مجلة البيان

ربيع الآخر - ١٤١٩هـ

أغسطس - ١٩٩٨م

(السنة: ١٣)

كلمة صغيرة

الإسلام أكبر

نبهت مشكورة صحيفة (الخليج الإماراتية) [١] لحملة مشبوهة غامضة تتبناها

جهة مجهولة ضد الإسلام والمسلمين من خلال شبكة (أمريكا أون لاين) بترويج

عملية التحريف في سور للقرآن الكريم والحديث. بإضافة ترجمات وتفاسير مزورة

ومغرضة لأربع سور مخترعة بعناوين: (الإيمان) و(التجسد) و(الوصاية)

و(المسلمون) زعموا أن مرجعها صحيح البخاري وكتب التفسير، ووضعوا لها رواة

مزيفين على نسق رواة الحديث؛ للتغرير بالمسلمين غير الناطقين بالعربية مدّعين

أنهم يرجعون لموقع إسلامي معروف؛ وثبت كذبهم في دعواهم. ودعت الصحيفة

إلى حملة احتجاج ضد ذلك الموقع المشبوه.

ونعتقد أن الهجوم على الإسلام قديمًا وحديثًا مستمر من قِبَلِ أعدائه بالكذب

والزور والافتراء وما ضره شيئًا؛ لأنه من عند الله تعالى الذي تكفل بحفظه.. وإن

كانت مصادر هذه الدعاوى واضحة من لفظي: (الوصاية والتجسد) فهما مفهومان

لهما مرجعيتهما المعروفة لكل متابع؛ وجهود أعدائنا في التحريف والتزييف لا

تخفى ولن تنطلي على المسلمين إن شاء الله؛ لكن السؤال الذي يطرح نفسه: هل

استُغِلّ (الإنترنت) استغلالًا دعويًا للتعريف بالإسلام من قِبَلِ الجهات الدعوية

الإسلامية بالمنطلق الشرعي القائم على الكتاب والسنة وفهم الصحابة والتابعين لهم

بإحسان؟ لأن الملاحظ أن التوجهات التنصيرية والملل والنحل المنحرفة قائمة على

قدم وساق بالتبشير بمناهجها من خلال هذه الأداة الإعلامية الجديدة الخطيرة؛ بينما

بعضنا مشغولون بنهش أعراض إخوانهم، والإساءة إليهم، على حين أن أعداء

الإسلام بمنجاة منهم. مع العلم أن الشركة المذكورة ألغت الموقع المشار له كما نشر

مؤخرًا.

فمتى نعي واجباتنا، ونتقي الله في آرائنا؟ والله المستعان.

الافتتاحية

ماذا يفعل أعدائي بي؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى

بهداه وبعد:

فإن الصراع بين الحق والباطل من سنن الله في الكون، وإذا كان المتبادر إلى

الذهن أن مفهوم الصراع مقتصر على مواجهة مسلحة بين فئتين يحسم فيها الأمر

سريعًا ويتبين المنتصر من المهزوم؛ فإن الحقيقة أن المواجهة الأشد هي التي يحتار

فيها القوي في كيفية التعامل مع الضعيف الذي لا يحمل إلا سلاحًا واحدًا هو سلاح

العقيدة والثبات على المبدأ مع الاستعداد للتضحية.

لقد مر العالم الإسلامي بنماذج كثيرة انتصر فيها الضعيف الأعزل؛ فبعد

استقرار الدولة الإسلامية وغلبتها، واتصال المسلمين بالثقافات الأخرى قامت

محاولات لوضع الإسلام في أطر غريبة عليه؛ فمنهم من حاول أن يعبر عن

الإسلام بعقلية حكماء الهند وكُهّانها، ومنهم من حاول تبني اتجاهات النصرانية

ورهبانها؛ فظهرت طوائف الصوفية المختلفة، والباطنية، ومنهم من اتجه إلى

الفلسفة اليونانية، فظهر المعتزلة الذين حاولوا أن يؤطّروا الإسلام بالنهج العقلاني

البحت والأطر الغريبة، وأصبح فيها العقل والمنطق هو المرجع الأساسي في الفهم، والأخطر من ذلك أنهم نجحوا في إقناع الدولة بتبني هذا المذهب الفاسد كما حصل

بتبني الخليفة المأمون النهج المعتزلي بل وإجبار الناس عليه.

ولفسادهم العقدي والسياسي فإننا نجد أنهم اختزلوا الإسلام في مسألة عقلية

واحدة ابتدعوها هم لم يسبقهم إليها أحد من المسلمين، وجعلوا هذه المسألة ألا وهي

خلق القرآن مقياسًا لحسن إسلام المرء من عدمه؛ فمن لم يتابعهم عليها فليس جديرًا

بقضاء ولا تدريس ولا إمامة ولا ... ولما خضع مجمل أهل العلم خوفًا أو طمعًا

أخذوا البقية الباقية بالشدة والعنت، وممن ثبت وجاهد ذلك التوجه الإمام أحمد بن

حنبل ﵀ الذي رفض باطلهم ولم يدخل معهم في مساجلات عقيمة، بل وضع

يده على الداء وواجههم بقول واحد جامع مانع ألا وهو: (هاتوا آية أو حديثًا) لأنه

يعلم أنهم أُتوا من خلل في مصدر التلقي عندهم، وهنا مصدر الانحراف، وصبر

سنين على الضرب والسجن، ومنعه من التدريس. وفي النهاية ذهبوا إلى مزبلة

التاريخ وبقي ذكر الإمام أنموذجًا للصبر والثبات على البلاء الحق.

لقد فهم ﵀ أن الدولة العباسية مجرد حاضن لهذا المذهب المنحرف،

ولذا لم يتعرض لها؛ فلم يتكلم عن المأمون ولا عن المعتصم على الرغم من أذاهم

الشخصي له، بل ركّز على المعتزلة وهدم مذهبهم؛ ونجح في ذلك حتى إنه ابتُلي

في آخر حياته بإقبال الدولة عليه لما عادت واحتضنت مذهب أهل السنة من جديد.

لقد مثّل الإمام أحمد معضلة كبيرة للمعتزلة؛ فلم ينفع معه الوعد ولا الوعيد؛

وتعذيبهم له سبّب لهم مشكلة، كما أنشأ سجنه لهم معضلة فأطلقوه خوفًا من موته في

السجن، فعاش سنين يحمل معه يدًا معيبة شاهدًا على ظلمهم ورمزًا لطغيانهم منعوه

من التدريس بعد أن أصبح رمزًا، وأخيرًا قام بالتدريس والفتيا بعد أن أصبح إمامًا

ولم يُتوف ﵀ إلا وقد فقد المعتزلة السلطة والاحترام، وبدأ عصر جديد في

حاضرة الخلافة ألا وهو عصر الحنابلة أو على الأصح عصر أهل الحديث،

وتحقق ما كان يكرره وهو قوله: (بيننا وبينهم الجنائز) .

أما شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ فقد عاش حياته كلها جهادًا بالكلمة لأمته

التي أصابها بعض الانحراف، وبالسيف لأعدائها، وابتُلي حتى قال كلمته

المشهورة: (ما يفعل أعدائي بي، أنا جنتي وبستاني في صدري؛ مهما رحلت فهي

معي لا تفارقني، أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة) . نعم

لقد مات في سجن دمشق، وبقي ذكره يعطر الآفاق عالمًا وإمامًا يشار له بالبنان

ويترضى عنه كل من قرأ آثاره العلمية الجليلة؛ فأين الذين كانوا أقوى منه وسجنوه! لقد اندرسوا، وبقي ذكره وعلمه ومنهجه على مر العصور، نعم لقد كان معضلة

لأعدائه.

سيد قطب ﵀ وإن اختلفنا معه في بعض المآخذ [١] إلا أنه كان معضلة

لأعدائه؛ ففي حريته كان يعمل بلا كلل في سبيل ما يرى أنه الحق، ولمّا غُيّبَ في

السجن أكبّ على التدبر في حال الأمة، وأخرج لها كتابه القيم: (في ظلال القرآن)، لقد رفض المناصب العالية، وسيق إلى الإعدام وهو يبتسم ... لقد كان يرجو ما

عند الله من جهة، ومن جهة أخرى يرجو أن يكون موته بهذه الصورة معضلة

لأعدائه؛ لأن كلماته ستبقى هامدة لا روح فيها حتى يرويها بدمه؛ وهذا ما حصل،

ومن كان يعرف سيدًا لو لم يبتلَ؛ لكن إذا أراد الله نشر فضيلة أتاح لها لسان حسود.

وإذا انتقلنا إلى عصرنا الحاضر فإننا نجد أن هناك أمثلة يحق أن نسميها:

(معضلة لأعداء الله) .

فمثلًا الشيخ أحمد ياسين حفظه الله رجل فريد في هذا الزمان؛ فإنه مشلول لا

يتحرك منه سوى رأسه حتى إن كأس الماء يوضع في فيه؛ لأنه لا يستطيع أن

يشرب بنفسه؛ ومع ذلك فقد استعمل ما أبقى الله له، فعمل ودرّس، وأدار حركة

ناشئة في ظروف عصيبة، وكوّن أول الخلايا الجهادية، فقام اليهود بسجنه وهو

المشلول المعاق، وبقي في السجن عشر سنوات، وهو يمثل إحراجًا وإزعاجًا لهم،

وكان مطلب إخراجه مع كل عملية لكتائب عز الدين القسام، وقد رفض عروضًا

عديدة للخروج من السجن مع الإبعاد، وأصر على العودة إلى وطنه، وتم له ذلك

أخيرًا، وعاد إلى غزة بعد أن أصبحت حماس رقمًا صعبًا. ولما خرج الشيخ

للعلاج قام بالرغم من حالته الصحية بجولة واسعة لقي فيها كل ترحيب في كل

البلاد التي زارها، وكان التعاطف الشعبي ملفتًا لأنظار الجميع، ولكن الأغرب هو

ذلك الترحيب الرسمي في مختلف البلاد؛ حيث إن الحكومات وجدت في الزيارة

فرصة للتعبير عن عدم رضاها عما يسمى بالعملية السلمية، وفرض إسرائيل من

قِبَلِ أمريكا زعيمة لدول المنطقة، واتجهت للتعامل مع حماس؛ لأنها تمثل الجهة

الوحيدة الفاعلة في مقاومة الاحتلال الإسرائيلي.

والذي نراه أن أهم ما في هذه المرحلة هو أن قضية فلسطين عادت قضية

إسلامية، حيث حرص الأعداء على إضعاف ذلك البعد العقدي الخطير؛ فبعد

التركيز على البعد العربي اختزل إلى بعد فلسطيني، ثم أخيرًا إلى عرفاتي؛ حيث

انتهى الأمر إلى الاعتراف بحق اليهود في فلسطين!

من الواضح أن الشيخ نجح في أن يكون معضلة لليهود وأتباعهم؛ فتركُهُ حرًا

أو سجنه أو خروجه كلها معضلات، بل هناك تردد في السماح لعودته بعد جولته

لكن الله يدافع عن الذين آمنوا. وبالفعل سمح له بالدخول إلى غزة فيما بعد؛ مع

إيذاء واستفزازات صهيونية كالعادة.

أما حماس فهي معضلة للأعداء وستبقى معضلة بشرط الثبات على التركيز

على الهدف الأساسي وهو: اليهود؛ واليهود داخل فلسطين فقط، وعدم الانجرار

إلى استفزازات السلطة من أجل الدخول في صراعات معها مما يحولها عن الهدف،

وللحيلولة دون إعطاء السلطة مسوغات التصفية الشاملة، مما يدمر الطرفين معًا؛

وهذا غاية ما يتمنى اليهود الذين نرجو أن يصدق فيهم حَدْس الشيخ بأنهم لن يحتفلوا

بمرور مئة سنة على إنشاء دولتهم؛ ونرجو أن يكون ذلك أقل؛ وما ذلك على الله

بعزيز، والله غالب على أمره.

إشراقات قرآنية

وخلق كل شيء فقدره تقديرًا

عبد العزيز مصطفى

لا شك أن المعرفة بالله تورث المحبة والخشية واليقين؛ فكلما كان العبد بالله

أعرف، كلما كان له أخوف، وهذا ما أشار إليه القرآن في قوله تعالى: [إنَّمَا

يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ] (فاطر: ٢٨) وقد كان رسول الله لله أعلم الناس

وأعرفهم، ولهذا فإنه كان أخشى الناس لله تعالى قال لله: (أنا أعرفكم بالله وأشدكم

له خشية) [١] .

ونحن مدعوون إلى أن نزيد معرفتنا بالله، لتزداد خشيتنا له فتخشع قلوبنا له

[أَلَمْ يًَانِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ وَلا يَكُونُوا

كَالَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ]

[الحديد: ١٦] .

ولهذه االمعرفة بالله سبل لا يُتوصل إليها بدونها، يقول ابن القيم ﵀:

(الرب تعالى يدعو عباده في القرآن إلى معرفته عن طريقين: أحدهما: النظر في

مفعولاته، والثاني: التفكر في آياته وتدبرها. فتلك آياته المشهودة، وهذه آياته

المسموعة المعقولة..) [٢] .

ومن القرآن العظيم نلتمس الطريقين، فهو يفتح القلوب للنظر إلى مفعولات

الله، ويفتق الأذهان والعقول إذا تفكرنا وتدبرنا في آياته.

إن النظر في مفعولات الله تفكّر، وقد دُعينا إلى التفكر [أَوَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي

أَنفُسِهِم مَّا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمَّى]

[الروم: ٨] .

وإن من أعظم ما يعيننا على النظر في مفعولات الله: التأمل في تقديره

﷾ في خلقه، فهو القائل سبحانه: [وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا]

[الفرقان: ٢] .

فلله تعالى في كل شيء من خلقه قدْر وتقدير، وهذا التقدير معناه إعطاء كل

شيء مقدارًا وكمًّا محددًا على سبيل الحكمة، والتقدير أيضًا: إعطاء الشيء القدرة؛ فتقدير الله الأشياء على وجهين: أحدهما: بإعطاء القدرة، والثاني: بجعلها على

مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت الحكمة [٣] .

ونحن إذا تأملنا حديث القرآن عن التقدير، لوجدنا هذا التقدير باديًا في معالم

الخلق كلها؛ فالتقدير بادٍ في خلق السماوات، وباد في خلق الأرض وفي خلق

الإنسان على الأرض وفي رزقه وفي حياته وفي مماته.

وسنرى الآن أن القرآن قد حوى في إيجاز وإعجاز الحديث على هذه المعالم

فأشار إليها كلها، ولفت نظر الإنسان للتفكر في تقدير الله تعالى فيها بكلياتها

وجزئياتها.

التقدير في السموات:

إن أعظم ما يظهر لنا من المخلوقات السماوية في عالم الشهادة، وأكبر ما له

تعلق بحياتنا منها، هذان النيّران العظيمان: الشمس والقمر، ولا شك أن السماوات

مملوءة بملايين المخلوقات غيرها من النجوم والكواكب، وأيضًا الملائكة التي خلقت

لسكنى السماء، ولكن يبقى النيّران الشمس والقمر من أهم مخلوقات السماء التي

تتعلق بهما حياة الإنسان على الأرض، فلننظر إلى حديث القرآن عن تقدير هذين

المخلوقين العظيمين، يقول الله تعالى: [هُوَ الَذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا

وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ] [يونس: ٥] .

فالآية تشير هنا إلى تقدير له تأثير مباشر على حياة الإنسان، [وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ] أي قدر سيره في منازل [لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ] يعني حساب الأوقات

من الأشهر والأيام والليالي، وقد خُص القمر في هذا السياق بالتقدير؛ لسرعته

ولأن دوراته وتحركاته لها تعلق أكثر بأحكام الشرع، والمخاطبون هنا خطابًا أوليًا

هم أهل الإيمان بهذا الشرع [لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ] قال الألوسي رحمه

الله: (وتخصيصه بهذا التقدير لسرعة سيره بالنسبة للشمس، ولأن منازله معلومة

محسوسة، ولكونه عمدة في تواريخ العرب، ولأن أحكام الشرع منوطة به في

الأكثر) [٤] وقد أشار القرآن إلى لون آخر من التقدير المتعلق بالقمر في قوله تعالى: [وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ القَدِيمِ] [يس: ٣٩] فالعباد يرون

القمر في منازله المقدرة تلك: يولد هلالًا، ثم ينمو ليلة بعد ليلة حتى يستدير بدرًا،

ثم يأخذ في التناقص حتى يعود هلالًا مقوسًا.. كالعرجون القديم.

ولكم نتحير عندما نرفع أعيننا إلى السماء، ونشاهد الأجرام والكواكب

والنجوم التي لا حصر لها. إن هذه الكرات السماوية التي لا تزال معلقة في الفضاء

منذ قرون لا نعرف عدتها؛ تدور في الفضاء الفسيح السحيق على نظام معين معلوم، والقمر واحد من تلك الأجرام السماوية، وحركته تلك المشاهدة، ترشدنا إلى أن

نتذكر أن كل أجرام السماء لها أفلاكها التي تَسبْح وتُسبّح فيها باسم الخالق العظيم [وَإن مِّن شَيْءٍ إلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ] [الإسراء: ٤٤] .

أما الشمس فلها تقديرها الذي أشار إليه القرآن بقوله: [وَالشَّمْسُ تَجْرِي

لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ] [يس: ٣٨] .

فهي تشرق وتغرب منذ أن خلق الله الدنيا شاهدة على انتظام ناموس الكون

وفق قدرة الله؛ فإذا قدر الله لهذا الناموس أن يختل اختل ناموس الشمس بأمر الله،

وكان اختلاله أعظم آية على بدء الخلل العام في نظام الكون إيذانًا بانتهاء الدنيا..

إن هذا يحدث عندما تشرق الشمس من مغربها، فعندها تترادف الأشراط الكبرى

المؤذنة بنهاية العالم.

أما قبل هذا.. فالشمس تجري والقمر يدور في منازله، وهكذا كل أجرام

السماء وفق نظام دقيق وتقدير محكم [لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ القَمَرَ وَلا اللَّيْلُ

سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ] [يس: ٤٠] فلكل نجم أو كوكب فلك أو مدار

لا يتجاوزه في جريانه أو دورانه، والمسافات بين النجوم والكواكب مسافات هائلة

لكنها مقدرة وأكبر دليل على أنها مقدرة بدقة بالغة أنها لا تتصادم ولا تضطرب ولا

تتناثر قبل الموعد المقرر لها. إن المسافة بين أرضنا هذه وبين الشمس كما يقول

علماء الفلك تقدر بنحو ثلاثة وتسعين مليونًا من الأميال، والقمر يبعد عن الأرض

بنحو أربعين ومائتي ألف من الأميال، وهذه المسافات على بعدها ليست شيئًا يذكر

حين تقاس إلى ما بين مجموعتنا الشمسية وأقرب نجم من نجوم السماء الأخرى إلينا.

وتلك المسافات المقدرة في أبعادها السحيقة لبعضها تأثير على مظاهر هامة

في حياتنا على الأرض؛ فالقمر مثلًا هو أقرب جيراننا في الفضاء، وهذا القرب

يؤثر على البحار يوميًا في حركة الأمواج والمد والجزر.

والمسافة الفاصلة بين الأرض والقمر مناسبة تمامًا ومقدرة لصالح أهل

الأرض، ولو نقص هذا الفاصل إلى خمسين ألفًا من الأميال لحدث طوفان شديد في البحار تغطي أمواجه أكثر مناطق الأرض المأهولة فيغرق كل شيء، كما أن

المسافة بيننا وبين الشمس لو اقتربت أكثر هي عليه الآن لاحترقت الأرض وما عليها [٥] .

التقدير في الأرض:

قال تعالى: [قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ

أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ العَالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا

أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ] (فصلت: ٩-١٠) إن التقدير في الأرض لا

يمكن أن يستوعبه بجوانبه تفكير البشر، فكل شيء فيها مقدر، لقد قدرت في

جرمها، وفي وزنها وفي شكلها، وفي قربها أو بعدها عن غيرها، وقدر رسوها

بالجبال، وقدرت الحواجز فيها بالبحار والأنهار، وقدرت البركة فيها على قدر

أرزاق ساكنيها [وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا] فالبركة في كل عناصرها،

فعناصر من الهواء كونت الماء، وبالماء مع الهواء مع الرياح والشمس تكونت

التربة الصالحة للزراعة، ووضعت البركات بقدر في الماء والشمس والرياح،

فتكونت الأمطار التي هي أصل الماء العذب كله من أنهار ظاهرة وأنهار باطنة

تظهر في شكل ينابيع وعيون وآبار.

وكل هذا من البركة التي تأسست عليها بركة أعظم وألصق بحياة الإنسان،

وهي البركة في الأقوات.

كيف قدرت الأقوات؟

لقد تضافرت في ذلك عوامل عدة. لننظر مثلًا في دور الهواء في توفير

الغذاء ...

الهواء كما نعلم ركب من عدد من العناصر، وهي (أكسجين ... ثاني أكسيد

الكربون ... نتروجين) إننا نستمد أنفاسنا من الهواء من أكسجينه ويستمد النبات

نموه من الهواء من كربونه ونحن نأكل النبات، ونأكل الحيوان الذي يأكل النبات،

ومن كليهما تبنى أجسامنا. بقي من غازات الهواء: النيتروجين أو الأزوت فهذا

لتخفيف أثر الأكسجين حتى لا نحترق بأنفاسنا، أما بخار الماء فهذا لترطيب الهواء، وتبقى طائفة من غازات أخرى قليلة في نسبها، ولكن لها تأثيرها) [٦] إن

الأقوات المقدرة في الأرض والتي أشارت إليها الآية أوسع مفهومًا مما يؤكل في

بطون البشر فهي أقوات في الأرض [وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا] فهي للإنسان والحيوان،

وللطير وللهوام وللنبات وللكائنات الأولية، بل وللكائنات الغيبية كالجن ودوابها،

وكل الأقوات مركبة من العناصر الأصلية التي تحتويها الأرض في جوفها أو جوها

سواء، فيمتد الأمر إلى ما هو فوق الغذاء، فيشمل أيضًا الدواء والكساء، فكل هذا

من بين عناصر الأرض المودعة فيها والمقدرة، وكل هذا يشير إلى شيء من

البركة والتقدير لعلنا نتفكر.

والأرض في ضخامتها لا تساوي ذرة من هذا الكون العظيم، ولو أن حجمها

كان أقل أو أكثر مما هي عليه الآن لاستحالت الحياة فوقها؛ لأن هذا التغيير في

حجمها سيؤثر في مقدار الجاذبية الحالية لها، مما يؤثر في تماسك الماء والهواء من

حولها، أما إذا زاد حجمها كثيرًا عما هو عليه الآن لتضاعفت الجاذبية، ومن ثم

سينكمش الغلاف الجوي ويزداد الضغط الجوي وسيؤدي ذلك إلى استحالة نشأة

الأجسام الحية أو استمرارها.

إن الأرض تتم دورة واحدة حول محورها كل أربع وعشرين ساعة ومعنى

ذلك أنها تسير حول محورها بسرعة ألف ميل في الساعة، فإذا افترضنا أن هذه

السرعة انخفضت إلى مائتي ميل في الساعة لطالت أوقات ليلنا ونهارنا عشر مرات

بالنسبة إلى ما هي عليه الآن، ويترتب على ذلك أن تحرق الشمس لاستمرار

حرارتها كل شيء فوق الأرض [٧]، وما بقي بعد ذلك ستقضي عليه البرودة

الشديدة في الليل؛ فسبحان من خلقها، فسواها فقدر ها تقديرًا.

التقدير في خلق الإنسان:

الإنسان هو أكرم مخلوق على الأرض كما قال الله: [وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ

وَحَمَلْنَاهُمْ فِي البَرِّ وَالْبَحْرِ] [الإسراء: ٧٠] وكرامة الإنسان تبدو في خلقته وفي

تقدير الله له، فالتقدير ملازم لحياة هذا المخلوق حتى قبل أن يكون شيئًا مذكورًا،

ألم يكن هذا الإنسان في مبدأ خلقه نطفة؟ ! نعم نطفة ومع هذا خلقه منها فقدره،

ولكن هذا الإنسان للأسف ينسى خلقه وينسى تقديره فيكفر بربه [قُتِلَ الإنسَانُ مَا

أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ] (عبس: ١٧-١٩) .

قال صاحب الظلال: (من هذا الشيء الذي لا قيمة له، ومن هذا الأصل

الذي لا قوام له! ولكن خالقه هو الذي قدره: من تقدير الصنع وإحكامه، وقدّره:

من منحه قدرًا وقيمة فجعله خلقًا سويًا، وجعله خلقًا كريمًا، وارتفع به من ذلك

الأصل المتواضع.. إلى المقام الرفيع الذي تسخر فيه الأرض وما عليها) [٨] .

ورحلة الإنسان إلى هذا المقام تمر عبر مراحل من التقدير الإلهي اللطيف

الذي به يرعاه بقدرته. قال تعالى: [أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْنَاهُ فِي

قَرَارٍ مَّكِينٍ (٢١) إلَى قَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ القَادِرُونَ] [المرسلات:

٢٠ - ٢٣] .

فمع نشأته الجنينية ورحلته العجائبية، يتنقل هذا المخلوق المكرم من طور

إلى طور: ماء مهين تكتنفه رعاية في قرار مكين إلى قدر معلوم.. ثم يخرج إلى

الدنيا فيعطى قدرًا وقدرة بهما، فتمضي الحياة إلى أجل مرسوم. كل هذا وفق تقدير

ذي القدرة المطلقة [فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ القَادِرُونَ] .

ولنقف لحظات مع بعض جوانب القدرة في خلق الإنسان لنرى كيف خلقه الله

فقدره، ثم السبيل يسره، ونختار على ذلك مثالًا واحدًا هو الجهاز العصبي في

الإنسان. يقول وحيد الدين خان: (إننا نتحير إذا رأينا النظام المعقد لأسلاك

التليفون، ونتحير إذا وجدنا أن مكالمة من لندن إلى ملبورن بأستراليا تتم في بضع

ثوان، فإذا كان تعقيد نظام أسلاك التليفون يوقعنا في هذه الحيرة، فما بالنا بنظامنا

العصبي، وهو أوسع من هذا النظام وأشد تعقيدًا؟ !

إن ملايين الأخبار تجري على أسلاك نظامنا العصبي، الذي خلقه الله، من

جانب إلى آخر ليل ونهار، وهذه الأخبار هي التي توجه القلب في تدفقها وفي

وحركتها، وتتحكم في حركات الأعضاء المختلفة، ولو لم يكن هذا النظام موجودًا

في أجسامنا لصارت الأجسام تلفيقًا لأشياء مبعثرة تسلك كل منها مسلكها الخاص.

ومركز هذا النظام للاتصالات مخ الإنسان، وفي هذا المخ يوجد ألف مليون

خلية عصبية، ومن كل هذه الخلايا تخرج أسلاك تنتشر في سائر الجسم، وتسمى

هذه الأسلاك (الأنسجة العصبية) وفي هذه الأنسجة يجري نظام استقبال وإرسال

للأخبار، بسرعة سبعين ميلًا في الساعة، وبوساطة هذه الأنسجة نتذوق، ونسمع،

ونرى ونباشر سائر أعمالنا، بل إن هناك ثلاثة آلاف من الشعيرات المتذوقة،

ولكل منها سلك عصبي خاص متصل بالمخ، وبوساطة هذه الشعيرات نحس

بالمذاقات المختلفة. وتوجد في الأذن عشرة آلاف خلية سمعية، ومن خلال نظام

معقد يسري من هذه الخلايا يسمع مخنا، وفي كل عين مائة وثلاثون مليون من

الخلايا الملتقطة للضوء، وتقوم بمهمة إرسال المجموعات التصويرية إلى المخ،

فإذا قربنا إلى الجلد شيئا حارًا، فإن ثلاثين ألفًا من الخلايا الملتقطة للحرارة تحس

بهذه العملية وترسلها فورًا إلى المخ.. وإذا قربنا إلى الجلد شيئًا باردًا فإن ربع

مليون من الخلايا التي تلتقط الأشياء الباردة تحس به وعندئذ يمتلئ المخ بأثرها

ويرتعد الجسم، وتتسع الشرايين الجلدية فيسرع مزيد من الدم إليها ويزودها

بالحرارة، وإذا أحست هذه الخلايا بحرارة شديدة، فإن مخابرات الحرارة توصلها

إلى الدماغ، وحينئذ تفرز ثلاثة ملايين من الغدد العرقية تلقائيًا عرقًا باردًا إلى

خارج الجسم لتخفيف الحرارة) [٩] .

التقدير في رزق الإنسان:

يشير القرآن إلى التقدير العجيب في الأرزاق التي يبسطها الله أو يقبضها

بحكمة ولطف؛ فأرزاق البشر مقدرة في كمها وكيفها ونوعها وحجمها كما قال

سبحانه: [وَإن مِّن شَيْءٍ إلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ]

[الحجر: ٢١] والله تعالى أنزل للبشر بمجموعهم رزقًا معلومًا في هذه الدنيا، وأنزل لكل طائفة أو جيل أو شعب منهم رزقه المقدور، ولكل فرد من هؤلاء رزقه المكتوب مع أجله، وهو لن يموت حتى يستوفيه كما قال الرسول ﵊: (إن روح القدس نفث في روعي: أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجلها) [١٠] .

وتقدير أرزاق البشر يسير وفق مشيئة الله القدرية لكل مخلوق، وما من واحد

منهم يقدر على شيء أو يملك شيئًا على الحقيقة؛ فخزائن الرزق عند الله مصادرها

ومواردها وإنما يجريها على أهلها بحسب ما قدر من أسباب مقترنة بها [وَمَا نُنَزِّلُهُ

إلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ] فهذا إنسان تصلح له سعة الرزق في أول العمر، وهذا إنسان

يؤجل اتساع رزقه إلى نهاية العمر، وثالث يوسع عليه في العمر كله، وآخر

يضيق عليه في العمر كله؛ وكل هذا على حسب ما هو مكتوب عند الله من

المصائر والنهايات.

