدمير المفاعل النووي العراقي، ثم ضرب منظمة التحرير الفلسطينية في تونس.

أما بعد اتفاقات مدريد وغزة وأريحا.. وانتقال الصراع من الحرب إلى

التفاوض السلمي، وما تبع ذلك من مؤتمرات اقتصادية وأمنية وسكانية أدت إلى

خروج إسرائيل من عزلتها الإقليمية وزيادة نفوذها في إفريقيا وآسيا، بالإضافة إلى

إلغاء المقاطعة بدرجتيها (أ، ب) وبالتالي أدى ذلك إلى انتعاش العدو وتحركه في

كل المجالات؛ لأن المقاطعة كانت تكلفه مليارات الدولارات، ومن ثَمّ زادت قدرته

على التوغل في بنية النظام العربي في أسواقه ومجتمعاته حتى أصبح جزءًا من هذه

البنية أتاحت له عقد الاتفاقيات الاستراتيجية، وإقامة التحالفات بما يمكّن له من

إقامة خططه بصورة أدق وأسرع.

* هل يعني ما سبق تغيير التشكيلة السياسية للمنطقة؟

أ. كمال: إسرائيل كانت تخطط منذ أن قامت كيف تصبح جزءًا من بنية

النظام الإقليمي الذي تنتمي إليه من أجل ضمان بقائها. وهذا ما حدث.

فبعد الهرولة والتحلل العربي التابع لها بدأ طرح نظام بديل هو النظام (الشرق

أوسطي) بحيث تصبح إسرائيل مركزه، وتقوم هي بالسيطرة على ما يمكن أن

نسميه بـ (حركة الموارد الاستراتيجية) المتمثلة في المال والاتصالات والأسواق

والمواد الخام؛ بحيث يقدم العرب الأيدي العاملة والمواد الخام لهذا النظام.

* وهل يعني ذلك انتهاء النظام الإقليمي العربي؟

أ. كمال: لا يمكن الآن أن نقول إن هناك نظامًا إقليميًا عربيًا؛ لأن إطلاقنا

لفظ (نظام) يفترض معها وجود منظومة تنظم عمله، وأن هناك حدًا أدنى للاتفاق

بين أعضائه يكفل لهم اتخاذ موقف موحد إزاء المخاطر التي تتهددهم بل لا يوجد

تصور موحد عن مسألة إدارة الصراع مع اليهود خاصة بعد صعود نتنياهو إلى سدة

الحكم.

وهذا يبرز الضعف العربي الذي يعكس دلالة رمزية لكيفية تعامل الآخرين

معهم؛ وهو مبدأ سارٍ على علاقات الأفراد والدول على حد سواء؛ وهذا علة كافية

لكثير من القرارات الدولية والإسرائيلية الأخيرة؛ لأن قناعة صناع القرار في

إسرائيل أن العالم العربي ضعيف وعاجز ومفكك، وأنه غير قادر على اتخاذ قرار

موحد؛ يغريها على أن تتعامل مع كل دولة على حدة، ويطلق العنان لمخابراتها في

التعامل مع كثير من مخابرات الدول العربية سرًا، ويفتح أمامها الطريق للاستمرار

في تنفيذ خططها، بصرف النظر عن الوجود العربي!

* د. حامد: في كتاب: (مكان بين الأمم إسرائيل والعالم) الذي ألفه نيتن

ياهو فرق بين سلامين:

(سلام الديمقراطيات) وينعدم فيه أي طموح للصراع المسلح، وتحميه الإرادة

الشعبية السائدة في النظم.

وسلام يتم مع الأطراف الديكتاتورية في البلاد اللاديمقراطية، وهو (سلام

الروع) الذي يقوم من خلال القوة؛ وهذا واضح في سياساته هو بالذات.

* د. عبد المنعم: القضية الآن ليست في عدونا بقدر ما هي فينا؛ فأضعف

الإيمان أن تُهيأ النفوس المؤمنة لتعي هذه الحقائق استعدادًا للمواجهة الحتمية، وعلى

الحكومات تغيير بعض سياساتها التي تقلل المخاطر.

* نترك الهرولة العربية جانبًا ونهرول نحن نحو فلسطين المحتلة لنجيب عن

تساؤلات عدة عن الداخل، ونبدأ بتساؤل عن الفرق بين الليكود والعمل؟

د. جمال عبد الهادي: العمل والليكود وجهان لعملة واحدة؛ فليس هناك

حمائم وصقور؛ فهم جميعًا صقور، الجميع لهم هدف مشترك هو قيام إسرائيل

كبرى من النيل إلى الفرات؛ لذلك لا تجد في دستورهم ما ينص على حدود لهم

حتى الآن! وعلينا أن نعي أن سياسة جميع زعماء الأحزاب الإسرائيلية تصب في

اتجاه واحد هو إنشاء دولة صهيونية عالمية تحكم من أورشليم القدس.

أ. كمال: لا يوجد اختلاف حقيقي بين الليكود والعمل أو المعراخ من جهة

الرؤى الأساس؛ وإذا كان هناك خلاف فهو خلاف في التكتيك وليس في القضايا

الاستراتيجية.

* إذن ما تشيعه وسائل الإعلام العربية عن حزب العمل والمعراخ خديعة!

أ. كمال: نعم؛ وأكبر دليل على ذلك أن معظم المستوطنات التي أقامتها

إسرائيل في الأراضي المحتلة تمت أثناء وجود العمل في الحكم، والفَرْق هو سرية

إقامة المستوطنات خلال فترة حكم حزب العمل، وإعلان سياسة: (لا مستوطنات

قبل وجود حل نهائي) مجرد إعلان.

كذلك فإن فتح أبواب الهجرة إلى إسرائيل كان معظمه في ظل حكم العمل،

وكذلك مسألة التربية القتالية والتطور المستمر للترسانة الحربية، وعقد الاتفاقيات

الاستراتيجية مع الدول الخارجية.

فالفرق: أن العمل أكثر دهاءًا وخبثًا، والليكود أكثر صراحة؛ لأنه يتمثل

القضية الدينية، وهو صريح في الإعلان عن مبادئه وأهدافه، إضافة إلى الخلاف

في التكتيك.

* إذن: لماذا صَعَدَ الليكود في هذا الوقت بالذات؟

أ. كمال: صعود الليكود له دلالة هي: أن الاتجاهات الدينية اليمينية

المتشددة التي تستجيب للأسطورة الصهيونية بدأت تتنامى وتؤثر على الرأي العام

بشدة، وتضغط على صانع القرار؛ لذلك فضلت الليكود على غيره، وهذه القوى

كانت هامشية، وانتقلت لتصبح هي القوى الفاعلة لتشكل المجرى الأساس للتيار

العام داخل إسرائيل.

* وهل لاختيار نيتن ياهو دلالة زائدة؟

نيتن ياهو يعبر عن جيل جديد.. فهو يملك جنسية مزدوجة: إسرائيلية

أمريكية، دارس إعلام، صغير في السن نسبيًا، رجل مخابراتي وعسكري سابق

وله إنجازاته في ذلك المجال.

وهذا يعكس نوعية إفراز إرادة الرأي العام هناك؛ لإيجاد جيل جديد يغلّب

الحسم العسكري لإيمانه بمعركة هرمجدّون.

لكن نيتن ياهو لا يملك القرار وحده؛ لأن وراءه مؤسسة سياسية تشارك بقوة

في القرار، وتمثل عامل ضغط عليه مما يقلل من مساحة مناوراته السياسية في

التفاوض بالإضافة إلى منطلقاته هو في التعامل مع الواقع، وكذلك الرأي العام.

* نأتي لقضية الأمس واليوم: فالأمس كانت القضية هي القدس، واليوم

القضية هي المستوطنات، وغدًا ... فكان لقرار الكونجرس الأمريكي بنقل السفارة

الأمريكية للقدس واعتماد مبلغ ١٠٠ مليون دولار لذلك كان له صداه العالمي

ودلالاته من جهة التوقيت ومن جهة متخذ القرار نفسه ومن جهة الوضع العربي.

فنسأل لماذا هذا التوقيت بالذات؟

د. جمال: هذا التوقيت؛ لأن العرب يمرون بحالة من الضعف والتفكك،

ولأن العدو حقق كل ما يريد: هيمنة اقتصادية إعلامية ثقافية.. تعليمية على العالم، وكذلك على أطراف رد الفعل العربية.

وتم تأمين حوض البحر الأبيض المتوسط القرن الإفريقي ومدخل البحر

الأحمر المساعدات الأمريكية المستمرة محطات الإنذار المبكر القوات الدولية

الموجودة في المنطقة؛ لذلك هو يستعجل الحسم العسكري؛ لأنه بطبيعته عدواني

خاصة بعد أن وقّع مع الولايات المتحدة اتفاقية الدفاع الاستراتيجي ليصبح أي تهديد

لإسرائيل معناه تهديد لأمريكا، وأي تهديد لهم بالتالي يعني قرار حرب.

* وما دلالاته على الجانب الأمريكي؟

أ. كمال: هذا القرار صدر قبل ذلك عام ١٩٩٥م عن مجلس الشيوخ،

وثارت وقتها ضجة. وهذا القرار كان من مجلس الشيوخ فقط، وأعطى الإدارة

الأمريكية فرصة تأجيله ٦ أشهر، واستخدمت الإدارة الأمريكية هذا الحق الذي

يتجدد كل ٦ أشهر حتى عام ١٩٩٩م.

هذا القرار الذي اتخذ أخيرًا كان بأغلبية كبيرة؛ ولهذا الأمر، فإن له دلالات

عدة:

أن اليهود استطاعوا اختراق أمريكا بالكامل عن طريق دعايتهم ابتداءً من

البروتستانتية التي تعتبر قراءة توراتية للإنجيل.

وبالتالي وجود تيار ديني قوي داخل المجتمع الأمريكي يلعب دورًا في إنجاح

كلينتون؛ ويؤثر بدوره في السياسة الأمريكية التي تشكل عمود السياسة الغربية.

اختراق المؤسسة الحاكمة الأمريكية بالكامل من قِبَلِ اليهود بدءًا من بلاط

كلينتون وبالتحديد زوجته اليهودية هيلاري، ومرورًا بكل مواقع صناعة القرار في

الولايات المتحدة بما في ذلك مدير المخابرات المركزية ووزيرة الخارجية وكل

المواقع الحساسة في مراكز القرار. إذن هناك منظومة واحدة تحرك العقل الغربي

إزاء إسرائيل وإزاء القدس بوصفها بزعمهم عاصمةً موحدة وأبدية لإسرائيل.

د. جمال: كلينتون له توجهاته الصهيونية التي تتعدى كل الحدود التي بلغها

الرؤساء الأمريكيون السابقون عليه؛ وهذا الحوار الذي دار في الكنيست الإسرائيلي

مساء ٢٧/١٠/٩٤ بمناسبة الاتفاق مع الأردن:

تكلم رابين رئيس الوزراء، ثم تكلم نيتن ياهو زعيم المعارضة، ثم تكلم

كلينتون. يقول رابين موجهًا كلامه إلى كلينتون:

تذكر وصية أستاذك في المرحلة الثانوية (القس واو) التي أوصاك بها، وهو

على فراش الموت؛ بأن تحافظ على إسرائيل وترعاها عندما تصبح رئيسًا للولايات

المتحدة الأمريكية وهي قوله:

(الإرهاب الإسلامي هو عدو السلام وعدو العالم كله، وعدوكم وسيعبر

البحار والمحيطات ليصل إليكم.

أورشليم كانت وستظل إلى الأبد عاصمة لإسرائيل القلب النابض للشعب

اليهودي) .

ثم كان خطاب كلينتون على ما يلي:

أشعر كأني في بيتي.. لقد حققت إسرائيل أمس جزءًا من حلم الآباء بتوقيعها

للاتفاقات مع الأردن.. هذا السلام هو من أجل الشعب الأمريكي أيضًا.. إننا

نعرف أهمية إسرائيل منذ عهد الرئيس ترومان، وإن بقاءها هو بقاء لكل القيم

العزيزة علينا. أنا ملتزم بالعمل مع الكونغرس لصيانة المستوى الحالي للمعونة

االاقتصادية والعسكرية والتعاون العلمي وتصدير التكنولوجيا المتقدمة لإسرائيل،

كي تبقى في مقدمة التقدم العلمي والتكنولوجي العالمي للتغلب على مخاطر السلام!

لذا سنرسل لإسرائيل خمس عشرة طائرة (١٥ ف) لتكون قادرة على الدفاع عن

نفسها بنفسها.

لقد أصبحت سوريا جادة للدخول في السلام. إن الجندي الإسرائيلي الذي قتله

الإرهاب مؤخرًا، كان أمريكيًا أيضًا.. لذا فعلينا مجابهة الإرهاب بصورة حازمة؛

فالتطرف والإرهاب لا زالا يهددانا جميعًا.

نحن نحترم الإسلام وعندنا ملايين من الأمريكيين يستجيبون كل يوم لنداء

الصلاة في المساجد. والصراع هو مع من يثيرون العنف ويريدون تدمير السلام.

الإرهاب يهددنا من الداخل ونقول لتجار الإرهاب لن تحققوا النجاح.

جئت إلى القدس قبل ثلاثة عشر عامًا، وعشت الكتاب المقدس، كتابنا

وكتابكم ... وقلت للقس (واو) الذي أوصاني بشعب إسرائيل وقال لي: (عندما

تصبح رئيسًا للولايات المتحدة الأمريكية فإن الله لن يسامحك أبدًا إذا قصرت في

تأمين إسرائيل)، قلت له: لن أنسى وصيتك بمشيئة الله؛ فإن القدس هي موطن

الكتاب المقدس وستظل إلى أبد الآبدين..

* هل يعني هذا أن القدس خرجت من خيارات التفاوض؟

أ. كمال: في الواقع أن القدس لم تدخل في خيارات التفاوض؛ وإنما الذي

جرى عبارة عن تكتيك لتمرير التهويد؛ فالمتابع لما يجري داخل القدس يوميًا يكاد

يُفجع لما يجري لكل البنية الموجودة في القدس الشرقية من أجل تزييفها لتهويدها

بالكامل، وعلى سبيل المثال:

تغيير المناهج الدراسية العربية إلى مناهج إسرائيلية، وإلغاء الإشراف

الأردني عليها، وهو ما يعني تهويد التعليم رغم أن هذا المجال ظل مغلقًا تمامًا في

وجههم.

سحب الهويات من المقدسيين بشكل يومي.

الاستيطان؛ وطبعًا مستوطنة أبي غنيم هي التي عرفنا بها وما خفي كثير،

وإلا فإن هناك أربع عشرة مستوطنة أخرى غيرها يجري إقامتها.

التضييق الدائم على التجار العرب عبر سلسلة من الإجراءات: ضرائب

تكسير محلات فرض حصار إجبار على الإغلاق..

الخروج عن حدود القدس القديمة؛ بحيث يجري توسيع حدود القدس الموحدة؛ وهذا طبعًا وأد لأي فكرة للتفاوض.

* إذن: تأخير المفاوضات بالنسبة للقدس كان مجرد لعبة سياسية لا أكثر!

د. حامد: الواقع أن إرجاء المفاوضات بشأن القدس للمرحلة النهائية حتى

تكون إسرائيل قد استكملت خطة تهويدها؛ وبذلك تضع العرب أمام الأمر الواقع!

ولنرجع إلى الوراء قليلًا فقد بادر بن جوريون عام ١٩٤٨م فور إعلان القدس

الغربية عاصمة لإسرائيل إلى إعمال السيطرة على الجزء الشرقي وتهويده؛ وقد

تمكنت إسرائيل على مدى العقود الثلاثة الأخيرة من تحويل ملكية أراضي القدس

الشرقية من ٩٠% في أيدي الفلسطينيين إلى ١٣%فقط، وارتفعت نسبة اليهود في

المدينة إلى ٧٢% مقابل ٢٨% للفلسطينيين.

وقد أقامت الحكومة الإسرائيلية ثلاثة أطواق متتالية من المستوطنات لعزلها

عن بقية الضفة الغربية يضم الخارجي منها ٣ مستوطنات كبرى، والأوسط

٧مستوطنات موزعة على شمال المدينة وجنوبها وشرقها، ويشمل الطوق الداخلي

المجمعات الاستيطانية القابعة في قلب مناطق سكن الفلسطينيين.

