مجلة البيان

صفر - ١٤٢١هـ

مايو - ٢٠٠٠م

(السنة: ١٥)

كلمة صغيرة

أبو رقيبة.. نهاية وعبرة

ككل الطغاة عاش أبو رقيبة حياته حاكمأ مستبدأ ظالما، وكان مشروعه

العلماني القاضي بالسير وراء الغرب وتقليده تقليدًا أعمى المسوِّغ لدعم الغرب له

وتشجيعه على خطواته التغريبية في إفساد المجتمع التونسي وتضليله؛ ومع ذلك

عاشت تونس دولة فقيرة عالة على الإعانات الأجنبية. صنع إعلامه منه بطلا سمي

زورا بـ (المجاهد الأكبر) حتى بعد ما غدر برفاق الجهاد وأذل العلماء وهمشهم،

وشتم رموز التاريخ التونسي ومن أشهرهم الشيخ (عبد العزيز الثعالبي)، وألغى

دور جامع الزيتونة باعتباره من أكبر الجامعات الإسلامية العريقة، وأبطل حلقات

العلم فيه، وبطش بالحركة الإسلامية بالقتل والسجن والتشريد ولكن الله يمهل للظالم

حتى يأخذه أخذ عزيز مقتدر، فقد جاء إذلاله على يد أحد تلاميذه بعد أن طفح الكيل

بقراراته العشوائية وأفكاره المتناقضة وإقالته للحكومات المتوالية بشكل مثير

للسخرية؛ حيث أعد تقرير من عدد من أطباء البلاط بأن الرجل أصبح عاجزا عن

الحكم فنحي، وعاش سنواته الأخيرة في سجن إجباري يعافي الهوان الذي طالما

مارسه في حق التونسيين بدون وجه حق، ومن رآه في آخر أيامه علم مدى الذلة

التي صاحبته وهو في أرذل العمر، وكيف أن أمثال هذا الرجل ممن يحاولون إذلال

شعوبهم وظلمها والبطش بها يعاقبون بالعقوبات نفسها، وفي هذا عبرة، وأي عبرة

لمن يعتبر!

ومما يؤسف له أن تونس ما زالت تسير على الخط العلماني نفسه، وما زال

الإسلاميون يعانون الظلم والتهميش بدعاوى معروفة سلفا. فهل يا ترى يعود لتونس

وجهها الإسلامي المشرق، ويتاح لأبنائها نيل حقوقهم المدنية التي كفلها دستور

الدولة أسوة بغيرهم من الأحزاب العلمانية في الساحة، أم على قلوب أقفالها؟ !

نسأل الله لتونس ولشعبها كل ما يحقق لها عزتها ونهتضها وازدهارها.

الافتتاحية

تهويد العقل العربي

سيطرةُ اليهود على الغرب من خلال السيطرة على وسائل الإعلام مكنهم من

السيطرة على العقل الغربي، فأصبح الجميع يحرص على موادَّة اليهود والتقرب

إليهم والركوع تحت أعتابهم، فإذا كان الرئيس الأمريكي يجعل دعم (دولة إسرائيل)

أحد أبرز معالم برنامجه الانتخابي ليضمن النجاح، فغيره من باب أوْلى.

ولكن! هل استطاع اليهود تهويد العقل العربي كما استطاعوا تهويد العقل

الغربي..؟ !

وهل استطاع اليهود أن يخترقوا الوسط الإعلامي والفكري العربي كما فعلوا

ذلك في الغرب..؟ !

كان دعاة التطبيع قلَّة محدودة منبوذة، متهمين بالتبعية والعمالة، ويعانون من

حصار كبير، وما هي إلا سنوات قلائل حتى أصبحت هذه الظاهرة تتصاعد

لتصبح جزءًا رئيسًا من النسيج الإعلامي العربي. فبعد الزوبعة التي أثارها

الصحفي المصري (علي سالم) الذي زار (إسرائيل) بقصة سامجة مفتعلة، وبعد

تأسيس (منتدى كوبنهاجن) وعلى رأسه (لطفي الخولي) الذي يدعو إلى تطبيع ثقافي

شامل مع العدو؛ أصبح دعاة التطبيع يغزون الحظيرة الإعلامية والفكرية، وتعلو

أصواتهم النشاز فوق كثير من الأصوات.

لقد استطاع اليهود النفاذ إلى قلب بعض المؤسسات الإعلامية والفكرية العربية

واختراقها، وتغيير خطابها السياسي والفكري، وأصبح كبار الإعلاميين قبل

صغارهم يلوذون بالدعوة إلى التطبيع، من أجل البقاء والبروز نحو الأضواء،

والترقي في درجات السلم الإعلامي. وراح هؤلاء (التقدميون!) بالتفكير والتحدث

بالنيابة عن اليهود والدفاع عن حقوقهم المشروعة (!) ونصَّب هؤلاء القوم أنفسهم

حُماةً عن الحق اليهودي المزعوم، ولا نبالغ إذا قلنا: إنَّ منهم من تصهين ربما

أكثر من بعض الصهاينة! وبعد أن كانوا يرفعون الشعارات الثورية، ويطبلون

باسم القومية والوطنية، لبسوا لهذه المرحلة لباسًا أنيقًا ناعمًا يتلاءم مع رشاقة

الكلمات التي تقتضيها ثقافة التطبيع.

نعم! بدأ كثير من المثقفين والمفكرين العرب يبحث عن دور مرموق في

الخريطة السياسية، ولا يجد طريقًا أسرع ولا أثمن ولا أكثر نجمومية وإثارة من

طريق التطبيع..! !

إنَّ الساحة الثقافية العربية تعاني من حالة اهتزاز عنيفة أدت إلى لهاث محموم

وراء سراب التطبيع، وسعت سعيًا حثيثًا إلى تزييف وعي الشعوب العربية،

وتشويه رؤيتها، ونستطيع أن نجمل أبرز جوانب التزييف بما يلي:

أولًا: فرض سياسة التطبيع، والترويج لثقافة السلام، وعرضها بألوان براقة

خادعة، ومحاولة تلميع التجربة المصرية في السلام، والتعتيم المتعمد لكل المساوئ

والمخازي التي أثبتتها السنون والأيام. وتبع ذلك حصار إعلامي محكم لكل الأقلام

التي تخالف هذا التوجه، والسعي لتهميشها وعزلها، ومنع نشر كل ما يسيء لـ

(إسرائيل) أو إذاعته. وأصبح معارضو التطبيع في حس هؤلاء: من الخارجين

عن الصف العربي، ومن المتحجرين الجامدين على الماضي الذين وقفوا على

أطلاله، ولم يستطيعوا استيعاب المتغيرات الهائلة والمتسارعة التي تحدث في

العالم. وبعبارة أخرى: سعى هؤلاء الإعلاميون الذين يتشدقون بالديمقراطية

والحرية إلى احتكار الصوت الإعلامي، والتطبيل به كما يشاؤون..!

ثانيًا: الدعوة إلى مسح الذاكرة العربية، وإهالة التراب على تاريخ دموي

طويل حافل بالوحشية والتسلط والطغيان. فالحروب العربية (الإسرائيلية)، ومذبحة

دير ياسين وغيرها من المذابح، أحاديث عفا عليها الزمن قام بها مجموعة من

المتطرفين اليهود الذين لفظتهم الأيام، ولم يبق إلا صوت الحمائم الوديعة التي تؤمن

بالإخاء والتعايش السلمي الذي تمليه المصالح المشتركة. ولذا يجب أن نمد أيدينا

إليهم لنقطع الطريق على الأقلية المتطرفة الذين يعدهم حمائم (إسرائيل) خطرا

على الصهيونية قبل أن يكونوا خطرًا على العرب ... !

وتأكيدًا للكرم العربي المعهود يجب على منظمة التحرير الفلسطينية،

والمجلس الوطني الفلسطيني، أن يغيروا بنود الميثاق الوطني الفلسطيني التي تنكر

حق (إسرائيل) في الوجود على الأرض الفلسطينية، أو البنود التي تدعو إلى الكفاح

المسلح لانتزاع الحق الفلسطيني.. ونحوها من البنود التاريخية، فقد مضى زمن

الفدائيين، وصدئت أسلحتهم، فنحن في عصر سلام الشجعان!

ثالثًا: طمس معالم الصراع العسكري مع (إسرائيل)، والتهوين من شأن

الترسانة النووية الهائلة التي يملكها اليهود، والتغاضي عن كافة الأسلحة الجرثومية

والكيميائية الفتاكة المحرمة في زعمهم! دوليًا؛ والترويج لاستبعاد إمكانية قيام أي

حرب قادمة مع (إسرائيل) ما دمنا نتقدم في خطوات جادة نحو السلام المزعوم.

وربما دعا بعض (الأذكياء!) إلى أن الموازنات المالية الهائلة التي تصرف

في الاستعداد للحرب يمكن أن تستثمر في التنمية الاجتماعية والحضارية للبلاد

العربية، وكأن العائق الوحيد أو الرئيس للتنمية في زعمهم هو الاستعداد للحرب

مع (إسرائيل)، هذا إذا سلمنا جدلًا أن هناك استعدادًا للحرب أصلًا في ظل الأحزاب العروبية الثورية..! !

رابعًا: الدعوة إلى فتح الأسواق العربية لـ (إسرائيل)، وجعلها شريكا

استراتيجيًا لتنمية الاقتصاد في منطقة الشرق الأوسط. وقد رأينا كيف أنَّ بعض

المفكرين العرب راح يمجد دعوة (شمعون بيريز) لإقامة سوق شرق أوسطية

مشتركة يتبادل فيها العرب و(إسرائيل) المنافع الاقتصادية! ثم رأينا أن ما يسمى

بالمقاطعة الاقتصادية لـ (إسرائيل) أو الشركات التي تتعامل مع (إسرائيل)

تتهاوى تدريجيًا على أعتاب الجامعة العربية فضلًا عن غيرها..! !

خامسًا: الاستجابة للدعوات اليهودية المطالبة بتغيير كل ما يتعلق باليهود من

المناهج التعليمية، واستبدالها بنصوص أخرى تدعو إلى إحياء السلام والتعاون.

فتاريخ صلاح الدين الأيوبي، ومعركة حطين، والحروب الصليبية، بل حتى

الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تتحدث عن اليهود؛ كل ذلك لا يتلاءم مع

روح الانفتاح والوئام، ويجب علينا أن نبادر إلى تغييرها وإزالتها من العقلية

العربية، ونحيي ثقافة السلام والتبادل الثقافي والحضاري. وإذا كان لا بد من

دراسة التاريخ فلْيُدرسْ من خلال التاريخ الفرعوني. وحضارات ما قبل الإسلام في

نظر هؤلاء هي الأنموذج الأمثل الذي يمكن أن يربى عليها الشعب العربي..! !

وأخيرًا: إذا كان لا بد من فرض سياسة التطبيع فلا بد من تقديم القربان الذي

يرضي (أبناء العمومة)، وهو كبت كل الأصوات المعارضة، وعلى رأسها

(أصوات الأصوليين المتطرفين!)، وإذا استدعى الأمر أيضًا فلا مانع من توقيع

اتفاقيات أمنية مع اليهود يفرض بموجبها مثلًا دور رئيس للسلطة الفلسطينية في

تكبيل أيدي (أبطال) الحجارة، ووأد الحمية الإسلامية في نفوسهم. ولا مانع من أن

تعمل السلطة الفلسطينية (المناضلة!) شرطيًا متفانيًا يعمل تحت مظلة وزارة

الداخلية الإسرائيلية، وترفع عصا البطش والاعتقال وتكميم الأفواه. ومن خرج من

المعتقلين الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية بناء على اتفاقات معاهدات السلام،

دخل أضعافه في معتقلات أخرى تابعة للسلطة الفلسطينية، ولكنه هذه المرة بمسمى

آخر لا نكير فيه أمام العالم المتحضر، ويحقق شتى الطموحات والتطلعات ...

اليهودية..!

ولكن هل سينجح دعاة السلام في ذلك..؟ !

ونقولها بكل ثقة: هيهات.. هيهات.. فما دام الناس يقرؤون آل عمران

والأنفال والتوبة، فإن فلسطين ستظل في قلوبهم بإذن الله تعالى، بعزّ عزيز أو بذل

ذليل، عزًا يعز الله به الإسلام وأهله، وذلًا يذل الله به الكفر وأهله. ...

[واللَّه غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون] [يوسف: ٢١] .

دراسات في الشريعة والعقيدة

التشاؤم والطيرة

محمد بن عبد العزيز الخضيري

التعريف: التَطَيُّر في اللغة: التشاؤم، وهو توقع حصول الشر.

وسُمّيَ التشاؤم تطيرًا؛ لأن العرب كانوا في الجاهلية إذا خرج أحدهم لأمر

قصد عش طائر فيهيجه، فإذا طار الطير من جهة اليمين تيمن به ومضى في

الأمر، ويسمون هذا الطائر في هذه الحالة: (السانح) . أما إذا طار جهة يسار الإنسان تشاءم به، ورجع عما عزم عليه، وكانوا يسمون الطير في هذه الحالة: (البارح) .

فجاء الإسلام فأبطل هذا الأمر ونهى عنه، وشدد في النكير على فاعله، ورد

الأمور إلى سنن الله الثابتة وإلى قدرته المطلقة.

وضد التطيّر: التفاؤل: وهو التَّيَمُّن بسماع كلمة طيبة، ويشمل كل قول أو

فعل يُستَبْشَر به، والفرق بين التطير والتفاؤل أن الفأل يستعمل فيما يُستَحب،

والتطير فيما يُكرَه غالبًا.

ومثال التفاؤل: أن يسمع عند عزمه على فعل أمر كلمة طيبة أو اسمًا حسنًا

أو يرى شيئًا طيبًا.

وقد كان النبي ﷺ: (يتفاءل ولا يتطير) [١] .

وكان رسول الله ﷺ إذا خرج من بيته يحب أن يسمع: (يا

راشد يا نجيح) [٢] .

تاريخ التطيُّر وأمثلته:

كان التطير موجودًا عند العرب على الصفة المذكورة آنفًا وصفات أخرى

تقاربها. قال البيهقي: (كان التطير في الجاهلية في العرب إزعاج الطير عند

إرادة الخروج للحاجة، وهكذا كانوا يتطيرون بصوت الغراب، وبمرور الظباء،

فسموا الكل تطيرًا؛ لأن أصله الأول، قال: وكان التشاؤم في العجم إذا رأى

الصبي ذاهبًا إلى المعلم تشاءم، أو راجعًا تيمن، وكذا إذا رأى الجمل مُوقَرًا حِملًا

تشاءم، فإن رآه واضعًا حِمْلَهُ تيمن، ونحو ذلك، فجاء الشرع برفع ذلك

كله) [٣] .

والتطير قديم الوجود في الأمم؛ فقد أخبرنا الله سبحانه أن فرعون وقومه

تطيروا بموسى ﵇ ومن معه: [فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن

تصبهم سيئة يطيروا بموسى من معه] [الأعراف: ١٣١] . وقبل ذلك تشاءم قوم

صالح بصالح ﵇ [قالوا اطيرنا بك بمن معك] [النمل: ٤٧] . وكذلك

أصحاب القرية تطيروا برسل الله إليهم ف [قالوا إنا تطيرنا بكم] [يس: ١٨] .

وكان الرد عليهم جميعًا: أن ما حل بهم من شر أو نقص في نفس أو مال،

أو ما نزل بهم من عقوبة ما هو إلا من قِبَل أنفسهم بسبب كفرهم وعنادهم

واستكبارهم، [ألا إنما طائرهم عند الله] [الأعراف: ١٣١] وقال الرسل الثلاثة

لأهل القرية: [طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون] [يس: ١٩] .

وما زال الناس وإلى يومنا هذا يتطيرون، وتطيُّرهم دليل ضعف توكُّلهم على

ربهم، ونقص عقولهم وإلا؛ فأي شأن للطير أو غيره بمستقبل الإنسان وقدره؟ !

وللناس في التشاؤم أيام معينة أو ساعات محددة أو أعداد معينة مما لا ينقضي

منه العجب.

فالرافضة (يكرهون التكلم بلفظ العشرة، أو فعل شيء يكون عشرة حتى

البناء لا يبنون على عشرة أعمدة، ولا بعشرة جذوع ونحو ذلك؛ لكونهم يبغضون

خيار الصحابة، وهم العشرة المشهود لهم بالجنة) [٤] .

وكثير من الناس في الغرب يتشاءمون بالرقم ١٣، ولذا حذفته بعض شركات

الطيران من ترقيم المقاعد كما حذفوه في ترقيم المصاعد والأدوار في العمائر

الكبار. وآخرون يتشاءمون بنعيق البوم والغراب، ورؤية الأعور والأعرج والعليل والمعتوه.

قال الشيخ ابن عثيمين [٥]: (والإنسان إذا فتح على نفسه باب التشاؤم فإنها

تضيق عليه الدنيا، وصار يتخيل كل شيء أنه شؤم، حتى إنه يوجد أناس إذا

أصبح وخرج من بيته ثم قابله رجل ليس له إلا عين واحدة تشاءم، وقال: اليوم

يوم سوء وأغلق دكانه، ولم يبع ولم يشتَرِ والعياذ بالله وكان بعضهم يتشاءم بيوم

الأربعاء، ويقول: إنه يوم نحس وشؤم، ومنهم من يتشاءم بشهر شوال، ولا سيما

في النكاح، وقد نقضت عائشة ﵂ هذا التشاؤم بأنه صلى الله عليه

وسلم عقد عليها في شوال؛ وبنى بها في شوال فكانت تقول: أيُّكن كانت أحظى

عنده مني؟) [٦] .