إن الله تعالى قادر على أن يجعل كل من على الأرض أغنياء، ومع قدرته

على ذلك فإنه لم يقدره لأسباب كثيرة، لعل منها: أنه سبحانه لا يريد لهذه الدنيا

الدنية أن تتحول إلى جنة غنية ثرية؛ فالجنة لها وقتها ولها أهلها. ثم إن معادن

البشر في الغالب يطغيها الغنى، وهذا الطغيان يمكن أن يعطل انتظام الحياة على

هذه الأرض، ولهذا قال تعالى: [وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ

وَلَكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ] [الشورى: ٢٧] فما ينزل من الرزق، إنما ينزل بتقدير

محسوب لتستمر الحياة، وليتم أيضًا الابتلاء فيها.

وحتى الماء الذي هو عصب هذه الحياة، ينزل بتقدير محسوب كما قال

سبحانه: [وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأَرْضِ وَإنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ

لَقَادِرُونَ] [المؤمنون: ١٨] ينزل الماء من السماء بتقدير وحكمة، فلا هو كثير

كثرة تفسد على أهل الأرض معيشتهم، ولا هو قليل قلة تسبب الجدب والمحل،

ولا يأتي في غير أوانه فيذهب بلا فائدة، إنه يخزن في طبقات الأرض بتقدير الله،

وإذا شاء أذهبه فيغور في طبقاتها البعيدة، بكسر أو شق في الطبقات الصخرية التي

استقر عليها فحفظته، أو بغير هذه الأسباب؛ فالذي أمسكه بقدر قادر على إذهابه،

وبقدر أيضًا [وَإنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ] .

التقدير في حياة الإنسان:

يقول الله تعالى: [اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ

وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ] [الرعد: ٨] .

قال الألوسي: بمقدار: أي بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه، فإن كل حادث

من الأعراض والجواهر له في كل مرتبة من مراتب التكوين وميادينها وقت معين

وحال مخصوص لا يكاد يجاوزه) [١١] . إن كل شيء في هذه الدنيا خُلق وسُخّر

من أجل الإنسان، قال سبحانه: [وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ

جَمِيعًا] [الجاثية: ١٣] فجميع الأشياء مخلوقة من أجله، وكلها مقدرة فكل ما يظهر

لنا من مخلوقات في السماء، يقترن بقاؤه ونظامه ببقاء الإنسان، والأرض وما فيها

وما عليها يقترن بقاؤها ببقاء الإنسان، ولهذا فعندما يأتي أوان انتهاء الحياة

الإنسانية، تنتهي كل هذه المخلوقات في الأرض وأيضًا في السماوات. قال تعالى:

[إذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ (١) وَإذَا الكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (٢) وَإذَا البِحَارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإذَا

القُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ] [الانفطار: ١، ٥] وهذه النهاية

أيضًا لا بد أن تلفت نظر الإنسان إلى أن الله تعالى ما كان ليخلقه ويسويه، فيعدله

ويهديه ويخلق كل هذا من أجله لكي يمضي سويعات العمر في العصيان والغرور،

ولهذا قال سبحانه بعد تلك الآيات: -[يَا أَيُّهَا الإنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ (٦)

الَذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)] [الانفطار:

٦ - ٨] .

وغرور الإنسان لا تقل حدته إلا بالتفكر.. التفكر في خلق الله في تقديره وفي

تسويته لخلقه وفي هدايته لهم؛ فهذا التفكير يدعونا إلى أن نقدره سبحانه حق قدره،

وأن نسبح بحمده كما أمرنا [سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى (١) الَذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢)

وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى] [الأعلى: ١ - ٣] .

وأخيرًا: التقدير في موت الإنسان:

فإذا كانت حياة الإنسان كلها تسير وفق سنن التقدير، فكذلك الموت. يقول

تعالى: [نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ المَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ] [الواقعة: ٦٠] أي جعلناه

مقدرًا بآجال معلومة وأعمار منها طويل، ومنها قصير ومتوسط؛ فالله تعالى يعلم

المدة التي تصلح لحياة كل مخلوق حي على حسب علمه السابق بمصيره في الآخرة، فيطيل عمر هذا في الطاعة، وينقص من عمر هذا حتى لا يزيد في المعصية،

ويملي لهذا حتى يأخذه أخذ عزيز مقتدر، ويمهل ذاك حتى يتوب أو ينوب، هذا

على مستوى الأفراد، وعلى مستوى الأمم والأجيال أيضًا؛ فإن لها آجالها كذلك

[وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتًَاخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ]

[الأعراف: ٣٤] .

فسبحان خالق الإنسان، وسبحان خالق الأكوان، سبحان خالق الحياة،

وسبحان خالق الموت الذي خلق كل شيء فقدره تقديرًا.

دراسات في الشريعة والعقيدة

من القواعد الفقهية الكبرى

(الضرر يزال)

فواز أبو راحيك

الضرر يزال:

هذه القاعدة تعتبر من القواعد الكبرى التي يعتمد عليها الفقهاء في تقرير

الأحكام الشرعية للحوادث والمسائل المستجدة، وأغلب كتب القواعد الفقهية عبرت

عنها بقول: (الضرر يزال)، وعبر عنها الشيخ عبد الرحمن السعدي، والدكتور

البورنو، والأستاذ الزرقاء [١] بـ (لا ضرر ولا ضرار) وهو ما جعله الآخرون

أصلًا لها.

أصل القاعدة:

أصلها قوله لله: (لا ضرر ولا ضرار) وهو حديث أخرجه مالك في الموطأ

عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلًا.

وأخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي، والدارقطني من حديث أبي سعيد

الخدري، وأخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس وعبادة بن الصامت رضي الله

عنهم [٢] .

معنى الحديث:

الضرر: إلحاق مفسدة بالغير مطلقًا.

الضرار: مقابلة الضرر بالضرر.

والحديث يفيد تحريم الضرر بشتى أنواعه؛ لأنه نوع من أنواع الظلم؛

ويشمل ذلك دفعه قبل وقوعه بالطرق الممكنة، ورفعه قبل وقوعه بالتدابير

والإجراءات اللازمة.

ولا يجوز أيضًا مقابلة الضرر بالضرر؛ لأنه توسيع لدائرة الضرر؛

فالإضرار لا يُلجأ إليه إلا لضرورة، ويستثنى من ذلك ما خُصّ بدليل وكان عقوبة

شرعية مثل الحدود والعقوبات الأخرى كالقصاص.

شرح القاعدة:

هذه القاعدة من أركان الشريعة، وتشهد لها نصوص كثيرة من الكتاب والسنة

وهي أساس لمنع الفعل الضار وترتيب نتائجه في التعويض المالي والعقوبة، وهي

أيضًا سند لمبدأ الاستصلاح في جلب المصالح ودرء المفاسد؛ وهي عدة الفقهاء

وعمدتهم وميزانهم في تقرير الأحكام الشرعية للحوادث [٣] .

ونص هذه القاعدة ينفي الضرر فيوجب منعه مطلقًا، ويشمل ذلك الضرر

العام والضرر الخاص، ويشمل أيضًا دفع الضرر قبل وقوعه، بطرق الوقاية

الممكنة، كما يشمل أيضًا دفعه قبل وقوعه بما يمكن من التدابير التي تزيل آثاره

وتمنع تكراره؛ ومن ثَمّ فإن إنزال العقوبات المشروعة بالمجرمين لا ينافي هذه

القاعدة وإن ترتب عليها ضرر بهم؛ لأن فيها عدلًا ودفعًا لضرر أعم وأعظم.

ما يبنى عليها من أبواب الفقه:

يبني الفقهاء على هذه القاعدة كثيرًا من أبواب الفقه، منها:

الرد بالعيب، وجميع أنواع الخيارات من اختلاف الوصف المشروط

والتعزير وإفلاس المشتري والحجر بأنواعه، والشفعة؛ لأنها شرعت لدفع ضرر

القسمة، والقصاص والحدود والكفارات، وضمان المتلف والقسمة، ونصب الأئمة

والقضاة، ودفع الصائل وقتال المشركين والبغاة، وفسخ النكاح بالعيوب أو الإفساد

أو غير ذلك [٤] .

المقصود بالضرار:

نفي فكرة الثأر المحض لمجرد الانتقام الذي يزيد الضرر ويوسع دائرته؛

فالإضرار ولو كان على سبيل المقابلة لا يجوز أن يكون هدفًا مقصودًا؛ وإنما يُلجأ

إليه اضطرارًا عندما لا يكون غيره من طرق التلافي؛ والقمع أنفع وأفضل منه.

فمن أتلف مال غيره مثلًا لا يجوز أن يُقابل بإتلاف ماله؛ لأن ذلك توسيع

للضرر بلا منفعة، وأفضل منه تضمين المتلِف قيمة ما أتلف، فإن فيه نفعًا

بتعويض الضرر، وتحويل الضرر نفسه إلى حساب المعتدي، وذلك بخلاف

الجناية على النفس أو البدن مما شرع فيه القصاص؛ فمن قتل يقتل، ومن قطع

يقطع؛ لأن هذه الجنايات لا يقطعها إلا عقوبة من جنسها [٥] .

من أحكام هذه القاعدة:

١- لو انتهت مدة إجارة الأرض الزراعية قبل أن يُستَحصَد الزرع فإن

الأرض تبقى في يد المستأجر بأجر المثل حتى يستحصد منعًا لضرر المستأجر بقلع

الزرع قبل أوانه.

٢- لو باع شيئًا مما يسرع إليه الفساد كالفواكه مثلًا، وغاب المشتري قبل نقد

الثمن وقبض المبيع وخيف فساده، فللبائع أن يفسخ البيع ويبيع غيره دفعًا للضرر.

٣- يجوز حبس المشهورين بالدعارة والفساد حتى تظهر توبتهم، ولو لم

يثبت عليهم جرم معين بطريق قضائي دفعًا لشرهم؛ لأنهم قد يحتاطون ويتحفظون، فقد يملأون الدنيا فسادًا وإضرارًا ولا يمكن إثبات شيء عليهم بطريق قضائي [٦] .

قواعد تتعلق بهذه القاعدة:

يتفرع عن هذه القاعدة ويندرج تحتها ويتعلق بها قواعد، منها:

١-الضرورات تبيح المحظورات:

هذه القاعدة مستفادة من استثناء القرآن الكريم في حالات الاضطرار الطارئة

في ظروف استثنائية بقوله تعالى: [إلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إلَيْهِ] [الأنعام: ١١٩] بعد

ذكر طائفة من المحرمات، لذا جاز للطبيب الكشف على عورات الأشخاص إذا

توقفت عليها مداواتهم، وجاز أكل الميتة عند المخمصة، وإساغة اللقمة بالخمر عند

الغصة، والتلفّظ بكلمة الكفر للإكراه، وكذا إتلاف المال وأخذ مال الممتنع من أداء

الدين بغير إذنه، ودفع الصائل ولو أدى إلى قتله بشرط عدم نقصان الضرورة في

نظر الشرع عن المحظور الذي اقتضت إباحته كما اشترط الشافعية وغيرهم [٧]

فلو كان الميت نبيًا فلا يحل أكله للمضطر؛ لأن حرمته أعظم في نظر الشرع من

مهجة المضطر؛ وكذا لو دفن الميت بلا تكفين فلا ينبش منه؛ لأن مفسدة هتك

حرمته أشد من عدم تكفينه الذي قام التراب بالستر مقامه.

٢- الضرورات تقدر بقدرها:

هذه القاعدة تعتبر قيدًا لسابقتها؛ فالاضطرار إنما يبيح من المحظورات مقدار

ما يدفع الخطر؛ فلا يجوز الاسترسال؛ ومتى زال الخطر عاد الحظر؛ فالطبيب

يكشف من العورة لمداواتها بالقدر الذي يحتاج إليه كشفه فقط، والمرأة لا يجوز أن

يطلع على عورتها للتطبيب أو التوليد رجل إذا وجدت امرأة تحسن ذلك؛ لأن

اطلاع الجنس على جنسه أخف محظورًا، وتقبل شهادة النساء في المجالات التي لا

يمكن اطلاع الرجال عليها؛ وذلك بسبب الضرورة، ولكن لا تقبل شهادة النساء

فقط دون أن يكون معهن أحد من الرجال في المحال التي يمكن اطلاع الرجال عليها؛ لأن ما جاز للضرورة يُقدّر بقدرها [٨] .

٣- الضرر لا يزال بمثله (أو بالضرر):

هذه القاعدة تعتبر قيدًا لقاعدة: (الضرر يزال) التي أوجبت إزالة الضرر قبل

وقوعه ودفعه بعد وقوعه؛ فإزالة الضرر لا يجوز أن تكون بإحداث ضرر مثله؛

لأن هذا ليس إزالة؛ ومن باب أوْلى أن لا يزال الضرر بضرر أعظم منه؛

فالشرط أن يزال الضرر بلا إضرار بالغير، فإن أمكن وإلا فبأخف منه.

وعلى ذلك لا يجوز لإنسان محتاج إلى دفع الهلاك عن نفسه جوعًا أن يأخذ

مال محتاج مثله، كما لا يجوز لمن أُكره على القتل أن يقتل إذا كان المراد قتله

مسلمًا بغير وجه حق.

* وإذا ظهر في المبيع عيب قديم وحدث عند المشتري عيب جديد امتنع رد

المبيع بالعيب القديم لتضرر البائع بالعيب القديم إلا أن يرضى [٩] .

٤- الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف.

٥- اختيار أهون الشرين أو أخف الضررين.

٦- إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضررًا بارتكاب أخفهما [١٠] .

هذه القواعد الثلاث ممتدة المعنى؛ أي أن الأمر إذا دار بين ضررين أحدهما

أشد من الآخر فيتحمل الأخف ولا يرتكب الأشد.

والأصل في هذه القواعد قولهم: (إن من ابتلي ببليتين وهما متساويتان يأخذ

بأيتهما شاء، وإن اختلفتا يختر أهونهما؛ لأن مباشرة الحرام لا تجوز إلا للضرورة، ولا ضرورة في حق الزيادة) [١١] .

فلو كان برجل جرح لو سجد سال دمه فإنه يومئ ويصلي قاعدًا؛ لأن ترك

السجود مع المحدث أهون من ترك الصلاة مع المحدث، وترك السجود هنا أيضًا

يدفع عن الجريح ضرر خروج الدم ونزفه، وكذا لو أن مصليًا لو صلى قائمًا فإنه

ينكشف من عورته ما يمنع جواز الصلاة، ولو صلى قاعدًا فلا ينكشف منه شيء

فإنه يصلي قاعدًا؛ لأن ترك القيام أهون.

ولو ابتلعت دجاجة شخصٍ لؤلؤة ثمينة لغيره؛ فلصاحب اللؤلؤة أن يمتلك

الدجاجة بقيمتها ليذبحها، وكذا جاز شق بطن المرأة الميتة لإخراج الجنين إذا كانت

ترجى حياته.

٧- يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام:

هذه القاعدة مبنية على المقاصد الشرعية في مصالح العباد؛ واستخرجها

المجتهدون من الإجماع ومعقول النصوص؛ فالشرع جاء ليحفظ على الناس دينهم

وأنفسهم وعقولهم وأنسابهم وأموالهم؛ فكل ما يؤدي إلى الإخلال بواحد منها فهو

مضرة يجب إزالتها ما أمكن؛ تأييدًا للمقاصد الشرعية بدفع الضرر الأعم بارتكاب

الأخص؛ ولهذه الحكمة شرعت الحدود وشرع القصاص.

ومن فروع هذه القاعدة: جواز رمي كفار تترسوا بالأسرى من المسلمين أو

صبيانهم أو نسائهم لدفع ضرر زحفهم عن العموم [١٢] .

وجاز حجر المغنّي الماجن صيانة لدين الناس، والحجر على الطبيب الجاهل

حرصًا على أرواحهم، وعلى المكاري [١٣] المفلس حرصًا على أموالهم وأوقاتهم،

وكذا جاز التسعير على الباعة دفعًا لضررهم عن العامة أو بيع أموال المحتكرين

المحتكَرة وإن أضرهم ذلك دفعًا لضرر الاحتكار عن العامة.

٨- درء المفاسد أوْلى من جلب المنافع [١٤]:

فإذا تعارضت مفسدة ومصلحة قُدّمَ رفع المفسدة؛ لأن اعتناء الشرع بالمنهيات

أشد من اعتنائه بالمأمورات، والمراد بدرء المفاسد ورفعها وإزالتها لما يترتب على

المفاسد من ضرر جسيم ينافي حكمة الشارع في النهي.

ودليل هذه القاعدة قوله لله: (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فائتوا

منه ما استطعتم) [١٥] .

ومن أمثلة هذه القاعدة:

منع التجارة في المحرمات من خمر ومخدرات وخنزير، ولو أن فيها أرباحًا

ومنافع اقتصادية.

منع مالك الدار من فتح نافذة تطل على مقر نساء جاره؛ ولو كان فيها منفعته.

منع الجار من التصرف في ملكه تصرفًا يضر بجيرانه؛ كاتخاذ معصرة أو

فرن يؤذي الجيران بالرائحة أو الدخان.

ومثل هذه القاعدة قولهم: (إذا تعارض المانع والمقتضي يُقدّم المانع، إلا إذا

كان المقتضي أعظم) والمراد بالمقتضي هنا: الأمر الطالب للفعل؛ فوجود المانع

يمنع من الفعل غالبًا.

وقولهم أيضًا: (إذا اجتمع الحلال والحرام أو المبيح والمحرم غلب الحرام) .

٩- الحاجة تنزل منزلة الضرورة (عامة أو خاصة) [١٦]:

ومن هذا القبيل جوزت الإمارة على خلاف القياس؛ لأن المعقود عليه وهو

المنفعة معدوم؛ والقياس البطلان؛ ومنه تجويز السّلَم على خلاف القياس؛ لكونه

بيع معدوم دفعًا لحاجة المفاليس، ومنه جواز الاستصناع، والدخول إلى الحمام

بأجرة مع جهالة مكثه فيه وجهالة ما يستعمل من الماء.

ومنه أيضًا تجويز بيع الوفاء لمّا كثرت الديون على أهالي بخارى ومست

الحاجة إلى ذلك مع أن بيع الوفاء [١٧] غير جائز أصلًا.

شرح القاعدة:

الضرورة أشد درجة ودافعًا من الحاجة.

الضرورة: ما يترتب على عصيانها خطر كما في الإكراه الملجئ، وخشية

الهلاك جوعًا.

الحاجة: ما يترتب على عدم الاستجابة إليها عسر ومشقة وصعوبة.

والمراد بكونها عامة: أن يكون الاحتياح شاملًا جميع الأمة.

والمراد بكونها خاصة: أن يكون الاحتياج لطائفة منهم كأهل بلد أو حرفة،

وليس المراد بخصوصها كونها فردية. وعلى هذا يكون معنى القاعدة: أن

التسهيلات التشريعية الاستثنائية لا تقتصر على حالات الضرورات الملجئة، بل

حاجات الجماعة مما دون الضرورة توجب التسهيلات الاستثنائية أيضًا [١٨] .

الخاتمة:

لقد حرص الإسلام على رفع الضرر عن العبد بعد وقوعه، كما حرص على

دفعه قبل وقوعه بشتى الوسائل والأساليب الناجعة والإجراءات والتدابير الرادعة؛

مما يحقق للعبد المصلحة، ويدفع عنه المفسدة وفقًا لنظرية المصالح والمفاسد التي

تقتضيها المقاصد الشرعية لحفظ نفس العبد ودينه وعرضه وعقله وماله.

ومن هنا نجد أن قاعدة: (الضرر يزال) هي قاعدة هامة جدًا لتحقيق المقاصد

الشرعية؛ حيث تقتضي تحقيق المصلحة ودفع المفسدة وهي ما تقتضيها قواعدها

الفرعية التي تبين معنى الضرر وكيف تكون إزالته؟ وتبين حالات الضرورة ومتى

يفعل العبد المحظور من أجلها؟ كما أن قاعدة درء المفاسد أوْلى من جلب المنافع

التي بينت لنا أن الإنسان لا يجوز له أن يلحق الضرر بغيره مقابل انتفاعه هو بحقه؛ وهذا ما اصطلح عليه شراح القانون الحديث اليوم بنظرية (التعسف في استخدام

الحق) والتي بينت المسموح والممنوع في استخدام الحق.

ومن هنا نلحظ أن هذه القواعد توفر للعبد الراحة، وتبين له ما يجب عليه

فعله وما لا يجب متى كان هذا الفعل يلحق الضرر بالآخرين، وإن كان حقًا خالصًا

له؛ فهذه القواعد تنظم شؤون العباد وتضع الأسس المثلى والضوابط الجيدة لتعامل

بعضهم مع بعض.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

دراسات تربوية

الشباب المراهق في الإسلام

(٢من٢)

محمد حامد الناصر

حدد الكاتب في الحلقة الماضية معنى المراهقة ومرحلتها السنية، ثم تحدث

عن أهمية هذه المرحلة، وكيفية التعامل الصحيح مع الشباب في هذا السن، ومنها: تربية انفعالات المراهق وترويضها، ومراعاة حاجاته الأساسية. ويواصل الكاتب

إيضاح جوانب أخرى في هذه الحلقة. ... ...

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... - البيان -

شباب السلف الصالح قدوة مثلى:

إن هذا السن هو سن الطاقات المتفجرة، سن الإبداع البناء، ولقد ضرب

سلفنا الصالح أروع الأمثلة في مختلف ميادين الدعوة والتضحية والعلم والجهاد،

ولمّا يبلغوا سن العشرين، بل كان بعضهم لم يبلغ الخامسة عشرة من عمره.

كانوا فتيانًا بعمر الورود عندما تحملوا العذاب والاضطهاد في سبيل عقيدتهم

في جنبات مكة المكرمة.

منهم مصعب بن عمير، والزبير بن العوام، وطلحة الخير، وسعد بن أبي

وقاص، وعلي بن أبي طالب ﵃ جميعًا، فقد تحملوا الجوع والعطش،

وهم محاصرون في شِعب أبي طالب، حتى جهدوا، فكانوا يأكلون ورق الشجر ولم

يتجاوزوا سن الخامسة عشرة من أعمارهم.

أما آل ياسر، وبلال بن رباح، وخباب بن الأرت، فقد لاقوا من العذاب

ألوانًا، وهم صابرون لا يغير ذلك من دينهم شيئًا.

فهذه تطبيقات واقعية، تدحض أقوال الزاعمين: (أن فترة المراهقة فترة

أزمات، وصراعات) وتؤكد أن التربية المتوازنة تحت مظلة العقيدة قد حوّلت

صغار الشباب أولئك إلى مجاهدين بررة، بل إلى قادة للجيوش الإسلامية، تنشر

التوحيد في ربوع الأرض [١] .

كان صغار الشباب في فجر الدعوة يتسابقون إلى ساحات الجهاد كما يتسابق

شباب اليوم إلى ساحات الملاعب، وأماكن اللهو والترفيه.

وهل سمعت أخي الكريم! بشباب يبكون لأنهم رُدّوا عن ساحات المعارك،

ولمّا يبلغوا الحلم بعدُ؟ !

وهل تُغلب أمة هذا شأن صغارها، فما بالك بكبارها؟ !

أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع

كان معاذ بن الحارث ومعوذ أخوه، وهما ابنا عفراء، شابين من شباب

الأنصار، شهدا معركة بدر الكبرى.

قال الشابان لابن عوف ﵁ قبل بدء المعركة: يا عم أتعرف

أبا جهل؟ قد بلغنا أنه يؤذي رسول الله؛ فدلهما عليه، وعندما حمي الوطيس، شد الشابان على عدو الله، فوقع صريعًا، وأجهز عليه بعد ذلك عبد الله بن مسعود ﵁.

شابان في سن المراهقة، لا يقبل طموحهما أقل من قائد معسكر الشرك

وصنديدهم آنذاك.

أما الذين ردهم رسول الله -ﷺ- لصغر سنهم في معركة أحد

فكثير، منهم: عبد الله بن عمر ﵄ رُدّ في أحد، وفي غزوة الخندق

أجازه رسول الله -ﷺ- وقد بلغ الخامسة عشرة [٢] .

وقد رد رسول الله -ﷺ- يومئذ: أسامة بن زيد، وزيد بن

ثابت، والبراء بن عازب، وأجازهم كلهم يوم الخندق.

وممن رُدّ يومئذ: سمرة بن جندب، ورافع بن خديج، وهما ابنا خمس عشرة، فقيل: يا رسول الله إن رافعًا رامٍ؛ فأجازه، وقيل: يا رسول الله إن سمرة

يصرع رافعًا؛ فأجازه [٣] .

قصص البطولة عند أبناء هذه المرحلة لا تنتهي.. فعمير بن أبي وقاص أخي

سعد، ومن تلك الروائع المأثورة عنه ما يروي سعد أن أخاه عميرًا كان يتوارى قبل

أن يعرضهم رسول الله -ﷺ- للخروج إلى بدر: فقلتُ: ما لك

يا أخي؟ فقال: أخاف أن يراني رسول الله -ﷺ-، فيستصغرني

فيردني، وأنا أحب الخروج لعل الله يرزقني الشهادة.

وبالفعل رده رسول الله -ﷺ-، فبكى عمير، فأجازه رسول

الله. قال سعد: كنت أعقد له حمائل سيفه من صغره، فقتل ببدر وهو ابن ست

عشرة سنة، قتله عمرو بن ود، وكان هذا من صناديد قريش [٤] .

ماذا يقول شباب اليوم أمام هؤلاء الصبيان وقد كانوا في سن المرحلة ...

المتوسطة في هذه الأيام؟ !

ماذا يقولون؟ وها هو حنظلة ﵁، يخرج ليلة زفافه تاركًا

عروسه ليلبي منادي الجهاد، وعندما استشهد في معركة أحد، أخبر رسول الله -

ﷺ- بقوله: (إن صاحبكم يعني حنظلة لتغسله الملائكة، فاسألوا

أهله ما شأنه؟ (فسئلت صاحبته عنه، فقالت: خرج وهو جنب حين سمع الهاتفة.

قال ابن إسحق: فقال رسول الله: (لذلك غسلته الملائكة) [٥] .

هذه هي تربية رسول الله -ﷺ- لأصحابه، وهذا ما ينبغي

أن نسعى إلى تحقيقه تربيةً واقتداءً.. ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل ظهرت

كفاءات قيادية نادرة، سيّروا الجيوش المجاهدة، ومن هؤلاء علي بن أبي طالب،

وأسامة بن زيد، ومن سار على نهجهم كمحمد بن القاسم الثقفي.

فكان علي ﵁ بطلًا مغوارًا، وكان اللواء بيده في كثير من

المشاهد والغزوات، ودفع الرسول لله إليه الراية يوم بدر وهو ابن عشرين سنة

وكان حامل الراية يوم خيبر.

أما أسامة بن زيد ﵄، فقد كان أحد القادة الفتيان، توفي رسول

الله -ﷺ- ولأسامة عشرون سنة، وقيل ثمانية عشر عامًا، وكان

قد أمّره رسول الله -ﷺ- على جيش عظيم فتوفي رسول الله -

ﷺ-، فأنفذه أبو بكر ﵁، لمحاربة الروم في الشام،

وكان عمر بن الخطاب يجله ويكرمه، وكان لم يلق أسامة قط إلا قال: السلام عليك

أيها الأمير ورحمة الله، توفي رسول الله -ﷺ - وأنت عليّ أمير.

قال عروة بن الزبير: فلما بلغ الجيش الشام أصابتهم ضبابة شديدة فسترتهم حتى

أغاروا وأصابوا حامية العدو [٦] .

ومن القادة الشباب محمد بن القاسم الثقفي، ولاّه الحجاج فتح السند (باكستان

الآن) فهدم صنم الهنود، وقتل ملكهم، ورجع بجيشه بغنائم عظيمة. قال أحد

معاصريه فيه:

ساس الرجال لسبع عشرة حجة ... ولداته عن ذاك في أشغال

أخي الشاب: إن أمتك في انتظارك، حتى تقيل عثرتها وتعيد أمجادها..

قد أعدّوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل [٧]

وقد نبغ شباب الرعيل الأول في العلوم المختلفة: فنبغوا وكانوا قممًا عالية في

كل شيء، ويأتي على رأس هؤلاء الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله

عنهما.

قال عنه ابن مسعود ﵁: (نِعْمَ ترجمان القرآن ابن عباس) كان

أصحابه يسمونه الحَبْر، كان يطلب حديث رسول الله -ﷺ-

وعمره حين وفاة الرسول -ﷺ- ثلاثة عشر عامًا، يقول رضي

الله عنه: (إن كان ليبلغني الحديث عن رجل فآتي بابه وهو قائل، فأتوسد ردائي

على بابه، يسفي الريح عليّ من التراب، فيخرج فيراني، فيقول: (يا ابن عم

رسول الله ما جاء بك؟ هلاّ أرسلت إليّ فآتيك؟ (فأقول: لا، أنا أحق أن آتيك.

فأسأله الحديث..) فكان عَلَمًا في التفسير والقرآن وعلومه، والحديث وعلوم الشعر

واللغة [٨] .

وزيد بن ثابت الأنصاري، كان عمره حين قدم الرسول - صلى الله عليه ...

وسلم - المدينة إحدى عشرة سنة، جمع القرآن زمن أبي بكر كما ثبت في الصحيح.

ومن فتيان الصحابة وعلمائهم: عمرو بن حزم الخزرجي، استعمله رسول

الله -ﷺ- وهو ابن سبع عشرة سنة، على أهل نجران ليفقههم في

الدين، ويعلمهم القرآن.

وربيعة الرأي صار محدّث المدينة وفقيهها وإمامها رغم حداثة سنه؛ كان

مجلسه يضم مالك بن أنس (صاحب المذهب المعروف) وأبا حنيفة النعمان وسفيان

الثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد [٩] .

والإمام أحمد ﵀ كان قد برع في طلب الحديث وعمره ست عشرة سنة، نشأ يتيمًا وعنيت به أمه. واشتهر علمه في الآفاق، وقيل: إنه طلب العلم وهو

ابن خمس عشرة سنة، وأنه حج وعمره عشرون سنة ماشيًا، ليس معه إلا جراب

فيه كتبه، كان يضعه فوق لَبِنَةٍ، ويضع رأسه عليه [١٠] .

