مجلة البيان

شعبان - ١٤١٩هـ

ديسمبر - ١٩٩٨م

(السنة: ١٣)

كلمة صغيرة

الإجرام المسكوت عنه

بينما كان المفتشون الأمريكان المستظلون بعلم الأمم المتحدة يقومون بالتنقيب

في كل أرجاء العراق على مدار الساعة لسنوات سبع بحثًا عن أسلحة الدمار الشامل

العراقية، أو ما يمكن أن يدخل فيها، فاحت رائحة فضيحتين تكمل إحداهما

الأخرى. الأولى: تنسيق فرق التفتيش الوثيق مع المخابرات الإسرائيلية. والثانية: ... انكشاف حقيقة حمولة طائرة الشحن الإسرائيلية التي تحطمت في هولندا قبل ست

سنوات.

لقد كانت حمولة الطائرة أطنانًا من المواد الكيميائية اللازمة لتصنيع غاز

الأعصاب المميت والمنقولة من أمريكا إلى (إسرائيل) عن طريق هولندا. وإذا كان

من المنطقي أن تخفي أمريكا و(إسرائيل) حقيقة الحمولة فإن ما يصعب فهمه هو

كيفية مشاركة الحكومة الهولندية التي أدى الحادث إلى خسائر فادحة في أرواح

مواطنيها وخداع الناس في منطقة الحادث الذين فهموا بعد انكشاف اللغز علة وجود

رجال إنقاذ غير هولنديين في مكان الحادث وانتشار مرض الاكتئاب في المنطقة.

إن انكشاف السر بعد ست سنوات يطرح السؤال الآتي: كم هي جرائم اليهود التي

تحتاج إلى فضح؟ وما هو دورنا في ذلك؟ وهل نترك الأمر فقط على كاهل

مجموعة من الأفراد القلائل في الغرب ممن يملكون الشجاعة لمواجهة سيطرة اليهود

شبه الكاملة على بلادهم؟

إن الجواب البدهي هو أن دعمهم ومشاركتهم بجدية في هذه المهمة ضروري

للتعجيل في ارتخاء قبضة اليهود ورفع مظلة الحماية العالمية عن الإجرام اليهودي.

الافتتاحية

محنة كوسوفا مع الغرب..

أنه الخصم والحكم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،

وبعد:

لو كانت كفاءة الصرب في القتال الجاري مثل كفاءتهم في ارتكاب المجازر

ضد العزل من المدنيين سواءًا كانوا رجالًا أو نساءًا، صغارًا أو كبارًا لما احتاج

الغرب للتدخل لإنقاذ ما يمكن إنقاذه من المصالح الصربية في البوسنة، حتى ولو

كان لديهم القليل من الحنكة السياسية ولما وصلت الأمور لما وصلت إليه في كوسوفا.

لقد كانت أحداث البوسنة درسًا وعاه الغرب جيدًا؛ فقد هيأت الظروف

للصرب ابتلاع مناطق المسلمين في البوسنة، فمنع عن المسلمين السلاح، ولم

يسمح للدول الإسلامية في البداية أن تقوم بأي دور ولكن استمرار الحرب بالمجازر

الرهيبة التي ارتكبت في حقهم وتدمير مدنهم أوجد حالة شديدة من التعاطف الشعبي

معهم جاوز المسلمين إلى غيرهم، ونجحت مجموعات كبيرة من المسلمين في

التسلل إلى البوسنة والمشاركة الفعالة في مواجهة الصرب، بل وأسهمت حكومات

إسلامية بتسليح المسلمين؛ وهنا بدأ الميزان العسكري يتغير، وباتت هزيمة

الصرب قاب قوسين أو أدنى، وأصيبوا بحالة من الانهيار جعل أمريكا تسارع إلى

فرض ما يسمى بـ (اتفاقية دايتون) التي أقرت الصرب على المناطق التي احتلوها

في بداية الحرب، وفرضت على المسلمين كيانًا مشتركًا مع الكروات، وبدأت في

محو الآثار السلبية للموقف الأوروبي فكان الهم الأول لأمريكا إخراج المجاهدين

العرب من البوسنة، بل الطلب الصريح من حكومة البوسنة بإبعاد الضباط

المسلمين الذين نجحوا في إقامة جسور تعاون مع بعض الدول الإسلامية. وتُطبخ

الآن على نار هادئة عملية تخفيف الوجود الإسلامي في البوسنة عن طريق تشجيع

هجرة المسلمين من جهة، وعدم السماح للاجئين بالعودة إلى مناطقهم السابقة.

إن الإخفاق الصربي في التعاطي مع أحداث البوسنة جعل أمريكا تتدخل منذ

البداية في كوسوفا لتفرض على الصرب العمل بصورة منطقية مع الوضع حتى لا

يخرج عن السيطرة.

إن التدخل الغربي الحاصل رغمًا عن الصرب وحلفائهم الروس هو في النهاية

في صالح الصرب؛ حيث إن الغرب لم يعد قادرًا على تكرار المخطط نفسه الذي

جرى تنفيذه في البوسنة؛ لأن الوضع أكثر تعقيدًا في كوسوفا؛ ولأن الوجود

الصربي في الإقليم أقل من عشرة في المئة بينما الألبان المسلمون يمثلون ٩٠% من

السكان بالإضافة إلى أن الألبان موجودون في المنطقة المحيطة بالإقليم ولهم دولة.

لقد كانت كوسوفا هي الباب الذي ولج منه (سلوبودان ميلوسيفتش) إلى

الزعامة المطلقة للصرب؛ فبصفته رئيسًا لجمهورية صربيا الداخلة ضمن جمهورية

يوغسلافيا الاتحادية السابقة فقد قام بزيارة جمهورية كوسوفا التي تتمتع بالحكم

الذاتي ضمن صربيا، وأعلن بمناسبة مرور ٦٠٠ سنة على هزيمة الصرب في

كوسوفا ضم كوسوفا إلى صربيا وطرح نفسه منقذًا لقومه ومحققًا لآمالهم في إقامة

صربيا الكبرى.

إن إلغاء ميلوسيفتش لقرار اتحادي والخوف من تسلط الصرب دفع رؤساء

الجمهوريات الأخرى إلى التعجيل بالانفصال عن الاتحاد مما أدى إلى دخول

المنطقة في دوامة من الحروب كان أشدها وآخرها حرب البوسنة منذ عام ١٩٨٩م.

وحتى انفجار الأوضاع في كوسوفا فإن السياسة الصربية في هذا الإقليم كانت تقوم

على محاولات عقيمة لإلغاء وجود ٩٠% من السكان المسلمين.

إن مأساة ألبان كوسوفا الأولى هي عدم اعترافهم بضم صربيا لهم، ومن ثمّ

إعلانهم عن تشكيل حكومة لهم لم تعترف بها بلغراد، بل ولم يكلف الصرب أنفسهم

حتى عناء إجراء حوار مع الألبان؛ حتى تحول خيار كثير من الألبان إلى الخيار

العسكري عوضًا عن الخيار السياسي وكذلك التوجه إلى خيار الاستقلال عوضًا عن

الحكم الذاتي، حتى إن السياسي المعتدل إبراهيم روجوفا يتحرج من الرضى في

الظروف الحالية بالحكم الذاتي.

إن قيام جيش تحرير كوسوفا بإعلان خيار العمل العسكري من أجل الاستقلال، وقلة نسبة الصرب في الإقليم دفع الصرب لإرسال أعداد كبيرة من الشرطة

والجيش الصربيين الذين قاموا بما يتقنونه من قتل المدنيين وإحراق البلدان والقرى

لإرغام الألبان على الهجرة، وكانت المفاجأة أن ٨٠% من المهجرين انتقلوا إلى

أماكن أخرى داخل الإقليم بالإضافة إلى أن الاستمرار بهذه السياسة سيؤدي إلى

انفجار الأوضاع في كل المنطقة.

إن التغاضي الغربي حيال كوسوفا بعد الاستفادة من دروس البوسنة يقوم على

المحاور الآتية:

١- إن كوسوفا الألبانية المسلمة التي أهداها الغرب لصربيا في بداية هذا

القرن يجب أن تبقى جزءًا من صربيا الكبرى.

٢- إن الظروف الحالية تقتضي تمتع الإقليم بالحكم الذاتي؛ ولهذا فقد تم

إطلاق يد الصرب مؤقتًا من أجل إضعاف جيش تحرير كوسوفا، ولهذا أيضًا قام

الجيش بتركيز العمليات على الحدود الألبانية مع الإشارة إلى احتمال انتشار قوات

أطلسية على الحدود.

٣- قيام الغرب بمنع تدخل أي دولة من العالم الإسلامي؛ ولهذا فقد سمعنا

عنتريات الأتراك العلمانيين في بداية الأزمة وتهديدهم بالتدخل ثم تحولت العنتريات

إلى سورية فيما بعد.

٤- الحرص على عدم بروز أي وجهة إسلامية للصراع في كوسوفا وحصره

في الجانب القومي؛ وهذا ما يردده قطاع كبير من الإعلام العربي بكل خبث أو

بلاهة.

٥- التضييق على النشاطات الإغاثية الإسلامية في المنطقة، ومطاردة بعض

الإسلاميين في ألبانيا خوفًا من بروز تيار جهادي يقلب الموازين.

٦- إن فرض الرؤية الغربية على الصرب يحتاج إلى حوار سياسي معهم

بالإضافة إلى التلويح باستعمال القوة بصورة استعراضية مع الحذر من إمكانية

استفادة الألبان منها؛ وكما يقول مسؤول أمريكي كبير: نحن لا نريد أن نصبح

سلاح جو للكوسوفيين!

٧- إن الغرب حريص على تهدئة الوضع مع عدم حصول الألبان على

الاستقلال، ولهذا فإن موافقة الألبان ليست ضرورية لحصول اتفاق مع الصرب؛

ومن الأمثلة الاتفاق على إرسال بعثة للتحقق من الانسحاب الصربي والعمل على

تثبيت الأوضاع مما يعني أن يحل حلف الأطلسي محل الصرب في مهمة حفظ

تبعية كوسوفا لصربيا.

٨- اللعب على التناقضات بين الألبان من السياسيين وجيش تحرير كوسوفا

فمن ناحية يتم الضغط على (روجوفا) للتفاوض مع الصرب مع إعطاء الضوء

الأخضر لحملة عسكرية عنيفة على جيش تحرير كوسوفا لإضعافه وإخراجه من

اللعبة.

وفي الختام فإن تهمة دعم الإرهاب جاهزة لأي دولة أو منظمة إغاثية أو

دعوية تقوم بأي حركة لم يأذن بها الغرب؛ حتى إن بعض الدول تتصنع عدم

المبالاة بما يجري خوفًا من هذه التهمة الجاهزة.

هذه عينة من مواقف الغرب مع المسلمين لمسناها، في فلسطين والبوسنة

وقبرص وغيرها وغيرها؛ فمتى نعي ذلك الواقع؟

ومتى نعد للأمر عدته؟

وكيف لا نكون كالجسد الواحد يشد بعضه بعضًا؟

والله سبحانه يقول: [إن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ

وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ] [الممتحنة: ٢] .

نسأل الله أن يرينا في أعدائنا يومًا أسود، وأن يجمع قلوبنا على الحق، وأن

يوفقنا للتعاون على البر والتقوى.

والله المستعان،،،

دراسات في الشريعة والعقيدة

الظلم ...

حقيقته، والتحذير منه

(١/٢)

عبد العزيز الجليل

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا

محمد وآله وصحبه، وبعد: فإن الناظر اليوم في أكثر بلدان المسلمين وأحوالهم

ليحزنه ما ظهر في هذا الزمان من نبذ لشريعة الله ﷿ وتحاكم إلى القوانين

الوضعية التي تقنن الظلم وتهدر قيمة الإنسان، وتحطم القيم والأخلاق وتجعل الناس

مستعبدين لحفنة من شياطين الإنس الذين كرهوا ما أنزل الله تعالى فظلموا وبغوا في

الأرض بغير الحق، وكثرت من جراء ذلك المظالم بين الناس؛ حيث لا رادع من

دين ولا سلطان، وبغى الناس بعضهم على بعض وامتلأت المحاكم ودور القضاء

من خصومات الناس ومظالمهم. ولم يقف هذا الداء العضال عند عامة المسلمين

وسلاطينهم فحسب، بل تعداهم إلى بعض أهل الخير والدعوة فيهم، فظهرت صور

من البغي والظلم بين بعض الدعاة والصّلاّح، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي

العظيم.

وفي هذه الدراسة إن شاء الله تعالى ذكرٌ لبعض صور الظلم الشائعة في هذا

الزمان؛ لعل في ذكرها نصيحة وعظة لنفسي وإخواني المسلمين.

وأبدأ الموضوع بمقدمة مهمة تتضمن تعريف الظلم وحقيقته وما ورد في ذمه

من بعض الآيات والأحاديث والآثار.

كما تتضمن بيان أقسام الظلم وما يتفرع عن كل قسم من بعض الصور

والمظاهر.

تعريف الظلم وحقيقته:

(الظلم عند أهل اللغة وكثير من العلماء: وضع الشيء في غير موضعه

المختص به إما بنقصان أو بزيادة وإما بعدول عن وقته أو مكانه، ومن هذا يقال:

ظلمت السقاءَ، إذا تناولته في غير وقته ويسمى ذلك اللبن ظليمًا. وظلمت الأرض: حفرتها ولم تكن موضعًا للحفر، وتلك الأرض يقال لها: المظلومة، والتراب

الذي يخرج منها ظليم) [١] اهـ

وفي القاموس المحيط: (الظلم بالضم: وضع الشيء في غير موضعه) [٢] .

وفي ضوء هذه التعريفات يتبين لنا أن كل ذنب عُصي الله به سواء كان ذلك

الذنب شركًا بالله ﷿ أو دون ذلك من سائر المعاصي ومظالم العباد، داخل في

مسمى الظلم؛ لأنه وضع للشيء في غير موضعه الذي يرضاه الله ﷿ مع

التفريق بين ظلم أكبر وظلم دون ظلم؛ كما سيتبين في المبحث الآتي إن شاء الله

تعالى.

والظلم مصدر ظَلَمَ، والذي يفهم من لفظ الظلم وجود ظالم صدر منه الظلم،

ومظلوم وقع عليه الظلم، فمن هو الظالم ومن هو المظلوم في ضوء الكتاب والسنة؟

إنه هذا الإنسان المسكين؛ فهو الظالم والمظلوم؛ حيث ظلم نفسه وأوبقها،

وظلم عباد الله ﷿ فأساء إليهم وأساء إلى نفسه وظلمها بما يعرضها له من

العقوبات في الدنيا والآخرة. قال الله ﷿: [وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ

يَظْلِمُونَ] [البقرة: ٥٧] وقال سبحانه: [سَاءَ مَثَلًا القَوْمُ الَذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا

وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ] [الأعراف: ١٧٧] وقال تعالى: [إنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ

شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ] [يونس: ٤٤] .

والآيات الواردة في ذم الظلم وأهله كثيرة جدًا ومتنوعة، ويمكن تقسيمها إلى

المجموعات الآتية:

١- ما ورد في وصف الشرك والكفر بالظلم والمشركين والكافرين بالظالمين

ومنها قوله تعالى: [يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ] [لقمان: ١٣]

وقوله تعالى: [وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ] . [البقرة: ٢٥٤]

٢- ما ورد في ذكر خيبة الظالمين ومقت الله لهم وعدم هدايتهم وتوفيقهم يقول

تعالى: [إنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ] [الأنعام: ٢١] [فَبُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ]

[المؤمنون: ٤١] .

٣- ما ورد في ذكر إهلاك الله تعالى للظالمين في الدنيا وما أعده لهم من

النكال والعذاب في الآخرة. يقول تعالى: [وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إذَا أَخَذَ القُرَى وَهِيَ

ظَالِمَةٌ إنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ] [هود: ١٠٢] وقوله تعالى: [وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا

عَذَابَ النَّارِ الَتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ] [سبأ: ٤٢] .

٤- ما ورد في وصف ما دون الشرك من المعاصي بالظلم سواء ما كان منها

بين العبد وربه أو ما كان ظلمًا للعباد ومنها قوله تعالى: [وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ

ظَلَمَ نَفْسَهُ] [الطلاق: ١] وقوله تعالى: [إنَّ الَذِينَ يًَاكُلُونَ أَمْوَالَ اليَتَامَى ظُلْمًا إنَّمَا

يًَاكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا] . [النساء: ١٠]

٥- ما ورد في تنزيه الله تعالى نفسه عن الظلم، وأمره سبحانه بالعدل،

ومحبته للمقسطين يقول تعالى: [وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ] [غافر: ٣١]، وقوله

تعالى [وَأَقْسِطُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ] [الحجرات: ٩] .

أما الأحاديث الواردة في ذم الظلم وسوء عاقبة الظالمين فكثيرة جدًا أقتصر

منها هنا على بعض الأحاديث التي وردت في ذم الظلم وسوء عاقبة الظالمين بعامة. ويلاحظ أن معظم هذه الأحاديث كانت تتوجه إلى صورة واحدة من صور الظلم

ألا وهو ظلم العباد والاعتداء على حقوقهم.

ومن هذه الأحاديث العامة ما يلي:

الحديث الأول:

عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله -

ﷺ-: قال الله ﵎: (يا عبادي إني حرمت الظلم على

نفسي، وجعلته بينكم محرمًا؛ فلا تظالموا ...) الحديث القدسي [٣] وكان

أبو إدريس الخولاني رحمه الله تعالى إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه.

الحديث الثاني:

عن جابر بن عبد الله ﵄ أن رسول الله -ﷺ-

قال: (اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) [٤] .

الحديث الثالث:

عن أبي معبد مولى ابن عباس ﵄ أن النبي -صلى الله عليه

وسلم- بعث معاذًا إلى اليمن فقال: (... واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين

الله حجاب) [٥] .

الحديث الرابع:

عن أبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله -ﷺ-:

(إن الله ليملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته) ثم قرأ: [وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إذَا أَخَذَ القُرَى

وَهِيَ ظَالِمَةٌ إنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ] [هود: ١٠٢] [٦] .

وبعد هذه الأحاديث أذكر جملة من مواقف السلف رحمهم الله تعالى من الظلم،

وخوفهم الشديد من سوء عاقبته في الدنيا والآخرة:

* قال الواقدي: حدثني أبو بكر بن أبي سَبْرة، عن عبد المجيد بن سُهيل،

عن عوف بن الحارث: سمعت عائشة تقول: دعتني أم حبيبة عند موتها، فقالت:

قد كان يكون بيننا ما يكون بين الضرائر، فغفر الله لي ولك ما كان من ذلك، فقلت: غفر الله لك كله وحلّلك الله من ذلك، فقالت: سررتِني سرك الله. وأرسلت إلى

أم سلمة، فقالت: لها مثل ذلك [٧] .

* وعن أبي الدرداء قال: (إياك ودعوات المظلوم؛ فإنهن يصعدن إلى الله

كأنهن شرارات من نار) [٨] .

* وقال ميمون بن مهران: (الظالم والمعين على الظلم والمحب له سواء) [٩] .

* وقال الشافعي رحمه الله تعالى: (بئس الزاد إلى المعاد العدوان على

العباد) [١٠] .

أقسام الظلم:

يتفاوت الظلم من حيث شدته وعظمه وشناعته ومن حيث الجهة التي وقع

عليها، مع أن من صدر منه الظلم هو في حقيقته ما ظلم إلا نفسه؛ لأنه أوبق نفسه

بظلمه لها بالمعاصي ومظالم العباد.

وقد ورد عن النبي -ﷺ- حديث اختلف العلماء في صحته؛

فمنهم من ضعفه ومنهم من صححه، لكنه يُستأنس به في هذا المجال وبخاصة أنه

صحيح المعنى، وقد اعتمده كثير من السلف في ذكر أنواع الظلم وصوره. ونص

الحديث: عن أنس قال: قال رسول الله -ﷺ-: (الظلم ثلاثة:

فظلم لا يغفره الله، وظلم يغفره، وظلم لا يتركه؛ فأما الظلم الذي لا يغفره الله

فالشرك، قال الله: (إن الشرك لظلم عظيم)، وأما الظلم الذي يغفره فظلم العباد

أنفسهم فيما بينهم وبين ربهم، وأما الظلم الذي لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم

بعضًا حتى يدير لبعضهم من بعض) [١١] .

وفي ضوء هذا الحديث وما ذكره العلماء حول أنواع الظلم فإنه يمكن تقسيم

الظلم إلى قسمين كبيرين يندرج تحتهما أنواع الظلم الثلاثة المذكورة في الحديث،

وهذان القسمان هما:

١- الظلم الأكبر: وهو ظلم العبد نفسه بالكفر والإشراك بالله ﷿.

٢- الظلم الأصغر: وهو ما دون الشرك، وهو نوعان:

(أ) ظلم النفس بالمعاصي فيما بينها وبين الله ﷿.

(ب) ظلم النفس بمظالم العباد والتعدي على حقوقهم.

والكلام الآن حول هذه الأنواع الثلاثة:

١- ظلم النفس بالظلم الأعظم؛ وهو الإشراك بالله ﷿.

٢- ظلم النفس بظلم العباد.

٣- ظلم النفس بالمعاصي فيما بينها وبين ربها ﷿ [١٢] .

يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:

(والظلم عند الله ﷿ يوم القيامة له دواوين ثلاثة: ديوان لا يغفر الله

منه شيئًا، وهو الشرك به، فإن الله لا يغفر أن يشرك به، وديوان لا يترك الله

تعالى منه شيئًا، وهو ظلم العباد بعضهم بعضًا؛ فإن الله تعالى يستوفيه كله،

وديوان لا يعبأ الله به، وهو ظلم العبد نفسه بينه وبين ربه ﷿ فإن هذا

الديوان أخف الدواوين وأسرعها محوًا؛ فإنه يمحى بالتوبة والاستغفار والحسنات

الماحية والمصائب المكفرة ونحو ذلك، بخلاف ديوان الشرك؛ فإنه لا يمحى إلا

بالتوحيد، وديوان المظالم لا يمحى إلا بالخروج منها إلى أربابها واستحلالهم منها،

ولما كان الشرك أعظم الدواوين الثلاثة عند الله ﷿ حرّم الجنة على أهله، فلا

تدخل الجنةَ نفسٌ مشركة، وإنما يدخلها أهل التوحيد؛ فإن التوحيد هو مفتاح بابها،

فمن لم يكن معه مفتاح لم يُفتح له بابها، وكذلك إن أتى بمفتاح لا أسنان له لم يمكن

الفتح به) [١٣] .

ويقول الشيخ السعدي رحمه الله تعالى عند قوله تعالى: [فَأَيُّ الفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ

بِالأَمْنِ إن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (٨١) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ

وَهُم مُّهْتَدُونَ] [الأنعام: ٨١، ٨٢] .

(قال الله تعالى فاصلًا بين الفريقين: (الذين آمنوا ولم يلبسوا) أي: يخلطوا

(إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) الأمن من المخاوف، والعذاب والشقاء، والهداية إلى الصراط المستقيم.

فإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم مطلقًا، لا بشرك، ولا بمعاصي، حصل لهم

الأمن التام، والهداية التامة، وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده، ولكنهم

يعملون السيئات، حصل لهم أصل الهداية، وأصل الأمن، وإن لم يحصل لهم

كمالها. ومفهوم الآية الكريمة: أن الذين لم يحصل لهم الأمران، لم يحصل لهم

هداية، ولا أمن بل حظهم الضلال والشقاء) [١٤] .

والحاصل مما سبق أن من كان ظلمه من جنس الظلم الأعظم والذي هو

الشرك بالله ﷿ والكفر به سبحانه ومات منه بلا توبة فقد خاب الخيبة الأبدية، وحرم مغفرة الله ﷿ وجنته، ومأواه جهنم خالدًا فيها وبئس مثوى الظالمين.

ومن كان ظلمه دون ذلك فإنه يسلم من الخلود في النار بما معه من الإيمان. ولكن

إن كان ظلمه هذا متعلقًا بحقوق العباد ومات دون أن يرد الحقوق إلى أهلها فإن

أمامه القصاص يوم القيامة بالحسنات والسيئات، وقد يتعرض بسبب ذلك للعذاب

والتطهير. وإن كان ظلمه لنفسه بمعاصي بينه وبين الله ﷿ ومات منها بلا

توبة، فإن كانت من الصغائر فإنها تكفرها الصلاة والقيام والحج وغيرها، إذا

اجتنبت الكبائر وإن كانت من الكبائر فإن صاحبها تحت المشيئة إن شاء الله عاقبه

بها، وإن شاء عفا عنه بنحو الأسباب التي ذكرها شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في

مجموع الفتاوى [١٥]، ومن ذا الذي يقطع بمغفرة الله ﷿؟ ومن ذا الذي

يطيق ولو لحظة واحدة في نار جهنم؟

وبعد هذه المقدمة عن الظلم وأقسامه نفصل القول إن شاء الله تعالى في ذكر

جملة من الصور المختلفة لكل قسم من أقسام الظلم، وبخاصة ما ظهر منها وشاع

في زماننا اليوم لعلنا نحذرها أو نتخلص منها إن وجدنا أنفسنا قد تلبسنا بها. وهذا

موضوع الحلقة القادمة بإذن الله تعالى.

قضايا ثقافية

التفكير العلمي والإبداعي..

كيف تكون علمي التفكير؟

(٢/٣)

عبد الله بن عبد الرحمن البريدي

التفكير نعمة ربانية اختص الله بها الإنسان، فإن كان تفكيره سليمًا ومستقيمًا

هداه إلى معرفة الله وعبادته على بصيرة. وفي الحلقة الأولى تناول الكاتب مقدمات

عامة تطرق فيها إلى ماهية التفكير، وكيف يفكر الإنسان، وآلية التفكير، وكيف

يعتل التفكير.

ويواصل الكاتب أبعادًا أخرى في صلب الموضوع.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... - البيان -

أهمية التفكير العلمي وخصائصه:

تكمن أهمية التفكير العلمي في نتائجه وثماره، وتتجلى في خصائصه وميزاته، وتنبثق من منهجه وآليته؛ فهو يؤدي إلى الوصول إلى الحل المناسب بعد توفيق

الله تعالى في الوقت الملائم وبتكلفة أقل. ويمتاز بأنه:

١- تفكير واضح المنهج، مترابط الخطوات.

٢- تفكير موضوعي.

٣- تفكير منطقي.

٤- تفكير هادف.

إنه باختصار تفكير واعٍ، منظّم، منطقي، واضح، إنه تفكير: ماذا؟ ..

ولماذا؟ ... وكيف؟

قد لا يدرك أهمية التفكير العلمي من لم يتفحص طريقته في التفكير، ومن لم

يعش ضمن منظومة اجتماعية يفكر أفرادها علميًا، كما قد لا يستشعر أهميته من لم

يتلبس بمنهجية التفكير العلمي يومًا من الدهر ولم يذق طيب ثمارها. وقد لا يقتنع

البعض إلا بالتطبيق والمثال؛ وهذا أمر طبيعي، مما يحتم مزج الطرح النظري

بالتطبيق.

منهج التفكير العلمي:

يتمخض عن التفكير إزاء مشكلة معينة أو مشروع معين قرار ما، بمعنى أن

المفكر في الأغلب عندما يكدّ ذهنه في التفكير فإنه لا يخلو من حالتين:

إما تفكير في مشكلة ماضية أو قمة أو متوقعة.

أو في مشروع معين.

وهنا تجدر الإشارة إلى أنه قد يفكر الإنسان في موضوعات جزئية كالتفكير

في العلاقة بين قضيتين، وهذا ما يخرج في نظر البعض عن الحالتين السابقتين،

وبالتأمل نجد أن مثل هذا التفكير عادة ما يكون حلقة في منظومة تفكير متكاملة إزاء

مشكلة أو مشروع معين، وإن لم يكن كذلك، فالمنهج العلمي يشدد على أهمية أن

يستحضر صاحب التفكير في مثل ذلك الموضوع الأهداف التي دفعته إلى التفكير،

مع إمكانية وضرورة الاستفادة من المنهج الخاص بالحالتين السابقتين.

ومن أجل وضوح أشد في المنهج، وثمرة أطيب في النتائج فإنه من المناسب

أن تفرد كل حالة بمنهج خاص، وفق ما يلي من تفصيل نظري وإيضاح تطبيقي: (أ) التفكير في حل مشكلة معينة:

دخلتُ ذات يوم المنزل بخطى استعجلها صوت والدتي: إخوتك جميعهم قد

ناموا! وماذا في ذلك؟ الصغار استيقظوا من النوم ليجدوا الباب مقفلًا ... والكبار

أصابتهم نومة أهل الكهف. بدأنا نصرخ جميعًا: قوموا.. انهضوا.. استيقظوا..

لا أحد يجيب غير الصغار وبصراخ يتزايد.. أصابتني رعشة أحسست معها بأنني

أفكر بطريقة بدائية! ! يممت وجهي شطر زاوية من الزوايا.. وأخذت أسائل نفسي..

ما المشكلة؟ وما أسبابها؟ وماذا أريد بالضبط؟ وكيف أصل إلى ما أريد؟

إذًا من المهم جدًا ونحن نفكر أن ندرك كيف نفكر (ما وراء التفكير)؟ !

المشكلة انحباس الصغار داخل الغرفة ... والسبب هو إغلاق الباب بالمفتاح

وعدم استيقاظ الكبار لفتحه.. وما أريده هو إخراج الصغار بسرعة لئلا يتأثروا

نفسيًا.. فما هو الحل؟ !

إما كسر الباب.. أو إيصال صوتنا بطريقة توقظ الكبار.. كسر الباب يبدو

أنه مزعج ومكلف والحالة لا تستدعيه.. إذًا فالحل المناسب الثاني؛ ولكن كيف؟

الغرفة في الطابق العلوي ولكن نافذتها مفتوحة.. لماذا لا أسجل صوتي في شريط

كاسيت ثم أقوم بإنزال جهاز المسجل من أعلى المنزل إلى النافذة ... حل معقول!

نجحت الفكرة بإيقاظهم من جراء الصوت المتطاير من الجهاز..

قصة ليست من نسج الخيال، قصدت من إيرادها فهم خطوات التفكير العلمي

بعمق، والتأكيد على منطقيتها وسلامة نتائجها بعد توفيق الله تعالى، والإشارة إلى

أنه يمكن للواحد منا أن يفكر علميًا بسرعة جيدة متى عوّد نفسه على المنهج العلمي

وتمرّس عليه ...

إذًا فعند تفكيرك في مشكلة معينة يجب اتباع الآتي:

١- تحديد المشكلة بدقة وتعرية أسبابها (بماذا تفكر) .

٢- تحديد الهدف من حل المشكلة (لماذا تفكر) .

٣- تحديد البدائل (الحلول) الممكنة (كيف تصل لما تريد) .

٤- اختيار أفضل البدائل ومتابعة تنفيذه. (كيف تصل إلى ما تريد على

أفضل وجه) .

قبل المضي قدمًا أرجو أن تعيد قراءة الخطوات السابقة مرة أخرى..

والآن من المناسب أن أتعرض لهذه الخطوات على نحو مفصّل كما يلي:

١- تحديد المشكلة بدقة وتعرية أسبابها:

(أ) تحديد المشكلة بدقة:

ما هي المشكلة؟ وكيف يُشعر بوجودها؟ ولماذا تُحدد؟ وكيف؟

بعبارة بليغة موجزة يعرّف د. سيد الهواري المشكلة بأنها: (انحراف الواقع

عما يجب) [١]، وهذا التعريف إن إردنا أن يتضمن المشكلة الماضية والمتوقعة

إلى جانب المشكلة القائمة فيجب أن نقول:

المشكلة هي: (الانحراف عما يجب) .

ولا يمكن أن تشعر بوجود المشكلة إلا من خلال:

* معرفة واقع الحال.

* ومعرفة ما يجب أن يصير إليه ذلك الواقع.

فإذا كان هناك انحراف بين ما هو قائم واقعًا وبين ما كان يجب أن يقوم، فإنه

بإمكانك إدراك أن ثمة مشكلة معينة تحتاج إلى حل.

ويمثل تحديد المشكلة بوابة العبور إلى جزيرة الحلول الملائمة، والقنطرة إلى

الوصفات الناجعة؛ إذ لا وصف للدواء إلا بعد تشخيص الداء؛ وهذا أمر بدهي لا

يعوزه برهان. لقد أجمع علماء الإدارة على أن من أهم أسباب نجاح الإدارة اليابانية

(أو التفكير الياباني) هو التركيز على تحديد المشكلة بدقة، وإمضاء وقت طويل

لتحقيق ذلك بعكس البعض؛ إذ يفترضون دومًا أن المشكلة واضحة لدرجة لا يجوز

معها أن يضيعوا شيئًا من الوقت في تحديدها! مع أنهم في حالات كثيرة يفكر كل

واحد منهم في مشكلة تختلف عن تلك التي يفكر فيها الآخر!

هل اعتاد الواحد منا أن يسأل من يفكر معه عن المشكلة: ما هي المشكلة التي

نفكر فيها؟

ولقد ثبت لديّ بالتجربة العملية أنّ من طالبتهم بالتفكير الجماعي في مشكلة

معينة لم يسأل أحدهم الآخر عما يفكرون فيه؛ مع أنه بسؤالي بعضهم تبين لي أن

البعض كان في الشمال والآخر في الجنوب! أو في الشمال الغربي!

وهنا نتلمس سببًا رئيسًا من أسباب إخفاق التفكير الجماعي:

(يفكر بعضنا غربًا وبعضنا الآخر شرقًا!) .

ويجب في حالة التفكير الجماعي أن تكون القناعة بأهمية المشكلة متجانسة،

أو متقاربة، ولا بد أن يكون إلمام المشاركين في التفكير الجماعي بتفاصيل المشكلة

وأجزائها كذلك، كما أنه من البدهي تقارب مستوياتهم الفكرية والثقافية، وإلا فإنه

يجب أن يُصار إلى التفكير الفردي؛ إذ إنه حينذاك يصبح أكثر كفاءة وأعظم

جدوى [٢] .

من الأمور المُعِينة على تحديد المشكلة أن توجه مجموعة من الأسئلة لنفسك،

على أن تتناسب مع طبيعة المشكلة، فمثلًا:

ما هو الخلل؟ ما هو النقص؟ ما هو الانحراف؟ ما هو الخطأ؟

ما هو الشيء الذي وقع فيه الخلل؟ وكيف؟

وأين يوجد الخلل في الشيء نفسه؟

متى لوحظ الخلل أول وآخر مرة؟

هل الخلل في ازدياد أم في نقص؟ ماذا كان يجب أن يكون؟ وكيف كان؟

من هو المسؤول عن الخلل؟

هل أنا جزء من المشكلة أم من الحل؟؟ ! !

وعندما تتلمس المشكلة يجب أن تفرق بين:

١- المشكلة الظاهرية (العرضية): وهي تلك التي تبدو في الوهلة الأولى

بأنها هي المشكلة التي يجب حلها، غير أنه بالتركيز والعمق يتبين لك زيفها

ويتعرى خداعها.

في التطبيق الأول: ما هي المشكلة ... أهي تعاطي الابن للدخان [٣] !

وفي التطبيق الثاني: ما هي المشكلة.. أهي خسارة ذلك الموظف [٤] الجاد في قسمه وعدم وجود من يخلفه فيه؟

وفي التطبيق الثالث: ما هي المشكلة.. أتراها إخفاق الطالب في جعل

الخطين متساويين [٥] !

٢- المشكلة الحقيقية: وهي ما يجب حلها والتركيز عليها، وهي قد لا تجود

بنفسها لمن أصيب بـ (العجلة الذهنية) وقد تحتاج لكي تكتشفها إلى ارتداء (نظارة

ذهنية ثاقبة) .

في التطبيق الأول: ألا توافق أن المشكلة أعمق من تعاطي الابن للدخان،

وأنها تتمثل بحدوث تغير فكري لدى ذلك الابن، تمخضت عنه رؤية القبيح حسنًا؟

وفي التطبيق الثاني: ألا تعتقد أن المشكلة قد تكمن في معاملة مدير القسم

القاسية لذلك الموظف، أو لعدم وجود الحوافز في القسم كما هي في الأقسام الأخرى، أو غير ذلك من المشاكل التي توجد داخل القسم نفسه! !