حكم التطير:

التطير محرم مخل بالتوحيد قد نفى النبي ﷺ تأثيره، وجعله

شركًا، وأخبر أنه لا يرد المسلم، وأنها من الجبت. أما نفي تأثيره ففي قوله صلى

الله عليه وسلم: (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر) [٧] حيث نفى تأثير

الطيرة. وأما جعله ﵊ الطيرة شركًا ففي قوله: (الطيرة شرك،

الطيرة شرك، الطيرة شرك) [٨] . وقوله في حديث عبد الله بن عمرو: (من

ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك) [٩] وإنما جعل التطير شركًا لاعتقادهم أن ذلك

يجلب نفعًا أو يدفع ضررًا؛ فكأنهم أشركوه مع الله تعالى وهذا الاعتقاد منافٍ لقوله

تعالى: [وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد

لفضله] [يونس: ١٠٧] فالله هو النافع الضار، وهذه الطيور لا تعلم الغيب، ولا

تدل على المخبَّأ من الأمور بوجه.

قال ابن القيم: (التطير: هو التشاؤم بمرئيٍ أو مسموع، فإذا استعملها

الإنسان فرجع بها من سفر وامتنع بها عما عزم عليه فقد قرع باب الشرك، بل

ولجه، وبرئ من التوكل على الله سبحانه وفتح على نفسه باب الخوف والتعلق

بغير الله، والتطير مما يراه أو يسمعه، وذلك قاطع على مقام [إياك نعبد وإياك

نستعينٍ] [الفاتحة: ٥]، قوله تعالى: [فاعبده وتوكل عليه] [هود: ١٢٣]،

قوله تعالى: [عليه توكلت إليه أنيب] [الشورى: ١٠] فيصير قلبه متعلقًا بغير

الله عبادة وتوكلًا، فيفسد عليه قلبه وإيمانه وحاله، ويبقى هدفًا لسهام الطيرة،

ويساق إليه من كل أرب، ويقيض له الشيطان من يفسد عليه دينه ودنياه، وكم هلك

بسبب ذلك وخسر الدنيا والآخرة!

قال الشيخ ابن عثيمين: (فإذا تطير الإنسان بشيء رآه أو سمعه، فإنه لا يعد

مشركًا شركًا يخرجه من الملة؛ لكنه أشرك من حيث إنه اعتمد على هذا السبب

الذي لم يجعله الله سببًا، وهذا يضعف التوكل على الله ويوهن العزيمة، وبذلك

يعتبر شركًا من هذه الناحية والقاعدة: (أن كل إنسان اعتمد على سبب لم يجعله

الشرع سببًا فإنه مشرك) وهذا نوع من الإشراك مع الله: إما في التشريع إن كان

هذا السبب شرعيًا، وإما في التقدير إن كان السبب كونيًا. لكن لو اعتقد هذا

المتشائم المتطير أن هذا فاعلٌ بنفسه دون الله فهو مشرك شركًا أكبر؛ لأنه جعل لله

شريكًا في الخلق والإيجاد) [١٠] .

٤ - وأما إخباره بأن الطيرة تنافي حقيقة الإسلام ويخشى على صاحبها فقد

قال النبي ﷺ: (ليس منا من تطير أو تُطُيِّرَ له، أو تكهن أو

تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل

على محمد ﷺ) [١١] .

وروى أبو داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال: ذُكِرَتِ الطيرةُ عند

رسول الله ﷺ فقال: (أحسنها الفأل، ولا ترد مسلمًا) [١٢] .

٥ - وأما إخباره أنها من الجبت ففي قوله ﷺ: (العيافة

والطيرة والطرق من الجبت) [١٣] . والجِبت: السحر كما فسره به عمر بن

الخطاب.

وذلك أن المتطير يعتمد في معرفة المغيبات على أمر خفي كالساحر الذي

يعتمد في قلب حقائق الأشياء على أمر خفي.

أقسام الناس في الطيرة:

ينقسم الناس تجاه الطيرة ثلاثة أقسام:

القسم الأول: من يتطير، ويستجيب لداعي التطير فيحجم عن أمر أو يقدم

عليه بدافع من طيرته؛ فهذا قد واقع المحرم وولج باب الشرك على التفصيل

المذكور سابقًا.

القسم الثاني: من إذا وقع له ما يدعو إلى الطيرة عند الناس لم يترك ما بدا له

فعله لكنه يمضي في قلق واضطراب وغم، يخشى من تأثير الطيرة فهذا أهون من

الأول؛ حيث لم يُجِبْ داعي الطيرة، لكن بقي فيه شيء من أثرها، وعليه أن

يمضي متوكلًا على الله سبحانه مفوضًا أموره إليه.

القسم الثالث: وهم أعلى الأقسام وهم من لا يتطيرون، ولا يستجيبون لداعي

الطيرة، ولا يعني ذلك أنه لا يخطر في قلوبهم شيء أصلًا، ولكن متى عرض

لقلوبهم شيء ردوه بالتوكل على الله وتفويض الأمور إليه، قال معاوية بن الحكم:

قلت يا رسول الله! منا رجال يتطيرون! قال: ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا

يصدنهم) [١٤] .

وروى ابن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال: (الطيرة شرك،

الطيرة شرك، وما منا إلاَّ، ولكن الله يُذْهِبُه بالتوكل) [١٥] . فقوله: (وما منا

إلا) أي ما منا إنسان يسلم من التطير لكن الله يذهبه بالتوكل، وهذه الجملة في الحديث مُدْرَجة من كلام ابن مسعود كما ذكر العلماء.

علاج الطيرة وكفارتها:

بيَّن النبي ﷺ أنه لا يجوز أن يلتفت المسلم إلى الطيرة فترده

عن حاجته وعليه أن يمضي متوكلًا على الله مرددًا الذكر الوارد في ذلك؛ فعن عبد

الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: (من ردته الطيرة عن

حاجته فقد أشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال: أن تقول: اللهم لا خير إلا خيرك،

ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك) [١٦] .

وفي حديث عقبة السابق قال: ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقال: (أحسنها الفأل، ولا ترد مسلمًا، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم

لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا

بك) [١٧] .

الشؤم في ثلاثة:

ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: لا عدوى ولا طيرة، وإنما

الشؤم في ثلاث: في الفرس، والمرأة، والدار، (وفي رواية: (إن كان الشؤم

ففي الدار، والمرأة، والفرس) [١٨] .

وقد اختلف العلماء في هذا الحديث، فقال مالك وطائفة: هو على ظاهره،

وأن الدار قد يجعل الله سكناها سببًا للضرر والهلاك، وكذا اتخاذ المرأة المعينة أو

الفرس أو الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالى، ومعناه: قد يحصل

الشؤم في هذه الثلاثة. وقال الخطابي وكثيرون: هو في معنى الاستثناء من

الطيرة؛ أي: الطيرة منهي عنها إلا أن يكون له دار يسكنها، أو امرأة يكره صحبتها، أو فرس، أو خادم؛ فليفارق الجميع) .

وقال ابن القيم: (إخباره ﷺ بالشؤم في هذه الثلاثة ليس فيه

إثبات الطيرة، وإنما غايته أن الله سبحانه قد يخلق أعيانًا مشؤومة على من قاربها

وساكنها، وأعيانًا مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم وشر؛ وهذا كما يعطي الله

الوالدين ولدًا مباركًا يريان الخير على وجهه، ويعطي غيرهما ولدًا مشؤومًا يريان

الشر على وجهه، وكذلك ما حصله العبد من ولاية وغيرها؛ فكذلك الدار والمرأة

والفرس، والله سبحانه خلق الخير والشر والسعود والنحوس فيخلق بعض هذه

الأعيان سعودًا مباركة، ويقضي بسعادة من قاربها، وحصول اليُمن والبركة له،

ويخلق بعضها نحوسًا بها من قاربها؛ وكل ذلك بقضاء الله وقدره؛ كما خلق

الأسباب وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة، والفرق بين هذين النوعين مدرَك

بالحس؛ فكذلك في الديار والنساء والخيل، فهذا لون والطيرة لون) [١٩] .

وقد أرشد النبي ﷺ إلى دعاء ينتفع به المسلم في دفع الضر

عند الزواج بالمرأة أو شراء الخادم والدابة؛ فعن عبد الله بن عمرو قال: قال

رسول الله ﷺ: (إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادمًا فليقل:

اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها

عليه. وإذا اشترى بعيرًا فليأخذ بذروة سنامه، وليقل مثل ذلك) [٢٠] .

الفأل:

بيَّنَّا معنى الفأل والفرق بينه وبين الطيرة، وأن النبي ﷺ

كان يتفاءَل ولا يتطير. روى أنس أن النبي ﷺ قال: (لا عدوى

ولا طيرة، ويعجبني الفأل. قالوا: وما الفأل؟ قال: كلمة طيبة) [٢١]، وفي

رواية لمسلم: (الكلمة الحسنة الكلمة الطيبة) [٢٢]، قال الشيخ ابن عثيمين:

(فالكلمة الطيبة تعجبه ﷺ لِمَا فيها من إدخال السرور على النفس

والانبساط، والمضي قُدُمًا لما يسعى إليه الإنسان، وليس هذا من الطيرة بل هذا

مما يشجع الإنسان؛ لأنها لا تؤثر عليه، بل تزيده طمأنينة وإقدامًا وإقبالًا) [٢٣] .

قال ابن الأثير: (الفأل فيما يرجى وقوعه من الخير ويحسن ظاهره ويسر،

والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء، وإنما أحب النبي ﷺ الفأل؛ لأن

الناس إذا أملوا فائدة من الله، ورجوا عائدته عند كل سبب ضعيف أو قوي فهم على

خير، وإن لم يدركوا ما أملوا فقد أصابوا في الرجاء من الله وطلب ما عنده، وفي

الرجاء لهم خير معجل، ألا ترى أنهم إذا قطعوا أملهم ورجاءهم من الله كان ذلك

من الشر، فأما الطيرة فإن فيها سوء ظن وقطع الرجاء وتوقع البلاء وقنوط النفس

من الخير، وذلك مذموم بين العقلاء منهي عنه من جهة الشرع) [٢٤]، وفي قول

النبي ﷺ لما ذُكِرَتْ عنده الطيرة قال: أحسنها الفأل. قال الشيخ

ابن عثيمين: (الفأل ليس من الطيرة، لكنه شبيه بالطيرة من حيث الإقدام، فإنه

يزيد الإنسان نشاطًا وإقدامًا فيما يوجه إليه، فهو يشبه الطيرة من هذا الوجه، وإلا

فبينهما فرق؛ لأن الطيرة توجب تعلق الإنسان بالمتطيَّر به وضعف توكله على الله

ورجوعه عما همَّ به من أجل ما رأى، لكن الفأل يزيده قوة وثباتًا ونشاطًا، فالشبه

بينهما هو التأثير في كل منهما) [٢٥] .

تنبيهات:

١- (بعض الناس إذا انتهى من شيء في شهر صفر أرّخ ذلك وقال: انتهى

في صفر الخير، فهذا من باب مداواة البدعة ببدعة، والجهل بالجهل فهو ليس شهر

خير ولا شهر شر، أما شهر رمضان وقولنا إنه شهر خير فالمراد بالخير العبادة،

وقولهم: رجب المعظم؛ بناءًا على أنه من الأشهر الحرم؛ ولهذا أنكر السلف على

من إذا سمع البومة تنعق قال: خيرًا إن شاء الله، فلا يقال: خير ولا شر، بل هي

تنعق كبقية الطيور) [٢٦] .

٢ - (بعض الناس قد يفتح المصحف لطلب التفاؤل، فإذا نظر ذكر النار

تشاءم، وإذا نظر ذكر الجنة قال: هذا فأل طيب؛ فهذا مثل عمل أهل الجاهلية

الذين يستقسمون بالأزلام ولم ينقل عن السلف فيه شيء) [٢٧] .

٣ - (بعض الناس إذا حاول الأمر مرة بعد أخرى تشاءم بأنه لن ينجح فيه

وتركه، وهذا خطأ، فكل شيء ترى فيه المصلحة فلا تتقاعس عنه في أول

محاولة، وحاول مرة بعد أخرى حتى يفتح الله عليك) [٢٨] .

٤ - ذهب بعض العلماء إلى كراهة تسمية المولود بما يتطير بنفيه أو إثباته

لحديث سمرة قال: قال رسول الله ﷺ: (لا تُسَمِّ غلامك يسارًا ولا

رباحًا ولا نجيحًا ولا أفلح؛ فإنك تقول: أَثَمَّ هو؟ فلا يكون فتقول: لا) [٢٩]، إلا

أنه ليس بمحرم لحديث عمر: إن الآذن على مشربة رسول الله ﷺ

عبد يقال له: (رباح) [٣٠] .

ينظر في موضوع الطيرة:

١ - كتاب التوحيد، للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وشروحه.

٢ - القول المفيد، للشيخ ابن عثيمين.

٣ - الموسوعة الفقهية الكويتية، ٥/٣٢٨، وما بعدها، و١٢/١٨٢

وما بعدها.

٤ - عالم السحر والشعوذة، للأشقر.

دراسات في الشريعة والعقيدة

أحاديث الدجال

مسائل وفوائد

محمد بن عدنان السمَّان

ظهور الدجال أحد أشراط الساعة الكبرى، وأعظم الفتن منذ خلق الله آدم عليه

السلام إلى قيام الساعة.

وقد حذر النبي ﷺ منه في أكثر من ثلاثين موضعًا؛ مبينًا

خطره تارة، ومحذرًا منه حينًا، وذاكرًا طرق السلامة منه تارة أخرى. ولما

تعددت وتنوعت الأساليب في مواجهة هذه الفتنة العظيمة وصلنا إلى مسائل وفوائد

مستفادة من فعل وقول الهادي البشير ﷺ.

وقبل الشروع في ذكرها لعلنا نقدم بما يلي:

الحكمة في عدم التصريح بذكر الدجال في القرآن الكريم:

ولعل أحسن ما قيل في ذلك ما ساقه الحافظ ابن حجر العسقلاني ﵀ في

فتح الباري [١] حيث قال: (وأجيب بأجوبة:

أحدها: أنه ذُكر في قوله: [يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا

إيمانها] [الأنعام: ١٥٨]، فقد أخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة ﵁ رفعه: (ثلاثة إذا خرجن لم ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل: الدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها) .

الثاني: قد وقعت الإشارة في القرآن إلى نزول عيسى ﵇ في قوله

تعالى: [وإن من أهل بكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته] [النساء: ١٥٩]، وفي

قوله تعالى: [وإنه لعلم للساعة] [الزخرف: ٦١]، وصح عنه أنه الذي يقتل

الدجال، فاكتفى بذكر أحد الضدين عن الآخر، ولكونه يلقب: (المسيح) كعيسى

﵇؛ لكن الدجال مسيح الضلالة، وعيسى ﵇ مسيح الهدى.

الثالث: أنه ترك ذكره احتقارًا، وتُعُقِّب بذكر يأجوج ومأجوج وليست الفتنة

بهم بدون الفتنة بالدجال والذي قبله، وتعقب بأن السؤال باق وهو: ما الحكمة في

ترك النص عليه؟

وأجابنا الإمام البلقيني بأنه نظر في كل مَنْ ذُكِرَ في القرآن من المفسدين

فوجدهم ممن مضى وانقضى أمره، وأما من لم يجئ بعدُ فلم يذكر منهم أحد.

انتهى. وهذا ينتقض بيأجوج ومأجوج. ووقع في تفسير البغوي أن الدجال مذكور في قوله تعالى: [لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس] [غافر: ٥٧]، وأن المراد بالناس هنا الدجال من باب إطلاق الكل على البعض وهذا إن ثبت أحسن الأجوبة؛ فيكون من جملة ما تكفل النبي ﷺ ببيانه. والعلم عند الله) .

فوائد في التعامل مع الفتن:

١ - التزود بالطاعات والإكثار من الأعمال الصالحة حصن حصين من الفتن وزاد قوي في التصدي لها عند حلولها:

عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: ...

(بادروا بالأعمال ستًا [٢]: طلوع الشمس من مغربها، أو الدخان، أو الدجال، أو

الدابة، أو خاصة أحدكم [٣]، أو أمر العامة [٤]) [٥] .

فأوصى ﷺ بالاجتهاد في الأعمال الصالحة؛ بل والمسابقة

إليها قبل حلول وقت الفتن.

وذكر ابن حجر ﵀ في الفتح [٦] ما أخرجه الحاكم من طريق قتادة عن

أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رفعه أنه (يخرج يعني الدجال في نقص من الدنيا

وخفة من الدين وسوء ذات البين فيرد كل منهل، وتطوى له الأرض) .

فانظر رعاك الله إلى ضعف الدين وقلته في وقت خروجه.

٢ - الحث على الائتلاف بين المسلمين وترك الخلاف والنزاع والفرقة، وأن الفتنة أعظم في وقت الخلاف منها في وقت الائتلاف:

ويشهد لهذه الفائدة الحديث السابق الذي رواه الحاكم، وحديث أبي هريرة

﵁ قال: أحدثكم ما سمعت من رسول الله ﷺ الصادق

المصدوق: (إن الأعور الدجال مسيح الضلالة يخرج من قِبَلِ المشرق في زمان

اختلاف من الناس وفرقة، فيبلغ ما شاء الله أن يبلغ من الأرض أربعين

يومًا..) [٧] .