وببناء مستوطنة جبل أبي غنيم تتم الحلقة الأخيرة لإتمام السيطرة على القدس

وهي تنفذ مشروع شارون القديم ٢٦ بوابة حول القدس، وهذا يؤدي إلى الدمج التام

بين شطري القدس، وعزل الأحياء العربية، وإنجاز تطويق القدس بالحزام

الاستيطاني، واستكمال تهويدها.

* وما مستقبل المسجد الأقصى في ظل هذه الظروف؟

د: حامد: بالفعل يجري تنفيذ مخطط هدمه عبر أساليب مختلفة كان آخرها

إجراء حفريات بطول ٤٠٠ متر بزعم البحث عن قواعد الهيكل، وإنشاء نفق

طولي تحته يصل إلى بيت لحم بحذاء السور الجنوبي بهدف تقويض دعائم المسجد

وأعمدته.

د: جمال: أحجار الهيكل جاهزة ومرقمة في أمريكا، وتنتظر النقل، والعدو

بين آونة وأخرى يقوم باختلاق بعض المصادمات مثل الإساءة التي وجهت للنبي -

ﷺ- وغيرها بقصد قياس ردة الفعل العربية الإسلامية.

وكون ردود الأفعال العربية ضعيفة ولا تتناسب مع فداحة ما يحدث؛ لأنه

جرى ترويض الأمة وتكبيلها بالأغلال عبر حملات من الإجراءات في الفترة

الماضية، واقترن ذلك بعملية غسيل للمخ العربي في مناهج التعليم، وتزوير

أحداث التاريخ؛ لذلك كله لا أستبعد محاولة هدمه لا سمح الله.

فماذا لو وقف ألف مليون مسلم في الشوارع لمدة يوم كامل وفي وقت واحد

يحملون لافتات تفيد أن القدس إسلامية وقد دُوّن على هذه اللافتات التاريخ الحقيقي

للقدس وقرارات الأمم المتحدة؛ مما يثبت حق المسلمين، ويكذب ادعاءات اليهود؛

وذلك كخطاب أخير للنظام العالمي الجديد؟

* إذن هل حسمت مسألة القدس في حس الأنظمة العربية لصالح إسرائيل؟

د. جمال: نعم، أظن ذلك.. وأذكر أن بيجن عند توقيع اتفاقية السلام أرسل

خطابًا إلى كارتر ضمن ملحقات الاتفاقية بأن الكنيست قد اتخذ قرارًا باعتبار القدس

عاصمة موحدة لدولة إسرائيل فحوّله كارتر بدوره إلى السادات للعلم، وضمنوه في

ملحقات الاتفاقية.

إذن منذ اللحظة الأولى لتوقيع اتفاقية (كامب ديفيد) ومسألة القدس خارجة عن

طاولة المفاوضات؛ إنما الذي حدث أنه لم يمكن إعلان هذا القرار في ذلك الحين؛

لعدم تهيئة الرأي العام العربي والعالمي لهذا الأمر؛ ومن جهة أخرى لم تكن

إسرائيل قد تحركت بقوة في سبيل تهويد القدس؛ وهي عملية خداع كبيرة؛ فربما

رضوا بالإعلان عن أن القدس موضع مفاوضات إلا أن بناء المستوطنات مستمر،

والهجرة مستمرة، والاستعداد العسكري مستمر، وبالتالي فإن قضية فلسطين

تقلصت؛ فأصبحت المشكلة تتعلق بمستوطنة أبي غنيم بل تعدتها.. فهل تنتهي

المشكلة لو أوقفوا إقامة هذه المستوطنة وحلوا الأزمة؟ ! وهل تُحرر الأرض ويعود

الحق إلى أصحابه، وتنتهي الهجمة الشرسة؟ ! لا، لا نظن ذلك! !

لكن الموضوع هو مزيد من الوقت لتهيئة الرأي العام لتقبّل كأس السم جرعة

جرعة.

في دائرة الضوء

ماذا وراء الاستنساخ؟ !

(٢من٢)

خالد أبو الفتوح

استهل الكاتب الحلقة الأولى من المقال بإجابات عن عدة أسئلة طرحها في

بدايته: ما الاستنساخ؟ وماذا وراء الحملة المصاحبة له؟ وما أثر ردود الأفعال

التي تلت ذلك الإعلان؟ ثم صدر كلامه بشرح مفصل عن عملية التكاثر الجنسي

في الإنسان، ثم شرع في شرح ما حدث في عملية الاستنساخ، ثم استعرض تطور

المحاولات التجريبية القريبة من عملية استنساخ (دوللي) . ويواصل الكاتب بقية

الموضوع في هذه الحلقة.

- البيان -

ولكن هناك بعض المخاوف الحقيقية والآمال الواقعية التي قد تنشأ عن تقنية

الاستنساخ، فمن تلك المخاوف:

- القضاء على التوازن الفطري بين الكائنات، وقد أثبتت التجارب خطأ

العبث بهذا التوازن حتى في بعض حالات القضاء على كائنات ضارة لحساب

كائنات أخرى.

- إيقاف التطور الطبيعي في الكائنات الحية، هذا التطور الذي يحدث عن

طريق الطفرات الوراثية عبر الاختلافات التي تتوزع وتنعزل عن طريق الإنجاب

الطبيعي، ولكن الاستنساخ سيقف عند حدٍّ معين (يحدده القائمون عليه) ولا يتعداه.

- واستنساخ نسخ متطابقة ينطوي على خطر جعل الكائنات المتماثلة عرضة

لأمراض معدية واحدة أو لطفيلات قد تقضي مرة واحدة على جميع النسخ.

- ارتفاع النعرة العنصرية القومية والنبرة الجنسية النوعية: وذلك بمحاولة

أصحاب كل عنصر قومي استنساخ المزيد منهم (في حالة الوصول إلى استنساخ

البشر) والاستغناء عمن عداهم فضلًا عن محاولة القضاء عليهم، أما النبرة الجنسية

النوعية فقد عبرت عنها (عالمة) من العلماء بقولها: إنه لم تعد هناك حاجة لدور

ملح للرجل؛ فقد تبين علميًّا أن بإمكان أي امرأة أو حتى عذراء أن تنسخ طفلة منها

على نحو تكنولوجيا النعجة دوللي.. فإذا أضفنا إلى ذلك إمكانية نجاح تجارب

تجرى في بريطانيا لتحقيق فكرة الحمل خارج الرحم الذي قد يؤدي إلى استغناء

الشواذ عن دور المرأة.. لأدركنا أن الإنسان (المتحضر) يضع النوع البشري على

حافة التدمير.. فللعاقل أن يتخيل عالمًا كله رجال أو عالمًا كله نساء!، ولنا أن

نتأمل: هل من حكمة الله أن جعل التكاثر والتناسل ناتجًا عن الشهوة البهيمية وليس

راجعًا إلى اختيار عقل الظلوم الجهول؟ .

- اختلال التنظيم الاجتماعي والأخلاقي: ففي عالم البشر المنسوخ لن يكون

هناك مجال للأمومة؛ لأنه ستحل محلها المؤسسات الحاضنة، كما سيصعد بقوة

الاتجاه الناشئ في الغرب حول الأسرة أحادية الأصل (أب فقط أو أم فقط)، كما

ستنشأ مشاكل عديدة حول علاقة الطفل المستنسخ بمن حوله، فمثلًا إذا أرادت امرأة

متزوجة أن تستنسل نسخة منها، فهل ستكون هذه النسخة ابنة لها أم امتدادًا لذاتها؟

فما علاقة زوج المرأة بهذه النسخة: هل سيعتبرها عندما تكبر امتدادًا لزوجته

ويعاشرها كما يعاشر زوجته، أم سيكون في حكم المحَرْم لها؟ وما علاقة هذه

النسخة بأسرة المرأة؟ وإذا كبرت هذه الطفلة النسخة وأرادت حمل نسخة من توأمها

الذي فصل عنها وهي جنين، فهل ستعتبر أمًّا لأختها؟ ! بل ماذا لو أرادت هذه

النسخة أن تحمل نسخة أخرى من المرأة الأصل، فهل ستعتبر الطفلة المستنسخة

الجديدة أمًّا لها أم ابنة؟ ! ! .. أضف إلى ذلك: الصراع النفسي الرهيب لهذا

الطفل أو الطفلة المستنسخ عندما يجد نفسه في هذا المجتمع الممزق.. وهذا بالطبع

إذا تجنبنا الحديث عن المتاجرة بمثل هذا الطفل أو استعماله في استخدامات غير

أخلاقية أو غير إنسانية.

- ومن المخاوف أيضًا: إنتاج مسوخ وأجنة مشوهة أثناء تلك التجارب، فمن

يضمن ألا يؤدي هذا العبث بالخلية إلى مخلوقات غريبة ومشوهة؟ وهذا ما قد

يحدث بالفعل حاليًا، ولكن يتم كتمانه، ولا يعلن عنه، ثم يكون مصير هذه المسوخ

سلة مهملات العلماء الذين لا يعبؤون بالأرواح.

ومن الآمال الواقعية:

- هذه التقنية تتيح للعلماء فرصة فهم طريقة عمل الجينات وكيفية تطورها

وتخصصها وتميزها ونشاطها في مرحلة التكوين الجنيني المختلفة.

- كما أن الاستنساخ يساعد على الوصول إلى فهم أدق للأمراض الوراثية

والتشوهات الجنينية، فعندما تجرى التجارب والاختبارات على حيوانات متميزة

وراثيًّا عن بعضها فالنتائج قد تأتي على أساس الاختلاف الوراثي للحيوانات وليس

على أساس ردود الفعل لما يتم اختباره، أما إذا حيّدنا هذا العامل وكانت الحيوانات

التي تجرى عليها التجارب نسخًا متطابقة فستصبح النتائج أكثر دقة، وينبني على

ذلك تحديد أفضل السبل لعلاج هذه الأمراض في الإنسان، إضافة إلى إنتاج عقاقير

دوائية باستخدام هذه التقنية.

- ومن الممكن استخدام هذه التقنية في الزراعة النسيجية أو في الإكثار

الحيواني من السلالات شديدة التميز، عن طريق إنتاج كميات كبيرة من هذه

السلالات المتميزة بلحومها وحليبها وصوفها بأسعار زهيدة، وهذا بالطبع إذا ثبت

أن هذه التطبيقات لا تؤثر بالسلب على الإنسان عند استهلاك منتجاتها، فلا بد من

دراسة الآثار بعيدة المدى لهذه التطبيقات.

كما يمكن بهذه التقنية الإكثار من الفصائل النادرة المهددة بالانقراض التي

تعاني صعوبة التكاثر الجنسي وقلة النسل.

- من الممكن أن يفتح الاستنساخ الباب أمام فهم حقائق الشيخوخة واكتشاف

الهفوات والأعطاب الوراثية البسيطة التي تتراكم مع تقدم الإنسان في السن فتظهر

عليه علامات الشيخوخة، وكذا فهم أدق لأمراض خطيرة، كالسرطان.

العلم في خدمة الشيطنة:

فكثيرًا ما يظهر أنه ما تزال تقرع أذن ابن آدم العبارة التي ألقاها الشيطان إلى

أبي البشر: -[هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الخُلْدِ] [طه: ١٢٠]، وهنا تظهر رغبة

الإنسان في ذلك الخلد من خلال محاولته إيجاد امتداد لذاته عبر محاولة استنساخ

نفسه، ومن خلال محاولته القضاء على الشيخوخة التي يعتبرها مقدمات نهايته..

وبالطبع لا ضير من محاولة تحسين صحة الإنسان، ولكن لا يظهر أن الصحة فقط

هي التي تشغل ذهنه، بل أيضًا: الهرب من الموت أو البحث عن الخلود.

وأيضًا: من الممكن النظر إلى بعض تطبيقات هذه التقنيات على أنها تطوير

لمبدأ [وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ] [النساء: ١١٩]، فلم ترد صيغة [وَلآمُرَنُّهُمْ] في القرآن إلا في هذا الموضع وموضع آخر قبله مباشرة يتعلق أيضًا بتغيير

الخِلقة [وَلآمُرَنُّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ] [النساء: ١١٩]، وهي صيغة تحمل من

علامات التوكيد: لام التوكيد، ونون التوكيد المشددة، إضافة إلى الفعل المضارع

(آمر) الذي هو أوكد درجات الطلب.. وكل ذلك يدل على مدى الإصرار الشيطاني

في تغيير الخِلقة.. وإذا كانت الاستجابة لهذا الأمر من بعض بني آدم بدأت بصور

بسيطة كقطع الأذن والأنف والأطراف، وكالإخصاء والوشم وتفليج الأسنان

والنمص ... فإنها تتطور اليوم وتأخذ بعدًا جديدًا معقدًا يتناسب مع تقدم العلم! الذي

يحاول أن ينتج الآن نعجة آدمية! ! وغيرها من تجارب العبث العلمي التي تحاول

(إنتاج حيوانات لها بعض الصفات التي تنتمي إلى حيوانات أخرى، أو حتى

صفات إنسانية، ولقد تمكنا بهذه الوسيلة من إنتاج فئران معدلة وراثيًّا، كذلك

الخراف، وحيوانات أخرى) بنص كلام الدكتور (هاري جريفن) [١] .

ومن أجلّ الخدمات التي تقدمها التقنية الجديدة للشيطنة: محاولة تعويض

النقص الحادث نتيجة تدمير الأسرة وتزيين قيام (أسرة) الشواذ، فالشيطان الذي

يعمل دومًا على هدم كيان اللبنة الأساس للمجتمع الإنساني قطع أشواطًا في تحقيق

هذا الهدف في الغرب، فترنحت الأسرة الطبيعية وتفككت، وظهرت الأسرة أحادية

الأصل وأسر الشواذ (رجل ورجل أو امرأة وامرأة) .. والآن يمكِّن العلم هؤلاء من

التمتع بشطر زينة الحياة الدنيا (البنون) مع الإبقاء على شذوذهم الجنسي

والاجتماعي.

إلى أين تأخذنا الحضارة الغربية؟:

تجنح الحضارة الغربية إلى الفردية والذاتية بمنهج أعمى، فمن الملاجئ

والمحاضن التي يلقى فيها الأطفال، إلى دور المسنين التي يلقى فيها الشيوخ الذين

تقطعت بهم سبل الحياة، وعبر الاهتمام بتحقيق أقصى درجات اللذة والمتعة الحسية

مهما كان ثمنها، وبواسطة الاستغلال السيئ للتقنيات الحديثة (الكمبيوتر

الإنترنت..) التي تستغرق هذا الفرد وتعزله داخل ذاته بدون الحاجة إلى أسرة.. نجد هذا الإنسان الذي يصفونه بأنه حيوان اجتماعي يقترب من الحيوانية بقدر ابتعاده عن الاجتماعية، وفي هذا المناخ يكون الحديث عن فرد مستنسخ يعيش منقطعًا عن المجتمع أمرًا مطروحًا عندهم.

والحضارة الغربية هي التي رفعت راية التشكيك في أصل الإنسان، رفعتها

عندما لوحت تحت ستار العلم أيضًا بنظرية داروين حول نشأة الإنسان الأولى،

ويريد المغرضون الآن من خلال النعجة (دوللي) التشكيك في نشأته الثانية.

والحضارة الغربية قامت على فكرة الصراع بين الإنسان والطبيعة (وليس

الانسجام بينهما)، وعلى توهم أنهم في تخريبهم للتوازن الفطري في الأرض إنما

يعيدون ترتيب الطبيعة لإصلاحها والاستفادة منها، بينما الشواهد تشير إلى أن ما

يحدث هو أكبر إفساد في الأرض بيد الإنسان.