ومن علماء هذه الأمة الإمام البخاري، ربته أمه ثم قرأ الكتب المشهورة وهو

ابن ست عشرة سنة، وصنف في قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وهو ابن

ثماني عشرة، وصنف كتاب التاريخ إذ ذاك عند قبر رسول الله لله في الليالي

المقمرة (هدي الساري مقدمة فتح الباري) .

أدبهم مع شيوخهم: تلقى الإمام أحمد بعض العلم والسنن عن الإمام الشافعي

خلال إقامته بالعراق، وانتقل إلى مصر وتوفي فيها. كان الإمام أحمد يقول: (ما

بتّ منذ ثلاثين سنة إلا وأنا أدعو للشافعي وأستغفر له) ولما سأله ابنه عبد الله: أي

رجل كان الشافعي؟ قال: (يا بني! كان الشافعي كالشمس للدنيا، وكالعافية للبدن،

هل لهذين من خَلَفٍ؟ أو عنهما من عِوض؟) [١١] .

وعندما علم سفيان الثوري بقدوم الإمام الأوزاعي إلى مكة للحج خرج منها

سفيان يستقبل ضيفها، حتى لقيه بذي طوى، وأخذ بخطام بعيره يقوده قائلًا:

الطريقَ للشيخ ...

هكذا كان طلب العلم عند شباب هذه الأمة، علمًا وأدبًا وخشوعًا لله.

بقدر الجد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر الليالي

تروم العز ثم تنام ليلًا ... يغوص البحر من طلب اللآلي

هؤلاء هم قدوتك أخي الشاب، أبناء الرعيل الأول؛ وليسوا شباب الفن

والطرب وأجيال الهزائم!

هذه نماذج نضعها بين يديك ولك فيها قدوة حسنة تنسج على منوالها بإذن الله،

عسى أن تكون من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.

وفقنا الله وإياك إلى ما يحبه ويرضاه، والحمد لله رب العالمين.

تأصيلات دعوية

بين إدارة الوقت وإدارة الذات

خالد أبو الفتوح

روي عن الحسن البصري (﵀) أنه قال: (يا ابن آدم، إنما أنت أيام،

كلما ذهب يومٌ ذهب بعضك) .. وهذا (البعض) يتبعض أيضًا إلى ساعات ودقائق

وثوانٍ.. كلما ذهبت دقيقة أو ثانية ذهب بعضك؛ فالوقت هو الحياة، وهذا معنى

مشترك يعرفه الناس جميعًا، ولكن الإسلام زاد على ذلك المعنى حين جعل الوقت

بمثابة رأس مال يحاسب عليه الإنسان؛ حيث قال رسول الله ﷺ:

(لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع خصال: عن عمره فيما أفناه ...)

[١] وتزداد المحاسبة حين يزداد رأس المال؛ قال (تعالى): [أَوَ لَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ

فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ] (فاطر: ٣٧)، وقال المصطفى ﷺ:

(أعذر الله إلى امرئ أخّرَ أجله حتى بَلّغَه ستين سنة) [٢] .

ولكن الوقت يزيد عن المال؛ فالمال يُدخر ويُقايض وقد يُعوّض إذا أُهدر،

ولكن الوقت لا سبيل لادخاره أو مقايضته أو استرجاعه، إضافة إلى ذلك: فإن

الوقت هو المورد الوحيد الذي نُرغم على صرفه سواءً أأردنا أم لم نرد!

لذا: فالإسلام يحثّ المسلم على الاستفادة القصوى من الوقت حتى في أشد

الظروف صعوبة؛ فعن أنس بن مالك (﵁) قال: قال رسول الله

ﷺ: (إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن لا

يقوم حتى يغرسها فليفعل) [٣] .

كانت هذه نبذة عن قيمة الوقت، فماذا عن قيمته في حياة مسلمي زماننا؟ ..

يبدو أنه المورد الأكثر تبديدًا في ثرواتهم، وإذا وقع هذا التبديد في أرصدة الدعاة

والمصلحين تعدى الضرر إلى فئات كثيرة، ولكننا إذا نظرنا إلى الممسكين بطرف

الحضارة اليوم رأينا أنهم يستثمرون أوقاتهم في الشر والخير بدقة محسوبة، فما هو

السبب في هذا التباين؟ إنه ليس راجعًا إلى فروق عنصرية أو صفات جسمانية أو

ذهنية موروثة، بل لأن الغرب استطاع أن يضع وينفذ نظامًا تربويًا يبث في أبنائه

من خلاله ضمن ما يبث مبادئ إدارية فعالة، قام عليها نظام حياتي تُمَارس فيه

أسس إدارية سليمة، بل أصبحت هذه الأسس والمبادئ علومًا قائمة بذاتها لها فروع

وفنون تسمى (علوم الإدارة)، ويبرز من هذه العلوم فرع يسمى (إدارة الوقت) [٤] .

وقفة مع الذات:

عزيزي القارئ..! حتى لا نبدد وقتك ونحن نتحدث عن الوقت وأهميته:

تمهل قليلًا وتأمل هذه الأسئلة، ثم أجب عليها بصدق واصفًا حالك:

هل تردد كثيرًا: (ليس لديّ وقت لإنجاز ما أود القيام به)؟

هل تتأخر دائمًا عن مواعيدك؟ وهل تأخذ المهمات التي تقوم بها وقتًا أكبر

مما تحدده لها؟

هل تتضارب مواعيدك مع بعضها؟

هل تقدم تنفيذ العمل الذي تحبه أو الأكثر إلحاحًا على العمل الأهم؟

هل تفاجئك الأزمات، وبعدها تتصرف وتتخذ الإجراءات حسبما يتفق لك

وتسمح به الظروف، وليس بما تخطط له؟

إذا كانت إجاباتك على كل ما سبق بـ (لا) فأنت لست بحاجة إلى إكمال قراءة

هذا المقال، أنت بالتأكيد أحد شخصين: إما إنك منظم جدًا تعرف كيف تستثمر

وقتك جيدًا، وإما إنك صاحب أهداف متدنية ولا تجد ما تشغل فراغك به، فإذا كنت

كذلك فابحث لنفسك عن هدف يملأ عليك حياتك.

أما إذا كانت إجاباتك بـ (نعم) حتى ولو على تساؤل واحد منها، فأهلًا بك

ضيفًا في مصحة (إدارة الوقت) .. ولكن قبل أن ندخل سويًا هذه المصحة، هل

تعترف فعلًا أنك مريض وبحاجة إلى علاج؟ .. إن اعتراف المرء بأن العيب في

ذاته هو أول خطوة على الطريق الصحيح.. لعلك ما زلت غير مقتنع، ولعلك كنت

تنتظر من هذا المقال أن يرشدك إلى أدوات خارج ذاتك لإدارة وقتك.. إذا كان

الأمر كذلك فانتبه إلى أن أهم الممتلكات (الذي يسمى بالوقت) يوزع بالتساوي على

كل البشر بغض النظر عن المرحلة السنية أو الموقع الوظيفي أو المكان الجغرافي

أو الاعتقاد الديني، فكل شخص لديه (٧) أيام في الأسبوع، و(٢٤) ساعة في

اليوم ... حتى من يحركون (النظام العالمي الجديد أو القديم) .. لا يملكون إلا ما

تملكه أنت من الوقت.. قد تقول: إن تحت أيديهم إمكانات هائلة.. نعم، ولكنك

أيضًا لا تدير النظام العالمي، وليس لديك أهدافهم ولا طموحاتهم.. نحن نتحدث

عن إدارتك لبيتك أو لعملك أنت، نتحدث عن هدفك أنت وطموحاتك أنت.. إذن:

هل الوقت هو المشكلة أم إننا نحن المشكلة؟ .... إن أكثر الأشياء فائدة والتي يمكن

أن تقوم بها عندما تسيء التصرف في وقتك هي أن تعترف بذلك، فما دمت مستمرًا

في الإنكار أو التسويغ فلن تحل المشكلة.. فإذا أدركت ذلك ورغبت أن تنتزع وقتًا

لك: فإنه ينبغي أن تكون راغبًا في ذلك فعلًا.. فهل أنت راغب؟

نحن الآن نتحدث إلى صنف من الجادين في حياتهم المخلصين في أعمالهم،

كثير منهم يسهر على إنجاز عمله ويتفانى في ذلك، ولكنه لا يحسن استثمار وقته،

ولا يدرك أنه بقدر من المعرفة والممارسة يمكنه أن يحقق نتائج أفضل مثل غيره أو

أكثر منهم، ليس بالضرورة أن يكون مديرًا أو موظفًا في منشأة، فقد يكون قائمًا

على رأس عمل دعوي، أو طالب علم لا يستطيع السيطرة على وقته، أو حتى

ربة بيت في منزلها.. مرضهم واحد، وأيضًا قواعد علاجهم واحدة.. فالمهام

الكثيرة المتنوعة غير المتجانسة يصلح لها جميعًا أسس إدارة الوقت ومبادئه؛ لأن

العملية الإدارية كلها عملية نمطية وإن كان أسلوب ممارستها يختلف باختلاف الهدف

والموقف..

ولأنك لا تستطيع السيطرة على مقدار الوقت ذاته فأنت في حاجة إلى إدارة

ذاتك من خلال السيطرة على استخدام الوقت. فما هي الخطوات التي تقود إلى هذه

السيطرة؟ سنحاول في هذا المقال استخدام العملية الإدارية في إدارة الوقت

واستثماره؛ لذا: فقبل أن تشرع في اتخاذ الخطوة الأولى لا بد أن يكون حاضرًا في

ذهنك أن العملية الإدارية تتكون من مهام: التخطيط، والتنظيم، والتنفيذ، والرقابة، وهي مهام يخدم بعضها بعضًا ...

التخطيط مدخل إدارة الوقت:

فإذا تم ذلك فاعلم أن الخطوة الأولى في العملية الإدارية هي أن تسترخي! ..

نعم تسترخي، وتنظر إلى الخلف لتخطط للسير إلى الأمام، أي أن تمارس

(التخطيط)، خذ وقتًا كافيًا للتخطيط ولا تترك الأزمات تضطرك للتصرف غير

المحسوب أو العشوائي، فبرغم أن التخطيط يأخذ وقتًا طويلًا أول الأمر، إلا إن

ذلك الوقت يعوض حين يثمر نتائج أفضل، فالمشكلة واضحة المعالم تصبح نصف

محلولة.. وعلى ذلك: يجب أن تخصص بعض الوقت للتفكير والتأمل والتخطيط

بأسلوب مبدع، وهو ما يسمى بـ (الساعة الهادئة)، وهو وقت هادئ خالٍ من

المقاطعات والشواغل والمنغصات، يقع في أوج نشاطك وقمة منحنى صفائك

الذهني، فإذا لم تتوفر لك هذه العوامل حيث توجد فلا تتردد في البحث عن ركن

هادئ آخر تمارس فيه هذا التفكير الهادئ، فإذا لم تجد فابحث في مكان آخر.

ولكن احذر أن يكون التخطيط في (الساعة الهادئة) أحد وسائل الهروب من

مهمة غير سارة أو معقدة..

فماذا ستفعل في هذا الوقت طال أم قصر؟ .. ستشخّص مرضك..

ولأجل أن يكون التشخيص دقيقًا فقد تحتاج إلى بعض التحاليل! وبما أنك

تنظر إلى الخلف لتخطط للسير إلى الأمام فالتحاليل ستشمل هذا الخلف (الماضي) ...

وأيضًا ذلك الأمام (المستقبل)، والمختبر الذي ستضع فيه الماضي (المستمر معك) ...

يسمى: (جداول تحليل الوقت)، بينما تسمى جداول تركيب المستقبل (الذي تأمله):

(جداول تنظيم الوقت) .

جداول تحليل الوقت:

فعادة استخدام (جداول تحليل الوقت) تهدف إلى أن تعلم كيف تتحكم في وقتك، بما يعني أن تغير بعضًا من عاداتك في تمضيته، ولكنك لن تستطيع تغيير عادات

وقتك حتى تعرف أولًا ما هي هذه العادات؟ .. كيف يمضي الوقت؟ .. وفي ذلك

يُقترح:

* الاحتفاظ بسجل تبين فيه كيف تمضي أسبوعًا أو أسبوعين أو أكثر..

* سَجّل كل ما تقوم به عند القيام به حتى لا تنسى أي شيء.

* وسجل أيضًا السبب الدقيق للنشاط وعلاقته بتحقيق هدفك.

* احذر أن تنشغل بحساب مقدار الدقائق التي قضيتها وتفقد الهدف الأساس

لتحليل الوقت؛ فقد تقوم من خلال محاولة حسابك للوقت الضائع بإضاعة وقت آخر

بدون مسوّغ.

* وفي نهاية كل أسبوع لخّص ما قمت به وتأكد من النسبة المئوية لكل نشاط.

* ثم قيّم أهمية هذه النشاطات أو تكرارها..

هذا التحليل يمكّنك من رؤية عاداتك السيئة في استخدام الوقت، ومن ثم:

القضاء على تلك العادات في المستقبل.. وسيعطيك تلخيص هذه الجداول فكرة جيدة

عما إذا كنت فعلًا متحكمًا في وقتك أو أن وقتك تتحكم فيه مؤثرات خارجية، كما

يجب أن تخرج من هذه الجداول بفكرة واضحة عن: مضيعات الوقت لديك،

سلبيات أسلوبك في التعامل مع الأمور، نقاط الضعف والقوة الشخصية عندك..

وغير ذلك من النتائج المحددة.. هل انتهيت من التخطيط؟ ..

لم تنته بعد؛ فالتخطيط عملية مستمرة ومتصلة.. تستطيع القول: إنك

انتهيت من تحليل (الماضي) .. عليك الآن أن تخطط للمستقبل.. لتصحيح (ماضيك

المستمر) ولتنفيذ أعمالك.

أهداف × أولويات:

لماذا نهتم بتحديد الأهداف والأولويات؟ ..

لأنه عندما تكون أهدافنا واضحة أمامنا على الورق فإن ذلك يساعدنا على

تذكرها دائمًا، إضافة إلى أننا نستطيع الحكم عليها دائمًا من حيث كونها ما زالت

أهدافًا أو أنها بحاجة إلى تحديث، فإذا طرأت أولوية أخرى أكثر منها أهمية، فإنه

يمكن إحلالها في ترتيب متقدم مما نود إنجازه، ثم نعود إلى الأولوية السابقة،

وبدون تحديد الأولويات والأهداف نقع في (مصيدة النشاط)، وهو التورط في

النشاط ذاته دون رؤية السبب الذي من ورائه نقوم بالنشاط، فيصبح النشاط هدفًا

مزيفًا، ويصبح غاية في حد ذاته، أي يصبح النشاط مجرد انشغال (بذل عرق)،

وهو بخلاف (الشغل)، وحتى الشغل ينبغي أن نفرق فيه بين (الكفاءة) و(الفاعلية)، فالكفاءة تعني: مجرد القيام بالعمل وتحقيق النتائج المطلوبة، بينما تعني الفاعلية: تحقيق النتائج المطلوبة من أول مرة، ومن خلال القيام بالعمل الصحيح، حسب

التسلسل الصحيح في أهميتها، في الوقت المناسب، وبأدنى تكلفة، فعندما تكون

نشيطًا وكفءًا في مهمة خاطئة، أو في مهمة صحيحة في الوقت الخطأ، فإنك

تعتبر غير فعال حتمًا..

إذن: حدد أهدافك أولًا.. الأهداف طويلة الأمد والأهداف قصيرة الأمد، ضَعْ

قائمة لكل نوع، فعندما تكون أفكارك وأعمالك منظمة ستكون منتبهًا إلى أن أهدافك

اليومية (قصيرة الأمد) تساهم بشكل مباشر في تحقيق الأهداف الطويلة الأمد، لذلك: عليك أن تدرّب نفسك على العمل وفي ذهنك في الوقت نفسه صورة من أعمال

الأسبوع القادم أو الشهر أو السنة، ولا يتم ذلك إلا بأن تكتب أهدافك: للعمل،

وللمهنة، وللحياة الشخصية، وحتى للأمور المالية.. ولا بد أن تكون هذه الأهداف:

* محددة وواضحة. * واقعية وممكنة التنفيذ. * ذات قيمة حقيقية. * يمكن

قياسها وتقييمها.

رتّب هذه الأهداف في صورة أولويّات، ثم قسّم أولوياتك في برنامج عملك

اليومي إلى قوائم: أعمال يجب القيام بها (ضرورية وملحة)، وأعمال ينبغي

القيام بها (ضرورية وغير ملحة)، وأخرى (يمكن القيام بها) .. مرة أخرى تطرق

(جداول الوقت) الباب علينا، وذلك لإعداد جدول الأهداف، وذلك قبل يوم العمل. ...

وهذا الجدول سوف يمكنك من وضع جدول تنظيم الوقت، حيث سيتم فيه تصنيف

أولويات الأعمال حسب (أهميتها) و(إلحاحها) (ليس كل مُلحّ يكون بالضرورة

مهمًا)، وإمكانية (تفويضها إلى غيرك) ..

ومن الواضح أن أكثر الأعمال أولوية هي تلك التي لا يمكن تكليف غيرك بها، والملحة، وفي الوقت نفسه: على درجة عالية من الأهمية..

بعد أن حددت الأولويات خصص الوقت حسب هذه الأولويات، وعليه: حدد

مواعيد للإنجاز؛ فعندما تحدد لنفسك مواعيد للإنجاز فإنك تمارس على نفسك نوعًا

من الضغط، وبعض الضغط يحدث دافعًا لديك، بينما زيادة الضغط عند عدم تنظيم

الوقت تضعفك.. وعند تخصيصك للأوقات حسب الأولويات ينبغي أن تكون مرنًا،

فالذي يخطط لملء كل دقيقة من يوم العمل سيجد أنه غير قادر على اتباع الجدول

بسبب عدم المرونة فيه، وعلى هذا: يمكن أن نتوقع أن نصف الوقت سيمضي في

معالجة الأزمات والطوارئ وضغوط العمل، لذا: ينبغي أن ندرك أن ٥٠% من

يوم العمل يمكن جدولته بأعمال مختارة للإنجاز خلال نصف اليوم، وفي الوقت

نفسه تستحق هذه الأعمال إنجازها، كما عليك أن تحتفظ ببعض المهام البسيطة في

متناول يدك لإنجازها في الوقت المعطل أو غير المستثمر، فيمكنك قراءة جريدة أو

كتاب وأنت في انتظار دورك عند طبيب أو وأنت راكب في وسيلة المواصلات،

أو التعرف على بعض الزملاء أو الاستماع إلى المذياع وأنت تتناول الطعام، وإذا

كنت مديرًا أو مشرفًا فيمكنك قراءة البريد أو إجراء مكالمة هاتفية بينما تكون

منتظرًا لتقرير من مرؤوسيك مثلًا.. فمثل هذه الأشياء لا تتطلب فترات محددة من

الوقت.. وذلك للاستفادة من كامل الوقت من ناحية، ومن ناحية أخرى حتى لا

تكتسب عادات سيئة في تمديد العمل والإبطاء فيه لملء الوقت المتاح.. تذكر دائمًا: (يتمدد العمل ليشغل حيز الوقت المتاح له) وهذا ما يسمى بقانون (باركينسون) . ...

يكفي ما سبق على التخطيط؛ إذ إننا لن نقضي عمرنا تخطيطًا؛ فالتخطيط

ليس هدفًا في ذاته، بل هو الخطوة الأولى في الإدارة، ولكن نذكرك بأن عليك أن

تسأل نفسك وأنت تخطط: هل سلوكك مثمر أم غير مثمر؟ متى ستقوم بالعمل؟ كم

من الوقت ستصرف حتى تقوم بالعمل؟ مع من تقوم بالعمل؟ أين وصلت حتى

الآن؟ ..

من التخطيط إلى التنظيم:

ليس الأمر الذي نعنيه هنا متعلقًا بالترتيب؛ فهذا الترتيب نظري افتراضي،

وإنما تتم الأمور معًا، ولا متعلقًا بالكمال، ولكننا نريد إبراز مجموعة من الأدوات

والأساليب والطرق التي تساعدنا على الوصول إلى ما نريد.. وحتى تكون الأمور

واضحة فإن للتنظيم ثلاثة مجالات رئيسة: إدارة الناس، وإدارة الأوراق، وإدارة

الوقت بمعنى التحكم فيه واستثماره وتجنب مضيعاته.

أولًا: إدارة الناس: التفويض.. التفويض:

في إدارة الناس سنتحدث عن التفويض، باعتباره أحد العوامل المهمة

لاستثمار الوقت.

كم مرة رددت: (في الوقت الذي أشرح له فيه ما هو مطلوب منه أكون قد

أنهيت العمل وحدي بأعلى جودة وفي نصف الوقت)؟ .. إن هذا المنطق البراق

يعتبر من أكثر الخدع التي يقع فيها كثير منا، فتفويض بعض الصلاحيات

والسلطات لآخرين يمكنهم إنجاز أعمال مطلوبة منك يعتبر على المدى البعيد

استثمارًا لأوقات الآخرين لصالحك، لتتولى أنت القيام بالأعمال التي لا يمكن

تفويضها لغيرك.

ولكن ينبغي أن تلاحظ أن التفويض لكي لا يكون مهدرًا للوقت (عندما يعاد

العمل مرة أخرى) لا بد أن يراعى فيه:

* أن يكون قائمًا على أسلوب إداري قائم على تنظيم علاقة تتسم بروح الثقة

القائمة على التساؤل والتعاون والصراحة، حتى تتكون أرضية مشتركة بين

المتعاونين يمكن تنسيق العمل على أساسها.

* أن تكون الصلاحيات والسلطات واضحة، وكذا: الزمن المتاح لاستخدام

هذه الصلاحيات.

* أن يتم تحديد الأعمال التي سوف تستخدم فيها هذه الصلاحيات بدقة،

والنتائج المستهدفة منها.

* اختيار الشخص المناسب الذي سيتم تفويضه، والتأكد من أنه أفضل من

يصلح لذلك.

* أن تكون المسؤولية ودرجة المساءلة عند التفويض واضحة للجميع.

ننتقل الآن إلى الجانب الثاني من عملية التنظيم وهو:

ثانيًا: إدارة الأوراق:

في نبذة يسيرة حيث لا يتسع المقام للتفصيل نستطيع القول: إن المقصود

بإدارة الأوراق هنا ليس تقسيمها حسب موضوعاتها، بل المقصود إدارتها حسب

حركتها بما يوفر الوقت؛ فالمشكلة الحقيقية في التعامل مع الأوراق ليس في ترتيبها

ولكن في اتخاذ القرار بشأنها، فمكتبك يجب أن يكون محطة مؤقتة مختصرة تقف

فيها الأوراق قليلًا حتى تحدد اتجاه كل منها سواء إلى آخرين أو إلى الملفات أو سلة

المهملات ...

ثالثًا: من التنظيم: إدارة الوقت..

ونقصد هنا إبراز الوسائل الفعالة لاستثمار الوقت، وأيضًا: معرفة (مضيّعات

الوقت) ومعرفة أساليب التنظيم التي تحد من هذه المضيّعات.

من مبادئ توفير الوقت:

وقبل أن ندخل في (مضيعات الوقت) بتفصيل أكثر هاك بعض العوامل التي

قد تساعد على استثمار أكبر للوقت:

* من العوامل المساعدة على تنظيم الشخص لنفسه: كتابة المعلومات المراد

تذكرها على ورق عند ورودها مباشرة، ثم وضع هذه الورقة في مكان تكون متأكدًا

من وقوع البصر عليه..

* ومن موفرات الوقت: اعتماد مبدأ التجاهل المتعمد والإهمال المقصود؛

فبعض المشكلات عندما تترك وحدها فإنها تختفي كليًّا لعدم أهميتها.

* ومنها: تقسيم النشاطات المتشابهة إلى مجموعات؛ لأنها تتطلب لإنجازها

بيئة وموارد مماثلة، إضافة إلى الحضور الذهني والتهيؤ النفسي.

* ومنها: دمج بعض المهام المسجلة في جدول الأولويات، أو دمج بعض

خطوات إحدى المهام، وكذلك إسقاط المهام التي لا علاقة لها بك أو بالمحيط الذي

تعمل فيه ولا مكان لها في جدول أعمالك.

* ومنها: عدم ترك المهام غير منتهية؛ فالتنقل من مشكلة لأخرى سوف

يدمر فيما بعد قدرتك على التركيز على أي شيء لأكثر من بضع دقائق في المرة

الأولى.

* ومنها: الإقلال من الأعمال (الروتينية)، وهي الأعمال اليومية ذات

الطبيعة النمطية والتي تشكل قيمة يسيرة لتحقيق الأهداف العامة.

* ومنها: استغلال الأجهزة والمعدات الحديثة لتفويض الأعمال المناسبة إليها، كأجهزة التصوير والهاتف المصور (الفاكس) والحاسب الآلي (الكمبيوتر) ...

* ومنها: أن تتعلم في الاتصالات الشفاهية (هاتف أو مقابلات) كيف تقطع

المحادثات أو النقاش بأسلوب لبق وواضح عندما تعتقد أن الموضوع قد تم تغطيته

تمامًا.

* ومنها: إتقان قول (لا) عندما ترى أن الاستجابة معناها ضياع الوقت

وإفساد سلم أولوياتك، فالخجل والمجاملات قد يضران بك وبالآخرين كثيرًا.

من التوفير: عدم التبديد:

قبل أن ندخل في بعض تفاصيل مضيعات الوقت (المعوقات) نذكرك بأن

العامل المهم في وقوع كثير من مضيعات الوقت حتى الخارجية منها يكون نمط

إدارتك لذاتك؛ ولذلك فإن عليك أن تتذكر (جدول تحليل الوقت) الذي كنت رصدت

فيه سلوكك (الماضي) وحللته.. لا بد أنك وجدت بعض المضيعات التي تشغل حيزًا

كبيرًا من وقتك (البريد الجرائد الهاتف عدم التفويض الاجتماعات الزائرين التأجيل ... (.. عليك أن تختار بعضًا منها (خمسة مضيعات أو ستة) وترتبها حسب أولوياتها، ثم تتعامل معها واحدًا واحدًا؛ لأن محاولة تغيير العادات السيئة مرة واحدة يمكن أن يؤدي إلى الإحباط والفشل، كما ينبغي أن تكون غاياتك عند معالجة هذه المضيعات واضحة ومحددة ويمكن قياسها، حتى تستطيع أن ترى مدى تقدمك في تحقيقها.

وبدورنا نختار هنا مضيعًا شائعًا ونتحدث عنه بشيء من التفصيل، وهو:

الهاتف.

الهاتف:

يعتبر الهاتف في الأساس إحدى وسائل توفير الوقت، لكن إساءة استخدامه قد

تجعله من مضيعات الوقت، ولتفادي ذلك:

* عليك أن تنظر إلى الهاتف بوصفه آلة لتوصيل الرسائل فقط.

* ولهذا: أوقف المكالمة مباشرة عند انتهاء هذا الهدف.

* الاختصار في المكالمة يمكن تسهيله بأن تخطط للمكالمة والحوار من قبل،

وذلك بكتابة الموضوعات التي تود التحدث فيها وتضعها أمامك، كما عليك إجراء

المكالمات المتشابهة والتي تحتاج إلى إعداد متقارب وجو نفسي واحد ... عليك

إجراء هذه المكالمات متتابعة، وذلك في حالة طلبك لآخرين.

* ويمكنك تحديد وقت معين تستقبل فيه مكالمات الآخرين، إلا إذا كانت

المكالمة ذات أهمية فلا بد من استقبالها حال ورودها.

* والوقت المناسب للرد على مكالمات الآخرين هو في فترات انخفاض

إنتاجيتك، فلا تستخدم الهاتف في فترات صفائك وارتفاع إنتاجيتك. أما فترات

الصباح الباكر عندما يبدأ الناس أعمالهم فتتميز بأنها أفضل وقت لالتقاط الخط من

أول محاولة.

* كما ينبغي أن تلاحظ فترات وجود الشخص المطلوب.

* وعندما تكون المناقشة مثيرة للأعصاب، وعندما يوجد خطر تحطيم

العلاقات الجيدة مع الآخرين.. فلا بد أن تفكر أكثر من مرة قبل استخدام الهاتف؛

فالحوار الهاتفي السيئ يمكن أن يكلفك ساعات من الوقت الضائع فيما بعد لمعالجة

سوء الفهم الذي حصل.

التنفيذ لب العمل:

هناك بعض المبادئ والإجراءات التي تتصف بالصفة التنفيذية المحضة والتي

تساعد أيضًا على استثمار الوقت بشكل جيد، وهي تقوم على أن نأخذ بعنان

المبادرة بأنفسنا، فكلما قلّت إدارتنا للوقت وسمحنا للآخرين بتحديد ما نقوم به من

عمل: عملنا أكثر وأنتجنا أقل..

وللسيطرة على إدارتك للعمل لا بد من استحضار برنامج العمل اليومي،

وذلك:

* بصنع قائمة بالأشياء التي يجب القيام بها.

* ولا تنس أن يكون عملك مجزأً بين إنجاز عمل اليوم والتفكير في أعمال

الغد ونشاطاته.

* حدد ساعات اليوم التي تكون فيها في أوج طاقتك، وهي تختلف من

شخص إلى آخر..

* ضع أكثر النشاطات أهمية وأكثرها صعوبة والأعمال التي تتطلب تركيزًا

كبيرًا في ساعات صفائك الذهني، والتي تكون فيها في أوج نشاطك.

* حاول أن تجمع الأعمال المتشابهة بعضها مع بعض في هذه القائمة.

* وعند إنجاز عملٍ ما من القائمة عليك شطبه منها، وهذا في حد ذاته يعتبر

حافزًا لك على مواصلة العمل، ولكن احذر أن يتسرب إليك إحساس خادع بالرضا

من شطب الأشياء من قائمة المهام، خاصة إن كان معظمها ذا أولية منخفضة..

* وفي نهاية اليوم احصر المهام المتبقية ولا تحتفظ بها في القائمة نفسها، بل

حوّلها إلى قائمة اليوم التالي، إلا إذا كنت فوّضت بعضًا منها إلى آخرين أو

أسقطتها لعدم أهميتها..

* وأثناء العمل: كن متأكدًا بأنك تركز على تنفيذ العمل الصحيح بشكل

صحيح في الوقت الصحيح.