٣ - الحذر والتحذير من الفتن قبل وقوعها:

وهذا ظاهر في كل الأحاديث التي تحدثت عن الدجال، بل إن الأنبياء كل

الأنبياء حذروا أممهم منه كما أخبر بذلك الصادق المصدوق ﷺ؛

حيث قال: (ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب ...) [٨] [٩] .

٤ - عدم الانخداع بالمظاهر خصوصًا وقت الفتن، بل وتحذير الناس من ذلك:

ونلحظ ذلك في المظاهر الخادعة التي تصاحب الدجال، ومن ذلك: أن معه

جنة ونارًا، وأنه يأمر السماء أن تمطر فتمطر، والأرض أن تنبت فتنبت [١٠]،

لكن كل هذا بإذن الله تعالى، ولو تمعن المتمعن لما انخدع. قال ابن العربي [١١]

﵀: (في اختلاف صفات الدجال بما ذكر من النقص بيان أنه لا يدفع

النقص عن نفسه كيف كان، وأنه محكوم عليه في نفسه)، إذن لا يستطيع أن يدفع

الضرر عن نفسه، فكيف يدفعه عن غيره؟ !

٥ - ضرورة الابتعاد عن مواضع الشبهات والفتن، وألا يعتقد المرء أنه على قدرة في مواجهة الشبهات والفتن، وخصوصًا مع قلة العلم والدين: عن عمران بن حصين ﵁ عن رسول الله ﷺ

قال: (من سمع بالدجال فَلْينأَ عنه؛ فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن

فيتبعه مما يبعث من الشبهات، أو لما يبعث به من الشبهات) [١٢] [١٣] .

٦ - لا يكفي تحذير الناس من الفتن؛ بل الواجب توضيح السبل للخلاص منها: وقد وضح النبي ﷺ مجموعة من السبل للخلاص من الدجال؛ ومنها:

أ - قراءة فواتح سورة الكهف: قال ﷺ: (... فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف) [١٤] .

ب - قال ﷺ: (لأنا أعلم بما مع الدجال منه، معه نهران يجريان: أحدهما رأي العين ماء أبيض، والآخر رأي العين نار تأجج، فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارًا وليغمض، ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه؛ فإنه ماء بارد، وإن الدجال ممسوح العين عليه ظفرة غليظة، مكتوب بين عينيه: (كافر) يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب) [١٥] .

ج - التعوذ منه: ثبت أن النبي ﷺ كان يدعو في الصلاة: (وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال) [١٦] .

٧ - الفتنة ليست شرًا محضًا:

نقل الإمام النووي ﵀ عن العلماء أنهم قالوا: (هذا من جملة فتنته التي

امتحن الله تعالى به عباده ليحق الحق ويبطل الباطل، ثم يفضحه ويظهر للناس

عجزه) [١٧] .

٨ - الحق لا بد أن ينتصر وتُنهى الفتن ويظهر الحق:

وهذه أعظم فتنة تمر على البشرية ثم تنتهي، وينزل عيسى ﵇ ليهلك

الدجال، كما ثبت في صحيح مسلم: (.... يخرج الدجال في أمتي فيمكث ...

أربعين ... فيبعث الله عيسى ابن مريم كأنه عروة بن مسعود فيطلبه

فيهلكه..) [١٨] .

٩ - أهمية العلم الشرعي في مواجهة الفتن:

فالمؤمن الذي يكشف زيف الدجال وكذبه مسلم متمسك بالعلم الشرعي المبني

على الدليل الشرعي؛ لذا تجده يخاطب الدجال بلهجة الواثق كما في صحيح

البخاري: (... فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه

وسلم حديثه ...) [١٩] .

فهو نَسَبَ عِلْمَهُ بالدجال لعلمه بحديث الرسول ﷺ، وهذا من

أعظم العلم الشرعي.

١٠ - ويتبع القاعدة الماضية سؤال أهل العلم عما أشكل وخصوصًا وقت الفتن:

ومن ذلك ما تكرر من أسئلة الصحابة رضوان الله عليهم عن هذه الفتنة.

فقد جاء في الحديث الذي رواه مسلم [٢٠]: (... قلنا: يا رسول الله! وما

لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يومًا: يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة،

وسائر أيامه كأيامكم. قلنا: يا رسول الله! فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه

صلاة يوم؟ قال: لا. اقدروا له قدره. قلنا: يا رسول الله! وما إسراعه في

الأرض ...) الحديث.

ومن هذا الحديث أيضًا نرى حرص الصحابة على الصلاة وإقامتها في وقتها.

١١ - الكثرة ليست دائمًا دليلًا على الحق، والدجال باعتباره فتنةً عظيمة سيتبعه أناس كثيرون؛ فهل نقول إنه على الحق؟

لا، بالطبع؛ فعلى المسلم أن يلزم الحق ولو كان وحده وقد ثبت في صحيح

مسلم أن النبي ﷺ قال: (يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون

ألفًا عليهم الطيالسة) [٢١] .

قال ابن حجر في الفتح: وأخرج أبو نعيم في ترجمة حسان بن عطية أحد

ثقات التابعين في الحلية بسند حسن صحيح إليه قال: (لا ينجو من فتنة الدجال إلا

اثنا عشر ألف رجل وسبعة آلاف امرأة) . [٢٢] وهذا لا يقال من قِبَلِ الرأي؛

فيحتمل أن يكون مرفوعًا أرسله، ويحتمل أن يكون من بعض أهل الكتاب.

فوائد وقواعد في الدعوة:

١ - التأكيد على أمور العقيدة من أهم المهمات:

وهذا يتضح من أحاديث الدجال في التركيز على عدة مهمات عقدية منها:

أ - غرس توحيد الأسماء والصفات:

عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال النبي ﷺ: (ما

بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب، ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس

بأعور) [٢٣] [٢٤] .

ب - إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة وعدم رؤيته في الدنيا:

روى الإمام أحمد بإسناد صحيح أن النبي ﷺ قال للناس وهو

يحذرهم فتنة الدجال: (تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه ﷿ حتى

يموت) [٢٥] .

ج - حسن الظن بالله ﷻ:

روى البخاري ومسلم عن المغيرة بن شعبة أنه قال: ما سأل أحد النبي صلى

الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته وإنه قال لي: (ما يضرك منه؟) قلت: لأنهم

يقولون: إن معه جبلَ خبزٍ ونهر ماء. قال: (بل هو أهون على الله من

ذلك) [٢٦] [٢٧] .

قال النووي ﵀: قال القاضي عياض ﵀: المعنى: وهو

أهون على الله من أن يجعل ما خلقه الله تعالى على يده مضلًا للمؤمنين ومشككًا

لقلوبهم؛ بل إنه جعله له ليزداد الذين آمنوا إيمانًا، ويثبت الحجة على الكافرين

والمنافقين ونحوهم، وليس معناه أنه ليس معه شيء من ذلك [٢٨] .

د - عظم التوكل على الله والالتجاء إليه:

قال ﷺ: (إن من بعدكم الكذاب المضل، وإن رأسه من

بعده حُبُكٌ حُبُكٌ حُبُكٌ [٢٩] ثلاث مرات، وإنه سيقول: أنا ربكم، فمن قال: لستَ

ربنا؛ لكن ربنا الله عليه توكلنا وإليه أنبنا نعوذ بالله من شرك لم يكن له عليه

سلطان) [٣٠] .

٢ - أن يعطي كل أمر حقه من العناية:

فينبغي أن يُحذَّر من الأمر الخطير بطريقة تختلف عن الأمر الأخف خطورة،

وينبغي الأمر بالواجبات والفرائض بطريقة تختلف عن الحث على المسنونات

والمستحبات، وللأسف فإن بعض الناس هداهم الله يجعل المكروه محرمًا أثناء

النهي، أو يجعل الصغيرة كبيرة، بل يتعدى بعضهم ذلك وذاك إلى أن يجعل أحد

خوارم المروءة من المحرمات. وانظر إلى النبي ﷺ كيف يحذر

من الدجال بطرق وأساليب مختلفة متنوعة، ولماذا؟ لأن الدجال فتنة عظيمة! أي

عظيمة! فهو يدَّعِي الربوبية، بل يظهر له من الفتن الشيء العظيم، ومن ذلك ما

أخرجه ابن ماجه عن أبي أمامة ﵁ عن النبي ﷺ

قال: (وإن من فتنته أن يقول للأعرابي: أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك؟ فيقول: نعم! فيمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه يقولان له: يا بني اتبعه؛ فإنه ربك. وإن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه، فلا تبقى لهم سائمة إلا هلكت، ويمر بالحي فيصدقونه، فيأمر السماء أن تمطر والأرض أن

تنبت، فتمطر حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت وأعظم، وأمده خواصر، وأدره ضروعًا) [٣١] .

٣ - لا بد من التوضيح والبيان وقت الحاجة:

لذا وصف النبي ﷺ الدجال وصفًا دقيقًا في أكثر من حديث

بينت صفته وأفعاله وكذبه، وما يحتاجه المسلم لمواجهته، ومن أشملها ما أخرجه

الإمام أحمد في مسنده أن النبي ﷺ قال: (أنذرتكم فتنة الدجال؛

فليس نبي إلا أنذر قومه أو أمته، وإنه آدَمُ، جعدٌ، أعور عينه اليسرى، وإنه

يمطر ولا ينبت الشجرة، وإنه يسلط على نفس فيقتلها ثم يحييها ولا يُسلط على

غيرها وإنه معه جنة ونار ونهر وماء وجبل خبز، وإن جنته نار وناره جنة، وإنه

يلبث فيكم أربعين صباحًا يرد فيها كل منهل إلا أربعة مساجد: مسجد الحرام،

ومسجد المدينة، والطور، ومسجد الأقصى، وإن شكل عليكم أو شُبِّه، فإن الله عز

وجل ليس بأعور) [٣٢] .

٤ - الصبر والثبات على الحق؛ لا سيما مع ظهور الفتنة:

وانظر إلى ذاك الرجل المؤمن الثابت الذي ما زاده فرقُه له فرقتين إلا بصيرة

به وتكذيبًا.

ففي صحيح مسلم: (فيقول: أنت المسيح الكذاب، قال: فيؤمر به فيؤشر

بالمئشار [٣٣] من مفرقه حتى يفرق بين رجليه قال: ثم يمشي الدجال بين

القطعتين، ثم يقول له: قم فيستوي قائمًا. قال: ثم يقول له: أتؤمن بي؟ فيقول:

ما ازددت فيك إلا بصيرة) [٣٤] .

قال النووي ﵀ نقلًا عن القاضي عياض: (فلا يقدر على قتل ذلك

الرجل ولا غيره) [٣٥] .

[يثبت الله الذين آمنوا ...] [إبراهيم: ٢٧] .

٥ - الاهتمام بالنساء في الدعوة، والتأكيد على تعليمهن العلم الشرعي: والمرأة إذا لم تُرشد للخير فقد تنساق مع الشر، ومع قلة الدين في زمن ظهور الدجال تجد أن أكثر أتباعه النساء اللاتي يغتررن بالمظاهر والفتن والشبهات.

أخرج الإمام أحمد عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم: (فيكون أكثر من يخرج إليه النساء حتى إن الرجل ليرجع إلى

حميمه وإلى أمه وابنته وأخته وعمته فيوثقها رباطًا مخافة أن تخرج إليه) [٣٦] .

٦ - الارتباط بالقرآن الكريم قراءة وحفظًا وحث الناس على

ذلك: عن أبي الدرداء أن النبي ﷺ قال: (من حفظ عشر آيات

من أول سورة الكهف عُصِمَ من الدجال)، وفي رواية: (من قرأ) الحديث [٣٧] .

دراسات في الشريعة والعقيدة

علم الجرح والتعديل

وعلاقته بالرواية

عبد اللطيف منديل

لما كان الحديث النبوي الشريف المورد الثاني للتشريع الإسلامي بعد القرآن،

والمنهل البياني له في تفصيل الأحكام المجملة التي وردت فيه، وتقييد المطلق

وتخصيص العام، وتأسيس الأحكام التي لم ينص عليها الكتاب، عُني المسلمون

بحفظه وفهمه في حياة النبي ﷺ وبعد وفاته، واستمر هذا الاهتمام

عبر الأجيال المتتالية.

نشأة علم الجرح والتعديل:

كثيرًا ما تتسرب بعض العلوم من أمة كان لها قصب السبق في الوجود إلى

أمة أخرى تبعت أثرها على هذه الأرض. لكن الوضع يختلف بالنسبة لعلم الجرح

والتعديل؛ فهو علم نشأ في ظل الإسلام، وتفردت به أمة محمد صلى الله عليه

وسلم، فلا أثر له في أي أمة من الأمم السالفة؛ لأن هذه الأمة سهرت على حفظ ما

جاء به نبيها ﷺ، فتعلم فيه جيلٌ من الصحابة والتابعين ومن أتى

بعدهم. إلا أن إعطاء الصدارة لأبي بكر من الجيل الأول في البحث عن الرجال

في قصة ميراث الجدة كما سطر في كتب الجرح والتعديل فيه تأمل [١] . نعم قد

يصح في غير هذه القصة؛ فقد ذكر الحاكم أن أبا بكر وعمر وعليًا وزيد بن ثابت،

جرّحوا وعدَّلوا وبحثوا عن صحة الروايات وسقيمها [٢]؛ فقد طلب عمر بن

الخطاب ﵁ من أبي موسى الأشعري أن يأتيه بشاهد عندما حدثه بحديث

عن رسول الله ﷺ: (إذا استأذن أحدكم ثلاث مرات فلم يؤذن له

فليرجع) فانطلق أبو موسى ﵁ إلى مجلس فيه الأنصار فذكر ذلك لهم،

فقال: ألم تعلموا أن رسول الله ﷺ قال: إذا استأذن أحدكم ثلاث

مرات ...؟ قالوا: بلى. لا يقوم معك إلا أصغرنا، فقام أبو سعيد الخدري إلى

عمر. فقال: هذا أبو سعيد. فخلى عنه [٣] . وكذلك كان علي بن أبي طالب

﵁ يستحلف من حدثه بحديث عن النبي ﷺ وإن كان

ثقة مأمومًا [٤] . ولم يكن الجيل الأول يتهمون بعضهم، ولكن كانوا يخشون جرأة

الناس على الحديث عن النبي ﷺ دون تثبت وتدقيق، فشددوا في

قبولهم الروايات.

ثم اقتفى أثرهم واهتدى بهديهم في هذا جماعة من الجيل الثاني كالحسن

البصري، وسعيد بن جبير، وعامر الشعبي، ومحمد بن سيرين، وغيرهم. لكن

رغم هذا لم تَنْمُ مادة واسعة في علم الرجال يتداولها العلماء والنقاد حتى منتصف

القرن الثاني الهجري؛ حيث شاع الوضع في الحديث، وكثر الضعفاء، فانبرى لهم

عدد من الأئمة النقاد والمحدثين الكبار مثل شعبة بن الحجاج، ومعمر بن راشد،

وهشام الدستوائي، وسفيان الثوري، وغيرهم كثير من أصحاب منتصف القرن

الثاني إلى أصحاب القرن الثالث؛ حيث بدأ نوع من التخصص في علم الرجال

يبرز بصورة خاصة عند يحيى بن معين، وعلي بن المديني؛ فنما التصنيف في

علم الجرح والتعديل خلال القرن الثالث والرابع. إلا أن الجرح في عصر التابعين

لا يكاد يتجاوز سوء الحفظ [٥]، وإنما ظهر الجرح والتعديل من حيث إنه علم قائم

بذاته له أهله ورجاله وقواعده بعد عصر التابعين. ولعل أول من كتب في قواعد

هذا العلم أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار المتوفى ٢٩٢ هـ في جزء

له في معرفة من يُترَك حديثه أو يُقبَل. وهكذا نشأ هذا العلم، وهو أحد فروع علم

الحديث [٦] .

حكم هذا العلم في الشريعة الإسلامية:

لقد جاءت عبارة ابن دقيق العيد ملجمة لأفواه المحدثين، والنقاد:

(أعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان من الناس:

المحدثون، والحكام) [٧] . لكن رغم هذا لم تمنعهم من الوقوف في وجوه الكذابين

والوضَّاعين ذبًّا منهم عن سنة المصطفى ﵊ وقيل ليحيى بن

سعيد القطان: (أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركتَ حديثهم خصماءك عند الله

تعالى؟ قال: لأن يكون هؤلاء خصمائي أحب إلَيَّ من أن يكون خصمي رسول الله

ﷺ يقول: لِمَ حدثتَ عني حديثًا ترى أنه كذب؟ !) [٨] .