والحضارة الغربية عندما فصلت الدين عن كل شيء والعلم من ذلك جعلت

الأخلاق تابعة للعلم، فأصبحت التجارب تسير بغير هدى، وفُقدت الثقة في هدف

هذه التجارب ومآلها؛ فليست المتاجرة بالآمال وتحقيق النزوات والتكسب من

الممارسات غير الأخلاقية ببعيد عن الاستنساخ، ولا توجد ضمانة واحدة لعدم

استخدام مثل هذه التجارب لتحقيق تلك الأغراض، كما لا نستطيع الثقة بالوعود

الأخلاقية لمثل هؤلاء العلماء؛ فالدكتور (ويلموت) الذي صرح لجريدة (الجارديان)

البريطانية عند سؤاله عن الفترة الزمنية المتوقعة لاستنساخ الإنسان.. بأنه يأمل ألا

يحصل ذلك أبدًا، ولا يوجد سبب مقنع لذلك.. هو نفسه الذي نفى قبل عام شروعه

في أبحاث الاستنساخ؛ فقد سأله مراسل مجلة (الشبيجل) الألمانية: ولكنكم يا سيدي

أعلنتم قبل سنة من الآن أنكم أقسمتم بالأيمان المغلظة أنكم لم ولن تمضوا في رحلة

الاستنساخ التي نراها قد ولدت أمام أعيننا! ! .. فأجابه الدكتور (ويلموت): هذا

صحيح، ولكننا أردنا بذلك صرف نظر الآخرين، حتى لا ندخل معهم في ماراثون

بيولوجي، فأنجزناه بكثير من الهدوء والدقة والنضج والنجاح، ألا ترى أننا كنا

محقين بذلك؟ ! [٢] فإلى أين تأخذنا حضارة المعامل الغربية؟ ! .

العلم الإنساني بين النسبية والتقديس:

هناك من يريدون منا التسليم لكل ما يخرج من المعامل والمختبرات والسير

خلفه على أنه (سائبة) لا ينبغي التعرض لها ولا توجيهها ولا لومها، وهذا ما يلحّ

عليه مرارًا الدكتور (خالص جلبي)، حيث يكرر على سبيل المثال النص التالي في

حلقتين متتابعتين (٢ ٣) حول الاستنساخ [٣]: (لا حدود للبحث العلمي، ولا يمكن

محاصرته؛ فطبيعته تقدمية، ولا خوف من التفكير!، لأن أعظم ما في الإنسان

جهاز التفكير، فالتفكير قاعدة الإيمان وأداته المعرفية، لشق الطريق إلى فضاءات

معرفية لا نهائية، ولكن الخوف كل الخوف من إغلاق العقل، ومصادرة الفكر،

وممارسة الإرهاب عليه، ولا حاجة لإعلان الوصاية الأخلاقية على العلم، فهو

يمشي بقوته الأخلاقية الذاتية، فيحور ويحرر الإنسان والعالم..) .

وإرهاب الدكتور (خالص) للمخالفين له بعبارة (.. ومصادرة الفكر،

وممارسة الإرهاب عليه..) لن يمنعنا من مناقشة كلامه؛ فأي فكر يقصد الدكتور

(خالص) أن لا خوف منه، ويخاف من مصادرته؟ هل هو مطلق التفكير أم أن

لذلك حدودًا؟ أليست الوجودية والشيوعية والصهيونية فكرًا؟ بل أليس للإرهاب

فكر؟ ! وما معنى (لا حدود للبحث العلمي)؟ ! .. إن الغرب عندما فصل الدين عن

كل شيء كان مما فصله عنه: العلم، فأصبح (لا حاجة لإعلان الوصاية الأخلاقية

على العلم) ! ..

إننا بوصفنا مسلمين نؤمن أن دين الله يهمين على كل شيء في الحياة ويوجهه

[قُلْ إنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ] [الأنعام: ١٦٢]،

[وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ] [الذاريات: ٥٦]، ونؤمن أن الشرع

الصحيح يوافق دومًا العقل الصريح.. ولكن ما هو الموقف إذا تناقض الشرع

(الصحيح) مع ما يُظن أنه عقل صريح؟ .. إن غير المسلم لا يعبأ بما ورد في

الشرع؛ لأنه غير مؤمن به أصلًا، أما المسلم فإنه يثق في كلام الله المنزل بعلمه

ولا يمضي خلف ما يظنه الظانون علمًا ولو كان خارجًا من معامل التجارب، فعندما

نعلم مثلًا من كلام الله (جل وعلا) عن أصل الإنسان: [وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسَانَ مِن

سُلالَةٍ مِّن طِينٍ] [المؤمنون: ١٢]، [وَإذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن

صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَأٍ مَّسْنُونٍ] [الحجر: ٢٨] .. إلى غير ذلك من الآيات الصريحة،

ثم تأتي نظرية داروين التي يعوزها البرهان العلمي الدقيق، والتي طالما نوّه

الدكتور (خالص) بمضمونها وبصاحبها لتقول لنا إن الإنسان ناسئ عن تطور

مخلوقات أخرى وارتقائها.. فإن موقف المسلم هو إهدار تلك النظرية وتكذيبها بلا

تردد ولا وجل من وصم دعاة تقديس العلم له بالتحجر والتخلف ومصادرة الفكر،

معلنًا [قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ] [يونس: ١٨]

وهذا يدعونا إلى إلقاء نظرة حول حقيقة مسيرة الإنسان العلمية التي يسعى

فيها لتحقيق ما يراه مصلحته ورفاهته؛ فالإنسان في لهثه العلمي إنما هو في سباق

لاكتشاف جهله: جهله بعالم المجهول (مجهول الزمان والمكان والكم والكيف) الذي

يطرقه فتنكشف له حقائق كانت حاضرة ولا يشاهدها..، وجهله الذي يراه عندما

يكتشف مخاطر ومضاعفات وخطأ ما ظنه سابقًا إنجازات علمية هائلة، والتي كانت

غائبة عنه حينما [ظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا] [يونس: ٢٤]، يحاول الإنسان

اختراق هذا المجهول عن طريق التجربة الحسية، والحفريات والتوثيق، والتأمل

والتحليل، والاستقراء والإحصاء، وأحيانًا عن طريق الحدس والتوهم.. والمسلم

يستفيد بما صلح من ذلك كله إضافة إلى وسيلة لا ينتفع بها غيره، ألا وهي العلم

بالغيب الذي يخبره به الرسول..

فإذا كان الأمر كذلك فإن المسلم لا يحجر على العلم الإنساني ولكنه لا ينساق

خلفه انسياقًا أعمى، بل يضعه في موضعه الصحيح: أن نسبته مهما بلغ إلى علم

الله: [وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ العِلْمِ إلاَّ قَلِيلًا] [الإسراء: ٨٥]، [وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ

عِلْمِهِ إلاَّ بِمَا شَاءَ] [البقرة: ٢٥٥]، [وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ] [البقرة: ٢٣٢]، وأن مصدر هذا العلم في النهاية من الله: [وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ] [البقرة: ٢٨٢]، [وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ] [البقرة: ١٥١]، [عَلَّمَ الإنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ] [العلق: ٥] .. ويبقى العلم الحقيقي الشامل الذي لا يُنقض ولا تشوبه آفة الجهل السابق أو الآني أو اللاحق.. هو علم الله: [ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] [المائدة: ٩٧]،

[عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ...] [المؤمنون: ٩٢]، [يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ] ...

[البقرة: ٢٥٥]، [وَمَا يَعْلَمُ تًَاوِيلَهُ إلاَّ اللَّهُ] [آل عمران: ٧]، ولكن الإنسان

عندما يغفل عن حقيقة علمه فإنه يمضي بطرًا ببعض إنجازاته التي يظن أنها لا

يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، ينظر إلى مسيرته الماضية فيراها

ظلمات وجهالات، يتعجب من جهل من سبقوه وينتشي بما وصل إليه من هذه

الإنجازات، ثم يأتي مَن بعده ويتقدم قليلًا في طريق محو الجهل، فيحقق إنجازات

أخرى تبطل الإنجازات السابقة التي ينظر إليها من جديد فيراها ضربًا من العبث!.. وهكذا دواليك تسير مسيرة التقدم الإنساني.. فإذا تناولنا أبسط الأمثلة ممثلًا في

الطعام الذي يطعمه الإنسان المعاصر نجد أن اكتشاف المبيدات الحشرية الكيماوية

في الزراعة والمواد الحافظة في صناعة الطعام المعلب كان إنجازًا مهمًّا.. والآن

يُنظر إليها على أنها سموم تسري في جسد الإنسان عبر الطعام.. ومؤخرًا أعلن

علماء بريطانيون أنهم يخشون من أن العسل المصنع من تطوير لقاحات نباتية

جديدة عن طريق الهندسة الوراثية قد يشكل خطرًا على صحة الإنسان [٤] .. وفي

السابق كان اكتشاف معدن الألومنيوم وتطويعه في صناعات شتى ومنها أواني

الطعام يعد إنجازًا مهمًّا، وبعد ذلك اكتشفوا دلائل على خطورة طهو الطعام في

الأواني الألمونية؛ لدخول ذراتها الصغيرة في جسم الإنسان مختلطة بالطعام مما

ينتج عنه مشكلة التسمم الألموني.. وجنون البقر البريطاني ثبت أنه نتيجة تلاعب

العلماء بفطرة الحيوانات النباتية، حيث دأبوا منذ أكثر من ٧٠ عامًا على إطعام

حيوانات التسمين النباتية أعلافًا تحتوي على بقايا فضلات حيوانات أخرى ميتة؛

رغبة في الربح السريع.. وثقب الأوزون المزعوم الذي يهدد الأرض ومن عليها،

هل كان إلا نتيجة مخلفات بعض المبتكرات الصناعية المتقدمة ... وليس ببعيد عن

موضوعنا الأدوية ذات الآثار الجانبية التي قد يؤدي بعضها إلى السرطان (عافانا

الله وإياكم)، وتكنولوجيا صناعة السلاح والمخدرات.

وحتى ولادة (دوللي) ما هي إلا إحدى تغيرات المفاهيم في علم البيولوجيا الذي

شهد فيما لا يزيد عن القرن تغييرات متسارعة، يخطئ اللاحق فيها السابق أو يزيل

عنه جهالته.

ويمكننا تلخيص المقصود فيما سبق بما قاله (تاوته تشنج): (إن إنجازات

الإنسان التكنولوجية والتنظيمية إنما هي شَرَك لاصطياده)، ويعبر عن ذلك أيضًا

(مارك أوزيون) بقوله: (حالما ينطلق التقدم فلن يوقفه أحد، وهذا التقدم ذو الأوجه

المتعددة لا يكف بالوقت نفسه عن تعقيد الحياة) [٥] .

وبالطبع فليس المقصد من عرض ما سبق إيقاف عجلة التقدم والبحث ولا

الرجوع بها إلى الوراء، ولكن المقصد: أن يوضع علم الإنسان في موقعه؛ حتى

لا نرى ذا العقل الرشيد منبهرًا بالأحداث الجزئية التي قد تُنْقَض بعد حين.. وأن

يخرج الإنسان من حالة [فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُم مِّنَ العِلْمِ] (غافر: ٨٣) التي تقود إلى

حالة [وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا] [يونس: ٢٤] التي تكون عاقبتها [أَتَاهَا

أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ] [يونس: ٢٤] ..

عندما يأتي الدجال (أعاذنا الله من فتنته) يكون معه ماء ونار، وقد أمرنا

رسول الله -ﷺ- أن نكذب حواسنا ونلقي بأنفسنا في النار؛ فإنها

ماء بارد.. أما الذي يقدم بين يدي العلم النبوي فإنه يتبع الدجال ويلقي نفسه في

النار يظنها الماء الزلال..!

موقف علماء الشريعة:

تباينت مواقف علماء الشريعة من الاستنساخ تباينًا قد يعبر عن واقع الأمة؛

فهناك طائفة تحدثت بتوازن وهدوء بعد أن استوعبت ما وصلها من معلومات حول

هذا الموضوع، وطائفة أخرى توقفت عن الحديث في الموضوع من أصله إلى أن

تتضح الأمور..

ولكن هناك طائفة أخرى ليست قليلة تسرعت في الحديث حول الموضوع

بغير رويّة ولا دراسة، وجاءت ردود أفعال بعضهم مشوبة بشيء من الانفعال،

معلنة أن الناس تكاثروا على وجه الأرض حتى كادت تضيق الأرض بأهلها، وأننا

لسنا في حاجة إلى مثل تلك التجارب! !، وأن من يقومون بهذه التجارب إنما

يفعلون ذلك للتسلية! ! .. إلى غير ذلك من الأقوال والاستدلالات التي لم يقف

فهمي القاصر على وجه دلالتها في الموضوع، مثل قوله (تعالى): -[وَالْبَلَدُ

الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إلاَّ نَكِدًا] [الأعراف: ٥٨]،

وما روي عن عمر (﵁) أنه قال: (المرأة الحمقاء لاتلد إلا أحمق) ! !.. متخيلين أنهم بذلك يدفعون عن حمى العقيدة من يحاول استلاب صفة الخلق من

الله! ! .

ولكن ما يعنينا هنا هو النظر إلى طريقة المعالجة:

فتسرع العلماء بالرفض أو القبول يذكرنا بموقف آخرين عندما ظهرت تجربة

طفل الأنابيب، ثم بعدما اتضحت الأمور واستقرت هدأت الاجتهادات أو كادت.

كما إن الانفعال في الرفض غير المبرر أو القبول غير المقنع يحمل في طياته

علامات الانهزام النفسي والحضاري:

يظهر هذا الانهزام في مجرد المقارنة بين الله (جلا وعلا) وأحد خلقه في أمرٍ

لم يدّعِ أحد من المشركين القيام به ولا إسناده إلى شركائهم، وحتى أصحاب (دوللي)

لم يدعوا خلقها، فهذه المقارنة تنزل من قدر الله (جلا وعلا) بقدر ما ترفع من قدر

المخلوق، حتى وإن انتصر في النهاية لله (﷿)، وفي مثل هذه المقارنة يقول

الشاعر:

ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصا

وقال آخر:

إذا أنت فضلت ام رءًا ذا براعة ... على ناقص كان المديح من النقص

ويظهر أيضًا في الرفض المطلق ومحاولة إغلاق باب الحوار حول

الموضوع، فهذا المسلك يشي بأن الرافض يخشى مناقشة الموضوع نتيجة ضعفه،

وأنه يخفي عورة منهجه بدفن رأسه في الرمال.

كما يظهر أيضًا في القبول غير الحذر المصحوب بتعليق لافتة (الإسلام دين

العلم والتطور) .. وهو بالطبع كذلك، ولكن بعض المتحدثين يتحدث وكأنه تسيطر

عليه عقدة اضطهاد الكنيسة لجاليليو، وهذا هو المسلك نفسه الذي يتبعه بعضهم عند

الحديث عن سماحة الشريعة وعدالتها وإنصافها للمرأة، ثم محاولة إظهار توافقها مع

أصول القوانين الغربية، أو تلفيق الشورى مع الديمقراطية والعدالة الإسلامية مع

الاشتراكية ...

وأخيرًا يظهر في محاولة الاختباء خلف بابا الكاثوليك وكلينتون والمؤسسات

الغربية، وإبراز أن المسلمين ليسوا وحدهم الذين يحذرون من الاستنساخ، كقول

أحدهم: (والعالم الغربي حرم هذا تحريمًا قاطعًا، ونحن أولى بالتحريم)، وقول

الآخر: (إنه من حسن الطالع! أن الذين لا يدينون بالإسلام لا يتفقون مع

الاستنساخ الجيني بشكل عام فضلًا عن الاستنساخ الجيني للبشر) .. فكأن ليس

لعلماء المسلمين الأهلية وحدهم أن يقولوا رأيهم ويعلنوه لو كان مخالفًا للآخرين.

المسلمون والعالم

بعد مرور مئة عام على المؤتمر الأول لدهاة هيون؟

دولة اليهود بين العجز والإعجاز

بقلم: عبد العزيز كامل

(لو أردت أن اختصر مؤتمر بازل في كلمة واحدة، لقلت: في بازل أسست

الدولة الصهيونية، إن العالم سيرى بعد خمسين سنة على وجه التأكيد هذه الدولة) .

هذا ما سطره مؤسس الصهيونية الحديثة بقلمه في مذكراته قبل نحو قرن من

الزمان تعليقًا على المؤتمر الأول لقادة اليهود، الذي انعقد في مدينة بازل بسويسرا

سنة ١٨٩٧م، وذلك في الجزء الثاني من مذكراته وبالتحديد في صفحة (٥٨١) .

فهل كان هرتزل من المتنبئين بالغيب، الذين كشفت لهم أسراره وأستاره

عندما بشر بقيام دولة اليهود بعد خمسين عامًا؟ .. لا.. لا! .