وفي التطبيق الثالث: ... ألم تسأل نفسك بدءًا عن مدى وجود هذه المشكلة

أصلًا ... لو قمت بقياس الخطين لاكتشفت أنه ليس هناك مشكلة ... فالخطان

متساويان! ألا زلت توافق المعلم؟

ترى كم من المشاكل المتوهمة استهلكتنا فكريًا واستنزفتنا ماديًا ونفسيًا؟

حواسنا تمارس خداعًا:

إن التطبيق الثالث يبين لنا أن حواسنا قد تمارس خداعًا لنا؛ فكل من يرى

بعينه المجردة الخطين السابقين فإنه يعتقد أن الثاني أطول من الأول! وهذا ما يؤكد

على أهمية التفطن لمثل هذا الخداع من جهة، وعلى أهمية التأكد من مدى وجود

المشكلة التي تعتني بالتفكير في إيجاد حل لها.

حاول أن تقرأ الجملة التالية بصوت مسموع:

عند التفكير في مشكلة معينة يجب أن نتأكد

من من مدى وجودها فعلًا قبل المضي في إيجاد حلٍ لها.

هل لاحظت تكرار من؟ هل قرأت (من) من مدى..؟ أم أنك اكتفيت بمن

واحدة؟

من الطبيعي أن تكتفي بواحدة؛ ذلك أن رؤية عينك تتأثر بما تفكر به ...

فأنت لم تتعود على تكرار حرف الجر مثلًا ... و(لا وعيك) يوحي إلى عينك بعدم

إمكانية مثل ذلك التكرار..

وربما لا نستطيع أن نتغلب دائمًا وبشكل تام على مثل هذا الخداع، غير أننا

نستطيع أن نقلل من تأثيره من خلال:

* الاعتماد على أكثر من حاسة؛ فمثلًا يمكننا استخدام العين لإبصار شيء

معين والأنف لشمه في آن..

* عدم الاعتماد على ما تمليه علينا حواسنا فقط، فمثلًا يمكننا القياس الكمي

للشيء ...

* جعل العقل مفتوحًا بحيث لا نستبعد شيئًا..

* التركيز الشديد ...

(ب) تحديد أسباب المشكلة:

وبعد تحديد المشكلة بدقة وصياغتها بعناية، يجب تحديد الأسباب التي أوجدتها؛ ويفضل تصنيف تلك الأسباب وتقسيمها وفق اعتبارات معينة مع ترتيبها وفق

اهميتها، فمن هذه التصنيفات ما يلي:

* أسباب رئيسة وأخرى فرعية.

* أسباب داخلية وأخرى خارجية.

* أسباب مباشرة وأخرى غير مباشرة.

* أسباب مادية وأخرى معنوية.

من الأخطاء الشائعة عند التفكير في الأسباب الاعتقاد بأن هناك سببًا واحدًا

لكل مشكلة، في الوقت الذي يكون فيه هناك أكثر من سبب. فتجد بعض الناس

عندما يسألك عن مشكلة انحراف الأحداث مثلًا فإنه يقول لك: ما السبب في

انحراف الأحداث؟ وهو ينتظر منك أن توقفه على سبب واحد، ولذا تجده يتبرم إذا

فصّلت في الأسباب، وربما ينفجر إذا أوصلتها إلى أربعة أو خمسة، أو قمت

بتصنيفها! [٦] إن أولئك يوقفون مشاكل بحجم الفيل على رأس دبوس.. إن تلك

الظاهرة التي يمكن تسميتها بظاهرة (دبوس الفيل) تنتشر عادة في البيئات الثقافية

الضحلة، ذلك أن الضحالة؛ تحجب عن أصحابها بعض جوانب الموضوع وربما

أهم زوايا التفكير! ! وبهذه الظاهرة أضحت القضايا الكبيرة عند أولئك مجرد

(بالونات منتفخة) تفتقر فقط إلى ذلك (الدبوس) !

٢ - تحديد الهدف من حل المشكلة:

لماذا تفكر في تلك المشكلة دون غيرها؟

قد تقودك الإجابة أحيانًا إلى الامتناع عن البدء أو الاستمرار في التفكير في

المشكلة عندما تشعر أن الأهداف التي يمكن تحقيقها بعد حل المشكلة لا تستحق ما

سيبذل في سبيلها من جهد وعطاء..، وتفيد هذه الخطوة إذا عزمت على البدء أو

الاستمرار في التفكير في مشكلة معينة:

* في إضاءة الطريق الذي يجب أن تسلكه لحل المشكلة.

* وفي المساعدة في تحديد كافة البدائل.

* وفي اختيار أفضل البدائل الممكنة؛ وذلك أنها تعد معيارًا موضوعيًا

للاختيار؛ فالبديل المناسب هو الذي يحقق الأهداف على أفضل وجه كمًّا وكيفًا.

ومن أجل اختيار موضوعي للبديل المناسب، يجب أن:

* ترتب الأهداف طبقًا لأهميتها.

* تعطي لكل هدف وزنًا خاصًا (تقييم الأهداف) .

مثال: أحصِ أهدافك تكن موضوعيًا أكثر!

بافتراض أن هناك ثلاثة أهداف وبديلين، وتوفرت المعلومات الآتية:

--------------

الهدف ... ... الوزن

--------------------

الأول ٥ نقاط

الثاني ٣ نقاط

الثالث نقطتان

البديل الأول يحقق الهدفين الثاني والثالث، في حين أن البديل الثاني يحقق

الهدفين الأول والثالث.

مجموع النقاط التي يحققها البديل الأول = ٣ + ٢ = ٥.

مجموع النقاط التي يحققها البديل الثاني = ٥ + ٢ = ٧.

البديل الذي يجب اختياره هو الثاني.

قد تقول إننا لا نستطيع دائمًا أن نعطي أهدافنا أوزانًا معينة؛ وهذا صحيح،

ولكن لا أظنك تدّعي عدم استطاعتنا ترتيبها وفق أهميتها، وهذا قد يكفي كمعيار

للاختيار في مثل تلك الحالات.

٣ -تحديد البدائل الممكنة:

عند التفكير في البدائل الممكنة يجب اصطحاب الأهداف وتذكرها؛ لأن ذلك

مُعينٌ على توليد البدائل من جهة، وعلى استيعاب كافة البدائل الممكنة من جهة

أخرى.

اشتكى المستأجرون لصاحب العمارة بطء المصاعد في العمارة، وهددوا

بالخروج ما لم يتم استبدالها! خشي صاحب العمارة أن ينفذ المستأجرون تهديدهم

فيخسر ما يدفعونه من إيجارات مرتفعة، فكاد أن يتخذ قرارًا بالاستبدال! فاقترح

البعض أن يخفض شيئًا من الإيجار نظير بطء المصاعد، وأشار عليه البعض

بتركيب مرايا في كل طابق عند كل مصعد! في حين بارك الأغلبية قرار الاستبدال

وشجعوه على الإسراع لئلا يخسر!

ما رأيك بهذه البدائل؟ قد يبدو لك أن بعضها غريب وساذج في آن.. أليس

كذلك؟

في هذه الخطوة يجب تسجيل كافة البدائل الممكنة التي تخطر على بالك،

حتى تلك التي قد تبدو لك معالم سذاجتها ومواطن سطحيتها ونقاط ضعفها! لماذا؟

* لأن هذه الخطوة تركز فقط على تسجيل كافة البدائل الممكنة.

* لأنك قد تكتشف أو يكتشف غيرك ممن يشاركك التفكير أن البديل الناضج

هو ذلك البديل الذي سبق اعتباره ساذجًا!

تعد تقنية (العاصفة الذهنية) من التقنيات الجيدة والطرق الناجحة والمجربة في

توليد البدائل. (سيأتي تفصيلها إن شاء الله تعالى لاحقًا في الحلقة القادمة) .

٤ - اختيار أفضل البدائل ومتابعة تنفيذه:

يجب إخضاع البدائل التي تم تحديدها لدراسة علمية موضوعية يتمخض عنها

تحديد البديل المناسب، من خلال تحديد البديل الذي يحقق الأهداف على أفضل

وجه كمًّا وكيفًا. بمعنى أن هذه الخطوة تعادي نظرية: (أنا لا أرتاح نفسيًا لهذا

البديل) واضطرابها! !

في الحالة السابقة اقتنع صاحب العمارة بضرورة عرض المشكلة على مكتب

استشاري، فقام المكتب بدراستها وأوصى بتركيب المرايا؛ لأن الدراسة أثبتت أن

المصاعد جيدة وليست بطيئة، وتوصلت إلى أن السبب في تبرم المستأجرين يعود

إلى عدم وجود ما ينشغلون به أثناء انتظارهم للمصعد، ومن هنا جاءت فكرة

تركيب المرايا لكي ينشغل كل واحد منهم بهندامه ريثما يأتيه (الفرج) ! !

أثبتت الدراسة أن بطء المصاعد ليس المشكلة الحقيقية.. إذًا ما هي تلك

المشكلة من وجهة نظرك؟ أرجو أن تكون قد أدركت قدر المبالغ التي وفرها ذلك

البديل (الساذَج!) على صاحب العمارة ترى كم من المبالغ والجهود ننفقها في

بدائل فاشلة؟

وكم من الأفكار العظيمة اعتبرناها ساذجة وفيها الدواء!

ويجب أن تتضمن هذه الخطوة متابعة تنفيذ البديل وذلك باستشراف المستقبل

وما ينطوي عليه من عقبات وصعوبات، تمهيدًا لرسم البرنامج العملي اللازم

لتجاوزها وتلافيها.

(ب) التفكير في مشروع معين:

يقصد بالمشروع (عملٌ يراد القيام به لتحقيق أهداف معينة) . وقد يكون هذا

المشروع خاصًا أو عامًا، عمليًا أو ذهنيًا، دنيويًا أو دينيًا.... أو خليطًا بين هذا

وذاك.

ما هي الخطوات التي تعتقد أنه يجب اتباعها عند التفكير في مشروع معين؟

حدثني أحد أولئك الذين يفكرون علميًا أنه كان جالسًا في مجلس شرع أحد

الحاضرين فيه في عرض مشروع خيري، وقال ما مفاده:

أيها الإخوة ... تعلمون أهمية مثل هذا المشروع للفقراء والمحاويج وعظم

أجره عند الله تعالى، وهذا المشروع الخيري يتلخص في جمع تبرعات من

المحسنين لتوزيعها على هؤلاء الفقراء ... وقبل معرفة من سيشارك منكم في أعمال

المشروع أود أن أتيح الفرصة للإضافة والتعقيب!

تجاذب الحاضرون أطراف الكلام وتدافعوها حتى ظفر صاحبي بطرف،

فشكر المقدم واستحسن الفكرة واستجاد المشروع، غير أنه فاجأ الجميع بأن تحدث

عن:

أولًا: أهمية تحديد الأهداف لهذا المشروع بدقة:

فالأهداف قد تكون خيرية فقط، أو خيرية دعوية، أو خيرية اجتماعية ...

ثانيًا: البدائل:

من جهة الزمن: يتم التوزيع مرة في السنة، مرتين، ثلاث..

ومن جهة النطاق الجغرافي للمشروع: يغطي المشروع حيًا واحدًا، اثنين،

ثلاثة ... كافة الأحياء في المدينة. ومن جهة طريقة التوزيع: توزيع نقدي، أو

عيني، أو نقدي عيني.

ومن جهة الإشراف الإداري ...

ومن جهة.... .

ثالثًا: يجب بعد تحديد البدائل والموازنة بينها، واختيار أفضلها في ضوء

الأهداف المحددة.

لم يحتج صاحبي إلى ساعات طويلة ولا إلى جهد كبير من أجل بلورة أفكاره

التي استجادها الحاضرون.. لماذا؟

لأنه عوّد نفسه على التفكير بطريقة علمية.

إذًا فالخطوات التي تتبع في حالة التفكير في مشروع معين هي ذاتها التي تتبع

في حالة التفكير في مشكلة معينة باستثناء الخطوة الأولى، وعليه تكون الخطوات

هي:

١- تحديد الأهداف التي يجب أن يحققها المشروع.

٢- تحديد البدائل الممكنة.

٣- اختيار أفضل البدائل ومتابعة تنفيذه.

وحيث إنه سبق تناول هذه الخطوات بتفصيل لا يسوّغ الإعادة، فإنني

سأعرض للنقاط التي لها تعلق أكبر في التفكير في مشروع معين عبر ما يلي:

كيف تحدد أهدافك؟

بدءًا يجب التأكيد على أن نقطة الانطلاق في التفكير في مشروع معين هي

الاقتناع بالأهداف التي يمكن تحقيقها من خلال هذا المشروع.

وثمة اعتبارات علمية ينبغي مراعاتها عند تحديد الأهداف لمشروع معين،

يمكن تلخيصها فيما يلي [٧]:

١- أن تحدد الأهداف بدقة ووضوح؛ بحيث تُفهم من قِبَلِ الجميع فهمًا واحدًا.

٢- تناسق الأهداف وتكاملها وعدم تعارضها.

٣- واقعية الأهداف، وذلك بإمكانية تحقيقها، وهذه الواقعية على مستويين

هما:

(أ) على مستوى كل هدف على حدة، وذلك بكونه ممكن التحقق.

(ب) على مستوى الأهداف مجتمعة، وذلك بكونها ممكنة التحقق في وقت

واحد.

٤- صياغة الأهداف بشكل قابل للقياس من أجل تحديد نسبة النجاح في

تحقيقها، وذلك بربطها بأمر أو أكثر من الأمور التالية:

(١) الزمن: توزيع المواد العينية على الفقراء في بداية كل شهر.

(ب) الكمية: إعطاء كل فقير ثلاثة أكياس من الأرز.

(ج) التكلفة: يجب ألا تزيد قيمة المواد الموزعة على كل فقير عن مبلغ

٣٠٠٠ ريال.

٥- ترتيب الأهداف بحسب أهميتها.

٦- أن تكون الأهداف من نوع واحد، فإما أن تكون رئيسة (استراتيجية أو

نهائية) أو فرعية (تكتيكية أو مرحلية)، وذلك أن النوع الأول يتضمن الثاني.

ومن الأمور التي تعين على صياغة الأهداف وتحقيقها ومتابعة ذلك التحقيق

أن تقسّم وتصنّف اعتمادًا على أساس أو آخر، فمثلاّ يمكن تقسيمها:

* من حيث النوع: إلى أهداف رئيسة وأهداف مرحلية.

* من حيث الزمن: إلى أهداف طويلة الأجل (٥ -١٠سنوات) ومتوسطة

الأجل (١- ٥ سنوات) وقصيرة الأجل (أقل من سنة) .

أقدِم إلى حيث يحجم الآخرون!:

لا يكن إخفاق غيرك في تنفيذ مشروع تضافرت اسباب اقتناعك به صارفًا لك

عن محاولة إيجاد آلية تمكن من تنفيذه على نحو يوصلك إلى تحقيق أهدافك..

لتتصف بالشجاعة الذهنية ... فكم من المشاريع الرائعة حكم عليها البعض بالإخفاق

لأن عبقريًا أو (متعبقرًا) أخفق في إنجاحها! !

فما لبثتْ أن انتشلها شجاع اقتنع بها ثم فكر.. ثم استشار.. ثم نفّذ.

ألا يمكنك أن تكون شجاعًا ولو مرة في حياتك؟ !

ولا إخالك إلا مفرقًا بين (الشجاعة الذهنية) و(التهور الذهني) ! !

تطبيقات عملية:

قبل التعرض لموضوع التفكير الإبداعي في الحلقة القادمة بإذن الله تعالى

أرجو أن تفكر بشكل جاد ومتكامل ومكتوب في التطبيقات التي سأوردها لضمان

الاستفادة وترسيخ الفهم.

التطبيق الأول:

لاحظت إدارة شركة رائدة في الإنتاج الحيواني زيادة غير عادية في استهلاك

إطارات الشاحنات التي تستخدمها الشركة في تسويق منتجاتها، وبعد البحث

والتحري عن سبب مثل هذه الزيادة تبين للإدارة أن سائقي الشاحنات يقومون ببيع

الإطارات في السوق، ومن ثم استبدالها بأخرى جديدة والادعاء بأنها تلفت.

بافتراض أنك إداري فاعل في تلك الشركة. فكر في المشكلة السابقة إبداعيًا

وحدد البديل الذي تراه مناسبًا وكافيًا لكي نخلع عليك لقب مبدع.

التطبيق الثاني: أمامك الشكل التالي:

٥ ٥ ٥

٥ ٥ ٥

٥ ٥ ٥

المطلوب أن توصل بين هذه الدوائر بخطوط، بالشروط الآتية:

أن يكون عدد الخطوط أربعة.

أن تكون مستقيمة.

ألا ترفع قلمك عن الورقة وألا تعيد الخط مرتين [٨] .

بأقلامهن

دور المرأة المسلمة في مواجهة التغريب

رهام أديب الزعبي

تمر أمتنا الإسلامية في الوقت الحاضر بمرحلة في غاية الخطورة هي محاولة

إرساء التغريب في أرضها وإحكام الهيمنة عليها من قِبَلِ أعدائها. والتغريب هنا هو

تحويل الثقافة العربية والإسلامية من عقيدة وسلوك، وعادات وتقاليد إلى ثقافة

وعادات وتقاليد تابعة للغرب مخالفة تمامًا لعقيدتنا وتراثنا الإسلامي، ومن ثم تصبح

الهيمنة على أمتنا والسيطرة عليها واحتواؤها سهلًا ميسورًا؛ بحيث تخضع خضوعًا

تامًا لما يريده الغرب، الذي يحاول جاهدًا دون كلل أو ملل بث أفكاره وثقافته بكل

السبل التي يستطيع الدخول من خلالها.

وهذا التغريب قائم على أبحاث ودراسات حشدت لها كل الطاقات والإمكانات

لكي تطبق على المسلمين، منها ثقافية وفكرية، ومنها نظم سياسية واقتصادية بعيدة

كل البعد عن الإسلام وتشريعاته، مما يؤدي في النهاية بالمجتمع الإسلامي إلى أن

يتشبع بالفكر الغربي وثقافته وحضارته المعادية للإسلام، فيقضي على شخصية

المجتمع وولائه لدينه وأمته، ويصبح من السهل قيادته وتنفيذ كل ما يطلب منه.

والأمثلة على ذلك كثيرة، ومن أهمها ما يتعلق بشؤون المرأة.

ولما كان للمرأة المسلمة أهمية كبيرة في تربية الأجيال ولها تأثيرها المباشر

في تنشئتهم على الإسلام عقيدة وسلوكًا، فقد أعطى أعداء الإسلام أهمية قصوى

لمحاولة تغريبها والتركيز عليها؛ وذلك من خلال الدعوات البراقة الكاذبة التي

انخدع بها كثير من أبناء وبنات أمتنا ... تلك الدعوات المسماة بالتحرر وانتزاع

الحقوق، وطلب المساواة بينها وبين الرجل!

فإذا استجابت المرأة المسلمة لدعوتهم تلك فسيؤدي ذلك حتمًا إلى إفسادها ثم

إلى فساد المجتمع وتدميره بأقصر الطرق وأسرعها؛ لما لها من تأثير فعال في ذلك، مما لا يستطيع أن ينكره عاقل.

ومن المؤسف حقًا أن نجد فئة من نسائنا قد انجذبت وانساقت لتلك الأباطيل،

فتبنت أفكارهم المضللة تلك، والدعوة لها، وعشن بتبعية كاملة لهم فكريًا

واجتماعيًا وسلوكيًا، مقلدات المرأة الأوربية تقليدًا أعمى دون إدراك أو تفكير بحيث

ينطبق عليهن حديث رسول الله -ﷺ-: (لتتبعن سنن من كان

قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قيل:

يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟) [١] .

ولقد غاب عن وعي أولئك النسوة أن الظروف الاجتماعية والقانونية

والتاريخية التي واجهت المرأة الأوربية مختلفة تمامًا عمّا واجهته المرأة المسلمة؛

فالمرأة هناك تعيش مجتمعًا قائمًا على قوانين من وضع البشر وليست شرائع ربانية؛ فكان هناك انتهاك وهضم لحقوق المرأة مما جعلها تثور وتتمرد لتحصل على

حقوقها.

أما المرأة المسلمة فقد أعطاها الإسلام حقوقها كاملة منذ أربعة عشر قرنًا؛

فيحق لها أن تفخر وترفع رأسها عاليًا بتلك الحقوق التي لم تحصل عليها كثير من

النساء في أكثر البلدان التي تدعي الحضارة والتقدم إلى الآن.

لقد كرم الإسلام المرأة أحسن تكريم، ورفع مكانتها ووضعها في المكان اللائق

بها، ولم يفرق بينها وبين الرجل، بل ساوى بينهما في الحقوق والواجبات،

والثواب والعقاب. ولا أدري والله ما هي الحقوق التي تطالب بها المرأة المسلمة؟

وقد أعطاها الإسلام كامل حقوقها الدنيوية والأخروية.. أما الدنيوية: فمنها حق

التعلم والعمل، وحق التملك والتصرف بملكها وتجارتها دون تدخل من زوج أو أب. كما أعطاها حق اختيار الزوج؛ وحق الخلع إذا لم توفق بزواجها. ومن حقها

أيضًا المحافظة على اسم عائلتها بعد الزواج؛ وذلك بعكس المرأة الأوربية التي

تحمل اسم عائلة زوجها بعد الزواج. وأيضًا أُعطيت المسلمة حق الإرث فهي ترث

وتورث، يقول تعالى: [لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الوَالِدَانِ والأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ

نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا]

[النساء: ٧] .

وأما حقوقها ومساواتها مع الرجل في الأجر فقد بينه قوله تعالى: [فَاسْتَجَابَ

لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى] [آل عمران: ١٩٥] .

وقوله تعالى: [إنَّ المُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ والْقَانِتَاتِ

وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ

وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ

كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا] [الأحزاب: ٣٥] . وبعد ذلك:

ماذا تريد المرأة أكثر من هذا؟

وهنا سؤال يطرح نفسه: ما هو المطلوب من المرأة المسلمة أن تفعله؟

المرأة المسلمة اليوم مطالبة أكثر من أي وقت مضى أن تكون سلاحًا في وجه

أعدائها؛ وذلك من خلال رفضها لكل الدعوات الكاذبة والخادعة التي ظاهرها

الرحمة وباطنها العذاب، متمثلة قوله تعالى: [قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ (١) لا أَعْبُدُ مَا

تَعْبُدُونَ] [الكافرون: ١، ٢] .

فعلى المرأة المسلمة أن تقف سدًا منيعًا إلى جانب الرجل المسلم في وجه ما

يخطط للأمة الإسلامية من خلالها، فلا تكون عونًا لأعدائها وأعداء أمتها؛ بل يجب

عليها أن تعي وتدرك ما يدور حولها من خطط لإبعادها عن دينها ورسالتها في هذه

الحياة وتهميش دورها في بناء مجتمعها الإسلامي، وإشغالها بتوافه الأمور،

وإضاعة وقتها في تتبع ما تبثه الفضائيات، وما تنشره المجلات الهابطة من

عروض للأزياء وآخر الموديلات من مكياج وعطورات، ومتابعة أخبار الفنانين

والفنانات!

إنه من المؤلم حقًا أن نرى إلحاح الإعلام المرئي والمقروء على جعل تلك

الشخصيات الفنية قدوة لأخواتنا وبناتنا المراهقات.. وما كثرة استضافتهن على

شاشات التلفزيون وصورهن على أغلفة المجلات وداخلها، غير تأكيد على ذلك؛

وكأن الدنيا قد خلت إلا من هؤلاء!

إن أكثر ما يغيظ الغرب هو تمسك هذه الأمة بدينها؛ فدعوتهم إلى تحرر

المرأة المسلمة والمتمثل عندهم بخلعها الحجاب واختلاطها بالرجال حتى يعم الفساد

في المجتمع الإسلامي ما هو إلا دليلًا كبيرًا على ما يكنه الغرب لنا من عداء؛ فلن

يهنأ لهم بال ولا يستقر لهم حال حتى نترك ديننا ونعيش بتبعية كاملة لهم منفذين

رغباتهم وأمانيهم التي لا تنتهي إلا باتباع ملتهم كما أخبرنا به ﷾ بقوله: [وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ] [البقرة: ١٢٠] .

فالواجب على المرأة المسلمة أن تعود إلى إسلامها وتتمسك به بكل قوة،

وتعيش تعاليمه كلها منهجًا وسلوكًا، وتطبقها على نفسها أولًا ثم على من هم تحت

رعايتها. فلا بد أن تعلم المرأة المسلمة قبل كل شيء أن الإسلام كلّ لا يتجزأ؛

عقيدة، وعبادة، ومنهج حياة؛ فإذا أرادت أن تأخذ منه ما يطابق هواها وتترك ما

يغايره فإن هذا ينقض العقيدة وسلامتها. يقول تعالى: [وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ

إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ] [الأحزاب: ٣٦] .

لذلك يجب عليها أن تلتزم التزامًا كاملًا بما أمرها الشرع من حقوق وواجبات،

والبعد عن كل ما نهاها عنه قبل أن يستشري الداء ويزيد البلاء، فيعمنا الله بعقابه

في الدنيا من قبل أن نلقاه. كما قال تعالى: [وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَذِينَ ظَلَمُوا

مِنكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ] [الأنفال: ٢٥] .

ومن الواجب على المرأة المسلمة أيضًا أن تعمل على تثقيف نفسها والتسلح

بالعلم الشرعي، وذلك من خلال حضورها لبعض الدروس الشرعية المتاحة في

مجتمعها، وسماعها للأشرطة المأمونة المتوفرة في السوق، وكذلك تلاوتها للقرآن

وتدبر آياته وحفظ ما تيسر منه، وخصوصًا آيات الأحكام، وكذلك الآيات الكونية،

والاطلاع على كتب التفسير والسيرة حتى يساعدها ذلك على أداء مهمتها في الدعوة

لهذا الدين العظيم، ذلك الدين الذي جعلنا خير أمة؛ لأنها تأمر بالمعروف وتنهى

عن المنكر كما قال تعالى: [كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تًَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ

وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ] [آل عمران: ١١٠] فإن وجدت في نفسها الكفاءة والقدرة

للدعوة لهذا الدين العظيم في محيط مجتمعها فينبغي ألا تدخر جهدًا في ذلك؛ فهذا

واجب عليها. فإن لم تستطع فبإمكانها الدعوة بين أقربائها وجيرانها، فإن لم تستطع

فيكفيها أن تنشئ أبناءها على العقيدة السمحة، وتربيهم التربية الصالحة، وتبث في

نفوسهم حب هذا الدين والولاء له والبراء من أعدائه، وأن تشرح لهم معنى قوله

تعالى: [لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ..] [المجادلة: ٢٢] لأننا اليوم في أمسّ الحاجة لكي يعلم أبناؤنا ما يخططه لنا الغرب

الصليبي واليهود الحاقدون ومن شايعهم في محاولتهم الخبيثة لتذويب شخصية شبابنا

المسلم في بوتقة الانحراف، وإبعادهم عن هويتهم الإسلامية الصحيحة؛ ففي هذه

الظروف التي نراها الآن وتعيشها الأمة الإسلامية وقد تداعت عليها الأمم كما

تداعت الأكلة على قصعتها، نرى أمتنا وقد هانت على أعدائها وتكالبوا عليها

لتضليل أبنائها ونهب ثرواتها وخيراتها.. فهم كما نرى يصطنعون الأحداث في

بلادنا ويضعون لها الحلول.. يخططون وينفذون ما يريدون؛ ففي مثل هذه

الظروف يجب أن تتكاتف الأيدي جميعًا.

فلتكن المرأة المسلمة عونًا للرجل تسانده وتشجعه بالدعوة لهذا الدين والذود

عنه، فلا تضيع وقتها فيما لا يعود عليها ولا على أمتها بالخير؛ فالعمر هو الوقت، والمسلم سوف يسأل عن عمره فيما أفناه، يقول النبي -ﷺ-:

(لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن

شبابه فيما أبلاه، وعن رزقه من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل

به) [٢] .

فعلى المرأة المسلمة الحذر كل الحذر من أن تقع في شراك أدعياء تحرير

المرأة؛ فإنهم يهدفون من وراء ذلك الطعم اصطيادها وتحللها من دينها وقيمها

وأخلاقها؛ وحينها تكون ذيلًا لهم وتابعة ذليلة لمناهجهم.

إن الأمر جد خطير؛ فلا بد من تعبئة كل القدرات وتهيئتها وتضافر الجهود

وبذل الطاقات من أجل صحوة دينية نسائية صادقة هادفة تقوم على أسس هذا الدين

ومبادئه؛ فقد آن الأوان لكي نرد لهذا الدين عزته، وللمؤمنين كرامتهم؛ فنحن أحق

بأنفسنا من التبعية للأجنبي الغريب، بل نحن أحق بقيادة هذا العالم؛ لأن ديننا

صالح لكل زمان ومكان، وهو ينشر العدل والأمن والسلام بين البشر وميزانه:

[إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ] [الحجرات: ١٣] و(لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى) .

فلله العزة ولرسوله والمؤمنين ... ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز.

حوار

حوار مع فضيلة الشيخ

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

التحرير

الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، عالم جليل أفنى ما مضى من حياته

في العلم والتعليم والإفتاء ...، اشتهر بتواضعه، وسعة صدره، وصبره، كما

عُرف باجتهاده وعلو همته، حتى صار له في الأسبوع: اثنا عشر درسًا منها ما

يمتد لثلاث ساعات، ويجلس لبذل العلم كل يوم بين العصر والمغرب، هذا

بالإضافة إلى عمله (عضو الإفتاء) في دار الإفتاء بالرياض، وذلك إلى قبل أشهر

يسيرة؛ حيث أحيل للتقاعد حفظه الله، ومتعه بالصحة والعمل الصالح الذي يرضي

الله.

وقد كان لنا معه هذا اللقاء المبارك؛ حيث اقتطعنا جزءًا من وقته الثمين،

فتفضّل بالإجابة على أسئلة (البيان) وإنا لنرجو أن يجزيه الله عن الجميع خير

الجزاء، وأن يوفقه لأداء رسالته في العلم والتعليم والتوجيه، وأن يختم له بصالح

الأعمال. وإلى الحوار مع فضيلة الشيخ حفظه الله.

١-هل لفضيلتكم أن تحدثنا باختصار عن طلبكم للعلم.. كيف كان؟ وعلى يد

مَنْ مِنَ العلماء تلقيتم العلم؟

الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، محمد وآله وصحبه.

وبعد: فإن الله سبحانه له الحمد والفضل والمن والثناء الحسن، فهو الذي

يوفق من يشاء ويهدي من يشاء فضلًا منه وكرمًا، ويضل من يشاء عدلًا منه

وحكمة، ولا يظلم ربك أحدًا.

أقول: إنني معترف بالنقص والقصور، وقلة التحصيل، وضعف المعلومات، وكثرة النسيان، وضياع الكثير من العمر في غير فائدة؛ فعندما أقرأ في تراجم

بعض العلماء كالشافعي وأحمد وابن راهويه، والبخاري، وابن معين ونحوهم،

أعرف الفرق الكبير، والنقص الجلي في نفسي، وأن لا نسبة إلى أحدهم ولو من

بعيد، وكذا عندما أقرأ في مؤلفات بعض العلماء الربانيين، كابن قدامة، وابن

تيمية، وابن القيم، وأمثالهم ممن فتح الله عليهم، وألهمهم العلم والفهم، والإدراك

والذكاء والفطنة، أرى ما منحهم الله ووفقهم له مما لا أصِلُ إلى عُشر معشاره، ولا

أحلم بإدراك معلوماتهم، ولو بعد التأمل والتفكر، وهكذا عندما نسمع سيرة إمام

الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبنيه وتلامذته، ومن تبعهم، ونقرأ في

رسائلهم ومسائلهم، نرى ما وهبهم الله تعالى، وما منحهم من العلم النافع، والفهم

الثاقب، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

نشأة الشيخ:

ثم أقول إنني نشأت في قرية (الرين) التابعة للقويعية، وفي كل صيف غالبًا

أكون في قرية (محيرقة) من قرى (القويعية) فابتدأت بتعلم القرآن والهجاء من

والدي ﵀، ومن إمام جامع محيرقة العم سعد بن عبد الله بن جبرين رحمه

الله، وذلك في سنة تسع وخمسين من القرن الرابع عشر الهجري، وفتر العزم عن

الحفظ؛ حيث لم يكن من يتابع معي، فلم أكمل حفظ القرآن إلا في سنة ثمان

وستين، وقد قرأت قبل ذلك على والدي ﵀ في النحو والفرائض والحديث،

وبعض الكتب المطولة، فبعد إكمال حفظ القرآن ابتدأت في القراءة على فضيلة

قاضي الرين، الشيخ عبد العزيز بن محمد الشثري، وشهرته (أبو حبيب)،

وواصلت القراءة عليه في المتون والشروح في التوحيد والعقيدة والحديث والفقه

والتفسير، وحصل بذلك خير كثير، ثم في عام أربع وسبعين انتقلنا إلى الرياض؛

حيث فتح معهد إمام الدعوة العلمي، وانتظمت فيه، وكانت قراءتنا في الصباح

على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى، وفي أثناء النهار

على غيره من المشايخ كإسماعيل الأنصاري، وحماد الأنصاري، وعبد العزيز بن

رشيد، ومحمد المهيزع وغيرهم رحمهم الله تعالى، ونقرأ في المساء على سماحة

الشيخ عبد العزيز بن باز بعد العصر وبعد المغرب، وأنهيت الدراسة النظامية في

عام ١٣٨٢هـ، ومنحت الشهادة العالية من المعهد، وتعادل الجامعة، وفي عام

١٣٨٨هـ انتظمت في المعهد العالي للقضاء حتى عام ١٣٩٠هـ، حيث منحت

شهادة الماجستير، بعد أن قدمت رسالة في أخبار الآحاد وهي مطبوعة، وفي عام

١٤٠٧هـ حصلت على الدكتوراه؛ حيث قمت بتحقيق شرح الزركشي على

مختصر الخرقي الذي طبع بعد ذلك بتحقيقنا في سبعة مجلدات. والله الموفق.

٢- لو أردنا المقارنة بين ذلك الوقت، وبين اليوم؛ من حيث إقبال الشباب

على العلم، فهل نجد فوارق بارزة بين المرحلتين، وهل كانت تتوسطهما مرحلة

أخرى تتميز عنهما؟

لا شك أن هناك فوارق كبيرة لها تأثيرها في كل من المرحلتين، ولكل منهما

ميزة ظاهرة، فقبل خمسين عامًا كان في هذه المملكة قلة في العلماء الربانيين

البارزين، سيما في القرى والبلاد النائية؛ وذلك لأن طلاب العلم أفراد وأعداد

قليلون وتغلب العامية على الأكثر؛ وذلك لأنهم عاشوا في فقر وفاقة، وشظف عيش، وقلة في الإمكانيات؛ فالمواطنون يهمهم الحصول على لقمة العيش، فالبوادي

الرحل يتبعون مواضع القطر لمواشيهم التي بها معاشهم ومعاش عوائلهم، فهم

أميون، لا يقرؤون ولا يكتبون، وأكثرهم جهلاء، قد لا يحسنون قراءة الفاتحة،

ولا صفة الطهارة والصلاة، إلا ما شاء الله، وأهل القرى منشغلون بتحصيل

الرزق والقوت، إما في حرث وغرس فيعملون طوال الوقت في السقي والحرث،

والأبر والغرس والإصلاح، وإنما يتفرغون لأداء الفرائض جماعة، وسماع ما يقرأ

في الصلاة، ولا يجدون غالبًا من يلقنهم تعاليم الدين، وآخرون أهل صناعة من

الصناعات اليدوية، كحدادة ونجارة، وخرازة ودباغة، وحياكة ونحوها مما

يتحصلون منه على القوت الضروري، كغذاء أو كسوة وسكن يكنهم عن الحر والقر، وآخرون منشغلون في التجارة التي تتوقف على الرحلات، والأسفار الطويلة،

حيث تستغرق الأشهر، يقطعون فيها المفازات والصحاري، مما لا يتفرغون معه

لتعلم أو تفقه في الدين، وإنما يتلقون من آبائهم العلوم الضرورية في العبادات قولًا

أو فعلًا، ومع هذه الأحوال فإن هناك من اهتموا بالطلب والتعلم، فتجشموا

الصعاب، وقطعوا المراحل البعيدة، وتغربوا عن الأوطان؛ ولازموا العلماء في

المدن أو في بعض القرى، على ملء بطونهم، وكسوة ظهورهم، وأكبوا على

التلقي، واهتموا بالحفظ والفهم، واستهموا على الوقت، وأقبلوا بكلياتهم على التعلم، فوفقهم الله وسدد خطاهم، وأعطاهم ما تمنوا رغم قلة الإمكانيات، وبُعد المسافات، وكثرة المعوّقات، ولكنهم صبروا على المشقة، وركبوا الصعوبات، حتى مكنهم

الله وأعطاهم ما تمنوا، ولكنهم قلة قليلة يتواجدون في المدن، وحول حملة العلم،

وأكابر العلماء الذين أنزل الله في علمهم البركة، واهتموا بتعليم العقائد والعبادات

والأحكام، وبارك الله في سعيهم، وذلك لحسن النيات والمقاصد؛ حيث لا يريدون

عَرَضَ الدنيا، وإنما قصدوا الاستفادة وحمل العلم، والتفقه في الدين، ولا شك أن

هذا الجهد الذي يبذلونه، وهذه المشقة التي يتجشمونها، قليلة بالنسبة إلى ما نسمع

ونقرأ عن جهود سلفنا الصالح، وعلماء صدر هذه الأمة، في القرون المفضلة،

ومن سار على نهجهم، الذين يتغربون عن أهليهم عدة سنوات، للتعلم والاستفادة،

ويسافر أحدهم للتحمل والأخذ عن المشايخ الأكابر الشهر والأشهر، ويسهرون

الليالي في طلب المعاني، مما كان سببًا في بقاء علومهم، والانتفاع بآثارهم،

والبركة في مؤلفاتهم، وبقاء لسان صدق لهم فيمن بعدهم، فرحمهم الله وأكرم

مثواهم.