وقد أجمع العلماء على أن الجرح والتعديل جائزان في الشريعة الإسلامية، بل

هما واجبان صونًا للشريعة الإسلامية من الكذب. وقد أكد هذا الإجماع الإمام

النووي في كتابه: (رياض الصالحين) عند إخراجه هذا العلم من دائرة الغيبة

قال: (اعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها. وهو ستة أسباب ... فذكر منها: جرح المجروحين من الرواة والشهود وذلك جائز بإجماع المسلمين، بل واجب للحاجة) [٩] . والحاجة هنا لا تخفى على من له غيرة على السنة المطهرة، وإجماع العلماء هنا يرتكن إلى دلائل من الكتاب والسنة: فمن الكتاب قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا إن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا

أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ] [الحجرات: ٦] . وقوله تعالى: [وأشهدوا ذوي

عدل منكم] [الطلاق: ٢] .

ومن السنة قوله ﵊: (ائذنوا له. بئس أخو العشيرة أو ابن

العشيرة) [١٠] .

وقوله: (خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم) [١١] .

هل يقبل الجرح والتعديل مجملين من غير بيان أسبابهما؟

تباينت آراء العلماء في الجرح والتعديل: هل يقبلان مبهمين من غير بيان

أسبابهما، أم لا بد من ذكر سبب كل واحد منهما، أم ذكر التعديل دون الجرح أو

العكس؟ لكن الذي درج عليه جمهور العلماء ونقاد الحديث وحكاه ابن الصلاح في

كتابه: (مقدمة في علوم الحديث) عن الخطيب البغدادي أنه يقبل التعديل من غير

ذكر أسبابه؛ لأن أسبابه كثيرة يصعب ذكرها. وأما الجرح فلا يقبل إلا مفسرًا مبين

السبب؛ لأنه قد يجرح أحدهم بما لا يعتبر جرحًا، ولذلك احتج البخاري ومسلم

وأبو داود وغيرهم من الأئمة بأناس جُرِّحوا بدون بيان السبب؛ فقد احتج البخاري

بحديث عكرمة مولى ابن عباس، وعاصم بن علي وغيرهما، واحتج مسلم بسويد

بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم، وهكذا فعل داود السجستاني، وذلك دال على

أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يثبت إلا إذا فُسِّرَ سببه [١٢] .

ما العمل عند تعارض الجرح والتعديل؟

إذا توجه إلى فرد واحد جرح وتعديل، فالجرح مقدَّم على التعديل؛ لأن

المعدِّل يخبر عما انكشف من حال الراوي، والجارح يخبر عن باطن خفِيّ عن

المعدِّل، فكان المخبر عن شيء خفي معه زيادة علم يجب الأخذ بها، وهذا بعد بيان

سبب الجرح وإن كثر المعدلون. وهو مذهب جمهور العلماء وبه العمل

عندهم [١٣] .

وختامًا: أقول: إن هذا العلم علم الجرح والتعديل لا تزال الأمة الإسلامية في

أمسِّ الحاجة إليه، لا سيما في عصرنا هذا؛ حيث اتجه المستشرقون ومن لفّ لفهم

وشرب من منهلهم من بني جلدتنا إلى شن الغارة على السنة النبوية ورواتها،

وإثارة الشكوك حولها بأسلوب ناعم مسموم يتظاهر رواده بالتجرد والبحث العلمي

الموضوعي. ولهذا صار محتّمًا على كل مسلم يعثر على خبايا هؤلاء الضفادع

وأتباعهم في السنة النبوية ورواتها أن يرجع إلى كتب علماء الجرح والتعديل ليقف

على حقيقة رواة السنة الموثقين والمجروحين؛ لأن هذه الماهية أو الحقيقة حقيقة

رواة السنة يستحيل أن نجدها عند المستشرقين المكذبين لرسالة محمد صلى الله عليه

وسلم، وإنما نجدها عند أتباعه وخدّام سنته، عند علماء الحديث. ولقد أحسن

القائل إذ قال:

أهل الحديث هم أهل النبي وإن ... لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا [١٤]

وتخلي المسلمين عن هذا المنهج الحديثي النقدي سبب مباشر يقف إلى جانب

كيد المستشرقين في ازدياد هوة هذا الانحراف الذي تغلغل فيه المسلمون في هذا

الوقت.

قضايا دعوية

حاجة الدعوة إلى البذل والتضحية

عبد الحكيم بن محمد بلال

لا تُنال المعالي بالأماني، ولا تقوم الدعوات إلا على ألوان البذل والتضحية

بشتى صنوفها. وإذا عُرف أن ابتلاء الدعاة سنة ماضية تبين أن الدعوة الحقة لا

تقوم بلا تضحية.

والمراد بالتضحية: التبرع بالشيء دون مقابل [١]، كالتضحية بالنفس أو

المال أو العمل أو الوقت أو الجاه أو العلم أو المنصب ... أو غير ذلك، حتى يظن

الإنسان أن لا حق له فيما زاد على حاجته الضرورية، فيبذل جهده في تقويم ذلك

دون مقابل مادي يناله مكافأة على تبرعه، وإنما يرجو بذلك كله وجه الله تعالى،

ونصرة دينه [٢] .

وهذا المعنى نفسه هو المقصود من الجود والبذل، وإن كان غلب إطلاق

الجود على إنفاق المال الكثير، بسهولة من النفس، في الأمور الجليلة القدر الكثيرة

النفع كما ينبغي، وهو لا شك من أعظم أبوابه، والمال عماد لكثير من أعمال

الخير المتعدية التي لا تقوم إلا به.

إلا أن المراد بالكلمة أوسع من ذلك؛ فإن هذا المعنى جزء من معناها الواسع

الذي يشمل المراتب الآتية أيضًا:

١ - الجود بالنفس، وهو أعلى مراتب الجود.

٢ - الجود بالرياسة، وامتهانها في سبيل نفع الخلق ودعوتهم.

٣ - الجود بالوقت والراحة والنوم واللذة، فيتعب ويسهر ويجهد نفسه.

٤ - الجود بالعلم وبذله، وهو أفضل من الجود بالمال، ومنه تعليم الناس،

وإجابة السائلين بما يشفيهم، وهي زكاة العلم.

٥ - الجود بالنفع بالجاه، كالشفاعة والمشي مع الرجل إلى ذي سلطان

ونحوه، وهذا زكاة الجاه.

٦ - الجود بنفع البدن على اختلاف أنواعه، كخدمة بدنية، وكلمة طيبة،

وفكرة نافعة.

٧ - الجود بالعِرض، والتصدق على من شتم أو قذف أو اغتاب.

٨ - الجود بالصبر والاحتمال وكظم الغيظ. وهذا أنفع من الجود بالمال.

٩ - الجود بالخلق الحسن، والبشاشة والبسطة. وهو أعظم مما قبله.

١٠ - الجود بترك ما في أيدي الناس، وترك الالتفات إليه والتعرض له

بالحال أو اللسان [٣] .

وهكذا يتاح للفقير أن يضحي بجوانب أخرى تكون الدعوة - في بعض

الأحايين - أشد احتياجًا إليها من المال، وهذا مما لا يتاح للغني ذي الوفرة من

المال الذي تشغله تنمية ماله؛ فإذا تصدق بشيء منه اكتفى به عن الجود بغيره. ثم

للفقير أن ينال مثل أجره بحسن نيته، وصدقه فيها مع الله تعالى كما أخبر النبي

ﷺ عن الغني الجواد والفقير المتمني للغنى ليعمل مثل عمله

فقال: (فهما في الأجر سواء) [٤] وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

والنية أمر يعلمه الله من القلوب، ولكن من أدلتها الظاهرة الحرص على إنفاق

القليل حال الضراء.

وكما يقع الجود من الأفراد فإنه أيضًا يحصل من المجتمعات والدعوات

والجماعات.

منزلة الجود والتضحية:

الجود والتضحية شعبة من شعب الإيمان، وخير وسيلة لشكر نعم الله التي لا

تحصى؛ لأنها استعمال للنعم في محبة الله ﷿، كما أن استعمالها في غير

الطاعة أو الشح والبخل بها كفران لها.

والأدلة في مدح هذه الخصلة متكاثرة، لكن أبرزها في الدلالة على المقصود

تلك الآيات التي تصف المؤمنين بالإنفاق في حالات تعكس قوة يقينهم، واستقرار

هذه الصفة في نفوسهم. وإنفاق المال صورة من أبرز صور الجود، لكنها جزء

قليل منه. ومن تلك الأدلة: قوله - تعالى-: [يُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّه]

[الإنسان: ٨] أي: وهم في حال يحبون فيها المال والطعام؛ ولكنهم قدموا محبة الله

على محبة نفوسهم، ومثله قوله: [وآتى المال على حبه] [البقرة: ١٧٧] .

- قوله ﷿ في وصف المتقين المسارعين إلى الخيرات: [الذين

ينفقون في السراء والضراء] [آل عمران: ١٣٤] أي: في عسرهم ويسرهم،

إن أيسروا أكثروا من النفقة، وإن أعسروا لم يحتقروا من المعروف شيئًا.

ومن اعتاد الإنفاق في الشدة هان عليه في حال الرخاء والسعة. فالإنفاق حال

العسر تدريب للنفس على البذل وحب الآخرين، وتحرير لها من سلطان الشح.

والمشاهد أن من يشح بالقليل حال فقره يشح بالكثير حال غناه [٥] .

- قوله ﵎: [ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة]

[الحشر: ٩] وهذا المقام أعلى من الذي قبله [ويطعمون الطعام على]

[الإنسان: ٨]، فإن المحب للمال قد لا يكون محتاجًا ولا مضطرًا إليه بخلاف

هؤلاء، كفعل الصدّيق ﵁ لما تصدق بكل ماله.

والإيثار: أكمل أنواع الجود، ولا يكون إلا من خلق زكي ومحبة لله تعالى

مقدمة على شهوات النفس ولذاتها.

وفي مقابل الحث على البذل فقد عظم الله ﷿ قبح الشح وشناعته في

قوله: [ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] [الحشر: ٩]، وهذا يشمل

وقايتها من الشح في جميع ما أمر به العبد، فيفعله منشرح الصدر، ويترك النهي

ولو دعته نفسه إلى فعله فلا يكون بين هذه النفس وبين الامتثال إلا العلم بالأمر،

ووصول المعرفة إليه، والبصيرة بأنه مُرْضٍ لله تعالى، فيحصل الفوز

والفلاح [٦] .

وهذا يوضح أن الشح بشيء مما أوتيه الإنسان وكان في وسعه وطاقته مذموم

جدًا وسبيل الفلاح ترك الشح، وهو أمر يعني: سماحة النفس وطيبها في فعل

أوامر الله تعالى، ونفع الخلق بكل وسيلة متاحة.

تضحيات النبي ﷺ وأصحابه:

كان النبي ﷺ أكثر الناس جودًا كما وصفه بذلك صحابته.

قال ابن عباس ﵄: (كان رسول الله ﷺ أجود

الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلَرسولُ الله ﷺ أجود بالخير من الريح المرسلة) [٧] .

فهو ﷺ في الإسراع بالجود أسرع من الريح، وجوده دائم

كالريح المطلقة التي لا تهب إلا بالخير والرحمة دائمًا، ونفع جوده يعم الغني

والفقير كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه من الأرض الطيبة أو غير

الطيبة.

فقد كان ﷺ مباركًا أينما كان، وهو أسوة الدعاة

والمصلحين.

وقد كان جوده متنوعًا شاملًا لكل أنواع الجود. ويعجز المرء على وصف

بذله وتضحياته لأجل الله ﷿ وهو أمر لا يخفى يدركه جيدًا من تأمل سيرته،

وسير سنته، وأكثر النظر فيها، ولأجل التمثيل فقط أسوق هذه النصوص:

عن أنس ﵁ قال: ما سئل رسول الله ﷺ عن

الإسلام شيئًا إلا أعطاه، قال: (فجاءه رجل فأعطاه غنمًا بين جبلين، فرجع إلى

قومه فقال: يا قوم أسلموا؛ فإن محمدًا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة) [٨]

وصُوَرُ جوده بالمال يضيق عنها المقام، ويكفي أنه أعطى أناسًا ألحوا عليه مع

أحقية غيرهم خشية أن يسألوه بالفحش، أو يصفوه بالبخل [٩]، فما أحرى هذا

بالتأمل الطويل!

وعنه قال: (إن كانت الأَمَةُ من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد النبي صلى الله

عليه وسلم، فتنطلق به حيث شاءت) [١٠] فكان ﷺ باذلًا لجاهه

ووقته وراحته وماله ... في مرضاة الله تعالى ونفع الخلق.

كان يمكنه ﷺ أن يحصل غاية ما يريده من الجاه، ونيل

الرئاسة والشرف، والتمتع بزهرة الدنيا من النساء وسائر الملذات، وتحصيل

الراحة والرفاهية ورغد العيش، ولكنه ترك كل ذلك لله ﷿ وضحى بكل ما

آتاه الله ﷿ فبذل نفسه وماله، ووقته وجهده، وجاهه وراحته، وأرخص كل

ذلك في سبيل الله.

وقد بدأت معه رحلة المعاناة منذ صعد الصفاة، وأنذر عشيرته الأقربين،

فوصفوه بالسحر والجنون بعد أن كان الصادق الأمين، وأوذي وأصحابه أشد

الأذى، وابتلوا أعظم البلاء، فصار يعرض نفسه على القبائل في الحج يطلب حمايته ليبلِّغ دين الله، وقصد الطائف لعله يجد بغيته، فرجع مُدمى القدمين طريدًا، وحوصر وأصحابه وأنصاره في الشعب ثلاث سنين حتى أكلوا أوراق الشجر من الجوع. ويعاني الصحابة من صنوف البلاء وألوان الشدائد

ما لا يخفى، ويواجه بعضهم الموت كآل ياسر وخباب وبلال.

ويخرج بعض أصحابه إلى الحبشة طلبًا للنصرة، ويصبرون على مفارقة

الأهل والأولاد والأوطان، ويتسامعون بإسلام بعض الصناديد المشركين، فيعود

بعضهم إلى مكة ليجدوا أشد مما كانوا يعانون، ثم يعودون ثانية إلى الحبشة، ومعهم

آخرون في رحلة عناء أخرى. ثم يأذن الله بالهجرة إلى المدينة، ويهاجر صلى الله

عليه وسلم وسائر أصحابه، ثم يكابدون الغربة، وكثرة الأعداء، وأذى المنافقين

واليهود، وقتال الأهل والعشيرة.

وقد كان لكثير من أصحابه ﷺ ﵃ صفحات

طويلة من البذل والتضحيات، فيهجر مصعب ﵁ النعيم والدعة ويهاجر

داعية إلى الإسلام في المدينة، ويعرِّض علي ﵁ نفسه للهلاك بنومه في

فراش النبي ﷺ عشية الهجرة، ويرمي البراء نفسه بين الأعداء

في حديقة الموت فيفتح الله للمسلمين بسببه، ويُعرِض أبو الدرداء عن التجارة

تفرغًا لمجالسة النبي ﷺ، ويتقبل خالد بن الوليد التنازل عن

منصبه طاعة لأمير المؤمنين، ويتنازل أبو عبيدة عن إمرة الجيش لعمرو بن

العاص جمعًا لكلمة المسلمين، ويرفض الحسن بن علي الخلافة درءًا للفتنة وجمعًا

للكلمة، ويقبِّل عامر بن عبد الله رأس زعيم الروم المشرك ليعتق له أسرى

المسلمين ... [١١] .

ولم يخلُ تاريخ النساء العظيم من روائع بالجود والتضحية؛ فقد ضحت أم

سلمة بشمل الأسرة، وتحملت فراق الزوج والولد في سبيل الهجرة، ولا يخفى جهد

أسماء وعناؤها أثناء الهجرة، ولا تضحيتها بابنها عبد الله بن الزبير في سبيل نصرة

الحق.

لا تقوم الدعوات إلا بالتضحيات:

باستقراء الحقائق، ومعرفة الواقع يتبين للبصير ما يلي:

١- كل دعوة لا تنتشر إلا بجهود أتباعها، ودين الإسلام لم ينتشر براحة

الأبدان وسلامة النفوس.

٢- تتسع الثغرات على الدعوة الإسلامية يومًا بعد يوم، وتكثر المجالات

الشاغرة التي تفتقر إلى من يقوم بها

٣ - يتزامن مع هذا قلة الموارد، وجفاف المنابع، وضيق ذات الدعاة مما

يُخشى أن يشكل خطرًا على بعض الدعاة وكثيرًا من البرامج.

٤ - هذا الواقع الصعب يواجه أفرادًا ممن عرفوا واجبهم ورأوا خطورة الأمر

في حين أنه يحتاج إلى اجتماع الجهود واستعداد كل داعية غيور بالجود

والتضحية.

٥ - وفي المقابل تزداد جهود أهل الباطل قوة، وتزداد مخططاتهم دقة،

وتتعدد أنشطتهم لتشمل شتى الجوانب.

ونجد هنا شكوى عمر ﵁ المُرَّةَ ماثلةً: (اللهم إني أشكو إليك جَلَدَ

الفاجر وعجز الثقة)، ولا يرفع هذا الواقع إلا الصدق مع الله، ودليل الصدق

الاستعداد مع البذل والتضحية في كل جانب تحتاج إليه الدعوة في وقت كهذا، وهو

الوقت الذي يعظم فيه الأجر ويزداد فيه الفضل، وشتان بين من يضحي وهو يرى

ثمرة الجهد وتلوح له أمارات النصر، وبين من يضحي وقد غابت عن ناظريه

أمارات النصر ودلائل التمكين، قال الله ﷿: [لا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن

قَبْلِ الفَتْحِ وقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَذِينَ أَنفَقُوا مِنْ بَعْدُ وقَاتَلُوا وكُلًاّ وعَدَ اللَّهُ

الحُسْنَى واللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ] . [الحديد: ١٠] .