إنه في رأيي لم يكن أكثر من لص، أسس عصابة للسطو على بيت مأهول

وسط قرية كبيرة، عبر طريق وعر طويل، فظل هو وعصابته يتحسبون لأخطار

الطريق، وعقبات الوصول، واحتمالات التصدي، وتوقعات الثأر والانتصار؛

ففوجئوا جميعًا بسرعة الوصول وإنجاز المأمول، بسبب واحد، وهو: أن الطريق

خلت من الشرطة، والقرية افتقرت إلى الساهرين، وأهل البيت كانوا نائمين؛ فمن

يصدق أن مقولة هرتزل تحققت قولًا وعملًا في موعدها المحدد؟ !

إن مؤتمر بازل هذا انعقد في الفترة ما بين ٢٩ ٣١ أغسطس عام ١٨٩٧م،

وبالفعل، لم تنقضِ الأعوام الخمسون بعدها حتى أُعلِنَت دولة اليهود في مايو

١٩٤٨م.

وها نحن نعيش زمن انقضاء الخمسين الثانية بعد استيلاء العصابة على البيت، وبعد أن أعلنوا عن سكناه وملكيته إلى الأبد؛ رغم أنف كل أهل القرية!

وها هي الأجيال تلو الأجيال من العصابة تتوارث الإصرار على النجاح

والانتصار بالعمل، وها هي أيضًا الأجيال تلو الأجيال من أهل القرية تتوارث

التواصي بالأمل بالعودة.. الأمل بالتحرير.. الأمل بالنصر، مجرد أمل مع قليل

من العمل حتى صاح فيهم متكلموهم أخيرًا: لا داعي للأمل! بل لا داعي للعمل!!

هل يقال بعد ذلك: إن هرتزل تنبأ (بمعجزة) إنشاء دولة (إسرائيل)؟

إنني أقول: إن تلك لو كانت (معجزة) لما كان السبب فيها (إعجاز) العقل

اليهودي المستهدي بالتوراة وبرؤى الأنبياء كما يرددون ويكررون بقدر ما كان

السبب هو (عجز) العقل العربي بعد أن أريد عزله عن هدي النبوة ووحي السماء،

نعم! لقد صادف التفاف اليهود حول باطلهم التفات قومنا عن الحق الذي معهم،

وتوافق إقبالهم على دينهم، مع الإدبار عن ديننا!

كثيرًا ما حاولنا تجاهل هذه الحقيقة، فرددنا مرارًا: أن زعماء اليهود، بدءًا

من هرتزل، وحتى بن جوريون وبيجن ورابين (علمانيون) لا صلة لهم بعقائد

التوراة، ولا تأويلات التلمود!

أتدري أيها القارئ ما الحدث الذي أوجد فكرة (الدولة اليهودية) عند هرتزل

قبل مائة عام؟ اسمع ذلك منه، يقول متحدثًا في مذكراته عن رؤيا رآها: (ظهر

لي المسيح (الملك) على صورة رجل مسن في مظهر العظمة والوقار، فطوقني

بذراعيه، وحملني بعيدًا على أجنحة الريح ... والتقينا على إحدى تلك الغيوم

القزحية بصورة موسى، فالتفت المسيح إلى موسى مخاطبًا إياه: من أجل هذا

الصبي كنت أصلي)، إلا أنه قال لي: اذهب وأعلن لليهود بأنني سوف آتي عما

قريب لأجترح المعجزات الكبيرة، وأسدي الأعمال العظيمة لشعبي وللعالم) .

ونحن نعرف أن عقيدة (المسيح المنتظر) محور يدور حوله المسلسل التاريخي

اليهودي القديم والمعاصر، وهي عقيدة لا يستطيع أحد أن يدعي أنها فكرة علمانية!

وفي الصفحة الأولى من يومياته، نجد هرتزل يتحدث عن (الأرض الموعودة)

التي اتخذها عنوانًا لرواية عقد العزم على كتابتها، وهي التي قرر بعد ذلك أن

يترجمها إلى برنامج عملي. أما كيف دفعته تلك الأحلام والعقائد إلى السير في

طريق إكمال البرنامج فيقول: (شُغلت لمدة خلت بعمل لا حدّ لعظمته، ولا أعرف

الآن ما إذا كنت سأمضي به حتى النهاية، يتراءى لي كحلم جبار، لكنه استحوذ

عليّ أيامًا وأسابيع إلى ما وراء حدود الوعي، يرافقني أنى توجهت، ويرفرف فوق

حديثي اليومي، ثم يتطلع من خلف ظهري إلى عملي الصحفي التافه لدرجة

السخرية، يزعجني ويسكرني، من السابق لأوانه الظن بما سيؤول إليه أمره، لكن

تجاربي قد علمتني أنه حتى ولو كان حلمًا، فهو شيء عظيم) ! (يوميات هرتزل

ج ١ ص٣) .

لقد تجاوز هرتزل مجاراة النفس مع الأحلام بوصفها أحلامًا، ولكنه أيقظ تلك

الأحلام من سبات ألفي عام، وشرع ينظم وينسق الأفكار المتعلقة بالآلام وآمال

اليهود لكي يصل إلى عرضها على شكل مشروع (حل) أمام كبار المتمولين اليهود،

أمثال البارون (دي هيرش) ومجلس إدارة أسرة (روتشيلد)، ولم يكن اليهود يملكون

في ذلك الوقت إلا المال، الذي كانوا لا يدرون ماذا يفعلون به!

وعبر عامين كان يصيد فيها الأفكار من فضاء الخواطر، تبلورت الفكرة في

رأس هرتزل ودوّنها في كراسة، صارت بعد ذلك كتابًا باسم (الدولة اليهودية) وكان

ذلك عام ١٨٩٦م، ووصف ما دوّنه بأنه (محاولة لإيجاد حل عصري للمسألة

اليهودية) وبعد ذلك بعام، جمع هرتزل أساطين اليهودية في العالم لمناقشة أفكاره،

وكان المؤتمر الأول في مدينة بازل بسويسرا عام ١٨٩٧م، الذي استمر في الانعقاد

بشكل دوري، حتى يومنا هذا.

لقد تمكن الأب الروحي لليهود المعاصرين (تيودور هرتزل) من استقطاب

مختلف الاتجاهات والتيارات الصهيونية السائدة بين يهود العالم في ذلك الوقت،

لكي يجمعهم على هدف واحد لا يختلفون عليه ولا ينفضّون من حوله وهو: إعادة

اليهودية إلى المجد من خلال دولة، ولكن أي دولة؟ ! قال هرتزل: (إن الشعار

الذي يجب أن نرفعه هو: دولة داود وسليمان) !

ولم تكن هناك دولة لداود وسليمان ﵉ إلا في فلسطين، ولكن

(فلسطين) كانت تطلق على مساحة تفوق بكثير حدود فلسطين المعروفة الآن

جغرافيًا، لتشمل جميع الأراضي اللبنانية والسورية والأردنية وبعض الأراضي

العراقية والمصرية، وأراضي من شمال الجزيرة العربية، وهذه الأراضي في

جملتها هي ما اصطلحت برامج التوسع اليهودي على تسميته بـ (إسرائيل الكبرى)، الذي حددته نصوص العهد القديم بأرض الميعاد، من النيل إلى الفرات.

والذي يعنينا هنا، أن المؤتمر الصهيوني الأول الذي دعا إليه هرتزل، حدد

هدف الصهيونية القديم في عبارة معاصرة وهو: (إيجاد وطن للشعب اليهودي

يضمنه القانون الدولي العام) .

أما الوسائل التي اعتبرها المؤتمر الصهيوني كفيلة بتحقيق ذلك الهدف فهي:

أولًا: تعمير كل ما يمكن من الأراضي الفلسطينية بسكانٍ يهود مستقرين، من

عمال وزراعيين وصناعيين، لإنشاء أجيال تتشبث بالأرض، ويستحيل اقتلاعها

أو إجلاؤها.

ثانيًا: تشجيع وتنظيم هجرة اليهود في العالم إلى أرض فلسطين لتكثيف

الوجود اليهودي فيها، وربط هذه الهجرة بمنظمات محلية ودولية.

ثالثًا: بعث الشخصية اليهودية، بما ينبغي أن تحمله من مشاعر وعقائد

وشعائر وتقاليد على المستوى الفردي والجماعي، وذلك بإحياء ما اندرس من تراث

الديانة اليهودية نظريًا وعمليًا.

رابعًا: العمل على ضمان موافقة القوى الدولية على إنشاء هذا الكيان عند

تهيؤ الفرصة لإعلانة.

ولم يضيّع اليهود الوقت في التشاغل بالخلافات رغم تشعبها بينهم في كل

العصور ولكنهم تخطوا الدعوة إلى ما تتحد عليه القلوب، إلى السير خلف ما تحتمه

العقول.

ولم يكد يمضي وقت طويل بعد انعقاد المؤتمر الأول، حتى كانت المساعي

اليهودية الجماعية نحو الهدف والشعار، تتحرك في خطوات وئيدة، لكن نتائجها

أكيدة، وإذا أرض (داود وسليمان) تبرز إلى الوجود تحت اسم نبي ثالث هو يعقوب

أو (إسرائيل) !

ولنلق الآن نظرة على السنوات التي أعقبت المؤتمر الأول، وكيف سارت

الأمور فيها، لنرى العلاقة بين (الأمل) و(العمل) عند اليهود في عصورهم الأخيرة، ولنقارن بعد ذلك بينها وبين العلاقة بين (الأمل) و(العمل) عندنا نحن المسلمين

في عصورنا المتأخرة.

* في عام ١٨٩٨م أي في العام التالي للمؤتمر الأول وحّد هرتزل الجماعات

اليهودية ولمّ شعثها في كيان واحد، واستطاع كسب تأييدها لمشروعه، وتمكن من

رص صفوفها خلف برنامجه.

* في عام ١٨٩٩م، تم تأسيس المصرف اليهودي، الذي كُلّف بمهمة تمويل

نشاطات الاستيطان في فلسطين، وتأمين الخدمات المالية التي تحتاجها الحركة

الصهيونية الموحدة.

* في عام ١٩٠١م، تأسس (الصندوق القومي اليهودي) ليكون مسؤولًا عن

شراء الأراضي في فلسطين من أصحابها العرب لتمليكها لليهود.

* في عام ١٩٠٣م قرر المؤتمر الصهيوني تركيز جهود الحركة اليهودية

العالمية على أرض فلسطين وحدها، دون تشتيت الجهود في أماكن أخرى في العالم، اقتُرحت على اليهود لتأسيس دولة لهم فيها كأوغندا أو العريش.

* في عام ١٩٠٧م قرر المؤتمر الصهيوني السادس أن يتولى بنفسه مهمة

مباشرة النشاط الاستيطاني الاستعماري في أرض فلسطين، وشكّل من أجل هذا

شركة تعمل كفرع من فروع (المصرف القومي اليهودي) .

* في عام ١٩٠٨م، أطلق أحد الاقتصاديين اليهود شعار: (التغلغل

الاقتصادي) ووضع برنامجًا لتنفيذه باعتبار أن الاقتصاد هو المحرك الفعال للسياسة، إذا أُحسِن استغلاله.

* في عام ١٩١٣م قررت الحركة الصهيونية إنشاء (الجامعة العبرية) في

فلسطين، لتتولى مشروع البعث الديني اليهودي بشكل أكاديمي منظم يضمن تنشئة

الكوادر المخلصة للمبادئ الصهيونية.

* في عام ١٩١٤م، نشبت الحرب العالمية الأولى، فكانت نقطة انطلاق

جديد للحركة الصهيونية ومؤتمراتها، حاولت من خلالها السعي للحصول على

كسب التأييد الدولي للقضية اليهودية؛ نظرًا لما حدث خلال هذه الحرب من تعرض

قطاعات من اليهود للإبادة في أفران الغاز على يد الزعيم الألماني الحانق على

اليهود (أدولف هتلر) .

* في عام ١٩١٧م، أثمرت جهود المؤتمرين اليهود في الوصول إلى

استصدار (وعد بلفور) الذي أعطت بريطانيا بمقتضاه الحق القانوني لليهود بإنشاء

وطن قومي لهم في فلسطين، وقد كانت هذه مرحلة فاصلة في تاريخ اليهود

المعاصر، حتى إن أحد الصهيونيين المعاصرين [١]، حدد تاريخ الصهيونية في

مراحل محددة فقال: (إذا أمعنا النظر، نرى أن تاريخ الصهيونية ينقسم إلى أربعة

أزمنة مختلفة: الأول: زمن التوراة، والثاني: الزمن السابق لهرتزل، والثالث:

الزمن المعاصر لهرتزل، والرابع: الزمن التالي لتصريح بلفور) .

وتتسلسل القصة بعد ذلك بما هو معروف بعد وعد بلفور؛ حيث وجد اليهود

في هذا الوعد فرصة تاريخية حقيقية سنحت لهم للمرة الأولى منذ أكثر من ألفي عام

لكي يحققوا ما بشرهم به نبيهم الكذاب (تيودور هرتزل) !

لقد حقق اليهود خلال المئة عام المنصرمة كثيرًا من أحلامهم التي كانت كما

يقول الشاعر: حلمًا فخاطرًا فاحتمالًا، ثم أضحت حقيقة لا خيالًا، ولكن هل خلت

مخيلاتهم من الأحلام المستقبلية الآن؟ ! وهل توقفت أطماعهم عند هذا الحد من

العلو فقالوا: كفى؟ ! . أبدًا، فما تزال جعبتهم ملأى بالأطماع، وما تزال الأهداف

أمامهم ينتظر كل منها سهمه في تراخٍينا وخمولنا؛ والذي أريد قوله: إن الصراع

الذي استمر قرنًا ولا يزال مستمرًا؛ مرشح للاستمرار عهودًا وعقودًا أخرى؛ فماذا

يا ترى دبر اليهود لمئة عام أخرى قادمة..؟ ! وماذا يا ترى أعددنا نحن المسلمين

لمواجهتهم ولو لعشر أعوام قادمة؟

بقي أن أشير إلى أن البرنامج المفصل لإفساد العالم على يد اليهود، والذي

اشتهر باسم: (بروتوكولات حكماء صهيون) كان قد بدأ في وضعه منذ المؤتمر

الأول لفيف من عتاة زعماء اليهود، يمثلون خمسين جمعية يهودية، ولم يكونوا

يخططون فقط للسيطرة على فلسطين، بل كانوا يخططون للسيطرة على العالم

منطلقين منها، ومن (أورشليم) لتثبيت عرش الحكومة العالمية برئاسة ملك من نسل

داود ومن هناك وعبر وسائل ووسائط سياسية واقتصادية وثقافية وإعلامية، يستغل

اليهود فيها جهود غير اليهود ويوظفونها لمصلحتهم هم، جاء في البروتوكول الثالث: (وحينما يأتي أوان تتويج حاكمنا العالمي سنتمسك بهذه الوسائل نفسها، أي نستغل

الغوغاء كيما نحطم كل شيء قد يثبت أنه عقبة في طريقنا) .

وجاء فيه: (إن المحفل الماسوني المنتشر في كل أنحاء العالم ليعمل في غفلة

كقناع لأغراضنا، ولكن الفائدة التي نحن دائبون على تحقيقها من هذه القوة في

خطة عملنا في مركز قيادتنا ما تزال على الدوام غير معروفة للعالم كثيرًا) .

وجاء في البروتوكول الخامس: (إننا نقرأ في شريعة الأنبياء أننا مختارون

من الله لنحكم الأرض، وقد منحنا الله العبقرية كي نكون قادرين على القيام بهذا

العمل. إن كان في معسكر أعدائنا عبقري فقد يحاربنا، ولكن القادم الجديد لن يكون

كفؤًا إلا لأيد عريقة كأيدينا ... إن القتال المتأخر بيننا سيكون ذا طبيعة مقهورة لم

ير العالم مثيلًا لها من قبل، والوقت متأخر بالنسبة لعباقرتهم، وإن عجلات جهاز

الدولة كلها تحركها قوة، وهذه القوة في أيدينا، هي التي تسمى.. الذهب) ! .

إذن فالبروتوكولات تحدثنا عن صراع لم تنته أكثر فصوله..

أما نحن ... فإننا نكتفي بالشك والتشكيك في البروتوكولات ومن وضعوها

ومن نشروها.. ونغمض العين عمن نفذوها أو معظمها، ونظل نوغل في التغافل

والتهرب، حتى نفاجأ بأن دولة اليهود (الصغيرة) قد أعدت لكل عاصمة عربية ما

لا يقل عن عشر قنابل نووية.. وعندها علت الأصوات: نحن عاجزون، نحن

مضطرون. نحن مدفوعون إلى الاستسلام.. عفوًا إلى السلام ... بل سلام

الشجعان!