٣- تتباين وجهات النظر في الأسلوب الأمثل والطريقة الأكمل لطلب العلم؛

من الاكتفاء بمجالسة العلماء، أو إدامة القراءة، أو حفظ المتون، أو الدراسات

المنهجية في الجامعات.. نود تجلية الأمر للإخوة القراء من خلال خبرتكم الطويلة

في التعليم؟

لا شك في اختلاف الرغبات، والتباين الكبير في طرق التحصيل عند طلاب

العلم، والذي أراه أن لكل طالب التمشي على ما يميل إليه ويتأثر به، ويرى فيه

الفائدة وإدراك المعلومات، ومع ذلك فإن مجالس العلماء، وحضور الحلقات،

وإدامة الملازمة للدروس اليومية أو الأسبوعية التي تقام في المساجد ونحوها، مفيدة

ونافعة، ولها تأثير كبير في تحمل العلم، وتجديد المعلومات، وما ذاك إلا أن الدافع

إليها غالبًا هو الاستفادة؛ حيث يتوافد الطلاب إلى تلك الحلقات، ويأتون من أماكن

بعيدة أو قريبة، وتراهم خاشعين منصتين، وكل منهم غالبًا يحمل معه كتابًا يتابع

فيه المدرس، أو دفترًا لتعليق الفوائد، وكتابة المعلومات؛ بحيث يرجع الطالب

بحصيلة علمية نافعة، تبقى معه طوال حياته، ومع ذلك فإن المطالعة وإدامة قراءة

الكتب العلمية مفيدة جدًا، لكن لا بد قبل ذلك من معرفة المقدمات، والأساليب

والاصطلاحات للمؤلفين، ولا بد من معرفة اللغة الفصحى، وما يتصل بها من

النحو والصرف والبيان، حتى تتم الاستفادة منها؛ حيث إن الكثير من الطلاب

يصدهم عن القراءة في الكتب جهلهم بالمصطلحات، وقصورهم في المعلومات

اللغوية، حتى فضّل الكثير ما كتبه المتأخرون، وأكبوا على القراءة للمعاصرين،

وإن لم نعرف الصوارف عن مؤلفات الأقدمين. ثم نقول: إن حفظ المتون

والمختصرات، واستظهار الأحاديث، والقواعد، والأركان والواجبات، له الأثر

الكبير في بقاء المعلومات، فلقد كان مشايخنا الأكابر يذكرون عن نشاطهم وتسابقهم

إلى الحفظ، ويحثون تلامذتهم على ذلك، حتى رأينا منهم العجب في استحضار

النصوص والأدلة عند الحاجة إليها، وكانوا يلزمون من أراد الالتحاق بالتعلم أولًا:

بحفظ القرآن الكريم، وثانيًا: أثناء الاستعداد بحفظ المختصرات في النحو

والفرائض، والأحاديث في الأحكام، والتوحيد والعقائد والفقه، والتفسير، أما في

هذه الأزمنة فقد لاحظنا فتورًا ظاهرًا في الحفظ والاهتمام بالمتون، وإنما يكتفون

بالفهم وإدراك المعاني من المتون، أو من الشروح، أو من التقارير والتعليقات،

وذلك قد يكفي لمن حصل له الفهم التام، ورزق حفظًا دائمًا. فأما الدراسات

المنهجية فقد أصبحت من الضروريات؛ بحيث لا يخل بها إلا القليل، بل يلتزم

الأكثرون بها، رجالًا ونساءً، انتظامًا وانتسابًا، والغالب أن القصد منها هو

الحصول على المؤهل الذي يمنح لهم بعد الانتهاء من كل مرحلة، ولا شك أن

الالتزام بذلك مع المواصلة إلى نهاية المرحلة الجامعية مما يفيد كثيرًا؛ حيث إن

الطفل يبدأ من مبادئ العلوم، ثم يترقى إلى ما بعد ذلك سنة بعد سنة، ومرحلة بعد

مرحلة، فمتى كان قصده الاستفادة، وتحصيل المعلومات النافعة، فإنه سيحصل

من ذلك على قسط كبير، يبقى معه أثر طوال حياته، ولكن لا بد مع ذلك وبعده من

مواصلة التعلم، وبذل الجهد في التحصيل، فإن العلم كثير، وطالب العلم لا يكتفي

بما حصل عليه، كما في الحديث: (منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب دنيا) . وكان العلماء يوصون تلاميذهم بالاستمرار في الطلب، ويقول أحدهم: (اطلب

العلم من المهد إلى اللحد)، ويقولون: (مع المحبرة إلى المقبرة) فعلى المسلم الجد

في الطلب بما يقدر عليه، وما يراه نافعًا في حقه. والله أعلم.

٤- لا يخفاكم واقع مناهج التعليم في جل بلاد العالم الإسلامي.. مما جعل

بعضهم يرغب عن التعليم النظامي جملة: ما الموقف الصحيح تجاه هذا المنهج:

ألا ترى فضيلتكم أن لذلك سلبيات لا سيما مع قلة العلماء العدول فضلًا عن حاجة

الأمة لتعليم ناشئتها مختلف العلوم والفنون؟

لا شك في صلاح النية، وحسن الأهداف عند تقرير المناهج التعليمية، في

أغلب البلاد الإسلامية، ثم مع مرور الزمان، نشأ من يريد في الظاهر قصدًا حسنًا، والله أعلم بما يضمره، فاقترح تغيير المناهج القديمة، أو الاقتضاب من بعضها،

وإضافة علوم أو مواد ثانوية، وفرض دراستها، مع قلة الحاجة إليها، أو عدم

أهميتها، أو اختصاصها ببعض الأفراد، فكان ذلك سببًا في عزوف كثير عن

التعليم النظامي، إما لصعوبته، أو لنفرة بعض النفوس عنه، أو لقة الفائدة التي

تعود إلى ذلك الطالب، وميل نفسه إلى علوم وأعمال أخرى، وكان الأوْلى أن

يجعل لهؤلاء مدارس خصوصية، يقرر فيها دراسة العلوم الدنيوية الضرورية، مع

المواد الشرعية، ويعفى من ينتظم فيها عن علم الجبر والهندسة، واللغات،

والفيزياء وشبهها، ثم إن هذه العلوم لا شك في أهميتها، ومسيس الحاجة إليها،

ولكن ذلك في حق من يرغبها، ويجد من نفسه ميلًا إلى التعلم والعمل بها، ثم إن

طالب العلم في المدارس والمعاهد العلمية والجامعات الإسلامية وغيرها، يجب عليه

حسن النية في دراسته لتلك المواد، فيقصد أولًا: حمل العلم النافع، ليفوق الجاهل

به، فقد قال تعالى: [قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ]

[الزمر: ٩]، أي لا سواء بين العالم بالفن والجاهل به، ويقصد ثانيًا: نفع نفسه ونفع الأمة، سواء في أمر الدين أو أمر الدنيا؛ حيث تمس الحاجة إلى تعلم هذه الفنون، ويستفيد حاملها، ويعلّم غيره، ويغني نفسه، ويكتفي بصناعته أو حرفته، ويقصد.

ثالثًا: فيما يتعلق بالعلوم الشرعية فضل حاملها، كقول النبي -صلى الله عليه

وسلم-: (من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهّل الله له طريقًا إلى الجنة، وإن

الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له كل

شيء حتى الحيتان في البحر، وفضل العالم على العابد، كفضل القمر ليلة البدر

على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا

درهمًا وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر) . ويقصد رابعًا: العمل على

بصيرة؛ فإن من شرط قبول العمل موافقته لما ورد به الشرع، فمن عمل على

جهل فعمله مردود، وخصوصًا إذا تمكن من التعلم فأعرض عنه، ولا شك في خطأ

الذين عزفوا عن التعليم النظامي، لأي سبب عرض لهم، ولذلك نراهم أصبحوا

عالة على أهليهم، قد عطلوا أنفسهم، وصاروا كلًا وثقلًا على أولياء أمورهم، وقد

روي عن بعض السلف ﵏ أنه قال: الناس ثلاثة أقسام: عالم رباني،

ومتعلم على سبيل النجاة، وسائر الناس همج رعاع لا خير فيهم، يغلون الأسعار،

ويضيقون الديار، ثم إنهم بعد أن أفاقوا من سكرتهم، وانتبهوا من رقدتهم، أسفوا

أشد الأسف على ما ضاع من أوقاتهم، ولكن ذلك بعد أن تفارط الأمر، وفات

الأوان. والله المستعان.

٥- يشكو كثير من طلاب العلم المواظبين على حِلَقِ العلم من طول مدة إنهاء

كتاب من الكتب، التي قد تمتد لسنوات.. فما تعليقكم؟

هذا مشاهد ملحوظ، ولكنه ليس مطردًا في جميع طلبة العلم الذين يرغبون في

المواصلة والاستمرار في الطلب، ولا تكل جهودهم، ولا تضعف هممهم، فنوصي

طالب العلم، أن تكون همته عالية، وأن لا يعتريه سآمة ولا ملل، وأن يتذكر

أحوال السلف وعلماء صدر هذه الأمة، وما بذلوه من الجهد، والتعب والنصب في

طلب العلم، وقد ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه ﵀ أنه قال: (أول سنة خرجت

في طلب الحديث أقمت سبع سنين، أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على ألف

فرسخ، ولما زاد على ألف فرسخ تركت الحساب. وذكر أنه سار ماشيًا من الكوفة

إلى بغداد مرات عديدة، ومن مكة إلى المدينة مرارًا، ومن البحر من قرب مدينة

صلا إلى مصر ماشيًا، ومن مصر إلى الرملة، ومن الرملة إلى بيت المقدس،

ومن الرملة إلى عسقلان، ومن الرملة إلى طبرية، ومن طبرية إلى دمشق، ومن

دمشق إلى حمص، ومن حمص إلى إنطاكية، ومن إنطاكية إلى طرسوس، ثم من

طرسوس إلى حمص، ومن حمص إلى بيسان، ومن بيسان إلى الرقة، وقبل ذلك

من واسط إلى النيل ومن النيل إلى الكوفة، كل ذلك ماشيًا في سفره الأول، وسنه

عشرون عامًا، وقد نقل عن غيره أكثر من ذلك. وبالجملة نوصي طالب العلم

بالمواصلة، ولو طالت المدة، سواء في الدراسة النظامية، أو في الحلقات العلمية،

ونوصي المشايخ أن يتنزلوا على رغبات جمهور الطلبة، في تعليمهم ما يساعدهم

على حمل العلم، من المختصرات المفيدة، حتى لا يملوا، فمن رغب في

المطولات، واستمر على المواصلة فهو أوْلى، حتى يتزود من المعلومات المفيدة.

والله أعلم.

٦- ما يزال الشباب يتوافدون بحمد الله على دروس العلم، لكن الملاحظ

سرعة تبدل بعض الطلبة بحيث لا يستمر بعضهم إلا أشهرًا، وقد يكون ممن ابتدأ

قراءة كتاب على بعض أهل العلم ... ويخشى بعض المحبين من خطورة الأمر..

فما رأي فضيلتكم في العلاج الأمثل لحث الطلبة على مواصلة العلم وتلقيه عن

العلماء المشهود لهم؟

نوصي طالب العلم أن لا يعتريه ملل، ولا يثنيه كسل؛ فإن العلم كثير،

والعمر قصير، وذلك أن الطالب للعلم همته رفيعة، فهو لا يشبع من التعلم، ولا

ينثني عن المواصلة، ولقد كان الكثير من العلماء الأكابر يقرؤون ويستفيدون، حتى

من تلامذتهم، ولا يحتقر أحدهم من دونه أن يتلقى منه فائدة، وكان التلاميذ

يلازمون مشايخهم، ويتكرر أحدهم على مجالس العلم، إما للتذكر أو للتزود، حتى

ولو كان عالمًا بما يقول شيخه، وذكروا أن من آداب التلاميذ أن يظهروا لمشايخهم

الشكر، والدعاء لهم، حتى لو كانت المسألة معلومة عندهم، فإذا سمع الفائدة أظهر

لشيخه أنها جديدة، وأعلن بشكره عليها، ولو كانت معلومة له من قبل، واستشهد

بعض المشايخ بقول الشاعر:

إذا أفادك إنسان بفائدة ... من العلوم فلازمْ شكره أبدا

وقل: فلان جزاه الله صالحة ... أفادنيها، وألقِ الكِبَْر والحسدا

وعلى المدرس أن يحث الطلبة على المواصلة والاجتهاد، والحرص على

إكمال الدراسة، سواء كانت نظامية أو علمية، وأن يتصور فائدة المواصلة

والمتابعة، وما يترتب على الانقطاع من ضياع المعلومات، وذهاب ما بذله من

الجهد، وليعلم أن العلم لا يحصل لمتكبر، أو متوان، أو مستحْيٍ، وأن العلم

بالتعلم، وبالحفظ والإتقان والفهم والإدراك.

٧- لعل من أسباب ضعف الاستمرار: سوء اختيار الطالب للدرس الذي

يحضره، أو الكتاب الذي يدرسه؛ لكونه لا يناسب مستواه العلمي، ألا ترون أن

هناك حاجة إلى جعل الطلبة على مستويات اثنين أو ثلاثة مثلًا ينظر في إلزام

الطالب الراغب في الالتحاق بما يناسب مستواه؟

قد عرف أن طلبة العلم يتفاوتون في المستويات، وهكذا في الرغبات، ولذلك

يكثر تواجدهم في بعض الفنون دون بعض، وعند بعض المشايخ دون البعض،

وقد يكون السبب قلة الرغبة من بعضهم في إحدى المواد؛ حيث إن منهم من لا

يرى الاشتغال بالفقه الذي يغلب عليه أنه اجتهاد من الفقهاء، والكثير منه لا دليل

عليه، وبعكس هؤلاء آخرون رأوا أهميته؛ لأنه يتعلق بواقع الحياة، ويحتاج إليه

الفرد والمجتمع، ولا بد من الفتوى به عند وقوع حادثة، فهو من العلوم الضرورية

في كل زمان ومكان، ولهذا كثرت فيه المؤلفات من العلماء الذين رزقهم الله العلم

والفهم بالوقائع، وتطبيق النصوص على الحوادث، ثم إن من الطلاب من يفضل

نوعًا من العلوم الفقهية، كقسم العبادات، ويحب تكرارها في عدة كتب، ولا

يرغب في قسم المعاملات وما بعده، وبعكسه آخرون يفضلون الاجتهاد في فهم

المعاملات، لمسيس الحاجة إليها، فعلى هذا لا مانع أن يقسم المدرس الوقت بين

الطلاب؛ فمن رغب في النحو واللغة والصرف والبلاغة والبيان جعل لهم وقتًا،

واختار مادة أو مختصرًا يناسبهم جميعًا، ومن رغب في الحديث حدد لهم درسًا في

يوم أو أيام، ومن رغب البدء من أول العلوم ابتدأ بالتوحيد والعقيدة التي تناسب

المبتدئين، ومن رغب في الفقه من أوله أو من وسطه أعطاهم رغبتهم، ولعله بذلك

يفيد المستفيدين، ويحصل كل منهم على ما تميل إليه نفسه. والله الموفق.

٨- تلقى فتاواكم بحمد الله ارتياحًا عامًا، يعزى فيما نحسب بعد توفيق الله

تعالى لحسن فهمكم روح الشريعة ومراعاة مقاصدها، واعتبار المصالح والمفاسد..

هل من توجيه لطلبة العلم في هذا الصدد؟

أعترف على نفسي بالقصور والنقص، وكثرة الخطأ، وأسأل الله العفو

والغفران، وستر العيوب والنقائص؛ حيث إني أكتب أجوبة الأسئلة التي ترفع إليّ

بدون مراجعة، أو بحث في أقوال العلماء غالبًا، نظرًا إلى كثرة الأعمال، وعجلة

السائل، والارتباط بالمواعيد والدروس، وأعتمد فيما أكتب على معلومات قديمة

علقت بالذهن وقت الطلب والتلقي عن المشايخ، أو تجددت وقت التدريس الرسمي

الذي كنت أستعد له وأراجع وأحضّر قبل الإلقاء، أو حصلت من الممارسة وتكرر

المرور، ومن المطالعات والدروس الجديدة التي أقوم بإلقائها في المساجد. فأما

القابلية لها عند العامة أو التلاميذ فلعل ذلك لحسن الظن، ولما يتلقونه من الدروس

التي يتقبلونها، واثقين بصحتها ومع ذلك فإني أقول: ما كان فيها من صواب فمن

الله تعالى وهو الذي وفّق له وهدى، وما كان من خطأ أو زلل فمني ومن الشيطان،

وأستغفر الله مما وقع مني. وأقول: على طلاب العلم أن لا يعتمدوا على فتوى

تخالف الدليل أو الحق والصواب، فإن على الحق نورًا، والإثم ما حاك في النفس، وتردد في الصدر، فلا بد من مراجعة الكتب والمؤلفات، وتطبيق الفتاوى

الاجتهادية لي ولغيري على كلام العلماء، فإن الأول لم يدع للآخر مقالًا، والله أعلم.

٩- (لحوم العلماء مسمومة)؛ فما واجب أهل العلم وطلبته في حماية

أعراضهم؟

اشتهرت هذه العبارة بين الأمة، وهي تفيد معرفتهم بفضل العلماء، ومكانتهم

في المجتمعات، ومنزلتهم بين الأمة، ولعل من أسباب تكرار هذه الكلمة ما وقع فيه

البعض من الطلبة أو العامة، أو المنتسبين إلى العلم، من كثرة القدح والعيب

والتنقص والاغتياب لبعض علماء الأمة، وأكابر الدعاة والمعلمين، وقد يكون

الحامل لهؤلاء الحسد الذي يكثر بين حملة العلم، وقد ذكر ابن عبد البر ﵀

في (جامع بيان العلم وفضله) بابًا كبيرًا في طعن العلماء بعضهم في بعض، قال:

والصحيح أن من صحت عدالته، وثبتت في العلم أمانته، وبانت ثقته وعنايته

بالعلم، لم يلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحه ببينة عادلة تصح بها

جرحته، ... والدليل على أنه لا يقبل فيمن اتخذه جمهور المسلمين إمامًا في الدين،

قول أحد من الطاعنين، أن السلف رضوان الله عليهم قد سبق من بعضهم كلام كثير

في حالة الغضب، ومنه ما حمل على الحسد، كما قال ابن عباس: (استمعوا علم

العلماء، ولا تصدقوا بعضهم على بعض، فوالذي نفسي بيده لهم أشد تغايرًا من

التيوس في زُرُبِها) . وفي قول له: (خذوا العلم حيث وجدتم، ولا تقبلوا قول

الفقهاء بعضهم على بعض؛ فإنهم يتغايرون تغاير التيوس في الزريبة) . ثم نُقِل عن

أبي حازم عن أبيه أنه قال في أهل زمانه: فصار الرجل يعيب مَنْ فوقَه ابتغاء أن

ينقطع عنه، حتى يرى الناس أنه ليس بحاجة إليه، ولا يذاكر من هو مثله،

ويزهو على من هو دونه، فهلك الناس ... إلخ. وقد ذكر أمثلة من طعن بعض

العلماء في بعض نظمًا ونثرًا، وقد اشتهر طعن الإمام مالك وهشام بن عروة في

محمد بن إسحاق، وبالعكس، ولم يكن ذلك موجبًا لرد روايتهم، وهكذا طعن ابن

حجر في العيني، والعيني في ابن حجر، وكذا ما حصل بين السيوطي والسخاوي؛ وذلك لأن الحامل على ذلك المنافسة والحسد، وحب الظهور، وإذا كان ذلك ليس

من أخلاق العلماء المتواضعين، فعلى هذا لا يجوز سماع الطعن في العلماء

المشهورين، ولا يلتفت إلى من أخذ ينقّب عن مثالبهم، ويتتبع أخطاءهم، فيجعل

من الحبة قبة، ويتغافل عن فضائلهم وآثارهم، وعلومهم الجمة التي نفع الله بها،

والله عند لسان كل قائل وقلبه.

١٠- ما أهم ما يميز العالم من الخُلق، مما يمنحه قبول الناس له؟ وما

جوابكم على من يخلط بين الهيبة والتعالي؟

لقد كتب العلماء في أخلاق العالم وأكثروا، سيما إذا تولى عملًا ذا أهمية

كالقضاء والتعليم ونحو ذلك، ونحيل القارئ على كتاب: (تذكرة السامع والمتكلم،

في آداب العالم والمتعلم)، لابن جماعة ﵀ ولا شك أن العالم له مكانته بين

الناس، وأن عليه أن يتواضع لمن سأل، ويصغي لمن يستفيد منه، ويلين جانبه،

ويظهر للطلاب الفرح والاستبشار، ويلقاهم بصدر رحب، ووجه منبسط، ويفرح

بتوافدهم وكثرتهم عنده، ويسره أن يستفاد منه، وعليه أن يبدأ بطلب القراءة عليه، ويعرض على التلاميذ أن يجلس لهم في مادة كذا وكذا، أو يسألهم عن رغبتهم،

ويجيب مطلبهم، وأن يلتمس ما يميلون إليه من البسط أو الاختصار، ومع ذلك فلا

يضع نفسه موضع الذل والاستضعاف والهوان، بل يترفع عن مجالس السفه واللهو

واللعب، وإضاعة الوقت، مما يسقط مكانته، ويضع قدره عند تلاميذه، وأن لا

يشمخ بأنفه، ويتكبر على بني جنسه، مما يعيبه به العلماء والتلاميذ، ولكن بين

ذلك، فيكون لينًا بلا ضعف، قويًا من غير عنف، حليمًا ذا أناة، كما ذكروا ذلك

في القاضي.

١١- من المشتغلين بالعلم من يرى ضرورة احتجابه عن مخالطة العامة؛

لأجل توفير الجهد والوقت؛ فما مدى توافق ذلك مع الهدي النبوي؟ وهل القاعدة

في هذا الأمر مطّردة، أم يختلف الحال باختلاف الأشخاص والأزمنة والأمكنة؟

وما ضوابط المخالطة المناسبة لأهل العلم وطلابه؟

قد علم أن لحامل العلم مكانته ومنزلته التي فضله الله بها على غيره، ومتى

خالط السفهاء وعوام الناس، واندمج معهم، لقي إهانة وذلًا واحتقارًا، وسمع من

سخيف القول، ومستهجن الكلام، ما يترفع عنه حملة العلم الذين قال الله عنهم:

[يَرْفَعِ اللَّهُ الَذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ] [المجادلة: ١١] ولقد صور ذلك الشيخ أبو الحسن الجرجاني ﵀ بقوله:

يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلًا عن موقف الذل أحجما

ولم أتبذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لاقيت لكن لأخدما

أأشقى به غرسًا وأجنيه ذلة ... إذًا فاتباع الجهل قد كان أحزما

ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظّما

ولكن أهانوه فهانوا ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما

وأقول أيضًا: إن الاحتجاب العام عن الجميع غير لائق؛ فإن الناس بحاجة

إلى مجالسة أهل العلم، والتلقي عنهم، والبحث معهم عن المعضلات وما يشكل

عليهم، فلهذا متى ابتعد العالم عن العامة حتى عن الطلاب عيب عليه هذا الابتعاد،

ومتى اختلط بالعامة وغوغاء الناس ومن لا يعرف مكانته عيب ذلك عليه، فلا بد

أن يحفظ نفسه ووقته للاستفادة والقراءة والمذاكرة، ولا بد أن يتبسط ويفتح صدرًا

رحبًا لمن زاره أو استزاره لتحصل الاستفادة من معلوماته، ويتجدد ما في ذاكرته

من معلومات ومفاهيم، وينفق مما أعطاه الله، ولا شك أن الناس يختلفون، وبينهم

تباين كبير في الآراء والأعمال؛ فمن كان ميله إلى المذاكرة والكتابة والتأليف آثر

ذلك على التعليم والتدريس، وساغ له أن يتفرغ للقراءة والبحث والكتابة ونحو ذلك، ولكن لا ينبغي له أن يحتجب دائمًا، بل عليه أن يفسح المجال لبعض الزوار

والمستفيدين. وأما من آثر التعليم والإفتاء والتدريس، فإنه يحب الانبساط

والاختلاط، ويرغب الاندماج مع الناس، ولكن عليه أن يرفع نفسه عن مواقف

الذل والهوان.

تأملات دعوية

لا تهملوا الموعظة

عبد الله المسلم

إن النفوس تصيبها القسوة والغفلة، وتبتعد القلوب عن الله وتتعلق بالدنيا وما

فيها، ويلابس الناس الذنب والمعصية، فيحتاجون للتذكير والوعظ.

ومن يتأمل سنة النبي -ﷺ- يرى أنه كان يُعنى بالموعظة،

وكان كثيرًا ما يذكّر أصحابه ويرقق قلوبهم، ولم تكن الموعظة خاصة بحديثي العهد

بالإسلام والتوبة، ولا بالمقصرين المخلطين، إنما كانت هديًا راتبًا له يتخوّل بها

أصحابه.

عن العرباض بن سارية قال: (وعظنا رسول الله موعظة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب. فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع؛ فأوصنا) [١] .

ويصف حنظلة الأسيدي: وكان من كتاب رسول الله -ﷺ-

يصف مجالسه فيقول: (لقيني أبو بكر فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت:

نافق حنظلة. قال: سبحان الله: ما تقول؟ قال: قلت: نكون عند رسول الله -

ﷺ- يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنّا رًَايَ عين، فإذا خرجنا من

عند رسول الله عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيرًا، قال أبو بكر:

فوالله إنّا لنلقَى مثل هذا ...) [٢] .

وحين دَفَنَ النبي -ﷺ- أحدَ أصحابه جلس على القبر وهو

لم يُلحد بعد، فوعظ أصحابه موعظة بليغة، وذكر لهم ما يلقاه العبد بعد موته من

أحوال البرزخ وأهواله [٣] .

وفي خطبه الجمعة كان يُعنى بهذا الأمر؛ فعن أم هشام بنت حارثة بن النعمان

قالت: ما حفظت (ق) إلا مِن فِي رسول الله -ﷺ- يخطب بها كل

جمعة، قالت: وكان تنورنا وتنور رسول الله -ﷺ- واحدًا [٤] .

وقد أخبر ﵎ عن عباده المتقين وأنهم بحاجة إلى تعاهد النفوس

ورعايتها، فقال: [وَسَارِعُوا إلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ

وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (١٣٣) الَذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الغَيْظَ

وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ (١٣٤) وَالَّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا

أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا

فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ] [آل عمران: ١٣٣-١٣٥] .

بل أخبر عن نفسه فقال: (إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم

مائة مرة) [٥] .

فإذا كانت هكذا نفوس المتقين الذين بلغوا الرتب العالية والمنازل الرفيعة،

فكيف بمن هم دون ذلك بكثير؟ كيف بنا اليوم ونحن نعيش عالمًا مليئًا بالفساد

والمنكرات، ونلابس ونواقع كثيرًا منها صباح مساء، ناهيك عن الاستغراق في

فضول المباحات والوقوع في المشتبهات، وهذه دائرة ربما لم نفكر فيها لأنّا لم

نتجاوز ما قبلها.

فلئن كان الرعيل الأول وخير القرون يتعاهدهم نبيهم بالوعظ والتذكير،

ويتخوّلهم بها، ويسمعون منه كل جمعة ذلك، فكيف بجيلنا نحن؟

بل وكيف نتصور بعد ذلك أن المواعظ إنما هي لفئات خاصة من حديثي العهد

بالاستقامة والتوبة، في حين نظن أن الدعاة ومن قطعوا شوطًا في الطريق، في

غنى عن ذلك كله، وهم بحاجة للحديث عن القضايا الفكرية والدعوية والمسائل

الساخنة؟ !

ملفات

(القبور والأضرحة دراسة وتقويم)

انتشار القبور والأضرحة وعوامل استمرارها

(٢/٢)

عاصفة الأوهام (عوامل الاستمرار)

خالد محمد حامد

لا تحمل الخرافة في ذاتها قوة الدفع اللازمة لاستمرار ترويجها لدى المصابين

بها؛ فهي لا تصمد أمام الحقائق العقلية والشرعية في حلبة صراع الأفكار، ومع

ذلك فقد استمر داء تقديس القبور والأضرحة، بل انتشر واستفحل حتى إنه يذكر

عن عدد الذين يحضرون مولد البدوي أو الدسوقي في مصر مثلًا أنهم: يقدرون

بالملايين من البشر [١]، فما هي العوامل التي ساعدت على هذا الانتشار

والاستمرار؟

إن المتأمل في شأن القبورية يستطيع القول: إنه لم يكن السبب في هذا

الانتشار عاملًا واحدًا، بل هناك عدة عوامل متشابكة عملت جميعها على ذلك

الانتشار والاستمرار، نذكر منها: العوامل الدينية، والنفسية، والاجتماعية،

والاقتصادية، والسياسية.. وإليك بيان بعض هذه العوامل:

العوامل الدينية:

فـ (فلسفة القبورية) تعد من أهم عوامل استفحال داء تقديس القبور

والأضرحة، وأعني بذلك: مع تقديم مسوّغات لهذه الممارسات، ووجود الفراغ

(التوحيدي) لدى القبوريين مع بقاء الدافع الفطري في (التأله) لدى البشر عمومًا،

كما أن القبوريين توهموا سهولة الدخول تحت طقوس القبور والأضرحة مقابل

تخليهم عما عدوه صعوبة تكاليف التوحيد الخالص، فكانوا كما قال فيهم ابن قيم

الجوزية نقلًا عن أبي الوفاء بن عقيل رحمهما الله: (لما صعبت التكاليف على

الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم،

فسهلت عليهم؛ إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم ...) [٢]، فإذا أضفنا إلى ذلك:

ترويج مشايخ القبورية لشبهات ساقطة على أنها أدلة شرعية وحقائق دينية تسمح

بهذه الطقوس لازداد تأثير هذا العامل في ترسيخ فتنة القبورية، لذلك فإننا نلمح أن

انتشار هذا الداء يتناسب عكسيًّا مع تصاعد أمرين:

الأمر الأول: محاولة القضاء على الدين عمومًا والعمل على قتل فطرة

الإيمان بالغيبيات في القلوب، الأمر الذي يصرف هذه الفطرة إلى نوع آخر من

الإيمان بنوع تأليه للمادة والعقل بدلًا من الغيب والخرافة، وهذا ما ظهر واضحًا

عقب الانقلاب العلماني على الخلافة العثمانية، (ويذكر رشيد رضا لعباد القبور ما

فعله ملاحدة الأتراك عندما استلموا الحكم، فقد حارب هؤلاء البدع والخرافات

وعبادة القبور، وقاموا بنبش قبور بعض الأولياء، وعرضوا أمام الناس رميم

عظامهم وعجزهم عن الدفاع عن أنفسهم وعن مراقدهم، بله أن يجلبوا النفع أو

يدفعوا الضر عن الناس) [٣] .

الأمر الثاني: ملء الفراغ التوحيدي الذي شغلته الخرافة عندما تألهت القلوب

للأضرحة والقبور وساكنيها، كما يقول ابن قيم الجوزية ﵀: (من غَمَرَ قلبه

بمحبة الله تعالى وذكره، وخشيته، والتوكل عليه، والإنابة إليه، أغناه ذلك عن

محبة غيره وخشيته والتوكل عليه) [٤]، لذا: رأينا أن انتشار هذا الداء تناقص

نسبيًا في الأماكن والأوقات التي نمت فيها الصحوة الإسلامية المباركة، التي أخذت

على عاتقها الدعوة إلى التوحيد الخالص من شوائب الشرك كبيره وصغيره، والرد

على شبهات أهل الزيغ، وهنا يبرز الدور الخطير سلبًا وإيجابًا الذي يمكن أن يقوم

به العلماء والدعاة، فعلى الرغم من جهود مشكورة لكثير من العلماء والدعاة الذين

بينوا للناس حقيقة التوحيد وحذروهم من الوقوع في الشرك إلا أن القبوريين خادعوا

أنفسهم ووجدوا ملاذًا لهم في بعض من ينسب إلى العلم والدين فأبوا إلا أن يُصغوا

آذانهم ويفتحوا مغاليق قلوبهم لكل من ساهم بقول أو فعل في التلبيس على الناس

وفتنتهم عن دينهم الحق.

وإليك إيضاحًا لبعض مواقف هؤلاء الداعين بأقوالهم أو أفعالهم إلى القبورية:

فحضور هؤلاء المشائخ لهذه الأماكن وعدم إنكارهم لما يحدث فيها، بل

مشاركتهم في طقوسها في أحيان كثيرة.. فتنَ كثيرًا من الدهماء. فمما يذكره

الجبرتي بعد وصف المنكرات التي تحدث في أحد الموالد (مولد العفيفي):

(.. ويجتمع لذلك أيضًا الفقهاء والعلماء ... ويقتدي بهم الأكابر من الأمراء والتجار والعامة من غير إنكار، بل ويعتقدون أن ذلك قربة وعبادة، ولو لم يكن كذلك لأنكره العلماء ... فضلًا عن كونهم يفعلونه..) [٥] .

ويقول محمد أحمد درنيقة: (وهذه الأمور كانت تجري في بيت الله ويراها

ويسمعها العلماء الذين لا يفعلون شيئًا للتخلص من هذه الانحرافات، لا، بل ...

ذهب بعض العلماء إلى تهنئة هذه الفئة بهذا الموسم الشريف والدعاء لهم بأن يطول

بهم العمر لإحياء مثله أعوامًا عديدة. يرى رشيد رضا أن هذا السكوت من قِبَل

العلماء قد أوقع في ذهن العامة أن هذه الأعمال وأضرابها من مهمات الدين) [٦] .

ومن المواقف المعاصرة العديدة في ذلك: أنه (قد زعم الخليفة الحالي للسيد

البدوي في مولد عام ١٩٩١م: (أن السيد البدوي موجود معك أينما كنت، ولو

استعنت به في شدتك وقلت: يا بدوي مدد، لأعانك وأغاثك) ! قال ذلك أمام

الجموع المحتشدة بسرادق وزارة الأوقاف في القاهرة أمام العلماء والوزراء، وقد

تناقلته الإذاعات وشاشات التلفاز) [٧] .

ليس هذا فحسب، بل تؤلف الكتب في الدعوة إلى ذلك، ويتواطأ (العلماء) في

إقرارها، فقد ذكر رشيد رضا أن أحد (المنسوبين للعلم) ألّف كتابًا يدعو فيه إلى ذلك

التوجه (المنافي للحنيفية)، (وواطأه على ضلاله وإضلاله (٦٣) عالمًا أزهريًا كما

ادعى، وذكر أسماءهم وإمضاءات أكثرهم بخطوطهم، وبنى على هذا أنه انعقد

الإجماع؛ لأن سائر علماء الأزهر يوافقونهم فيه، وأنه يجب على جميع المسلمين

اعتقاده والعمل به..) [٨] ..

والأمر تجاوز التنظير والتسويغ ليصل إلى الممارسة الفعلية كما يقوم بها أي

خرافي، فهذا (أحد المشايخ الكبار في عهد إسماعيل باشا كتب شكوى ضده وأرسلها

بالبريد إلى طنطا، ومنها إلى قبر السيد البدوي، حيث تقوم محكمته داخل قبره!) [٩]، (ولما وقع صراع بين الأحناف والشوافع حول مشيخة الأزهر بسبب تعيين

أحد مشايخ الأحناف شيخًا للأزهر، هرع الشوافع بقيادة الشيخ محمد بن الجوهري

الشافعي إلى ضريح الإمام الشافعي، ولم يزالوا فيه حتى نقضوا ما أبرمه العلماء

والأمراء وردوا المشيخة إلى الشافعية!) [١٠] .