موانع الجود والتضحية:

إن للتخاذل أسبابًا أساسها ضعف الإيمان، وبرود اليقين، ومردها إهمال

التربية أو ضعفها، وإن كان كثير منها يعود إلى الشح بالمال، لكنها تحتمل وجوهًا

أخرى إضافة إلى أسباب أخرى عامة، منها:

١ - طول الأمل.

٢ - التفات القلب إلى الولد. وهو يقوم مقام طول الأمل عند كثير من

الناس؛ لأنه يحمل على الجبن والبخل والحزن، لأن (الولد مجبنة،

مبخلة) [١٢] .

٣ - فتنة الأزواج.

٤ - الركون إلى الدنيا، وكونها الهمَّ والشغل الشاغل، وإيثار الدعة

والراحة.

٥ - حب الشهوات التي لا وصول إليها إلا بالمال.

٦ - حب عين المال، والسعي للغنى والهروب من الفقر بلا نية صالحة.

٧ - تزعزع القناعة، والثقة، وسلامة الطريق الذي يسير عليه.

٨ - انعدام الجدية، ودنو الهمة، والعجز والكسل.

٩ - الانشغال بالتضحية من أجل أهداف ومصالح شخصية.

١٠ - الوصول إلى بعض الأهداف الدنيوية لنيل شهرة، أو تحصيل جاه أو

شرف، أو منصب، يكون نهاية الجهد والعمل [١٣] .

١١ - ضعف معرفة الواقع، وضخامة حاجة الدعوة، وجهود الأعداء، أو

الجهل بذلك.

١٢ - الشعور بالأثرة، وحب النفس.

وبعض هذه الأسباب كافٍ في تحطيم الداعية، وتسبيط همته على البذل

والتضحية.

بواعث الجود والتضحية:

يحصل بعث النفس على التضحية بأمور هي في حقيقتها علاج للعلل المانعة

منها؛ وذلك بالأمور الآتية:

١- دفع كل علة من العلل السابقة بما يضاد سببها؛ فعلاج حب الشهوات:

القناعة والصبر، وعلاج طول الأمل: كثرة ذكر الموت، وعلاج التفات القلب إلى

الولد: اليقين بتكفل الله ﷿ برزقه ورعايته، وعلاج حب المال: تعميق

محبة الله في القلب، ومحاولة بذل القليل إضعافًا لمحبة المال.

٢ - معرفة حقيقة الابتلاء بالنعم، وأن لله تعالى في كل نعمة شكرًا يليق بها؛

فالصحة لها شكر يناسبها، وكذا الوقت والجاه والقوة والذكاء والمال، وأن كلًا منها

منحة وعطية ورعاية من الله ﷿ لينظر الله أعمالنا، ويظهر الشاكر من

الكفور.

قال الله ﷿: [وهُوَ الَذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأَرْضِ ورَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ

بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ العِقَابِ وإنَّهُ لَغَفُورٌ

رَّحِيمٌ] [الأنعام: ١٦٥] .

٣ - تذكُّر بعض الحقائق المتصلة بالإنفاق، ومنها:

أ - أن ما قدمه الإنسان فلنفسه، فهو المستفيد منه حقًا.

ب - أن مال الإنسان حقيقة هو ما أنفقه في حياته، أما ما تركه فهو مال

الورثة، كما في الحديث [١٤] .

ج - أن إخراج ما زاد على حاجة الإنسان هو الخير له، (يا ابن آدم إنك أن

تبذل الفضل خير لك، وأن تمسكه شر لك ...) [١٥] .

د - أنه يمكن للإنسان أن يكفيه القليل من المال، فما حاجته إلى الباقي؟

هـ - أنه لا حق للعبد في مال زاد عن حاجته في وقت اشتداد الحاجة، كما

في الحديث أن النبي ﷺ قال: (من كان له فضل ظهر فليعد به

على من لا ظهر له، ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له) . قال

أبو سعيد الخدري: (فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا

في فضل) [١٦] .

٤ - معرفة منزلة الإنفاق وفضله وفوائده، ومنها:

أ - أن الله يُخْلِفُ له ما أنفق، قال تعالى: [وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ

وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ] [سبأ: ٣٩] مع أنه في الحقيقة هو الباقي عند الله تعالى في

الآخرة.

ب - أنه ﷿ يبارك فيما بقي، ومن أصدق الأدلة المحسوسة: أن الله

بارك في أوقات العلماء الصادقين فعملوا ما يصعب تصوره في الحسابات المادية،

وبارك في أقوالهم وأفعالهم وكتبهم؛ فبلغت مبلغًا من النفع والأثر ما لم يخطر لهم

على بال مما يكاد ألاَّ يتصوره غيرهم، وقد كانوا عظيمي التضحية بأوقاتهم

وعلومهم. قال ﷿: [الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الفَقْرَ ويَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ واللَّهُ يَعِدُكُم

مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وفَضْلًا واللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ] [البقرة: ٢٦٨] .

٥- معرفة واقع المسلمين وحاجاتهم، وخطط الأعداء وجهودهم، والتقصير

الحاصل في فروض الكفايات، مما يزيد الواجب وجوبًا على أهل الكفاية والغنى

والمواهب والقدرات.

٦ - التعود على تقديم القليل حال الفقر والحاجة، وبشكل أخص في أوقات

الشدائد والأزمات، التي تكثر فيها حاجات الدعوة، وتستدعي مزيدًا من

التضحيات.

دلائل الجود والتضحية وثمراتهما:

١ - كمال الإيمان: وذلك لأن التضحية شعبة من شعبه، يزيد بها الإيمان،

وينقص بتركها، وقد قال ﷺ: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر

فليكرم ضيفه) [١٧] .

٢ - حصول شرف التأسي بالنبي ﷺ، وهي أمارة أيضًا

على قوة الإيمان لقوله ﷿: [لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن

كَانَ يَرْجُو اللَّهَ والْيَوْمَ الآخِرَ وذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا] [الأحزاب: ٢١] .

٣ - عدم الركون إلى الدنيا، والتعلق بالآخرة، وهو طريق سعادة العبد.

٤ - تحصيل قناعة القلب وغنى النفس، وهو الغنى الحقيقي؛ لارتباط

صاحبه بربه ﷿.

٥ - ضمان الخلف لما أنفق، وحصول البركة لما بقي. وقد جاء في

الحديث: (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان، يقول أحدهما: اللهم

أعطِ منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا) [١٨] .

وهو مفهوم القاعدة المشهورة: من ترك شيئًا لله عوضه الله خيرًا منه،

وأمثلتها في القرآن كثيرة: هجر إبراهيم ﵇ قومه واعتزالهم فعوضه الله

الذرية الصالحة، وضحَّى يوسف ﵇ بالشهوة فعوضه الله بالملك يتمتع

بالمباحات، وضحَّى أهل الكهف بالراحة فعُوِّضوا بالراحة الأعظم، وكانوا سببًا

لهداية الضالين، والمهاجرون تركوا أوطانهم وأهلهم فعوضهم الله بالرزق والعز

والتمكين، وجمع شملهم بعد فرقة ... وهكذا فكل من ترك ما تهواه نفسه وضحى به

لله تعالى، وجاد به في سبيله لرفعه كلمته عوضه الله من محبته وعبادته والإنابة

إليه ما يفوق لذَّات الدنيا كلها [١٩] .

٦ - ما يترتب على التضحية والجهود المبذولة من ثمرات ومنافع وهداية لا

تخطر ببال صاحبها، ولا يعلم مداها إلا الله تعالى، مصداق حديث النبي صلى الله

عليه وسلم: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك

من أجورهم شيئًا) [٢٠] .

وختامًا:

فما دامت الدعوات لا تقوم إلا على التضحيات فقد أدرك كل واحد

من الدعاة ما يجب عليه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

دراسات تربوية

أيش ضرَّ أبا الحسنِ انصرافي؟

أكرم عصبان الحضرمي

إنَّ هذه النصيحة الغالية، والحكمة البالغة التي أطلقها الإمام الصَيْمَري [١]

عليه رحمة الله تأسفًا على فوات كثير من العلم والاستفادة من عَلَمٍ من أعلام

الحديث، لتمثل لنا سِراجًا نستنير به في ظلمات الهجر غير المنضبط الذي خيَّم في سماء صحوتنا، والذي يمثل عقبة في طريق العلم والاستفادة.

إنَّ مَنْ تفقه في هذه العبارة، وتأملها كل التأمل، انتفع بها غاية الانتفاع؛

لأنها تعالج لنا واقعًا من الانحراف في حياتنا التعليمية ومنهجًا معوجًا في التعامل مع

اجتهاد العلماء، وأخطائهم، وتتضح لنا خطورة هذا المسلك حين تأتي الثمار السيئة

من تفويت الخير الكثير في ترك جهود العلماء المشهود لهم بالعلم الراسخ والقدَمَ

الثابت.

من أجل هذا وغيره أضحت هذه المشكلة جديرة بالوقوف أمامها وصرف

النظر إليها، إنها مشكلة الازورار عن العلم (دروسًا وكتبًا وأشرطة ...) بسبب

بعض الاجتهادات والأخطاء، فما هو خبر الصَيْمَري؟

لنستمع إليه يحدثنا عن خبره.

قال الخطيب: قال لي الصَيْمَري: (سمعتُ من الدارقطني [٢] أجزاءًا من

سننه، وانقطعتُ لكونه ليَّن أبا يوسف، وليتني لم أفعل، إيش ضرَّ أبا الحسن

انصرافي؟) [٣] .

تشخيص الظاهرة:

إنه يشخِّص الظاهرةَ (الانقطاع عن دروس الدارقطني) ولقد انتشرت هذه

الظاهرة في عصرنا وفشت، فكم من مجالسَ للعلماء تُهجَرُ، وكم من كتب تحرق،

وكم من أشرطة ترمى! بل وصل الأمر ذروته وبلغ السيل الزبى حين يُهْجَرُ مَنْ لَمْ

يَهْجُرْ تلك الأمور، وهذه لعمري قاصمةُ الظهر، فلم يقطعوا دروسَ الدارقطني

فحسبْ، بل قطعوا من لم ينقطع من دروسه، وهذه من فرائِد عصرِنا وهذا مخالف

لميزان الإنصاف: [قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا

لظالمون] [يوسف: ٧٩] .

أسباب الظاهرة:

إن سبب الانقطاع (لكونه ليَّن أبا يوسف) [٤] صاحب أبي حنيفة وأحد أئمة

الأحناف وأركان المذهب، فالصَيْمَري لم يتحملْ كلام الدارقطني فيه فترك مجلسه؛

وهذا نَعدُّه تعصبًا منه ﵀ وانتصارًا لإمامه.

داء التعصب:

فالتعصب إذن مَزَلةُ أقدام، ومَظنّة أفهام، وآفة من آفات العلم، (وهو انتحالُ

مجموعةٍ من الناسِ مذهبًا أو انتخابُ آراء بحيثُ لا يبغون عنها حولًا ولا يريدون

بها بدلًا) .

إن الدارقطني أدَّاه اجتهادُه وهو إمامُ الحديث ورجاله إلى تليين أبي يوسف؛

فعلامَ يُترك الأخذ عن مجتهدٍ قد يكون رأيه هو الحق، ومذهبُه هو الصواب؟ ولكنه

التعصب الذي يَحْرِم صاحبَه التعلم! قال حُسَيْنَكُ بنُ علي: أول ما سألني ابنُ

خزيمة فقال: كتبت عن محمد بن جعفر الطبري؟ قلت: لا. قال: ولِمَ؟ قلت:

لأنه كان لا يَظْهرُ وكانت الحنابلة تمنع من الدخول عليه [٥] . قال: (بئسَ ما

فعلت. ليتَكَ لم تكتبْ عن كلِّ ما كتبتَ عنهم، وسمعتَ من أبي جعفر) [٦] .

فالواجب على طالب العلم ألا يتحيَّزَ لمذهبٍ معينٍ، ولا لآراء خاصة، وإنَّما

ينتخب من الأقوال ما وافق الحق، ويجتنبُ ما خالفه.

التسرع في الحكم وعدم التثبت:

وتزداد الزاوية انفراجًا عند ترك التثبت، والتسرع في الحكم؛ فإن اجتهاد

الدارقطني يُنظرُ إليه، فقد سبقه إلى ذلك نفرٌ من علماءِ الجرح والتعديل منهم شيخ

المحدثين البخاري فقبلَ هجره يُتبَيَّنُ قوله، كما قال الحسنُ البصري ﵀:

(المؤمنُ وقَّاف حتى يتبين) [٧] .

فإن أصاب فنعمَّا هو، وإن أخطأ فالكمال عزيز، وإنما يمدحُ العالمُ بكثرة ما

له من الفضائل؛ فلا تدفنُ المحاسنُ لورطة ربما رجع عنها وقد يَغْفِرُ الله له

باستفراغه الوُسعَ في طلب الحق فيه، ولمن ثبت عنده ذلك الخطأ أن يجادل بالتي

هي أحسن، ويرشده إلى الحق مع حفظ الأخوة، وبقاء الاستفادة؛ فكم من علمٍ فاتَ

بسبب التسرع وعدم التثبت.

قال قيسُ بن الربيع: (قدم علينا قتادة الكوفة فأردنا أن نأتيه فقيل: إنه

يُبغِض عليًا، ثم قيل: إنه أبعدُ الناس من هذا؛ فأخذْنا عن رجل عنه) [٨] .

كم فاتهم من الخير، وأي خسارة خسروا حين نزل سندهم فأخذوا العلم نازلًا

بعد إمكان أخذه عاليًا، وانظر إلى السند والإحالة تجدها عن مجهول (قيل: إنه

يبغض عليًا) . وقيل: (إنه أبعد من هذا)، فأين تعاليم القرآن؟ [يا أيُّها الذين

آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأٍ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم

نادمين] [الحجرات: ٦] .

التعصب وسوء الظن:

وتزداد زاوية الانفراج للتعصب أكثر حين يُولِّدُ ظنونًا سيئةً ألا (وإن الظن

أكذب الحديث) [٩] ويؤدي إلى تتبع العثرات، وترصُّد الزلات، ويبدأ الخلاف في

فرعية صغيرة فيرقى إلى الاتهام في أصول الإسلام وقواعد الديانة. قال

الذهبي: (قرأت بخط الموفَّقِ قال: سمعنا درسه أي ابن عُصْرُون مع أخي أبي عمر وانقطعنا. فسمعت أخي يقول: دخلت عليه بعدُ، فقال: لِمَ انقطعتم عني؟ قلت: إن ناسًا يقولون: إنك أشعري. فقال: (والله ما أنا بأشعري) [١٠] هذا معنى الحكاية.

وهذه الصورة من التعصب تظهر في عصرنا في أكمل مبانيها، وفي أوضح

معانيها؛ فمن تكلم بنصوصٍ في الحاكمية من وجوب الحكم بما أنزل الله، والتحذير

من القوانين الوضعية، والأحكام الدولية، يُهْجَرُ أولًا ويعدُّ خارجيًا ثانيًا، كما أن

مَن لم يرَ إقحامَ الأمةِ في ظلماتِ الخروج غير المنضبط بالضوابط الشرعية يعد

مُرْجئًا جَهْميًا.

إن الظنَّ السيئَ، والاتهام بالبدعة، والتسرع في ذلك، رُوِّع بها شيوخ [١١]

وظلم بها علماء وهُجِرَ بها دعاةٌ لا يرون مسوِّغات ذلك، كما قال الأول: (وأرى

العداوة لا أرى أسبابها) وكل ذلك بسبب أسانيد منقطعة (يقولون) ويرد ابن عصرون

هذه الفرية مؤكدًا كلامه بالقسم: (والله ما أنا بأشعري)، وكان حاله كحال

القائل [١٢]:

ولكني ظلمت فكدت أبكي ... من الظلم المبيَّن أو بكيت

الكذب وكيد الشيطان:

انظر كيف يُكذَبُ على العلماءِ بسندٍ مبهمٍ لا يُعرفُ قائله أجنيٌ أم إنسي؟ ومن

يدري؟ لعل الشيطان هو الذي نقله! وما ذلك ببعيد، فقد قال أبو عمر ابن عبد

البر: (روينا أن جارية لصفية أتت عمر بن الخطاب فقالت: إن صفية تحبُّ السبت وتصل اليهود، فبعث عمر يسألها فقالت: أما السبت فلم أحبه منذ أن أبدلني الله به الجمعة، وأما اليهود فإن لي فيهم رحمًا، فأنا أصلها، ثم قالت: يا جارية ما

حملك على ما صنعتِ؟ قالت: الشيطان. قالت: فاذهبي فأنت حرة) [١٣] .

ولكن إنْ مَرَّ كيدُ الشيطان على بعض العلماء فإنه لا يمرُّ على عمر رضي الله

عنه الذي كان الشيطان يَفْرَقُ منه. وهكذا نجدُ أن الشيطان قد نَصَب أحابيله وأقامَ

شِراكه ودبَّر مكائده حتى يصطاد العلماء وطلبة العلم فيها. فلا يُغْفَلُ عملهُ؛ إنه

دورُ: (ولكن بالتحريش بينهم) [١٤] .