المسلمون والعالم

حلف الأطلسي هل يرفع الرايات

الصليبية بعدما لوَّح بها؟

بقلم:حسن قطامش [*]

في الثاني والعشرين من إبريل عام ١٩٩٣م لم يكن مضى على استلام الرئيس

الأمريكي (بل كلينتون) للحكم أكثر من ثلاثة أشهر، حين أقام احتفالًا في العاصمة

الأمريكية بمناسبة افتتاح متحف المحرقة اليهودية، وبحضور عدد من رؤساء

أوروبا بشرقها وغربها، في ذلك اليوم وقف رئيس وزراء الكيان الصهيوني الهالك

(رابين) خطيبًا يقول:

(إننا لسنا متأكدين بعدُ من أن الرئيس كلينتون وفريقه يدركان تمامًا خطر

الأصولية الإسلامية والدور الحاسم لإسرائيل في محاربتها، إن مقاومتنا ضد

الإرهابيين المسلمين القتلة مقصود منها إيقاظ العالم الذي يرقد في سبات عميق على

حقيقة أن هذا خطر جاد وحقيقي يهدد السلام العالمي) .

في ذلك الحفل هطلت الأمطار وسادت الفوضى، وذهب حرس الرئيس

كلينتون للبحث عن مظلات ليحتمي بها الضيوف، وفجأة ودون ترتيب بروتوكولي

وجد الرئيس التشيكي (فاتسلاف هافل) نفسه إلى جانب الرئيس الأمريكي يحتميان

ببعضهما. انتهز هافل الفرصة وقال: سيدي الرئيس! لماذا لا تفكر في تحريك

مجتمع حلف الأطلنطي بقيمه المشتركة، وأنظمة دفاعاته إلى الشرق ليضم الدول

الديمقراطية الجديدة في وسط أوروبا؟

هذا المشهد السينمائي الأخير يروّج له ساسة أمريكان على أنه الموحي والملهم

للرئيس بفكرة توسيع (الناتو) شرقًا؛ كي يبعدوا واقعية التخطيط المسبق لتوسيع

الحلف ولمحاولة إخفاء الأهداف الحقيقية وراء ذلك، ولتبدو الصورة استجابة رحيمة

من رئيس عطوف على أوروبا الشرقية التي خرجت من العباءة الشيوعية لترى

النور الغربي. ويبدو أن الأمريكان أخفقوا في هذا السيناريو الهوليودي غير

المحبوك عن قصة التوسعة للحلف، التي سنعود إليها من أولها.

أنشئ حلف شمال الأطلسي (الناتو)، بعد الحرب العالمية الثانية، ليكون

وسيلة دفاعية ضد ما كان يعرف بالاتحاد السوفييتي، وكانت دول أوروبا وحلفاؤها

تشعر بالقلق تجاه السياسة السوفييتية التوسعية بعد أن ووجهت بالحاجة إلى إعادة

بناء اقتصادها لفترة ما بعد الحرب. وبعد أن قامت الحكومات الغربية بتنفيذ

تعهداتها على نفسها خلال سني الحرب بتخفيض مؤسساتها الدفاعية الخاصة،

وتسريح القوات العسكرية، فوجئت هذه الحكومات بالتحركات السوفييتية للمحافظة

على قواتها العسكرية بكامل عددها وعتادها، وازدادت المخاوف عندما فرض

السوفييت أشكالًا من الحكومات الشيوعية على العديد من دول وسط أوروبا وشرقها؛ ونتيجة لذلك سعت الحكومات الغربية إلى تحالف جديد لفترة ما بعد الحرب

العالمية لتأمين الدفاعات الأوربية ضد احتمالات التهديد السوفييتي، وكانت النواة

الأولى للحلف وضعت في بروكسل، عام ١٩٤٨م بتوقيع معاهدة تعاون أمني ودفاع

مشترك لمدة خمسين عامًا بين كل من فرنسا وبلجيكا ولوكسمبورج وهولندا

وبريطانيا، ثم أعلن عن تأسيس الحلف رسميًا بوصفه منظمة دفاعية في ٤ أبريل

١٩٤٩م بإضافة البرتغال وإيطاليا والولايات المتحدة وكندا وأيسلاندا والنرويج

والدنمارك، ثم انضمت في عام ١٩٥١م كل من اليونان وتركيا ثم ألمانيا، والتحقت

أسبانيا في العام ١٩٨١م سياسيًا فقط.

وتشمل وثيقة الحلف الرئيسة معاهدة للتعاون الاقتصادي والسياسي

والاجتماعي بين الدول الموقعة يستهدف بشكل رسمي ترسيخ القيم الغربية، أما

شعار الحلف فهو: (الاعتداء على دولة واحدة ... اعتداء على الجميع) .

ويبلغ حجم قوات الحلف مجتمعة، بدوله الست عشرة ١، ٤ مليون جندي!! بينما تصل ميزانية الدفاع لهذه الدول مجتمعة ٨، ٤٣٧ بليون دولار.

ماذا يعني توسيع الحلف.. شرقًا؟

بعد هدوء الضجيج الشديد الذي أثارته قمم هلسنكي، ودنفر، ومدريد بين

روسيا ورئاسة الناتو الأمريكية استقر الأمر على الموافقة على إدخال كل من بولندا

والمجر والتشيك أعضاء جددًا في الحلف من كتلة أوربا الشرقية، على أن يظل

الباب مفتوحًا أمام دولٍ أخرى حين تستوفي الشروط الأطلسية.

ولكن السؤال الذي يطرح نفسه: ألم يكن حلف الأطلسي (الناتو) أقيم

لمناهضة التطلعات التوسعية للاتحاد السوفييتي البائد؟ وأن الحلف معني أساسًا بذلك؟ فلماذا إذن بقاء الحلف فضلًا عن توسعته؟

ونجيب أولًا عن ذلك من خلال مرئيات السياسة الأطلسية الرسمية، أما

الإجابة الأخرى فلها شأن آخر، والوجه الرسمي المعلن تجيب عنه سيدة الخارجية

الأمريكية في مقال نشر في (لوس أنجلوس تايمز) ونقلته جريدة القبس في

١٣ /٧/ ١٩٩٧م، تقول أولبرايت: إن توسعة حلف الناتو لها أسباب أربعة:

الأول: أن توسيع الناتو سيجعله أقوى وأكثر تماسكًا؛، فشركاؤنا الجدد

يشاركوننا قيمنا وتطلعاتنا الأساسية لأوروبا والعالم.

الثاني: أن توسيع الحلف يقلل من مخاطر مشاركة جنود أمريكيين في حرب

أخرى داخل أوروبا.

الثالث: أن توسيع الناتو سيساعدنا في الدفاع عن مكتسبات أوروبا

الديمقراطية والسلمية والاندماجية.

الرابع: تصحيح أخطاء الماضي، فقبل ثلاث سنوات قررنا أنه إذا كان

الحلف لم يعد من مؤسسات الحرب الباردة التي تستهدف روسيا، فإن من غير

المنطقي أن تقصر عضويته على الدول الأعضاء في حقبة الحرب الباردة.

الموقف الروسي:

كذلك سنبدأ بالصورة المعلنة من الموقف الروسي، فالاتحاد السوفييتي هو

السبب الرئيس لقيام حلف شمال الأطلسي لوقف تطلعاته التوسعية في أوروبا، ومع

الانهيار المدوي للاتحاد، اغتر الغرب، وبدأ بتنفيذ خططه التي منها توسيع حلف

الأطلسي ليقف بقواته وعتاده على الأبواب الروسية لمنع أي نوايا لإعادة بناء

الإمبراطورية الشيوعية، وكذلك تطويق المنافذ الروسية إلى أوروبا، ومنع امتداد

نفوذها، فليس هناك معنى لضم المجر وتشيكا، وبولندا التي كانت مقرًا لحلف

وارسو وهي دول شيوعية سابقًا قريبة من الحدود الروسية، بل والوعد لدول أخرى

أشد قربًا (دول البلطيق) ليس هناك معنى لكل ذلك إلا إذلال الأمبراطورية الشيوعية

التي طالما أجهدت الغرب في سني الحرب الباردة سياسيًا واقتصاديًا وعسكريًا.

ولكن كيف تقبل روسيا بهذا الوضع، ولماذا؟

كما هو معروف في العلاقات السياسية أنه ليس هناك عداوت دائمة، ولا

صداقات دائمة، بل هناك مصالح فقط، وعليه فإن الوضع الروسي الآن لا يسمح

بمواجهة الغرب والوقوف أمامه لا سياسيًا ولا اقتصاديًا ولا عسكريًا.

فالجيش الأحمر فقد لونه واعتل دمه، وأنياب الدببة تساقطت، فالحكومة لا

تستطيع أن توفر له سوى وجبة طعام واحدة خلال اليوم الواحد! !

وهذا يعني أن الاقتصاد الروسي في حالة انهيار شديد؛ ومعنى أن تحاول

روسيا إعادة بناء جيشها فإن ذلك فيه القضاء على حلم الانتعاش الاقتصادي.

وإن الارتباط بالغرب الأمريكي الآن يمكن اعتباره متماشيًا مع العصر

الأمريكي حتى إشعار آخر.

هناك أيضًا الخوف الروسي من العملاق الصيني، وهي الجارة الكبيرة التي

يتوقع أن يكون لها تأثير كبير في الساحة الدولية خلال سنوات قليلة، مع الخوف

الأكثر من الطمع الصيني في أراضي سيبيريا القليلة السكان؛ فالانضواء تحت

الجناح الغربي مصلحة روسية بلا شك.

أيضًا كان على يلتسن أن يرد الجميل للرئيس كلينتون الذي دعمه بفريق من

الخبراء الأمريكيين لإدارة حملته الانتخابية ومساعدته للفوز بالرئاسة مؤخرًا.

والأهم من ذلك كله أن روسيا ليس لديها ما يحفزها على التخلي عن الغرب

من أجله، فها هي تترك العرب المشارقة والمغاربة إلى مصيرهم الجديد.

ومع ذلك فروسيا تمتلك ما يخشاه الغرب، وهو السلاح النووي، وهو ما

يدفعها للتفاوض بقوة للحصول على أكبر ثمن ممكن نظير قبول كل هذا الذل، وهذا

ما كان مثار مناقشات في الفترة الأخيرة تمخضت عن اتفاق روسي أطلسي يكون

لروسيا فيه حق الجلوس على الموائد الدبلوماسية للحلف للإصغاء والمراقبة

والاقتراح والمشاورة.. ولكن دون أن تقرر شيئًا، وتم التوقيع على ذلك، وعقب

التوقيع مباشرة أعلن صندوق النقد الدولي عن تحويل عشرة بلايين دولار قرضًا

لروسيا، وتم تحويل ٧٠٠ مليون دولار منها فورًا.

حقيقة القصة.. والقصة الحقيقية:

كان هذا هو الوجه المعلن من التوسيع، ويظهر منه التعمد الرسمي أن هذه

الخريطة الجديدة للعالم بحكومتها الأطلسية وقيادتها الغربية النصرانية ليس للمسلمين

علاقة بها ولا ارتباط.

فعلى الصعيد القومي العربي لم يعد هناك للعرب المشارقة أو المغاربة أي

تحالفات يمكن الركون إليها؛ فالتوسع الأطلسي والتخاذل الروسي كانا المسمار

الأخير في نعش التحالفات العربية؛ بحيث لا يبقى معارض للإملاءات الأمريكية

والغربية، ولكن يبدو حتى الآن أن عرب الشرق غير مصدقين بانتهاء روسيا كدولة

عظمى يمكن الركون إليها عند غضب القبلة الغربية، أما عرب الغرب فإن الناتو

قد وضع قواته على أراضيهم قبل توسيعه إلى شرق أوروبا عبر تحالفات ثنائية

دفاعية وتدريبية، فليس هناك حاجة إلى ضمها إلى الناتو اسميًا، فالواقع أبلغ.

إذن فما قصة حلف شمال الأطلسي مع العالم الإسلامي، والظاهرة الإسلامية

خاصة؟

بدايةً: أي حلف لا بد أن يكون له عدو، وإلا ما كان لوجوده أي فائدة،

والإسلام للغرب النصراني عدو دائم وليس عدوًا جديدًا [وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى

يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إنِ اسْتَطَاعُوا] [البقرة: ٢١٧] .

ففي التاسع والعاشر من يونيو ١٩٩٤م عقد اجتماع ضخم في (اسطنبول)

لاحظ المكان شارك فيه أربعون وزيرًا للخارجية والدفاع بالدول الغربية في

اجتماعين منفصلين، ضم الأول وزراء حلف شمال الأطلسي الذي يضم كافة الدول

الأوروبية سواء الشرقية منها أو الغربية وكذلك ضم الاجتماع روسيا! ! وكان

محور الاجتماعين يدور حول وضع خطة لمواجهة الخطر القادم بعد زوال الشيوعية، وبعد عشرات الاجتماعات التي عقدت بين الوزراء الأعضاء في الحلف كُلّف

الأمين العام للحلف (ويلي كلايس) رسميًا بإعداد ورقة عمل للحلف عن خطر

الأصولية الإسلامية، كونها تشكل التهديد الأخطر بعد زوال الشيوعية، وبعد إعداد

كلايس للتقرير صرح في فبراير ١٩٩٥م خلال مؤتمر أمني عقد في ألمانيا أنه:

(منذ انهيار الشيوعية في أوروبا الشرقية، قبل خمس سنوات، برز الدعاة

المسلمون المتطرفون ربما كأخطر تهديد يواجه التحالف والأمن الغربي) الأنباء

١٢/ ٢/١٩٩٥م عن الواشنطن بوست.

وقبل ذلك بأيام صرح في حديث لصحيفة ألمانية قائلًا: (إن الأصولية هي

على الأقل خطيرة كما كانت الشيوعية، ونرجوكم ألا تقللوا من شأن هذا الخطر) .

كانت تصريحات كلايس ملخصًا لورقة العمل التي كلف بإعدادها وبدأ في

تنفيذها كاستراتيجية جديدة للحلف التي بها يتفرغ تمامًا لمحاربة دين الله العزيز

الحكيم!

إرهاصات ما قبل التصريح والنتائج:

لم يكن الاجتماع ولا التصريح من قادة الأطلسي هو البداية الحقيقية لقيام

الحلف النصراني بإعلان الحرب على المسلمين، ففي العام ١٩٩٢م، وفي بداية

حرب البوسنة صرح وزير الإعلام الصربي قائلًا: (نحن طلائع الحروب الصليبية

الجديدة) وعندما تجاوز الصرب الحدود التي رسمت تكفل حلف شمال الأطلسي

بحفظ السلام في البوسنة! ! وفي ٧/٩/١٩٩١م ومع استقلال الشيشان حذرت

صحيفة الأندبندنت في تقرير لها من أن الأصولية الإسلامية ستكون البديل للأنظمة

القائمة في الجمهوريات الإسلامية في الاتحاد السوفييتي سابقًا، وحذرت من تنامي

المد الإسلامي السريع في هذه المناطق.

وفي افتتاحية للصاندي تايمز: (إن الغرب والاتحاد السوفييتي ينبغي أن

يستعدا لمواجهة إسفين إسلامي أصولي هائل يمتد من شواطئ البحر المتوسط في

شمال إفريقيا إلى آسيا الوسطى إلى حدود الصين) .

وفي العام ١٩٩١م كذلك صرح الجنرال هيلموت فالمان قائد الفيلق الأوروبي

عقب الانهيار السوفييتي: (كل شيء واضح الآن! ! إن محور التهديد ضد أوروبا

انتقل نحو الجنوب! !) .

وفي ٢٢/ ٤/ ١٩٩٣م كان حفل افتتاح متحف المحرقة اليهودية في واشنطن

وخطاب رابين الذي أشرت إليه سابقًا.

وفي العام نفسه ظهرت مقالة د. صموئيل هنتغتون (صدام الحضارات) التي

تحولت بعد ذلك إلى كتاب يقول فيها: إن الإسلام أصبح الخطر الجديد على الغرب

بعد زوال الشيوعية.