وانظر إلى إنكارهم.. لأي شيء وقع؟ !: (فعندما صودر أولاد سعد الخادم

وهم سدنة ضريح السيد البدوي هاج العلماء في الأزهر وامتنعوا عن التدريس إنكارًا

لمن قام بمصادرته، ولم يعودوا إلا بعد أن طيبت خواطرهم ووعدوا بتلبية

رغبتهم) [١١] .

ثم انظر إلى إقرارهم.. على أي شيء وقع؟: (ذكر الشيخ رشيد رضا أنه

كان مرة في قبة الإمام الشافعي، وكان ثَمّ جماعة من أكابر علماء الأزهر وأشهرهم، فأذن المؤذن العصر مستدبرًا القبلة، فقال لهم: لِمَ لم يستقبل هذا المؤذن القبلة كما

هي السنة؟ فقال أحدهم: إنه يستقبل ضريح الإمام! .. وذكر أيضًا أنهم لا ينكرون

على من يستقبل قبر الإمام في صلاته) [١٢] .

ثم هم لا يسكتون على من يقوم بواجب إنكار المنكر حقيقة، بل ينكرون على

من ينكر المنكر الشركي، (كما حدث حين اعترض الواعظ الرومي (التركي) في

سنة ١٧١١م ... وأبدى رأيه في اعتباره زيارة الأضرحة وإيقاد الشموع والقناديل

على قبور الأولياء وتقبيل أعتابهم من قبيل الكفر، بل وطالب بهدم الأضرحة

والتكايا، فثار عليه مشايخ الأزهر الصوفية وأصدروا فتوى بكرامات الأولياء

وتوسطوا لدى الحاكم السياسي حتى نفاه) [١٣] .

فما الذي يحمل هؤلاء (العلماء) على تلك الممارسات؟

يحملهم على ذلك ما يحمل غيرهم من دهماء القبوريين:

فهم يرون أن ذلك من شعائر الدين، حتى إن أحد علماء الأزهر كتب مقالًا

يقول فيه لمنكر وجود السيدة زينب في هذا القبر ووجود رأس الحسين في القبر

المنسوب إليه: (إنك (جئت تفجأ المسلمين في اعتقاداتهم المقدسة النبوية، فإنك

تريد أن تطيّر البقية من دينهم ([١٤] .

وهم يعتقدون في القبور والأضرحة وأصحابها الضر والنفع، تمامًا مثلما يعتقد

الدهماء والعامة من القبوريين، (ويبين رشيد رضا أن الذي دفع العلماء إلى

السكوت عن هذه الأمور خوفهم من الوقوع في قضية إنكار الكرامات أو الاعتراض

على الأولياء الذي يخشى معه أن يلحقوا بهم الأذى والضرر) [١٥]، وليس أدل

على ذلك من أنه (في أيام حكم السلطان المملوكي جقمق قيل لأحد العلماء أن يفتي

بإبطال مولد البدوي لما يحدث فيه من زنا وفسق ولواط وتجارة مخدرات، وما

يشيعه الصوفية من أن البدوي سيشفع لزوار مولده، فأبى هذا العالم أن يفتي، قائلًا

ما معناه: إن البدوي ذو بطش شديد) [١٦] ..

فإذا كان هذا هو حال شريحة من العلماء المقتدى بهم، فماذا يُنتظر من العامة

والدهماء؟ .. إن الذي يعرض منهم عن السماع للعلماء الربانيين ويتخذ مثل هؤلاء

قدوة وأسوة فلا بد أن يتخبط من مس الخرافة والأوهام.

العوامل النفسية:

يرتبط بما سبق بعض الأسباب النفسية التي تعمل على انتشار تقديس القبور

والأضرحة واستمراره، حيث يمثل (الخوف) منها الذي نتج عن الاعتقاد فيها

حاجزًا لمنع هدم الأسطورة التي قامت عليها، وكذلك تمثل (المسرة والحبور)

الناتجين عن الاعتقاد فيها أيضًا أحد المرغبات في استمرار هذا الكيان.

وهذا ما يذكره الأستاذ عبد المنعم الجداوي عن تجربته القبورية.. (شيء آخر

أشعل في فؤادي لهبًا يأكل طمأنينتي في بطء.. أن الدكتور [الذي يدعوه إلى الكفر

بهذه الطقوس الوثنية] يضعني في مواجهة صريحة ضد أصحاب الأضرحة الأولياء، والخطباء على المنابر صباح مساء يعلنونها صريحة: إن الذي يؤذي وليًا فهو في

حرب مع الله ﷾.. وأنا لا أريد أن أدخل في حرب ضد أصحاب القبور

والأضرحة؛ لأنني أعوذ بالله من أن أدخل في حرب معه ﷻ) [١٧] .

وعن أحد أسباب عشقهم يقول: (... لأني أحب أشعارهم، وأحب موسيقاهم

وألحانهم التي هي مزيج من التراث الشعبي، وخليط من ألحان قديمة متنوعة ... أو

ناي مصري حزين ينفرد بالأنين مع بعض أشعارهم التي تتحدث عن لقاء الحبيب

بمحبوبه ... وكل حجتي التي أبسطها في معارضة (الدكتور) أنه وأمثاله من الذين

يدعون إلى (التوحيد) لا يريدون للدين روحًا، وإنما يجردونه من الخيال!) [١٨] .. ولعل ذلك الخيال الذي كان يريد للدين أن يسبح فيه هو ما عبّر عنه بقوله:

(أحيانًا أخترع لهم كرامات، أو أتصورها، أو أتخيلها..) [١٩] .

وهنا تلعب الإشاعات ونسج الأكاذيب دورًا مهمًا في بناء العامل النفسي؛

فالصوفية دأبوا على تحذير الناس من غضب (الأولياء)، (وقد صاغوا هذه الأفكار

المخيفة في صورة حكايات مرعبة حول رجال لهم سمعتهم العلمية ومكانتهم الفقهية

اعترضوا على الصوفية فأذاقهم طواغيتهم من العذاب الأليم ألوانًا) [٢٠] .. وليس

هذا الإرهاب النفسي مع العلماء والفقهاء فقط، (فمع أن الحكام من المماليك كانوا

يسيرون في ترهات أباطيل الصوفية ويقيمون لهم الخوانق والرباطات والزوايا، فلم

تخل قصص التخويف من تخويفهم، وأطلقوا على البدوي لقب: العطاب) [٢١] ..

فإذا كان هذا الحال هو ما يشاع بين العلماء والحكام فما بالنا بما يروج بين دهماء

الناس ويؤثر على نفسيتهم المستسلمة لهذا الداء؟ .. لننظر إلى بعض الصور:

فأهالي الإسكندرية بمصر يتحدثون بكثرة عن الكرامات التي تحدث لضريح أبي

الدرداء، (ويذكرون على سبيل المثال ما حدث عندما أرادت بلدية الإسكندرية سنة

١٩٤٧م نقل الضريح إلى مكان آخر ... وبدأت فعلًا في تنفيذ المشروع، ولكن

واحدًا من العمال الذين يعملون في نقل الضريح توقفت يداه وأصيب بالشلل!،

فامتنع باقي العمال عن العمل ... واضطرت البلدية أن ترضخ لاعتقاد العامة وأبقت

الضريح كما هو [٢٢]) .

ومما رصده الشيخ رشيد رضا بخصوص هذه الظاهرة أنه (شاع لدى العامة

أن من تعوّد على حضور هذه الموالد أو على إنفاق شيء فيها، ثم امتنع عن قيامه

بعادته تلك: لا بد أن يصاب بنكبة أو مصيبة..) [٢٣] .

فماذا لو تم بالفعل إبطال أحد الموالد؟ ! .. (حدث أن السلطان جقمق أبطل

مولد البدوي لما فيه من الوثنيات الموبقات والفواحش بين الرجال والنساء، وحدث

لبعض المقيمين بإبطال هذا المولد ابتلاء لهم ... فمنهم من عزل من منصبه، ومنهم

من أمر السلطان بنفيه، ومنهم من وضع في السجن، فأشاع الصوفية أن كل ذلك

من عمل البدوي؛ لأنه غضبان عليهم) [٢٤] فآلة الحرب النفسية الصوفية تعمل

على كل حال.

وهناك بعد آخر في العامل النفسي، وهو أن أضرحة الأولياء تمثل للعامة

تعويضًا وهميًّا لانتصارها أوقات الاستبداد والتسلط السياسي؛ (فالإنسان المقهور

يكون بحاجة إلى قوة تحميه تجسدت في الأولياء، فهم المحامون والملاذ؛ ويتضح

هذا جليًّا في كرامات الأولياء؛ فهي تشكل النقيض تمامًا لوضعية الإنسان المقهور،

وحيث ترسم صورة الإنسان المتفوق ضد الإنسان المهان واقعيًّا، وتجسد أماني

المغلوبين في الخلاص من خلال وجود نموذج الولي صاحب الخوارق الذي يفلت

من قيود الزمان والمكان، ولذا: نرى أن الجماهير المقهورة تتجمع حول أضرحة

الأولياء كما يتجمع أعضاء حزب معين حول شخص زعيمهم) [٢٥] .

النساء والعامل النفسي في استفحال داء القبور والأضرحة:

لوحظ من خلال متابعة الواقع وتتبع الوقائع أن للنساء دورًا ملحوظًا في

ترويج تقديس القبور والأضرحة والمزارات، نشأةً وارتيادًا:

فأم الخليفة العباسي المنتصر هي أول من أنشأ قبة في الإسلام كما مر ذكره

في حلقة سابقة، ويذكر أن الخيزرانة أم هارون الرشيد هي أول من كسا الحجرة

النبوية الشريفة، وصارت من بعدها سنة الملوك والسلاطين [٢٦]، ويذكر أيضًا

أنها أول من حوّل البيت الذي ولد فيه الرسول إلى مسجد [٢٧]، كما قامت والدة

السلطان العثماني عبد العزيز بترميم قبب مسجد الزبير بن العوام بالبصرة

وتكبيره [٢٨] .

ويسجل الشيخ أحمد بن عبد الأحد السرهندي الملقب عند الحنفية بالإمام

الرباني ومجدد الألف الثاني ظاهرة كثرة ارتياد النساء للقبور والأضرحة في الهند

فيقول: (وأكثر النساء مبتليات بهذا الاستمداد الممنوع عنه بواسطة كمال الجهل

فيهن، يطلبن دفع البلية من هذه الأسماء الخالية عن المسميات، ومفتونات بأداء

مراسم الشرك وأهل الشرك، خصوصًا وقت عروض مرض الجدري ... بحيث لا

تكاد توجد امرأة خالية من دقائق هذا الشرك.. إلا من عصمها الله تعالى..) [٢٩] .

كما لوحظ أيضًا تخصيص بعض الأضرحة والمزارات بالنساء، كمزار

(بنات العين) بالأردن الذي يعرف بـ (المستشفى النسائي)، وضريح الشيخة مريم

التي (اشتهرت ببركتها في الشفاء من العقم)، وضريح الشيخة صباح بطنطا التي

اشتهرت بالبركة ذاتها! [٣٠] ... إلى غير ذلك من الأضرحة والمزارات الخاصة

بالنساء، بينما لم يبلغ علمنا اهتمام الرجال بتخصيص أضرحة تقتصر عليهم

وحدهم أو يزعمون أن لها ميزات تخصهم دون غيرهم.

ولعل ذلك راجع إلى طبيعة نفسية النساء التي تغلب عليها العاطفة والانبهار

بالمظاهر، كما يتعاظم فيهن الإحساس الفطري بالضعف البشري وحاجتهن إلى قوة

خفية تجبر هذا الضعف، ولعل لهذا السبب أيضًا جاء في السنة النبوية تخصيص

النساء بالزجر الشديد عن أن يكن زوارات للقبور، فعن أبي هريرة أن رسول اللهﷺ- (لعن زوارات القبور) [٣١]، وورد فيهن كذلك أنهن أكثر

أتباع الدجال (... فيكون أكثر من يخرج إليه النساء، حتى إن الرجل ليرجع إلى

حميمه وإلى أمه وابنته وأخته وعمته فيوثقها رباطًا مخافة أن تخرج إليه) [٣٢] .

العوامل الاجتماعية:

حيث تمثل المسايرة الاجتماعية والمجاملات دورًا مهمًا في انتشار هذا الداء

وعدم الانخلاع عنه، وهذا ما يسجله الأستاذ عبد المنعم الجداوي في تجربته أثناء

خروجه من الاعتقادات القبورية، وذلك عندما وجد نفسه في صراع بين ما اعتقده

من خطأ هذه الاعتقادات الباطلة وما يمليه عليه الواجب الاجتماعي من ضرورة

مجاملة ابنة خالته وأسرتها، بمشاركته لهم في الوفاء بنذر تقديم (القربان) إلى السيد

البدوي؛ حتى يعيش ابنهم الوحيد كما يعتقدون [٣٣] .

ويدخل في هذه العوامل أيضًا: صفة الهيبة والوجاهة الاجتماعية التي يخلعها

تقديس القبور والأضرحة على سدنتها وخدمها والقائمين عليها، مما يصعب معه إلا

على من رحم الله الاعتراف بخطأ الاعتقادات والممارسات التي تقام وتنسج حول

هذه الأضرحة؛ الأمر الذي يعني تخليهم عن هذه المكانة التي أكسبتها لهم الأضرحة

والقبور، فلقد (كان سادن الضريح سيدًا مطاعًا وشخصًا مهابًا، يستمد طاعته

وهيبته من الضريح الذي يقوم على سدانته ... وكانت سدانة الأضرحة وظيفة

متوارثة يرثها الأبناء عن الآباء، وتنتقل في عقبهم وذراريهم، ولا ينزعها منهم إلا

ظالم كما يزعمون، ولم تكن لتنزع من أسرة إلا ليعهد بها إلى أسرة أخرى) [٣٤] .

ويدخل في هذه العوامل كذلك: التفاخر بين أهل القرى والمدن والمحلات بهذه

القبور والأضرحة؛ حيث يعتبر المعتقدون فيها أن وجود ضريح وخاصة إذا كان

من ذوي الشهرة والمكانة من دواعي فخرهم بين أهل البلاد الأخرى، يقول الغزي

بعد أن ذكر الخلاف في دفين الجامع الأموي بحلب: (وعلى كل حال فليس يخلو

الجامع من أثر شريف نبوي جدير أن تفتخر حلب بوجوده) [٣٥] .. ومن هذا

الوجه أيضًا: الاهتمام بالأضرحة باعتبارها آثارًا وتراثًا تاريخيًا ينبغي عدم تضييعه، فالدكتورة سعاد ماهر ترثي وتأسف لحال ضريح (ذي النون المصري)، حيث

تقول: (والضريح في مكان مهجور خرب وبحالة سيئة للغاية، ومكانه بجوار

مسجد سيدي عقبة بن عامر بجبانة الإمام الليث، وإني أناشد وزارة الأوقاف أن

تعيد بناء ضريح أول صوفي في مصر الإسلامية، بل ومن أبرز متصوفي الرعيل

الأول في العالم الإسلامي كله) [٣٦] .

فكيف بعد هذا كله يستمعون لمن يقول لهم: إن بقاء هذا الكيان عار على

عقيدتهم ودينهم وعقولهم؟

العوامل الاقتصادية:

ونستطيع أن نطلق عليها: المنافع المادية، وهذه المنافع ظهرت مصاحبة لهذا

الداء، فمنذ القدم استعمل الشيعة القبور والأضرحة والعتبات المقدسة وسيلة للتكسب

والعيش، مثل الفاتحة والقصاص، وجعلوا شعارهم لزوم المشاهد والقبور [٣٧]،

وعندما راجت هذه التجارة وازدهرت ظهر من يبتكر للناس أصنافًا من هذه

الأضرحة لزيادة دخله، وهذا ما يذكره ابن تيمية ﵀، حيث يقول: (..

حدثني بعض أصحابنا أنه ظهر بشاطئ الفرات رجلان، وكان أحدهما قد اتخذ قبرًا

تجبى إليه أموال ممن يزوره وينذر له من الضلال، فعمد الآخر إلى قبر، وزعم

أنه رأى في المنام أنه قبر عبد الرحمن بن عوف، وجعل فيه من أنواع الطيب ما

ظهرت له رائحة عظيمة) [٣٨]، واستمرت هذه البضاعة رائجة عند أهل الوهم

والدجل حتى أضحى استمرار تقديس القبور والأضرحة ضمانًا لاستمرار تدفق مورد

رزق مهم لكثير من فئات المنتفعين بترويج هذا الداء.

ويقف على رأس هؤلاء المنتفعين: سدنة الأضرحة وخدمها والقائمون عليها،

فقد مثّلت هذه الأضرحة مراكز حضرية جذابة، مما دعا الأهالي إلى (بناء مساكن

حول الأضرحة، وأصبحت الأضرحة بذلك وسط المدن والقرى توحي للسكان

باستمرار هذه العادات.

ومن أهم العادات التي تبعت هذه العادة: تقديم النذور والصدقات، وهو أمر

أثّر في مزيد من الإقبال على العمل في هذه الأضرحة.. [٣٩]، فصناديق النذور

شكّلت وعاءً استثماريًا مهمًا لمروجي الخرافة، و(مما يوضح أهمية هذا المورد

بالنسبة للمجلس الصوفي وكافة الطرق التابعة له أيضا: الموقف الشديد الذي وقفوه

ضد المفتي حين أصدر فتوى شرعية ببطلان النذور شرعًا، واعتبار الباب الثالث

من لائحة الطرق الصوفية الذي يقر ويبيح هذه النذور مخالفًا للشرع والدين ...

وهذا الأمر يدعو البعض لتفسيره بأنه دفاع عن مصالح طبقية أكثر من كونه دفاعًا

عن مبادئ شرعية. ومن الموارد المهمة أيضًا: الصدقات التي كان يمنحها

أصحاب الجاه والقادرون سواء أكان عطاؤها سرًا أم جهرًا، وسواء أكانت عينية أم

نقدية..) [٤٠] .

ليس ذلك فحسب، بل يضاف إلى ذلك: الموارد الرسمية كالأوقاف التي

كانت توقف على هذه الأضرحة وخدامها وسدنتها، والإعانات المالية والعينية التي

تصرف لهم من وزارتي الأوقاف والشؤون الاجتماعية [٤١]، وهكذا صار لهذه

الأضرحة (ألوف من السدنة يعيشون في رغد وثراء من ورائها، وكانوا يتوارثون

هذه الوظائف ... ويكفي أن تعلم أن ما كان يصل إلى ضريح الجيلاني في السنة من

أموال الزائرين، يفوق ما كانت تنفقه الدولة العثمانية على الحرمين الشريفين في

السنة الواحدة أضعافًا مضاعفة) [٤٢] .

والأمر لا يقتصر فقط على الأوقاف والصدقات والنذور التي يدفعها المعتقدون

في الأضرحة لدفع الضرر عن أنفسهم أو لشكر نعمة، والتي تمثل المصدر الرئيس

لهذا الدخل، بل يتعداه إلى كل الطرق الموصلة إلى المال بما فيها الاحتيال على

السذج المعتقدين في هذه الأضرحة، فعند تغيير كسوة الضريح وعمامة الولي

يمزقون الكسوة والعمامة القديمتين إلى قصاصات صغيرة، وهنا (تظهر العملية

التجارية غير الرسمية التي يقوم بها خدم المسجد، فيبيعون هذه القصاصات نظير

مبالغ كبيرة) [٤٣]، وبالطبع يتم ذلك وسط تهافت هؤلاء المعتقدين في الأضرحة

للحصول على أي بركة من (ريحة) الولي.. وربما لأجل مثل هذه النشاطات

وغيرها ذكر الجبرتي عن سدنة الأضرحة أنهم أغنى الناس! [٤٤] .

ويتحدث الدكتور زكريا سليمان بيومي عن أهمية فئة خدام الأضرحة

باعتبارها مركز ثقل دعائي واقتصادي للطرق الصوفية فيقول: (... فئة خدام

الأضرحة، التي تشكل أكبر فئة من حيث العدد والأهمية الاجتماعية والاقتصادية

بالنسبة للطرق الصوفية، فهم بمثابة مراكز متناثرة في كل مصر لنثر أساليب هذه

الطرق والدعوة لها، ويروجون للاعتقاد في الأولياء بكل مراتبهم، ويكثرون من

ذكر كراماتهم وخوارقهم، مدفوعين إلى ذلك بدافع الانتماء للطرق من خلال عملهم، وبدافع أساسي وهو أن هذه الأضرحة تمثل مصدر معيشتهم ... وكانت هذه

الأضرحة تستوعب عددًا كبيرًا من الخدم، فمن الممكن أن نجد أسرة كاملة تخدم في

ضريح واحد، ولم تكن هذه الوظيفة مقصورة على الفقراء والمحتاجين، بل كانت

لما تدره من دخل كبير مغرية لفئات متعددة؛ فنجد مشايخ طرق كبيرة يسعون لهذه

الوظيفة، بل ويفضلونها أحيانًا على مشيخة الطرق..) [٤٥] .

فكيف يهدمون بأيديهم الكيان الذي يغلون من وراء إقامته مصدر دخلهم ورغد

عيشهم؟ لا بد أنهم سينافحون بكل ما يملكون لاستمرار هذا الكيان، إلا من رحمه

الله ولفظ من قلبه حب الدنيا وشهواتها.

ومن المنتفعين باستمرار وجود كيان الأضرحة والقبور: (آلاف من الفقراء

الذين يتعيشون بجوار الأضرحة ويستفيدون من الموالد، وهذا أمر واضح عيانًا

بيانًا، لاحظه الباحث في كل الأضرحة التي زارها، وخاصة الحسين والسيدة

زينب..) [٤٦]، ولقد كان الفلاحون يحرصون على المشاركة في الولائم التي

تقام حول الضريح، حيث (يقصدون بها استجلاب البركة) [٤٧] .. كما أن هناك

مئات الأسر التي تتعيش على استمرار الأضرحة من خلال المقاهي والمطاعم

والفنادق وغيرها من الخدمات المنتشرة حول كل ضريح، إضافة إلى السيارات

ووسائل المواصلات التي تغدو وتروح على حساب الزوار [٤٨] .

ومن الموارد المهمة التي ارتبطت بتقديس القبور والأضرحة: ما يجري في

الاحتفالات والموالد التي تقام لهذه الأضرحة التي (اعتبرها رجال الصوفية مواسم

للإرشاد وتعليم الآداب الاجتماعية والدينية، وكمدارس شعبية للوعظ والإرشاد

الديني..) [٤٩]، ولكنها تحولت إلى بؤر متحركة لنشر المفاسد والانحرافات،

وقد تعددت هذه الموالد وكثرت حتى إنها لم تكن تقام أحيانًا (بمناسبة تاريخ وفاة

صاحب الضريح أو مولده، وكان يصادف أحيانًا أن تقام في مواسم الحصاد ...

ونادرًا ما كان يحدث مولد لشيخين في ليلة واحدة إلا إذا كانت المسافة بينهما بعيدة

حيث كان مشايخ الطرق يحرصون على ترتيب هذه الموالد بحيث يتمكنون من

الانتقال بينها..) [٥٠]، وقد كانت ليالي الموالد تصل في بعض الأحيان إلى

شهرين ونصف [٥١]، يصاحبها نشاط وافر لفئام من المنشدين والمداحين

والمشببين الذين يحيون هذه الموالد بشتى أنواع الاحتفالات، ومنها ما يطلقون عليه: (الذكر)، (وقد اعتاد من يحضر (الذكر) أو يمارسه أو يشاهده خصوصًا في

السرادقات المقامة أمام المسجد من أن يقوم بدفع (النقوط)، وهي المبالغ التي تدفع

للمنشد لتشجيعه على حسن الأداء، وهي في هذه المناسبة تعتبر تحية لولي الله نفسه، حيث يعتقد بأن هذه النقوط هدية ترد إلى مقدمها من جانب الولي صاحب المولد،

سوف يردها في شكل آخر، فينعم عليه بكثير من الهبات التي تتمثل في زيادة

الدخل ووفرة المحصول وسداد الديون ...) [٥٢]، أما النشاطات الأخرى: فـ

(يبدو الجامع كتلة من الأنوار المبهرة، وتنتشر السرادقات حوله في ساحته وفي

المنطقة المحيطة به، وتظل المطاعم والمقاهي تستقبل روادها طوال (٢٤) ساعة،

ومع غروب الشمس ليس هناك موطئ لقدم، ضجيج الميكروفونات يتصاعد من

جميع السرادقات ... روائح البخور والعطارة والشواء تتضوع في الأجواء، شوادر

الحمص والحلوى بأنواعهتا تشارك بالإعلان عن بضاعتها في الضجيج العام، باعة

الشاي على الأرصفة، وباعة المسابح والطراطير الملونة ولعب الأطفال..) [٥٣] .. فهي أنشطة حياتية متكاملة، وهذا ما أكده علي مبارك باشا، فيقول:

(وفي هذه الموالد ما لا يخفى على أحد من المزايا والمنافع، كمنفعة من يكترى منهم

الدواب أو المراكب أو سكة الحديد للمضي إليه والانصراف عنه، ومنفعة من يكون

فيه من الفراشين والطباخين وغيرهم من أرباب الحرف والصناع وأصحاب الدور

التي تكترى والأشياء التي تشترى، ثم ما يكون فيه من سعة التجارة، فإنا نرى

كثيرًا من التجار في طنطا وغيرها من سائر مدن مصر يعلقون أداء ديونهم وقضاء

بعض شؤونهم على هذا المولد..) [٥٤] .

وبالطبع: فخلف كل نشاط جمهور من المنتفعين الذين يحرصون على

استمرار هذه الموالد التي تقام حول الأضرحة ضمانًا لتدفق مورد رزقهم.

وأخيرًا: فإن من العوامل الاقتصادية لاستمرار تقديس القبور والأضرحة:

اهتمام بعض الدول بهذه الأضرحة باعتبار ما تدره الأنشطة المرتبطة بها وحصيلة

صناديق نذورها والأوقاف التي توقف عليها ... أحد الموارد الاقتصادية للدولة التي

بها مثل هذه الأضرحة.

ملفات

(القبور والأضرحة دراسة وتقويم)

انحرافات القبوريين الداء والدواء

(٢/٢)

د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف

في عرضه لسبل معالجة انحرافات القبوريين تطرق الكاتب في الحلقة السابقة

إلى المسلك الدعوي، وأوضح فيه ضرورة أن يُعنى العلماء بتقرير التوحيد وتربية

الأمة على الانقياد للشرع انقيادًا والتزامًا، ومخاطبة عقول الناس لبيان تهافت

اعتقادات القبورية، ثم شرع في إيضاح المسلك الثاني، وهو: المسلك العلمي الذي

بين فيه ضرورة إيضاح قواعد الاستدالال عند أهل السنة وأهل البدع، والتنبيه

على أن أدلة اعتقاد أهل السنة هي غالبًا من المحكمات بخلاف أهل البدع، ثم بين

تهافت استدلالات القبوريين على انحرافاتهم، ويواصل في هذه الحلقة مقارعة ما

تبقى من دعاويهم، وبيان جوانب أخرى في الموضوع.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... - البيان -

٤- ومن دعاويهم العريضة: احتجاجهم بأن الكثير من المسلمين في القديم

والحديث يبنون على القبور، ويتخذون المشاهد والقباب، ويتحرون الدعاء عندها.

والجواب عن هذه الدعوى من وجوه:

أحدها: أن أكثر هذه المشاهد مكذوبة لا تصح نسبتها إلى أصحابها، وكما

يقول شيخ الإسلام: (وكم من مشهد يعظمه الناس وهو كذب، بل يقال إنه قبر كافر، كالمشهد الذي بسفح جبل لبنان الذي يقال إنه قبر نوح؛ فإن أهل المعرفة يقولون

إنه قبر بعض العمالقة، وكذلك مشهد الحسين الذي بالقاهرة، وقبر أبيّ بن كعب

الذي في دمشق، اتفق العلماء على أنه كذب) [١] .

ويقول في موضع آخر: (عامة أمر هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلق،

لا يكاد يوقف منه على العلم إلا في القليل منها بعد بحث شديد؛ وهذا لأن معرفتها

وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الإسلام.. بل قد نهى النبي -صلى الله عليه

وسلم- عما يفعله المبتدعون عندها..) [٢] .

ثانيًا: إن البناء على القبور وتحري الدعاء عندها ونحو ذلك من البدع المنكرة

التي حذّر منها الشارع أيما تحذير، كما في قوله -ﷺ-: (لعن الله

اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذّر ما صنعوا) متفق عليه.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (قد كان من قبور أصحاب رسول بالأمصار

عدد كثير، وعندهم التابعون، ومن بعدهم من الأئمة، وما استغاثوا عند قبر

صاحب قط، ولا استسقوا عند قبره ولا به، ولا استنصروا عنده ولا به. ومن

المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، بل على نقل ما هو دونه، ومن تأمل كتب الآثار، وعرف حال السلف، تيقن قطعًا أن القوم ما كانوا

يستغيثون عند القبور، ولا يتحرون الدعاء عندها أصلًا، بل كانوا ينهون عن ذلك

من كان يفعله من جُهّالهم) [٣] .

ويقول ابن القيم مبيّنًا أن صنيع القبوريين مفارق لما كان عليه سلف الأمة:

(هل يمكن لبشر على وجه الأرض أن يأتي عن أحد منهم [أي: السلف

الصالح] بنقل صحيح أو حسن أو ضعيف أو منقطع أنهم كانوا إذا كان لهم حاجة

قصدوا القبور فدعوا عندها، وتمسحوا بها، فضلًا أن يصلّوا عندها، أو يسألوا الله

بأصحابها، أو يسألوهم حوائجهم، فليوقفونا على أثر واحد، أو حرف واحد في

ذلك ...) [٤] .

يقول العلامة الصنعاني جوابًا عن هذه الشبهة: (إن أردت الإنصاف وتركت

متابعة الأسلاف وعرفت أن الحق ما قام عليه الدليل، لا ما اتفق عليه العوالم جيلًا

بعد جيل وقبيلًا بعد قبيل؛ فاعلم أن هذه الأمور التي ندندن حول إنكارها، ونسعى

في هدم منارها صادرة عن العامة الذين إسلامهم تقليد الآباء بلا دليل، ينشأ الواحد

فيهم فيجد أهل بلدته يلقنونه: أن يهتف باسم من يعتقدون فيه، ويراهم ينذرون له،

ويرحلون إلى محل قبره ... فنشأ على هذا الصغير، وشاخ عليه الكبير، ولا

يسمعون من أحد عليهم من نكير ... ولا يخفى على أحد يعرف بارقة من علم

الكتاب والسنة والأثر أن سكوت العالم على وقوع المنكر ليس دليلًا على جواز ذلك

المنكر) [٥] .

ويقول العلامة الشوكاني: (اعلم أنه قد اتفق الناس سابقهم ولاحقهم وأولهم

وآخرهم من لدن الصحابة ﵃ إلى هذا الوقت أن رفع القبور والبناء

عليها من البدع التي ثبت النهي عنها واشتد وعيد رسول -ﷺ-

لفاعلها، ولم يخالف في ذلك أحد من المسلمين) [٦] .

ثالثًا: أن سكوت العلماء عن هذه المظاهر الشركية والبدعية عند المشاهد

والقبور لا يعني الرضا والإقرار، فقد يتعذر عليهم الإنكار باليد وباللسان، ولم يبق

لهم إلا الإنكار بالقلب، لا سيما وهذه المشاهد والقباب قد بناها حكام وسلاطين؛ كما

يقول الصنعاني: (فما كل سكوت رضى؛ فإن هذه منكرات أسسها من بيده السيف

والسنان، ودماء العباد وأموالهم تحت لسانه وقلمه، وأعراضهم تحت قوله وكلامه،

فكيف يقوى فرد من الأفراد على دفعه عما أراد. فإن هذه القباب والمشاهد أعظم

ذريعة إلى الشرك والإلحاد، وأكبر وسيلة إلى هدم الإسلام وخراب بنيانه، وغالب

بل كل من يعمرها هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولاة إما على قريب لهم، أو

على من يحسنون الظن فيه ...) [٧] .

ومن هذا القبيل ما يحتج به القبوريون بأن قبر النبي -ﷺ-

قد ضُمّن المسجد النبوي دون نكير، ولو كان ذلك حرامًا لم يدفن فيه، كما يحتجون

بوجود القبة على قبره ﵌.

والجواب: أن النبي -ﷺ- دفن في حجرة عائشة رضي الله

عنها شرقي المسجد، فلم يدفن في المسجد، والأنبياء يدفنون حيث يموتون كما

جاءت بذلك الأحاديث.

كما أن الصحابة ﵃ دفنوه في حجرة عائشة كي لا يتمكن أحد

بعدهم من اتخاذ قبره مسجدًا؛ كما في حديث عائشة ﵂ قالت: قال

رسول -ﷺ- في مرضه الذي مات فيه: (لعن الله اليهود

والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، قالت: فلولا ذلك أُبرِزَ قبره غير أنه خشي

أن يتخذ مسجدًا) أخرجه البخاري ومسلم.

وأمر آخر وهو أن الحجرة النبوية إنما أُدخلت في المسجد في خلافة الوليد بن

عبد الملك بعد موت عامة الصحابة الذين كانوا بالمدينة [٨]؛ حيث أمر الوليد بن

عبد الملك سنة ثمان وثمانين بهدم المسجد النبوي وإضافة حُجر أزواج النبي -صلى

الله عليه وسلم- إليه على سبيل التوسعة، فأدخل فيه الحجرةَ النبويةَ حجرةَ عائشة،

فصار القبر بذلك في المسجد [٩] .

فلا يصح الاحتجاج بما وقع بعد الصحابة؛ لأنه مخالف للأحاديث الثابتة وما

فهمه سلف الأمة، وقد أخطأ الوليد في إدخاله الحجرة النبوية ضمن المسجد، وكان

باستطاعته أن يوسعه من الجهات الأخرى دون أن يتعرض للحجرة النبوية [١٠] .

وأما دعوى عدم الإنكار فهذه دعوى بلا دليل، وعدم العلم ليس علمًا بالعدم،

وسكوت العلماء لا يعني الرضا والإقرار؛ كما سبق الإشارة إليه آنفًا؛ لا سيما وأن

الذي أدخل القبر النبوي ضمن المسجد خليفة ذو شوكة وسلطان وهو الوليد بن عبد

الملك وكذا الذي اتخذ القبة هو السلطان قلاوون.

ومع ذلك فإن المعوّل عليه هو الدليل والبرهان وليس واقع الناس وحالهم.

والله المستعان.

ومما يبين تهافت هذه الدعوى: ما نقل عن علماء أنكروا هذا الصنيع وحذّروا

منه.

فيحكى عن سعيد بن المسيب ﵀: أنه أنكر إدخال حجرة عائشة في

المسجد، كأنه خشي أن يتخذ مسجدًا [١١] .

وأشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى إنكار هذه القبة؛ حيث قال: (ثم بعد ذلك

بسنين متعددة بنيت القبة على السقف، وأنكره من كرهه) [١٢] .

يقول العلاّمة حسين بن مهدي النعمي في الرد على هذه الدعوى: (قوله [أي

المخالف]: ومن المعلوم أنه -ﷺ- له قبة، وأولياء المدينة وأولياء

سائر البلدان.

أقول: الأمر كذلك؛ فكان ماذا؟ بعد أن حذر -ﷺ- وأنذر

وبرأ جانبه المقدس الأطهر -ﷺ-، فصنعتم له ما نهى عنه، أفلا

كان هذا كافيًا لكم عن أن تجعلوا أيضًا مخالفتكم عن أمره حجة عليه وتقدمًا بين يديه! فهل أشار بشيء من هذا أو رضيه أو لم ينه عنه؟) [١٣] .

وقال العلاّمة الصنعاني في الجواب عن هذه الشبهة: (فإن قلت: هذا قبر

رسول الله قد عمرت عليه قبة عظيمة، أنفقت فيها الأموال. قلت: هذا جهل عظيم

بحقيقة الحال: فإن هذه القبة ليس بناؤها منه، ولا من الصحابة، ولا من تابعيهم،

ولا تابعي التابعين، ولا من علماء أمته وأئمة ملته، بل هذه القبة المعمولة على

قبره -ﷺ-، من أبنية بعض ملوك مصر المتأخرين، وهو

قلاوون الصالحي المعروف بالملك المنصور في سنة ٦٧٨هـ، ذكره في تحقيق

النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة، فهذه أمور دولية لا دليلية، يتبع فيها الآخر

الأول) [١٤] .