مراعاة التخصصص:

والحاصل أن الدارقطني ﵀ حين تكلم فيما تكلم لم يجاوز فنه، ولم يتعد

تخصصه، فقد كان إمام الجرحِ والتعديل، والحديث عن الرجال، فلا يعنَّفُ ولا

يُهْجَر. فإذا كان المخطئ في غير فنِّه يُرْفَقُ به، ويردُّ إلى الصواب فمن باب أوْلى

المتخصص. ومن هنا ردَّ العلماءُ على ابنِ طاهر حين قال: (وأقبحُ ما رأيتُ في

قولِ إمام الحرمين [١٥] في كتاب أصول الفقه: والعمدة في هذا الباب على حديث

معاذ) قال: (وهذه زلةٌ منه ولو كان عالمًا بالنقل لما ارتكب هذه الجهالة) .

قال الحافظ: (قلت: أساء الأدب على إمام الحرمين، وكان يمكنه أن يعبِّر

بألين من هذه العبارة، مع أن كلام إمام الحرمين أشدُّ مما نقله عنه، فإنه قال:

(والحديث مدون في الصحاح متفق على صحته لا يتطرق إليه التأويل) [١٦] .

فهذا في مَنْ لم يبلغ المرتبة العالية في هذا الفن (أما من بلغَ مرتبة الرسوخِ

والإفادةِ، وكان على جانب عظيم من العلم كالدارقطني، وانتحل مما انتحل عن

اجتهادٍ ونظرٍ فلا يُرتابُ في العناية بالأخذ عنه والتلقي منه) .

ثمرة فعل الصيمري:

لقد نعتَ ابنُ كثير الإمامَ الصَيْمَري بأنَّه كان عارفًا بحقوقِ العلماءِ، ومن حقِ

الدارقطني عليه أن لا يقطعه بل ينْصَحه ولذلك قال: ليتني لم أفعلْ! [١٧] . إنه لم

يَزدْ على تركِ مجلسه، فلم يتكلم فيه بل حفظ لسانه. وتُعَدُّ هذه في عصرنا منقبة

للهَاجِرِ ليقابل من يعنِّف على مخالفه ويفسِّقه ويبدِّعه، وأين هذا المسلك الذي سلكه

الصَيْمَري من مسلك زاهد الكوثري الحنفي الذي آذى العلماء الذين تكلموا في أبي

يوسف أمثال البخاري، والخطيب والعقيلي ونبز الأخير بأنه حشوي [١٨] . فهذا

يعتبر عقوقًا من الخَلَفِ بتركِ مسلك السلف!

ثم قال: (إيشٍ ضرَّ أبا الحسن انصرافي؟) لم يضرَّه شيئًا بل بقي إمامَ

عصره. إن انجفال طلبة العلم عن علماء السُّنَّة والدعاة إليها بسبب اجتهاد أو خطأ

يفوِّتُ عليهم وا أسفا علمًا جمًا، وخيرًا كثيرًا [ومّا يٍضٌلٍَونّ إلاَّ أّنفٍسّهٍم مّا

يّشًعٍرٍونّ] [آل عمران: ٦٩] . ولا يَبْعُدُ أن يكونَ ذلك عقوبةَ الظلم، وترك

الإنصاف؛ وما ضرَّهم لو صححوا الخطأ واعتذروا له؟ ورحم الله ابن

الوردي [١٩] حين قال:

والناسُ لم يصنِّفوا في العلمِ ... ما صنَّفوا إلا رجاءَ الأجرِ

لكنْ قديتُ جَسدًا بلا حسدْ ... واللهُ عندَ قولِ كلِّ قائلِ

لكيْ يَصْيروا هَدَفًا للذمِّ ... والدَعَواتِ وجَميلِ الذكرِ

ولا يُضيعُ الله حقًا لأحدْ ... وذو الحجَا في نفسِه في شاغلِ

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ...

ملفات

ماذا يريدون من المرأة..؟ !

(٢ - ٢)

فاتحة الملف

وماذا نحن فاعلون؟

دأب العلمانيون على اتباع تقطير سمومهم في جسد الأمة المسلمة قطرة

قطرة، حتى تحوَّل قطاع كبير من الأمة إلى مجتمع متشرب لهذا السم، وكان هذا الهدوء الماكر والخبيث في اطِّراح العقائد والمناهج الإسلامية.

وهكذا اقتفوا سبيل إمامهم في الشر باتباع منهج (الخطوات) وقد أثمر هذا

المنهج ثماره الخبيثة من تحول هذه المناهج من مجرد أفكار فردية إلى قضايا تكبر

شيئًا فشيئًا، ويكبر معها عدد المدافعين عنها.

ولم تخرج معركة المرأة من هذه الدائرة الخبيثة؛ بيد أن تلك المرحلة كانت

سجالًا بين الكائدين من العلمانيين، وبين المدافعين من الإسلاميين وأهل الصلاح،

لكن المعركة شهدت تحولًا خطيرًا يصب في صالح العلمانيين، وهو ذلك التأطير

الدولي لهذه القضية، وتبني المؤسسة الدولية لها، وفرضها على دول كانت في

حاجة إلى هذا التبني، حيث إنها لم تستطع بشكل واضح تبني الطرح العلماني في

هذه القضية الاجتماعية لحساسيتها في المجتمعات الإسلامية، أما الآن فقد أصبح

لزامًا عليهم الالتزام بالشرعية الدولية، وإلا تعرضت الأمة كلها للعقوبات، وهذا

المشهد وهو في بداياته يعتبر إخلالًا بالموازين التي كانت تحافظ عليها الحكومات

بين التيارات الفكرية داخل مجتمعاتها.

ونحن هنا ومع بداية هذا التطور نحتاج إلى وقفة نخرج بها من دائرة

التوصيف للكيد العلماني، والأساليب، والطرق التي انتهجوها إلى الوصول إلى دور

فاعل بوضع التصورات الواقعية في مواجهة هذا الكيد الشيطاني. نحتاج إلى وضع

السياج القوي حول حُرُمات الأمة بعيدًا عن الندب والشجب، نحتاج إلى إطلاق

القدرات لمواجهة هذا التواطؤ على الحرمات.

وبهذا الجزء الثاني من ملف (ماذا يريدون من المرأة؟) نرجو أن نكون قد أسهمنا

بدورنا في هذا السعي، آملين أن نتبعه ويتبعه غيرنا بفاعلية أكثر.

ونحن في سعينا هذا نستعين بالعلي القدير الذي لا يُصلِح عملَ المفسدين.

ملفات

ماذا يريدون من المرأة..؟ !

(٢-٢)

عولمة المرأة

قراءة في الأيدلوجية النسوية الجديدة

كمال حبيب

عولمة المرأة أي جعلها كائنًا عالميًا يمكن وصفه بأنه كائن فوق الحكومات أو

كائن عابر للقارات.. ولجعلها كائنًا عالميًا كان لا بد من عقد المؤتمرات الدولية

وتوقيع المعاهدات والاتفاقيات العالمية التي تلزم الحكومات بحقوق هذا الكائن،

وتمثل توصيات المؤتمرات الدولية والمعاهدات والاتفاقيات العالمية المرجعية

العالمية الجديدة التي يمكن وصفها بأنها (أيديولوجية نسوية) لها قوة الأيديولوجيات

السياسية التي عرفها القرن الماضي ثم انهارت وخبت وماتت.

وكما كان يحدث بالنسبة للأيديولوجيات السياسية والفكرية فإن الأيديولوجية

النسوية الجديدة يراد لها أن يكون معتنقوها في كل العالم وفي كل الدول والشعوب

وفي كل الأعمال؛ فإنها الوسيلة الجديدة لغزو العالم وشعوبه، وهي الدين الجديد

الذي يُراد للعالم أن يتوحد خلفه ويدين به: بيد أن الخطر في هذه الأيديولوجية

والدين الجديد يكمن في أن الذي يُبشر بها ويدعو إليها هو النظام العالمي الجديد الذي

حقق ما اعتبره انتصارًا نهائيًا وعالميًا للفكر الغربي العلماني، ويريد أن يفرض هذا

الدين والأيديولوجية بالقوة على العالم كله بحيث تكون هناك قوة عالمية واحدة

ومرجعية كونية واحدة وإنسان عالمي واحد، وتنهار كل الحدود والقيود والحصون

أمام هذه القوة العالمية الجديدة والمنفردة بحيث تصبح إرادتها ورغباتها ومصالحها

مُسلَّمًا بها ومُرحَّبًا بقدومها بلا أي عوائق من الدين أو اللغة أو اللون أو الجنس أو

القومية أو الثقافة. أي أن المرجعية الكونية الجديدة هي بديل لكل ما عرفته الأمم

والأجناس البشرية من ثقافات وتاريخ وصراعات وأفكار؛ بحيث يغدو كل هذا

ذكرى بلا قيمة ولا معنى، وتصبح القيمة والمعنى في المرجعية الكونية البديلة

والجديدة التي يتحوَّل البشر جميعًا فيها عبيدًا للإله الذي قررها، وهو النظام العالمي

الجديد.

كما أن خطر هذه الأيديولوجية البديلة يتمثل أيضًا في اقتحام مناطق كان يُنظر

إليها باعتبارها خاصة أو شخصية وينظم أوضاعها بشكل أساسٍ الدينُ والتقاليد

والأعراف المحلية والثقافات الخاصة، أي أن الاقتحام والهدم لهذه الأيديولوجية ينال

مناطق متصلة بالهوية والثقافة والوجود، وهي محور الكيان الإنساني والوجود

البشري. ويقف وراء هذه الأيديولوجية فكر شيطاني يريد أن يجعل من الأخلاق

فوضى ومن الفاحشة شيوعًا وذيوعًا.

وتستمد النسوية الجديدة جذورها الفكرية من الماركسية الحديثة (حيث تعتبر

أن خطأ الماركسية القديمة هو اللجوء إلى الأساليب الاقتصادية لبناء مجتمع

لا طبقي؛ بينما اللجوء إلى الأساليب الاجتماعية هو السبيل الوحيد لمجتمع خالٍ من الطبقات والميول الطبقية، وتمثل (الأسرة) والأمومة في نظر (الماركسية

الحديثة) التي تستمد النسوية أفكارها منها تمثل السبب، وراء نظام طبقي جنسي

يقهر المرأة لا يرجع إلا لدورها في الحمل والأمومة.

وإذا كانت السنن الكونية الطبيعية عندهم هي التي اقتضت هذا الاختلاف

البيولوجي فلا بد من الثورة على هذه السنن الطبيعية والتخلص منها بحيث تصبح

الفروق البيولوجية بين الرجل والمرأة فروقًا اجتماعية متصلة بالأدوار التي يؤديها

كلٌّ من الرجل والمرأة وليست متصلة بالخواص البيولوجية لكل منهما؛ ومن ثَمَّ فإذا

قام الرجل بوظيفة المرأة وقامت المرأة بوظيفة الرجل فإنه لن يكون هناك ذكر

وأنثى وإنما سيكون هناك نوع (جندر) وهذا النوع هو الذي سيحدد طبيعة دوره في

الحياة بحيث يجوز للأنثى أن تمارس دور الذكر والعكس، وبحيث لا تكون

هناك أسرة بالمعنى التقليدي ولا أبناء ولا رجل ولا امرأة، وإنما أسر جديدة شاذة

وأبناءٌ نتاج للتلقيح الصناعي؛ فأي فكر شيطاني ذلك الذي تتبناه (النسوية

الجديدة)؟ ! وأي قوة تجعل من الأمم المتحدة وأمريكا والغرب تتبنى هذا الفكر

الشيطاني لفرضه على العالم؟ ! ! إنها تعبير عن إرادة لا نقول علمانية، وإنما إلحادية لتحويل الوجود البشري وجودًا بلا قيمة ولا معنى تنتفي معه العناية من

استخلاف الله للإنسان في الأرض. وفي الواقع فإن هذا الفكر الإجرامي ليس

خطرًا على المجتمعات الإسلامية فحسب ولكنه خطر على الحضارة الإنسانية ذاتها؛ لكن المجتمعات الإسلامية تأتي في القلب من معتقد هذا المخطط

الإجرامي البديل والجديد.

أدوات المرجعية الجديدة:

الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي تم إرساؤه عام ١٩٤٨ م يمثل البذرة

الأولى لهذه المرجعية الجديدة التي طرحت موضوع الأسرة والمرأة قضية عالمية

منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية، لكن ضجيج القضايا السياسية والاقتصادية على

دول العالم الثالث في هذا الوقت غطى على الجانب الاجتماعي والثقافي المتصل

بالأسرة والمرأة والأحوال الشخصية؛ فمنذ عام ١٩٥٠ م حاولت الأمم المتحدة عقد

الدورة الأولى لمؤتمراتها الدولية حول المرأة والأسرة بعنوان: (تنظيم الأسرة) لكن

الحكومة المصرية في العهد الملكي قاومته بقوة، وأخفق المؤتمر الذي كان يترأسه

ماركسيٌّ صهيوني، ثم عاودت الأمم المتحدة مرة ثانية تطلعها في بناء المرجعية

النسوية الجديدة، فعقدت مؤتمرًا في المكسيك عام ١٩٧٥ م ودعت فيه إلى حرية

الإجهاض للمرأة والحرية الجنسية للمراهقين والأطفال وتنظيم الأسرة لضبط عدد

السكان في العالم الثالث، وأخفق هذا المؤتمر أيضًا، ثم عقد مؤتمر في (نيروبي)

عام ١٩٨٥م بعنوان (استراتيجيات التطلع إلى الأمام من أجل تقدم المرأة) ثم كان

مؤتمر القاهرة للسكان والتنمية الذي عقد في سبتمبر ١٩٩٤م، وأخيرًا كان مؤتمر

المرأة في بكين الذي عُقد عام ١٩٩٥ م تحت عنوان (المساواة والتنمية والسلم)

وهو المؤتمر الذي ختمت به الأمم المتحدة القرن الماضي، وانتهت إلى الشكل

النهائي للمرجعية الجديدة والبديلة التي يراد فرضها على العالم والتي تهدف بكلمة

واحدة إلى (عولمة المرأة) .

وعولمة المرأة هو الجانب الاجتماعي والثقافي في (العولمة) الذي تسعى

الأمم المتحدة وأمريكا وأوروبا إلى فرضه على بقية العالم خاصة العالم الثالث.

والتوصيات والوثائق التي توقع عليها الدول والحكومات الأعضاء في الأمم المتحدة

تعتبر ملزمة لها، كما أن الأمم المتحدة تقوم بكل هيئاتها ومؤسساتها بتنفيذ ما جاء

في توصيات هذه المؤتمرات الدولية ووثائقها بما في ذلك المراقبة والمتابعة لمدى

التزام الدول والحكومات بها. كما أن المنظمات غير الحكومية الممثلة في الأمم

المتحدة تمثل قوة ضغط في دولها لمراقبة التزام هذه الدول بقرارات الأمم المتحدة

وتوصياتها ومتابعة ذلك، وهي في هذا تشبه (جواسيس للأمم المتحدة) في دولها.

ولا تكتفي الأمم المتحدة بذلك وإنما تعقد مؤتمرات مع الأطراف الحكومية

والمنظمات غير الحكومية كل سنة أو سنتين للتأكد من الالتزام الحكومي بالمرجعية

الكونية البديلة والخضوع للنظام العالمي الجديد؛ فهناك مؤتمر سنوي يطلق عليه

مؤتمر السكان + ١ أو + ٢ أو + ٣ وهكذا حتى يأتي موعد المؤتمر الدولي القادم

للسكان عام ٢٠٠٤م. وأيضًا بالنسبة لمؤتمر بكين [١] قد عُقد بكين + ٤ في الهند

وسوف يعقد مؤتمر للمرأة أيضًا عام ٢٠٠٥م أي بعد عشر سنوات من مؤتمر المرأة

الذي عُقد في بكين، أي أن هناك آلية دولية لها طابع الفرض والإلزام والمتابعة

تتدخل في الشؤون الداخلية للدول لتطلب منها الالتزام بما وقعت عليه؛ وهذه الآلية

يمكن أن تمارس الإرهاب بفرض العقوبات الدولية على الدول التي ترى الأمم

المتحدة أنها غير ملتزمة؛ كما أن هذه الآلية تمارس الإغراء بمنح معونات أو

قروض أو ما شابه إذا التزمت بمقررات الشرعية الجديدة.

ومن ثَمَّ فإن ما يجري في مصر أو المغرب أو الأردن بشأن تغيير قوانين

الأحوال الشخصية أو العقوبات هو جزء من الالتزام بالأجندة الدولية التي وافقت

هذه الدول عليها في المؤتمرات الدولية وليس تعبيرًا عن حاجة داخلية لشعوب هذه

الدول. فحق المرأة في فسخ عقد الزواج، وحقها في السفر هي وأولادها بلا قيود،

وحقها في المواطنة الذي يستخدم ستارًا لمساواتها مع الرجل في الإرث والطلاق

وعدم الخضوع لسلطة أي رفض القوامة وإقامة علاقات ود وصداقة خارج نطاق

البيت والعائلة، كل هذه القضايا كانت مطروحة باعتبارها جزءًا من أجندة دولية

للتسليم بالدخول في طاعة النظام العالمي الجديد والإقرار بالالتزام بالدين النسوي

البديل.

وفي الواقع فإن كل ما سيحدث في هذا الإطار سيكون مثل تأسيس (المجلس

القومي للمرأة) في مصر [٢] الذي يضم الوجوه النسوية المصرية التي تدعو

للأيديولوجية الجديدة بلا خجل أو حياء.