وأثناء التنفيذ:

* ابدأ يومك بطلبات تطلبها من الآخرين؛ فبينما تقوم أنت بعمل أشياء أخرى

سيعمل الآخرون في الوقت نفسه على إنجاز الأعمال التي طلبتها منهم، وإذا تعذر

وجود وقت للقيام بكل المهام فاعمل على إنجاز المهام الكبرى والمهمة أولًا، ذلك

من معاني: (اعمل بذكاء لا بجهد أكثر) .

* وعندما يكون الموضوع لا يزال جديدًا أمامك فلا تتردد في أخذ موقف

حياله؛ لأن هذا يوفر عليك مشقة إعادة تذكر الموقف مرة أخرى.

* لا تضيّع وقتك في القيام بالمهام المستحيلة.

* وفي الوقت نفسه: حاول أن تكون لك قدرة على التنفيذ الفوري، وإذا لم

يكن للمهمة حل مباشر فعليك أن تستمر في القيام بعمل شيء آخر.

* تذكر أن المهام البسيطة التي لا ترتبط بوقت محدد والتي كنت وضعتها في

جدول أعمالك هي لمثل هذه الأوقات.

* لا تستهن بإنجاز أعمال الأهداف القصيرة الأمد المصاحبة للأهداف الطويلة

الأمد، فإننا إذا لم نقم بتحقيق الأهداف القصيرة الأمد فلن ترى الأهداف الطويلة

الأمد الحياة أبدًا.

* لا بأس بأن تقدم عقارب ساعتك بضع دقائق إلى الأمام؛ فالأشخاص الذين

يهتمون بالإنجاز يفعلون ذلك غالبًا؛ لأن ذلك يوجد إحساسًا بالعجلة الزائدة..

* لكن لا تكن مهتمًّا بشكل زائد بمسألة إنهاء العمل بسرعة؛ فالنتائج غير

المتقنة تعني أنك ستضطر إلى إعادة القيام بالعمل، مما يعني ضياع وقت آخر.

* وجّه نظرك دائمًا نحو النتائج بدلًا من القلق حول الإجراءات.. كثيرًا ما

ننشغل بالوسائل وتغيب عن أعيننا الغاية.. وأثناء اهتمامك بالنتائج تجنب الوقوع

في (شلل الكمال)؛ فبعض الأعمال ينبغي أن تنجز بأسرع ما يمكن، وحينها:

عليك أن تدرك أن هناك تضحية متبادلة بين الفاعلية والكمال.

عينك على المراقبة:

وننتقل الآن إلى الجزء الأخير في دائرة إدارة الوقت، وهو المراقبة،

والمقصود بالمراقبة: مراقبة العمل وليس التجسس على القائمين بالعمل أو (الوقوف

على رؤوسهم) أثناء عملهم وإحصاء الدقائق عليهم بحجة المحافظة على الوقت؛

فالهدف من المراقبة هو: (المراجعة والنقد المؤدي إلى التصحيح)، مراجعة للعمل

ذاته من حيث خطته أو إجراءات تنظيمه أو خطوات تنفيذه، ومراجعة للقائمين

بالعمل لبيان جوانب القصور فيهم وما يحتاجونه من تعديل لسلوك أو اكتساب لعلم

أو تنمية لخبرة بما يوفر أوقاتهم؛ فتكرار الخطأ مرة بعد مرة يعد من أكثر العوامل

التي تضيع الوقت.

وعليك مراقبة مدى التقدم في إنجاز العمل، وذلك حتى لا تعود إلى ممارسة

عاداتك السيئة السابقة، وحتى تجري إصلاحات وتعديلات على خطتك، وذلك من

خلال مقارنة الأداء الفعلي بالخطة وبالجدول، بما يفيد معرفة العائد الحقيقي، وبما

يسمح بتعديل التخطيط أو التنظيم أو التنفيذ كلها أو بعضها لتتلاءم مع الهدف ومع

الظروف التي تواجهها.

وذلك يقودنا إلى (مبدأ إعادة التحليل)؛ إذ ينبغي إعادة تحليل استخدام الوقت

على الأقل مرة كل ستة أشهر لتفادي العودة للعادات السيئة في إدارة الوقت عند

الإحساس بصعوبة تنفيذ الخطة اليومية السابقة.

وفي الختام:

فإن الأشخاص الفعالين لم يولدوا هكذا بالفطرة، بل هم مصنوعون، فإذا

كانت الخطوات والإجراءات المذكورة سابقًا قد كثرت عليك وطالت فلا تستصعبها،

ولا تتردد في تعديل الاقتراحات السابقة لتناسب حقيقة وضعك في العمل وفي الحياة؛ فالهدف ليس استخدام اقتراح معين لإدارة الوقت، بل إحراز تقدم وإنجاز، أيًّا

كان اختيارك للأفكار التي تناسب أسلوبك وتفيدك كثيرًا، والنقطة المهمة والمحورية

التي يجب أن تتذكرها هي استمرار الوعي بالكفاءة من خلال الوعي بأهمية الوقت؛

فذلك أكثر أهمية من مجرد الانصياع وتطبيق كل المبادئ التي يمكن وصفها.

وتذكر أيضًا أنك لا تستطيع إرضاء كل شخص، وأن الطريقة التي ستستثمر

بها وقتك قد تزعج آخرين، وقد لا يعاونونك عليها.

وانتبه إلى أنك من السهل أن تجعل نفسك متحمسًا أكثر من اللازم بالنسبة

لإدارة الوقت؛ فقد تكون تلك الظروف ناجحة معك تمامًا، إلا إنها تتصف أيضًا

بأنها فردية الطابع والكفاءة لا جماعية الكفاءة، وهي لا تشجع على العمل الجماعي ... وعلى ذلك: فكل موقف يجب أن يكون مختلفًا بناءً على عوامل عديدة، مثل: نوع المحيط الذي تعمل فيه، وطبيعة العمل، وكمية الأعمال، والمهام المنوطة بالفرد، وحاجات الشخص المتعاون معك، وشخصية القائم على العمل.

فتاوى أعلام الموقعين

الأسباب والأعمال

التي يضاعف بها الثواب

العلامة: عبد الرحمن السعدي

التزود بالطاعات والاستكثار من الصالحات غاية ومطلب لكل مؤمن، ولقد

سُئل الشيخ العلاّمة عبد الرحمن بن ناصر السعدي [١] ﵀ عن أسباب

مضاعفة ثواب الأعمال الصالحة، فأجاب ﵀ بجواب نفيس؛ حيث ذكر

أسبابًا متنوعة لمضاعفة ثوابها، مستدلًا بنصوص الوحيين ومراعيًا مقاصد الشريعة

ومصالحها [٢] .

قال ﵀:

(الجواب؛ وبالله التوفيق: أما مضاعفة العمل بالحسنة إلى عشر أمثالها،

فهذا لا بد منه في كل عمل صالح، كما قال تعالى: -[مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ

أَمْثَالِهَا] [الأنعام: ١٦٠] وأما المضاعفة بزيادة عن ذلك، وهي مراد السائل، فلها

أسباب: إما متعلقة بالعامل، أو بالعمل نفسه، أو بزمانه، أو بمكانه، وآثاره.

فمن أهم أسباب المضاعفة أن يحقق [٣] العبد في عمله الإخلاص للمعبود

والمتابعة للرسول؛ فالعمل إذا كان من الأعمال المشروعة، وقصد العبد به رضى

ربه وثوابه، وحقق هذا القصد بأن يجعله هو الداعي له إلى العمل، وهو الغاية

لعمله، بأن يكون عمله صادرًا عن إيمان بالله ورسوله، وأن يكون الداعي له لأجل

أمر الشارع، وأن يكون القصد منه وجه الله ورضاه، كما ورد هذا المعنى في عدة

آيات وأحاديث، كقوله تعالى: [إنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ] [المائدة: ٢٧] أي:

المتقين الله في عملهم بتحقيق الإخلاص والمتابعة، وكما في قوله لله: (من صام

رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه) [٤] . وغيرها من النصوص.

والقليل من العمل مع الإخلاص الكامل يرجح بالكثير الذي لم يصل إلى

مرتبته في قوة الإخلاص، ولهذا كانت الأعمال الظاهرة تتفاضل عند الله بتفاضل ما

يقوم بالقلوب من الإيمان والإخلاص؛ ويدخل في الأعمال الصالحة التي تتفاضل

بتفاضل الإخلاص ترك ما تشتهيه النفوس من الشهوات المحرمة إذا تركها خالصًا

من قلبه، ولم يكن لتركها من الدواعي غير الإخلاص وقصة أصحاب الغار [٥]

شاهد بذلك.

ومن أسباب المضاعفة وهو أصل وأساس لما تقدم: صحة العقيدة، وقوة

الإيمان بالله وصفاته، وقوة إرادة العبد، ورغبته في الخير؛ فإن أهل السنة

والجماعة المحضة، وأهل العلم الكامل المفصل بأسماء الله وصفاته، وقوة لقاء الله، تضاعف أعمالهم مضاعفة كبيرة لا يحصل مثلها، ولا قريب منها لمن لم

يشاركوهم في هذا الإيمان والعقيدة. ولهذا كان السلف يقولون: أهل السنة إن قعدت

بهم أعمالهم قامت بهم عقائدهم، وأهل البدع إن كثرت أعمالهم، قعدت بهم عقائدهم، ووجه الاعتبار أن أهل السنة مهتدون، وأهل البدع ضالون. ومعلوم الفرق بين

من يمشي على الصراط المستقيم، وبين من هو منحرف عنه إلى طرق الجحيم،

وغايته أن يكون ضالًا متأولًا.

ومن أسباب مضاعفة العمل: أن يكون من الأعمال التي نفعُها للإسلام

والمسلمين له وقعٌ وأثرٌ وغَناء، ونفع كبير، وذلك كالجهاد في سبيل الله: الجهاد

البدني، والمالي، والقولي، ومجادلة المنحرفين؛ كما ذكر الله نفقة المجاهدين

ومضاعفتها بسبعمائة ضعف.

ومن أعظم الجهاد: سلوك طرق التعلّم والتعليم؛ فإن الاشتغال بذلك لمن

صحت نيته لا يوزنه عمل من الأعمال، لما فيه من إحياء العلم والدين، وإرشاد

الجاهلين، والدعوة إلى الخير، والنهي عن الشر، والخير الكثير الذي لا يستغني

العباد عنه؛ فمن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل له به طريقًا إلى الجنة، ومن

ذلك المشاريع الخيرية التي فيها إعانة للمسلمين على أمور دينهم ودنياهم التي يستمر

نفعها ويتسلسل إحسانها، كما ورد في (الصحيح): (إذا مات العبد انقطع عمله إلا

من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به من بعده، أو ولد صالح يدعو له) [٦] .

ومن الأعمال المضاعفة: العمل الذي إذا قام به العبد، شاركه فيه غيره،

فهذا أيضًا يضاعف بحسب من شاركه، ومن كان هو سبب قيام إخوانه المسلمين

بذلك العمل؛ فهذا بلا ريب يزيد أضعافًا مضاعفة على عملٍ إذا عمله العبد لم

يشاركه فيه أحد، بل هو من الأعمال القاصرة على عاملها، ولهذا فضّل الفقهاء

الأعمال المتعدية للغير على الأعمال القاصرة. ومن الأعمال المضاعفة إذا كان

العمل له وقع عظيم، ونفع كبير، كما إذا كان فيه إنجاء من مهلكة وإزالة ضرر

المتضررين، وكشف الكرب عن المكروبين. فكم من عمل من هذا النوع يكون

أكبر سبب لنجاة العبد من العقاب، وفوزه بجزيل الثواب، حتى البهائم إذا أزيل ما

يضرها كان الأجر عظيمًا؛ وقصة المرأة البغي التي سقت الكلب الذي كاد يموت

من العطش، فغُفر لها بغيها، شاهدة بذلك [٧] .

ومن أسباب المضاعفة: أن يكون العبد حسن الإسلام، حسن الطريقة، تاركًا

للذنوب، غير مُصِرّ على شيء منها، فإن أعمال هذا مضاعفة كما ورد بذلك

الحديث الصحيح: (إذا أحسن أحدكم إسلامه؛ فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر

أمثالها إلى سبعمائة ضعف ...) الحديث [٨] .

ومن أسبابها رفعة العامل عند الله، ومقامه العالي في الإسلام، فإن الله تعالى

شكور حليم، لهذا كان أجر نساء النبي لله مضاعفًا. قال تعالى: [وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ

لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ] [الأحزاب: ٣١]، وكذلك العالم

الرباني، وهو العالم العامل المعلّم تكون مضاعفة أعماله بحسب مقامه عند الله، كما

أن أمثال هؤلاء إذا وقع منهم الذنب، كان أعظم من غيرهم، لما يجب عليهم من

زيادة التحرز، ولما يجب عليهم من زيادة الشكر لله على ما خصهم به من النعم.

ومن الأسباب: الصدقةُ من الكسب الطيب، كما وردت بذلك النصوص.

ومنها شرفُ الزمان، كرمضان وعشر ذي الحجة ونحوها، وشرف المكان كالعبادة

في المساجد الثلاثة، والعبادة في الأوقات التي حث الشارع على قصدها، كالصلاة

في آخر الليل، وصيام الأيام الفاضلة ونحوها، وهذا راجع إلى تحقيق المتابعة

للرسول المكمل لله مع الإخلاص للأعمال المنمّي لثوابها عند الله.

ومن أسباب المضاعفة: القيامُ بالأعمال الصالحة عند المعارضات النفسية،

والمعارضات الخارجية؛ فكلما كانت المعارضات أقوى والدواعي للترك أكثر، كان

العمل أكمل، وأكثر مضاعفة. وأمثلة هذا كثيرة جدًا، ولكن هذا ضابطها.

ومن أهم ما يضاعف فيه العمل: الاجتهاد في تحقيق مقام الإحسان والمراقبة، وحضور القلب في العمل، فكلما كانت هذه الأمور أقوى، كان الثواب أكثر،

ولهذا ورد في الحديث: (ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها) فالصلاة ونحوها

وإن كانت تجزئ إذا أتى بصورتها الظاهرة، وواجباتها الظاهرة والباطنة، إلا أن

كمال القبول، وكمال الثواب، وزيادة الحسنات، ورفعة الدرجات، وتكفير

السيئات، وزيادة نور الإيمان بحسب حضور القلب في العبادة [٩] . ولهذا كان من

أسباب مضاعفة العمل حصولُ أثره الحسن في نفع العبد، وزيادة إيمانه، ورقّة قلبه، وطمأنينته، وحصول المعاني المحمودة للقلب من آثار العمل؛ فإن الأعمال كلما

كملت، كانت آثارها في القلوب أحسن الآثار، وبالله التوفيق.

ومن لطائف المضاعفة أن إسرار العمل قد يكون سببًا لمضاعفة الثواب، فإن

من السبعة الذين يظلهم الله في ظله: (رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم

شماله ما تنفق يمينه.. ومنهم: رجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه) [١٠] كما أن

إعلانها قد يكون سببًا للمضاعفة كالأعمال التي تحصل فيها الأسوة والاقتداء، وهذا

مما يدخل في القاعدة المشهورة: قد يعرض للعمل المفضول من المصالح ما يصيّره

أفضل من غيره. ومما هو كالمتفق عليه بين العلماء الربانيين أن الاتصاف في كل

الأوقات بقوة الإخلاص لله، ومحبة الخير للمسلمين مع اللهج بذكر الله لا يلحقها

شيء من الأعمال، وأهلها سابقون: لكلّ فضيلةٌ وأجرٌ وثوابٌ، وغيرها من

الأعمال تبع لها؛ فأهل الإخلاص والإحسان والذكر هم السابقون السابقون المقربون

في جنات النعيم.

تأملات دعوية

حديث حول الشهرة والمشاهير

عبد الله المسلم

يعتني الناس كثيرًا بالمشاهير، ويحرصون على اللقاء بهم والسماع منهم، بل

وربما رؤيتهم، ويعتنون كثيرًا بمقولاتهم، وربما يصدرون عن رأيهم؛ ومن

الشواهد على ذلك استخدام أصحاب الإعلان التجاري أسماء بعض رموز الرياضة

والفن في ترويج سلعهم ومنتوجاتهم.

وهذه القضية تعني العاملين في الميدان الدعوي بدرجة كبيرة، وجدير بهم أن

يدرسوها ويعتنوا بها.

وأول سؤال يفرض نفسه: متى تكون الشهرة معبرة عن الواقع تعبيرًا صادقًا؟ وإلى أي حد يستحق هؤلاء المشاهير ما حصلوا عليه من مكانة ومنزلة؟

إن التعرف على العوامل التي أدت إلى الشهرة يسهم في الإجابة على قدر

كبير من هذا السؤال؛ فثمة عوامل صادقة تعطي الشخص مكانته ومنزلته التي

يستحقها، وعوامل أخرى خلاف ذلك، تؤدي إلى اتساع مساحة الشهرة أكثر مما

ينبغي.

فأحيانًا تكون الشهرة وليدة موقف أو مواقف رفعت اسم صاحبها، وأعطته من

الهالة فوق ما هو له. وقد يتحدث شخص حديثًا مسموعًا أو مكتوبًا في موضوعات

لها أهمية وحيوية لدى الناس، وتلامس واقعهم، ويجتهد في ترتيب عناصره

وأفكاره فيقع حديثه موقعًا من الناس، فيعلو شأنه، ويرتفع صيته، مع أن ما قدمه

خال من الدراسة الواعية العميقة، ولا يعدو أن يكون حسن ترتيب وعرض لآراء

شخصية، وإجادة في طرق قضايا لها شأنها عند المتلقين.

وقد يكون ذا صوت جَهْوَري مؤثر، وأسلوب بليغ أخاذ، أو قلم سيّال فيعجب

الناس بما قدمه ويظنون به ما ليس أهلًا له.

وأحيانًا يسهم الناس في إلحاق الشهرة بشخص ما من خلال الاجتماع حوله

وسؤاله والحديث إليه، وإبراز نتاجه.

وأحيانًا يستمد شهرته من وظيفته الشرعية، أو توليه لإمامة مسجد أو جامع له

مكانته.

إن بروز هذه العوامل غير الكافية في صنع الشهرة وتأثيرها على الناس يكون

نتاج أسباب عدة منها:

١- ضعف مستوى الوعي لدى المجتمعات وسطحيتها في التفكير والحكم على

الظواهر.

٢- عدم وجود معايير واضحة للتقييم لدى الناس، ومن ثم فقد ترى أن من

يكتسب الشهرة في الخطابة والوعظ يستفتيه الناس في قضايا من دقائق مسائل العلم، وقد يكون قليل الورع فيقتحم المشكلات، ويدرك المرء الأسى حين يرى فئات من

جيل الصحوة يتداولون قول واعظ أو متحدث بارع، أو غير هؤلاء في قضية

حاسمة من قضايا الدعوة أو مشكلة من مشكلات الأمة.

بل حتى أهل العلم الذين لهم باعهم في الميدان العلمي ومكانتهم التي لا تنكر

قد لا يجيدون إصدار حكم في قضية من مشكلات الأمة أو همّ من هموم الدعوة

والتربية لا يعانونه، وليس هذا من نقص مكانتهم أو منزلتهم أو الحط منها، أَوَليس

أهل القضاء أحيانًا يحيلون الأمر على مختص يصدرون عن رأيه؟ بل وأهل

الإفتاء حين يناقشون قضية طبية أو اقتصادية يستعينون بمن يعيها أكثر منهم؟

٣- وقد تكون الشهرة نتاج فراغ الساحة وخلوها من الشخصيات المؤهلة؛

فيصادف من يتصدى قلبًا خاليًا ومكانة فارغة.

٤- وقد يسهم الدعاة في تكريس هذه القضية فيصرون على التعامل مع

المشاهير، فيؤصلون هذا المشرب لدى الناس، ويحرمونهم من طاقات لم تجد من

عوامل الشهرة ما يبرزها لدى الناس.

قراءة في كتاب

كيف يُنَصَّر المسلمون..؟

عرض لكتاب (الدليل الشخصي للحوار مع المسلمين) [*]

إعداد وتقديم: أبو إسلام أحمد عبد الله

(الدليل الشخصي للحوار مع المسلمين) واحد من مئات الأدلة التي تتسابق

الكنائس الغربية والشرقية إلى إصدارها وتوزيعها لدعم حركة التنصير العالمية،

وتطوير أدائها، ورفع مستوى أدواتها، وترشيد جهودها، وتنمية قدرات أفرادها.

ويحتل الحوار الكنسي مع المسلمين مساحة كبيرة من هذا الاهتمام إلى الحد

الذي اقتضت معه الممارسة، إنشاء عشرات المراكز الدولية المتخصصة في إعداد

القادة والمتدربين من القُسُس والرهبان من كل الملل النصرانية التي تتجاوز ٣٠٠٠

كنيسة طائفية.

أما الدليل الذي سوف نتناوله بالعرض، فقد كان في البدء مشروعًا علميًا تقدم

به الباحث (راي ريجستر) تحت إشراف الدكتور (جورج برازويل) لنيل درجة

الدكتوراه اللاهوتية بمعاونة مباشرة من المؤتمر الإنجيلي الدائم بشمال أمريكا الذي

تأسس عام ١٩٧٨م.

وقد تناولت الرسالة في أبوابها الستة على الترتيب:

١- تاريخ مختصر عن الإسلام (ص٧) .

٢- الحوار منهجًا للاقتراب من المسلمين (ص١١) .

٣- الخطوط العامة للحوار مع المسلمين (ص٣٣) .

٤- أسئلة وبيانات في الحوار مع المسلمين (ص٣٠) .

٥- الخطوط الرئيسة للحوار مع المسلمين (ص٦٣) .

٦- اقتراحات بما يجب عمله تجاه الذين يقررون تغيير عقيدتهم من المسلمين

إلى النصرانية أو من النصرانية إلى الإسلام (ص٦٦) .

وأشار الباحث في مقدمة رسالته، إلى أن إعداده لهذه الأبواب التي أوجزها

في تسعين صفحة، قد استغرقت منه اثني عشر عامًا أمضاها في العمل التنصيري

بين المسلمين في أرض فلسطين المحتلة، بصفته ممثلًا معتمدًا (من السلطات

الصهيونية) لمجلس البعثات الأجنبية المعمدانية في المنطقة، مما أتاح له التجول

بين بيروت والقاهرة وطهران ثم العودة بعد كل جولة إلى مقره الأصلي في فلسطين.

كما أشار الباحث المنصر إلى أنه أخضع (دليله) هذا باعتباره مشروعًا في

التخطيط للتنصير للتجربة الميدانية؛ حيث التقى على مدى ستة أشهر متواصلة

بأكثر من مائتي مسلم عربي في شمال وجنوب ولاية كارولينا الأمريكية، لكن اثني

عشر مسلمًا منهم فقط هم الذين قبلوا التعاون والحوار معه، لذا فهو يؤكد على

صعوبة تحقيق أي مكاسب فعالة مع المسلمين على المستوى الفردي الذي أعد من

أجله رسالته العلمية! معلقًا الأمل على إمكانية تحقيق المكاسب فيما لو امتدت

إجازته لمدة ستة أشهر أخرى.

حدد الباحث في رحلته بين المسلمين، أن طرق الاتصال بهم كانت مقتصرة

على المنظمات والمعسكرات الطلابية، ونادي العرب ...؛ حيث استجاب إلى

زيارة منزله عدد محدود من بين الاثني عشر الذين قبلوا الحوار معه والذين كانوا

من المصريين واللبنانيين والعديد من الفلسطينيين الذين نزح آباؤهم إلى أمريكا منذ

عام ١٩٤٨م؛ حيث أثبت الدليل قيمته حسب تعبير الباحث في تمكن عدد من

المتدربين من الاقتراب من المسلمين، وهو ما كان بمثابة حلم وأمل في الماضي.

أهداف الدليل:

يصف الدكتور (جورج برازويل) المشرف على الرسالة، أهداف الدليل،

فيقول في مقدمته:

إن هذا الكتاب يمدنا بفرصة كبيرة لفهم عقيدة الإسلام، ونفسية الذين ينفذون

تعاليمه، وذلك لإيجاد سبيلٍ سهلٍ للاتصال الفعال معهم.

أما الباحث المنصّر، فيقرر في مقدمته (أن المسلم، هو ذلك الإنسان الذي

يستسلم ويركع أمام إرادة الله، متبعًا بهذه العقيدة، دين النبي العربي محمد! (لله)

وهم سواء أكانوا عربًا أو فُرسًا أو من الباكستان أو إندونيسيا أو أفريقيا أو أتراكًا،

فهم مسلمون في عقيدتهم وثقافتهم وحياتهم الخاصة جدًا) .

ثم يستطرد قائلًا: (لكن لسوء الحظ، فإن للإسلام وجهة نظر سلبية ومدمرة

تجاه النصرانية، تجعل المسلم مقاومًا بفطرته لكتابنا المقدس! الذي نفهمه،

ورافضًا لموت عيسى (﵇) على الصليب، وهذا هو أكبر حاجز مانع لفهم

المسلمين للعقيدة النصرانية، ولذا فإن هدف الدليل، هو المساعدة في تجاوز الفرد

النصراني لهذا العائق من خلال الحوار الذي هو محاولة لإقامة جسر من الود يسد

الفجوة التي امتدت بين المسلمين والنصارى لقرون طويلة.

ومن أهداف الدليل أيضًا: أن يقاسم المسلمون النصارى عقيدتهم في عمق

الإيمان بيسوع المسيح الذي تجسد الله فيه حسب زعمه من خلال الروح القدس،

كي يحمل على كتفيه خطايا البشر!

وإن غاية الحوار النصراني مع المسلمين، أن يؤمن المسلمون ويعتقدوا بأن

صلاحهم لن يكون بغير الإيمان بقدرة يسوع الرب على تكفير خطاياهم من خلال

الصليب!

إنها وسيلة لتحقيق المصالحة التي أطلق عليها القس المنصّر (رويل هاو) اسم: (معجزة الحوار) في كتابه الشهير الذي حمل الاسم نفسه. ويختم الباحث مقدمته

فيقول:

(لن يتنازل المسلم عن معتقداته إلا إذا حاولنا أن نسمعه رغبتنا في أن

يشاركنا معتقداتنا بطريقة يجب أن يفهمها هو ويقر بها) .

خطورة دليل الحوار مع المسلمين: ونقفز إلى موضوع مقالنا مباشرة تحت

عنوان: (الحوار باعتباره منهجًا للاقتراب من المسلمين) (ص١١) حيث يتناول

الباحث مجموعة من التعريفات لكلمة الحوار، ثم يحدد القاعدة اللاهوتية لهذا الحوار، منبهًا إلى ضرورة الحذر الشديد من أن يقدم النصراني في حواره مع المسلم أي

تنازلات، مشيرًا إلى أهم الثغرات التي يمكن أن يسقط النصراني المحاور في

شراكها هي دعوى تجسد المسيح، ودعوى الصلب، ودعوى بنوة عيسى؛ ولذا

ينقسم الدليل إلى قسمين رئيسين:

أولًا: إرشادات للمُحاوِر النصراني: (الإنسان المسلم من اليسير جدًا معرفته

وفهمه) هكذا يقول الباحث المنصّر، ثم يستطرد قائلًا:

(المسلم في لقائه يكون ودودًا واجتماعيًا، خاصة بالنسبة للغرباء، وبخاصة

إذا كان لقاؤه خارج بلده، أي في دولة أجنبية بالنسبة له. فالمسلم بطبعه يحتاج إلى

رفيق، ولا يستغني عن صديق، ولذا فليس هناك أي صعوبة للدخول معه في

حوار، وإذا وثق بك مرة، فربما تجده أكثر الناس تعبيرًا عن نفسه من أي جنس

إنساني آخر، ولسهولة التفاهم معه، فبإمكانك اكتشاف كل ملامح الشرق

(الإسلامي) الأخلاقية، وإذا ما استمر الحوار فإن الجدل سوف يبقى ساخنًا وليس

بالضرورة أن يلتزم هذا الجدل بالمنطق، ولذا فإن التزامك أنت بالصبر والتحمل

هو من الفضائل التي يجب أن تتحلى بها في هذا الحوار.

ثانيًا: استعراض الأسئلة التي يمكن أن تكون مثار نقاش، وأسلوب الحوار

حولها:

(اقترابك بالحوار الروحي، ومحاولة إقناع المسلم بأنه في حالة جوع روحي

وخواء كبير في القلب، سوف يحدد لك موقع الفرد وتطلعاته الروحية) .

وحول هذه العبارة الموجزة، دار الباحث المنصر كثيرًا في ضوء إرشاداته

للنصراني الذي يحاور المسلم، لكنه ظل أبدًا لا ينصح بأخذ الضوء الأخضر، أو

الظن ببساطة العقل المسلم أو إهمال وجدانياته، فيصف واقع المسلمين في عين كل

نصراني محاور أنه سوف يجد نفسه أمام تيارين متناقضين من المسلمين:

التيار الأول: ربما يكون مخلصًا لدينه، يؤدي الصلوات الخمس، يصوم

رمضان، يحفظ أجزاء من القرآن.

التيار الثاني: ربما يكون على النقيض تمامًا؛ حيث يكون المسلم ماديًا

علمانيًا يشعر أن الدين ليس صالحًا ولا مكان له في الحياة المعاصرة.

فأي التيارين يكون مهيأ للحوار؟ وما المحكّ الذي يبدأ منه المحاور النصراني

مغامرته؟

يجيب الباحث المنصّر: إن المسلمين على كل مستوياتهم وتياراتهم سواء،

من حيث ارتباطهم بالعقيدة الإسلامية، فأي من التيارين سوف يبدي دفاعآً قويًا عن

الإسلام باعتباره منهج حياة وسلوك اجتماعي.

حتى لو كان المحاوَر ماديًا ولا يمارس الشعائر الإسلامية في حياته اليومية؟

نعم، وربما يكون هذا الشخص نفسه، أكثر بيانآً وأفصح تعبيرًا عن عظمة

الإسلام وتطوره وتقدمه على عقيدة النصارى في ضوء ما يراه في الولايات المتحدة

والأماكن الأخرى من فساد وانحرافات، وعليك بالاعتراف بأن آلاف النصارى لا

يعيشون عقيدتهم ولا يتبنون قيمها، ولا يحترمون مظاهرها، ولا يمارسونها على

الوجه الصحيح.