وفي ٢٩/١/ ٩٤م وعقب عودته من واشنطن والاجتماع مع كلينتون، صرح

المستشار الألماني هيلموت كول في اجتماع ضم ٢٠٠ من كبار المسؤولين الغربيين

المهتمين بشؤون الدفاع قائلًا:

(لا يسعني إلا أن أنصح الغربيين بأن يستفيقوا من سباتهم! ! هناك خطر

حدوث مواجهة مع ٨٠٠ مليون مسلم في العالم) .

ويأتي وزير الدفاع الفرنسي حينها (فرانسوا ليوتار) ليقول: (إن الأصولية

الإسلامية تغرز خنجرها عميقًا في صدر أوروبا وإفريقيا) .

ويبدو أن هذا التصريح لم يرق لوزير الاقتصاد الألماني، فزايد عليه قائلًا:

إن فرنسا لم تعد منذ فترة طويلة هي البلد الوحيد المهدد، وإن التطرف الإسلامي

يهدد ألمانيا أكثر فأكثر! ! ثم تساءل: لماذا علينا أن نسمح بدون حدود ببناء مساجد

وإدخال نمط الحياة الإسلامية إلى بلادنا؛ بينما لا ترفع هناك في الوقت نفسه القيود

المفروضة على المسيحيين والتمييز بحقهم؟

وفي ٦/ ٨/١٩٩٤م نشرت مجلة (الإيكونومست) دراسة مهمة تحت عنوان:

(الإسلام والغرب، يقولون إنها الحرب المقبلة) وتدور الدراسة حول تحليل الصراع

القائم والقادم بين الإسلام والغرب.

وفي ٦/٢/١٩٩٥م قدم نيوت جنجريتش للمجلس عقب فوزه بمنصب رئيس

مجلس النواب الأمريكي (الكونجرس) خطة مكونة من أربع نقاط لمواجهة (الإرهاب

الإسلامي) المزعوم وقال: إن تطوير خطة استراتيجية متماسكة لمقاومة الإرهاب

الإسلامي، يجب أن يكون لها الأولوية الأولى، إن علينا أن نتجاوز لغة العقوبات

الاقتصادية والإدانات السياسية، إن من واجبنا أن نساعد الجزائر أن تعيش! ! وأن

نساعد على استمرار السياسات العلمانية في مصر وتركيا، إن هذا من شأنه أن

يشل (القوى الاستبدادية) سواء تلك التي تقتل الإسرائيليين في الضفة الغربية، أو

تقتل الأمريكيين في نيويورك، إن الأصولية تعني إعلان الحرب على الحضارة

الحالية للعالم، وعلينا أن نتعامل مع هذا الموقف على أنه فعلًا (حرب معلنة) .

وفي ٦/٢/١٩٩٥م اجتمع وليام بيري وزير الدفاع الأمريكي السابق مع عدد

من كبار المسؤولين في حلف شمال الأطلسي خلال ندوة رسمية عقدت في ميونخ،

وصرح قائلًا:

إن حالة عدم الاستقرار التي تنتشر على طول المتوسط لا تهدد الأنظمة

الصديقة في شمال إفريقيا فحسب، بل تهدد أوروبا أيضًا.

وأخيرًا في ٧/٢/١٩٩٥م كان تصريح ويلي كلايس الأمين العام السابق لحلف

شمال الأطلسي آنف الذكر.

لم يكن هذا الكم من التصريحات النصرانية الأطلسية العدائية إلا قطرة في

بحر من العداء النصراني لدين الله (تعالى) [قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا

تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ] [آل عمران: ١١٨] .

وفي شهر يوليو الماضي ١٩٩٧م كانت الصياغة النهائية للمشروع الأطلسي

الجديد بزعامة أمريكية كالتي كانت في قمة مدريد التي سبقتها بقليل قمتا هلسنكي

ودنفر، وقد اتضح الدور بصورة أكثر جلاء عبر الصحافة العالمية، فنشرت

الهيرالدتربيون مقالًا تحت عنوان: (حلف شمال الأطلسي معني بمواجهة مد

الانبعاث الإسلامي) ونشرته جريدة الأنباء في ٢١/٣/١٩٩٧م وجاء فيه: إن تحالف

الأطلسي الجديد لا يصوّب أسلحته النووية وقوات الانتشار السريع نحو الشرق! !

يقصد به روسيا ولكن حلف الأطلسي ينظر بقلق في اتجاه آخر، إلى جنوب وشرق

أوروبا، فهو يتساءل عن كيفية منع صدام حسين آخر من القيام بمحاولة للاستيلاء

على نفط الخليج، وكيفية السيطرة على اندفاعات الانبعاث الإسلامي في الجزائر

ومصر وإيران، وكيفية التعامل بيد ثابتة مع الإضرابات في آسيا الوسطى، وكيفية

حدوث تفكك دموي لمعظم إفريقيا؛ هذا هو برنامج حلف الأطلسي الجديد لمرحلة ما

بعد الحرب الباردة.

لقد أصبح لدينا مقومات تحالف دائم للديمقراطيات الغربية، وجيش قائم

وجاهز للتعامل مع أي أزمات يمكن أن نواجهها في غرب آسيا وشمال إفريقيا خلال

القرن المقبل اهـ.

إن المسلمين الآن لا يواجهون حلفًا من ست عشرة دولة سيضاف إليها ثلاثة

أخرى هذا العام وثلاثة أخرى عام ١٩٩٩م وهي دول البلطيق ولكننا نواجه حلفًا

يتكون من أربع وأربعين دولة! ! وهو يعتبر أكبر تحالف في التاريخ، فإن ثمة

مجلسًا ظهر في ٣٠/٥/١٩٩٧م يسمى: (المجلس الأوروبي للتعاون الأطلسي) وقد

عقدت اجتماعاته عقب قمة مدريد في يوليو السابق بحضور الدول الست عشرة

المعلنة وثمان وعشرين دولة أخرى وقّعت مع الحلف ميثاقًا خاصًا، ومن بينها كل

دول الاتحاد السوفييتي السابق، وقد صرح وليام كوهين وزير الدفاع الأمريكي

اليهودي في ١٤يوليو ١٩٩٧م بعد قمة مدريد وبعد زيارته لأوكرانيا بأن (انضمام

كل دول الاتحاد السوفييتي السابق إلى الحلف أمر قادم لا محالة) .

وقد نظمت الولايات المتحدة على أراضيها في ٣٠/ ٨/ ١٩٩٥م مناورات

عسكرية مشتركة لحلف الناتو جمعت دولًا شيوعية قديمة تحت عنوان: (الشراكة

من أجل السلام) ضمت أمريكا وكندا وبريطانيا من حلف الأطلسي، وألبانيا،

وبلغاريا، والتشيك، واستونيا، والمجر، وقيرغستان، ولاتفيا، وليتوانيا،

وبولندا، ورومانيا، وسلوفيكيا، وأوكرانيا، وأوزبكستان.

وعلى هذا فالمسلمون أمام أربع وأربعين دولة مجهزة بأحدث الأسلحة وتتحكم

في ٧٠% من إنتاج العالم بزعامة حلف الأطلسي؛ فحسبنا الله ونعم الوكيل.

موقف الدول العربية:

خدعة كبرى صدقتها الدوائر الرسمية العربية تلك التي وجهها الغرب: أن

حرب حلف شمال الأطلسي هي مع الأصولية وليست مع الإسلام! ! وما ذلك إلا

ليجد السند القوي والتعاون من الدول والأنظمة الصديقة التي يهدد بنيانها ويقوضه

الإرهاب الإسلامي! ! وما دام في المسألة زعزعة استقرار أنظمة فلا بد إذن من

التنسيق والترتيب مع حلفائهم الأطلسيين، فكان من مبادرة الحلف إجراء مباحثات

كذلك تحت عنوان (الشراكة من أجل السلام) وهو ما عرف ويعرف حتى الآن بـ

(الحوار المتوسطي) وهذا المشروع استهدف تحسين الرؤية السياسية الشاملة مع

ست دول متوسطية لضمان الاستقرار في منطقة البحر المتوسط، وقد بدأ في

فبراير أيضًا ١٩٩٥م مع كل من مصر وتونس والمغرب وموريتانيا وإسرائيل

والأردن سعيًا إلى تبادل الرؤى الأمنية بين هذه الدول وحلف الأطلسي، وفتح

أبواب المعاهد الحربية للعسكريين من هذه الدول المتوسطية، ومشاركتهم في

الندوات الأمنية، مع الاشتراك في مناورات عسكرية مشتركة بين الحلف وهذه

الدول.

وسبق هذا الحوار المتوسطي اجتماع سري عقد في نهاية صيف عام ١٩٩٤م

عقده ممثلو الدول الغربية مع بعض الخبراء العرب في رحاب جامعة إكسفورد

لمناقشة بعض الترتيبات الأمنية! ! أما اللاحق بعد السابق، وعقب مبادرة كلايس،

فكانت هناك زيارات لعدد من رؤساء الدول الإسلامية لواشنطن، وكان أول

الزائرين رئيسة وزراء باكستان السابقة بي ناظير بوتو، وكان ذلك في إبريل

١٩٩٥م، وكان على رأس جدول الأعمال: تفكيك القواعد والمواقع التي يستخدمها

المجاهدون العرب داخل باكستان.

وإن المراقب لتلك الفترة الزمنية يجد أن المواجهات للحركات الإسلامية قد

ازدادت حدة، بداية من تكميم الأفواه الناطقة بالحق، وتحويل المحاكمات المدنية

إلى عسكرية، ومن السجن إلى الإعدام، وجاءت التبريكات الغربية والإشادة

النصرانية بالجهود المبذولة في ذلك!

ونختم هنا بتصريحين: أولهما نسأل الله أن يكون سببًا في إيقاظ النائمين

المحاربين لدين الله ممن ينتسبون إليه وهو لـ (يوجين روستو (رئيس قسم التخطيط

في وزارة الخارجية الأمريكية ومساعد وزير الخارجية ومستشار الرئيس الأمريكي

الأسبق جونسون لشؤون الشرق الأوسط.. يقول:

إن الخلافات القائمة بيننا وبين الشعوب العربية ليست خلافات بين دول

وشعوب، بل هي خلافات بين الحضارة الإسلامية والحضارة النصرانية (الغربية)

لقد كان الصراع محتدمًا بين النصرانية والإسلام منذ القرون الوسطى، وإن

الظروف التاريخية تؤكد أن أمريكا جزء مكمل للعالم الغربي، فلسفته وعقيدته

ونظامه، وذلك يجعلها معادية للشرق الإسلامي بفلسفته وعقيدته المتمثلة بالدين

الإسلامي [الشرق/ ١٥٢/٣/٦/٩٥م] .

أما الآخر فهو لصموئيل هنتغتون في حوار أجرته معه مجلة المجلة في عددها

٨٩٦/١٣/٤/١٩٩٧م يقول: (ما دام الإسلام سيبقى إسلامًا، وليس هناك أي شك

في ذلك، وما دام الغرب سيبقى غربًا، ولا يتوقع أحد أن يصبح الغرب شرقًا،

فسيظل الصراع قائمًا بينهما كما ظل قائمًا لأربعة عشر قرنًا) .

ولعلنا لا نذهب بعيدًا إذا أشرنا إلى أن كل هذه التجهيزات النصرانية هي

للملحمة [**] التي أخبر عنها سيد البشر ﵊ والتي كما هي عقيدة

لدينا فهي تعمل في عقولهم بشدة شديدة.

ــ

(*) تنبيه: يواصل الكاتب حلقات: عولمة أم أمركة.. في العدد القادم إن شاء الله.

(**) انظر/مسند الإمام أحمد/مسند الشاميين، ومسندالأنصار، وأباداود في الجهاد، والملاحم

وابن ماجه في الملاحم، والفتن.

المسلمون والعالم

دروس من زائير..

فهل نستفيد؟

بقلم:إبراهيم بن عبد الرحمن التركي

بعد استقلال زائير قام موبوتو العائد من دراسة الاقتصاد السياسي في فرنسا

بانقلاب عسكري في زائير عام ١٩٦١م بدعم من المخابرات الأمريكية ضد الرئيس

لومومبا، فهرب (كابيلا) المؤيد للنظام السابق إلى الأدغال مع مجموعة من أنصار

الرئيس لومومبا، وتبنى النهج الماركسي، وبدأ الحرب على موبوتو، لكنه بقي

ضعيفًا، ثم فجأة وخلال سبعة أشهر استطاع إسقاط نظام موبوتو في واحدة من

أسرع الحملات العسكرية في تاريخ إفريقيا الحديث، وكانت شرارة البداية عندما

أبلغ حاكم مقاطعة جنوب كيفو الزائيرية ٣٠٠ ألف من التوتسي الذين يعيشون في

تلك المنطقة بوجوب مغادرة البلاد؛ وذلك بعد سيطرة إخوانهم التوتسي على

(رواندا) و(بوروندي) وانتزاع حكمهما من الهوتو المدعومين من موبوتو.

وكابيلا ليس من التوتسي؛ لكن معركته يخوضها جنود روانديون وأوغنديون

وأنغوليون إلى جانب توتسي شرق زائير، ولعل وضعه قائدًا من أجل طمأنة

الأعراق الأخرى في زائير.

لكن السؤال: من يقف خلف هذه الحركة، ومن المستفيد منها، ومن الخاسر

وما الآثار المتوقعة لها؟

أما من يقف خلف هذه الحركة ويستفيد منها: فهم عدة أطراف: أولها الدول

المجاورة خاصة رواندا المحرك الأساس للتمرد؛ لأنها تعتقد أن هوتو رواندا

اللاجئين في شرق زائير يخططون لغزوها، فكان هدف رواندا إقامة منطقة عازلة

شرق زائير، لكنها لم تتوقع اكتساح المتمردين لمدن زائير بتلك السهولة، وقد

اعترف نائب رئيس رواندا أن قواته أسهمت في إسقاط أربع مدن زائيرية.

كذلك تستفيد منها بوروندي التي يحكمها التوتسي، وكذلك أوغندا التي يتزعم

زعيمها موسيفيني الائتلاف القوي للزعماء الذين يقفون خلف كابيلا، فقد تسلم حكم

أوغندا عام ١٩٨٦م بدعم من الجالية التوتسية الرواندية الكثيفة العدد في أوغندا،

وساعد منذ ١٩٩٠م الحركات التوتسية المتمردة التي سيطرت على رواندا وبورندي

عام ١٩٩٤م، وأخيرًا كابيلا.

ولا يُخفي الرئيس الأوغندي حلمه في إقامة دولة التوتسي الكبرى التي تضم

أوغندا ورواندا وبوروندي وأجزاء من زائير، وتمتد شمالًا من منطقة البحيرات إلى

السودان وغربًا إلى الكونغو، وتشكيل منطقة مهمة بموقعها الاستراتيجي مع غناها

بمواردها الطبيعية.

وبالجملة: فسبع دول من الدول التسع المجاورة لزائير تقدم الدعم للمتمردين

بسبب عدائها لموبوتو لدعمه حركات التمرد فيها.

أما المستفيد الثاني والأكبر: فهو أمريكا حيث تستفيد نفوذًا سياسيًا واقتصاديًا، أما النفوذ السياسي: فبعد انتهاء الحرب الباردة انتقلت المواجهة في إفريقيا من

صراع بين الشرق الماركسي والغرب الرأسمالي إلى صراع بين الغرب الأمريكي

والغرب الفرنسي، والمفهوم الأمريكي يتجه إلى الإعداد لخريطة إفريقية جديدة عن

طريق ضم بعض الدول وإعادة تركيبها؛ بناءً على أسس قبلية؛ فتكون بذلك دولة

التوتسي الكبرى إذا ما قامت هي الحليف الاستراتيجي لأمريكا على غرار إسرائيل

في الشرق الأوسط أي إنها ستكون إسرائيل الإفريقية: أقلية عددية تتمتع بتفوق

نوعي وبدعم أمريكي؛ وذلك جريًا على عادة الاستعمار في دعم الأقليات، ويصبح

كابيلا رجل واشنطن والركن الركين لسياستها في المنطقة حيث تحيطه بزمرة من

الشباب المتعاونين معه المتخرجين من الجامعات الأمريكية.