وهذه الوجوه النسوية هي انعكاس للفكر الغربي النسوي؛ حيث تشعر تجاه

المرأة الغربية بالنقص، وتشعر أن الالتحاق الفكري بها سوف يعوض هذا النقص

لهن كما يبلغ النقص بهذه الوجوه حد كراهية الدين الإسلامي ونظمه الاجتماعية

وقوانينه في الاجتماع والأسرة؛ وهم في ذلك أشبه (باللامنتمي) ومن ثَمَّ فهذه

الوجوه تعبر عن حالة نفسية مرضية؛ ورفعها إلى مستوى التخطيط والحديث عن

قضايا المرأة ليس سوى خضوع للقوى الدولية الخارجية التي تحب أن يعبر عن

أوضاع المرأة في العالم الإسلامي النسوةُ اللاتي يرددن الأفكار الغربية ويبشرن

بالأيديولوجية النسوية الجديدة.

وثيقة بكين.. مفردات المرجعية الجديدة:

وبالعودة إلى وثيقة بكين التي تمثل منتهى الفكر النسوي الجديد نجد مخططًا

واضحًا لتدمير الأسرة والمرأة، وتدمير الحضارة البشرية ذاتها، ويبدو لنا أن

الحضارة الغربية تريد أن تدمر الحضارات الأخرى وعلى رأسها الحضارة

الإسلامية بعد أن شارفت هي على الهلاك والتدمير والفوضى بسبب خضوعها

للأفكار النسوية والشذوذ الجنسي والأخلاقي [٢] .

ومن المؤكد أن الجانب الثقافي والاجتماعي الذي يراد فرضه على الحضارات

الأخرى والإسلامية على رأسها هو جزءٌ مما أطلق عليه (صموئيل هنتنجتون):

(صراع الحضارات) هذه الوثيقة وهي في حقيقتها تمثل مخططًا تحاول فرض

مصطلح (النوع Gender) بدلًا من كلمة Sex والتي تشير إلى الذكر والأنثى أما

النوع فمعناه رفض حقيقة أن الوضع البيولوجي هو المصير لكل فرد، ورفض

حقيقة أن اختلاف الذكر والأنثى هو من صنع الله ﷿ وإنما الاختلاف ناتج

عن التنشئة الاجتماعية والأسرية والبيئة التي يتحكم فيها الرجل. وتتضمن هذه

النزعة فرض فكرة حق الإنسان في تغيير هويته الجنسية وأدواره المترتبة عليها،

ومن ثَمَّ الاعتراف رسميًا بالشواذ والمخنثين والمطالبة بإدراج حقوقهم الانحرافية

ضمن حقوق الإنسان ومنها حقهم في الزواج وتكوين أسر والحصول على أطفال

بالتبني أو تأجير البطون. وتطالب الوثيقة بحق المرأة والفتاة في التمتع بحرية

جنسية آمنة مع من تشاء وفي أي سن تشاء وليس بالضرورة في إطار الزواج

الشرعي؛ فالمهم هو تقديم المشورة والنصيحة لتكون هذه العلاقات (الآثمة) مأمونة

العواقب سواء من ناحية الإنجاب أو من ناحية الإصابة بمرض الإيدز.

وتطالب (وثيقة بكين) الحكومات بإعطاء الأولوية؛ لتعزيز تمتع المرأة

والرجل بالكامل وعلى قدم المساواة بجميع حقوق الإنسان والحريات بدون أي نوع

من التميز وحماية ذلك، ويدخل ضمن هذه الحقوق والحرياتِ: الحرياتُ الجنسية

بتنويعاتها المختلفة والتحكم في الحمل والإجهاض وكل ما يخالف الشرائع السماوية،

وتطالب الوثيقة الحكومات بالاهتمام بتلبية الحاجات التثقيفية والخدمية للمراهقين

ليتمكنوا من معالجة الجانب الجنسي في حياتهم معالجة إيجابية ومسؤولة، وتطالب

بحق المراهقات الحوامل في مواصلة التعليم دون إدانة لهذا الحمل السِّفَاح.

ولا تتحدث (وثيقة بكين) عن الزواج من حيث إنه رباط شرعي يجمع

الرجل والمرأة في إطار اجتماعي هو الأسرة؛ وإنما ترى أن الزواج المبكتر يعوق

المرأة، ومن ثَمَّ فهي تطالب برفع سن الزواج وتحريم الزواج المبكر. ولا ترد

كلمة (الوالدين) إلا مصحوبة بعبارة (أو كل من تقع عليه مسؤولية الأطفال

مسؤولية قانونية) في إشارة إلى مختلف أنواع الأسر المثلية، ولا تستخدم الوثيقة

عبارة الزوج وإنما الشريك أو الزميل.

وتخاطب وثيقة بكين المرأة الفرد وليست المرأة التي هي نواة الأسرة، ولذا

فالمرأة العاملة هي المرأة المعتبرة؛ أمَّا المرأة العاملة داخل البيت ربة الأسرة فيُنظر

إليها باعتبارها متخلفة وخارج السياق الدولي الجديد؛ لأنها لا تمارس عملًا بمقابل،

ولأنها ربطت نفسها بالزوج والأولاد والأسرة، ولذا فعبارة: (الأمومة) وردت

حوالي ست مرات؛ بينما كلمة: (جندر) جاءت ستين مرة، وجاءت كلمة (جنس)

في مواضع كثيرة. إن وثيقة بكين التي أصبحت (مقررات بكين) ووقعت عليها ١٨٠ دولة هي أساس المرجعية الكونية البديلة والتي أشارت بوضوح إلى أن الدين

يقف عائقًا أمام تحقيق هذه المقررات، ولذا ناشدت المقرراتُ المؤسساتِ الدينيةَ لكي

تساعد على تحويل مقررات مؤتمر بكين إلى واقع أي أن تصبح المؤسسات الدينية

أحد أدوات المرجعية الكونية الجديدة التي يتبناها النظام العالمي ويسعى لفرضها

على العالم. وهنا لا بد من تأمُّل دور بعض المؤسسات الدينية الإسلامية في

الموافقة على تمرير المطالب التي تفرضها الأجندة الدولية مثل حق الزوجة في

السفر بدون إذن الزوج وكذا الأولاد القُصَّر بما في ذلك البنات. والمثير أن تستخدم

الوثيقة كلمة (المساواة) للتعبير عن إزالة الاختلافات بين الرجل والمرأة، وتستخدم

(التنمية) للتعبير عن الحرية الجنسية والانفلات الأخلاقي، وتستخدم كلمة (السلم)

لمطالبة الحكومات بخفض نفقاتها العسكرية وتحويل الإنفاق إلى خطط التخريب

والتدمير للأيديولوجية النسوية الجديدة؛ حيث تلزم مقررات بكين الحكومات المحلية

بتنفيذ الأهداف الاستراتيجية للنظام العالمي الجديد فيما يتصل بإقرار الأيديولوجية

النسوية الجديدة، وذلك بمساعدة البنك الدولي وصندوق النقد الدولي.

هذه هي المفردات الجديدة، والمقررات التي يسعى النظام العالمي الجديد

لفرضها أيديولوجية كونية على العالم. وبالطبع فإنه يستهدف من وراء ذلك ضرب

مواطن القوة في الحضارات المختلفة معه.

وبالنسبة للحضارة الإسلامية فلا يزال الدين الإسلامي يمثل مرجعية للناس

ونظامًا لحياتهم خاصة في مسائل الأسرة والأحوال الشخصية وفي مسائل الفكر

والثقافة والاعتقاد وهو ما يزعج الأمم المتحدة والغرب؛ إذ إن المسلمين يمثلون

مليارًا وربع مليار نسمة، والعالم الإسلامي بإمكاناته وثرواته وأهله يهدد النظام

العالمي الجديد بفقدان سيطرته عليه ما بقي الإسلام حاكمًا للجوانب الاجتماعية

والثقافية وللهوية، ولذا لا بد من تسديد الضرب إلى الصميم للقضاء على الهوية

الإسلامية وعلى النظم الاجتماعية التي أثبتت أنها القلعة التي حمت العالم الإسلامي

من السقوط والانهيار، ولذا فإن الصراع مع الغرب انتقل من السياسي والاقتصادي

إلى الديني والثقافي والاجتماعي المتصل بالهوية والوجود؛ وهو ما يتطلب وعيًا

جديدًا وأدوات جديدة؛ كما يتطلب يقظة ومقاومة.

إن الإنسان: الرجل، والمرأة، والأطفال، والأسرة هم المقصودون بالهجمة

العالمية الجديدة وهم المقصودون بالمرجعية الكونية البديلة للنظام العالمي الجديد؛

وعلى عالمنا الإسلامي أن ينتفض ويستيقظ؛ فإن وجودنا مرتبط بمدى ارتباطنا

بكلمة: (مسلمين) اسمًا وفعلًا؛ وإلاَّ فالاستبدال كما قال تعالى: [وإن تَتَوَلَّوْا

يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ] [محمد: ٣٨] .

ملفات

ماذا يريدون من المرأة..؟ !

(٢-٢)

لكي لا نسقط في الهاوية

عبد الله أحمد ناصر

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى آله

وصحبه وسلم.

أما بعد:

فقد أخفق العلمانيون في محاولتهم إقناع الأمة بأفكارهم، واستمروا على

اختلاف اتجاهاتهم شراذم قليلة معزولة لا تمت إلى عامة الأمة بِصِلَةٍ، وبعد فترة

طويلة اتجهوا إلى تطوير استراتيجيتهم؛ فمن محاولة التأثير على الأفكار إلى

محاولة تغيير السلوك والأخلاق وتفكيك الأسرة وإفساد المجتمع وطمس هويته من

داخله، والقيام بتفريغ عقول الأمة من قيمها وإغراقها بالشهوات من دون ضابط

شرعي أو حاجز أخلاقي.

والمتأمل في واقع الأمة اليوم يلمس نجاحًا كبيرًا تحقق للقوم في هذا الاتجاه،

وكان المدخل الكبير والباب العريض الذي ولجوا منه إلى ذلك هو التأثير على

المرأة دفاعًا عن حريتها وإرجاعًا لحقوقها المهدرة فيما زعموا.

ويعود هذا النجاح إلى أسباب عديدة يمكن إجمالها في جوانب ثلاثة:

الأول: أسباب تعود إلى المرأة والمجتمع، وأهمها:

- الجهل المفرط في أوساط كثير من النساء بقيم الإسلام وأحكامه ومقاصده،

وقد زاد من خطورة هذا الأمر عمليات التشويه التي يمارسها العلمانيون تجاه

التشريعات الإسلامية المتعلقة بالمرأة عن طريق تناولها بشكل مجزأ يجعلها بعيدة

عن التشريعات التي وردت في سياقها، مع إغفال متعمد لبيان مقاصد الإسلام من

تشريعها؛ بهدف إظهار قصورها وتجاوز العصر لها ووقوفها حجر عثرة في طريق

نيل المرأة لحريتها وحقوقها.

- ظاهرة ضعف الإيمان لدى كثير من النساء نتيجة عدم قيام المؤسسات

التربوية في المجتمعات الإسلامية بالدور المنوط بها تجاه هذا الأمر، وتركها الحبل

على الغارب لصواحب السوء وذوي الشهوات ليقوموا عبر الوسائل المختلفة

بالسيطرة على عقل المرأة ومشاعرها ومن ثَمَّ تحديد اتجاهاتها وتوجيه ميولها حسب

ما يشتهون.

- غفلة كثير من النساء عن حقيقة رسالتهن في الحياة، والدور المنوط بهن

في بناء الأمة وصيانتها من عوامل الزيغ والانحراف.

- قيام بعض النساء المترفات بتبني دعوات العلمانيين، وبروزهن واجهة لكثير من الأنشطة المقامة، وتوفيرهن للدعم المعنوي، والمادي الذي تحتاجه بعض

الأنشطة، إضافة إلى تغريرهن بقطاع عريض من النساء اللاتي جرت العادة بقيامهن بتقليد مترفات المجتمع وكبرياته لعظم جهلهن وضعف إيمانهن.

- أن جزءًا كبيرًا من المحافظة الظاهرة لدى كثيرات يعود إلى أعراف قبلية

وتقاليد اجتماعية متوافقة مع الشرع دون أن يكون لها بعدٌ إيماني في نفوس

كثيرات، ومن المعلوم أن الأعراف والتقاليد ليس لها طابع الثبات بل هي قابلة للتبدل بمرور الوقت خصوصًا متى تغيرت أوضاع المجتمع: علمًا وجهلًا، غنىً وفقرًا، انفتاحًا وانغلاقًا، ويتسارع هذا التغير حين توجد جهات تخطط للتغيير وتستخدم سبلًا ملتوية تحتفي فيها بالقديم إذا احتفت معتبرة إياه تراثًا لعصر

مضى، وتلمِّع فيها ما تريد نشره وتجعله من متطلبات التقدم وعلامات

الرقي والنهضة.

- الانحراف العام والانحطاط الشامل الذي أصاب المجتمع المسلم في كثير من

جوانب الحياة المختلفة، والذي بدوره كان له أكبر الأثر في ضعف كثير من النساء

وقيامهن بالتفاعل مع الطروحات العلمانية بشكل ظاهر.

الثاني: أسباب تعود إلى العلمانيين، وأهمها:

- عملهم بهدوء وبأساليب خافتة حرصًا على عدم الدخول في مواجهات

مكشوفة، وسعيهم إلى تحقيق أغراضهم المشبوهة عن طريق لافتات وشعارات

مقبولة، مع الحرص على الاستفادة بأقصى مدى ممكن من بعض أهل العلم وبعض

المحسوبين على الدعوة لقبول أعمالهم من قِبَل العامة وتسويغها أمامهم شرعًا من

جهة، ولإحداث شرخ في صفوف العلماء والدعاة من جهة أخرى.

- استفادتهم من مرحلة الضعف والهوان التي تمر بها الأمة، ومن قوة الغرب

النصراني - حيث يرتبطون به ويعملون على تحقيق مصالحه بصورة فجة -

والذي يضغط بقوة في سبيل فرض حضارته وهيمنة قيمه وشيوع سلوكياته في

المنطقة تحت مسميات مختلفة كالعولمة والديموقراطية ودعاوى حقوق الإنسان

وحرية المرأة وحرية الاعتقاد إلى آخر القائمة.

- إبرازهم لصور الظلم التي تقع على المرأة في مجتمعاتنا، واتخاذها

موضوعًا ومدخلًا للحديث عنها بهدف تحقيق مآربهم وإشاعة السلوكيات والأخلاق

التي يروجون لها ويدعون النساء إلى تطبيقها.

- العمل على زعزعة الثقة بين العلماء والدعاة من جهة والمرأة من جهة

أخرى بهدف إيجاد فجوة بينها وبين الدين، وذلك عن طريق وصمهم لأهل العلم

والدعوة بالتخلف والجمود وعدم عيش الواقع وإدراك متطلبات العصر والوقوف

حجر عثرة في طريق نهضة المرأة ورقيها، والتسبب في صور الظلم الحاصلة

عليها في بعض مجتمعاتنا الإسلامية.

استهواء المرأة وإغرائها وتزيين ما يشتهون لها عن طريق الاستفادة من

بعض الخصائص التي تتمتع بها إجمالًا كقوة العاطفة وسرعة التأثر وضعف الخبرة

في مجريات الحياة ومكائدها، وحب التزين والرغبة في الترفيه.

- تحسين صورتهم لدى المرأة وكسب ثقتها عن طريق إقامة بعض المؤسسات

الطوعية التي تقدم بعض الأنشطة الاجتماعية، والجمعيات التي ترفع عقيرتها

بالمطالبة بحقوق المرأة وإنصاف المجتمع لها.

- الاستفادة من الخلاف الفقهي وشذوذات بعض أهل العلم في بعض المسائل

الشرعية المتعلقة بالمرأة في محاولة إيجاد مسوغات شرعية لما يدعون المرأة إليه

عن طريق التلفيق بين تلك الآراء والأخذ من كل عالم فتواه التي تخدم أهواءهم،

هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى سعيهم إلى الاستفادة من ذلك في تشويه صورة

بعض أهل العلم والدعوة، وزعزعة الثقة بينهم وبين المرأة عن طريق ضرب آراء

بعض أهل العلم ببعض، ووصم أصحاب الاجتهادات التي لا تتوافق مع أهوائهم

بالتشدد والجمود وإرادة التعسير على المرأة وكبتها والتضييق عليها.

- التدرج في تحقيق أهدافهم؛ فمن المطالبة بحقوق مشروعة هي من صميم

قيم الإسلام وتعاليمه إلى مزج ذلك بحقوق تتناقض مع قيم الإسلام إلى العمل على

إحلال قيم الغرب وتقاليده محل قيم الأمة وتقاليدها ومطالبة أفراد المجتمع بتغيير

هويتهم للوصول إلى الوضع المرتجى لهم.

- سعيهم إلى الفصل بين ما يزعمون أنه الدين الصحيح الذي يرفعون شعار

التمسك به والدفاع عنه، وبين العلماء والدعاة الذين يزعم العلمانيون بأن دعوتهم

للمرأة ليست من الدين الصحيح في شيء وإنما هي مجرد تشدد وتحكم في المرأة

بأمر لا أصل له في الدين.