فإذا ما اعترفت له بذلك؛ وهو الأصوب؛ فسوف ينهي هجومه عليك ودفاعه

عن الإسلام، وإن من المسلمين آلافًا في مثل حال هؤلاء النصارى وتلك هي

الجولة الثانية التي يمكن أن تكسبها مع المسلم) .

استيعاب المسلم والتعلم منه: واضح مما فات، أن الباحث المنصّر، يلعب

على وتر العواطف الجياشة لدى المسلم والفطرة الصادقة التي تكمن داخله؛ ولهذا

فهو يلفت نظر المحاور إلى نقطة فهم محورية في كل صفحات دليله الذي بين أيدينا، التي يلخصها بقوله:

على كل الأحوال، إذا ما هاجمت عقيدته (أي المسلم) فإنه من المقبول أن

ينتقم منك بالمسلك نفسه، فدع الحوار يكون دائمًا مقاسمة فيما يكون ذا معنى بالنسبة

لحياتكما، واقبل كل الأشياء الإيجابية في الإسلام، وأَكْثِرْ من عقد المقارنات بين

كل ما هو جيد في عقيدتك ويتفق مع عقيدته، فهمًا وسلوكآً، فإن ذلك سوف يقودك

إلى اكتشاف ما هو المربح والمفيد في عقيدتكما، ومع التمرس فسوف تتضح نقط

الخلاف أمامك فتلمسها برفق) .

ثم يحذر الباحث القس كل محاور نصراني من أن يلمز محمدًا (لله) ولذلك فإن

ردود الفعل لأي نزاعات قد تثيرها في حوارك مع المسلم سوف تفسد الحوار؛ لأن

قرآن محمد! (لله) يشترك مع عقيدتنا حول ميلاد المسيح من عذراء، وحول

معجزاته الكبرى، وحول صعوده إلى السماء، فابتعد بنفسك عن مواطن الخلاف) .

ثم يحدد الباحث القس، للمُحاوِر النصراني ثلاثة أشياء تحكم الحوار مع

المسلم:

أولًا: أن المسلم يعتقد بأن اليهود والنصارى قد حرّفوا التوراة والإنجيل

لإخفاء النبوءة بمجيء محمد (لله) .

ثانيًا: يفترض المسلم أن النصارى يؤمنون بآلهة ثلاث، ويعلمهم القرآن بأن

النصارى يعتقدون التثليث المركّب من: الله، ومريم، ويسوع.

ثالثًا: يعتقد المسلم أن المسيح لم يمت على الصليب، لكن شبهه هو الذي

صُلب.

ثم يضيف محورًا رابعآً لا أدري لماذا لم يضمه إلى المحاور الثلاثة السابقة،

وهو: نظرة المسلم لمعتقد الخطيئة والخلاص، الذي يعتقده النصارى، ويرفضه

المسلمون إجمالًا وتفصيلًا، فيقول الباحث القس:

(إن هناك اضطرابًا وغموضًا كبيرين عند المسلمين حول الخطيئة والخلاص، ففي حين أننا نحن (النصارى) نعتقد بأن كل الناس مذنبون، وأن المسيح وحده

هو صاحب القوة الذي يتحمل كل الآثام عن كل المذنبين؛ فهو قد حقق الخلاص،

بموهبة الله ومحبته ورحمته، وليس بعمل الإنسان وقدرته.

بينما المذنب المسلم بين نوعين من الذنوب لا انفلات له من أحدهما: الكبائر

أو الصغائر، ولا يسعى المسلم إلى مغفرة ذنوبه إلا بالعمل الصالح والتوبة؛

والدعاة المسلمون يؤكدون على عمل توازن بين قسوة القرآن حسب تعبير القس

النصراني وبين رحمة الله الواسعة التي وعدهم بها القرآن في العفو عن المذنبين إلا

في استثناء واحد وهو الشرك بالله) .

ويتساءل المنصر عن موقف المحاور النصراني من كل ذلك، وهو السؤال

الذي يطرحه، ثم يجيب عنه بأن هذه ليست هي الخلافات كلها، بل سوف تتولد

خلافات كثيرة مع استمرار الحوار، وعلى المحاور أن يتعامل معها برفق وصبر

واهتمام؛ لأن في ذلك كله تحصيلًا واكتشافًا لكل جوانب الشخصية المسلمة

واستبيانًا لكل أركان معتقدها. والاستماع إليه طويلًا يحقق مكسبين:

أولهما: التعلم منه ومما يقوله من آيات القرآن ومن استدلالاته عن النبي

محمد (لله)، وبهذا يتمكن المحاور من الإلمام بكل حجج المسلم التي يمكن أن يحاجّه

بها.

ثانيهما: أن الاستماع إلى المسلم يمثل إسهامًا ضخمًا وركيزة في الإبقاء على

الحوار، وبذلك ستكون مالكًا لزمام القسمة المشتركة بينكما، وسوف يكون مذاقك

الشخصي للحوار أكثر فعالية من أي جدل، وبقدر فهمك للإنجيل يمكن أن تقدم له

الحقيقة التي تتمسك بها) !

خطوة مهمة في الحوار: إن موقف المسلم في كل معتقداته نحو عقيدة

النصارى، وارتباطه التام بثوابت الإيمان التوحيدي، حتى عند غير الملتزمين منهم، يؤرق الباحث المنصّر عند مواجهته لاعتراضات كثيرة عند مناقشة رسالته وعند

تطبيقها، وخوفًا وخشيةً من انزلاق المُحاوِر النصراني في شباك المتحاور المسلم،

حيث إن الأخير حسب تعبير الباحث النصراني على قناعة شديدة بأن النصراني

مخدوع من خلال أوهام ترتدي ثوب الدين، وسوف يحاول المسلم في الغالب أن

يقود النصراني إلى حقائق الإسلام، وهو معذور في ذلك؛ لأن قضايا الخلاف عنده

من الصعب تحريكها أو تعديلها إلا من خلال كلمات معينة يجب أن يستعملها

المحاور النصراني في حواره دون أن تثير حساسية لدى المسلم، مثل ألفاظ:

الإيمان، والبرهان، والشاهد، والكسب الروحي.

فإذا ما وافق المسلم على الاستماع لمثل هذه الألفاظ ولم تثر لديه نوازع

الرفض، فإن هذا النوع هو من الاقتراب الذي يُرغَم عليه النصراني وهو غير

محب له، فإن قرار المسلم بالإيمان ربما لا يعني أكثر من أسلوب مهذب لترضية

المحاور النصراني بدلًا من الإزعاج؛ لصعوبة معرفة المحاور النصراني لمضمون

الإيمان الذي يفهمه المسلم، وعما إذا كان هو الإيمان المقصود في النصرانية، أو

ذلك المقصود في الإسلام؟

ولذلك يرى الباحث المنصّر أن على المحاور النصراني أن يحاول معرفة

البواعث التي أقر المسلم على ضوئها بالإيمان:

هل هو مخلص وصادق؟

هل هو يناور ويحاور؟

هل يرغب في كسب مالي؟

هل يرغب في زوجة نصرانية غير زوجته المسلمة؟

(إن المسلمين في الشرق (الإسلامي) يحتاجون إلى عمق لفهمهم أكثر من

غيرهم، وتحوّلهم ليس بالأمر السهل؛ لأن لديهم من أسباب القبول ومسوّغاته،

مثل ما لديهم من أسباب الرفض ومسوّغاته، إلا أن قمة النجاح تتمثل في أن يقبل

سماع كلمات مثل: الخطيئة، الخلاص، الصليب، ابن الله، الثالوث المقدس،

الروح القدس، بفهم غير الذي عليه المسلم، وإلا فسوف يتخذ من النصراني موقفًا

عدائيًا يسقط كل الخطوات السابقة، ويهزم كل الفروض الموضوعة، وبذلك يقطع

حبل الحوار والاقتراب) .

ولم يغفل الباحث المنصّر عن أن مناقشة الإنجيل مع المسلم تحتاج إلى قدر

كبير من الذكاء والكياسة، فيوصي المحاور (باستبعاد النصوص الإنجيلية التي

يمكن أن يقبلها المسلم بمفهوم غير مفهومها، أو التي يستنبط منها دلالات مخالفة

لدلالاتها عند النصارى، أو تلك التي تناقض آيات وردت في القرآن، وإلا انهالت

عليه الشواهد والبراهين القرآنية التي تقود إلى طريق مسدود) .

ثم يستطرد قائلًا: (وحتى يتفادى المُحاوِر النصراني هذا الطريق فلا بد أن

يجرب مع المسلم قدرآً كافيًا من الصداقة الحميمة، وأن يريه من حياته الأخلاقية

والروحية والاتساق مع الاعتراف الإنجيلي؛ لأن المسلم سوف يكون حساسًا في

حبه، ودقيقًا في ملاحظة القيم الحياتية التي يمنحها يسوع الرب حسب تعبير

الباحث القس للمحاور النصراني، فيوصيه بأن يعطي دائمًا العظمة لله إذا ما أبدى

المسلم إعجابًا بهذه الحياة ونظمها وسوف يحترمها) .

المحاذير والمخاطر: وتحت سطوة الخوف والهلع من سقوط المُحاوِر

النصراني في شباك المتحاور المسلم، يُنبّه الباحث المنصّر إلى خمسة عشر خطرًا، يحذّر منها المُحاوِر النصراني، ويبدؤها بالقدرات العقلية، وينهيها بالوعد

والوعيد، ونلخصها على لسانه فيما يلي:

* الحوار مع المسلم سوف يتحدى ذكاءك وروحك.

* وسوف يسبب إعادة التفكير في الأساس حول اعتقادك بالمسيح.

* ما يملكه المسلم من ثوابت عقدية يمكن أن يكون تحديًا حقيقيًا.

* للإسلام قوة جذابة تتجلى لكل المخلوقات البشرية.

* أركان الإسلام تبدو مناسبة ومعقولة، وربما تكون مدمرة لك.

* إن روح المسلم مفطورة ضد (حب الله الذي تجسد في المسيح) نظرًا لإنكار

المسلم للصلب أساسًا.

* يجب أن تتجنب أي ملاحظة ولو دقيقة حول محمد والقرآن.

* إذا هاجم النصرانية فسوف تهدم الغرض من الحوار إن أبديت اعتراضًا.

* إن تاريخ العلاقة بين المسلمين والنصارى مليء بالجدل والغضب والدمار

والحروب، ولن ينسى المسلم كل ذلك بسهولة.

* ضع في اعتبارك أن أغلب المسلمين قادمون من بلاد أخرى مما يجعل

الاتصال محدودًا بل وممنوعًا أحيانًا.

* للمسلمين عاداتهم وتقاليدهم التي ترتبط بالعقيدة؛ فاحذر أن تتجاوزها، مثل

اختلاطك بنساء بيته أو مصافحتهن لك، أو جلوسك معهن.

* إن المسلمين الأرثوذكس (يقصد الملتزمين بعقيدة السلف) متشددون حول

التسيب في علاقة المرأة بالرجل، فلقاء الخطيب بخطيبته ممنوع، والنظر إلى

عيون المرأة إثارة وفتنة، ولا حق لزوجتك أن تجلس مع واحد منهم؛ وهم على

العموم يرفضون الحرية بين الجنسين كما هي في الغرب.

* يمكن أن تصبح هدفًا للسخرية والاحتقار بالنسبة للمسلم عندما يعود إلى

وطنه ويحكي لأصحابه عن تجربته معك.

* اعرفْ أن هناك خطرًا يهدد طرفي الحوار الذي تمثّل أحد طرفيه، وهو

الخطر العظيم الذي يقبل فيه أحدكما (التحول) عن عقيدته إلى عقيدة الآخر، فاعلم

أن لهذا تبعات غير محمودة لك وهي بالنسبة للمسلم التهديد بالقتل.

الدفاعات والتحصينات: بعد أن عدّد الباحث المنصّر كل هذه المحاذير

والأخطار، فقد أجمل الدفاعات والتحصينات التي يجب أن يتسلح بها النصراني

المُحاوِر حتى لا يقع في شراك المحاذير والمخاطر ونوردها أيضًا على لسانه فيما

يلي:

تذكر دومًا حاجتك إلى الاستمرار في حياة مخلصة دائمة.

لا تغفل عن الصلاة من أجل دعم عضوية غير النصارى.

قوة الصلاة وروح القدس تثري فهمك للكتاب المقدس.

لا تدع مجالًا لمشاعر الإحباط والصعوبات التي تواجهها.

وطد علاقتك بالله من خلال (يسوع الرب) !

اسمع للمسلم بصبر ولا تنفعل، وساعده على سحب استنتاجاته وما يفهمه

حول عقيدتك.

المسلم مذنب! ! فصلّ من أجله.

لا تحاول أن تدخل نفسك في معتقداته حتى لا تدخل دائرته.

دراسة المسلم للكتاب المقدس تشكل أقوى تأثير لقبوله الإيمان النصراني،

ودراستك للكتاب المقدس تكون أوْلى وأهم.

من المهم أن تتعلم وتقبل الأشكال الاجتماعية للمسلم.

النصارى العاملون في بلاد المسلمين ينسبون قدرآً كبيرآً من نجاح مهمة

الحوار إلى السلوك القويم والأخلاق الراقية.

النتائج في الغالب تعتمد على قدر إيمانك، فتذكر واطلب العون الدائم من

(يسوع الرب) !

المسلم العربي، وعلى وجه الخصوص وهو في بلاد أجنبية يكون أكثر

ارتباطًا بعقيدته، وأشد تعاطفًا مع أرضه التي تركها.

المسلم يعتز كثيرًا بدينه وبنفسه وبآرائه وبأمته، والثناء عليه يختصر لك

الطريق كثيرًا، فأكثر من المجاملات والهدايا.

المضمون المتوقع للحوار:

أفرد الباحث المنصّر بابًا مستقلًا لاستعراض أهم الأسئلة التي يمكن أن

يطرحها المسلم على النصراني المُحاوِر، وكتب لكل سؤال إجابة، كما طرح عددًا

من الأسئلة التي يجب أن يوجهها المحاور النصراني للمسلم حتى يحاصره ويمتلك

زمام المبادرة.

ثم يشير الباحث المنصّر إلى أن (الأسئلة التي يوجهها أي مسلم، قد تعلمها

المسلمون جميعآً منذ كانوا أطفالًا صغارًا بالمدرسة، كما تعلموا في الوقت ذاته

الإجابات التي قدمها النصارى أو التي يمكن أن يقدموها، ولذلك فهم مهيؤون للرد،

وأكثر قدرة على التشكيك في عقيدة النصرانية) .

وهذه الأسئلة وتلك، ليست بالطبع هي كل شيء إنما هي فقط (دليل)

للموضوعات التي سوف يدور حولها الحوار، كما لا يصح أن يلتزم المحاور

بالترتيب الذي ورد في الدليل، إنما يكون ذلك تبعآً لمداخل الحوار والمستوى

المعرفي للمسلم.

هكذا يعمل القوم لنشر ديانتهم الباطلة بالأساليب المدروسة التي يقتنصون عن

طريقها الجُهّال والفارغين بزخرف القول غرورًا؛ فكم نحن بأمسّ الحاجة لمعرفة

ديننا حق المعرفة، ومعرفة زيف ما يمكرون به لتجنبه والحذر منه؛ حتى لا نقع

في مخططاتهم الشريرة التي يعملون جاهدين لنشرها بكل الوسائل.

نص شعري

أبا جهل!

شعر: مروان كُجُك

أَبَا جَهْلٍ تَقَمّصتَ الطّغَاةَ ... وَأَفْسَدْتَ المَنَابِتَ وَالنّبَاتَا

وَصِرْتَ إلَهَ أَقْوَامٍ تَنَادَوْا ... إلَى اللّذّاتِ فَانْفَتّوا انْفِتَاتَا

نَسُوا أَنّ الّذِي يُنْشِي وَيُعْطِي ... هُوَ الْبَارِي الّذِي خَلَقَ الْحَيَاةَ

فَأَصْبَحَ جَمْعُهُمْ زَيْفًا هَزِيلًا ... وَصَارَ نَهَارُهُمْ نَوْمًا سُبَاتَا

وَلَمْ تُفْلِحْ يَدُ النّطّاسِ فِيهِمْ ... فَقَدْ عَافُوا الدّوَاءَ وَمَا أَقَاتَا

وَهَامُوا فِي دُجَى الأَوْهَامِ حَتّى ... غَدَوْا للذّلّ تَحْسَبُهُمْ مَوَاتَا

لَهُمْ سَمْعٌ وَلَكِنْ غَيْرُ مُجْدٍ ... وَأَفْهَامٌ تَرَى الإسْلامَ مَاتَا

أَضَاعُوا مَجْدَهُمْ فِي كُلّ صِقْعٍ ... وَقَدْ ظُلِمُوا وَمَا رَفَعُوا شَكَاةَ

وَكَانَ جُدُودُنَا أَبْنَاءَ جِدّ ... إذَا هَجَمَ الرّدى هَبّوا حُمَاةَ

أَبَا جَهْلٍ رُوَيْدَكَ بَعْضَ حِلْمٍ ... تَذَكّرْ يَوْمَ خَاطَبْتَ الدّعَاةَ:

رَقَيتُمْ مرتَقًى صَعْبًا، وَصِرْتُمْ ... جُمُوعًا بَعْدَ أَنْ كُنْتُمْ شَتَاتَا

أَبَا جَهْلٍ فَلا تَفْرَحْ بِنَصرٍ ... وَلا يَغْرُرْكَ أَنّ اللّيْثَ بَاتَا

فَإنّ الْفَجْرَ يُوقِظُ كُلّ حُرّ ... وَيمحَقُ كُلّ طَاغِيَةٍ بَتَاتَا

سَنَنْهَضُ يَا خَسِيّ الْقَصْدِ مَهْمَا ... تَمَادَى الزَيْفُ حِقْدًا وَاسْتَمَاتَا

وَمَهْمَا سَادَ بَاطِلُكُمْ وَطَابَتْ ... لَكُمْ دُنْيَا وَرُسّمْتُم ذَوَاتَا

فَإنّ نِهَايَةَ الطّغْيَانِ حَتْمٌ ... بِأمْرِ اللهِ صُبحًا أَوْ بَيَاتَا

نص شعري

يا سبيل المجد

شعر: مشبب بن أحمد القحطاني

يا سليلَ المجدِ ماذا غيّرَكْ؟ ... أنتَ للمجدِ وهذا المجدُ لكْ

كيف تغفو يا فتى التّوْحيدِ هل ... هَيّأَ الأعداءُ في الدّرْبِ الشّرَكْ؟

كانتِ الدّنْيا ظلامًا دامِسًا ... بِئْستِ الدّنيا وبئسَ المُعْتَرَكْ

بين مَوْؤُودٍ ومفتونٍ، وفي ... راحةِ الظّلْمِ زِمامٌ لا يُفَكْ

أمةٌ تاهتْ على غيرِ هُدىً ... بينَ تَضْليلٍ وإرهابٍ وشَكْ

فانبرى للحقّ نورٌ ساطعٌ ... أَنْزلَ القُرآنَ للدّنْيا مَلَكْ

أَسْفَر الصّبْحُ وعادتْ مَكةٌ ... مَنْبَعَ النورِ وإشْعاعَ الفَلَكْ

بعدها قامت جُيُوشٌ همّها ... نُصْرةُ الحقّ تدكّ الظّلْم دَكّ

وأَرى اليومَ حِمى الحقّ غدا ... مسْرحَ العابثِ حِلاّ مُنْتَهَكْ

يا سليلَ المجدِ هَلاّ قُلتَ لي: ... أيّ ذنبٍ بالمخازي ضَيّعَكْ؟

أيّهَا السادِرُ في لَذّاتِه ... هل ترى عيشَ المعاصي أَعجَبَكْ؟

أُمّتي قد علّقتْ فيكَ المُنَى ... فاستَفِقْ وانْهَضْ وغادِرْ مَضْجَعَكْ؟

عُدْ إلى الرّحمن في طُهْرٍ تَجِدْ ... مَرْكَبَ النّصْرِ إلى العليا مَعَكْ

وَتَرَ الأَبْطالَ آسادَ الشّرى ... تَشْتَهِي يومَ الفِدا أن تَتْبَعَكْ

نَسْأَلُ اللهَ صَلاحًا عاجِلًا ... إنّما الغَافِلُ في البَلْوى هَلَكْ

قَدْ كفانا ما مضى مِنْ بُؤْسِنا ... رَبّنا اكْشِفْ مَا بِنَا فَالأَمْرُ لَكْ

ندوات ومحاضرات

ندوة عن:

هويتنا الإسلامية: بين التحديات والانطلاق

(الحلقة الأولى)

إعداد: وائل عبد الغني

ضيوف الندوة:

الدكتور/ مصطفى حلمي أستاذ العقيدة والفلسفة الإسلامية بجامعة القاهرة.

الدكتور/ جمال عبد الهادي أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة أم القرى سابقًا.

الدكتور الشيخ/ محمد بن إسماعيل المقدم الداعية المعروف وأخصائي الصحة

النفسية وخريج كلية الشريعة بجامعة الأزهر الشريف.

الأستاذ/جمال سلطان - الكاتب الإسلامي المعروف ورئيس تحرير دورية

(المنار الجديد) .

نرى أن أفضل ترحيب بضيوفنا الكرام، أن ننزل عليهم ضيوفًا، ليُثروا

قراءنا في قضية من أخطر قضايا العصر؛ ألا وهي (الهويّة) ..

أهمية الموضوع..

* في البداية نريد أن نحدد الهدف من الندوة لنصطحبه خلال تشعب الحديث

بنا.

* د/جمال عبد الهادي:

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.. وبعد..

فأرى أن الهدف هو: تذكير الأمة المسلمة بمقومات هويتها، وتبصيرها

بالأخطار التي تحدق بها، وأنه لا مخرج للأمة من محنتها المعاصرة إلا باستعادتها

لهذه الهوية؛ لأنها المخرج الوحيد لمواجهة التحديات المعاصرة، حتى تعود الأمة

لأداء دورها، باعتبارها الأمة الشاهدة التي حملها الله تعالى مسؤولية البلاغ وإقامة

حياتها وحياة الإنسانية على مقتضى منهاج الله.

وإذا اعتبرنا أن الهوية هي التي تحدد الأهداف والواجبات والتقاليد والأعراف

للفرد والمجتمع، فإن الحفاظ عليها يصبح ضرورة وجود وأداء رسالة.

من أجل هذا كان لا بد من طرح هذه القضية.

معنى الهوية:

* جرت عادة الربانيين أنهم إذا تحدثوا عن قضية ربطوا فيها بين الواقع

المشهود والحق المنشود حتى يكون الواقع حقًا والحق واقعًا، والحق صنو الحقيقة؛

فما حقيقة الهوية؟

نريد من ضيوفنا الكرام أن يوضحوا لنا معنى الهوية توضيحًا شافيًا.

* الشيخ محمد بن إسماعيل:

الهويّة: (هي حقيقة الشيء، أو الشخص، التي تميزه عن غيره، فهي

ماهيته، وما يوصف ويعرف به، من صفات عقلية، وجسمية، وخلقية، ونفسية)، كما في حديث أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب ﵂ قالت:

(كنت أحبّ ولد أبي إليه وإلى عمي أبي ياسر، لم ألقهما قط مع ولدهما إلا أخذاني

دونه، فلما قدم رسول الله لله المدينة، ونزل قباء، غدا عليه أبي وعمي مُغلّسين،

فلما يرجعا حتى كانا مع غروب الشمس، فأتيا كالّين ساقطين يمشيان الهوينا،

فهششت إليهما كما كنت أصنع، فوالله ما التفت إليّ واحد منهما مع ما بهما من الغم، وسمعت عمي أبا ياسر وهو يقول لأبي: (أهو هو؟)، قال: (نعم والله)، قال

عمي: (أتعرفته وتثبته؟)، قال: (نعم!)، قال: (فما في نفسك منه؟)، أجاب: (عداوته، والله ما بقيتُ!) [١]، وفي قوله: (أهو هو؟) إشارة إلى هوية

النبي لله وأنه الموصوف في التوراة.

إذن فالهوية هي: (المفهوم الذي يكوّنه الفرد عن فكره وسلوكه اللذين يصدران

عنه، من حيث مرجعهما الاعتقادي والاجتماعي) وبهذه الهوية يتميز الفرد ويكون

له طابعه الخاص، فهي بعبارة أخرى: (تعريف الإنسان نفسه فكرًا وثقافةً وأسلوب

حياة) .

كأن يقول مثلًا: (أنا مسلم) . أو يزيد: (منهجي الإسلام) أو يزيد الأمر دقة

فيقول: (أنا مؤمن ملتزم بالإسلام من أهل السنة والجماعة) .

* د/ مصطفى حلمي:

بنظرة مجردة فإن مقومات الشخصية التي تميزها عن غيرها، هي المفردات

التي تتحكم في تشكيل تلك الشخصية، ومنها المتكرر في جميع الهويات، ومنها

غير المتكرر. ولعل القدر المشترك يتمثل في:

العقيدة التي ينطلق منها الفرد بغض النظر عن صحتها، ويقابلها في

النظريات الوضعية الفكر الفلسفي.

القيم العالية المطلقة التي يؤمن بها المجتمع؛ التي تتمثل في أهداف الإنسان

في الحياة ونظرته للوجود، والأخلاقيات، والسلوكيات؛ وعلى ضوء ذلك نرى

تميز الهوية الإسلامية في مقوماتها من حيث الشكل والمضمون.

* وحتى يتبلور مفهوم الهوية أكثر؛ فإننا نريد أن نتعرف على أهم مقومات

الهوية التي تتشكل من خلالها.

* أ/جمال سلطان:

هوية أي أمة عبارة عن تراكم المعارف والثقافات، والتجارب والصراعات،

والأفكار والمؤلفات والكتابات، كل هذا المزيج يشكل المرجعية الأساسية لهويات

الشعوب.

بخلاف هويتنا التي تتميز بمرجعيتها الربانية الثابتة الصحيحة، والمحفوظة

أبدًا، والتي تتمثل في الوحي بمصدريه، وبهذا تميزت الأمة عن سائر الشعوب

والأمم.

ومن حيث العموم فإنها تتكون من مجموعة من الدوائر المتداخلة، والتي يؤثر

فيها اعتبارات متعددة، لعل أبرزها الجغرافيا والتاريخ والدين، هذه المؤثرات

الثلاث، هي أبرز ما يؤثر في الإنسان وينشط من خلاله إنسانيًا، إلى جانب المجال الحضاري ببعديه التاريخي والثقافي، وتراكماته، والتي ورثتها الأجيال عن

الأجيال وجعلت هناك صبغة لهذه الشخصية.

* الشيخ/محمد بن إسماعيل:

أهم أركان الهوية: العقيدة، ثم التاريخ، واللغة، وإذا ركزنا الحديث على

الهوية الإسلامية فسوف نجد أنها مستوفية لكل مقومات الهوية الذاتية المستقلة،

بحيث تستغني تمامًا عن أي (لقاح) أجنبي عنها.

فهي هوية خصبة تنبثق عن عقيدة صحيحة، وأصول ثابتة رصينة، تجمع

وتوحد تحت لوائها جميع المنتسبين إليها، وتملك رصيدًا تاريخيًا عملاقًا لا تملكه

أمة من الأمم، وتتكلم لغة عربية واحدة، وتشغل بقعة جغرافية متصلة ومتشابكة

وممتدة، وتحيا لهدف واحد؛ هو إعلاء كلمة الله، وتعبيد العباد لربهم، وتحريرهم

من عبودية الأنداد.

* من خلال كلامنا عن المقومات، يلح علينا أمر يحتاج أن نستفصل عنه

لأهميته؛ ألا وهو جوانب تميز الهوية الإسلامية عن سائر الهويات.

* د/مصطفى حلمي:

عنصر مهم تتميز به هويتنا الإسلامية، هو نظرتها للإنسان باعتبار أن الفرد

هو عنصر البناء الأخطر والأهم في أي حضارة. فبينما نجد أن (أرسطو (في

منطقه اليوناني يعرفه بأنه: (حيوان ناطق)، هذا التعريف قد بنيت عليه أكثر

النظريات التي تناولت الجوانب الإنسانية، والذي قامت عليه الحضارة اليونانية

قديمًا والغربية حديثًا.

وخلافًا لهؤلاء، نجد أن شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ قد وفق في تعريفه

للإنسان بأنه: (حي حساس متحرك بالإرادة)، أثناء معركته لحماية الأمة الإسلامية

من الغزو الثقافي اليوناني. وقد وقف اليوم الموقف نفسه علي عزت بيجوفيتش

الذي استمد تعريفه للإنسان من عقيدته، لمواجهة الغزو الثقافي المعاصر، الذي

عانى منه المسلمون في الغرب أشد المعاناة، في دول البلقان في ظل النظام

الشيوعي.

يقول بيجوفيتش: (إن الإنسان بصفة أساسية هو عنصر روحي، وليس

عنصرًا بيولوجيًا أو اجتماعيًا، ولا يمكن أن يوجد إلا بفعل الخلق الإلهي)،

معترضًا على (دارون)، و(دي لامارك)، اللذين اعتبرا الإنسان ليس أكثر من

(حيوان ذكيّ)، وبهذا التعريف نقف على مفرق طريق بين هوية كل من الحضارة

الإسلامية وغيرها من الحضارات.

* الشيخ/ محمد بن إسماعيل:

إضافة إلى ما ذكره الأستاذ الدكتور مصطفى جزاه الله خيرًا يمكن أن نجمل

السمات المميزة لهويتنا في عدة نقاط:

١- فهي في المقام الأول: انتماء للعقيدة يُترجَم إلى مظاهر دالة على الولاء

لها، والالتزام بمقتضياتها. والعقيدة الإسلامية التوحيدية هي أهم الثوابت في هوية

المسلم وشخصيته.

٢- هذه الهوية.. أشرف وأعلى وأسمى هوية يمكن أن يتصف بها إنسان؛

فقد استجمعت غايات الشرف، فهي انتماء إلى أكمل دين، وأشرف كتاب.. نزل

على أشرف رسول.. إلى أشرف أمة.. بأشرف لغة.. بسفارة أشرف الملائكة..