ويُذكر أن الإخوان ﵏ قد هموا في زمن الملك عبد العزيز بن

عبد الرحمن آل سعود ﵀ عند دخولهم المدينة المنورة أن يزيلوا هذه القبة، ولكنهم خشوا من قيام فتنة أعظم من إزالة القبة [١٥] .

ج - المسلك الاحتسابي: وهذا مسلك يقوم به أصحاب الحسبة، الآمرون

بالمعروف والناهون عن المنكر، لاسيما أصحاب النفوذ والسلطة والشوكة.

ويتمثل هذا المسلك في أمرين:

أحدهما: أن يسعى إلى هدم هذه القباب ونقضها وإزالتها، امتثالًا للوصية

النبوية واتباعًا لسلف الأمة.

فعن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: (ألا أبعثك على ما

بعثني عليه رسول؟ أن لا تدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته) .

أخرجه مسلم.

ولما ذكر ابن القيم هدم مسجد الضرار وتحريقه، قال: ففي هذا دليل على

هدم ما هو أعظم فسادًا منه، كالمساجد المبنية على القبور، فإن حكم الإسلام فيها

أن تهدّم كلها حتى تسوّى بالأرض، وهي أوْلى بالهدم من مسجد الضرار، وكذلك

القباب التي على القبور، يجب أن تهدم كلها؛ لأنها أسست على معصية الرسول؛

لأنه قد نهى عن البناء على القبور.. فبناءٌ أسس على معصيته ومخالفته بناء غير

محترم) [١٦] .

ومن الأمثلة على هذا المسلك الاحتسابي ما فعله الحارث بن مسكين ﵀

(ت ٢٥٠هـ) عندما هدم مسجدًا كان قد بني بين القبور [١٧] .

قال ابن كثير في حوادث سنة ٢٣٦هـ: (فيها أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بن

علي بن أبي طالب، وما حوله من المنازل والدور، ونودي في الناس: من وجد

هنا بعد ثلاثة أيام ذهبنا به إلى المطبق (السجن [] ١٨ [.

وقال أبو شامة (ت ٦٦٥هـ): (ولقد أعجبني ما صنعه الشيخ أبو إسحاق

الجبينأني أحد الصالحين ببلاد أفريقية في المائة الرابعة، حكى عنه صاحبه الصالح

أبو عبد الله محمد بن أبي العباس المؤدّب أنه كان إلى جانبه عين تسمى عين العافية

كانت العامة قد افتتنوا بها، يأتونها من الآفاق، من تعذّر عليها نكاح أو ولد قالت:

امضوا بي إلى العافية، فتعرف بها الفتنة، قال أبو عبد الله: فإنا في السحر ذات

ليلة إذ سمعت أذان أبي إسحاق نحوها، فخرجت فوجدته قد هدمها، وأذّن الصبح

عليها، ثم قال: اللهم إني هدمتُها لك فلا ترفع لها رأسًا، قال: (فما رُفِعَ لها رأس

إلى الآن)] ١٩ [.

وذكر ابن غنام في تاريخه ما فعله الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ مع

عثمان بن معمر من هدم القباب وأبنية القبور فقال: (فخرج الشيخ محمد بن الوهاب

ومعه عثمان بن معمر وكثير من جماعتهم إلى الأماكن التي فيها الأشجار التي

يعظمها عامة الناس والقباب وأبنية القبور، فقطعوا الأشجار وهدموا المشاهد

والقبور، وعدلوها على السنة، وكان الشيخ هو الذي هدم قبة زيد بن الخطاب بيده، وكذلك قطع شجرة الذيب مع بعض أصحابه)] ٢٠ [.

ومما يجدر التنبيه عليه أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد سلك هذا المسلك

الاحتسابي العملي لما كان عنده من شوكة وقوة، ولكنه كان في أول أمره قد سلك

مسلك الدعوة برفق ولين كما قال تلميذه وحفيده الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن

محمد بن عبد الوهاب ﵏: (كما جرى لشيخنا محمد بن عبد الوهاب رحمه

الله في ابتداء دعوته، فإذا سمعهم يدعون زيد ابن الخطاب -﵁- قال:

(الله خير من زيد) تمرينًا لهم على نفي الشرك بلين الكلام، نظرًا إلى المصلحة

وعدم النفرة)] ٢١ [.

ويذكر الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ما فعلوه أثناء دخولهم مكة

شرّفها الله سنة ١٢١٨هـ فكان مما قاله: (فبعد ذلك أزلنا جميع ما كان يُعبد

بالتعظيم والاعتقاد فيه، ورجاء النفع، ودفع الضر بسببه مع جميع البناء على

القبور وغيرها، حتى لم يبق في البقعة المطهرة طاغوت يُعبد؛ فالحمد لله على

ذلك)] ٢٢ [.

ومما سطره المؤرخ ابن بشر عن بعض الأعمال التي قام بها الأمير سعود بن

عبد العزيز ﵀ ما يلي:

ففي حوادث سنة ١٢١٦هـ حين توجه سعود بالجيوش إلى كربلاء، فهدم

القبة الموضوعة على قبر الحسين)] ٢٣ [.

ويقول أيضًا: (وفي حوادث سنة ١٢١٧هـ حين دخل سعود مكة وطاف

وسعى، فرّق جيوشه يهدمون القباب التي بنيت على القبور والمشاهد الشركية،

وكان في مكة من هذا النوع شيء كثير في أسفلها، وأعلاها، ووسطها، وبيوتها) .

فأقام فيها أكثر من عشرين يومًا، ولبث المسلمون في تلك القباب بضعة عشر

يومًا يهدمون، يباكرون إلى هدمها كل يوم، وللواحد الأحد يتقربون، حتى لم يبق

في مكة شيء من تلك المشاهد والقباب إلا أعدموها، وجعلوها ترابًا)] ٢٤ [.

وفي سنة ١٣٤٣هـ قام أتباع الدعوة السلفية بهدم القباب والأبنية على القبور

بمكة، مثل القبة المبنية على قبر أم المؤمنين خديجة ﵂.

وقام الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي في جنوب الجزيرة العربية بهدم قبة في

الساحل بمشاركة بعض زملائه، وبقايا قبة على قبر الشريف حمود المكرمي في

سامطة] ٢٥ [.

ويقول الشيخ الألباني: (ومن تلك الأشجار شجرة كنت رأيتها من عشر سنين

شرقي مقبرة شهداء أحد، خارج سورها، وعليها خرق كثيرة، ثم رأيتها سنة

١٣٧١هـ قد استأصلت من أصلها، والحمد لله، وحمى المسلمين من شر غيرها

من الشجر وغيره من الطواغيت التي تعبد من دون الله تعالى)] ٢٦ [.

الأمر الثاني: أن يسعى إلى فضح وكشف مكائد أرباب القبور وسدنتها،

وبيان حقيقة هؤلاء الدجالين الملبسين، وما هم عليه من الفجور والولوغ في

الفواحش، وأكل أموال الناس بالباطل، وأنهم خونة وعملاء للاستعمار وأذنابه.

وقد كشف أهل العلم حقائق مخزية وأحوالًا فاضحة لأولئك السدنة المضلين

وأتباعهم، وما يرتكبونه من انخلاع عن شرائع الله تعالى، وولع بالفجور

والقاذورات.

يقول العلاّمة النعمي حاكيًا بعض أوضاعهم: (ومن ذلك أن رجلًا سأل من فيه

مسكة عقل، فقال: كيف رأيتَ الجمع لزيارة الشيخ؟ فأجابه: لم أرَ أكثر منه إلا

في جبال عرفات، إلا أني لم أرهم سجدوا لله سجدة قط، ولا صلوا مدة الأيام

فريضة.

فقال السائل: قد تحمّلها عنهم الشيخ.

قلت] النعمي [: وباب (قد تحمّل عنهم الشيخ) مصراعاه ما بين بصرى وعدن، قد اتسع خرقه، وتتابع فتقه، ونال رشاش زقومه الزائر والمعتقد، وساكن البلد

والمشهد)] ٢٧ [.

ومما سوّده المؤرخ الجبرتي في شأن مشهد عبد الوهاب العفيفي (ت ١١٧٢هـ)

وما يحصل عنده من أنواع الفسوق والفجور ما يلي: (ثم إنهم ابتدعوا له موسمًا

وعيدًا في كل سنة يدعون إليه الناس من البلاد، فينصبون خيامًا كثيرة ومطابخ

وقهاوي، ويجتمع العالم الأكبر من أخلاط الناس وخواصهم وعوامهم وفلاحي

الأرياف وأرباب الملاهي والبغايا، فيملؤون الصحراء، فيطؤون القبور ويوقدون

عليها النيران، ويصبون عليها القاذورات ويبولون ويتغوطون ويزنون ويلوطون

ويلعبون ويرقصون ويضربون بالطبول والزمور ليلًا ونهارًا، ويستمر ذلك نحو

عشرة أيام أو أكثر)] ٢٨ [.

وتحدث الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ عن مفاسد

عُبّاد القبور، فكان مما قاله: (ومنها: ما يقع ويجري في هذه الاجتماعات من

الفجور والفواحش، وترك الصلوات وفعل الخلاعات التي هي في الحقيقة خلع

لربقة الدين والتكليف، ومشابهة لما يقع في أعياد النصارى والصابئة والإفرنج

ببلاد فرنسا وغيرها من الفجور والطبول والزمور والخمور)] ٢٩ [.

ويصف الشيخ عبد الرحمن الوكيل أحوال عبّاد القبور من الصوفية وغيرهم

ويشير إلى جملة من صور الكفر والفجور في تلك المشاهد والموالد، فيقول: (وسلِ

الآمّين تلك الموالد عن عربدة الشيطان في باحاتها، وعن الإثم المهتوك في حاناتها، وعن حمم الشهوات التي تتفجر تحت سود ليلاتها.. فما ينقضي في مصر أسبوع

إلا وتحشد الصوفية أساطير شركها، وعبّاد أوثانها عند مقبرة يسبّحون بحمد جيفتها، ويسجدون أذلاء لرمتها، ويقترفون خطايا المجوسية في حمأتها، ويحتسون آثام

الخمر و(الحشيش)، والأجساد التي طرحها الإثم على الإثم فجورًا ومعصية،

ويسمونها موالد، أو مواسم عبر وذكريات خوالد ...)] ٣٠ [.

وسرد الكاتب أحمد منصور أقوال المؤرخين في الانحلال الخلقي عند مشهد

الإنبابي.. وأن فيه من الفساد ما لا يوصف، حتى إن الناس وجدوا حول هذا

المشهد أكثر من ألف جرة خمر فارغة، وأما ما حكي من الزنا واللواط فكثير لا

يحصى.. حتى أرسل الله تعالى عليهم ريحًا في تلك الليلة كادت تقتلع الأرض بمن

عليها ...] ٣١ [.

وأمعن عبّاد القبور في أكل أموال الناس بالباطل، وارتكبوا أنواع الأكاذيب

والدجل في سبيل نهب أموال العامة وممتلكاتهم.

وقد حكى العلامة الشوكاني هذه الحالة فقال: (وربما يقف جماعة من

المحتالين على قبر ويجلبون الناس بأكاذيب يحكونها عن ذلك الميت ليستجلبوا منهم

النذور، ويستدروا منهم الأرزاق ويقنصوا النحائر، ويستخرجوا من عوام الناس ما

يعود عليهم وعلى من يعولون ويجعلون ذلك مكسبًا ومعاشًا ...)] ٣٢ [.

وصندوق النذور عند ضريح البدوي في مصر يستقطع من الدهماء ملايين

الجنيهات، وللحكومة ٣٩% من هذه الأموال! ! وسائر الأموال لسدنة الضريح

والعاملين عليه! ! وحسبك أن تعلم أن ما يناله خادم الضريح من هذه الأموال أكثر

مما يناله كبار الأطباء والمهندسين وأساتذة الجامعات ... ومع ذلك لم يقف طمع

أولئك السدنة وشرههم عند هذا الحد، بل ويعمدون إلى التلاعب والتزوير في هذا

الصندوق من أجل مزيد من الأموال] ٣٣ [.

وأما الحديث عن خيانتهم وعمالتهم للاستعمار، فنكتفي بهذا المثال وهو أن

فرنسيًا أسلم وتنسّك وصار إمامًا لمسجد كبير في القيروان بتونس، فلما اقترب

الجنود الفرنسيون من المدينة استعد أهلها للدفاع عنها، وجاؤوا يسألونه أن يستشير

لهم ضريح شيخ في المسجد يعتقدون فيه، فدخل الضريح ثم خرج مهولًا لهم بما

سينالهم من المصائب، وقال لهم بأن الشيخ ينصحكم بالتسليم، فاتبع أولئك البسطاء

قوله واستسلموا لعدوهم] ٣٤ [.

ملفات

(القبور والأضرحة دراسة وتقويم)

دوافع تقديس القبور والأضرحة وآثارها

(٢/٢)

أفيون الشعوب الإسلامية

(النتائج والآثار)

خالد أبو الفتوح

عندما أطلق (ماركس) عبارته الشهيرة (الدين أفيون الشعوب) لاقت رواجًا

بين كثير من الشعوب الأوروبية؛ حيث كانت تتلطخ في أوحال النصرانية المحرفة

المشبعة بالوثنية الرومانية والفلسفة الإغريقية التي آلت إلى طغيان كنسي شامل

سيطر على عقول الناس وأرواحهم وأموالهم ونظم حياتهم، صاحبه فساد خلقي

واسع لرجال الكنيسة واستعباد لأتباعهم وصل إلى حد توزيع قسائم حجوزات في

الجنة (صكوك غفران) مقابل أموال يدفعها الراغبون، مستغلين في ذلك شيوع

الخرافة والدجل بين هذه الشعوب.

وجدت مقولة (ماركس) رواجًا بين هذه الشعوب التي أرادت أن تنعتق من

طاغوت الكنيسة، فكفرت بما ينبغي الكفر به، ولكنها - بدلًا من الإيمان الصحيح

بالله - انتقلت إلى عبادة طاغوت جديد قديم شعاره: تقديس المادة والعقل.

وما كان للإسلام أن تطوله هذه الشطحات أو تلك الخزعبلات، فهو من جهة

يعلي قيمة التفكر والتدبر ويراعي الحاجات الطبيعية التي غرزها الله في بني

الإنسان والتي تمثل عوامل الدفع للاستخلاف في الأرض وعمارتها، ومن جهة

أخرى: فإن العروة الوثقى في دين الله تعني بكل وضوح: الإيمان بالله والدخول

في عبوديته وحده لا شريك له، وذلك لا يتم إلا بالخروج من عبادة كل مخلوق أو

الخضوع له، حيًا كان أو ميتًا، تقيًا كان أو فاجرًا، عظيمًا أو حقيرًا، غنيًا أو

فقيرًا.. [فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ ويُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الوُثْقَى لا انفِصَامَ

لَهَا واللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ] [البقرة: ٢٥٦]: (جئنا لنخرج من شاء الله من العباد من

عبادة العباد (كل العباد) إلى عبادة رب العباد) .

وعلى الرغم من وضوح هذه القيم في النصوص الشرعية وممارسات الرعيل

الأول وأتباعهم، إلا أنه في غفلة من أهل الإسلام تسلل رويدًا رويدًا انحراف

عقدي وشذوذ فكري أخذ ينخر في جسد الأمة، فعشش في عقول كثير من أبنائها

وتربع على قلوبهم حتى أفرخ وثنية سافرة حينًا ومستترة أحيانًا.. أعني بذلك: داء

تقديس القبور والأضرحة والمزارات!، ذلك الداء الذي فعل في أمة الإسلام - أو

كاد - ما فعلته خرافات الكنيسة وطغيانها بأمة النصارى.. أفيون اجتماعي مدمر

للشعوب تماثل آثاره أفيون المخدرات المدمر للأفراد مع تغييبهم وتخديرهم - إن لم

تزد عليها -..

فما هو حصاد السنين من نتائج وآثار تقديس القبور والأضرحة؟

أصل الانحرافات وأخطرها:

من الصعب على الباحث أن يحصر آثار تقديس القبور والأضرحة، ولكن

هناك آثارًا يمكن إبرازها، لخطورتها، ولكونها تعتبر أمهات لانحرافات أخرى

نتجت عن هذا الداء، ويقف على رأس هذه الآثار: أظلم الظلم: الشرك بالله -

تعالى -، فالراصد لأحوال القبوريين يلحظ بوضوح انتشار الشرك بينهم بجميع

أنواعه وصوره ودرجاته.. شرك في الربوبية، وشرك في الألوهية، وشرك في

الأسماء والصفات.. شرك أكبر، وشرك أصغر ... وما أدراك ما يحدثه الشرك من

آثار نفسية واجتماعية على الفرد والمجتمع!

فمن شرك الربوبية ظهر واضحًا اعتقاد القبوريين في الأضرحة وأصحابها:

أنهم يسمعون ويبصرون ويجيبون من يتوجه إليهم، وأنهم يعلمون الغيب الذي لا

يعلمه إلا الله، وأن لهم قدرة في التصرف والتأثير في الكون بما ليس في طاقة

البشر: كالخلق والإفناء، والإحياء والإماتة، وشفاء الأمراض، والنفع والضر،

والعطاء والمنع، والإغناء والإفقار، وتحويل الأشياء عن حقيقتها ...

كما زعم القبوريون أن في الأضرحة وأصحابها القدرة على الرفع والوضع

في الدنيا والآخرة، وتفريج الكربات، وقضاء الحاجات، ومحو الذنوب وغفرانها..

وبناءً على هذا التصور المنحرف في الربوبية نشأ شرك الألوهية، حيث

توجه القبوريون إلى الأضرحة وأصحابها بالعبادات والتقربات التي لا يصح صرفها

إلا لله - ﷿ -، ففضلًا عن تبركهم بها على وجه غير مشروع وجعلهم إياها

عيدًا ومنسكًا حتى إنهم ليحجون إليها ... فإنهم عظموها كما لو كانوا يعظمون الله -

سبحانه -، فاقسموا بها، واستشفوا، واستنصروا، ولاذوا.. وأيضا: فإنهم

دعوها، واستغاثوا بها، وذبحوا لها، ونذروا، وطافوا حولها، وسيّبوا لها

السوائب، وساقوا إليها الهدي ...

فإذا بدأنا بأقل الصور الشركية، وهو ما يحتمل أن يكون ذريعة إلى الشرك أو

يكون شركًا أكبر نجد أن التبرك بالقبور والأضرحة من أبرز هذه الصور؛ فلقد

اعتاد القبوريون على (أنهم بزيارتهم لهذه الأضرحة ستأتيهم البركة ويشفون من

مرضهم أو يفكون عقم نسلهم ... وكانوا يَمَسُّون عمامة صاحب الضريح - بعد

الولائم - أملًا في شفاء أوجاع الرأس، ويَمَسّون قفطانه للعلاج من الحمى، ولحس

الحجر لفك عسر اللسان، وتقديم العرائض طلبًا لرفع الظلم، وتمسح النساء في

الضريح أملًا في إنجاب الذكور..) [١]، ولم يستحي القبوريون في طلبهم المنهوم

للبركة المزعومة أن يستسيغوا المعاشرة الزوجية في هذه الأضرحة، فهذا الشعراني

صاحب أكبر سجل لخرافات القبوريين يذكر من (كرامات) البدوي أنه دعاه إلى

فض بكارة زوجته فوق قبة قبره (فكان الأمر!) [٢]، وفي السودان (وصل الأمر- في العصر الحاضر- عند بعض الرجال المخرفين إلى مجامعة زوجاتهم عند

أضرحة الأولياء، بدعوى نيل البركة) [٣] .

وبالطبع فإن هذا التبرك يفتح باب الرقى والتمائم الشركية على مصراعيه.

من الأصغر إلى الاكبر:

فإذا ما تركنا التبرك وقصدنا بيان الشرك الصريح في أقوال المعتقدين في

الأضرحة وأفعالهم، فإننا نكاد ألا نستطيع الفصل بين أنواع الشرك في هذه

الممارسات؛ فالشرك في الربوبية مصاحب للشرك في الأسماء والصفات، وينبني

عليه باعتباره نتيجة حتمية: الشرك في الألوهية.. وإليك بعض نماذج لهذا الشرك

أو ذاك:

من النماذج الصارخة التي تحوي أنواع الشرك كله (ربوبية - وألوهية -

وأسماء وصفات) ما أورده أبوبكر العراقي عن أحد القبوريين (وهو إمام وخطيب

في أحد مساجد ديالى المهمة، يقول: دعوت الله ست سنوات أن يرزقني الولد فلم

أرزق، وذهبت إلى شيخي مصطفى النقشبندي في أربيل فما أن استغثت به وطلبت

منه الولد حتى رزقت بطفلين توأمين!) [٤] تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا

كبيرًا.

فهذا (الإمام) أشرك في الربوبية لاعتقاده أن لشيخه النقشبندي القدرة على

التصرف والتأثير في الكون بالنفع والعطاء من دون الله، ومن ثم فإنه: أشرك في

أسماء الله الحسنى: النافع الضار، والوهاب، والرزاق.. وأشرك في الألوهية

لصرفه عبادة لغير الله؛ وذلك بدعائه لشيخه النقشبندي أن يرزقه الذرية.

فالانحراف في توحيد الربوبية عند القبوريين يتبعه دومًا انحراف في توحيد الألوهية، وإليك إيضاحًا آخر:

يقول عرفة عبده علي: (وقد احتشدت مؤلفات مناقب السيد البدوي بكرامات

أسطورية غريبة لا تحصى، منها - على سبيل المثال -: إحياء الموتى، وانقاذ

الأسرى في بلاد الفرنجة، وقوله للشيء كن فيكون بإذن الله!) ..

فماذا ترتب على هذا الاعتقاد في البدوي؟ .. يقول الكاتب نفسه: (وكثير

من أتباعه يجعلونه في منزلة أسمى من مرتبة الأنبياء! [٥] .. فما هذه المنزلة؟

استمع إلى شهادة أحد العلماء: فقد رأى الشيخ رشيد رضا جماعة من هؤلاء

القبوريين) تطوف حول قبر السيد البدوي، الذي تحول إلى كعبة ثانية، وكانت

هذه الجماعة تطلب من السيد، لما شاع بينها من القصص والحكايات حول مقدرته

العجيبة في قضاء الحوائج [٦]، فإذا كان ذلك في أحد القبور، فهل يختلف الحال في الأضرحة الأخرى؟

تفشى الداء:

إذا شملنا واقع الأضرحة بنظرة عامة وجدنا أن الطقوس التي يمارسها

المعتقدون في القبور تعدت إلى كثير

من الصور التي تجسد أنواع الشرك بدرجاته المختلفة، وهذا هو واقع

القبوريين:

* فبالأضرحة والقبور أقسموا: يقول الإمام الصنعاني: (... ويقسمون

بأسمائهم، بل إذا حلف من عليه حق باسم الله - تعالى - لم يقبلوا منه، فإذا حلف

باسم ولي من أوليائهم قبلوه وصدقوه) [٧] (... ولن يصدق أحد من الحالف إلا إذا

حلف بواحد منهم، وهذا كان شيئًا طبيعيًا كنا نراه في القرى ونحن صغار، ولا

زال يجري للآن) [٨] .

وهذا الانحراف العقدي أثر من آثار الإلحاد في أسماء الله - تعالى -: العظيم [*]، والرقيب، والشهيد، والعليم ...

* وبها لاذوا واحتموا: فكما جعل الله - سبحانه - البيت الحرام ملاذًا من

دخله كان آمنًا، جعل سدنة الأضرحة (تلك الأضرحة الوثنية حرمًا آمنًا يهرع إليها

المجرمون والفارون، ويلجأ إليها الخائفون، ليأمنوا في رحابها، ويستريحوا في

ظلالها، ... وكثيرًا ما عفي عن اللائذين بالأضرحة من المجرمين إكرامًا للمدفونين

أو خشية ورهبة من انتقامهم وبأسهم) [٩] .

وقد يدخل ذلك في الإلحاد في أسمائه - تعالى -: الكافي، والولي، والنصير، والعزيز ...

* واليها توجهوا بالطلب والدعاء: وهذه بدأت بأن (بث بعض المتصوفة

فكرة أن الدعاء عند قبور الأولياء والصالحين مستجاب)، وانتهت بأن (أخذ العوام

يطوفون بقبور الصالحين، يستعينون بهم، ويخاطبونهم، ويستنهضون هممهم

بالصياح والصراخ) [١٠]، حتى أصبح الواقع (أن الناس قد أكثروا من دعاء غير

الله - تعالى - من الأولياء الأحياء منهم والأموات وغيرهم، مثل: يا سيدي فلان،

أغثني..) [١١] .

ولا شك أن من الدعاء: الاستغاثة والاستعانة: ومن المفارقات أن تلك العبادة

تتجلى واضحة عند القبوريين في المواطن التي كان المشركون يخلصون فيها الدعاء

لله وحده؛ لأنهم يعلمون أن آلهتهم لا تجيبهم ولا تنفعهم في تلك المواطن، ويحكي

محمد السنوسي أنه (حين كان راكبًا في البحر، وهاجت الرياح، وتلاطمت

الأمواج حتى كادت السفينة أن تغرق، أخذ يستجير-كما يقول- بكل ما يستحضره

من الأولياء كي يكشفوا كربته!) [١٢]، وليس هذا حالة خاصة، بل إن (من

المشاهد اليوم أن كثيرًا من الناس يستغيثون بالمشائخ والأنبياء والأئمة والشهداء [١٣] .

فأمثال تلك المشاهدات المستقاة من الواقع الشركي للقبوريين دعت كثيرًا من

العلماء إلى التصريح بأن شرك الأولين من عباد الأصنام أخف وطأة من شرك

القبوريين، وذلك من عدة وجوه بينوها في كتبهم [١٤] .

ومن الدعاء أيضا: الاستشفاء، ولعلنا نوضح هذا الجانب لاحقًا عند الحديث

عن الآثار الاجتماعية للاعتقاد في القبور والأضرحة.

ولا شك أن هذا الانحراف في الدعاء أثر من آثار الإلحاد في أسماء الله -

تعالى - الحسنى، ومنها:

السميع، المجيب، المعطي، الرزاق، القادر، النافع، الضار، النصير،

العليم، الشافي ...

* ولها ذبحوا ونذروا: وهذه أيضًا من الشعائر اللازمة للاعتقاد في القبور

والأضرحة، فالرعاة في شرقي الأردن يطوفون بالأغنام حول مقام النبي يوشع)

في أزمان الأوبئة ويختارون خير النعاج، ويصعدونها إلى سطح المقام وينحرونها

فيسيل دمها على عتبته [١٥]، فـ (غاية الزيارات لمقامات الأولياء هي تقديم

الذبائح) [١٦] .

وكثيرًا ما يقترن الذبح بالنذر، ولا شك أن الذبح والنذر (سواء أكان ذبحًا، أو ...

إهداء زيت، أو إعطاء نقود..) من العبادات التي لا تجوز إلا لله - تعالى -،

لذلك يقول الإمام الصنعاني - ﵀ -: (والنذر بالمال على الميت ونحوه،

والنحر على القبر، والتوسل به، وطلب الحاجات منه، هو بعينه الذي كانت تفعله

الجاهلية، وإنما كانوا يفعلونه لما يسمونه وثنًا وصنمًا، وفعله القبوريون لما يسمونه

وليًا وقبرًا ومشهدًا.

والأسماء لا أثر لها ولا تغير المعاني، ضرورة لغوية وعقلية وشرعية، فإن

من شرب الخمر وسماها ماءً، ما شرب إلا خمرًا ...) [١٧] .

ابحث عن الضريح!:

وكل ذلك لا يخص ضريحًا دون آخر، بل هو عام في جميع الأضرحة

المقصودة بالتوجه والاعتقادت فحيثما كان ضريح يعتقد فيه؛ كان الشرك بجميع

صوره وأنواعه ودرجاته؛ فهذا قبر ابن عربي بدمشق، يحكي عبد الله بن محمد بن

خميس مشاهداته عنده، فيقول: (لقد ذهبت إلى قبر ابن عربي في دمشق فوجدت

فئامًا من الناس يغدون إليه ويروحون.. وجدتهم يطوفون حوله، ويتوسلون به،

ويعلنون دعاءهم له من دون الله. وجدت المرأة تضع خدها على شباك الضريح

وتمرغه وتنادي: اغثني يا محيي الدين. وجدت الصبايا البريئات يجئن إليه،

ويمددن أمامه الأكف، ويمسحن الوجوه، ويخشعن، ويتضرعن) [١٨] ..

باختصار: عند قبر ابى عربي في دمشق يمارس القبوريون شتى ألوان الشرك

الأكبر) [١٩] .

وفي الهند: أصبح قبر الشيخ بهاء الدين زكريا الملتاني (مرجع الخلائق في

العصر الأخير، ويطوفون حوله، ويعملون ويصنعون على قبره جميع الأعمال

اللائقة بالمعبود، كالسجود، والنذور، وما أشبه ذلك.. وضريح الشيخ علي

الهجوري في لاهور في باكستان، وهو من القبور العظيمة، والناس يزورونه كل

سنة، بل كل يوم، ويطوفون حوله، ويسجدون له، ويقدمون النذور، ويستغيثون

به، ويطلبون العون والمدد) [٢٠]، و(عند القبر المنسوب إلى هود في

حضرموت يحدث من الشرك الأكبر ما يعجز القلم عن وصفه، شأنه في ذلك شأن

كل الأضرحة في البلاد الأخرى. وقد بولغ في تقديس هذا الضريح، فتراهم

يشدون الرحال لزيارته وعندهم شيء من بقايا الشعور الوثني الذي كان يشعر به

العرب للات والعرى، يستعينون به ويتوجهون إليه، ويولون وجوههم شطره

لقضاء الحاجات، واستنزال البركات، ودفع الكربات) [٢١] .

بل لقد اعترف أحد كبار منظِّري القبورية وهو الشيخ أحمد بن محمد بن

الصديق الغماري بوجود الشرك الأكبر والكفر الصراح في القبورية، فقال: (إن

كثيرًا من العوام بالمغرب ينطقون بما هو كفر في حق الشيخ عبد القادر الجيلاني،

وكذلك نرى بعضهم يفعل ذلك مع من يعتقده من الأحياء، فيسجد له، ويقبل

الأرض بين يديه في حال سجوده، ويطلب منه في تلك الحال الشفاء والغنى

والذرية، ونحو ذلك مما لا يطلب إلا من الله - تعالى - وإن عندنا بالمغرب من

يقول في ابن مشيش: إنه الذي خلق الابن والدنيا، ومنهم من قال - والمطر نازل

بشدة -: يا مولانا عبد السلام، الطف بعبادك! . فهذا كفر) [٢٢] .

بين الفرد والمجتمع:

كان هذا عرضًا لأهم صور الشرك، الذي هو أخطر مساوئ الاعتقاد في

القبور والأضرحة على دين الإنسان ودنياه، فهو يناقض أساس الاسلام ويهدم الركن

الأول منه، كما أنه يحمل في طياته مما يحمل: (التمزق النفسي والتفكير الخرافي، فإذا أمعنا النظر إلى أثر هذا الشرك في المجتمعات وجدنا آثارًا لا يستهان بسوئها، اقترنت بهذه المظاهر الشركية، ومنها:

شرك في التوحيد وشرك فى التشريع:

لا شك أن التشريع مرتبط بالتأله والتعبد، فهو أحد أقسام التوحيد، لذا: رأينا

دائمًا أن الانحراف في توحيد العبادة والنسك يصاحبه انحراف في توحيد التشريع

والتحاكم،) فالإشراك بالله في حكمه كالإشراك به في عبادته، قال في حكمه:

[ولا يشرك في حكمه أحدا] [الكهف: ٢٦] ... وقال في الإشراك به في عبادته:

[فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملًا صالحًا ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا]

[الكهف: ١١٠] فالأمران سواء كما ترى إيضاحه) [٢٣]، وعلى هذا (يرتبط التحليل والتحريم (التشريع) بالمعبود ارتباطًا وثيقًا، حتى لقد توافقت وتزامنت دعوة العرب للشرك بالله في عبادته وتغيير دين إبراهيم - ﵇ -، مع إدخال تشريعات لم يأذن بها الله، بل أمر بها الطواغيت، فعمرو بن لحي الذي كان أول من غير دين إبراهيم - ﵇ - وأدخل عبادة الأصنام في العرب، كان هو نفسه أول من سيَّب السوائب وشرع لهم الشرائع الجاهلية في الأنعام

وغيرها) [٢٤] .

وفي هذا يقول الشيخ محمد رشيد رضا: [وأكثرهم لا يعقلون]

[المائدة: ١٠٣]، أنهم يفترون على الله الكذب بتحريم ما حرموا على أنفسهم، وأن ذلك من أعمال الكفر به، بل يظنون أنهم يتقربون إليه ولو بالواسطة، لأن آلهتهم التي يسيبون باسمها السوائب.. ليست بزعمهم إلا وسائط بينهم وبين الله - تعالى -.. وهكذا شأن كل مبتدع في الدين بتحريم طعام أو غيره، وتسييب عجل للسيد البدوي أو سواه) [٢٥] .

وتعدى أمر التشريع عند القبوريين تسييب عجل للضريح، إلى التلاعب في

بعض العبادات المفروضة، ويمثل الحج أبرز مثال لهذا التلاعب، الذي بدأ بسن

آداب وطقوس معينة لزيارة تلك الأضرحة، (فالزيارة ليست مجرد مرور عابر،

ويجب أن تؤخذ بمعناها الدقيق، فعملية الاستقبال داخل الضريح هي لقاء بين الولي

(الداعي) والزائر (الضيف) [٢٦]، لذلك لم يقتصر القبوريون) .. على إقامة

المباني والأضرحة عليها فحسب، بل صنعوا في آداب زيارتها وترتيبها المصنفات

الطوال، منها: كتاب شمس الدين محمد بن الزيات المعروف (الكواكب السيارة في

ترتيب الزيارة) [٢٧] .

ومن (آداب للزيارة) إلى (مناسك للحج)، فقد (آل الأمر بهؤلاء الضلال

المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجًا، ووضعوا له مناسك، حتى صنف بعض

غلاتهم في ذلك كتابًا وسماه: (مناسك حج المشاهد) مضاهاة منه بالقبور للبيت

الحرام، ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام ودخول في دين عُبَّاد

الأصنام) [٢٨] .

ولم يكتفوا بتصنيف الكتب في ذلك، بل أشاعوا ذلك التشريع في جمهورهم،

فالدكتور عبد الكريم دهينة يذكر عن قريته التي بها أكثر من ثلاثين ضريحًا تقام لها

موالد ونذور ونسك، أنه (قد أفتى بعضُ الفسقة بأن الحج ينفع إليهم) [٢٩]، كما

(أن شطرًا من العامة في صعيد مصر يرى أن الطواف سبع مرات بقبر الشيخ

القناوي بقنا.. فيه غناء عن أداء الحج إلى بيت الله الحرام..) [٣٠] .

وعلى ذلك فليس بمستغرب أن يقول السخاوي: (جاء الحُجاج هذه السنة

لسيدي أحمد البدوي من الشام وحلب ومكة، أكثر من حجاج الحرمين!) [٣١] .

فهذا باب من التشريع، وهو أثر من آثار الإلحاد في أسماء الله الحسنى:

الحكيم، والحكم، والعليم، والعزيز، والملك، والعظيم ...

وكل ذلك أدى إلى الاستهانة بأوامر الله - ﷿ -، واستبدالها بتعظيم

شعائر الأضرحة وأوامر سدنتها، وبذا كانت القبورية أحد الأسباب التي هيأت

شعوب العالم الإسلامي لقبول العلمانية الوافدة وتشريع ما لم يأذن به الله.

شرك في التوحيد، ونكوص عن مجاهدة الأعداء:

ولست هنا بصدد تقييم علاقة أهل التصوف بمقاومة الأعداء - سلبًا وايجابًا -، ولكننا نريد بيان أثر الأضرحة في جهاد أعداء الأمة، ضمن تأثيرها على حياة

الشعوب الإسلامية في شتى المناحي. والمتتبع لأثر الأضرحة في هذا المجال يجد

أن الأضرحة والقبور هيمنت على هذا الجانب ضمن هيمنتها على الحياة كلها،

فأصبحت الأضرحة والمزارات تمثل بحق (أفيون الشعوب الإسلامية) ! ..