أما سبب عدم تدخل أمريكا المباشر بجنودها في إفريقيا ولجوئها إلى أفارقة

يقومون بتنفيذ مخططاتها: فلا شك أنه درس من الهزيمة القاسية التي تلقتها في

الصومال حيث خرجت تجر أذيال الخيبة خاصة بعد مقتل ١٥ جنديًا عام ١٩٩٣م

في مواجهة مع الصوماليين، وكان لمنظر الجندي الأمريكي القتيل الذي يجره

أطفال الصومال بحبل وهو شبه عارٍ كان لهذه الصورة أثر عظيم على الرأي العام

الأمريكي، الذي كان سببًا في تعجيل الخروج من الصومال؛ وبعد ذلك رأت أمريكا

أن التدخل بواسطة العملاء الأفارقة هو الأوْلى.

ونتيجة للصراع الأمريكي الفرنسي في إفريقيا عملت أمريكا على إلحاق زائير

الفرنسية بالحظيرة الأمريكية التي وسعتها ببعض دول شرق إفريقيا: إرتريا إثيوبيا

أوغندا، إضافة إلى العميل قرنق.

إذن: فإفريقيا تعيش مرحلة تحوّل بعد انتهاء الحرب الباردة تسعى فيها أمريكا

إلى إيجاد موطئ لأقدامها على حساب القوى التقليدية الأوروبية مثل فرنسا.

وأما من الناحية الاقتصادية فتمثل إفريقيا في القرن ٢١، من المنظار

الأمريكي، السوق الاستهلاكية البديلة عن آسيا؛ حيث تراجعت الصادرات

الأمريكية أمام منتجات اليابان والصين والنمور الآسيوية الصاعدة.

وزائير أكبر دولة في المنطقة ثروةً ومساحةً وبشرًا، وهي تختزن ٦٠% من

الكوبالت في العالم، ومخزوناتٍ ضخمة من النحاس والفضة والذهب والحديد

والمنجنيز واليورانيوم والبترول الخام؛ إضافة إلى موارد طبيعية من مياه وغابات

وعاج ومطاط وموز وكاكاو وزيت نخيل وشاي وسكر..

ولذا: وصلت إلى مدينة لومومباشي أسراب من الطائرات الخاصة التابعة

لمديري الشركات الأمريكية؛ وذلك لعقد صفقات تجارية مع كابيلا حتى قبل أن

يزحف نحو العاصمة كنشاسا.

وقد وقّع وزير المناجم في حكومة كابيلا في المنفى وقع عملية استثمار مع

الشركة الأمريكية لحقول المناجم بمبلغ يزيد على بليون دولار، فأمنت الشركة

لكابيلا السيولة المالية لدعم حركته عن طريق شراء الألماس الذي اكتشفه أنصاره

في المناطق التي احتلوها، بل ووفرت له طائرة للانتقال داخليًا وخارجيًا.

أما المستفيد الأخير: فهو إسرائيل حيث إنها تسعى للسيطرة على أسواق

السلاح الإفريقية، والاقتراب من منطقة البحيرات العظمى حيث ينبع النيل لإيجاد

موطئ قدم لها على البحر الأحمر؛ لكي لا يكون بحيرة عربية، وهي بالإضافة إلى

جنوب إفريقيا تعمل كرديف للسياسة الأمريكية في القارة الإفريقية.

أما بالنسبة للأطراف الخاسرة في هذه المعركة: فلا شك أن أولها موبوتو

الذي كان يخدم المصالح الأمريكية لأكثر من ٣٠ سنة من خلال التعاون مع

الأمريكيين ضد الحكومات اليسارية والماركسية التي كانت في أنجولا وموزامبيق

وغيرها؛ لكن بعد هزيمة الماركسيين لم يعد موبوتو مهمًّا مثلما كان؛ والأمريكان

يريدون توسيع مصالحهم السياسية والاقتصادية، لذا كان لا بد من إيجاد البديل

الأقدر منه على تلبية المصالح الأمريكية الجديدة.

وقد أسهم موبوتو في إسقاط نفسه بنفسه؛ فخوفه من حدوث انقلاب جعله

يحكم بمبدأ فرّق تسدْ بين الهيئات الأمنية المختلفة. يقول محلل عسكري: إن

الجيش الزائيري لم يكن أبدًا أداة للحرب، وإنما كان أداة أمنية مخصصة لحماية

الرئيس؛ إضافة إلى أن الجنود بلا مرتبات لعدة شهور؛ بل كان قادة الجيش وقت

اشتعال المعارك يبيعون الأسلحة التي تم شراؤها لشن هجوم مضاد نهائي على

المتمردين يبيعونها إلى حركة يونيتا المتمردة في أنجولا.

أما ثاني الأطراف الخاسرة: فهي فرنسا فقد خسرت كنزًا ماديًا ومعنويًا وثقافيًا

كانت تتمتع به طيلة قرون عديدة؛ ويتمثل في ثروات هذه البلاد، ولم تعد أمريكا

راغبة في أن تشاركها فرنسا في اقتسام الكعكة الزائيرية.

لم تجرؤ باريس على القيام بعملية منفردة إنقاذًا للنظام الموالي لها في زائير؛

وذلك بعد الانتقاد الحاد الذي تعرضت له لتدخلها في رواندا عام ١٩٩٤م.

أما سبب استيلاء أمريكا على منطقة النفوذ الفرنسية هذه، فإنه يرجع إلى

الخلاف القديم المستمر بين أمريكا وفرنسا؛ فالأخيرة منذ عشرات السنين وهي تعتز

بذاتها وتريد أن تكون مستقلة لا تابعة لأمريكا؛ ويظهر ذلك من خلال اهتمامها

المعروف بلغتها وتمسكها بذلك في جامعاتها، بل وسعيها لنشرها بواسطة (تجمّع

الفرانكفونية) على الرغم من أن التفوق من حيث الانتشار في العالم هو للغة

الإنجليزية. ومظهر آخر لذلك هو الشكوى الدائمة التي يبديها مثقفو فرنسا من خطر

انتشار الثقافة الأمريكية في فرنسا، ودعوتهم لحماية ثقافتهم من خطر الأفلام

والمسلسلات الأمريكية وانتشارها في فرنسا، وأنه سبيل لنشر الثقافة الأنجلو

سكسونية؛ لحماية ثقافتهم الفرانكفونية؛ ومثال آخر على ذلك: هو مقاطعتها

لاجتماعات حلف شمال الأطلسي لمدة ٣٠ عامًا حتى عام ١٩٩٥م بسبب الخلاف

على قيادة حلف الأطلسي واحتجاجًا على الهيمنة الأمريكية على ذلك الحلف.

ومع قدم هذين المسوّغين للعداء الفرنسي الأمريكي إلا أن أمريكا امتنعت سابقًا

عن التدخل في مناطق نفوذ فرنسا؛ وذلك بسبب الحرب الباردة وحاجتها إلى توحيد

الصف الغربي ضد الاتحاد السوفييتي السابق، أما بعد سقوط الماركسية فلم يعد

لذلك التحفظ مسوّغ، إضافة لما صدر من مواقف فرنسية محرجة للأمريكيين كان

طابعها الاستعراض والمراءاة أمام العالم؛ فكان لا بد من تأديبها حتى تعود لبيت

الطاعة الأمريكي، ومن تلك المواقف زيارة الرئيس الفرنسي إلى سراييفو في بداية

حرب البوسنة ودعوة فرنسا الدائمة للمجتمع الدولي أن يوقف الحرب؛ فظهرت

بمظهر المدافع عن المظلومين أكثر من غيرها، إضافة إلى ما قام به الرئيس

الفرنسي شيراك من زيارة القدس والاستعراض أمام كاميرات التلفاز بتلمسه ذلك

وتهديدهم بقطع الزيارة، إلى غير ذلك من الاستعراضات؛ فكان لا بد من تأديبه

وإخضاعه وإيقافه عند حده، لتبقى السيادة لزعيم النظام العالمي الجديد كما تصورها

هو!

أما ثالث الأطراف الخاسرة فهو السودان؛ فقد كان يستخدم زائير للهجوم من

أراضيها على قرنق، وقد ذكرت جريدة الواشنطن بوست أن الحكومة الأمريكية

تنسق مع يوغندا ورواندا بشأن السودان.

ويفترض المخطط الأمريكي إنهاء النفوذ العربي والإسلامي عن طريق إقامة

نواة إفريقية صلبة تتعاون مع إسرائيل كقبيلة التوتسي، وإغلاق بوابة العبور

العربية الإسلامية باتجاه إفريقيا والمتمثلة بالسودان؛ وذلك بما يشاهد من حصار

اقتصادي عالمي يدبر ضد السودان، يتزامن مع دعم عسكري يقدم لرفيقهم قرنق

لإنجاح عملية انفصال الجنوب عن الشمال المسلم. ولا يقف المشروع التوتسي

عربيًا عند حدود السودان؛ بل يتعداه للإمساك بمنطقة البحيرات ومنافذ البحر

الأحمر ومنابع النيل وكلها أوراق ضغط على مصر وهي الطرف الرابع الخاسر من

هذه الحرب إضافة لقيام (إسرائيل) ببناء ٤٠ سدًا ومشروعًا للري والزراعة

والكهرباء على نهر النيل الأزرق قبل أن يدخل السودان، واستصلاح ١٥٠ ألف

فدان من الأراضي الأثيوبية المجاورة للسودان، تعتمد في ريها على المياه

المخصصة لمصر من نهر النيل.

لكن مصر عن هذا الخطر غافلة وعلى عدائها للسودان مستمرة، وما يفعله

قرنق من محاولة فصل جنوب السودان في زعمها شأن داخلي لا علاقة لها به مع

أنها هي المستهدفة مما يحدث أكثر من السودان، فهل تصحو مصر من غفلتها قبل

أن يلتف الحبل على عنقها؟ أم تأخذها العزة بالإثم؟ !

ومن الأطراف الخاسرة في هذه الحرب نيجيريا التي جعل تقرير البيت

الأبيض عن استراتيجية أمريكا خلال القرن المقبل، جعل من أهدافه تخفيض

تصدير المخدرات الإفريقية خاصة من نيجيريا إلى أمريكا.

ويظهر مدى العداء بين أمريكا ونيجيريا وأنها تُرى خاسرة من هذه الحرب:

تكرر إعلانها التضامن ضد التدخل الأمبريالي.

ولعل آخر الأطراف الخاسرة زعيم كينيا؛ لأنه كان حليفًا قديمًا لموبوتو.

ثم بعد الحديث عن الرابح والخاسر في هذه الحرب لعلنا نختم الحديث

بالتساؤل عما بعد هذه الحرب، وعن آثارها: فهل يا ترى سيعبر كابيلا نهر

الكونغو إلى برازافيل لإعادة توحيد الكونغو الكبير الذي يضم زائير وبرازافيل

والغابون وإفريقيا الوسطى؟ وهل سيكون الدور على نيجيريا بإثارة اضطرابات

العمال فيها؟ أم على كينيا، أم إفريقيا الوسطى؟ وهل سيكون لهذه التغيرات أثر

حاسم في معركة جنوب السودان؟ وهل ستعي مصر الخطر الذي يحاك ضدها،

فتدع إعانة أعداء السودان عليه؟ أم تثبت للجميع قصر نظرها حيال ما يدبر ضدها؟ وهل في محاولات احتواء منابع النيل ما يشير إلى بداية حرب المياه في الشرق

الأوسط؟

هذه التساؤلات وغيرها ستجيب عنها الأيام والأحداث؛ والله غالب على أمره، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

هموم ثقافية

إشكالية نتائج وإفرازات الديمقراطية

بقلم: سامي محمد الدلال

يحق لنا أن نقف موقف الانبهار عند شروعنا في الحديث عن إشكالية النتائج

بشأن التعبير العملي عن الديمقراطية، حيث إن كل نتيجة منها هي إشكالية بحد

ذاتها.

ونظرًا لتزاحم إشكاليات النتائج فإني سأسوقها ضمن نقاط، ليس شرطًا أن

تأخذ نمطًا منطقيًا في تتابع ذكرها، كما أني أستميح القارئ عذرًا في اضطراري أن

أقتطع جزءًا نفيسًا من وقته وهو يتابع هذه النتائج المهمة بتركيز شديد؛ فلنبدأ معًا:

١- اعتقد كثير من الإسلاميين ولا يزالون يعتقدون أن الديمقراطية ليست شيئًا

يذكر في مجال التهيب والوجل، فهي ليست إلا مجرد مجلس نيابي يمكن لهم أن

يحققوا من خلاله بعض المكاسب.

وقد تبين لنا خطأ هذا التصور وسطحيته؛ ذلك أن الديمقراطية، كما تبين لنا، تعني علمنة الدولة والمجتمع على كافة المستويات.

وبسبب التجذر العميق للمفاهيم الإسلامية في أمة المسلمين، فإن الانتقال بها

إلى هاوية العلمنة يقتضي اجتثاث تلك الجذور من أصولها، ولما كان ذلك ليس

سهلًا ولا هينًا، بل صعبًا وشاقًا، بل هو في مرتبة الارتقاء نحو الاستحالة؛

خاضت العلمنة من خلال الطرح الديمقراطي صراعًا مريرًا لتصل إلى تلك النتيجة، ولقد أظهرت تجليات الوقائع أن الديمقراطيين قد حققوا بعض النجاحات في هذا

الاتجاه، لكنهم أيضًا أصيبوا ببعض الإخفاقات، إلا أن من أهم نجاحاتهم البارزة

جدًا هو تمكنهم من سحب كثير من قيادات الإسلاميين من مواقعهم المتحصنة بعقيدة

الإسلام إلى ساحات الانكشاف الديمقراطي، فأصبحوا كمن لا ظهرًا أبقى ولا أرضًا

قطع. وبعد أن نجح العلمانيون في ضم الإسلاميين النيابيين إلى صفوفهم

الديمقراطية شرعوا في تعميق مؤثراتهم على المستوى الجماهيري التي تنأى

بالمسلمين عن الحياة الإسلامية، لقد طرح العلمانيون الديمقراطية منهجًا للحياة

يستوعب جميع مناحيها الفكرية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية والفنية وغيرها؛

ولذلك فإنهم خاضوا الصراع، ولا يزالون في تلك المناحي جميعًا بقصد علمنتها

فكرة وحركة. لقد نجح العلمانيون في استخدام وتوظيف كافة الوسائل والأساليب

[من مثل: الإعلام، المناهج التربوية، الصيغ الاجتماعية، المؤسسات الاقتصادية

(البنوك وغيرها)، الاستباحات الترفيهية] لتعميق المفهوم الديمقراطي في المناهج

الحياتية للمسلمين.

ولقد كانت نتائج الصراع في هذا الاتجاه لصالحهم حتى الآن، إلا أن

الإخفاقات التي واجهتهم هي فشلهم في استيعاب جميع المسلمين في تلك الأطر التي

خاضوا الصراع ضمنها. إن تمسك كثير من المسلمين بالكتاب والسنة بمفهوم

السلف الصالح جعل استيعابهم في المخطط العلماني الديمقراطي مستعصيًا، وإن

كان العلمانيون قد نجحوا في استمالة بعض الشخصيات السلفية نحو أفكارهم

الديمقراطية إلا أن العبرة بجمهور المتمسكين بالكتاب والسنة وليس بآحادهم.

هذا من جهة، ومن جهة ثانية فإن سيطرة العلمانيين على الوسائل السالفة

واستخدامهم الأساليب المختلفة لا يعني أنهم تمكنوا من الاختراق الشامل للمضامين

الإسلامية المتراكمة في نفوس المسلمين عبر القرون الطويلة.

وهذا يعني أن صراع العلمانيين نحو علمنة المجتمعات الإسلامية عبر الجسر

الديمقراطي سيستمر، وأن توظيف نتائج ذلك ليصب في مكتسباتهم سيتواصل.

٢- لقد فطن العلمانيون إلى مربط الفرس في معمعة ذلك الصراع، واستقر

في أذهانهم أن نجاحهم في تنفيذ مخططاتهم لا يمكن أن يتوالى ويستمر إلا إذا حصل

على الدعم القانوني، إضافة إلى الإمكانات المادية والجموع البشرية؛ ولذلك فإن

إيجاد مؤسسة تقوم عليها أركان الدولة وتحقق تلك الغاية بات أمرًا ملحًا ومطلبًا

علمانيًا مستعجلًا، إن من أهم مواصفات تلك المؤسسة أن يكون لتقنينها طابع قدسي

وبرغبة جماهيرية. ولقد جاءت فكرة المجالس النيابية في الأنظمة الديمقراطية ملبية

لتلك الأغراض مجتمعة، ثم إنها أخذت قدسيتها من التعاقب على تبنّيها في عالم

غير المسلمين عبر القرون. وعندما أفلح العلمانيون في إقحام الديمقراطية على

الدول الإسلامية التقطوا تلك البلورة وصاغوها في أطر مجالس نيابية هي طبق

الأصل في فكرتها لتلك التي في الدول الغربية.