في أشرف بقاع الأرض.. في أشرف شهور السنة ... في أشرف لياليه، وهي ليلة

القدر.. بأشرف شريعة وأقوم هدي.

٣- وقد امتدح القرآن الكريم هذه الهوية وأثنى عليها باعتبارات، منها:

أنها أحسن قولًا، وأحسن عملًا، وأحسن قضيةً، وأحسن نسبة، قال تعالى: [وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إلَى اللَّهِ وعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ]

(فصلت: ٣٣) .

وهي الهوية الكاملة المرضية من الله تعالى: [... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا ...] [المائدة: ٣] .

وهي صبغة الله، قال ﷿: [صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً

وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ] [البقرة: ١٣٨] .

ومن خصائصها الوسطية في كل شيء كما في قوله: [وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً

وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ...]

[البقرة: ١٤٣] .

والانتساب إليها انتساب إلى خير أمة، كما قال تعالى: [كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ

أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تًَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ

الكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ المُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الفَاسِقُونَ] [آل عمران: ١١٠]؛

ولذلك كان بعض المجاهدين الفلسطينيين يواجه (كاهانا)، ويرد عليه مصححًا

مزاعمه: (نحن شعب الله المختار) .

إن الهوية الإسلامية انتماء إلى الله ﷿ وإلى رسول الله لله، وإلى عباد

الله الصالحين، وأوليائه المتقين، من كانوا، ومتى كانوا، وأين كانوا؛ قال تعالى: [إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ

رَاكِعُونَ (٥٥) وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الغَالِبُونَ]

[المائدة: ٥٥، ٥٦] .

وقال سبحانه: [وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ...]

[التوبة: ٧١] .

وكل مسلم في صلاته يقول: (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) .

يقول الشاعر:

ومما زادني شرفًا وفخرًا ... وكدت بأخمصي أطأ الثريا

دخولي تحت قولك يا عبادي ... وأن صيرت أحمد لي نبيا

٤- إن الانضواء تحت هذه الهوية والاندماج فيها، ليس اختياريًا ولا مستحبًا، ولكنه فرض متعين على كل بني آدم المكلفين، إلى أن يرث الله الأرض ومن

عليها، قال ﷿: [قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنِّي رَسُولُ اللَّهِ إلَيْكُمْ جَمِيعًا الَذِي لَهُ مُلْكُ

السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا إلَهَ إلاَّ هُو يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَذِي

يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ] [الأعراف: ١٥٨] .

وروى مسلم بسنده عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلت به، إلا كان من أصحاب النار) [٢] .

ولذلك كلّف الله تعالى هذه الأمة، بدعوة جميع البشر إلى الهوية الإسلامية،

وهي في هذه الوظيفة المقدسة نائبة عن رسول الله لله.

٥- إنها هوية تستوعب كل مظاهر الشخصية، وتحدد لصاحبها بكل دقة

ووضوح، هدفه ووظيفته وغاياته في الحياة: [قُلْ إنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ

وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ (١٦٢) لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ]

[الأنعام: ١٦٢، ١٦٣] .

٦- إنها مصدر العزة والكرامة للمتمسكين بها، كما قال تعالى: [لَقَدْ أَنزَلْنَا

إلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ] [الأنبياء: ١٠] .

وقال تعالى: [... وَلِلَّهِ العِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ المُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ] [المنافقون: ٨] .

وهذا ما استشعره عمر ﵁ حين قال: (إنا كنا أذل قوم، فأعزنا

الله بهذا الدين، فمهما نبتغي العزّ في غيره أذلنا الله) .

٧- وهي هوية متميزة عما عداها: [لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ] [الكافرون: ٦]، ...

ولكي يبقى هذا التميز ثابتًا في كل حين، أوجب الله علينا أن ندعوه في كل يوم

وليلة سبع عشرة مرة على الأقل أن يهدينا الصراط المستقيم، المغاير بالضرورة

لمنهج الآخرين: [اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ

المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ] [الفاتحة: ٦، ٧] .

وقد حسم النبي لله ذلك بقوله: (ليس منا من عمل بسنة غيرنا) [٣]، وقد

عرف اليهود ذلك، وشعروا أنه لله كان يتحرى أن يخالفهم في كل شؤونهم الخاصة

بهم، حتى قال قائلهم: (ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئًا إلا خالفنا

فيه) [٤] ولهذا قال لله: (من تشبه بقوم فهو منهم) [٥] وقد صح كثير من الأحاديث

التي تفصّل هذه المخالفة وتحض عليها، في كثير من أبواب الدين.

* أ/جمال سلطان:

إضافة بسيطة إلى ما ذكر في هذا الجانب.. وهي أن: من السمات التي

تميزت بها الهوية الإسلامية لفظ (الأمة) الذي يطلق على جميع المنضوين تحتها،

هذا اللفظ بما يحويه من دلالات وإيحاءات لم تعرفه لغة من لغات الأرض قاطبة

سوى لغة هذه الأمة.

* مع هذا التميز الذي ترسخه الهوية نجد ظاهرة عكسية داخل المجتمع الواحد؛ هي ظاهرة (الاغتراب) التي تهدد الهوية من الخلف.

كيف نفهم هذه الظاهرة في إطار ها الصحيح؟ وماذا عن مخاطرها؟

* الشيخ/ محمد بن إسماعيل:

كلما توافقت هوية الفرد مع هوية المجتمع، كلما تعمق إحساسه بالانتماء لذلك

المجتمع واعتزازه به وانتصاره له.

أما إذا تصادمتا فهنا تقع أزمة الاغتراب التي أشار إليها رسول الله لله حين

قال: (طوبى للغرباء)، قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: (ناس صالحون

في ناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم) .

ولأن الانتماء الوجداني والانتساب إلى (الهوية) ينبع عن إرادة النفس، فهي

قابلة له، راضية عنه، معتزة به، فإن هذا الانتماء هو الزمام الذي يملك النفس،

ويحدد أهداف صاحب الهوية، ويرتب أولياته في الحياة، فتنصبغ النفس به،

وتندمج فيه، وتنتصر له، وتوالي وتعادي فيه، مع رفض الانتساب إلى أي هوية

مضادة أو مزاحمة، أي أن هذا التفاعل النفسي ينتج عنه بناء حواجز نفسية بين

الشخص وبين من يخالفونه الهوية؛ ومن هنا تنشأ الأزمة.

* أ/جمال سلطان:

الأقليات غالبًا ما تعيش حالة من القلق والنفور، بالنسبة للجماعة؛ لشعورها

بالاغتراب، وأنها خارج كيان الجماعة، ولهذا الأمر تداعياته، التي من أخطرها،

توجه الأقلية نحو الخارج، وشعورها بالتقارب النفسي مع أعداء الأغلبية، ...

والتحالف معهم ضد مصالح الأغلبية، كما فعل الموارنة في لبنان الذين تحالفوا مع

الغرب ضد المسلمين، وكما فعل الأرمن الذين تحالفوا مع روسيا ضد المسلمين،

ويهود الدونمة في تركيا الذين تحالفوا مع الغرب لإسقاط الخلافة.

والخطر الآن يتجسد في أن بعضًا من هذه الأقليات بدأت تنتعش لتعارض

المصالح العامة داخل بعض نظم الحكم القائمة.

* إشكالية أخرى تواجهنا عند تحديد المفهوم الدقيق للهوية الإسلامية؛ ألا

وهي: طبيعة العلاقة بين الهوية الإسلامية وبين الهوية الوطنية أو القومية.

هل هي علاقة التعارض أم التكامل؟

* د/جمال عبد الهادي:

يمكن تقسيم دوائر الهويات إلى ثلاث دوائر متباينة أحيانًا، ومتداخلة أحيانًا

أخرى، وهي: الانتماء الجغرافي، والانتماء العرقي، والانتماء الديني.

والانتماءان الأولان هما المذكوران في قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن

ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ

خَبِيرٌ] [الحجرات: ١٣] .، والإسلام بهذا أقرّ بهما دون أن يكون لأحدهما

استعلاءٌ عنصري، وذلك كله منصهر داخل الرابطة العقدية (رابطة الإسلام) الذي

صنع للأمة أسلوب حياتها ونظمها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية؛ لذلك فإن من

أبرز ما يميز هويتنا أن مرجعياتها لا تفرق بين الأجناس أو الأعراق، وهذا يعكس

قوة الوحدة السياسية المبنية على أساس عقدي واحد هو الإسلام.

* الشيخ/ محمد بن إسماعيل:

الهوية الإسلامية لا تعارض الشعور الفطري بحب الوطن الذي ينتمي إليه

المسلم، ولا الحرص على خير هذا الوطن، بل المسلمون الصادقون هم أصدق

الناس وطنية؛ لأنهم يريدون لوطنهم سعادة الدنيا والآخرة بتطبيق الإسلام، وتبني

عقيدته، وإنقاذ مواطنيهم من النار، وحمايتهم من التبعية لأعدائهم الذين لا يألونهم

خبالًا، وقد تجلى هذا المفهوم واضحًا في قصة مؤمن آل فرعون في سورة غافر،

ويتجلى في عصرنا في مواقف وجهاد وصمود رموز الدعوة الإسلامية في كافة

وطننا الإسلامي.

أما الوطن الحقيقي الخالد، الذي لا يبغي أهله عنه حولًا فهو الجنة؛ حيث

أقام أبوانا في الابتداء، ونحن في الدنيا منفيون عن هذا الوطن، ساعون في العودة

إليه.

والمنهج الإسلامي هو الخريطة التي ترسم لنا طريق العودة إلى ذلك الوطن.

كما أعرب عن ذلك الإمام ابن القيم ﵀ بقوله:

فحيّ على جنات عدن فإنها ... منازلنا الأولى وفيها المخيّمُ

ولكننا سبي العدو فهل ترى ... نعود إلى أوطاننا ونسلمُ؟

لا كما قال من سفه نفسه:

وطني لو شُغِلْتُ بالخلد عنه نازعتني إليه في الخلد نفسي

أما في الدنيا.. فأحب الأوطان إلى قلب المؤمن: (مكة المكرمة)، و(المدينة

النبوية)، و(بيت المقدس)، وقد بيّن النبي لله أن محبته مكة المكرمة مبنية على

أنها (أحب بلاد الله إلى الله) .

فمحبتنا لهذه البقاع التي شرفها الله وباركها وأحبها فوق محبتنا لمسقط الرأس،

ومحضن الطفولة، ومرتع الشباب.

أما ما عدا هذه البلاد المقدسة، فإن الإسلام هو وطننا وأهلنا وعشيرتنا،

وحيثما كانت شريعة الإسلام حاكمة وكلمة الله ظاهرة.. فثم وطننا الحبيب الذي

نفديه بالنفس والنفيس، ونذود عنه بالدم والولد والمال:

ولست أدري سوى الإسلام لي وطنًا ... الشام فيه ووادي النيل سيان

وحيثما ذكر اسم الله في بلد ... عددت أرجاءه من لب أوطاني

أما (الوطنية) بمفهومها المعروف اليوم، المحصور في قطعة أرض رسم

حدودها أعداؤنا، أو الارتباط بعرق أو لون أو جنس، فهذا مفهوم دخيل لم يعرفه

السلف ولا الخلف، وإنما طرأ علينا ضمن ركام المفاهيم المخربة التي زرعها

الاستعمار وأذنابه لمزاحمة الانتماء الإسلامي، وتوهين الهوية المسلمة التي أذابت

قوميات الأمم التي فتحتها في قومية واحدة هي: (القومية الإسلامية)، ودمجتها في

أمة التوحيد.

ولخطر هذه القضية أسوق شهادة (شاهدين من أهلها: أولهما: المؤرخ

اليهودي (برنارد لويس) الذي قال: (كل باحث في التاريخ الإسلامي يعرف قصة

الإسلام الرائعة في محاربته لعبادة الأوثان منذ بدء دعوة النبي، وكيف انتصر النبي

وصحبه، وأقاموا عبادة الإله الواحد التي حلت محل الديانات الوثنية لعرب الجاهلية، وفي أيامنا هذه تقوم معركة مماثلة أخرى، ولكنها ليست ضد اللات والعزى وبقية

آلهة الجاهليين، بل ضد مجموعة جديدة من الأصنام؛ اسمها: الدولة، والعنصر،

والقومية، وفي هذه المرة يظهر أن النصر حتى الآن هو حليف الأصنام، فإدخال

هرطقة القومية العلمانية، أو عبادة الذات الجماعية؛ كان أرسخ المظالم التي أوقعها

الغرب على الشرق الأوسط، ولكنها مع كل ذلك كانت أقل المظالم ذكرًا

وإعلانًا..اهـ

ويقرر حقيقة ناصعة فيقول: (فالليبرالية، والفاشية، والوطنية، والقومية،

والشيوعية، والاشتراكية، كلها أوروبية الأصل مهما أقلمها وعدّلها أتباعها في

الشرق الأوسط، والمنظمات الإسلامية هي الوحيدة التي تنبع من تراب المنطقة،

وتعبر عن مشاعر الكتل الجماهيرية المسحوقة، وبالرغم من أن كل الحركات

الإسلامية قد هزمت حتى الآن، غير أنها لم تقل بعدُ كلمتها الأخيرة) .

أما الشاهد الثاني فهو وزير المستعمرات الإنكليزي (أورمسبي جو) الذي يقول

في وثيقة تاريخية: (إننا في السودان ونيجيريا ومصر ودول إسلامية أخرى،

شجعنا وكنا على صواب نمو القوميات المحلية، فهي أقل خطرًا من الوحدة

الإسلامية أو التضامن الإسلامي) اهـ

* يقال: إن أزمة الهوية أزمة عالمية.

فإلى أي مدى بلغت؟ .. ومتى بدأت إسلاميًا؟ وما هي أجلى مظاهرها؟

* أ/ جمال سلطان:

أزمة الهوية أزمة عالمية، ففرنسا مثلًا ترى أن الأمركة خطر داهم يهدد أمنها

القومي، والفرنسيون في فزع شديد من هذا الخطر الداهم.. هذا رغم أن كلا

الطرفين تشملهما قاعدة التجانس الديني والحضاري والسلوكي والقيمي؛ إلا أن هذا

لم يمنع فرنسا من استشعار الخطر من الأمركة. إذن فنحن من باب أوْلى ينبغي أن

نكون أشد فزعًا من غيرنا. وبالمناسبة فإن فرنسا من أكثر الدول الغربية خوفًا على

هويتها، ومن بين مخاوفها الشديدة الغزو الثقافي الإسلامي؛ لذلك حظرت دخول

عدد كبير من الكتب الإسلامية إلى أراضيها، كما حظرت امتلاك الدش في بعض

ضواحي باريس ذات الوجود الإسلامي والعربي، لتمنع الجاليات الإسلامية

والعربية من استقبال البث العربي، والذي يوجد قدرًا من الحاجز النفسي والثقافي

الذي يحول دون ذوبان الجاليات في المجتمع هناك، هذا رغم ما وصل إليه الإعلام

العربي من إسفاف!

وفي أماكن أخرى من العالم يحذر الباحثون من خطر الأزمة التي تعانيها

الهوية في بلادهم، كما في الصين واليابان وفي كثير من البلدان الإفريقية.

* الشيخ/ محمد بن إسماعيل:

لعلنا نذكر الصراع السياسي الذي احتدم في كندا حول مقاطعة (كويبك) بين

المتحدثين بالإنكليزية، وبين المتحدثين بالفرنسية الذين يريدون الاستقلال بهذه

المقاطعة.

ونذكر أيضًا أن فرنسا رفضت التوقيع على الجزء الثقافي من اتفاقية (الجات)، والذي يضمن للمواد الثقافية الأمريكية، أن تباع بفرنسا بمعدلات اعتبرها

الفرنسيون تهديدًا صارخًا لهويتهم القومية، وطالبوا بتخفيض هذه المعدلات.

ومتى بدأت الأزمة إسلاميًا؟

* د/جمال عبد الهادي:

في الواقع أن الأمر سار في خط تاريخي، في محاولات لإفساد الهوية

الإسلامية، كمدخل لتنحية الأمة عن مركز القيادة.

أما محاولات الإفساد فقد بدأت منذ فتنة السبئية منذ عهد عثمان بن عفان

﵁ وكيف أن عبد الله بن سبأ بدأ يدس دسائسه التي تبلورت وتطورت

في شكل عقيدة باطنية.

أما الانحراف عن الهوية فيمكن توقيت بدايته بترجمة الفلسفة اليونانية على

عهد المأمون، وما ترتب على ذلك من ظهور كثير من الفرق كالمعتزلة والجهمية،

وفرق من الباطنية كإخوان الصفا، وما ترتب على ذلك من فساد في العقائد،

وظهور علمي الكلام والمنطق، حتى أصبحا هما القالب الذي تُقدّم فيه العقائد

الإسلامية إلى اليوم.

أما بداية الأزمة الفعلية حديثًا.. فقد كانت مع الاحتلال الفرنسي لمصر وحملة

نابليون. وقد كان من أسباب هذه الغزوة ما رصده لويس التاسع، عندما وقع أسيرًا

بدار ابن لقمان، بالمنصورة؛ إذ أدرك بعد التمحيص والتدقيق أن سبب إخفاق

الغزو الصليبي للعالم الإسلامي إنما يرجع إلى عدة أمور كان أبرزها: احتفاظ العالم

الإسلامي بهويته الإسلامية، وما ترتب على ذلك من وحدته، وإحياء فريضة

الجهاد والتصدي للغزو، وتوصل (لويس التاسع) إلى أن الحملات الصليبية على

العالم الإسلامي، لن تنجح إلا إذا واكبها غزوة فكرية تستهدف إفساد العقائد

والأخلاق، من خلال إفساد برامج التعليم لإفساد الدين واللغة، والعبث بالتاريخ،

وإفساد المرأة لتحطيم بناء المجتمع!

* د/مصطفى حلمي:

كما ذكر الدكتور جمال جزاه الله خيرًا فإن الأزمة بدأت مع دخول نابليون

بمدفعه ومطبعته إلى مصر، وتحويلها من مركز بث إسلامي إلى منطقة متفرنجة،

وبهذا بدأت عملية من الغزو المنظم المدروس الذي يمهد لإخفاء الهوية تدريجيًا، أي

أن الهوية أصبحت على خريطة الأهداف.

لكن الفرنسيين سرعان ما خرجوا ليكمل الإنجليز الدور، وينجح القس

(دنلوب) في قلب ميزان التعليم وإقامته على الفصل بين الدين والحياة، لتتخرج

أجيال متغربة من المثقفين بينها وبين هويتها حواجز نفسية!

ويشبه ما جرى في مصر، ما فعلته فرنسا في الجزائر، وجاءت أمريكا بعد

ذلك لتكمل مسار الأزمة بمنظومتها الخداعة.

وإذا اختصرنا فيمكن القول: إن الأزمة الحديثة بدأت بالاستعمار الغربي

الحديث للبلاد الإسلامية لا سيما الإنجليزي والفرنسي منه.

كانت الأزمة إلى حد الاحتلال الإنجليزي لمصر تعتبر إقليمية، ولكن نقطة

التحول أو الانقلاب القوي في خط الهوية تمثلت في إسقاط الخلافة الإسلامية على

يد أتاتورك؛ لأن الخلافة كانت تعبر عن رابطة قائمة على الإسلام تظلل الجميع،

وكانوا يحسبون لها كل حساب.. فنجد إنجلترا تتوسل إلى الخليفة العثماني بكل

السبل حتى لا يعلن الجهاد عليها في الهند، لذعرها من فكرة الجهاد، وهذه نقطة

ينبغي أن تُجَلّى جيدًا أمام الأجيال، نظرًا لما يجري من تشويه صورة الخلافة

العثمانية من خلال التعليم؛ لأن من يعود إلى المراجع الموثقة يرى حجم الزيف

الذي يقدم لنا. والأمر العجيب أن اليهود كانوا يدركون قيمة الخلافة العثمانية أكثر

منا، فقد قرأت في بروتوكولاتهم عبارة تقول: (الوصول إلى القدس لا بد أن يمر

بالقسطنطينية) ! ! وفعلوها.. وكانت ضربة في سويداء القلب! ! .

* أ/جمال سلطان:

أريد أن أركز في الكلام السابق على بعض التطورات التي لم تسبق بمثلها من

قبل:

فحملة نابليون جاءت معها بمطبعة! !

وكان أول بيان وزعه نابليون يخاطب فيه المصريين يقول إنه يحترم النبي

ﷺ، وإنه يحب الكعبة، وإنه جاء ليحررهم من ظلم المماليك!

كما جاء معه بمجموعة من الساقطين (فنانين رسامين راقصات!) وهذا

الأسلوب يعد نمطًا جديدًا ظهر به الاستعمار إلى جانب القهر العسكري، لإعادة

تشكيل الشخصية المسلمة؛ لأن هذه هي التي تنهي المقاومة من أساسها، ولكن

نابليون خاب ظنه وأخفقت حملته.

لكن الخط سار في انحدار بمجيء محمد علي، الذي أكمل الدور بإرسال

البعثات إلى فرنسا وإيطاليا، ولكن يمكن اعتبار هذا الخط يمثل خطرًا على الهوية

دون أن يحطمها.

ومع دخول الإنجليز بدأ التغريب الحقيقي والعميق؛ حيث استفادوا من

التجارب السابقة، ومن خبراتهم الواسعة، وبدأوا يعملون بتخطيط طويل المدى،

وليس عملًا أرعن كما فعل الفرنسيون.

* د/مصطفى حلمي:

أود أن أورد إضافة قصيرة إلى هذا الكلام القيم، وهو أن حملة نابليون

جمعت بين هدفين للحملة: استعمار الأرض الذي يمثله المدفع، واستعمار العقل أو

بتعبير يناسب موضوعنا: تغييب الهوية أو تدميرها والذي قامت به المطبعة،

لإزالة النخوة، ولتسهيل سياسة الأمة وفق ما يريد لها المستعمر.

* هل يمكن لنا أن نبرز بعض مظاهر هذه الأزمة التي من خلالها نتبين

حجمها؟

* الشيخ/محمد بن إسماعيل:

إن نظرةً إلى الحيز الإعلامي الذي شغله موت (أميرة ويلز) في كل أرجاء

العالم المنتسب إلى الهوية الإسلامية، وما صاحبه من الطقوس الكنسية التي

اقتحمت معظم البيوت، وبين الحيز الذي شغله موت الشيخ محمود محمد شاكر

﵀ في الفترة نفسها، تشرح لنا إلى أى مدى بلغت أزمة الهوية في عصرنا.

ومع هذا فإن مظاهر الأزمة متكاثرة، ويمكنك أن تراها في:

الشباب الذي يعلق علم أمريكا في عنقه، وفي سيارته..

وفي الشباب الذي يتهافت على تقليد الغربيين في مظهرهم ومخبرهم..

وفي المسلمين الذي يتخلون عن جنسية بلادهم الإسلامية بغير عذر ملجئ ثم

يفتخرون (بالفوز) بجنسية البلاد الكافرة..

وفي المذيع المسلم أسير (الحظ الزائل)، الذي يعمل بوقًا ينفخ فيه (العدو

الصائل)؛ من أعداء دينه وهويته، من أجل حفنة دولارات أو جنيهات! ..

وفي الجاسوس والعميل الذي يخون أمته، ويبيع وطنه، ويفشي أسراره..

وفي أستاذ الجامعة الذي يسبّح بحمد الغرب صباح مساء..

وفي مدعي الإسلام الذي يقبل الانتظام في جيوش الدول الكافرة المحاربة

لأمة الإسلام..

وفي كل ببغاء مقلد يلغي شخصيته، فيرى بعيون الآخرين، ويسمع بآذانهم،

ويسحق ذاته ليكون جزءًا من أولئك الآخرين، والعجيب أنه يعود مذمومًا مخذولًا

من هؤلاء جميعًا، فيتحقق فيه قول القائل:

باء بالسّخطتين فلا عشيرته رضيت ... عنه ولا أرضى عنه العدا

* د/جمال عبد الهادي:

الأزمة بلغت إلى حد أن الأمة أصبحت تستورد قيمها من غيرها لتبني

حضارتها، ولا شك أن هذه أعظم مخادعة للذات؛ لأنها تبني بيتها على جرف هار!

إن من يتصور أن في اتباع قيم الآخرين ومنهاج حياتهم الوجاء والوقاية من

بطش أمم شاء الله لها العلو في الأرض زمنًا، والإفساد فيها إلى حين لَهُوَ واهمٌ؛

لأن صِدام الحضارات والأديان والثقافات أصبح حقيقة واقعة، ومعلوم من التاريخ

والواقع بالضرورة، والله يقول: [وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى

تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَذِي جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ

مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ] [البقرة: ١٢٠] .

* إذن فإن في اتباع قيمهم إسقاطًا لمقاومة غزوهم لنا.

* د/مصطفى حلمي:

نعم.. لأننا إذا ما قارنا بين ماضي الأمة وحاضرها في مقاومة الغازي،

فسيظهر أثر الهوية في أن الأمة عندما قامت تحت راية التوحيد، نجحت في الحفاظ

على كيانها، ويوم أن رفعت شعارات أخرى لا تعبر عنها، ظهر الفشل والعمالة

والتآمر.

ولنأخذ على سبيل المثال: مصر، فنجد أن الشعب في ثورة ١٩١٩م لم يرفع

شعارًا غير الإسلام، لذلك كان الصراع متجسدًا في النفوس، على أنه صراع بين

الحق والباطل، وكانت القيادة وقتها متمثلة في الأزهر الذي نجح في إجلاء

الفرنسيين، ولكن بعد أن بدأت الولاءات القومية والوطنية تزاحم الهوية المسلمة،

ظهرت الأزمة في مواجهة المستعمر.

وعلى وجه العموم فالناظر في تاريخ مصر، أو المغرب، أو الجزائر، أو

الهند يرى كيف تدهور الحال على يد العسكر في ظل القوميات المختلفة، بعدما

انسلخت الأمة من دينها تحت مظلة القومية، ومن هنا نجح المستعمر في زرع

(إسرائيل) التي ترفع شعارها العقدي، وتحاربنا من منطلق دينها، بينما يُتهم من

يستحضر البعد الديني في الصراع بالرجعية، ويُحجر على من يرفع راية الإسلام!

* الشيخ /محمد بن إسماعيل:

الأزمة بلغت إلى حد أن يضغط علينا قتلة الأنبياء ومحرفو الكلم عن مواضعه، أن نفعل مثلهم، ونمارس هواية (التحريف) التي طالما تلطخوا بها، فقد كان من

محاور اتفاقية (كامب ديفيد): (ضرورة إزالة المفاهيم السلبية تجاه إسرائيل في

الإسلام) .

في تاريخ ١٩/٢/١٩٨٠ عقدت ندوة في جامعة (تل أبيب) حول (دعم علاقة

السلام بين مصر و(إسرائيل (أثار اليهود فيها موضوع ما ورد في القرآن من

اتهامات ضد اليهود، وتناقلت هذا مطبوعات أخرى بمصر، فقام د. مصطفى

خليل ليطمئن اليهود بقوله: (إننا في مصر، نفرق بين الدين والقومية، ولا نقبل

أن تكون قيادتنا السياسية مرتكزة على معتقداتنا الدينية) فرد عليه (ديفيد فيثال) قائلًا: (إنكم أيها المصريون أحرار في أن تفصلوا بين الدين والسياسة، ولكننا في

إسرائيل نرفض أن نقول: إن اليهودية مجرد دين فقط) .

لذلك نجد مواقف اليهود كلها صادرة عن هويتهم أو قل عن دينهم، ومن أعظم

الشواهد على ذلك؛ أنه عندما أراد العدو الصهيوني إقامة سفارة له في القاهرة،

أصر على أن يكون موقعها على الجهة الغربية من النيل احترامًا لعقيدتهم في: أن

حدود إسرائيل الكبرى تنتهي عند الجهة الشرقية منه. وهو ما يعبر عنه علم دولتهم

الذي يحوي خطين أزرقين يرمزان للنيل والفرات، بينهما منطقة السيادة عليها

نجمة داود.

المسلمون والعالم

الحرب الأرترية الإثيوبية من أين وإلى أين؟

د.جلال الدين صالح

على نحو لم يكن في الحسبان عند كثير من المهتمين بشؤون القرن الأفريقي

تفجرت حرب شاملة وساحقة بين حليفي الولايات المتحدة (إرتريا وإثيوبيا) بسبب

خلافات حدودية ألجأت إثيوبيا إلى اتهام إرتريا باختراق معالم حدودها، والتوسع

داخل أراضيها، وطالبتها بالانسحاب الفوري دون شرط مسبق وهو الأمر الذي

رفضته إرتريا معيدة التهمة ذاتها إلى إثيوبيا، ومؤكدة بأن خرائط الحدود المرسومة

والموروثة عن المستعمر الإيطالي تفند الادعاء الإثيوبي، وتدعم حق الإرتريين

بالأرض المتنازع عليها، ولم تمض أيام على بروز هذا الخلاف حتى فوجئ العالم

بالاقتتال الدائر بين الدولتين الحليفتين في وقت كانتا تعملان فيه جنبًا إلى جنب

وبدعم من أمريكا وتحريض منها على تصعيد الأزمة السودانية وتعقيدها من خلال

دعم المعارضة المتمركزة في كل من بلديهما، وانطلاقا من هذا الهدف ورد اسماهما

ضمن زعماء الدول الأفريقية التي حظيت بلقاء كلينتون في (عنتيبي بأوغندا) في

جولته الأفريقية التي شملت غانا، والسنغال.

وبدا الرئيس الإرتري (إسياس أفورقي) أكثر حماسًا واندفاعًا من نظيره

الإثيوبي للعب دور إقليمي أكثر انسجامًا مع رغبات أمريكا؛ فماذا وراء هذه الحرب؟ وهل هي حقًا حصاد خلاف حدودي أم أنها مجرد أعراض ظاهرية لأدواء أدق

وأعمق تلاحقت حتى تفاقمت واشتعلت؟

للإجابة على هذه الاستفسارات لا بد أولًا من إلقاء الضوء على سير العلاقات

بين النظامين من قبل وصول كل منهما إلى عاصمة بلده إثر سقوط النظام الماركسي

عام ١٩٩٢م في إثيوبيا بعد أن أخفق في حل المشكلة الإرترية التي كان من

مضاعفاتها تصاعد النضال الثوري واندلاع ثورات عديدة منها (الجبهة الشعبية

لتحرير تقراي) التي أنشئت في ١٨ فبراير ١٩٧٥م بزعامة ملس زناوي وآخر من

أبناء تقراي الإقليم الإثيوبي المجاور وإرتريا شمالًا والواقع بين فكي الحرب القائمة.