فقد اتخذتها الشعوب مثير قتال الأعداء ودافع مجاهدتهم، باعتبار أنها (الرموز

المقدسة) التي لا ينبغي أن تمس، (ففي ريف المغرب الذي كان يحتله الإسبان

قامت القبائل هناك بثورة عارمة ضدهم، حين بنى الإسبانيون مركزًا للحراسة

بقرب ضريح تقدسه القبائل) [٣٢]، وقد فطن الأعداء لهذا الأمر، فحرصوا على

عدم المساس بهذه القبور والأضرحة لعدم إثارة الذين يقدسونها، بل ساهموا في

الترويج لها ولطقوسها، بينما كانوا يبدلون منهج حياة المسلمين تبديلًا كاملًا،

وينهبون ثروات البلاد نهبًا منظمًا، (ويرحل بنا المؤرخ العظيم عبد الرحمن الجبرتي

إلى زمن الحملة الفرنسية، يوم تقلد الشيخ خليل البكري نقابة الأشراف ... (وفيه

سأل صاري عسكر عن المولد النبوي ولماذا لم يعملوه كعادتهم؟ !، فاعتذر الشيخ

البكري بتعطيل الأمور وتوقُّف الأحوال، فلم يقبل، وقال: لابد من ذلك، وأعطى

له ثلاثمئة ريال فرنساوية معاونة، وأمر بتعليق تعاليق وأحبال وقناديل، واجتمع

الفرنساوية يوم المولد، ولعبوا ميادينهم وضربوا طبولهم ...) ([٣٣] .

وكما مثلت القبور والأضرحة لدى المعتقدين فيها مثير قتال الأعداء ودافع

مجاهدتهم، فإنها شكلت عندهم بديلًا لأي جيش يناهض هؤلاء الأعداء.

فهي عندهم (هيئة المستشارين) التي تقرر قتال الأعداء أو لا تقرره، يقول

الدكتور عمر فروخ:) لا ريب في أن الأوروبيين قد عرفوا ذلك واستغلوه في

أعمالهم الاستعمارية، ذكر مصطفى كامل بطل الوطنية المصرية في كتابه (المسألة

الشرقية) قصة غريبة في أذن القارئ العادي، قال:

ومن الأمور المشهورة عن احتلال فرنسا للقيروان في تونس: أن رجلًا

فرنسيًا دخل في الاسلام وسمى نفسه سيد أحمد الهادي، واجتهد في تحصيل

الشريعة حتى وصل إلى درجة عالية، وعين إمامًا لمسجد كبير في القيروان، فلما

اقترب الجنود الفرنساويون من المدينة استعد أهلها للدفاع عنها، وجاؤوا يسألونه أن

يستشير لهم ضريح شيخ في المسجد يعتقدون فيه، فدخل (سيد أحمد) الضريح، ثم

خرج مهولًا بما سينالهم من المصائب، وقال لهم: إن الشيخ ينصحكم بالتسليم؛

لأن وقوع البلاد صار محتمًا، فاتبع القوم البسطاء قوله ولم يدافعوا عن مدينة

القيروان أقل دفاع، بل دخلها الفرنساويون آمنين في (٢٦) أكتوبر سنة ١٨٨١ م) [٣٤] .

وهي عندهم (حرس الحدود) الذي يقوم على صد الأعداء، بل ومنع الفتن

والأوبئة!، فـ (كل مدينة كبيرة أو صغيرة محروسة بولي من الأولياء، فهو

الذي يحميها من العين ومن الغارات ومن نكبات الطبيعة، ومن طمع الطامعين) [٣٥]، وبناء على ذلك الاعتقاد يذكر الكوثري (أن أرض الشام يحرسها من الآفات

والبلايا أربعة من الأولياء الذين يتصرفون في قبورهم!) [٣٦] .

وبخلاف الأضرحة الكبرى التي (تحرس) المدن المهمة والمراكز الحيوية،

يشيع هذا الاعتقاد أيضًا عند القبوريين في القرى والنجوع، ففي (مركز مغاغة

بالمنيا، وعلى وجه التحديد بقرية (بني واللمس) على البحر اليوسفي، يشتهر مقام

سيدي (حسن أبو رايتين) ... ويعتقدون أنه يحرس القرية ويحفظها من السرقة

وعداوات الدم، ويلجؤون إليه لرفع المظالم ...) [٣٧] .

وهي عندهم (وسائل دفاع جوي!)، فضريح (علي الروبي) بالفيوم بمصر

(أنقذ المدينة من الدمار خلال الحرب العالمية الثانية، ببركته التي حولت مسار

القنابل إلى بحر يوسف!) [٣٨] .

وهي عندهم (معين المدد والذخيرة)، فأثناء الثورة العرابية روَّج القبوريون

إشاعة قوية مفادها (أن كبار الأولياء (الدسوقي - البدوي - عبد العال) أهدوا أحمد

عرابي ثلاثة مدافع ليستعين بها على منازلة الإنجليز) [٣٩] .

وعندما يستدعي الموقف الإمداد بـ (قوات خاصة) لمنازلة عدو شديد البأس

يطلب القبوريون المدد من الأضرحة وأصحابها أيضًا، فعندما أغار التتار على بلاد

الشام (كان القبوريون يخرجون يستغيثون بالموتى عند القبور، ولذا قال بعض

شعراء القبورية:

ياخائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر) [٤٠]

وحين أغار جنود الفرنسيين والإفرنج على مصر (صاح المحاربون في

المسلمين وصرخوا مستغيثين بغير الله مع الله: (يا رب يا لطيف، ويا رجال الله،

ونحو ذلك» [٤١] .

وذكر الشيخ رشيد رضا (أنه عندما زحفت روسيا على مدينة بخارى فزع

الناس إلى الاستغاثة بحامي بخارى! - كما يسميه أهلها - شاه نقشبند، فلم يغن

عنهم شيئًا) [٤٢] .

وذكر أيضًا أنه (انتشر بين أهل مراكش، عند حلول النوائب بهم، وتعدي

الأجانب عليهم، الاجتماع حول قبر الشيخ إدريس في فاس، طالبين أن يكشف ما

نزل بهم من الشدة، تاركين ما تقتضيه حال العصر من التربية والتعليم والإعداد

العسكري للأعداء) [٤٣] .

- وهي عندهم (جيوش متكاملة)، فلماذا الإعداد، والقبور والأضرحة عند

المعتقدين فيها بمثابة جيوش متكاملة تفعل ما لا يستطيعه المحاربون؟ !، فقد قال

أحد كبار الصوفية في زمن احتلال الإنجليز لمصر، ما معناه: (لو أراد إبراهيم

الدسوقي خروج الإنجليز من مصر ما بقي إنجليزي واحد، وقال بعضهم في نكسة

سنة ١٩٦٧ م ما يدور حول هذه الفكرة) [٤٤] .

وذكر الدكتور سيد عويس في كتابه المهم (رسائل إلى الإمام الشافعي) أن

إحدى الرسائل الموجهة إلى ضريح الإمام الشافعي، والمؤرخة في أكتوبر سنة

١٩٥٥م، يطلب صاحبها فيها (عقد جلسة شريفة يحضر فيها معه سيدنا الحسين

وسيدنا الحسن، والست زينب أم هاشم، وجميع أهل بيت النبي! ويطلبون من الله

مسح إسرائيل اليهود، وإزالتها من على وجه الأرض المقدسة في الأسبوع، ويكون- إن شاء الله - آخر ميعاد يوم الثلاثاء القادم! ! [٤٥] .

ولها تعقد احتفالات النصر، فمما يذكره الجبرتي أنه عند (مغادرة الفرنسيين

للقاهرة سنة ١٢١٦هـ هرع قائد الجيش العثماني (حسين باشا القبطان) إلى زيارة

المشهد الحسيني، وذبح فيه خمس جواميس وسبعة أكباش، واقتسمتها خدمة

الضريح) [٤٦] . فهل أضر مؤثر بقوة الأمة أعظم من هذا (التخدير) الذي سرى

في جسدها بفعل أفيون تقديس القبور والأضرحة؟

شرك فى التوحيد وتخلف في المجتمع:

وترتفع الخرافة إلى ذروتها حينما يعمد القبوريون إلى إضافة التخصصات

للأضرحة بعد تقسيم درجاتها إلى كبرى وصغرى، فمثلما كان للإغريق - ومن

بعدهم للرومان واليونان - إله لكل شيء. إله للحرب، والهة للحب، وإلهة

للخصب، إله للخمر.. وجدنا عند القبوريين أضرحة ومزارات تشتهر بتخصصها

في حاجات مختلفة، يخصونها بالتوجه إليها لطلب هذه الحاجة منها.

ولعل من هذا القبيل: الأضرحة والمزارات النسائية، كمقام (الشيخة مريم

التي يحتفل بمولدها مرتين: مرة في شم النسيم [**]، والأخرى في ذكرى مولد

النبي، وقد اشتهرت ببركتها في الشفاء من العقم) [٤٧]، وكذلك يطلب القبوريون

(من ضريح الشيخة صباح في طنطا إبراء النساء من العقم) [٤٨]، ومزار (بنات

عين) في معان بالأردن: (انتشر ذكره بين العواقر، يفدن إليه بالقرابين والمصابيح

لنيل البرء والشفاء، وهو مختص بالنساء فقط ويدعونه بالمستشفى النسائي!) [٤٩]

وإضافة إلى تلك الأضرحة والمزارات التي اشتهرت بتخصصها النسائي،

هناك ضريح (النبي شعيب) في وادي السلط الجنوبي بالأردن (وهو ولي! مرهوب

مختص بالأقسام الكبرى، إذا أشكلت الدعاوى واستعجمت مذاهبها.. ويطلب

القاضي البدوي القسم الرهيب في بركة شعيب..) [٥٠]، وفي حلب بسورية

(اعتاد بعض الناس هناك أن يسافروا إلى ضريح الشيخ ريح زاعمين أنهم يشفون من

ريحهم ... وللناس في قبر أبي العلاء المعري [بمعرة النعمان بسورية أيضًا] اعتقاد

عظيم، يبيِّتون على قبره شربة ماء ويستعملونها للبرء من الحمى.

وفي مدينة طنطا [بمصر] يطلب الناس هناك من ضريح عز الرجال - وهو

أحد تلاميذ البدوي - شفاء الأطفال.. ومن ضريح محمد الحدري المعروف بالعمري

شفاء أمراض الروماتيزم!) [٥١] .

فإذا كان هذا الاعتقاد الناشئ عن الانحرافات في اسم الله - تعالى -: الشافي، دعا المعتقدين في الأضرحة إلى التوجه إليها بالقربات والعبادات لنيل مرادهم،

فإنه أثمر أيضًا تخلفًا اجتماعيًا مريعًا؛ حيث استغنى الناس بالأضرحة عن الطب

وعلومه، فما حاجتهم إلى طب (الكفار!) وعندهم أضرحة المسلمين التي تشفيهم -

وبأيسر السبل - مما يعجز عنه الأطباء؟ !، وذلك صرف الناس عن تعلم الطب،

فأثر ذلك بدوره في تدني مستوى الطب في المجتمع، مما كان يدفع الناس نحو

الأضرحة مرة أخرى لطلب الشفاء منها.

وإضافة إلى إهمال تعلم الطب فقد أهملت العلوم الأخرى، بل أهملت الخدمات

الاجتماعية للأحياء لانشغال الناس بإعمار مراقد الأموات! .

شرك فى التوحيد، وفساد في الأخلاق:

إضافة إلى المفاسد الأخلاقية التي تحدث حول الأضرحة [٥٢]، هناك أشكال

من هذه المفاسد ارتبطت بها أيضًا، وفي ذلك تضرب (الموالد) بنصيب وافر،

حيث يشيع فيها الفساد الأخلاقي مقترنًا بالشرك الأكبر والأصغر.

ويجدر بالذكر هنا الإشارة إلى الأثر النصراني واليهودي في هذه الموالد،

حيث تكاد تتطابق أشكال طقوس احتفالات أعياد الميلاد والموالد للقديسين

و(الأولياء) النصارى واليهود مع ما يحدث في موالد الأولياء المسلمين [٥٣]، حتى

إن مولد (أبي حصيرة) اليهودي في قرية (ميتوه) بدمنهور في مصر - والذي كان

يُحتفل به قبل التطبيع مع اليهود على أنه ولي مسلم، ويعقد مولده كل عام على هذا

الأساس - يأتي إليه اليهود من أنحاء شتى ليقيموا مولده، وفيه: (تقاد الشموع

وتسكب زجاجات الخمر على القبر، ويرقص النساء والرجال عرايا أو شبه عرايا

على أنغام شرائط الكاسيت، وفي نهاية الليل يتمددون وهم سكارى فرادى

ومتزاوجين في ظل حراسة جنود الشرطة والأمن المركزي!) [٥٤] .

هذه صورة من موالد (اليهود)، فماذا عن موالد (المسلمين)؟

في صدر مقالها عن موالد الأولياء في مصر، تعرف هيام فتحي دربك

(المولد) بأنه: (الاحتفال بيوم ميلاد ولي من أولياء الله، والاحتفالات بالموالد

تمارس في المنطقة التي فيها قبر الولي، وهي حفلات فولكلورية شعبية من غناء

ورقص وتسلية، والاستماع إلى الموسيقى الصاخبة وألعاب الأطفال والمراجيح

وحلقات الذكر الذي يتخذ مظهر الرقص أحيانًا ومظهر الشعوذة أحيانًا أخرى، ففيها

يقوم الرجال بعمل حركات من قيام وقعود والى الشمال وإلى اليسار وهم يذكرون

لفظ الجلالة.. الله، الله، حي، حي.. وقد يندمج بعضهم في حلقات الذكر فيشد

شعره ويتمرغ على الأرض!) [٥٥] .

ولكن ماذا عن حالة المولد فيما مضى؟ يصف المؤرخ عبد الرحمن الجبرتي

أحد الموالد على عهده منذ حوالي مئتي عام، فيقول: (ينصبون خيامًا كثيرة،

وصواوين، ومطابخ، وقهاوي، ويجتمع العالَم الأكبر من أخلاط الناس،

وخواصهم وعوامهم، وفلاحي الأرياف، وأرباب الملاهي والملاعب والغوازي

والبغايا والقرادين والحواة، فيملؤون الصحراء والبستان، فيطؤون القبور،

ويبولون ويتغوطون ويزنون ويلوطون ويلعبون ويرقصون ويضربون بالطبول

والزمور ليلًا ونهارًا..) [٥٦] .

فالموالد ما هي إلا فرصة للتحلل من كل الضوابط والتفلت من كل القيود

سواء أكانت أخلاقية أو شرعية أو حتى تنظيمية، حتى أصبحت كلمة (مولد) تطلق

على المواقف التي تشيع فيها الفوضى وعدم الانضباط.

فالمولد فرصة لأن (تنتهك فيه حرمات النساء، وتشرب الخمور)، حتى إنه

(أصبح مجال حياة الناس في الترويح عن أنفسهم ومكانًا للهو والرقص والغناء

الساقط) [٥٧] .

وفي أيام الربيع في الأردن يفد الزائرون إلى مزار (جعفر الطيار) (فترى

الفتيات يرقصنَ حول المزار بأغاني مطربة ونغمات رقيقة..) [٥٨] ..

فليس هذا خاصًا ببلد دون آخر، بل هو موجود حيثما كانت قبورية وأينما

كانت موالد أو (احتفالات) أو (أعراس) للأضرحة.

وبعد:

فقد كانت هذه صورة لبعض نتائج تفشي داء تقديس القبور والأضرحة في

العالم الإسلامي، والملاحظ أن هذه الصورة ما كانت إلا تعبيرًا عن الهيمنة السلبية

على حياة الناس كلها، وليس هذا الحال خاصًا بمحلة دون أخرى، بل وصل الحال

إلى أن أصبح (أكثر المسلمين في العالم قد عبدوا القبور بأنواع من العبادات، بل

عبدوا الأشجار والغارات، وقد ارتكبوا أنواعًا من الشرك بالله - تعالى -!) [٥٩] ..

ولم يقتصر ذلك على الجهال والطغام، بل شمل جمهرة من المنتسبين إلى

العلم الشرعي أو من يسمون أنفسهم بالمثقفين والمتحضرين!، لا ينجو من ذلك إلا

المتحصن بعقيدته، المستحضر توحيد ربه، الذي امتلأ قلبه بمحبة الله - ﷿- وخشيته ورجائه.

إن تقديس القبور والأضرحة داء يعمل في أعز مشخصات هذه الأمة وأبرز ما

يميزها، وهو التوحيد، وإن من علامات صحة الجسد إحساسه بالألم؛ فالجسد

الميت أو الواقع تحت تأثير مخدر لا يحس بالألم رغم وجود مقتضاه، وهذه الأمة لا

تموت ولا تنتهي إلا عند الإيذان بانتهاء الحياة في هذه الدنيا، ولكنها قد تدخل في

غيبوبة عن أمر دينها أو أمر دنياها، إما بسبب غفلة من أبنائها أو بسبب كيد من

أعدائها، أو بكليهما، وعند ذاك فإن كل من يساهم في إزالة أثر المخدر عنها،

وكل من يساعد في (إيلامها) أو إظهار ألمها، فإنه يضرب بسهم في معافاتها، لأنها

عندما تحس بالألم تعرف أنه أصابها داء، وعندما تدرك أنها مريضة تبحث عن

الداء الذي أصابها لتقضي عليه وتفيق من رقادها.

فهل يبذل الدعاة -بل كل مسلم موحد -جهودهم ويجردون سيوف دعوتهم

لإنقاذ الغارقين في غيبوبة الخرافات والأوهام الشركية، الذين أوشكوا على الهلاك؟

هذا ما نرجوه ونأمله، وندعو الله العلي القدير أن يوفقنا وإياهم لما يحب

ويرضى.

ملفات

(القبور والأضرحة دراسة وتقويم)

الأضرحة في العالم الإسلامي

مشاهد متفرقة

الخرطوم: عثمان محمد سليمان

دكا: عبد الله الشهيد

القاهرة: أحمد محمد

أسمرة: إدريس محمد إدريس

هذه بعض المشاهدات التي أرسلها للبيان بعض الكتاب نضعها بين يدي

القارئ ليزداد بصيرة بحجم هذا المرض الفتاك (تقديس القبور والأضرحة)

وللمارسات غير الشرعية التي تقوم بها العامة تحت سمع وبصر بعض العلماء،

ومما يندى له الجبين أن بعض العلماء يشارك في هذه الطقوس المبتدعة تحت اسم

مولد الولي فلان أو الرجل الصالح علان.

ومن هذا القبيل شد الرحال لما يسمى بالعتبات المقدسة وما يحصل فيها من

استغاثات للأموات وتمسح بها. فإنا لله وإنا إليه راجعون. ...

- البيان -

القبور والأضرحة مزيد من البيان:

منذ عصر دولة بني عبيد بن القداح الذين ادعوا زورًا وبهتانًا أنهم فاطميون

عرفت البدع الشركية طريقها إلى السودان، وأخذت تنتشر وتستفحل، ثم زاد

الطين بلة وجود التوجهات الصوفية البدعية في عصر الدولة العثمانية، فأعطت

زخمًا جديدًا لهذه البدع التي أضحت أحد العناصر الأساس في الحياة الاجتماعية

لأكثر السودانيين، قبل أن تأتي الدعوة السلفية وتحاول الوقوف أمام هذا الطوفان..

ويقف على رأس هذه البدع: ما يتعلق بالقبور؛ فقد أصبح اتخاذ القباب

والأضرحة على قبور من يُعتقد صلاحهم أحد ذرائع البدع القولية والعملية،

والكبيرة والصغيرة في حياة الناس.

والقبة عبارة عن بناء شاهق يُتخذ على شكل مخروطي أو نصف كروي، يقام

على قبر من يُعتقد فيه الصلاح والولاية.. ولكن كيف يعرف احتواء هذا القبر على

من يعتقد في صاحبه الصلاح أو الولاية؟ ..

يتم ذلك عن طريق ما يسمونه بـ (البيان) !، فحسب الاعتقاد السائد في

السودان: يمكن أن يرى شخص ما رؤية منامية، يرى فيها شيخًا من الشيوخ ممن

ماتوا ودفنوا في مكان ما، فيرى الرائي أن هذا الشيخ دله على مكان معين و(بيّن)، أي: ظهر فيه، فيبادر هذا الرائي عند استيقاظه بالتوجه إلى ذلك المكان فيرفعه

عن سطح الأرض، وينصب عليه الخرق والرايات، معلنًا أن الشيخ الفلاني بيّن

في هذا المكان، فيعرف المكان بأنه (بيان) الشيخ الفلاني، ثم يزار كغيره من

الأضرحة والقباب، وتُعقد له وحوله الطقوس المعروفة بهذه الأضرحة.

ومن حيث أماكن اتخاذها تنقسم القباب والأضرحة إلى قسمين:

أ - قباب تبنى في مقابر المسلمين العامة، حيث تبدو القبة شاهقة وسط

القبور.

ب - قباب تبنى في المساجد، أو تبنى عليها المساجد، وقد تكون في قبلة

المسجد، أو في الخلف، أو في أحد جوانبه.

ومن أشهر القباب والأضرحة في السودان:

* قبة الشيخ/ محمد عثمان عبده البرهاني (شيخ الطريقة البرهانية) بالخرطوم

السوق الشعبي.

* قبة الشيخ/ قريب الله، بأم درمان، ودنوباوي.

* قبة الشيخ/ دفع الله الصائم ديمة، بأم درمان أميدة.

* قبة الشيخ/ حسن ود حسّونة، بالخرطوم بحري.

* قبة الشيخ/ دفع الله الفرقان، بأم درمان، جنوب السوق.

* قبة الشيخ/ أبو زيد، بأم درمان، سوق ليبيا.

* قبة الشيخ/ حمد النيل، بأم درمان.

* قبة الشيخ/ محمد بن عبد الله كريم الدين (شيخ الطريقة المحمدية الأحمدية

الإدريسية) .

* قبة الشيخ/ إبراهيم ود بَلاّل، بالقطينة.

* قبة الشيخ/ الطيب ود السايح، بأبي شنيب، قرب الحداحيد.

* قبة الشيخ/ حمد ود أم مريوم، بالخرطوم بحري، حي حِلّة حمد.

* قبة الشيخ/ خوجلي أبو الجاز، بالخرطوم بحري، حلة خوجلي.

* قبة الشيخ/ صديق ود بُساطي، غرب النيل الأبيض.

* قبة الشيخ/ طه الأبيض البطحاني، بشمال الجزيرة.

* قبة الشيخ/ الطريفي ود الشيخ يوسف، بأبي حراز.

* قبة الشيخ/ عبد الرحيم ود الشيخ محمد يونس، بأبي حراز.

وجدير بالذكر أن منطقة أبي حراز بها ما يقارب (٣٦) قبة، من أشهرها

إضافة إلى ما سبق:

* قبة الشيخ أحمد الريح، وقبة الشيخ دفع الله المصوبن (أبو النعلين) .

وقد لوحظ على بعض القباب أنها حظيت برعاية بعض القادة السياسيين، مثل

قبة الشيخ يوسف أبو سترة، التي شيدت برعاية الرئيس الأسبق جعفر محمد نميري، وكذلك قبة الشيخ مدني السني، بمدينة ود مدني، كما لوحظ أيضًا عدم اقتصار

اتخاذ القباب على قبور المعظمين في المسلمين، بل من شدة الجهل والغفلة اتخذت

قبة على مقبرة (الرفيق) الصيني الشيوعي يانغ تشي تشنغ، في ود مدني، ولوحظ

كذلك: أن بعض هذه القباب يتوسط المساكن.

أما في إريتريا: فمن أشهر الأضرحة التي يرتادها الناس:

* ضريح الشيخ بن علي بقرية (أم بيرم) القريبة من مدينة مصوع الميناء

الرئيس لإريتريا.

* ضريح سيدي هاشم الميرغني وبنته الست علوية بمدينة مصوع، وعلى

كل من هذين القبرين مبنى مستقل على شكل مكعب ومغطى بالقماش مثل الكعبة،

وفي كل زاوية منه خشبة مستديرة الشكل يتبرك بها بعد الانتهاء من الطواف بالقبر!

* ضريح الشيخ جمال الأنصاري، وله وقت مخصص لزيارته، وإن كانت

أهميته لدى الناس أقل من سابقيه.

* ضريح جعفر، وقد بني عليه مسجد، ويقوم المصلون في المسجد بزيارته

بعد كل صلاة مفروضة.

* ضريح الشيخ عبد القادر الجيلاني، وهو ضريح وهمي في قرية

(حوطيت) بالقرب من مدينة جندع على ساحل البحر الأحمر.

* ضريح الشيخ الأمين المقام في أحد مساجد مدينة (أسمرا) العاصمة.

* ضريح سيدي هاشم في مدينة (كرن) التي تقع على الساحل الجنوبي من

إريتريا، وهو يعتبر من أكبر المشاهد التي يقصدها الناس من أنحاء عديدة في

البلاد، بل ومن الدول المجاورة كالسودان.

* ضريح أحمد النجاشي في (عدي قرات) التي تقع على الحدود الإريترية

الإثيوبية، وله يوم محدد (مولد) يقصده الناس فيه من أنحاء إريتريا وإثيوبيا.

بنجلاديش:

ولا تختلف الصورة كثيرًا في شرق العالم الإسلامي حيث تنتشر الأضرحة

و(المزارات) ففي بنغلاديش، خاصة في مدن داكا (العاصمة) وشيتاغونج وسلهت

وخولنا، ولكن من الغريب ارتياد الناس لمزارات يوجد بها سلاحف وتماسيح يعتقد

فيها بعض الجهلاء النفع والضر، فيقدمون الأكل لها أملًا في الحصول على وظيفة

أو لتفريج كربة، وتحرص بعض النساء على مس هذه الحيوانات أملًا في حدوث

الحمل والرزق بالذرية، وقد نتجت هذه الاعتقادات والممارسات عن الزعم بأن هذه

الحيوانات تحولت إلى هذه الصورة بعد أن كانت من الأولياء الصالحين! وهناك

أيضًا مزارات تحتوي على أشجار يعتقد فيها وتعلق على أغصانها الخيوط والخرق.

ويولي المعتقدون في هذه الأضرحة والمزارات اهتمامًا كبيرًا بعمارتها

ومظهرها حيث تكون المباني مزخرفة ومزينة، ولكل قبر قبة مبنية بأحجار قيمة،

وتقوم على أمر هذه المزارات لجنة تضم أصحاب السلطة والمنتفعين من ورائها؛

حتى أصبح حالنا وحال هذه الأضرحة كما قال الشاعر المصري حافظ إبراهيم:

أحياؤنا لا يرزقون بدرهم ... وبألف ألف يرزق الأموات

من لي بحظ النائمين بحفرة ... قامت على أحجارها الصلوات

تعددت المظاهر والانحراف واحد:

يعتبر الغلو والبدع والانحراف عن التوحيد الخالص عوامل مشتركة بين

مرتادي الأضرحة والمعتقدين فيها وإن تنوعت المظاهر حسب بيئة كل بلد وعادات

أهله.

ففي إريتريا يقصد كثير من القبوريين الأضرحة حاملين معهم الأغنام والأبقار

والسكر والقهوة والشاي وغيرها من أنواع الأطعمة إضافة إلى الأموال؛ ليقدموها

قربانًا إلى صاحب الضريح، وقد يذبحون الأنعام تقربًا أيضا للولي أو الشيخ،

ويطوفون بالقبر وبتمرغون بترابه، ويطلبون قضاء الحوائج وتفريج الكربات منه،

كما يحصل من الفساد الأخلاقي حول الأضرحة ما يستحيي الإنسان من ذكر

تفاصيله وخاصة الاختلاط وانتهاك الأعراض، وتكثر هذه الممارسات حول

الأضرحة الشهيرة، كضريح الشيخ (بن علي) وضريح سيدي هاشم الميرغني

وبنته الست علوية، وضريح الشيخ عبد القادر الجيلاني، وضريح سيدي هاشم

وضريح أحمد النجاشي.

ويزداد الأمر سوءًا في السودان؛ حيث يحرص أتباع هذه الأضرحة

والمنتفعون منها على التأصيل لهذه الانحرافات، فتلقى المحاضرات وتؤلف الكتب

في الحث على ذلك، ومن أشهرها:

رسالة عبد الله المحجوب الميرغني، المتوفى سنة (١٢٠٧هـ)، واسمها:

(تحريض الأغبياء على الاستعانة بالأنبياء والأولياء)، يقول فيها:

(ولهذا يتبين لك (وجوب) التعلق بالوسائل والأسباب، وتأكد لزوم التزام

الوسائط والأبواب، فتعلق بالوسائل والأسباب، والجأ واستغث، وانده [من النداء]

لخواص الله والأحباب، واطرق لدى الخطوب ما شئت من الأبواب، تنل بذلك من

فيض الوهاب ما لا يدخل في حساب) .

ونتج عن إشاعة هذا الاعتقاد والدعوة إليه أن تأثيره لم يقتصر على الطرقيين

فقط، بل امتد ليشمل جماهير عريضة في الشعب السوداني، وهذا ما شاهدته

بنفسي أثناء مطالعتي لتلك المزارات، فهناك عادات ارتبطت بتلك القباب، يقوم بها

روادها، منها:

١- ينبغي أن يخلع الزوار نعالهم خارج القبة، وبعضهم يخلعها خارج ساحة

المسجد، احترامًا لصاحب الضريح. وعلى أية حال: فمن المسلّم به عندهم أنه لا

يجوز دخول القبة بالنعلين.

٢- يتم دخول القبة بإذن من حارسها، كما يتولى خادم الضريح (تطويف)

الزوار.

٣- يتبرك الزوار بالضريح والقبة بطرق شتى: فمنهم من يأخذ من ترابها،

ومنهم من يضع يديه على السياج المعدني الذي حول القبر ويتمسح بها، ثم يمسح

على جسده وملابسه.

٤- الطواف داخل القبة حول القبر من الممارسات الشائعة والمألوفة عند

هؤلاء الزائرين.

٥- وكذلك دعاء المقبور والاستعانة به والإلحاح عليه في الدعاء، فقد رأيت

بعض الزائرين يجلس عند القبر ممسكًا بسياجه، ويلح في طلب حاجته، وأحيانًا

يصرخ، وبعضهم الآخر يدعو المقبور أثناء الطواف حول القبر، ومما يندى له

الجبين أن امرأة شوهدت عند قبة الشيخ عبد الباقي تحمل طفلًا، ترفعه بيديها

وتهزه وهي تخاطب الشيخ المقبور راجية منه البركة في صغيرها، ثم تقول:

(يا شيخ.. سمعت؟) لتتيقن سماعه وقضاء حاجتها!

٦- ومنهم من يلتزم القبر بداخل القبة، ويصيح عنده ويجأر به.

٧- ورأيت من يسجد وهو مستقبل القبة نسأل الله السلامة.

٨- ومن المعتاد: تقديم النذور عند هذه القباب.

٩- ومن الناس من يعكف عندها أيامًا وشهورًا، التماسًا للشفاء أو لقضاء

حاجة من حوائجه، وقد أُلحقت ببعض القباب غرف انتظار الزائرين لهذا الغرض.

١٠- وقد لوحظ أن زيارة القباب تتم في جميع أيام الأسبوع، وتزداد في أيام

الجمع والأعياد؛ حيث يكتظ كثير من القباب بالزوار في هذه المناسبات، كما لوحظ

اختلاط الرجال والنساء في هذه الزيارات، وأن معظم الزائرين من النساء.

وفي بنجلاديش يأتي الناس إلى المزارات ويظنون أنها أقدس مكان على وجه

الأرض، لذا: فهم يسجدون أمام الأضرحة إجلالًا لها واحترامًا، ويطلبون من

أصحابها الذرية ودفع المصائب وتفريج الكروب، كما يقدمون لهم النذور من

الأموال والحيوانات كالغنم والبقر التي تذبح باسم صاحب القبر، وأخيرًا ينصرفون

وهم يظنون أنهم فعلوا خيرًا كثيرًا؛ لأنهم يعتقدون أن لأصحاب هذه الأضرحة يدًا

في تصريف الأمور، بل وفي إدخالهم الجنة، ويكون عدد المترددين أكثر بعد

العصر وخاصة ليلة الجمعة.

وينتشر حول هذه الأضرحة بعض القبوريين الذين يعيشون في ساحاتها

ويلازمونها، وهم صنفان من حيث مظهرهم:

الأول: أناس أصحاب هيئة رثة لا يلبسون إلا القليل من الملابس، التي تكاد

ألا تستر غير عوراتهم، ويطلقون شعورهم ولحاهم وشواربهم التي بدا عليها التلبد

والقذارة، فهم لا يغتسلون من أوساخهم ولا ينظفون ملابسهم.. ومع ذلك يختلط

الناس بهم طلبًا للبركة منهم، وتبيت معهم النساء، ولا يتحرزن عن معاشرتهم.

الثاني: يهتمون بمظهرهم وينظفون ملابسهم إلى حد ما، يجلس الواحد منهم

في ساحة الضريح وحوله الناس ينادونه بكل شوق ورغبة باسم (بابا)، وهم دائمًا

يحققون ما يأمر به، وتبيت النساء أيضًا عنده من غير تحرز عن ارتكاب الفواحش

معه، حيث يتناولون المخدرات والمسكرات ويغنون بإيقاع خاص أشعار الشرك

والفجور، ولا يتورعون عن ارتكاب الزنا.

وفي مصر تلقى الأضرحة احترامًا وتبجيلًا لدى كثير من الناس، حيث يندفع

أكثرهم لا شعوريًا للقيام ببعض الممارسات المتنوعة والمتعلقة بهذه الأضرحة،

وتبدأ هذه الممارسات بالحرص على الصلاة في المسجد الذي به الضريح، ثم

الحرص على زيارته وترديد بعض الكلمات والصلوات والدعوات. وبالطبع فإن

هذا الحرص يتفاوت حسب شهرة الضريح ومكانته في نفوس الناس وحسب دوافع

الزائر له، ويلي ذلك: التمسح بالضريح وتقبيله طلبًا للبركة، ويليه: التوسل بجاه

صاحب الضريح اعتقادًا أن ذلك أقرب إلى إجابة الدعاء، ثم ينتهي المطاف ببلوغ

غاية الضلال والخرافة عندما يتوجه إلى صاحب الضريح بالدعاء والرجاء وطلب

قضاء الحاجات منه، وغالبًا ما يصحب الدعاء استقبال للضريح حتى ولو كانت

القبلة خلف ظهره، كما يظهر على الزائر الخشوع والسكينة والتأثر الذي قد يصل

إلى حد البكاء، وقد يصل الولع والوجد ببعضهم إلى الإغراق في حالة من انعدام

الوعي، فيصبح (مجذوبًا) .

وعادة ما يضع الزائر بعض ما تجود به نفسه في صندوق النذور صدقة أو

قربة لصاحب الضريح.

ومن الملاحظ أن طبيعة النذور المقدمة تطورت من الماضي إلى الحاضر،

كما أنها تختلف بحسب وجود الضريح في وسط قرى ريفية أو وسط تجمعات

عمرانية حضرية.

ومن الملاحظ أيضًا: أن حركة الناس في الدخول إلى الضريح والخروج منه

تختلف حسب مكانة صاحب الضريح، ولكنها عمومًا تزداد في أوقات الصلوات،

وهذا بالطبع بخلاف أوقات الموالد التي تعج بالزائرين.

وماذا عن الموالد؟

تكثر الموالد في مصر، ويشتهر منها: المولد النبوي، ومولد البدوي الذي

حضره عام ١٩٩٦م حوالي ٣ ملايين زائر، حسب تقرير الحالة الدينية في مصر

الصادر عن مركز الدراسات الاستراتيجية، ومولد إبراهيم الدسوقي، ومولد أبي

الحسن الشاذلي، ومولد المرسي أبي العباس، ومولد أبي الحجاج الأقصري، ومولد

إبراهيم القنائي.

والاحتفال بالمولد النبوي كغيره من الموالد يغلب عليه مظاهر الاحتفال الشعبي

الفولكلوري المصطبغ بالصبغة الدينية، ويشترك مع غيره من الموالد في سمة

حضور جمهور كبير من أنحاء متفرقة، وإقامة بعضهم حول أحد الأضرحة،

وإنشاد المدائح الخاصة بصاحب المولد، مع نشاط اقتصادي واجتماعي حول أحد

الضريح، إضافة إلى ما سبق أن ذكرناه من ممارسات وطقوس يقوم بها الزائر تجاه

صاحب الضريح. وتعجب أشد العجب أن تجد بعضًا ممن ينتسب إلى العلم والدعوة

يحضر بعض هذه الموالد، بل ويروج لها عند العامة، ولا يتورع عن ممارسة

بعض البدعيات المحدثة، فيكون قدوة سيئة للجهلة، نعوذ بالله من الخذلان.