ورغم أن كثيرًا من الدول الإسلامية خضعت إلى أنظمة حكم ديكتاتورية فإن

تلك الأنظمة كانت ولا تزال ترى أن لها مصلحة عظمى في علمنة المجتمعات

الإسلامية؛ ولذلك فإن بعضها فطن أو لقن أن تبنيه للديمقراطية يحقق له تلك

المصلحة العظمى، وهي بقاؤه ممسكًا بالسلطة، فسارع إلى الأخذ بها. ولأجل أن

تكتسب القوانين المشرعة من قبل المجالس النيابية قوة تنفيذية أوسعَ، وتأثيرًا نفسيًا

أعمق كان لا بد من أن تستوعب تلك المجالس النيابية أكبر عدد ممكن من الشرائح

الجماهيرية ذات التوجهات العلمانية، دون إغفال توريط بعض الإسلاميين في

إقحامهم في ذلك المجهول لاتخاذهم دريئة تتترس بها، وعلى الجماهير ألا تحتج

على أي قانون وإن خالف دينها؛ إذ إن ذلك القانون قد صدر من المجلس النيابي

الذي يحضره ممثلوها!

إن خلاصة ما ذكرناه في هذه النتيجة هو أن الفئات العلمانية نجحت في

استخدام الديمقراطية في علمنة المجتمعات الإسلامية بالقانون وبدعم إسلامي! !

٣- إن الديمقراطية تعني الانفتاح الفكري بغير حدود ولا قيود، وتعني أيضًا

ممارسة الحرية المعبرة عن ذلك. إن الديمقراطية لدى معتنقيها هي فوق الأديان

جميعًا، وإن للمجلس النيابي الكلمة الفصل في التحليل والتحريم وذلك بحسب ما

يراه أعضاؤه من توجهات خاصة بهم أو بأحزابهم أو قبائلهم، إن الحرية

الديمقراطية أطلقت العنان لكل صاحب عقيدة أن يدعو إلى عقيدته وإن كانت إلحادية

بحتة، وإن كانت تحارب الله ورسوله جهارًا نهارًا، بدون قيد ولا شرط.

ولقد استغل العلمانيون مظلة الديمقراطية أيما استغلال، وراحوا يدعون من

على منابرها المجلسية النيابية وأجهزتها الإعلامية المسموعة والمقروءة والمرئية

إلى وأد الفضيلة ونشر الرذيلة بحماية قانونية ودعم من المواد الدستورية.

٤- رغم أن الفئات العلمانية نجحت في استخدام الديمقراطية لعلمنة المجتمع

الإسلامي، ورغم توقعنا استمرار جهود تلك الفئات، بل وتصعيدها، ورغم تحقيقها

مكاسب شيطانية تتعلق بممارسة التحليل والتحريم وفق أهواء البشر؛ رغم كل ذلك

فإن الديمقراطية لن تتمكن من مواصلة طريقها عبر المجتمع الإسلامي إلى نهايته؛

وذلك لأسباب، من أهمها:

أن الإسلام بوصفه عقيدة، قد تجذرت آثاره العملية من خلال الممارسة في

أعماق المجتمع الإسلامي عبر قرون طويلة.

وأن الله (تعالى) قد تكفل بحفظ دينه؛ فلا يكاد يمر قرن من الزمان إلا وفي

طيات سنيه جهابذة من العلماء المصلحين يقومون بدورهم في تجديد الدين.

ولأن الجسد الإسلامي كالجسد الآدمي، فيه من المناعة الذاتية ما يقاوم به

الفيروسات الوافدة، سواء كانت في أشكال عقدية أو فكرية أو حركية، ثم لا يلبث

أن يلفظها أو يقضي عليها.

ولأن كنوز التراث الإسلامي لم تندثر، بل لا تزال محفوظة في المكتبات

العربية والإسلامية والأجنبية.

إن توفر تلك المقومات جميعًا، وغيرها التي لم أذكرها هنا، لهي كفيلة إذا

رجع المسلمون إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم ﵊ بأن تواصل حبل

الحاضر بماضيه وتمده إلى مستقبله.

وبالتالي فإن الديمقراطية ستخفق في فك الارتباط بين المجتمع الإسلامي

المعاصر وبين تاريخه، على كافة المستويات العقدية والثقافية والسلوكية، إذا

توفرت المقومات التي نوّهت عنها، ومن أهمها بعد الاستمساك بالكتاب والسنة:

بعث التراث الإسلامي من جديد.

٥- إن النتيجة التي ذكرتها في (٤)، تصطدم بمعوقات كثيرة؛ ذلك أن

الجهود الحالية: المحلية والدولية، منصبّة على إقناع الجماهير الشعبية بأهمية

الديمقراطية وأنها هي المخلص لتلك الجماهير من حالة التسلط الديكتاتوري، ومن

حالة الجهل والفقر والمرض ... إلخ. وإننا سنكون قد خدعنا أنفسنا إذا ادعينا أن

العلمانية قد أخفقت في مشروعها الديمقراطي بهذا الخصوص.

ولقد وجدنا أن كثيرًا من المنتسبين للإسلام يهاجمون الإسلام من منطلق

الديمقراطية.

وبالتالي فإن الإسلام لا يتعرض حاليًا لمحاولة إجهاض انبعاثه من قبل

السلطات الحاكمة فحسب، بل من شرائح متعددة من الطبقات الشعبية، تزداد

اتساعًا يومًا بعد يوم.

وهكذا فإن الديمقراطية ساعدت على نقل الصراع ضد الإسلام من انفراد

التصدي السلطوي إلى مزاوجة السند الشعبي لذلك التصدي، أي إن الإسلام في ظل

الديمقراطية يفقد سواد معتنقيه.

٦- وبناء على ذلك فإن الشعوب الإسلامية في ظل الديمقراطية ستبدأ في فقد

هويتها المميزة. تلك الهوية المتمثلة في كونها شعوبًا تدين لله (تعالى) بعقيدة التوحيد، وأن تلك العقيدة قد أضفت عليها لبوسًا حضاريًا منفردًا، تغلغلت آثاره في كافة

مناحي حياتها، شاملة جميع مكوناتها الثقافية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها.

إن الديمقراطية، بطبيعتها العلمانية، لا تستطيع أن تقدم نموذجًا يضفي هوية

مميزة على أي مجتمع يعتنقها عقيدة وتطبيقًا.

ولذلك فإن دورها في حياة المسلمين هو دور تهشيمي، يهشم مقوماتها

الإسلامية ويحتّ أصالتها الانتمائية، وينتهي بها إلى فراغ اللاشيء! !

٧- إضافة إلى ذلك، فقد تبين لنا أن الديمقراطية بما وفرته من الحرية غير

المنضبطة بالإسلام قد أدت إلى التفتيت الأسري، ثم إلى التفكيك الاجتماعي.

ولقد لاحظنا أن الديمقراطية تتوحد مع الديكتاتورية في هذا الاتجاه.

وقد ترتب على ذلك أن فقد المجتمع الإسلامي مقومًا مهمًا من مقوماته هو مقوم

الوحدة والاندماج. إن بديل الوحدة الاجتماعية هو التضعضع والتخلخل، مما يؤدي

إلى الضعف والوهن، ولذلك فإن حكومات الدول الديمقراطية والديكتاتورية، بعد

أن شعرت أنها قد وصلت إلى هذه النتيجة، وهي توهين الشعوب وإضعاف إرادتها، لم تتردد في عقد معاهدات الصلح مع اليهود، في أجواء احتفالية وزخارف

ابتهاجية ترفرف عليها أعلام الديمقراطية، إن إشكالية هذه النتيجة ذات طابع خطير؛ لأنها ستحمّل الأجيال المقبلة تبعات وتركات حالة الانهزام التي تمر بها الأجيال

المعاصرة.

٨- لقد تعلقت آمال كثير من المسلمين بأحلام الرفاهية والطمأنينة والسلام

والأمن إذا تمكنوا من حكم أنفسهم بأنفسهم في ظل نظام ديمقراطي؛ إلا أن تلك

الآمال ذهبت أدراج الرياح بعد أن حكمتهم الديمقراطية بأنياب لا تقل حدة عن أنياب

الطغاة الديكتاتوريين.

لقد سيق كثير من الإسلاميين إلى غياهب السجون، بل وعلقوا على أعواد

المشانق، في ظل الحكام الديمقراطيين، فلم يشفع لهم مجلس الشعب.

إن كثيرًا من الطغاة المتجبرين استغلوا مدة تربعهم على عرش السلطة ليفتكوا

بالإسلاميين، ثم هم أنفسهم بعد ذلك يدعون إلى الانتخابات النيابية، وإقامة

الحكومات الديمقراطية.

فليعلم الجميع بأن الإرهاب الديمقراطي لا يقل عن الإرهاب الديكتاتوري في

بعض الحالات.

وقد أعجبني بهذا الصدد ما قاله الدكتور توفيق الواعي في مجلة (المجتمع)

الكويتية عدد ١١٠٣، المؤرخ: ٤ محرم ١٤١٥هـ الموافق ١٤ يونيو ١٩٩٤م

تحت عنوان (هل عاد زوار الفجر) إذ قال: (نعم عادوا، ولكنهم ليبراليون

ديمقراطيون، ومصطلح زوار الفجر أطلق في العصر الحديث على عصابات

الأنظمة البوليسية في العالم الثالث، وعلى الفرق المخابراتية في الأمم المتخلفة،

التي كانت تطارد الأحرار والعناصر الفاعلة والنابهة في الأمة، تباغتهم ليلًا

وتنزعهم من أحضان أسرهم ومن بين أطفالهم وذويهم، إلى حيث يغيبون في

سجون، أو قل في قبور، بحيث لا يعرف عنهم طير ولا إنس ولا جان أي أثر،

يلاقون من العذاب ما يشيب له الولدان وتضع له كل ذات حمل حملها، ثم تلفق لهم

القضايا وتنتزع منهم الاعترافات..)، ثم ساق أبياتًا من قصيدة للدكتور يوسف

القرضاوي يذكر فيها سوقه إلى السجن في ظل الحاكم الديكتاتوري الديمقراطي! !

(عبد الناصر)، يقول فيها:

يا سائلي عن قصتي اسمع لها ... قصص من الأهوال ذات شجون

أمسك بقلبك أن يطير مفزعا ... وتول عن دنياك حتى حينِ

فالهول عات والحقائق مرة ... تسمو على التصوير والتبيين

والخطب ليس بخطب أرض وحدها ... بل خطب هذا المشرق المسكين

في ليلة ليلاء من نوفمبر ... ِ فزعت من نومي لصوت رنينِ

فإذا كلاب الصيد تهجم بغتة ... وتحوطني عن شمأل ويمينِ

فتخطفوني من ذويّ وأقبلوا ... فرحًا بصيد للطغاة سمينِ

وعُزلت عن بصر الحياة وسمعها ... وقُذفت في قفص العذاب الهونِ

ما كدت أدخل بابه حتى رأت ... عيناي ما لم تحتسبه ظنوني

في كل شبر للعذاب مناظر ... يندى لها -والله- كل جبين

ثم قال الدكتور الواعي: (لهذا يلجأ بعض الفارين من مطاردة الشعوب إلى

الاختباء وراء ديمقراطيات مزورة وحريات مغشوشة، علهم يفلتون، وما أظن ذلك

يغني عنهم من عذاب الله من شيء، أو من المصير المحتوم، أو من هجمة

الشعوب وانطلاقة الأمم، وقد يكون ذلك إلى حين..) .

إن كثيرًا من الديمقراطيات التي تحكم العالم الإسلامي إنْ هي إلا واجهات

لحكم الطغاة. فالرأي هو رأي الحاكم، وعلى المجلس النيابي أن يبصم، بطريقة

أو بأخرى! !

٩- لقد وجد التجار وأصحاب رؤوس الأموال في الديمقراطية ضالتهم

ليحكموا سيطرة رأس المال على رقاب الشعوب باسم الديمقراطية.

وقد جاءت النتائج الواقعية مدعمة لهذه الحقيقة، وهكذا تحولت المجالس

النيابية إلى مواقع انطلاق دستورية لامتصاص عرق الكادحين وابتزاز جهود

العاملين، وراحت المجالس النيابية تصدر القرارات تلو القرارات بزيادة الضرائب

وفرض الرسوم ورفع أسعار الخدمات، كل ذلك لأجل مصلحة الشعب! !

كذبوا؛ ليس ذلك إلا لمصلحة جيوبهم التي أتخمها المال الحرام!

إن إشكالية هذه النتيجة تتجسد في رضوخ هذه الشعوب المنكسرة إلى هذا

اللون من الجور الديمقراطي. أليست هي رضيت بالديمقراطية منهجًا وطريقًا؟

ولكن إلى متى؟

نعم، سيستمر هذا الواقع المهين إلى أن تدرك الشعوب المسلمة أن الحكم

بالديمقراطية لا يزيد في إفلاسه عن الحكم باسم القومية العربية أو الاشتراكية العلمية

كما يسمونها زورًا وبهتانًا أو البعثية أو ... وعندها لا بد أن تتملل هذه الشعوب

المسلمة، ثم تتحرك، ثم تندفع كالرياح العاتية لتقتلع الأصنام الحديثة المتدثّرة

بالديمقراطية.

إن الديمقراطية في العالم الثالث هي أحد منابع الانفجار الاجتماعي المرتقب؛

ولكن هل ستعي هذه الشعوب المسلمة أن لا بديل عن الإسلام؟

نعم، إنها ستعي ذلك، ولكن بعد أن تدفع الثمن غاليًا نتيجة سيرها ولهاثها

خلف الشعارات الديمقراطية الزائفة.

١٠- إن الناخبين يعلقون آمالًا كبارًا على مرشحيهم لاعتقادهم بامتلاك أولئك

المرشحين لعصا سحرية سرعان ما يلمع بريقها في ردهات البرلمان؛ فتحل بذلك

جميع مشاكل الذين انتخبوهم وأوصلوهم إلى سدة المجلس العتيد؛ وبسبب استحواذ

تلك الآمال الوضاءة على أفئدة الناخبين؛ فإنهم لا يبالون بما يبذلون من جهد ووقت

ومال لدفع مرشحيهم إلى تلك المواقع المتقدمة، يفعلون ذلك وهم سادرون في أوهام

الشعارات التي يرفعها المرشحون، ولكن ما إن يستتب الأمر، ويصل المرشح إلى

كرسي المجلس حتى تبدأ آمال الناخبين بالتلاشي شيئًا فشيئًا بما يرون من عدم مبالاة

المرشحين بقضاياهم الحقيقية وانشغالهم بالقضايا الذاتية. إن هذه السمة ليست من

اختصاصات ديمقراطية العالم الثالث فحسب، بل هي من السمات الملصقة

بالديمقراطية حيثما وجدت.

إن نائبًا مثل (برنار تابي) وهو رئيس نادي ميلانو الإيطالي لا يبالي بقضايا

فقراء إيطاليا؛ ذلك أنه منهمك في تثمير أمواله وتوجيه دفات قنواته التلفزيونية،

ومثل ذلك يقال عن (سلفيو برلسكوني) الفرنسي الذي كوّن، بسبب قدرته المالية

الفائقة، حزبًا سياسيًا خلال شهرين ليفوز بواسطته بالأغلبية الانتخابية ثم يتولى

منصب وزير أول [١]، نعم لقد استفاد جدًا من كونه رئيسًا لنادي أوليمبيك مرسيليا، ولكن ماذا استفادت الجماهير التي انتخبته؟ .

إنها تقوم بالمظاهرات احتجاجًا على الأداء السيئ لنواب الشعب المنهمكين في

سباقهم مع الزمن لتحصيل مصالحهم قبل انقضاء مدة المجلس! !

إن إشكالية النتائج هنا تتعلق بخيبة الأمل التي تصيب الجماهير بالإحباط لأن

الثقة التي أعطوها للنواب كانت كسراب بقيعة، مما أفقد الجماهير ثقتها بنفسها

أيضًا، بسبب وضوح عدم وصولها مرحلة الرشد التي تؤهلها لاختيار من يمثلها

تمثيلًا صحيحًا! !