بداية العلاقة:

وقد بدأت الصلات تتوثق بين جبهة (ملس زناوي) وجبهة (إسياس أفورقي)

الجبهة الشعبية لتحرير إرتريا في الأدغال، وقمم الجبال وتوالت خطاها وتطورت

إلى حد بناء تحالف قوي يحشد كل طاقاته العسكرية ليس لإسقاط (منجستو) وانتزاع

الحكم منه وإنما أيضًا لتصفية كل الخصوم المحليين من المنظمات الثورية الوطنية

التي يرى فيها كل منهما الخطر على مستقبله السياسي، وبموجب ذلك أعلنَا معًا

حربًا على (جبهة تحرير إرتريا) أكبر تنظيم منافس لـ (إسياس أفورقي) وأول من

فجر الكفاح المسلح عام ١٩٦١م بدعم من المسلمين، وتمكنَا من إجلائه إلى الحدود

السودانية عام ١٩٨١م وتشتيت قيادته اليسارية (تجمع حزب العمل الماركسي)

والانفراد معًا بالهيمنة الكاملة على الساحة العسكرية والذي أدى بدوره إلى استقرار

التقراويين على (بادي وشرورا) وهي مناطق النزاع المتقاتل عليها ليقوموا بحماية

ظهر حليفهم (إسياس أفورقي) من أي هجوم مضاد قد يشنه عليه خصومه الإرتريون، كما أن إسياس، لم يبرم معهم ما يؤكد لهم أنهم مجرد ضيوف على هذه الأرض،

وأنها إرترية بحتة، وبقاؤهم فيها مرهون بأسبابه ومقتضياته مما جعلهم ينظرون

إليها كجزء من مناطقهم، ويعمقون فيها وجودهم؛ حتى زحف الحليفان معًا كل

باتجاه حاضرة بلده ليتربع على الحكم بمباركة من أمريكا حاملًا معه تطلعاته

السياسية واتفاقاته السرية سواء مع الأمريكان أو الطرف الآخر ليقلب صفحة جديدة

على ضوء تعاليم لقاء لندن الذي تم عام ١٩٩٢م برعاية هيرمان كوهين مسؤول

دائرة القرن الأفريقي في وزارة الخارجية الأمريكية وقتها، ولا أحد من الشعب

الإرتري والإثيوبي يعرف عن هذه الاتفاقيات السرية سوى (ملس وأسياس)

والأقربين إليهما، وكل ما يردد حولها ما هو إلا مجرد تكهنات واستنتاجات جعلت

بعض الإرتريين يعتقد أنها خطوط ترسم ملامح دولة (أكوم الكبرى) المكونة من

إقليم تقراي و(إرتريا) ومما عزز هذا الاستنتاج والتخوف منه عند المسلمين

الإرتريين بالذات ذلك التصريح الذي أدلى به (أسياس أفورقي) ونشرته جريدة

الحياة في ٢٥/٤/١٩٩٢م والذي قال فيه: (إن حكومته تسعى مع الحكومة الانتقالية

في أديس أبابا إلى اندماج تتوحد فيه السياسة الاقتصادية والتجارية والنظام المالي

بين البلدين مؤكدًا (أن الكونفدرالية مع إثيوبيا أحد الصيغ المطروحة للاندماج مع

هذا البلد) وقائلًا: (لماذا نستبعد الكونفدرالية إذا كانت لمصلحة البلدين ونفذت

استنادًا إلى رغبه شعبيهما من خلال المؤسسات الديمقراطية) وحيث إن هذه

الكونفدرالية لم تكن مطروحة من قِبَلِ الشعب الإرتري أبدًا فليس لها من دون

الأمريكان طارح، وقد ظل هنا التخوف عند غالب المسلمين الإرتريين يمثل أحد

أهم معايير التحليل السياسي لتطورات الأحداث التي لعب النظامان دورًا أساسيًا في

تأجيجها لا سيما النزاع مع السودان بصفة خاصة، الذي من المتوقع أن يخف

سلطانه عليهم الآن بعد اندلاع هذه الحرب؛ ليس لأنه كان مجرد هاجس متوهم

كشف واقع الحرب بين الحليفين زيفه وإنما لترديه وسقوطه قبل الوصول إلى

المآرب والغايات، وأيًا كان الأمر فإن الرئيس الإرتري ظل يشيد بعلاقة بلاده مع

إثيوبيا ويقدمها للشعب الإرتري والعالم كأروع مثل يحتذى به في التعبير عن القيم

الإنسانية والترفع على أحقاد حرب الثلاثين عامًا بعد أن وقع معها معاهدات أمنية

واقتصادية واصفآً لها كما جاء في مجلة (الأمانة) لسان حزبه الحاكم عدد يونيو

١٩٩٦م بقوله: (المعاهدات الإرترية الإثيوبية هي من أجل الاستقرار والفائدة

المعنوية للتعاون العسكري المشترك للبلدين، وليست لها أية مطامع، أو برامج

خفية) وعلى نقيض من هذه النظرة يرى كثير من المحللين السياسيين في المنطقة

أن هذه المعاهدات الأمنية والعسكرية كان المقصود منها بالدرجة الأولى على

الصعيد المحلي تقوية نفوذ قومية التجرنية وتكريس سلطانها في كل من إثيوبيا

مقابل الأرموا أكبر القوميات الأثيوبية، والأمهرا، وفي إرتريا مقابل المسلمين

باعتبار انحدار الرئيسين المتحالفين منها، وباعتبارها ذات عدد قليل يوحدها اللغة

والثقافة والمعتقد الديني وتبقى دون حد التأثير في صياغة وجهة البلدين من دون

تحالف شطريها في كل من إثيوبيا وإرتريا. أما على الصعيد الأقليمي فكان مقابل

السودان، والصومال، وجيبوتي، واليمن، وسائر البلدان العربية المطلة على

البحر الأحمر والقرن الإفريقي؛ ومما يقوي هذه الرؤيا أن الرئيس الإرتري في

الوقت الذي ضيق فيه الخناق على المسلمين وثقافتهم داخليًا اندفع بشره وحماس

منقطع النظير إلى التصادم مع اليمن والسودان، والتحرش بهما على وجه جعل منه

لغزًا محيرًا في المنطقة تتضارب فيه وجهات نظر المحللين حتى خسر كل جيرانه

بما فيهم إثيوبيا التي يخوض اليوم حربًا عسكرية ضدها من بعد أن شتم مصر

بالتسول على الأسواق الأمريكية، واتهم جيبوتي بتلقي الرشاوي من اليمنيين وطعن

الخاصرة من الخلف متوعدًا إياها على ما كسبت يمينها من جرم الخيانة والغدر

حيث قال بالحرف الواحد في مجلة الأمانه العدد المذكور نفسه: (لم يكن يجب على

حكومة جيبوتي أن تدخل في مثل هذا الوحل.. إن ذلك جرم.. إنه جرم بيّن وضار

بمساعي بناء علاقة جوار حسنة. إن استغلال انشغال إرتريا بالنزاع مع اليمن،

ومحاولة إثارة نزاع مفتعل بهدف تحقيق مكاسب في (زحمة المولد) مسألة غير سهلة، وقد لا يكون الجيبوتيون قد أدركوا ألم الطعنة الغادرة التي أصابونا بها، وقد

يأتون بمختلف المسوغات والأعذار، ولكننا لن نترك هذه المسألة تمر مرور الكرام، ولن نتهاون في التعامل معها، وستجد الحل في وقتها المناسب) أي الاقتصاص

منها فهو أمر مفروغ منه وكل ما في الأمر أن الوقت لم يحن بعد. كذلك فإن (ملس

زناوي) زحف بدباباته إلى الصومال للعبث فيه وضرب أوكار ما أسماه بالأصولية

مدعومًا بقوات إرترية.

من التحالف إلى التقاتل:

ولكن ها هي رياح الأحداث تهب من حيث لا تشتهي السفن، وتأتي على

عكس المراد لتعصف بالحلف الثنائي القومي ولترجمه بغارات جوية وهجمات

أرضية تستخدم فيها شتى أنواع الأسلحة الثقيلة والخفيفة بعد قرار برلماني من

الحكومة الإثيوبية ينذر الإرتريين بأمرين أحلاهما مر: الانسحاب، أو الحرب،

دون جدوى كل الوساطات التي قادتها أمريكا، ورواندا ورئيس منظمة (إيقاد)

(حسن جوليد) رئيس جيبوتي، ولم يجد رئيس الوزراء الإثيوبي (ملس زناوي) في

نفسه حرجًا من أن يتهم حليفه (أسياس أفورقي) بحمل أفكار توسعية والتطلع إلى

دور يجعل منه إمبراطور القرن الأفريقي، وهو الأمر الذي نفاه (أفورقي) في

المقابلة الهاتفية التي أجراها معه تلفزيون الـ ... مساء الأحد ٧/٦/١٩٩٨م كما أن

سكرتير حزب الجبهة الشعبية للديمقراطية والعدالة الحاكم في إرتريا، الأمين محمد

سعيد نعت قيادات التغراي الحاكمة في أديس أبابا والتي تحالف معها بالأمس

لتضرب قوى إرترية منافسة في مقابلة له نشرتها الشرق الأوسط في ٢/٦/١٩٩٨م

بأنها (لم تستطع حتى الآن أن تتخلص من أطماع بعض إقطاعيي مقاطعة (تقراي)

الذين كانوا ينادون ومنذ القرن الثامن عشر بالاستيلاء على أراضي وجزر، وبحر

إرتريا) وهذه الاتهامات المتبادلة بين الحليفين المتقاتلين من الممكن أن تكون وليدة

الإحساس بخيبة الأمل بسبب سعي كل طرف منهما للفوز بأكبر قدر ممكن من النفوذ

والهيمنة، وفرض السيادة على الآخر مما نمى بينهما روح التنافر والتباعد بعد

التآلف والتحالف، ويظهر أن إفرازات هذه الخيبة ظلت تتراكم وتتكدس منذ أمدٍ

بعيد حتى طفت على السطح بوجهها الدموي؛ إذ هجر الإثيوبيون ميناء عصب

الإرتري، وآثروا استخدام ميناء جيبوتي عوضًا عنه، وحجروا التعامل مع العملة

الإرترية (تقفه) في أسواقهم المحلية، وطالبوا بتسديد كل الفواتير بالعملة الصعبة

مما أرهق كاهل التاجر الإرتري الذي يستورد بعضًا من بضائعه من أديس أبابا

بالعملة الإثيوبية (بر) وهذا بدوره انعكس على الحالة المعيشية للمواطن الإرتري؛

فقد ارتفعت الأسعار، واختفى من الأسواق (الطافُ) أفضل مأكول زراعي عند

سكان الهضبة الإرترية الذي يستجلب من إثيوبيا، ويشبه (الدخن) في حجمه.

وتوحي التعزيزات العسكرية وإعلان التعبئة العامة من الجانبين بطول أمد الحرب؛

فالرئيس الإرتري (إسياس أفورقي) عندما سئل في مقابلة الـ ... تلك عما ينبغي

اتخاذه من قبله لإيقاف الحرب بأن هذا من مسؤولية النظام الإثيوبي الذي أعلنها

بقرار برلماني، وكذلك فإن كلًا من الرئيسين تغيب عن مؤتمر منظمة الوحدة

الإفريقية الذي انعقد في (واغا دوغو (ببوركينا فاسو، وهذا التغيب يكشف عزم كل

منهما على عدم ملاقاة الآخر والتباحث معه وجهًا لوجه بالرغم من تصريحاتهما

الداعية إلى الحل السلمي عبر طرف ثالث، وتؤكد إثيوبيا ثقتها في قدرتها العسكرية

على حسم الصراع لصالحها، ولا يشك المحللون العسكريون أيضًا في تفوق إثيوبيا

العسكري جوًا وبرًا من حيث أفراد القوات المسلحة بالإضافة إلى التعداد السكاني،

إلا أنهم من جانب آخر لا يهمشون ما أحرزته القوات الإرترية من خبرة قتالية عالية

اكتسبتها من حرب التحرير الطويلة التي دامت ثلاثين عامًا إلى جانب الترسانة

العسكرية التي ورثتها عن نظام منجستو أقوى جيش في القرن الأفريقي وقتها. وفي

نظري إذا كان هناك مخاوف تقلل من فرص انتصار الجيش الأرتري وتفوقه،

وتجعل ذلك أمرًا مشكوكًا فيه فإنها قد تكمن في الاعتقالات التي طالت بعض قيادات

الجيش وزجت بهم في السجون لما أبدوه من مواقف رأى فيها (أسياس أفورقي)

نوعًا من التطاول على مقامه. وفي احتكار (أسياس) لصناعة القرار وتفرده به فإن

القرار الإرتري لا يسلك المسالك ذاتها التي ينبثق منها القرار الإثيوبي من برلمان

وغيره، وإنما هي إرادة (إسياس) تعلو ولا يعلى عليها، وإن نوقشت فعلى خوف

واستحياء، وكل هذا لا محالة أن من شأنه أن يصيب التلاحم الداخلي بشيء من

الوهن، ويغذي روح التذمر، وما يقال من أن الإرتريين ما زالوا مفعمين بتعاظم

الثقة القتالية في أنفسهم، والاعتزاز بكيانهم الوطني الناشئ بالرغم من كونه صحيحًا، إلا أنه يجب أن لا يحملنا على تجاهل هذا العنصر ذاته في الإثيوبيين أنفسهم؛

ولا سيما أن نخبة التقراي الحاكمة لا بد أن تثبت ولاءها للوطن وتبرئ ذمتها مما

رميت به، من ضعف واهتزاز الشخصية أمام شخصية الرئيس الارتري (أسياس

أفورقي) والتواطؤ معه على تمزيق إثيوبيا وتقطيع وحدتها، وفي سبيل كسب التأييد

الإقليمي نشطت دبلوماسية كل من البلدين في التحرك الخارجي بشرح وجهة نظر

بلادها؛ ولهذا الغرض أوفد الرئيس الإرتري وفدًا عالي المستوى إلى الدول العربية

يقوده الرجل الثاني في الدولة (محمود شريفو (لكن ما يثير الغرابة إن كان في الأمر

ثمة غرابة أن سفير إرتريا بكينيا صرح خلال جولة الوفد الإرتري في العواصم

العربية حسبما نشرت جريدة القدس في ٢/٦/١٩٩٨م أن إرتريا قادرة على إلحاق

الهزيمة بالجيش الإثيوبي مهما كان تسليحه وكثرته؛ فقد انهزم العرب على كثرتهم

أمام إسرائيل بقلة عددها، والجدير بالذكر أن دبلوماسيًا غربيًا أفاد كما نشرت ذلك

الحياة في ١٢/٦/١٩٩٨م بأن (الذين التقوا الرئيس الإرتري أخيرآً شعروا بأنه لا

يخفي بأن لديه القدرات على بناء مشروع (إسرائيل ثانية) في القرن الأفريقي) .

ومهما كانت طموحات النظام الإرتري فإن مثل هذه التصريحات بالتأكيد لا تتورط

فيها الدبلوماسية الحكيمة في هذا الظرف مهما كان اغترارها بإسرائيل كبيرًا،

وازدراؤها العرب شديدًا، ولكن هذه هي العقلية الحاكمة في إرتريا التي لا تتردد

في انتهاز كل سانحة للتعبير عن اعتزازها بالدولة العبرية وجعلها مثال الصمود

والتحدي، والتقليل من شأن العرب، وجعلهم مضرب المثل في الفرار والانهزام

حتى في أشد أوقاتها احتياجًا إلى عونهم السياسي والمالي.

الموقف الأوروبي والأمريكي:

أما الموقف الأوروبي والأمريكي من هذا النزاع فلم تتحدد معالمه حتى الآن

بشكل جلي وقاطع؛ وكل ما هو بادٍ لم يتجاوز نطاق البيانات الداعية إلى ضبط

النفس، وقد أصدر الاتحاد الأوروبي بيانًا ندد فيه بالحرب، وعقب المهلة المحددة

من الإثيوبيين لاستئناف القصف الجوي سارعت الدول الأوروبية التي لها رعايا في

إرتريا إلى إجلاء رعاياها ونقلهم إلى أوطانهم، وهذا الموقف البارد كما يبدو لي

مثار كثير من التساؤل؛ فإن الأمريكان بنفوذهم القوي على النظامين يملكون قدرة

الضغط عليهما معًا، أو إرغام أحدهما على الانقياد لتعليمات البيت الأبيض، ولكن

المعلن من الدور الأمريكي اقتصر على المكالمات الهاتفية التي أجراها كلينتون مع

زعامة البلدين، وعلى المساعي التي قامت بها (سوزان رايس) مساعدة وزير

الخارجية للشؤون الأفريقية، وأخيرًا الوفد المصغر الذي شارك فيه (ديفد دان)

المسؤول عن أفريقيا في وزارة الخارجية الأمريكية، و(روبرت هوديك) عضو

مجلس الأمن القومي. وقال الرئيس الإرتري معلقًا على المبادرة الأمريكية كما

نشرت الحياة في ١٢/٦/١٩٩٨م: (إن الأمريكيين يؤمنون بالترتيبات السريعة، إن

هذا الأمر لا يصلح، إنها ليست ثقافتنا) .

ويرى البعض في هذا النزاع إخفاق السياسة الأمريكية في المنطقة وعجزها

عن قراءة نقاط الضعف في علاقة النظامين اللذين جعلت منهما حليفًا مشاغبًا

للضغط على السودان، وتنفيذ سياساتها في منطقة القرن الأفريقي، بينما لا يستبعد

آخرون من أن يكون كل ذلك من صنع أمريكا ذاتها حتى توجِد لنفسها مسوغًا

للتدخل العسكري بحجة الفصل بين الدولتين وإيقاف الاقتتال بينهما.

وتذكر بعض التحليلات أن رئيس الوزراء الإثيوبي (ملس زناوي) فاجأ

الأمريكان بموقف صلب لم يكن متوقعًا منه في تحليلهم، وإذا كان هذا صحيحًا فإنه

يعني أن النظرة الأمريكية المقارنة بين قوة شخصية كل من (ملس) و(إسياس)

كانت قد وضعت (أفورقي) في مرتبة متقدمة على (زناوي) وقد تكون هذه النظرة

نابعة من إملاءات اللوبي الصهيوني الذي كسب (إسياس) وجعل منه مدخل ولاء

إلى المؤسسات الأمريكية مستغلًا فقدان (إثيوبيا) نفوذها على البحر الأحمر باستقلال

إرتريا وهو نفوذ يحسب له اليهود حسابه المعتبر، ويمنحونه الصدارة في وضع

استراتيجياتهم العسكرية، والأمنية، والاقتصادية، فهل هذا يعني انحيازًا أمريكيًا

نحو إرتريا؟ ذلك ما يرجحه بعض المحللين بحجة أن (دولة صغيرة وفقيرة مثل

إرتريا يكفيها إنذار أمريكي بسحب قواتها وإعادة الأوضاع إلى ما كانت عليه قبل١٢

أيار (مايو) والدخول في مفاوضات مع إثيوبيا وهو ما لم يحدث) [١] وهذا التحليل

مهما كان منطويًا على شيء من الحقيقة فإن الأمر في نظري أعمق منه بكثير، ولا

أتصور جنوح الأمريكان إلى إرتريا وترجيح كفتها على إثيوبيا بهذه السهولة

لاعتبارات كثيرة أهمها مكانة إثيوبيا النصرانية في تصور الغرب بصفة عامة،

ونظرتهم إليها منذ اتصالهم بالعالم الإسلامي كجزيرة نصرانية مطوقة بطوق إسلامي. وإضعافها في صراعها مع إرتريا يعني أحد أمرين:

أولًا: تقوية إرتريا التي ينظر إليها الغرب كدولة في الأصل ذات انتماء

إسلامي وتطلع عربي وإن كان رئيسها نصرانيًا.

ثانيًا: إن انهزام إثيوبيا، وكسر شوكتها سوف يحفز سكانها المسلمين من

الأرومو ذات الأغلبية البشرية، والقالا، والصوماليين على العصيان والخروج مما

يؤدي إلى انهيارها الشامل على النمط الذي انهار به الصومال؛ وهو ما لا يرضاه

لها الغرب؛ ومن هنا فإني أعتقد أنه إذا كان للغرب موقف ترجيح فإنه إلى إثيوبيا

أقرب منه إلى إرتريا؛ ويمكن أن نستشف هذا من التصريح الذي أدلى به مصدر

دبلوماسي أمريكي رفيع المستوى في حفل أقامه على شرف المراسلين الغربيين

والأجانب في مبنى السفارة الأمريكية في إثيوبيا ونشرته الحياة في ١٢/٦/١٩٩٨م

حيث حمّل ذلك المصدر إرتريا عرقلة الجهود الأمريكية، قائلًا: إن أسمرة أعطت

موافقتها على الاقتراحات الأمريكية في بداية حزيران يونيو الجاري ثم غيرت

موقفها منها. وتحدث هذا الدبلوماسي طبقًا لإفادة الحياة عن صعوبة التعاون مع

الجانب الإرتري في التعامل مع الاقتراحات الأمريكية، وأوضح أن (ما يتم الاتفاق

عليه في الجولة الأولى يتم نسفه في الجولة الثانية) بينما وصف الموقف الإثيوبي

بأنه متعاون ومتفهم للاقتراحات الأمريكية وأكد (أن إثيوبيا نفذت ما تم الاتفاق عليه

مع واشنطن) .

أثر الحرب على الدولتين وخصومهما:

وكشأن كل الصراعات الدموية لا بد أن تترك هذه الحرب من ورائها

جراحات عميقة وتنبش خصومات دفينة، إلى جانب ما تجلبه من إهلاك البنية

التحتية وتدمير المنشآت الاقتصادية والعمرانية؛ وإرتريا الدولة الحديثة الناشئة أشد

حاجة من غيرها إلى السلم والاستقرار لبناء هياكلها وتأسيس ذاتها ولا سيما بعد تلك

المرارة التي ذاقتها خلال حرب التحرير، وخلفت من الآثار ما يجعلها سباقة إلى

المسالمة لا المصادمة، ولكن ها هي كل يوم في شقاق مع جيرانها: اصطدمت مع

السودان، ثم فتحت جبهة مع اليمن وأخيرًا مع إثيوبيا، وفي كل ذلك تبدو الدولة

المظلومة المعتدى عليها، وأيًا كان الأمر فإنها المتضرر الخاسر، ويكفي أن الإنذار

الإثيوبي بإجلاء الرعايا الأجانب من العاصمة أسمرة خلال ثلاث عشرة ساعة قد

أحرجها سياسيًا، وفرض عليها حصارًا شاملًا في حيث أنها ليست من القوة في

المستوى الذي يؤهلها لتوجيه الإنذار نفسه إلى العاصمة الإثيوبية (أديس أبابا)

بالرغم من تهديدات (إسياس) .

أما إثيوبيا فإذا ما خسرت الحرب فإن وحدتها ستعلق على حافة الخطر، أو

على الأقل ستفقد نخبة (التقراي) الحاكمة سلطانها، وتتحمل كل ما ستتعرض له

إثيوبيا من عواقب ضارة، وستكون عرضة للنقد والإدانة من سائر الاتجاهات

السياسية الإثيوبية لا سيما (الأمهرا) الذين يضمرون لها الكراهية الحادة، ويحملونها

كل أوزار انفصال إرتريا، وظهورها كدولة مستقلة. وعلى كل فإن ضعف كل من

النظامين وسقوطه هو ضعف الآخر وسقوطه؛ لكون كل منهما مرهونًا بالآخر،

ومعتمدًا عليه في حماية نفسه.

من جهة أخرى وعلى الصعيد الإقليمي جاءت الحرب في وقت يعاني فيه

السودان والصومال من تدخلات دول الجوار الثلاث: إرتريا، إثيوبيا، أوغندا؛

واندلاعها يعني بالنسبة لهما (إحراز كسب من غير فأس) فقد سحب الإرتريون

قواتهم التي كانت ترابط على الحدود الشرقية السودانية، ونقلوا معظمها إن لم يكن

كلها إلى جبهة (التقراي) حيث النزاع المسلح، علاوة على أن السلاح الأمريكي

الذي زودت به الولايات المتحدة حلفاءها المتحاربين لدعم المعارضة السودانية وقلب

نظام الخرطوم وجه وبكل ضراوة إلى تدمير قدرات الحليفين العسكرية والاقتصادية، وهكذا بالنسبة للصومال الممزقة الذي استثمرت فيه إثيوبيا أوضاعه المتردية ...

لصالح سياساتها الإقليمية، بعد أن أسكتت المعارضة الأرمية في الداخل، وشلت

ذراعها العسكرية بضربات موجعة وقوية مستعينة بقوات إرترية، حيث اضطرت

هي أيضًا إلى نقل قواتها المرابطة فيه إلى حدودها الساخنه مع إرتريا ضمن الحشود

التي يقوم بها كل من الطرفين.

وبالقدر الذي تمثله هذه الحرب من مكسب أمني للحكومة السودانية ترى فيها

المعارضة طالعًا سيئًا جاء ليعصف بكل الآمال التي ظلت تعلقها على تحالف

النظامين الإرتري والإثيوبي ضد السودان، وستحرمها من اهتمامها بها بشكل كامل

وكاف.

وإذا كان هذا هو الشعور المتوقع من المعارضة السودانية فعلى النقيض منه

شعور المعارضة الإرترية التي ظلت تستبعد حدوث هذا الفصام، بل وتذهب بعلاقة

البلدين إلى حد بناء الدولة المتحدة ذات الثقل السياسي والاقتصادي في المنطقة، ولا

أعتقد أنها على قدر من البناء العسكري الذي يمكنها من استغلال هذا الحدث على

الوجه الذي يقوي ظهرها، ويجعل منها رقمًا صعب التجاوز على المدى القريب أو

البعيد.

المسلمون والعالم

حزب المؤتمر إلى أين يقود اليمن؟

أيمن بن سعيد

بعد انتخابات إبريل ١٩٩٧م تفرد حزب المؤتمر الشعبي العام في قيادته لليمن؛ وفي هذه المقالة سنحاول التأمل في مسيرة هذا الحزب، وذكر أبرز توجهاته

الداخلية والخارجية في قيادة البلد. وحتى يتضح لقارئنا الأمر فلا بد من ذكر نبذة

عن تاريخ المؤتمر منذ قيامه إلى اليوم.

يمكن تقسيم المراحل التي مر بها حزب المؤتمر إلى أربع مراحل:

المرحلة الأولى: منذ تأسيسه عام ١٩٨٢م في ما كان يعرف باليمن الشمالي

وكان مظلة سياسية تضم كافة القوى الاجتماعية والسياسية إلى قيام الوحدة عام

١٩٩٠م.

ولقد كان للإسلاميين داخل المؤتمر حضور قوي منذ التأسيس نتيجة خروجهم

منتصرين في المعركة ضد الحزب الاشتراكي حاكم ما كان يعرف باليمن الجنوبي.

ولذا كان لعلماء اليمن ودعاته فعالية واضحة في صياغة مشروع الميثاق

الوطني، وهو النظام الأساس للمؤتمر الشعبي العام؛ حيث ألغي الدستور

الاشتراكي العلماني.

المرحلة الثانية: منذ قيام الوحدة إلى نهاية حرب عام ١٩٩٠م وقد شهدت هذه المرحلة التي أبيحت فيها التعددية الحزبية دستوريًا خروج عامة الإسلاميين وكثير من العلمانيين من مظلة المؤتمر، وأنشؤوا أحزابًا كثيرة، ولم يبق في المؤتمر إلا متنفذو العلمانيين في السلطة، وقلة من ذوي الصلات القوية بقيادة المؤتمر من الإسلاميين.

وقد شهدت هذه المرحلة معركة الدستور الشهيرة بين الإسلاميين من جهة،

وبين حزبي المؤتمر والاشتراكي من جهة أخرى، ولقد أدار الإسلاميون المعركة

باقتدار، واستطاعوا أن يعطوا الصراع بعدًا عقديًا لدى عامة الشعب، وكان

شعارهم المرفوع: (نعم للوحدة، لا للدستور) واقيًا لهم بتوفيق الله من إلصاق تهمة

عداء الوحدة والعمالة لجهات أخرى، التي سعى لها حزبا المؤتمر والاشتراكي

ومناصروهم من الأحزاب العلمانية والبدعية كثيرًا.

المرحلة الثالثة: منذ هزيمة الحزب الاشتراكي في حرب ١٩٩٤م على يد تحالف الإسلاميين والمؤتمر وخروجه من الحكم، وهروب الصف الأول من قياداته خارج البلد، إلى انتهاء انتخابات عام١٩٩٧م.

وفي بداية هذه المرحلة لم يكن بوسع قيادة المؤتمر وعلمانييه أن يقلبوا ظهر

المجنّ بصورة مباشرة وعلنية للإسلاميين من الناحية الأدبية أمام الشعب؛ إذ هم

شركاء فاعلون في صناعة النصر، ومن الناحية الواقعية؛ إذ إن كثيرًا من

الإسلاميين ما يزالون يشعرون بنشوة النصر، ولديهم الاستعداد لمجابهة من يحاربهم

عمومًا، فكيف إذا كان ينازعهم في قضيتهم الإسلامية التي هي أهم قضاياهم؟

ولكن ويا للأسف فإن فرح الإسلاميين بسقوط الاشتراكي ألهى بعضهم عن

استشراف المستقبل ووضع الخطط والسياسات اللازمة لذلك، كما ألهى بعضهم عن

تحقيق المزيد من المكتسبات الإسلامية الجديدة التي كان بإمكانهم تحقيقها في ذلك

الوقت مثل: طرح مشروعات إسلامية كبيرة وتدعيمها، وتعميق التوجه الإسلامي

القوي لدى العامة بالتعليم والتربية الشرعية، وإزالة ما يستطاع من منكرات شرعية، والسعي إلى إزالة رموز التوجه العلماني من مواقع التأثير والنفوذ، والعمل على

إلغاء القوانين المتخذة سابقًا، والمعادية للتوجه الإسلامي في اليمن مثل قانون إلغاء

المعاهد العلمية مع وقف السريان من الرئيس اليمني.