ويوم الاحتفال بالمولد النبوي يكون إجازة رسمية في البلاد، ويقام بصفة

رسمية في كل محافظة بمصر حيث تشرف عليه السلطات لضمان سيره بانتظام

وأمان، وهو يقام في ساحة عامة بجوار أحد المساجد الكبيرة غالبًا، وعادة يكون

المسجد ضريحًا لأحد الأولياء المشهورين، وقبل المولد تهيأ الساحة والشوارع

بالزينات والأضواء، ويستعد أصحاب كل نشاط بما يلزم من جلب البضائع ونصب

الملاهي، ويزدهر نشاط الباعة والمحلات وبخاصة أنشطة بيع الحلوى والألعاب

وأنشطة المقاهي والمطاعم وبيع الأدوات المنزلية، وتزدحم الفنادق، وهي غالبًا

ذات مستوى متدنٍ.. ويشيع جو من المرح والضجيج في مكان المولد.

وقد شاهد مندوب البيان احتفال (الليلة الكبيرة) للمولد النبوي في القاهرة،

حيث سار موكب ممثلي الطرق الصوفية لمدة (٤٥) دقيقة تقريبًا مشيًا على الأقدام

حاملين الأعلام والرايات في جو من البهجة والاحتفال بدءًا من ضريح الشيخ صالح

الجعفري بمنطقة الدرّاسة إلى مسجد الحسين، وهناك وجدوا في انتظارهم بعض

المستقبلين، على رأسهم شيخ مشايخ الطرق الصوفية، فقاموا بالسلام عليه وقراءة

الفاتحة والدعاء جماعيًّا. ويشهد هذا الاحتفال أيضًا كبار رجال الدولة أو ممثلون

عنهم، وعلى رأسهم شيخ الأزهر ومفتي الديار المصرية ورئيس جامعة الأزهر

ووزير الأوقاف ومحافظ القاهرة؛ حيث يلقي معظمهم كلمات في الاحتفال، كما

يشهد حضورًا إعلاميًّا واضحًا من صحافة وإذاعة وتلفاز.

وبعد نهاية الاحتفال الرسمي ينصرف أتباع الطرق الصوفية لإلقاء أناشيدهم

ومدائحهم وأذكارهم في أماكن معدة لذلك سلفًا، ويستمرون في ذلك حتى منتصف

الليل تقريبًا.

ولا تختلف نوعية زوار المولد النبوي عما ذكره (تقرير الحالة الدينية بمصر)

عن زوار مولد البدوي، فهم يشملون:

* فريقًا هدفه إحياء ذكرى المحتفل به.

* وآخرين يحرصون على التبرك، ومنهم البسطاء والفقراء والأغنياء،

الأميون والمثقفون، ويرى هؤلاء أنه إذا لم يتمكنوا من الحضور لأي سبب، سواء

أكان بإرادتهم أو رغمًا عنهم، فسيصيبهم أذى أو ضرر، ويعتقدون أن الزيارة

ستفتح أبواب الرزق أمامهم، بل وتغمرهم بسعادة بالغة.

* ومنهم من كان مريضًا جاء لطلب الشفاء، أو من كانت عاقرًا وعقيمًا تأمل

في تحقيق أملها بإنجاب طفل.

* وفريقًا آخر يبحث عن الترفيه والسياحة وقضاء وقت ممتع، وهم الفئة

الشبابية.

* وهناك نمط آخر من الزوار يهدف للتسويق والتجارة سواء بالبيع أو الشراء.

وبالإضافة إلى ذلك: هناك الجمع الغفير من أتباع الطرق الصوفية، هدفهم

إحياء الذكرى ونوال البركة ونشر طريقتهم الصوفية. أما عن المشاركة بين

المسلمين والأقباط فهي قديمة جدًّا؛ إذ إن التاريخ يذكر أن ابن طولون كان يقيم

الولائم وكان المسلمون يحتفلون بالأعياد القبطية مشاركة للأقباط، وسار على نهج

الطولونيين الإخشيديون في الاحتفال بأعياد النصارى.. ولا تزال هذه المشاركة

موجودة حتى عصرنا الراهن! ومن أغرب الأمور بهذا الصدد؛ أن مولدًا يقام

سنويًا باسم (مولد سيدي أبو حصيرة) وهو يقام عند ضريح لرجل يهودي بهذا الاسم، وتأتيه كل عام وفود كبيرة من السياح اليهود من إسرائيل، وتقام حراسة مشددة

لحماية الاحتفال حتى ينفض! !

وفي السودان يتم الاحتفال بالمولد النبوي في صورتين:

الصورة الأولى: الاحتفال في الميادين والساحات:

وقد تأصل هذا النوع من الاحتفالات حتى خصصت لها ميادين معينة، عرفت

بميادين المولد؛ ففي كل مدينة ميدان يسمى ميدان المولد الكبير، وهو ساحة متسعة

مخصصة لهذا الغرض، وتلتقي فيه كل الطرق الصوفية المشتركة في الاحتفال

بالمولد، وتتم المشاركة فيه بعد الحصول على تصديق رسمي من الدولة يتم بموجبه

السماح للطريقة المعينة بنصب سرادقها في المكان المخصص لها في ساحة المولد،

وعمل تجهيزاتها اللازمة لها..

وتقوم كل طريقة بعمل الأذكار التي تخصها والمدائح المتعلقة بالمولد، كما تتم

قراءة الكتب المؤلفة في المولد النبوي في شكل حلقات تشبه حلقات تلاوة القرآن،

وعند مرورهم بمواطن معينة في هذه الموالد المؤلفة يقف الحاضرون اعتقادًا منهم

أن النبي -ﷺ- يحضر عند ذكر ولادته، ويرددون في صوت

واحد عبارة (مرحبا بالمصطفى يا مرحبا ...) وفي بعض المواضع من القراءة

يضعون الأيدي على الرؤوس، وفي مواضع أخرى يضربونها أو يوجهونها نحو

الأرض عند الاستعاذة من بعض الأمراض أثناء قراءة المولد.

وفي المولد يضربون أيضًا على الطبول الكبيرة (النوبة) التي تصدر أصواتًا

قوية، ويرددون معها القصائد الملحنة كنوع من الذكر الذي يُتقرب به إلى الله..

وكل هذا مع الحركة والاضطراب الشديد، وربما دار أحد الدراويش على رجل

واحدة وهو (يترجم)، أي: يصدر أصواتًا لا تفهم، فيوصف بأنه غرق في الذكر.

ويزداد الزحام في الليلة الأخيرة، ويكون الناس في هذه الساحات خليطًا من

الرجال والنساء، وقد شاهدت في أحد الموالد نساءً يصفقن ويتحركن مع رجال

يضربون هذه الدفوف (النوبة) حتى انتهين إلى أحد السرادقات المقامة وهن يصفقن

على أصوات المديح، ويتحركن على صوت ضربات الطبول، إلى أن يستقبلهن

شيخ ممسك بمسبحته وهو يهز رأسه استحسانًا لهذا الصنيع.

أما الصورة الثانية للمولد: فهي الاحتفال به في المساجد والزوايا الخاصة:

وفيها يتم قراءة كتاب المولد المؤلف لكل طريقة، وإطعام الطعام لا سيما في

الليلة الختامية، ويكون صبيحة هذه الليلة عطلة رسمية في البلاد بمناسبة ميلاد

النبي -ﷺ-.

وفي بنجلاديش تكون الاحتفالات حول الأضرحة أسبوعية وسنوية، حيث

تعتبر ليلة الجمعة عيدًا أسبوعيًّا حول الضريح يأتي إليه الزوار من جميع الأصناف: أغنياء، وفقراء، ومسؤولين في الحكومة، وغيرهم، ويشاركون في المعاصي

من شرك واختلاط وغناء وتكون الفرصة مهيأة للفاحشة والزنا، ويستمر هذا

الاحتفال حتى الصباح، ويكون لكل (بابا) مجلس خاص ويتحلق حوله مريدوه.

وبمثل هذا ولكن بشكل موسع يتم الاحتفال السنوي الذي يسمى (عرسًا) تحت

إشراف لجنة نظامية حكومية ويستمر مدة أطول قد تصل إلى أسبوع، فيجتمع

الناس من أماكن مختلفة بعيدة حاملين معهم نذورهم من ماشية وأموال، وتنتشر كل

مجموعة حول صاحب بدعة (البابا) الذي يرتدي ملابس غير ساترة مدعين أنهم

وصلوا إلى مرتبة تؤهلهم لعدم التمثل بشريعة الله، ويصدقهم الجهلاء في ذلك،

ويشيع في هذه الاحتفالات شرب الخمر والمخدرات ولعب الميسر والخرافات إضافة

إلى ترك الصلاة، وأيضًا السجود لغير الله، وغير ذلك من الشرك الصريح.

كما يحضرها كذلك كبار المسؤولين والأغنياء والفقراء على حد سواء،

وبعض هؤلاء من يشاركون (البابات) الإثراء والمنافع المادية الكبيرة من وراء

رواج سوق الخرافة حول الأضرحة.

ونلاحظ أن أهل البدع ينقسمون أقسامًا عدة في ممارساتهم البدعية:

فمنهم: أناس لا يؤدون الشعائر ويلبسون الملابس القصيرة، ولا يهتمون

بنظافتهم، ويقيمون في بيوت أتباعهم حفلات أسبوعية كل ليلة جمعة، يبدؤون

الحفلة بما يسمونه (ذكر الله) بصوت مرتفع، ثم ذكر بعض من سيرة السيدة فاطمة

الزهراء والحسن والحسين ﵃ ثم يوردون بعضًا من أخبار عبد القادر

الجيلاني، ثم بعد ذلك يدخلون في ذكر جماعي مختلط، تنزع فيه النساء الحجاب؛

لأنهمن يزعمن أن الحجاب الأصلي هو الحجاب الداخلي في القلب، فلا حاجة

للحجاب الخارجي، ويرقص الجميع مع الموسيقى، ثم تُطفأ الأنوار، ويحدث ما

يحدث. (والله المستعان)

ومنهم: من يدعي أنه يؤمن بالله ورسوله وأنه محب للرسول ويطيل شعره

ولحيته ويلبس الملابس البيضاء، وهو مع ذلك لا يصلي ويستحل الغناء والموسيقى، ولكنه لا يصل إلى أفعال القسم الأول، ويظن أنه بهذه الأفعال يدخل الجنة.

ومنهم: من يصلي ويصوم ويدعي أنه أقرب الناس إلى الله، ولكن مرشده لا

يشدد عليه لاتباع الشريعة كلها، ويكتفي ببعض النصائح فقط، وأتباع هذا الشيخ

يظنون أنه أقرب الناس إلى الله، وأن له قدرة على تفريج كروب الدنيا والآخرة،

ويقبل الناس قدمه ويسجدون عليها من غير إنكار منه؛ لأنه مستفيد من وراء

استمرار هذه الأوضاع في الأعراس وغيرها.

نسأل الله ﷿ أن يجنبنا الفتن ويهدينا وإياهم سواء السبيل.

ملفات

(القبور والأضرحة دراسة وتقويم)

خاتمة الملف

الأمل مع العمل

الحمد لله وصلى الله على رسول الله، وعلى آله وصحبه، وبعد:

فقد تجولنا بكم إخواننا القراء في هذا الملف في عددين متواليين، اطلعتم من

خلالهما على شؤون وشجون في هذا الموضوع بعد تحرينا الحقيقة والبحث عن

مصادرها الموثوقة.

نعم قد تبدو الصورة قاتمة، وهي بالفعل كذلك في بعض أجزائها، وقد يبدو

أن الجرح الذي أحدثته الخرافة في عقل الأمة عميق، ولا شك أن له امتدادًا طوليًا

وعرضيًا في تاريخ الأمة وواقعها، وقد يبدو أن المرض مزمن وعلاجه صعب؛ إلاّ

أن الأمور الجسام تحتاج إلى جهود عظيمة غير عادية في طبيعتها وفي حجمها.

ومع كل ذلك فإننا نعتقد أن الصورة التي أبرزتها مشاركات الملف ليست

صورة كلية، بل هي جزئية مجهرية اقتضتها فنون التشخيص التي لا بد من

اجتيازها للوصول إلى العلاج الناجع لأحد الأمراض التي سرت في الأمة.

وتستكمل هذه الصورة بأن سوق الخرافة كان ولا شك أكثر رواجًا وانتشارًا

في الماضي القريب، فبعد عقود من جهود دعوية (غير منظمة وغير مركزة) تشكك

كثير من معتقدي الخرافة في معتقداتهم، إضافة إلى صفوف من شباب الصحوة نبذ

الخرافة كليًا وحمل لواء محاربتها.

ولذا لا بد أن يُستحضَر في الذهن حقيقة أن المظاهر والممارسات الخرافية

التي أوجدها ابتداع الأضرحة والعتبات المقدسة تقل في الأماكن والأزمنة التي ينشط

فيها الدعاة إلى الله على بصيرة.

وهذا ينقلنا إلى نقطة تالية، وهي: أن التغيير لا يتم تلقائيًا ولا يحدث

بالأماني، ولكنه يحدث بالفعل والعمل ف [إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا

بِأَنفُسِهِمْ] [الرعد: ١١] وفضلًا عن كون أصحاب هذه المعتقدات لن يغيروها من

تلقاء أنفسهم، فإن أئمة الخرافة والمنتفعين من وراء رواجها لن يكلّوا في الدفاع

عنها والترويج لها.

ولذلك كله فإننا نرى أن الأمل موجود، ولكن تحقيقه معقود ببذل الجهد

والإخلاص من كل مسلم لإنقاذ هؤلاء التائهين في دروب الخرافة والوهم، بدءًا من

أئمتهم وانتهاءً بدهمائهم وعوامهم.. ولأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك من أن

يكون لك حُمْرُ النّعَم) [أخرجه البخاري] .

ويتعين على العلماء العاملين الذين هم ورثة الأنبياء أن يولوا أمر نشر التوحيد

ومحاربة الشرك أولى اهتماماتهم؛ فالتوحيد أصل الدين ورأسه، فينبغي تقديمه على

كل معروف وتقديم النهي عن ضده الشرك على كل منكر، وهذا ما وجه به رسول

الله -ﷺ- حين بعث معاذًا إلى اليمن: فليكن أول ما تدعوهم إليه: عبادة الله ﷿..) [أخرجه البخاري ومسلم] .

وفق الله الجميع إلى العلم النافع والعمل الصالح.

المسلمون والعالم

المقاومة الفلسطينية خلال نصف قرن ١٩٤٨- ١٩٩٨م

مدخل للتقييم

(١/٢)

د. محسن محمد صالح

شهد عام ١٩٤٨م إنشاء الكيان الصهيوني على أرض فلسطين؛ حيث تمكن

من الاستيلاء على ٧٨% من هذه الأرض المباركة، وتشريد معظم أبنائها، وقد

أخذ هذا الكيان يرسخ أقدامه في المنطقة، ويستقدم اليهود من شتى أنحاء العالم،

كما استطاع أن يشكل خطرًا كبيرًا على المنطقة العربية والإسلامية وأمنها

واستقرارها، وأن يسهم في إضعافها وتمزيقها، مستفيدًا من دعم الدول الكبرى غير

المحدود وخصوصًا الولايات المتحدة. ولم تنجح الجيوش العربية سنة ١٩٤٨م في

مواجهة هذا الخطر، كما هزمت مرة ثانية سنة ١٩٦٧م وضاع ما تبقى من فلسطين

فضلًا عن أراض عربية أخرى. غير أن المقاومة الفلسطينية للكيان الصهيوني

استمرت بأشكال مختلفة ودرجات متفاوتة طوال الفترة الماضية.

وفي هذا المقال نحاول تسليط الضوء على تجربة المقاومة الفلسطينية ضد

الكيان الصهيوني خلال الخمسين سنة الماضية، وسنقسم هذا الموضوع إلى قسمين:

الأول: نستعرض فيه مراحل المقاومة التي خاضها الفلسطينيون خلال تلك

الفترة.

والثاني: نحاول فيه تقديم تقييم أولي لهذه التجربة.

أولًا: مراحل المقاومة:

المرحلة الأولى: ١٩٤٨ ١٩٦٧م:

منذ البداية وجد ثلثا شعب فلسطين أنفسهم مشردين لاجئين (أكثر من ٨٠٠

ألف) [١] بعد أن وضع الكيان الصهيوني يده على أربعة أخماس فلسطين، وتم

تغييب دور القيادة الفلسطينية الوطنية الممثلة يومذاك بالحاج أمين الحسيني ورفاقه

الذين شكلوا حكومة عموم فلسطين التي حُرِمت ممن ممارسة صلاحياتها على

الأرض، وضَمّت الأردنّ الضفةَ الغربيةَ فيما وضعت مصر قطاعَ غزة تحت

إدارتها.

وفي هذه المرحلة علّق الفلسطينيون آمالهم على (قومية المعركة) وعلى

الأنظمة العربية وخصوصًا مصر بزعامة عبد الناصر، وكان شعار: (الوحدة

طريق التحرير) هو الشعار البراق لتلك المرحلة. غير أن الأنظمة العربية اتخذت

صبغات علمانية ذات مضامين اشتراكية أو غربية أو محافظة، وشهدت فترة

الخمسينيات والستينيات مدًا قوميًا ويساريًا جارفًا، وانحسارًا مؤلمًا للتيار الإسلامي، ورغم حالة العداء والحروب مع الكيان الصهيوني، إلا أن الخط البياني للأنظمة

العربية كان يسير باتجاه (التسوية) وليس باتجاه (التحرير) وتم تبني المقاومة

الفلسطينية لأسباب تكتيكية مرحلية وليس لأسباب استراتيجية شاملة. وسارت

سياسات دول المواجهة مع المقاومة الفلسطينية ضمن خطين:

الأول: ضمان أمن النظام وبقائه، وعدم تعريضه لمخاطر الانتقام الصهيوني، ومن ثم ضبط العمل الفدائي، ووضعه تحت السيطرة ما أمكن، ومنعه من

استخدام الحدود للقيام بعمليات مسلحة.

والخط الثاني: السماح المرحلي التكتيكي بوجود المقاومة وعملها، تحقيقًا

لمكاسب سياسية وشعبية أو تجنبًا لاضطرابات داخلية، وتنفيسًا عن غضب

الجماهير، ولذلك بقيت حدود دول المواجهة مع العدو مغلقة محرمة على العمل

الفدائي الفلسطيني طوال الخمسين عامًا الماضية، مع استثناءات لفترات محدودة

فرضتها ظروف معينة، وكان أهم هذه الاستثناءات جنوب لبنان، الذي تشكلت فيه

قاعدة مقاومة قوية بعد ١٩٦٧م، ليس بسبب رغبة النظم الحاكمة هناك، وإنما

بسبب ضعفه وقوة الثورة وقاعدة تأييدها الواسعة.

وفي هذه المرحلة، اتخذت المقاومة الفلسطينية أشكالًا بسيطة محدودة التأثير،

بانتظار دور عربي حاسم، فكثرت عمليات اختراق الحدود الفردية لاسترجاع

ممتلكات للعائلات أو للانتقام من الغاصبين. ونشط الإخوان المسلمون في قطاع

غزة في تشجيع وتجنيد الشباب للقيام بالعمليات الفدائية، وساعدهم في ذلك ضباط

إسلاميون مصريون من أمثال عبد المنعم عبد الرؤوف، وقام الإخوان في النصف

الأول من الخمسينيات بزرع الألغام، ونسف المنشآت، وتخريب خطوط المياه

والكهرباء مما أدى إلى ردود فعل صهيونية متغطرسة، وإثر مذبحة غزة التي قامت

بها القوات الصهيونية في ٢٨ شباط / فبراير ١٩٥٥م، وإثر انتفاضة غزة في

الأول من آذار/ مارس ١٩٥٥م وافقت القيادة المصرية على العمل الفدائي

الفلسطيني، ووضعته تحت إشراف الضابط المصري مصطفى حافظ الذي قام

بواجبه خير قيام. وتدفق الآلاف للتطوع؛ غير أنه تم انتقاء العناصر ذات الخبرات

القتالية وذات المعرفة بالأرض، وزاد عدد الفدائيين العاملين عن الألف، وكثير

منهم من أبناء الحركة الإسلامية ومؤيديها، وقاموا بعمليات يومية خاطفة، وأحيانًا

بعمليات كبيرة واسعة شارك في إحداها ٣٠٠ فدائي في نيسان / إبريل ١٩٥٦م

توغلوا لمسافات كبيرة ونجحوا في مهامهم [٢] .

وحتى بعد حظر نشاط الإخوان المسلمين في القطاع، وتعرضهم للمطاردة فقد

استمروا في عملهم الجهادي السري، وشكلوا مجموعات جهادية مسلحة مثل (شباب

الثأر) و(كتيبة الحق) وكان لهم دورهم المشهود في مقاومة الاحتلال الإسرائيلي

للقطاع تشرين الثاني/ نوفمبر ٥٦ آذار/ مارس ١٩٥٧م إثر العدوان الثلاثي على

مصر. وبرز من الإخوان خليل الوزير (أبو جهاد) الذي كان أحد أنشط عناصرهم

العسكرية. غير أن ظروف محاربة النظام الحاكم في مصر للإخوان، وإفساح

المجال للتيارات القومية واليسارية، فضلًا عن هجرة العديد من الكفاءات ورموز

الإخوان إلى الخارج وخصوصًا دول الخليج، كل ذلك أضعف من قوة حركة

الإخوان في القطاع وهمّش دورها منذ أواخر الخمسينيات وحتى عام ١٩٦٧م [٣] .

ومنذ تلك الفترة استمر سلوك الحركة الإسلامية العام بالمحافظة على النفس

والتركيز على الجوانب الإيمانية والتربوية؛ غير أن هذا لم يمنع من ظهور

تساؤلات وسط الصف الشبابي (الإخواني) عن وسائل العمل الممكنة لقضية فلسطين، فأخذ يظهر توجه للقيام بعمل منظم مسلح لا يتخذ أشكالًا إسلامية ظاهرة، وإنما

يتبنى أطرًا وطنية عامة تمكن من تجنيد قطاع واسع من الشباب، ولا تصطدم

بعداء وملاحقة الأنظمة، وقدم خليل الوزير مشروعًا بذلك إلى قيادة الإخوان في

غزة، لكنه لم يحصل على ما يرجوه. وفي المقابل شكلت تجربة الثورة الجزائرية

المظفرة بارقة أمل، ودفعة معنوية كبيرة للقيام بعمل وطني. وقد كانت هذه هي

البذور الأولى لنشأة حركة فتح التي خرجت أساسًا من أحضان الإخوان المسلمين،

وبالذات أبناء قطاع غزة ورغم عدم استجابة المسؤولين من الإخوان إلا أن عددًا من

ذوي المكانة والاحترام بين القواعد ممن اقتنعوا بهذا التصور قاموا بدعوة إخوانهم

الآخرين للانضمام لهذه الحركة، وكان منهم سعيد المزين (أبو هشام) وغالب الوزير، وانضم إليهم عدد من الإخوان المرموقين في ذلك الوقت مثل: سليم الزعنون (أبو ...

الأديب) وصلاح خلف (أبو إياد) وأسعد الصفطاوي، ومحمد يوسف النجار، وكمال

عدوان، ورفيق النتشة، وتمكنت فتح من تجنيد أفراد كثيرين ممتازين من الإخوان، وكان الإخوان يعتبرون هذه الحركة منهم أو رصيدًا لهم، وقد نشأت فتح في

الكويت في أواخر ١٩٥٧م؛ وتشير إحدى المصادر الإخوانية أن قيادتها الأولى

كانت من خمسة أعضاء أربعةٌ منهم من الإخوان أو ذوو جذور إخوانية هم: أبو

جهاد، ويوسف عميرة، وعبد الفتاح حمود، وسليمان حمد، والخامس (أبو عمار)

ياسر عرفات الذي كان قريبًا من الإخوان. لكن على ما يبدو فإن قيادة الإخوان في

غزة أصرت إما على الإشراف الكامل على الحركة بوجود ثلاثة أعضاء تعينهم

بنفسها أو بالانفصال عن الحركة، ولما لم تستجب فتح لذلك فقد أمر الإخوان

قواعدهم بالانفصال وخيّروهم بين إحدى الجهتين وذلك في عام ١٩٦٣م، وهكذا

خسر الطرفان بعضهما بعضًا وتوسعت فتح في تجنيد العناصر من تيارات

مختلفة [٤] .

استطاعت حركة فتح تشكيل جناح عسكري (العاصفة) وقامت بأول عملياتها

العسكرية في مطلع ١٩٦٥م وتمكنت من شن حوالي ٢٠٠ عملية منذ ذلك الوقت

وحتى حرب حزيران/ يونيو ١٩٦٧م وقد اتهمتها الأنظمة العربية بالرجعية والعمالة، ومحاولة جرها للحرب مع العدو قبل الأوان، وقامت بملاحقة أفرادها وسجنهم،

ومنعهم من التحرك والعمل، لكن هزيمة الأنظمة في ١٩٦٧م فتحت أمامها آفاقًا

جديدة [٥] .

ومن جهة أخرى دعمت الأنظمة العربية منظمة التحرير الفلسطينية في

حزيران/ يوليو ١٩٦٤م بزعامة أحمد الشقيري، ورغم أن هدف بعض هذه الأنظمة

كان وضع المقاومة الفلسطينية تحت الإشراف والسيطرة بعد شعورهم بما كانت

تموج به الساحة من حركات سرية وأنشطة بعيدة عن التحكم الرسمي، ورغم ذلك

فإن (م. ت. ف.) لقيت تأييدًا شعبيًا باعتبارها ممثلًا للكيان الفلسطيني والهوية

الوطنية التي جرى تغييبها، هذا مع تحفظ عدد من الجهات ومنها فتح على خلفيات

إنشائها، وعدم قدرة (م. ت. ف.) على القيام بواجباتها، وقد تم تشكيل المجلس

الوطني الفلسطيني الذي أقر إنشاء (م. ت. ف.) وميثاقها، كما تقرر تشكيل

جيش التحرير الفلسطيني ليتبع (م. ت. ف.) وتم القيام بعدد من الجهود التعبوية

والإعلامية [٦] .

المرحلة الثانية، ١٩٦٧م ١٩٨٧م:

كشفت حرب حزيران/ يونيو عام ١٩٦٧م مدى الضعف الذي كانت تعاني منه

الأنظمة العربية، ووضعت حدًا للآمال التي كانت معلقة عليها، وشعر الفلسطينيون

أكثر من أي وقت مضى بضرورة أخذ زمام المبادرة بأيديهم، واضطرت الأنظمة

تفاديًا لموجات الغضب الشعبي أن تفسح المجال للعمل الفدائي، الذي استطاع أن

يبني قواعد قوية وواسعة في الأردن ولبنان، واستطاعت التنظيمات الفدائية بزعامة

فتح أن تصل إلى قيادة (م. ت. ف.) التي أصبحت برئاسة (أبو عمار) منذ

شباط / فبراير ١٩٦٩م، وبرز خط الكفاح الشعبي المسلح وحرب العصابات،

واكتسبت الشخصية الوطنية الفلسطينية زخمًا كبيرًا، وتمكنت (م. ت. ف) في

مؤتمر الرباط في تشرين الأول/ أكتوبر ١٩٧٤م من الحصول من الأنظمة العربية

على الاعتراف بها ممثلًا شرعيًا ووحيدًا للشعب الفلسطيني، وفي الشهر التالي

حققت انتصارًا سياسيًا عندما ألقى أبو عمار خطابه في الأمم المتحدة (دون أن

يتنازل عن أي من حقوق الفلسطينيين، وتم قبول (م. ت. ف) عضوًا مراقبًا،

وأصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة في منتصف السبعينيات قرارات تؤيد حق

شعب فلسطين في تقرير مصيره، بل وفي الكفاح المسلح لنيل حقوقه.

كانت الفترة بين ١٩٦٧م ١٩٧٠م هي الفترة الذهبية للعمل الفدائي الفلسطيني، وكانت معركة الكرامة في ٢١ آذار / مارس ١٩٦٨م إنجازًا معنويًا وماديًا كبيرًا

لحركة فتح، بعد أن تم تكبيد العدو الصهيوني خسائر كبيرة، فاندفع الآلاف للتطوع

وتسجيل أنفسهم، وخلال ٤٨ ساعة كان حوالي خمسة آلاف قد طلبوا الانضمام لفتح

فقبلت منهم ٩٠٠ فقط حسب إمكاناتها ومعاييرها. وتطورت العمليات الفدائية من

١٢ عملية شهريًا ١٩٦٧م إلى ٥٢ شهريًا سنة ١٩٦٨م ثم إلى ١٩٩ عملية شهريًا

سنة ١٩٦٩م وإلى ٢٧٩ عملية شهريًا في الأشهر الأولى من سنة ١٩٧٠م [٧] .

ومن جهة أخرى فإن الكيان الصهيوني ظل يقوم بحملات متواصلة ضد قواعد

الفدائيين في لبنان، بل وضد المدنيين وقراهم ومحاصيلهم ليمنع أي دعم محتمل من

السكان لإخوانهم، فكان من ذلك هجماتهم على العرقوب بين ١٩٧٠ ١٩٧٢م،

واغتيال ثلاثة من قيادة المنظمة في بيروت في نيسان/إبريل ١٩٧٣م (محمد يوسف

النجار، كمال عدوان، كمال ناصر) وقاموا بحملة اجتياح واسعة للجنوب اللبناني

في مارس ١٩٧٨م، نجحوا على إثرها في إنشاء حزام أمني بقيادة سعد حداد، وفي

معركة الشقيف في ١٩ آب / أغسطس ١٩٨٠م حققت المقاومة الفلسطينية نجاحًا

كبيرًا ضد الهجوم الصهيوني. وكان اجتياح الجيش الصهيوني للبنان في صيف

١٩٨٢م هو الأضخم والأعنف، وقد تمكنت من اجتياح الجنوب بسهولة وسرعة

نسبية، غير أنه توقف عند أسوار بيروت حوالي ثمانين يومًا، وُوجِه خلالها

بمقاومة عنيفة. لكن الهجوم نجح على أي حال في تدمير معظم البنية التحتية للعمل

الفدائي في لبنان، وفي إخراج آلاف المقاتلين الفلسطينيين إلى معسكرات بعيدة في

اليمن وتونس والجزائر والسودان، وهكذا ضُيّق الخناق على أي مقاومة فلسطينية

محتملة من خارج فلسطين.

وبالتأكيد فإن معدل العمليات الفدائية ضد الكيان الصهيوني قد انخفض في

السبعينيات، وتراجع إلى حدود متواضعة جدًا في الثمانينيات، غير أن هناك عددًا

من العمليات النوعية التي تجدر الإشارة إليها مثل عملية سافوي التي قامت بها فتح

في تل أبيب في ٦ آذار / مارس ١٩٧٥م وأدت إلى مقتل وجرح خمسين جنديًا

وخمسين مدنيًا [٨]، وعملية كمال عدوان بقيادة دلال المغربي في آذار / مارس

١٩٧٨م مما أدى على الأقل لمقتل ٣٧ وجرح ٨٢ من الصهاينة [٩] .

وقامت منظمات فدائية أخرى بعمليات مثل اختطاف الطائرات، والتي برزت

فيها الجبهة الشعبية خصوصًا في ١٩٧٠م، والهجوم على مطار اللد في

٣٠/٥/ ١٩٧٢م مما أدى إلى مقتل ٣١ وجرح ٨٠ آخرين [١٠]، وعملية الخالصة) التي نفذتها الجبهة الشعبية القيادة العامة في ١١ نيسان / إبريل ١٩٧٤م [١١]، وعملية الطائرة الشراعية التي نفذتها الجبهة نفسها في تشرين الثاني/ نوفمبر ١٩٨٧م، وغيرها.

وهكذا، فمنذ عام ١٩٨٢م أدى الإنهاك العسكري إلى استضعاف سياسي،

وكسب أنصار تيار (الواقعية) في (م. ت. ف.) دفعات جديدة باتجاه تبني حلول

سلمية. والحقيقة أن (م. ت. ف.) بدأت تغيّر خطابها السياسي منذ فترة مبكرة،

خصوصًا منذ تبنيها برنامج النقاط العشر سنة ١٩٧٤م، وكثرة الحديث عن الحلول

المرحلية إلخ.. وكانت موافقة (م. ت. ف.) على مشروع فاس ١٩٨٣م علامة

فارقة لما يتضمنه من اعتراف بحق دول المنطقة في العيش بسلام (بما فيها الكيان

الصهيوني) [١٢] .

وواجهت قيادة (م. ت. ف.) سنوات عجافًا خلال ١٩٨٣م ١٩٨٧م

انعكست على شكل تراجع في الأداء النضالي المسلح، وانتكاسات على المستوى

السياسي.

أما من جهة التيار الإسلامي فإن مرحلة ١٩٦٧م ١٩٨٧م كانت مرحلة تصاعد

تدريجي في الشعبية، ومع نهاية السبعينيات بدأ الاتجاه الإسلامي الفلسطيني يحقق

نجاحات واسعة في الداخل والخارج، فعلى الصعيد الطلابي أخذ يسيطر على عدد

من الاتحادات الطلابية، وتوسعت دائرة نفوذه في النقابات المهنية، وأخذ الرصيد

الشعبي العام في الاتساع على حساب الاتجاهات الأخرى، ولكن هذا التوسع كان

في الميدان الشعبي والاجتماعي والخيري والتربوي، بينما بقي العمل الجهادي

والسياسي منعدمًا أو منحسرًا حتى أواخر السبعينيات، ويبدو أن قيادات التيار

الإسلامي عملت على بناء قاعدة صلبة لعمل طويل المدى، وعدم الاستعجال في

حرق المراحل، وخشيت من تكرار تجارب غير ناضجة لتنظيمات مسلحة ما لبثت

أن تحولت إلى (دكاكين) ومكاتب إعلام تخدم أطرافًا عربية معينة لها مصالحها

وحساباتها الخاصة، ورأت أن مثل ذلك يلطخ الصورة التي يريدون تقديمها ويورث

الإحباط.

وعلى أي حال، فقد كانت هناك مشاركة محدودة للإخوان المسلمين في

(معسكرات الشيوخ) في الأردن ١٩٦٨م ١٩٧٠م حيث تم تدريب حوالي (٣٠٠)

رجل توزعوا على سبع قواعد فدائية، وعملوا تحت مظلة فتح؛ وعلى محدودية

إمكاناتهم، فقد قدموا نماذج مشرفة، فخاضوا عمليات قوية ناجحة مثل الحزام

الأخضر ٣١ آب / أغسطس ١٩٦٩م ودير ياسين ١٤ أيلول / سبتمبر ١٩٦٩م

وسيد قطب ٢٨ آب / أغسطس ١٩٧٠ واستشهد منهم حوالي ١٣ رجلًا [١٣] .

وفي أواخر السبعينيات، كانت الظاهرة الإسلامية قد قويت في الأرض التي

احتُلت سنة ١٩٤٨م، وكُشف في ١٩٨٠م تنظيم (أسرة الجهاد) بقيادة فريد أبو مخ

وعبد الله نمر درويش، واعتُقل حوالي ستين عضوًا، وكان قد قام بعشرات

العمليات في الأرض المحتلة [١٤] . وفي قطاع غزة، برز دور المجمع الإسلامي

بقيادة الشيخ أحمد ياسين، وفي سنة ١٩٨٣م قبض على الشيخ أحمد ياسين وعدد

من رفاقه، بعد اكتشاف مخزن أسلحة في أحد المساجد، بتهمة إنشاء تنظيم معاد

للكيان الصهيوني [١٥] . أما حركة الجهاد الإسلامي فكان أبناؤها المؤسسون

أعضاء في (الإخوان) حيث تكونت نواتهم الأساسية من الطلبة الفلسطينيين

الدارسين في مصر في أواخر السبعينيات برئاسة د. فتحي الشقاقي، وبدأوا

تشكيلاتهم في فلسطين منذ ١٩٨٠م، ودعوا إلى (الإسلام منطلقًا، والجهاد وسيلةً،

وفلسطين هدفًا للتحرير) وكان من أبرز عملياتهم عملية باب المغاربة التي أدت إلى

إيقاع حوالي ثمانين إصابة في جنود العدو الصهيوني في ١٦ تشرين الأول/ أكتوبر

١٩٨٦م [١٦] .