وقد أخذ المؤتمر في هذه المرحلة يرص الصفوف ويعيد هيكلة الحزب ليستفيد

من كافة قيادات الحزب الاشتراكي وعناصره التي تسابقت إليه، وقيادات الأحزاب

الأخرى وعناصرها المحسوبة عليه.

وعليه فقد صار حزب المؤتمر في هذه المرحلة قبلة جمهور العلمانيين وسائر

النفعيين، والذين لم يعد لهم عدو يواجه أطروحاتهم ويهدد نفوذهم ومصالحهم إلا

الإسلاميون؛ ولذا فقد أخذت عمليات تشويه الإسلاميين وإلصاق النقائص بهم تتزايد، وأخذوا يعدون العدة للانتخابات منذ فترة مبكرة فقاموا بتجنيد كافة قوى الدولة

البشرية والمادية والإعلامية وإمكاناتها لتحقيق ثلاثة أمور:

الأول: الحصول على أغلبية مريحة في مجلس النواب تجاوز الثلثين.

الثاني: عدم تجاوز الإسلاميين نسبتهم في مجلس النواب السابق، أي ٢٠%

تقريبًا.

الثالث: الحيلولة دون فوز بعض الشخصيات الإسلامية والدعوية غير

المرغوب استمرارها في مجلس النواب، وقد تحقق لهم ما أرادوا.

المرحلة الرابعة: منذ انتهاء انتخابات إبريل ١٩٩٧م إلى اليوم.

وهذه المرحلة هي التي خرج فيها الإسلاميون من السلطة مع أنه كانت توضع

العراقيل تلو العراقيل للحيلولة دون نجاح وزراء حزب الإصلاح في أداء مهامهم.

وبخروج حزب الإصلاح من السلطة بمباركة خارجية انفردت قيادة حزب

المؤتمر وعلمانيوه بإدارة البلد، ودخلوا في مواجهة علنية مع الإسلاميين، وقامت

قيادته بخطوات كثيرة سواء في مجابهة الصحوة ودعاتها، أو في تنفيذ مخططات

وتطبيق سياسات من المتوقع أن يكون لها أثر كبير في تحديد هوية البلد ومستقبله.

أبرز ملامح السياسة التي تنفذها قيادات المؤتمر في اليمن:

توالت المخططات التي أخذ حزب المؤتمر في تنفيذها في اليمن في شتى

الجوانب، وألخص ذلك من خلال الجوانب التالية:

أولًا: الجانب السياسي:

أدركت القيادة اليمنية خطأ موقفها في أزمة الخليج، والآثار السيئة التي نتجت

عن ذلك الموقف، سواء كان ذلك بعودة مئات الألوف من المغتربين، أو بتوقف

تدفق المساعدات الضخمة من دول الخليج على شكل هبات أو قروض ميسرة، أو

بشعور بعزلة في المحيط الإقليمي.

ولذا عملت لمعالجة ذلك الوضع على تقوية الصلة بالدول الكبرى عبر

الاستجابة لمطالبها وتقديم التسهيلات لها، وخصوصًا الولايات المتحدة وبريطانيا

وفرنسا لتقوم تلك الدول بدورها بالمساعدة على تحسين مستوى العلاقة بين اليمن

ومحيطها الإقليمي. وقد قطعت اليمن في ظل حكومة المؤتمر شوطًا كبيرًا في هذا

المضمار كان من جوانبه المعلنة حضور مؤتمر الدوحة الاقتصادي، وإجراء

مناورات عسكرية في البحر الأحمر بين سلاح البحرية اليمني، وفرقة من سلاح

البحرية الأمريكي، وتسليم إدارة المنطقة الحرة في عدن لشركات بريطانية، وما

تردده بعض أحزاب المعارضة والصحف اليمنية من السماح بإقامة قواعد عسكرية

أمريكية في جزيرة سوقطرة وأن توقيع الاتفاق أصبح في المرحلة النهائية، وهذا ما

نفته الحكومة اليمنية وذكرت أنه لا يعدو كونه مجرد زيارات لمسؤولين أمريكيين

للجزيرة!

بالإضافة إلى تسليم كثير من المواقع الهامة في الدولة لشخصيات محل رضى

لدى صناع القرار في عواصم تلك الدول، وقبول إشاراتهم فيما يتعلق بجوانب

التعددية السياسية ومكافحة الإرهاب.

كما سعت اليمن للخروج من العزلة الإقليمية في ظل حكومة المؤتمر إلى

الدخول في عدد من التجمعات الدولية والإقليمية كرابطة دول الكومنولث، والدول

المطلة على المحيط الهندي وغيرها.

ثانيًا: الجانب الاقتصادي والإداري:

قام حزب المؤتمر برفع شعار إصلاح الأوضاع الاقتصادية والإدارية ومحاربة

الفساد، وتبنى قبل الانتخابات الأخيرة وبعدها القبول بشروط البنك وصندوق النقد

الدوليين لإصلاح الأوضاع الاقتصادية. والحديث في هذا الجانب يطول، ولذا

فسأختصره في النقاط التالية:

١- يسلم الجميع بحاجة اليمن إلى إجراء إصلاحات اقتصادية وإدارية عميقة

نتيجة تضخم حجم الفساد في هذين المجالين، لكن الملحوظ على الإصلاحات التي

تبنّى تطبيقاتها حزب المؤتمر أنها ليست يمنية المنشأ فلم تأتِ عن طريق المخلصين

من الخبراء اليمنيين وغيرهم ممن يراعي قيم الشعب وأصوله العقدية، ويأخذ بعين

الاعتبار في إصلاحاته ضرورة التخفيف من المعاناة الاقتصادية الكبيرة للشعب،

وتحسين مستوى معيشته، ولذا فقد تم إغراق الشارع اليمني بالربا عن طريق رفع

سعر الفائدة، وطرح أذونات الخزانة، كما تم تتالي تنفيذ الجرعات الاقتصادية التي

زادت معدلات الفقر في الشارع اليمني وأحدثت نتائج سيئة كثيرة مثل: اختلال في

الأمن نتيجة تكاثر موجات السرقة وعصابات الاختلاس، وتفشي الرشوة في أجهزة

الدولة حتى وصلت إلى حد المشكلة، وما ينتج عن ذلك من إضاعة الحقوق وتوقف

النمو والاستثمار، وتفشي ظاهرة الكسب غير المشروع كالغصب وبيع المخدرات

وغيرها من الأمور الأسرع في الحصول على المال، وتفشي ظاهرة الفساد الخلقي

من أجل توفير الاحتياجات الضرورية وغيرها.

٢- أن الإصلاح الاقتصادي سبق الإصلاح الإداري، وكان نتيجة ذلك أنه لم

يتم مراعاة الأمانة والكفاءة في القيادات التي ستقوم بتحويل ذلك الشعار إلى أرض

الواقع لاعتبارات حزبية وقبلية ومصالح شخصية غالبًا.

كما لم يتم إصلاح أوضاع القضاء وما فيه من الفساد، وتفعيل دور الرقابة

حتى يتم من خلال ذلك التعرف على المفسدين وإدانتهم مما يعني أن مفسد الأمس

الذي امتلك نفوذه السلطوي والاجتماعي وحصل على المال عبر بوابة الفساد هو

مصلح اليوم!

وهذا يعني أن المبالغ التي يتم توفيرها عن طريق الجرعات الاقتصادية التي

يكتوي بنارها عموم الشعب والمساعدات والقروض التي تؤخذ لدعم جهود الإصلاح

وعملية التنمية، سيقضى عليها من قِبَلِ تلك الشخصيات المتنفذة ذاتها في آن واحد، وتكون نتيجتها فقط زيادة حجم الديون، وتشويه صورة البلد أمام الجهات الداعمة، وزيادة أوضاع الطبقة الاجتماعية سوءًا وهي المتضررة من عملية التقشف

الاقتصادي وهم عامة الشعب، وحصول إحباط لدى كثير من الراغبين بإحداث

إصلاح وتنمية حقيقيين من كافة القوى السياسية والاجتماعية.

كما يعني أيضًا أمن المفسدين من أن يلحقهم أدنى محاسبة، وخصوصًا إذا

علمنا أن الحرب الضروس التي يقيمونها لتنحية كل نزيه ساع للإصلاح يعمل على

تحقيق ذلك.

ولقد أدت تلك الأمور إلى توقف الكثير من عمليات الاستثمار والتنمية،

وهروب رؤوس الأموال إلى الخارج نتيجة خوف أصحابها وقلقهم على أموالهم،

وزيادة كبيرة في معدلات البطالة في أوساط الشعب.

٣- لم يقم حزب المؤتمر عبر سياساته الاقتصادية بتأهيل العمالة عبر إقامة

المعاهد المهنية والتقنية، وتشجيع فعلي لأصحاب رؤوس الأموال على إقامة

مؤسسات وشركات استثمارية قوية في مجالات الزراعة والصيد والصناعة

والخدمات العامة وغيرها من الأمور التي تُوجِد بنية تحتية قوية وتساهم في التقليل

من معدلات البطالة المرتفعة، بل قام بمحاولة امتصاص السيولة من عامة الشعب

عبر طرح أذونات الخزانة ذات سعر الفائدة العالية وجعلها في البنوك، وفي النهاية

فإن تلك السيولة في ظل الفساد الإداري والضعف الرقابي تزيد الطين بلة.

٤- تبنى حزب المؤتمر عملية تخصيص المؤسسات العامة ذات الكلفة العالية

بدعوى التخفيف من حجم مصروفات الدولة، لكن لم يتم بيعها عن طريق طرحها

في مزاد علني بحيث يحصل عليها من هو الأقدر على القيام بها ودفع ثمنها، ولكن

جلها بيع بأسعار بخسة قد لا تسلم في نهاية الأمر لخزينة الدولة لبعض ذوي النفوذ

ووكلائهم، أو لشركات أجنبية في وجودها مصلحة لبعض القوم.

ثالثًا: الجانب الاجتماعي:

أحسب أن تغيير هوية أبناء المجتمع اليمني وتقاليدهم الإسلامية الأصيلة،

وقصر اهتماماتهم، وجعلها تدور حول كيفية توفير القوت الضروري، وتحقيق

الشباب لشهواتهم الجسدية همّ كبير من هموم علمانيي المؤتمر وأصحاب الشهوات

فيه، وهناك دلائل وسلوكيات كثيرة تؤكد ذلك، منها:

١- استدراج كثير من العامة إلى معاداة الدعوة الإسلامية؛ فتحتَ مسمى

المجابهة الحزبية للإصلاح تم العمل على إسقاط هيبة ومكانة العلماء والدعاة وطلبة

العلم من نفوس العامة، والقيام بتجريء بعض السفهاء عليهم لغمزهم وإيذائهم،

سواء أكان هؤلاء السفهاء من المنتمين لبعض البيوتات ذات المكانة الاجتماعية، أم

من عامة الشعب. بل إن عملية التسفيه تلك تتجاوز في أحيان كثيرة الأشخاص إلى

ما يحملونه ويدعون إليه من مبادئ وقيم نسأل الله السلامة.

ولا شك أن مثل تلك أعمال ستزرع الفتنة وتولد الكراهية بين هؤلاء السفهاء

ومن خلفهم من العلمانيين ذوي النفوذ من جهة، وبين غيرهم من علماء اليمن

ودعاته وعامة الشعب من جهة أخرى، وهو مما ينذر في بلد كاليمن فيه ما يزيد

على خمسين مليون قطعة سلاح بتهديد السلم الاجتماعي ما لم يعمل عقلاء القوم على

تلافيه.

٢- يستهدف علمانيو المؤتمر المرأة اليمنية بشكل واضح، ويحرصون عبر

وسائل كثيرة على إخراجها من منزلها واختلاطها بغير بنات جنسها تحت مسمى

إعطائها حقها في الوظيفة والعمل، وتحت مسمى ممارستها لحقوقها الدستورية في

الترشيح والتصويت، وعبر تشجيع بعض المستغربات والعلمانيات على قيادة

القطاع النسائي، وتقديمهن في وسائل الإعلام على أنهن طليعة نساء اليمن وعبر

تشجيع الرياضة النسائية التي قدم لها الدعم الكبير من جهات غربية، وتم مشاركة

اليمن في الدورة الرياضة في طهران، وما لم يعطِ الإسلاميون هذا الأمر حقه من

الاهتمام، ويقوموا بقطع الطريق على القوم فإنهم سيندمون في وقت قد يكون قريبًا

لا قدر الله ولكن لن يجدي فيه الندم.

٣- يدير علمانيو المؤتمر وذوو الشهوات فيه جل مؤسسات الإعلام الرسمية

والحزبية ووسائل الترفيه والرياضة والفنون، ويمارسون من خلالها أعمالًا بشعة

بحق مجتمعهم تصب جميعها في مجرى إلهاء شباب اليمن عن أن يحمل رسالة أو

همًا، وتعمل على أن تقدم له قدوات سافلة في ميزان الشرع والعقل وتقاليد المجتمع، وفي أحيان كثيرة تكون غير مسلمة وتدعوه إلى الاقتداء بها والسير حذوها.

٤- استهدفت حكومة المؤتمر إسلامية التعليم في اليمن، وعملت على إضعافه

في هذا الجانب بشكل واضح، فمن إقصاء الإسلاميين عن مواقع النفوذ داخل

وزارة التربية وإداراتها العامة، إلى تعديل المناهج وخصوصًا مواد التربية

الإسلامية والاجتماعية، إلى إقصاء مدراء ومدرسي المدارس ذوي التوجهات

الإسلامية أو التضييق عليهم والعمل على عدم أدائهم لمهامهم الإدارية والتربوية.

هذا بالنسبة للتعليم العام. أما المعاهد العلمية ومدارس التحفيظ فاستهدافها خاصة

واضح، ولذلك صور كثيرة منها: محاولة إلغائها بالكلية، ومنها دمج ميزانياتها

بميزانية التعليم العام، ومنها محاولة الإلغاء الجزئي لبعضها بحيث يتم تحويل

بعضها إلى مدارس عامة، ومنها إيكال إدارتها والتدريس فيها إلى بعض الأشخاص

غير المؤهلين أخلاقيًا وتعليميًا بغرض التشويه، ولدفع أولياء الأمور إلى المطالبة

بتغييرها إلى مدارس عامة، ومنها استغلال الأخطاء التي تقع من بعض إدارات

بعض المعاهد ومدرسيها وطلابها بحيث يتم نشر تلك الأخطاء وتعميمها بغرض

التشويه والإساءة إلى سمعة المعاهد عمومًا، وفي بعض المعاهد التي لا يجدي معها

ذلك يتم تسليم رواتب إداراتها ومدرسيها إلى بعض قيادات المؤتمر في منطقة المعهد

ليؤذوهم في أقواتهم وأرزاق أبنائهم، إلى غير ذلك من الأمور التي لو تمت كما

يريد لها القوم لكانت كفيلة بإفراغ العملية التعليمية والتربوية في اليمن برمتها ومنعها

أن تغرس قيمة أو تسعى لتحقيق غاية إسلامية.

٥- استهدفت حكومة المؤتمر العمل الخيري والاجتماعي الذي تقوم به

الجمعيات الخيرية الإسلامية في اليمن التي تسعى إلى مساعدة الشعب في محنته

التي يمر بها.

وعملت على تضييق الخناق على أنشطتها عن طريق أسلوب رتيب تسير فيه

معاملاتها داخل أجهزة الدولة والتي لا تكلل بالنجاح إلا بعد مضي أوقات طويلة

وتقديم رشاوى كبيرة، وعن طريق محاولة التدخل في توجيه وتسيير أنشطتها

بإيكال الإشراف عليها إلى قيادات المؤتمر في المحافظات.

٦- تقوم حكومة المؤتمر بتشجيع قدوم الأجانب إليها للسياحة، وخصوصًا

الأوروبيين والآسيويين تحت ذرائع اقتصادية، وتقوم بتوفير كافة التسهيلات

اللازمة لذلك بما فيها توفير متطلبات السياح غير المشروعة في أكثر المناطق التي

يتوافدون إليها.

ولهذه الأمور مجتمعة وغيرها أصبح المرء ينظر إلى العبث والفراغ الذي

يعاني منه الشباب، بل وكثير من كبار السن ذكورًا وإناثًا، ويشاهد ارتفاع معدلات

الجريمة الخلقية، وانتشار الخمور والمخدرات نسأل الله السلامة حتى إنها في بعض

المناطق صارت تمثل ظاهرة إن لم تصل إلى حد المشكلة، ويبدو أن إهمال

الأجهزة مواجهة هذه الظواهر إحدى وسائل حزب المؤتمر في مواجهة انتشار

الصحوة الإسلامية، وهو ما صرح به أحد المسؤولين الأمنيين في إحدى المحافظات.

رابعًا: الجانب الأمني:

المتحدثون عن الأمن في اليمن يقعون بين إفراط وتفريط؛ فطائفة تضخم

بعض حوادث الخلل الأمني، وتجعل منها الأصل، وطائفة تلغي وجود بوادر

وإرهاصات خلل قد يؤدي في النهاية لا سمح الله إلى انفراط العقد ووصول

الأوضاع إلى ما وصلت إليه في بلدان أخرى كالجزائر أو الصومال.

ويمكن القول حقيقة إن الأوضاع الأمنية في اليمن مستتبة، ولكن هناك بوادر

خلل أمني عمل حزب المؤتمر من خلال سياساته التي يقوم بها على تشجيعه

وتغذيته؛ إذ إن الأمن الحقيقي لا يتحقق إلا بإيمان عميق بالله ﷿ والدار

الآخرة يردع المرء في قرارة نفسه عن الوقوع في الخطيئة والخلل، والمؤتمر

بمجابهته الدعوة الإسلامية وأبنائها، وتشجيعه انتشار الانحراف، وتعلق الشعب

بالشهوات والملهيات، وسعيه لأن لا يحمل الشباب هموم أمتهم ورسالة ربهم التي

يجب أن يبلغوها قد ساعد على عدم تعميق الإيمان في النفوس، وبذلك يكون قد

زرع بأعماله تلك بذرة الخلل الأمني ورعاها.

كما أنه بحمايته لكثير من المفسدين وتمكينه لهم من تولي زمام الأمر،

وإصرار قيادته على عدم الإصلاح الإداري في الدولة وإعادة النظر في شؤون

الرقابة والقضاء، وإقصائه للأيدي النزيهة عن توجيه الشعب والقيام بخدمته في

كافة مناحي الحياة قد أوجد نواة القلق الأمني ونماها، ولن يتعمق الأمن في اليمن

بدون تجذر الإيمان بالله واليوم الآخر، وإيكال الأمر إلى من هو قوي أمين.

خامسًا: الجانب الدعوي:

بعد انتخابات إبريل ١٩٩٧م، وانفراد حزب المؤتمر بقيادة البلد، دخلت

الدعوة الإسلامية في اليمن المرحلة التي دخلتها الدعوة الإسلامية في كثير من الدول، وهي مرحلة الإيذاء للدعاة، والسعي القوي لتجفيف المنابع، والانتقال من مرحلة

الانتشار إلى مرحلة الدفاع، وحماية الأنفس والمكتسبات.

والدعوة الإسلامية في اليمن كما هي في كل مكان مستهدفة من أعدائها في

الداخل والخارج، ولذا نجد بأن أمانة المؤتمر والكثرة الكاثرة من قيادييه الذين

يقعون على سلم السلطة يقومون بمهمة الكيد للدعوة وأبنائها ومكتسباتها إرضاء لكثير

من القوى الدولية المتربصة بالإسلام ودعاته، وتمهيدًا لتحقيق مآربهم وأطماعهم

الذاتية، التي لن يقف حجر عثرة أمام نَيْلها إلا علماء الإسلام ودعاته الغيورون

لتحقيق ذلك الهدف، بسلوك سبل وطرق مختلفة، منها:

١- إبعاد أبناء الدعوة الإسلامية والمتعاطفين معهم من عامة الشعب عن تولي

زمام وزارات الأوقاف والإرشاد والتربية والعدل؛ فكيف بوزارات الإعلام والثقافة

والرياضة والشباب والسياحة، وغيرها من وزارات التوجيه والتأثير على الرأي

العام.

٢- إفساح المجال أمام المبتدعة من صوفية ورافضة وباطنية للعمل من خلال

المؤسسات الرسمية كوزارات الأوقاف والإرشاد والعدل، والجامعات والكليات

الأهلية والمعاهد العليا ومراكز البحوث ووسائل الإعلام المختلفة والتعليم الأهلي

العام بكافة مستوياته.

وما لم ينتبه أبناء الدعوة الإسلامية وكافة أهل السنة لخطورة الأمر، ويقوموا

بإعطائه ما يستحق من اهتمام، وما يليق به من جهد ومال فإن اليقظة البدعية في

اليمن، وهي التي تملك أرضًا وقوة وتاريخآً وحماية ستجتاح كثيرًا من المواقع،

وعلى وجه الخصوص حين تصب جهودها في خدمة علمانيي المؤتمر الذين لن

يبخلوا عليها بحماية أو جهد أو حتى مال.

ومن دلائل التنسيق بين الفئتين أن قيادة المؤتمر قد اتخذت رموز المبتدعة من

صوفية ورافضة واجهات إسلامية لها في كثير من المواقع والمناطق لتجابه بهم

جهود علماء الصحوة ودعاتها حين يحتاج الأمر إلى رفع راية إسلامية أمام عامة

الشعب.

٣- منع بعض الدعاة من الانتقال للدعوة خارج مساجدهم ومدارسهم بعد

أحداث التفجيرات الأخيرة، التي أرجعت بعض القيادات الأمنية تهمة الضلوع بها

لجهات خارجية، والبدء في تحجيم حرية الكلمة والقيام بواجب الأمر بالمعروف

والنهي عن المنكر على ضعف شديد من الدعاة في القيام به، ومنع القيام بممارسة

بعض الأنشطة الدعوية في بعض المواقع.

٤- اشتراء ذمم بعض العلماء والدعاة وأبناء الصحوة وإغراؤهم بالأموال

والمناصب ليتحول كثير منهم أداة طيعة بيد القوم لضرب إخوانهم الدعاة.

وحين لا يجدي الإغراء يمارس التهديد والإيذاء، ويتم تسليط الآخرين عليهم

من مشايخ قبائل وسفهاء وأجهزة أمنية.

٥- إنشاء دائرة الدعوة والإرشاد داخل حزب المؤتمر، والسعي إلى استقطاب

بعض المشايخ والدعاة وأئمة المساجد ليمثلوا قاعدة إسلامية للمؤتمر في أوساط

الشعب، وليتم تحسين أعمال المؤتمر وتسويغ مواقفه إسلاميًا.

٦- المساعدة على زرع وتجذير الخلاف بين الفصائل الدعوية، والقيام

بتسليط بعضها على بعض من أجل زوال الثقة بينهم، وعدم اجتماع كلمتهم على

مواقف موحدة، فكيف بالوحدة؟ والملاحظ أن المستهدف من علمانيي المؤتمر

وقيادته اليوم بالدرجة الأولى هو حزب الإصلاح والعلماء والدعاة المنضوون تحته،

ولذا نجد أن التضييق عليهم أشد، والمحنة إليهم أقرب، والسعي إلى تجفيف

منابعهم أسرع، لكونهم الأوسع انتشارًا والأكثر نفوذًا وفاعلية، وفي المقابل نجد

إعطاء المجال لأفراد من السلفيين للعمل، والقيام بدعم أنشطتهم معنويًا، والثناء

عليهم وعرض تقديم الخدمات والحماية والتمكين لهم.

وفي ظني أن الدعاة ما لم يتقوا الله فيجتمعوا على كلمة سواء فإن الفتن

ستتوالى عليهم واحدة تلو أخرى، وستقول كل فئة يوم يحل البلاء بها: أُكِلْتُ يوم

أُكِلَ الثور الأبيض؛ إذ المستهدف من القوم الإسلام ذاته، لا فئة من علمائه ودعاته

فحسب.

٧- اختراق طوائف الدعاة وغرس بعض منسوبي الأجهزة في صفوفهم

للرصد أولًا، ولزعزعة ثقة الداعية بأخيه في الطائفة نفسها ثانيًا، ولإحلال الخوف

وبث الذعر في نفوس الدعاة ثالثًا، وللقيام بأعمال يستنكرها المجتمع يتم إلصاقها

بالدعاة وطلبة العلم رابعآً. وفي ظني أن أول الخاسرين من جراء هذه الأعمال

الشنيعة، والسياسات السيئة، والسلوكيات غير المقبولة هي زعامة المؤتمر نفسه؛

إذ هي بإقرارها لذلك تعمل على تهديد السلم الاجتماعي والاستقرار الذي تنعم به

البلاد نسبيًا، كما أنها بذلك تفقد ورقة كانت تقارع بها أعداءها أزمة بعد أخرى

وأحداث ١٩٧٩م، و١٩٩٤م خير شاهد، وإن تراءى لها أن الأمر قد سلم لها فغير

صحيح؛ إذ الأحداث في المنطقة تتوالى، والأيام حبلى بكل جديد.

أسباب ساعدت المؤتمر على تطبيق سياساته:

هناك العديد من الأسباب التي ساعدت المؤتمر على تطبيق سياساته، أذكر

منها:

١- نسيان الكثيرين للآخرة وركونهم إلى الدنيا، وما ينتج عن ذلك من كثرة

الذنوب والمعاصي وتفشي المنكرات، والابتعاد عن دين الله ﷿ إذ ما نزل

بلاء إلا بذنب، ولارفع إلا بتوبة.

٢- تفرق الدعاة والمصلحين، وفساد ذات بينهم حتى صار بأسهم بينهم شديدًا، وصارت هموم كثير منهم وجهودهم مقتصرة على كيفية القضاء على جهود الدعاة

الآخرين ومنافحتهم والوقيعة بهم. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

٣- عدم تصدي الدعاة للمنكرات العامة بشكل جاد وقوي، وترك القيام

بتحذير العامة منها وبيان خطرها الدنيوي والأخروي على الأفراد والمجتمعات

بالصورة المطلوبة.

٤- ضعف توعية الجماهير ودعوتهم، وعدم تفرغ طائفة من أهل العلم

والدعوة لتعليمهم أمور دينهم بتفصيل وعمق، وحثهم على الاستمساك بالدين في

كافة مناحي حياتهم الفردية والاجتماعية.

والاكتفاء بالطرح السطحي لأحكام الإسلام، وفي معظم الأحيان يتم الاكتفاء

بالتغني بأمجاد الأسلاف، وإيراد النصوص والمآثر الشرعية الواردة في فضل اليمن

وأهلها والتي من الواجب أن تكون دافعة إلى التعلم والعمل بالدين؛ لا أن تكون

معطلة عن ذلك، ومقعدة لكثير عن القيام بالمحاسبة والتصحيح وفق النصوص

الشرعية.

٥- عدم تمايز بعض من الدعاة عن حزب المؤتمر وقيامهم بإضفاء الشرعية

الإسلامية عليه وترديد أن الاختلاف معه اختلاف برامج لا مناهج، مع أنه لا يرفع

شعار الإسلامية إلا في نطاق ضيق جدًا، وفي أوقات الأزمات والمحن، والحقيقة

أن اختلاف الدعاة مع حزب المؤتمر في المناهج والبرامج لا في البرامج فحسب.

وقد يكون عذر طائفة من الدعاة القول بأن تمايز الصفوف مع المؤتمر سيؤجج

الصراع، وهو كذلك؛ ولسنا ندعو إلى ذلك إلا أنه ينبغي إدراك أن الظروف

بالنسبة للإسلاميين تسير من سيئ إلى أسوأ، وأن ما لم يُقَل اليوم فالظاهر أنه لن

يقال الغد، مع أن تأخير البيان في هذا الجانب بالذات لا يجوز؛ إذ الشعب

مستهدف من الصراع بين قوى الخير والشر، ولا بد من بيان جوهر الخلاف

وحقيقته للشعب حتى يحذر وينجو؛ وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز؛ لأن

نتيجة ذلك ازدياد الداخلين في ركب الظلام وموجه يومًا بعد آخر.

٦- تضخيم بعض كبار الدعاة لحجم التعديلات الدستورية، وهي مع أهميتها

إلا أن الواجب إدراك أنها بقيت في الإطار النظري، ولم يتم تحويل خطط البلاد

وسياساتها الداخلية والخارجية المطبقة لتتوافق مع تلك التعديلات، بل إن المتأمل لا

يشاهد فروقًا واقعية بين فترة ما قبل التعديلات، وما بعدها، بل يرى أن الأمور

متجهة نحو الأسوأ فترة بعد أخرى.

فكيف يليق ببعض الدعاة عفا الله عنهم الزعم بزوال الأحزاب العلمانية بمجرد

ذلك التعديل، والقول بأن الواقع صار إسلاميًا ولم يبق إلا أخطاء في الممارسة

والتطبيق؟ !

٧- قوة المؤتمر وتلقيه دعمًا خارجيًا تنظيميًا وماليًا، وامتلاكه كافة قدرات

الدولة البشرية والمالية والإعلامية وجعلها تحت سيطرته، واستغلاله كل ذلك في

تحقيق أهدافه وتطبيق سياساته.

وأخيرًا: فإن الأمور في اليمن في ظل حكومة المؤتمر تتردى، والأحوال

تتبدل من سيئ إلى أسوأ، وقد تصل الحال إلى حد المأساة إن تمادت قيادة الحزب

وعلمانيوه في غيهم، ولا عاصم من ذلك إلا عودة الشعب الصادقة إلى الله،

واجتماع كلمة الدعاة ومواقفهم، وقيامهم بقدر استطاعتهم وفق ضوابط الشرع

وقواعده بما أوجب الله عليهم القيام به من إصلاح ومعالجة.

نسأل الله أن يلهم اليمنيين رشدهم، وأن يريهم الحق حقًا ويرزقهم اتباعه،

والباطل باطلًا ويرزقهم اجتنابه، والله من وراء القصد.