المرحلة الثالثة: ١٩٨٧م- ١٩٩٨ (الآن):

بقدر ما تجلت قدرات شعب فلسطين في هذه المرحلة على التضحية والعطاء

من خلال الانتفاضة المباركة، بقدر ما كانت الحصيلة مخيبة للآمال لقد كانت

الانتفاضة التي اندلعت في ٩ كانون الأول ديسمبر ١٩٨٧م من أروع وأنبل ما شهده

تاريخ فلسطين المعاصر عندما واجه الشعب الأعزل بأطفاله ونسائه وشيوخه الجيش

الصهيوني المدجج بالسلاح، و(تحدّت العين المخرز) وواجه الحجر الرصاصة

والدبابة. في هذه الانتفاضة شارك الشعب تحت الاحتلال في الضفة والقطاع بكل

فئاته واتجاهاته وقطاعاته، وتميزت هذه الانتفاضة بأمرين جديدين: الأول: أن

(الداخل) المحتل أخذ زمام المبادرة النضالية، بعد أن كانت بيد العمل من (الخارج) . والثاني: (أن التيار الإسلامي شارك بقوة وعنف وفاعلية، وبرز لأول مرة على

ساحة المواجهة بحجم منظم مؤثر. لقد أكدت هذه الانتفاضة رفض أبناء فلسطين

للاحتلال وإصرارهم على المقاومة، وراقب العالم في ذهول أطفال فلسطين وهم

يفضحون آلة القمع الصهيونية، ويكشفون وجهها القبيح، وبدأ العالم يستذكر أن

هناك شعبًا مقهورًا مستعمَرًا اغتُصبت أرضه.

وتميزت المرحلة الأولى من الانتفاضة المباركة بالمواجهة الشعبية الواسعة،

والإضرابات، والمظاهرات، ومقاطعة الإدارة المدنية الصهيونية، وتنظيف

المجتمع من العملاء ومروجي الفساد والمخدرات، أما المرحلة الثانية: فقد شهدت

تنامي العمليات المسلحة ضد الصهانية مع تراجع الأنشطة الجماهيرية خصوصًا منذ

أوائل ١٩٩٢م وحسب مصادر (م. ت. ف.) فإنه خلال الفترة من كانون الأول / ديسمبر ١٩٨٧م إلى كانون الأول / ديسمبر ١٩٩٣م، كان قد استشهد ١٥٤٠

فلسطيني وجرح ١٣٠ ألفًا واعتقل ١١٦ألفًا [١٧] .

وقد تلازم إنشاء حركة المقاومة الإسلامية (حماس) مع بداية الانتفاضة،

واعتبرت من أكثر الأطراف فاعلية، إن لم تكن أبرزها جميعًا. وقد عرّفت حماس

نفسها بأنها جناح للإخوان المسلمين وامتداد لهم، وذكرت في ميثاقها أنها (تعتبر

الإسلام منهجها، منه تستمد أفكارها ومفاهيمها وتصوراتها، وإليه تحتكم، ومنه

تسترشد خطاها) . وهدفت إلى تحرير فلسطين، وإقامة دولة الإسلام على أرضها،

ودعت إلى تربية متكاملة للأجيال لتحقيق الغايات المرجوة [١٨] . وقد استطاعت

حماس أن تحقق شعبية واسعة فكان مؤيدوها يحصلون على ثلث الأصوات وأحيانًا

نصفها عادة في انتخابات الطلاب والنقابات المهنية. وفي مقابلة صحفية للدكتور

هشام شرابي المعروف بميوله العلمانية قال: إن حماس هي الشكل الجديد للمقاومة

وأنها (نجحت حتى الآن فيما عجزت عنه (م. ت. ف.) وفصائلها خلال أكثر

من ربع قرن في استنباط أشكال جديدة لتنظيم الشعب الفلسطيني وتمكينه من

الصراع العسكري الفعال باستقلال عن كل عون خارجي) [١٩]، وقد تطور عمل

وأنشطة حماس من المظاهرات والمواجهات الشعبية إلى قذف القنابل الحارقة

والطعن بالسكاكين وتصفية العملاء، إلى العمليات الجهادية المسلحة ونصب الكمائن، إلى العمليات الاستشهادية، غير أن أطراف (م. ت. ف.) سعت لاستثمار

سياسي سريع للانتفاضة بدخول مؤتمر مدريد ١٩٩١م، ثم توقيع اتفاقية أوسلو

١٩٩٣م وبدء مشروع الحكم الذاتي ١٩٩٤م، وقد زاد هذا من صعوبة عمليات

حماس، وأصبحت تتعرض لضغط فلسطيني وصهيوني مشترك؛ ورغم ذلك فقد

شهدت الفترة من ١٩٩٤م ١٩٩٧م عددًا من العمليات النوعية القوية ومن ذلك ردها

على مذبحة المسجد الإبراهيمي بخمسة عمليات عنيفة، وردها على مقتل المجاهد

يحيى عياش (الذي كان مهندسًا لعمليات أدت لقتل حوالي سبعين إسرائيليًا وجرح

٣٤٠ آخرين) بعدة عمليات في شباط / فبراير، وآذار / مارس ١٩٩٦م هزت

الكيان الصهيوني واستدعت عقد مؤتمر (شرم الشيخ) الدولي بحضور الدول الكبرى

لمكافحة (الإرهاب) [٢٠] .

وحسب إبراهيم غوشة الناطق الرسمي باسم حماس فإن الحركة قدمت منذ

الانتفاضة حوالي سبعمائة شهيد [٢١]، ولا تزال حماس تتعرض للملاحقة

والمطاردة والاجتثاث، من قِبَل سلطات الحكم الذاتي ومن قِبَل الكيان الصهيوني.

ومن جهة أخرى فقد قامت حركة الجهاد الإسلامي بعدد من العمليات النوعية

والاستشهادية مثل عملية نتساريم في تشرين الثاني/ نوفمبر ١٩٩٤م وعملية (بيت

ليد) في ٢٢ كانون الثاني/ يناير ١٩٩٥م وعملية (تل أبيب) في ٤ آذار/ مارس

١٩٩٦م كما قتل قائد الحركة د. فتحي الشقاقي ونحسبه من الشهداء في عملية

اغتيال نفذها الموساد الصهيوني في ٢٦تشرين الأول/ أكتوبر ١٩٩٥م [٢٢] .

وبلا شك فإن الاتجاه الإسلامي الفلسطيني يعمل الآن في ظروف غير مواتية،

ولكنها ظروف تمكنه من التمايز، ومعرفة العدو من الصديق.

ومن جهة أخرى فقد عدّت قيادة (م. ت. ف.) الانتفاضة رافعة سياسية لها، فحاولت استثمارها بشكل مبكر؛ وقامت بتشكيل القيادة الوطنية الموحدة للانتفاضة

لتتولى توجيه فعالياتها، وشاركت الفصائل الفلسطينية وخصوصًا فتح بفعالية في

المرحلة الأولى من الانتفاضة، وفي تشرين الثاني/ نوفمبر ١٩٩٨م طرحت

(م. ت. ف.) مبادرتها السلمية واعترفت لأول مرة بقرار الأمم المتحدة رقم ٢٤٢ وهو ما كانت ترفضته طوال ٢١عامًا، وأسهم سقوط الاتحاد السوفييتي وانحلاله، والهجرة اليهودية الواسعة إلى فلسطين المحتلة منه ومن أوروبا الشرقية (حوالي ٧٠٠ ألف) وكذلك الاحتلال العراقي للكويت، وما رافقه من نتائج سلبية أضعفت البلاد العربية والإسلامية، كل ذلك أعطى فرصة ذهبية للضغط على الفلسطينيين للذهاب إلى مؤتمر مدريد في تشرين الأول (أكتوبر) ١٩٩١م وفق شروط مجحفة، ثم التوصل إلى اتفاقية أوسلو في أيلول/ سبتمبر ١٩٩٣م ضمن شروط أكثر إجحافًا.

ونتج عن ذلك قيام حكم ذاتي فلسطيني محدود على أجزاء من الضفة والقطاع

(لم تتعد إلى الآن ٣٠% من قطاع غزة و٦% من الضفة الغربية) وذلك دون أن

تحل قضايا الاستيطان الصهيوني وقضية القدس وعودة اللاجئين ودون أن يعطى

الفلسطينيون حق تقرير مصيرهم. وقد أمل الكثير من الفلسطينيين أن يكون اتفاق

أوسلو أساسًا تبنى عليه مطالب جديدة، ولكنه كما يبدو الآن فإن الآمال تسعى إلى

الوصول إلى سقف أوسلو، بعدما أبدى الصهاينة من مماطلات وشروط تعجيزية

إلخ [٢٣] .

والآن فإن مناضلي الأمس الذين قاتلوا لتحرير أرض ١٩٤٨م قبل سقوط

الضفة، والقطاع، يجدون أنفسهم في مواجهة مجاهدي اليوم، وها هم يتهمون

مجاهدي اليوم بما اتّهموا هم به عندما بدأوا نضالهم قبل أكثر من ٣٠ عامًا من قِبَل

معارضيهم! فلمن تكون العاقبة؟ لا شك في أن (العاقبة للمتقين) .

المسلمون والعالم

طالبان.. وقدر أفغانستان

(٣/٣)

طالبان.. في الميزان!

عبد العزيز كامل

هناك قاعدة ذهبية، أشار إليها الإمام أحمد بن تيمية ﵀ مستخلصًا إياها

من مجمل نصوص الشريعة، وقد نص عليها في مواضع عديدة من مؤلفاته، يقول

﵀: (إذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر، وبر وفجور، وطاعة

ومعصية، وسنة وبدعة، استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير،

واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر) [١] . وما قاله ﵀ عن

الفرد، يصدق على الجماعات وعلى المجتمعات.

ونحن في حاجة دائمة إلى استصحاب تلك القاعدة في تقويمنا للأشخاص

والأفكار والمناهج النظرية، وأنواع السلوك العملية لكل الطوائف الإسلامية، ومنها

طالبان أو غيرها؛ فكل من يتصدى للعمل لدين الله، نزنه بميزان هذا الدين الذي

لا يعرف التطفيف أو البخس أو الميل، [وَأَقِيمُوا الوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا

المِيزَانَ] [الرحمن: ٩] .

لسنا إذن أمام مواقف مطلقة، ولا مواقف مسبقة، فما أكثر ما جنت تلك

المواقف المرتجلة على روح الحقيقة، وما أكثر ما تسببت أيضًا في اضطراب كفتي

الولاء والبراء.

وفيما يتعلق بتقويم (التجربة) الطالبانية، هناك أمور ينبغي التنبيه إليها قبل

إجراء هذا التقويم:

أولًا: أن هذه التجربة صغيرة جدًا في عمرها (لا تتجاوز أربع سنوات) وهذه

مدة لا تكفي أبدًا لظهور نتائج مواقفها سلبًا أو إيجابًا بشكل متكامل.

ثانيًا: أن هالة الاتهام المحيطة بطالبان كان لا بد أن تخضع للمنطق العادل

وهو أن المتهم بريء حتى تثبت إدانته، وليس المتهم مدانًا حتى تثبت براءته!

ثالثًا: أن الحركة عملت ولا تزال تعمل في ظروف استثنائية غير طبيعية

(حرب، فقر، معارضة داخلية، حصار، دمار) فلا بد من مراعاة ذلك عند التقويم.

رابعًا: أن الصورة المرسومة لها في الأذهان، خطّت معالمها اليد الإعلامية

الغربية بخبث مقصود، وحاكتها في ذلك بعض أجهزة الإعلام العربي بتحامل مبيت؛ فمهمة استخلاص الحقيقة من بين براثن ذلك التشويش ليست يسيرة.

خامسًا: أن حركة (الطالبان) ظهرت في ظرف ضرورة، بمعنى أن أكثر ما

قامت به للآن كان القيام به ضروريًا فلا يسع عاقل منصف فضلًا عن ناصح

مخلص أن ينكر هذا الفضل لهم.

وهذه النقطة الأخيرة بالذات لنا معها بعض الوقفات.

* لقد كان استنقاذ ثمرة الجهاد الأفغاني الباهظة التكاليف ضرورة ... وقد

استنقذوها بإجهاض مخططات الأمم المتحدة ومن وراءها لفرض العلمنة على

أفغانستان.

* وكان إنهاء الحرب الأهلية (الكارثية) بين الفصائل ضرورة ... وقد نجحوا

في إنهائها بكف الأيدي التي تسببت فيها.

* وكان لمّ شمل أقاليم أفغانستان المبعثرة تحت سلطة واحدة ضرورة ... وقد

قاموا بذلك فوحدوا معظمها تحت حكومة رضيتها القاعدة الشعبية.

* وكان الإجهاز على بقايا الشيوعيين وكسر صلبهم ضرورة ... وقد نفذوا

ذلك بشكل تام بإخراج دوستم وأتباعه من مزار الشريف.

* وكان تحجيم الوجود الشيعي المدعوم والمتنامي ضرورة ... وقد تم هذا

التحجيم بفتح معقلهم الرئيسي القوي في مدينة (باميان) .

* وكان نزع سلاح المدنيين لإنهاء فرص العودة إلى الحرب الأهلية ضرورة.. وقد تم لهم ذلك في كل الولايات التي سيطروا عليها.

* وكان القضاء على ظاهرة الفساد المتفشي والجريمة المنظمة ضرورة، وقد

خطوا في سبيل ذلك خطوات واسعة، بالشروع في تطبيق الشريعة وتنفيذ الحدود.

ولا شك أن هناك ضرورات وتحديات أخرى كثيرة تنتظر الحكومة الناشئة

داخليًا وخارجيًا، وقد أشرت إلى جانب منها في المقال السابق.

وإذا سألنا أي مهتم بأمر المسلمين: هل هذه المصالح كانت مطالب أم لا؟

لأجاب على الفور: لا شك أنها كانت مطالب تبحث عن منفذ لها؛ لأنها

تصب في مصلحة الإسلام في هذه البلاد، سواء قامت بها طالبان أو غيرها.

وأنا لا أشك في أن ما قامت به (الطالبان) لو كان قام به رباني عندما كان

رئيسًا للجمهورية، أو حكمتيار عندما كان رئيسًا للوزراء، أو مسعود عندما كان

وزيرًا للدفاع، لصفق لهم المسلمون في العالم..! ! ولكن طالبان جاءت بعد أن

رفع الناس أيديهم وانفضت الوليمة ... ولعل في ذلك حكمة إلهية عليمة.

لا أظن الدعوة إلى الإنصاف ستكون غريبة في أوساط الإسلاميين؛ صحيح

أنه ليس أندر في الدنيا من الإنصاف كما قال الإمام الشافعي ولكني أظن أن هذه

الندرة محلها هؤلاء المسلمون الصادقون وحدهم.

إن الإنصاف لا يعني بداهة التعامي عن الأخطاء أو تزيين العيوب، بل يعني

اقتسام الحق نصفين: حق يُعطى، وحق يؤخذ.

فإذا أعطينا مسلمًا حق الولاء والنصيحة، فعليه أن يعطينا حق الوفاء

بموجبات هذا الولاء وقبول النصيحة، وجريًا على قواعد هذا التناصف؛ نناقش

بعضًا من أبرز القضايا المتعلقة بسياسات طالبان الداخلية بعد أن استعرضنا في

مقال سابق ملابسات أوضاعها الخارجية.

أولًا: طالبان والمنهج:

لعل أول ما يعني المسلم الحريص تجاه أي طائفة إسلامية، هو النظر في

منهجها الإصلاحي، وخاصة فيما يتعلق بالاعتقاد، فإصلاح عقائد الناس هو أكبر

عمل إصلاحي يمكن أن تقوم به فئة ولاّها الله أمر العباد، والأمر المشهور: أن

الشعب الأفغاني كغيره من غالبية الشعوب الإسلامية وقعت طوائف منه فريسة

للدعوات الخرافية، وقد نشأ بسبب ذلك تنوع في الانتماء العقدي، يشتمل بلا شك

على انحرافات خطيرة في الاعتقاد، وهذا أمر متوقع خصوصًا في ظل غياب

حركات علمية إصلاحية قوية.

والآن وقد سيطرت على أفغانستان حركة تنسب نفسها للعلم ولطلب العلم،

فأول ما يتوقع منها وما يظن بها هو أن تنشر في البلاد أنوار العلم لتقضي به على

ظلمات الخرافة والجهل والانحراف، والطرح الاعتقادي لحركة طلاب العلم أو

(طالبان) والمجهود المبذول في نشره، قد لا يكون على المستوى المطلوب الآن،

ولا شك بأنّ هذا تقصير، فالدعوة إلى تصحيح التوحيد، ونبذ الشرك والخرافة،

من أولى الأولويات، وعلى رأس الواجبات. ولكن المصادر الشحيحة المتوافرة عن

انتمائهم العقدي تستبعد كثيرًا من الاتهامات الفجة الموجهة إليهم كدعوى انتسابهم

للقبوريين أو غلاة الصوفية، وباطلاعي على عدد من النشرة الرسمية لطالبان

والمعنونة بـ (مجلة الطالب) وجدت فيها دعوة صريحة لنبذ القبورية، ونبذ التوسل

بغير الله ﷿ [٢] .

وذلك لا يعني بالضرورة أن هذا اتجاه عام داخل الحركة، ولكنه تيار موجود

على كل حال ويحتاج إلى التشجيع.

كما وجدت سلسلة في المجلة المذكورة بعنوان (عقيدة أهل السنة والجماعة)،

وكاتبها هو (مولوي بير محمد) المتخرج من جامعة أم القرى بمكة المكرمة، تكلم

صاحبها عن معتقد أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات، بما لا يُشم منه أي

رائحة للخروج عن المعتقد الصحيح فيها [٣] .

لا شك أن هذه الكتابات غير كافية في بيان معالم المنهج لدى طالبان، ومع

هذا أقول: إن العلم بالتعلم، والفهم بالتفهم، وليت الحركة تستفيد من الإنتاج العلمي

الغزير من الأبحاث المتعلقة بالعقيدة لعلماء موثوقين في أنحاء العالم الإسلامي،

وتستغل فرصة ثقة الشعب الأفغاني وحبه للعلماء ولطلاب العلم، لعل الله يحقق

على أيديهم هذا الأمل الكبير، وهو تربية شعب كامل على المنهاج الصحيح لأهل

السنة، وهذا ليس بالأمر المستحيل؛ فكم من أمم عبر التاريخ تغيرت مذاهبها من

باطل إلى حق، أو من حق إلى باطل.

إن أمام طالبان معركة جديدة ضد الخرافة والبدعة، تتطلب نفسًا طويلًا،

وحكمة بالغة، تجيّش فيها كافة إمكاناتها العلمية والدعوية لنشر السنة ومنهج السلف

الصالح، ونسأل الله تعالى أن يعينهم على تحمل هذه المسؤولية العظيمة.

ثانيًا: برنامج الحركة الإصلاحي:

لن نطالب الحركة بإبراز هذا البرنامج فقد أبرزوه ولكنا نحاكمهم إليه؛ لأنه

حجة لهم أو عليهم، وقد مكنهم الله من الأخذ بناصية البلاد، فلا عذر لهم في

التقاعس بعد ذلك عن التنفيذ، وقد ذكرت حركة طالبان على لسان أحد أنصارها

وهو الدكتور (شير علي شاه) أستاذ علوم الحديث والتفسير بجامعة (منبع العلوم)

هذه الأهداف العملية فيما يلي:

١- إعلان دستور للبلاد ينطلق من الشريعة الإسلامية وحدها.

٢- إشاعة العدل والأمن.

٣- المساواة في الحقوق في جميع الولايات.

٤- التمكين للوحدة الإسلامية ومحاربة القومية والعصبية العنصرية.

٥- التعاون مع الدول الإسلامية وتعميق الروابط الإسلامية.

٦- إقامة الحياة السياسية والاقتصادية وفق الشريعة الإسلامية.

٧- تطبيق نظام الحسبة، وتشكيل هيئة مسؤولة عن الأمر بالمعروف والنهي

عن المنكر.

٨- الاهتمام بالجيش وتحديث القوات المسلحة، وتقديم الكفاءة على الولاء في

تولية المناصب.

٩- الاهتمام بمجالات الزراعة والصحة والتعليم، مع الاهتمام بترويج العلوم

الإسلامية في كافة المراحل [٤] .

وهذا البرنامج يحتاج إلى صدق في التزامه، وقوة في تنفيذه، وهذان معياران

سيحددان مع الأيام مدى صدقية القائمين عليه.

ثالثًا: الاختلافات العرقية والقبلية:

طالبان حركة ينتمي معظم أفرادها إلى قبائل البشتون التي تمثل معظم الشعب

الأفغاني، ولهذه القبائل تقاليدها الخاصة المحافظة التي ميزت الأفغان على مر

العصور، وهي تقاليد اختلطت بالهوية الدينية والظروف البيئية لهذا الشعب، وهي

تميل إلى البساطة والتلقائية والغيرة واحترام الملكية الشخصية، ولكن هل يمكن أن

يكون لهذا الانتماء تأثير على طريقة طالبان في إدارة البلاد؟ يخطئ من يظن أن

هذا الانتماء لن يكون له تأثيره بالمرة، ولكن السؤال المهم هو: هل سيكون هذا

الانتماء معيارًا للولاء والبراء كما كان الشأن مع كثير من الأحزاب السابقة في

تقديمها هذا الانتماء العرقي على الولاء الديني؟ هذا في الحقيقة مكمن خطورة،

ومحك اختبار؛ خاصة في بلاد مثل بلاد الأفغان التي يمكن أن تستثار فيها العصبية

بسهولة، والأيام وحدها هي التي ستجيب عن هذا التساؤل، وهي التي ستبين على

مدى صدق الطالبان في تحرير معتقد الولاء والبراء من أدران رانت عليه عبر

قرون. إن موقفهم المعلن ينفي أن تكون لهذه القبلية آثار على طريقتهم في التعامل

مع الآخرين، ولكن الأمل في العمل. وقد ذكر الدكتور محمد المستيري المبعوث

السابق للأمم المتحدة في أفغانستان أنه أثار هذا الموضوع مع بعض قياديي طالبان

فقال له ذلك القيادي: (كيف نتحدث عن البشتونية ونحن لا نعترف بالأفغانية؟ بل

ننادي ببلد إسلامي واحد، ومن ثَمّ فلا فرق بيننا وبينك أنت الرجل القادم من بلد

مسلم وبعيد عنا آلاف الأميال) [٥] .

رابعًا: الموقف من المرأة:

انتماء معظم الطالبان إلى العرقية البشتونية، يبدو أنه كان له تأثيره على

قضية المرأة في أفغانستان، ونذكر هنا أن المجتمع الأفغاني البشتوني في معظمه

مجتمع أشبه بمجتمعات القرى والأرياف؛ فالأمية بين الرجال تصل إلى ٩٠%،

والمتعلمون منهم يركزون على العلم الديني، هذا بين الرجال، فما بالنا بنسبة ذلك

التعليم بين النساء؟ إن هذا التعليم بحكم واقع الشعب لا فلسفة طالبان لا يغطي إلا

شريحة نادرة جدًا من الإناث في الشعب الأفغاني؛ هذه واحدة، وتنبني عليها أخرى

وهي: أن عمل المرأة الأفغانية بسبب ذلك لا يمثل إلا شريحة أندر وأندر؛ لأن

تقاليد ذلك المجتمع أن الرجل وحده هو المسؤول عن أعمال التكسب والإعاشة،

والمرأة تتفرغ لعملها الأصلي في خدمة بقية الأسرة، ومن هنا؛ نستغرب

ونستعجب من تلك الضجة الكبرى التي أثارها ولا يزال يثيرها الإعلام الغربي

وصداه العربي عن موقف الطالبان من تعليم المرأة وعمل المرأة، وكأن ما حدث

في أفغانستان كان تسريحًا لطبقة تشمل الملايين من العاملات، وإغلاقًا لمدارس

تضم الملايين من الطالبات!

إن الأمر وباختصار هو أن المرأة الأفغانية في الأصل لا تعمل خارج البيت،

كما هو الشأن في كثير من المجتمعات المحافظة، ولكن ظروف الحرب اضطرت

كثيرًا من النساء للخروج والعمل بعد فقد الرجال أو أسرهم أو انشغالهم. فخروج

المرأة للعمل كان ضروريًا لتوفير مبلغ بسيط من المال، تستطيع به أن تنفق على

أسرة غاب عائلها، ولا توجد حكومة تهتم بأمرها، فلما جاءت طالبان، أذنت

للمرأة العاملة المترملة أن تعود إلى بيتها على أن تدفع لها راتبًا وهي في بيتها،

وإذا اختارت العمل على المكث في البيت، فلها ذلك على ألا تعمل إلا في عمل

يناسب المرأة كعمل الطبيبات والمعلمات والممرضات.. فهل في هذا العمل جريمة

تستحق كل تلك الضجة الإعلامية العالمية؟ ! لقد ثار (أنصار المرأة) في العالم لهذا

الإجراء، وتباكوا على بضع مئات أو حتى بضعة آلاف من النساء أقعدتهن حكومة

في حالة حرب، بين شعب في حالة فقر، ولم تتحرك سواكن هؤلاء للبطالة التي

يعاني منها ملايين الشباب والرجال في ظل حكومات تتوالى استمرارًا وتدعي

استقرارًا! هذا عن عمل المرأة، فماذا عن تعليمها؟

نسأل أولًا: ما هو التعليم الذي منعت منه الفتاة الأفغانية المسلمة؟

إنه التعليم الذي وضع مناهجه فلاسفة حفيظ الله، ونجيب الله، وبابراك

كارمل، إنها مناهج شيوعية صرفة، لم يتمكن رباني ولا حكمتيار ولا غيرهما من

تغييرها لانشغالهم على مدى سنوات يما يرونه أهم! !

فمن يقول: إن منع أو بالأحرى إيقاف هذا التعليم مؤقتًا جريمة لا تغتفر وعار

لا يزول؟ ! إن الجريمة الكبرى والعار المخزي هو استمرار التضحية بالأجيال في

ظل تلك المناهج الكفرية الإلحادية؛ فتلك الفتاة التي ستتعلم في ظل دولة إسلامية

فلسفة ماركس، أو تعاليم لينين، هل ستُخرج للأمة بعد ذلك إلا أجيالًا من أمثال

دوستم وبهلوان؟ !

إن الأمر فقط يحتاج من أرباب الإعلام المزوّر إلى شيء من الحياء!

طُرح سؤال على الملا محمد حسن وزير الخارجية في حكومة طالبان هذا

نصه: (لا زالت قضية تعليم وعمل المرأة، وبعض إجراءات (طالبان) الشغل

الشاغل للصحافة العالمية ولجان حقوق الإنسان، وحتى بعضُ علماء المسلمين

ومؤسساتهم لا يقرون حرمانها من التعليم والعمل ضمن ضوابط الشرع الحكيم، فما

هي رؤيتكم؟) .

فأجاب: (جاهد الشعب الأفغاني أربع عشرة سنة، كي يقيم الإسلام ويعطي

الحقوق بموجبه، ورغم أن بعض المفسدين قد ضيعوا ثمرته، وباعوا بثمن بخس

دماء الشهداء والأيتام والأرامل حبًا في السلطة؛ فهؤلاء الآن ومن والاهم بتباكون

على حقوق المرأة في عهد طالبان، نحن لم ننكر ولن ننكر حقوق المرأة وخاصة

حقها في التعلم والتعليم والعمل، ولم نقل إننا لن نعطيها حقها، ونؤكد أننا سنعطيها

حقها الذي أعطاه الله لها في القرآن الكريم والسنة المطهرة، ولن نخترع لها حقوقًا

كي نرضي الآخرين، وهؤلاء الذين يتباكون على المرأة وحقوقها يريدوننا أن نحتكم

إلى قوانين البشر في هذه المسألة، ونعمل على إفساد المرأة وتحررها بمعناه السلبي، ولكننا على قناعة أن قوانين الله ﷿ فوق قوانين البشر والمرجع إليه) [٦] .

خامسًا: شعيرة الحسبة وإنكار المنكرات:

هناك قضية أخرى، لم تكن أقل إثارة للقيل والقال من قضية المرأة وعملها

وتعليمها، وهي القضية المتعلقة بمسلك طالبان في إنكار المنكرات، لقد كانت بداية

الحركة أنها نشطت في مجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ولاية (قندهار)، فلما دانت لها البلاد، فرّغت فرقًا لممارسة شعيرة الحسبة. والحسبة كما هو

معلوم من الشرع ومن التطبيق العملي لها في البلاد التي تقيمها، لا تكتفي بالوعظ

النظري والتوجيه الكلامي فقط، بل تصل إلى حد الإلزام. والحسبة التي تقوم بها

طالبان من هذا النوع، وهي متعددة في مناحيها، ولكن الإعلام الغربي المغرض

ركز على نواحٍ محددة فيها، صادفت استهجانه، بل أثارت غليانه؛ باعتبار أن

الموازين عندهم مختلفة، أو قل مختلة، وكذلك أثارت المتباكين على حريات

الانفلات من المفكرين والصحفيين العلمانيين العرب وغيرهم من تجار الكلام.

فإلزام الناس بصلاة الجمعة وإغلاق المحلات وقتها.. أو أمرهم بصلاة

الجماعة ... هذا أمر غريب! وإلزام الناس رجالًا ونساءً باحترام الهدي الظاهر

للإسلام ومنع المرأة من السفور والتبرج.. هذا شأن عجيب ومريب! وأما إنكار

القمار والميسر ومنع الوسائل التي تشيع الفاحشة في الذين آمنوا.. فهذا عند هؤلاء

أمر لا يحتمل ولا يتصور!

وقد خلط الإعلام الغربي والعربي الخيال بالحقيقة، والشك باليقين، والكذب

بالصدق في كل هذا عبر سنوات أربع لكي يصنع من الحكم الإسلامي أضحوكة

وأمثولة يسخر منها كل رويبضة من التوافه الذين يتحدثون في أمر العامة.. ووجد

المغرضون ضالتهم في التصريح بمهاجمة شعائر الإسلام بدعوى نقد طالبان.

ومع هذا نقول: لا دفاعَ عن الانحراف في تطبيق الإسلام؛ فالانحراف في

التطبيق أمر وارد، وقد يحدث من طالبان أو غيرها، فقد تستبد الحماسة بأهلها في

بعض الأحوال، فيختل ميزان الأولويات.. هذا جائز الوقوع، ونموذج طالبان في

ذلك ليس معصومًا، فنقده أو حتى نقضه أمر وارد ومقبول ممن ينقد بعلم وعدل،

أما ما لا يقبل ولا يعقل فهو أن يتولى هذا النقد أرباب الفساد والإفساد المنهجي

المبرمج من أدعياء الفكر (الحر) المتسنمين قمم الأهرامات الإعلامية في كل مكان؛

فهؤلاء لن يرضيهم أي برنامج للإصلاح ما دام مستمدًا من الإسلام، وسواء كان من

طالبان أو غيرها.

إن هناك ألسنة تطاولت بالهمز واللمز في سُنّة إعفاء اللحية وتحريم حلقها،

بجرأة وفجور، لكنا لم نجد لها تلك الجراءة في نقد الأنظمة العسكرية التي يعتبر

فيها (تلميع) اللحية يوميًا هو أول الواجبات وأهم الطقوس العسكرية الوطنية، حتى

إن القائد ليمر بـ (كارت) معه على ذقون الجنود في طابور الصباح، ليعاقب من

طالت شعيراته فزادت على جزء من الجزء من السنتيمتر! ! فأين الحرية

الشخصية يا دعاة الليبرالية؟ !

سادسًا: إقامة الحدود:

لما اتجه الرئيس السوداني الأسبق (جعفر النميري) إلى اجتزاء قدر من إقامة

الدين بإقامة الحدود، قامت ضده حملة إعلامية واسعة، ولم تخفّ تلك الحملة إلا

بعد أن نكص النميري عن ذلك وعاد إلى ما كان عليه، واليوم تعاد تلك الضجة،

كلما سمع الغرب حديثًا عن إقامة الحدود الإسلامية في أي بلد من بلاد الإسلام،

وأفغانستان اليوم، لن تكون استثناء من هذا؛ فإقامة الحدود فضلًا عن إقامة الدين

كله أمر سيغضب أعداء هذا الدين في كل مكان.

ولكن حتى لا تكون إقامة الحدود (ديكورًا) يزين واجهة الدولة الجديدة فقط،

وحتى لا يقع النكوص بسبب الضعوط الدولية، فعلى طالبان أن تعمل على إقامة

الدين كله وجمع الأمة عليه، وألا تخشى في ذلك لومة لائم، وسوف يكون هذا إن

وقع أوضح برهان على صدق النوايا. [أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ ولا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى

المُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ] [الشورى: ١٣] وأول ما يُطلب إقامته من الدين في حياة

الناس إقامة الصلاة، فهذا شرط بقاء شرعية الولاية؛ وإن في الناس فطرة تستجيب

لهذه الدعوة لو صدقت في إقامتها النوايا، وبذلت من أجلها الجهود، كما قال سبحانه: [فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ

ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٣٠) مُنِيبِينَ إلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ

وَلا تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ] [الروم: ٣٠، ٣١] .

سابعًا: قضية المخدرات:

من إقامة الدين، أن يُعرض على الناس في صورة نقية بهية، تدعو الناس

إلى قبوله واعتناقه. والسلوك العملي للأفراد والجماعات وكذلك الدول، هو أحد

الأسباب الأساسية في نجاح الدعوة إلى الله، أو انتكاس تلك الدعوة إلى صد عن

سبيل الله.. ونحن أمة دعوة، وإنما جعل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن

المنكر لخدمة الدعوة.. لهذا فإن صورة الداعين للإسلام سواء كانوا أفرادًا أو

جماعات أو دولًا، لا بد أن تعلو عن مستوى الشبهات، فضلًا عن الاتهامات

والإدانات.

وقضية المخدرات في أفغانستان تأتي في صميم هذا الموضوع، صحيح أن

زراعة المخدرات والاتجار فيها موجودة في أفغانستان منذ أزمنة بعيدة، حتى شبت

وشابت عليها أجيال وأجيال، إلا أن هذا لا يعني أن القضاء على هذه الظاهرة أمر

مستحيل، فتطهير أفغانستان من حقول الأفيون ليس أكثر صعوبة من عملية نزع

السلاح فيما أظن. والكلام المعلن لمسؤولي طالبان عن مقاومة المخدرات ليس كافيًا، واعتذارهم عن استمرار وجود هذه الظاهرة ليس مقنعًا، وفي رأيي: أن هذه

القضية، يمكن أن تصيب الطالبان في المقاتل، وأن تسقطهم من الأعين، وأن

تجلب عليهم سخط الله وسخط الناس، إن تهاونوا فيها أو ساوموا بها، فكيف يمكن

أن يقال عن (الإمارة الإسلامية) إنها أولى دول العالم انتاجًا للأفيون؟ ! هذا عار

نربأ بهم وبالمسلمين عنه، ونناشدهم الله والدين أن يمسحوا عن جبين أفغانستان

المجاهدة، بل عن المسلمين جميعًا هذا العار، والأمر لا يحتاج إلى تلكؤ وتعلل؛

فالفقر مع النزاهة غنى، والغنى بالحرام ضياع.

ولكن الله تعالى لن يضيّع من آمن به، واتقى محارمه كما قال: [وَلَوْ أَنَّ

أَهْلَ القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ]

[الأعراف: ٩٦] هم يقولون: نحن نحرّم في فتاوينا الشرعية الرسمية زراعة المخدرات وتعاطيها والاتجار فيها، ولكن ظروف الفقر واتساع البلاد تعيقنا عن إتمام القضاء عليها.

نقول: هذا كلام يضيق عن الطموحات العريضة التي ترفعها طالبان،

وتضيق به قلوب المتطلعين إلى عزة الإسلام. فلتُقِمْ حركة طالبان حركة جهاد

أخرى ضد هذا اللون من الفساد الذي لا يقل إضرارًا بالبلاد عن الحروب الأهلية

والاختلافات العرقية والمذهبية، بل إن ضرره يتعدى إلى المسلمين في العالم الذين

يعانون من هجمة عالمية جائرة، تريد أن تلصق بهم كل مذمة وتنسبهم إلى كل

نقيصة؛ ولا يصلح هنا أن يقال: لا نهتم بكلام الناس ما دمنا ننوي العمل، هذا لا

يصلح؛ لأن نظرة الناس معتبرة في الشرع، وقد كف النبي -صلى الله عليه

وسلم- عن قتل من يستحق القتل حتى لا يقول الناس إن محمدًا يقتل أصحابه،

فامتنع عن أمر جائز، لمنع كلام الناس، فما بالنا إذا كان الأمر مقطوعًا بتحريمه؟

نحن في انتظار معركة سقوط مراتع المخدرات على أيدي الطالبان، كما

سقطت قبل ذلك على أيديهم مواقع المليشيات المتهمة بالإفساد.

ولئن كسب الشعب الأفغاني رضى الله، وعاد إلى الحياة في ظل شرع الله،

وعادت إليه ولاءات المسلمين، فهذا خير له من حيازة البلايين بما لا يجوز في

الدين.

وليستبشر بالنصر والغلبة بكسب ولاية الله وولاية أوليائه [وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ

وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الغَالِبُونَ] [المائدة: ٥٦] .