- تضخيم أخطاء العلماء والدعاة ونسبة بعض الشنائع زورًا إليهم، والاستفادة

من ذلك في عملية التشويه وزيادة الفجوة بينهم وبين بعض نساء المجتمع، وفي

المقابل تضخيم العلمانيين لأعمالهم والمنكرات التي يروجونها لتضخيم وزنهم في

المجتمع، ولتصوير أن جل النساء معهم، ولتيئيس العلماء والدعاة من إمكانية

الإصلاح.

الثالث: أسباب تعود إلى العلماء والدعاة، وأهمها:

- ضعف مستوى الجهود والأنشطة العلمية والدعوية الموجهة للمرأة، وقلتها

وعدم كفايتها لسد احتياج الساحة، وذلك يعود في ظني إلى قلة الاهتمام وضعف

عملية التخطيط وتشتت الأفكار والجهود وعدم التركيز مما أدى إلى عدم استثمار

الطاقات بصورة مرضية.

- عدم وجود طروحات متكاملة لقضية المرأة والقيام بطرح النظرة الشرعية

مجزأة مما يفقدها قيمتها ويظهرها في كثير من الأحيان بأنها غير صالحة للتطبيق؛

لأنها تتصادم مع جوانب من الواقع المعاش؛ علمًا بأن الواقع السيئ للمرأة يرجع

إلى عدم أخذها بالتوجيه الشرعي في كافة جوانبه.

- مجاملة بعض العلماء والدعاة للواقع السيئ، ومحاولتهم التعايش مع رغبات

بعض أفراد المجتمع المتجهة نحو التغريب، وقيامهم بإصدار الفتاوى المتسقة مع

ذلك.

- الرتابة والتقليدية في جل البرامج والأنشطة العلمية والدعوية الموجهة

للمرأة، وعدم وجود إبداع أو تجديد فيها مما أدى إلى ضعف التفاعل معها وقلة

الإقبال عليها من كثير من النساء.

- عدم أخذ زمام المبادرة في التعامل مع القضايا والأحداث، والتفاعل حسب

ردود الأفعال دون أن يكون هناك مشاركة في صنعها أو تأثير في تحديد اتجاهها في

غالب الأحيان، وهو مما أفرغ الساحة الاجتماعية أمام العلمانيين، ومكنهم من فعل

ما يحلو لهم تخطيطًا وتنفيذًا وتوجيهًا وقطفًا للثمار بما يخدم مصالحهم ويحقق

أغراضهم.

- عدم بيان أهل العلم والدعوة لدائرة المباح المتعلق بالمرأة بشكل جيد،

وأخذهم لها بالأمثل عن طريق طرحهم للأفكار وتبنيهم للحلول المثلى في كثير من

المواقف والقضايا بطريقة يفهم منها بأنها الطرح الشرعي الوحيد في الجانب

المتناول.

وقضية الأخذ بالأمثل من الأمور التي لا يطيقها سوى قلة من الصالحات، أما

غيرهن من نساء الأمة فقد وسَّع الله عليهن بما أباحه لهن، وواجب العلماء بيانه،

وعدم التثريب على من أخذت به ما دامت لم تتعد حدود الله ولم تنتهك محارمه.

- عدم مراعاة بعض الدعاة لتعدد الفتوى ووجود خلاف بين أهل العلم في

بعض المسائل الاجتهادية، وقيامهم بمحاولة إلزام المرأة برأي معين مع أنها ليست

مكلفة شرعًا إلا بتقليد الأوثق لديها في دينه من أهل العلم لا صاحب رأي أو بلد

بعينه.

- حساسية بعض الدعاة المفرطة في التعامل مع المرأة وقضاياها، وانغلاقهم

الشديد الذي يمنعهم في أحيان كثيرة من تناول الأمور بموضوعية؛ مما جعل الأمور

تتجاوزهم بشكل أدى إلى انفتاح صارخ غير منضبط.

- الخلط بين الأعراف والتقاليد والمنهج، وعدم تمييز بعض العلماء والدعاة

بين الأحكام الشرعية المتعلقة بالمرأة والمبنية على نصوص الشرع وقواعده وبين

آرائهم التي تكون مبنية على أعراف وتقاليد اجتماعية، ولا ريب في أن لهم الحق

كغيرهم من أبناء المجتمع في أن يتخذوا ما يشاؤون من مواقف تجاه أعراف

المجتمع وتقاليده التي لا تتعارض مع الشرع، وأن يحاولوا إقناع من يشاؤون

بمواقفهم تلك كما يحاول غيرهم، لكن الواجب عليهم إيضاح أن تلك الآراء مردها

إلى العرف والتقاليد من غير محاولة إلباسها لباسًا شرعيًا متكلَّفًا فيه، وأن لكل أحد

أن يتخذ الموقف الذي يشاء ما دام رأيه غير متعارض مع الشرع، وهذا بخلاف

الأحكام الشرعية الثابتة التي يجب على الناس التزامها كل حسب وسعه وطاقته.

- التعميم: بعض من الدعاة يقومون بمحاربة المشاريع والأنشطة النسوية

التي تتضمن بعض المخالفات الشرعية في المجتمع بشكل مطلق بدل محاولة مد

جسور التفاهم والثقة مع أصحاب تلك المشاريع وتنمية جوانب الخير لديهم، والقيام

بترشيد مناشطهم وتوجيهها الوجهة السليمة، مما يدفع القائمين عليها من ذوي النفوذ

ورجال الأعمال في أكثر الأوقات إلى استخدام كافة ما يملكون من أوراق لمضي

الأمر على ما يريدون.

- هيمنة الأعراف والتقاليد وخوف بعض الدعاة من تجاوزها؛ إلى جانب

إغفال بعض المناشط الملائمة للمرأة التي أثبتت نجاحها في مجتمعات أخرى وفسح

المجال أمام العلمانيين ليسدوا الفراغ الذي تعاني منه نساء المجتمع من خلال

البرامج والأنشطة التي يقيمونها.

- عدم إدراك كثير من العلماء والدعاة لطبيعة التحول الذي حصل في عقلية

النساء وسلوكياتهن واحتياجاتهن في وقتنا وحجم ذلك، واستصحابهم لواقع المجتمع

في زمن ماض، أو تعميمهم لواقع بيئاتهم الخاصة على البيئة العامة مما جعلهم لا

يشعرون بأهمية إعطاء دعوة المرأة أولوية ومزيد عناية.

- إغفال العناية بالجوانب التي فطر الله المرأة على الاهتمام بها كأمر الزينة

والجمال، والأمور التي لكثير من النساء تعلق قوي بها في وقتنا كالترفيه بحيث لم

يتم تقديم برامج ومشاريع حيوية مباحة في هذا المجال تسد حاجة المرأة وتقطع

الطريق على العلمانيين الذين يكثرون من الولوج إلى المرأة عبر هذه البوابة ولا

يجدون أدنى منافسة من العلماء والدعاة حيالها.

- ضعف الرصد والمتابعة لجهود العلمانيين وأنشطتهم مع عدم المعرفة بكثير

من أعمالهم إلا بعد وقوعها مما يؤخر من مواجهتها ويجعل العلماء والدعاة يتعاملون

مع آثارها ويتناسون في الغالب أهدافها والأسباب التي هُيِّئت لنجاحها وشجعت القوم

على المضي فيها.

- ضعف كثير من العلماء والدعاة في بناء العلاقات وتكوين الصلات والقيام

بواجبهتم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله تعالى بالحكمة

والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن، مما هيأ الفرصة للعلمانيين لكسب

كثير من ذوي النفوذ ومثقفي المجتمع ورجال الأعمال لخدمة طروحاتهم ودعم

مشاريعهم مع أنهم ليسوا منهم.

الانفصام لدى بعض الدعاة بين النظرية والتطبيق في التعامل مع المرأة

فبينما يوجد لدى جلهم إدراك نظري جيد لما يجب أن تكون عليه الأمور، نجد

ممارسة سيئة لدى كثيرين تمشيًا مع الأوضاع البيئية ورغبة في الراحة وعدم

المعاناة في مواجهة شيء من ذلك.

كيف ندافع العلمانيين؟

تعد النجاحات التي حققها العلمانيون في مجال المرأة ثمرة التقصير والغفلة

التي عانى منها قطاع كبير من العلماء والدعاة وتيار الصحوة، وعليه فإن المدخل

الصحيح للمدافعة يقتضي استشعار الخطر وإدراك ضخامة المسؤولية والتفكير

بموضوعية والتنفيذ بجدية للخطوات المراد تحويلها إلى واقع، وما لم يتم ذلك فإن

الخطر سيستفحل والخرق سيتسع على الراقع، ولن يجدي عندها كثير من خطوات

الحل المؤثرة والمتاحة الآن.

وقبل أن أتطرق إلى ذكر بعض السبل التي يمكن بواسطتها مدافعة القوم وكبح

جماحهم أو التخفيف من شرهم، لا بد من ذكر بعض القواعد والمنطلقات التي لا بد

من استيعابها قبل الدخول في مواجهة معهم، ومنها:

- لا بد من التوكل التام على الله وصدق اللجوء إليه والاستعانة به والتضرع

بين يديه وطلب عونه وتسديده مع الأخذ بالأسباب وإعداد العدة، وذلك لأن من

ينصره الله فلا غالب له، ومن يخذله فلا ناصر له كما قال تعالى: [إن ينصركم

الله فلا غالب لكم] [آل عمران: ١٦٠] .

- الاعتناء بالوضوح الإسلامي في الطرح، والمطالبة بجلاء لكافة أفراد

المجتمع بتحقيق العبودية الحقة لله تعالى والانقياد التام له والتسليم لشرعه وعدم

الخروج عن أمره والتأكيد على الدعاة بعدم إخفاء حقيقة دعوتهم في طروحاتهم سعيًا

في استصلاح جوانب الانحراف في المجتمع، وإقامةً للحجة على العباد وإبراءًا

للذمة أمام الله تعالى.

الحذر من التفلت الشرعي الذي يقع فيه بعض الدعاة أثناء طروحاتهم عن

المرأة، ومع إدراك أن الدافع لبعضهم قد يكون الحرص على الدعوة والسعي إلى

تقريب الكثيرات إلى الإسلام؛ إلا أنه قد فاتهم تذكُّر أن الانضباط بالشرع شرط

لصحة العمل وأن الغاية مهما كانت شريفة لا تسوِّغ الوسيلة، وأن الباري ﷿

لا يُتقرب إليه بمعصيته ومخالفة أمره بل بطاعته وامتثال شرعه.

- التوجه إلى التخطيط الجاد والمتكامل في دعوة المرأة وتربيتها، والمبني

على إدراك عميق للماضي ومعايشة للحاضر واستشراف للمستقبل، وترك الارتجال

والعفوية وسطحية التفكير والتنبه إلى أن ذلك وإن قُبِلَ في أزمنة ماضية فإنه غير

مقبول بحال اليوم نظرًا لضخامة الاستهداف للمرأة والعمق في التخطيط والدقة في

التنفيذ لدى العلمانيين، والحذر من أن ينشغل العلماء والدعاة بردود الأفعال تجاه

قضايا وأحداث جزئية يصنعها العلمانيون تتصف بالإثارة والهامشية على حساب

قضايا جوهرية سواء في جهة البناء والتربية أم في جهة مواجهة القوم ودفع

أخطارهم.

- العمل على طرح مبادرات إصلاحية جذرية تتسم بالعمق والشمول

والواقعية بدلًا من الحلول الترقيعية وتجزئة القضايا بشكل يمكن العلمانيين من

التلاعب بالأمر والمزايدة فيه بالدعوة إلى إصلاحات جزئية هامشية لها بريق تستغل

في تخدير فئات كثيرة من المجتمع وتحييدهم عن الوقوف في صف العلماء والدعاة

والذين يسعون إلى القيام بإجراء إصلاحات جوهرية في القضايا والمجالات

الأساسية.

- الاعتناء بالقيام بإجراء تقييم شامل لأنشطة الدعاة، وبرامجهم المختلفة

والموجهة إلى المرأة، ومراجعتها من حيث الكم والكيف، ويتأكد ذلك اليوم نظرًا

لتغير الاحتياجات وتبدل الأحوال وتطور الإمكانات، وما لم يتم ذلك وتهيأ له

الفرص الكفيلة بالنجاح فإن الزمن سيتجاوز أنشطة الدعاة وبرامجهم، ويجعلهم كمن

يوصل الرسائل بين البلدان عبر الأقدام، والدواب في زمن الأقمار الصناعية

والإنترنت.

- توحيد الصفوف ولمّ الجهود وسعة الصدر لرأي أهل العلم الأثبات المخالف

في مسائل الاجتهاد، والتطاوع فيما لا إثم فيه، والمحاورة بالتي هي أحسن،

وحسن الظن بالآخرين، والتماس العذر لهم، ومغفرة زلاتهم، والتجاوز عن

هفواتهم ... من أهم المهمات التي على العلماء والدعاة العناية بها؛ لأن الاختلاف

شر والفرقة عذاب، وتضرر الدعوة من كون بأسها بينها وعدوها من داخلها أعظم

عليها جدًا من تربص أعدائها بها وكيدهم لها.

إدراك الدعاة لحقيقة الوضع وأنهم في صراع مع قوم ينتمون إلى جهات تريد

اجتثاث قيم الإسلام وأخلاقياته وإحلال قيم وأخلاقيات حضارة أخرى تناقضها

مكانها، وعليه فالواجب عليهم طول النفَس وبعد النظر ومحاسبة الذات وإدراك صعوبة الطريق وأن الهدم أسهل من البناء وتهيئة النفْس لتحمل الهزيمة والمواصلة بعدها لأن العاقبة للمتقين، ومعرفة أن الانتصار الحقيقي يكمن في الثبات على

المبدأ، أما شيوع المبدأ فالداعية يسعى له ويجد في سبيل ذلك، ولكن ليس من

شأنه تحققه، وله أسوة بالأنبياء ﵈ إذ قتل بعضهم وطرد آخرون، ويأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد، والنبي ومعه سواد كثير قد سد الأفق.

- أهمية أن تتجه برامج الدعاة إلى تربية كافة شرائح النساء في المجتمع

والبناء الصحيح لشخصياتهن وبخاصة تلك التي لم تؤثر فيها طروحات العلمانيين

بعدُ، أو أن تأثيرهم محدود فيها، وأن تشتمل تلك البرامج على جرعات تحصينية

ضد أساليب العلمانيين في الطرح، وذلك لأن الوقاية خير من العلاج وما استدفع

الشر بمثل الاستعاذة بالله منه، والتعرف عليه للحذر من التلبس به.

- الإقرار بوقوع صور متعددة من الظلم الواقع على المرأة في مجتمعاتنا

بسبب الجهل بالشرع وعدم تطبيقه، وهو ما يجب إفهامه للمرأة التي يريد

العلمانيون تشويه صورة الإسلام في ذهنها، والإسلام لا يتحمل نتاج البعد عنه.

- الاعتناء بتحلي صغار شباب الصحوة بصفات الحكمة والصبر والحلم

والروية وعدم الاستعجال، والموازنة بين المصالح والمفاسد، والتعامل مع الأحداث

بعقل لا بعاطفة مجردة، ومشاورة أهل العلم والخبرة في سبل مدافعة العلمانيين حتى

لا تُجَر الصحوة إلى مواقف غير محمودة العواقب، وبخاصة أنه لا توجد لدى

(القوم) أي معايير أخلاقية تمنعهم من فعل أي شيء في سبيل تحقيق أغراضهم

ومآربهم.

إقامة تعاون إيجابي في المجالات الدعوية والتربوية بين البيئات والمناطق

المختلفة يتم بواسطته تبادل الأفكار والخبرات، والبدء في البرامج المختلفة من

حيث انتهى الآخرون، وهذا ولا شك سيشجع على مزيد انطلاق، ويوسع دائرة

الاختيار أمام الدعاة ويمنع من هدر الطاقات والإمكانات في إقامة برامج ثبت إخفاقها

متى امتلك الدعاة الشجاعة الأدبية للتراجع عن أنشطتهم ذات العائد الدعوي

والتربوي الأقل، وتجاوز المألوف مما لا بعد شرعيًا له وتحمل الضغوط البيئية

الناتجة عن ذلك.

سبل المدافعة:

السبل المقترحة لمدافعة العلمانيين في مجال المرأة كثيرة، ومن أبرزها:

أولًا: سبل تتعلق بالمرأة والمجتمع ومن أبرزها:

العناية بتأهيل المرأة وبناء شخصيتها بناءًا متكاملًا في كافة الجوانب التي

تحتاجها ومن أبرز ذلك:

أ- تعميق قضية الهوية والانتماء لهذا الدين لديها وتوضيح مقتضيات ذلك

ولوازمه كوجوب المحبة الكاملة لله، والانقياد التام لشرعه فيما وافق هوى العبد

وفيما خالفه، (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به) [١] .

ب - تجلية رسالة المرأة المسلمة في الحياة والدور المنوط بها في عصرنا في

سبيل نهضة الأمة ورقيها واستعادتها لعزتها، والسبل المعينة لها على أداء ذلك.

ج - العناية بالجوانب الإيمانية، والعبادية لدى المرأة، وتزويدها بالعلم

الشرعي، وبخاصة فيما تحتاج إليه ولا يسعها جهله في مراحل حياتها المختلفة.

د - رفع مستوى ثقافة المرأة وتحبيبها بالقراءة وتدريبها على ممارسة التثقيف

الذاتي والاستفادة من الوسائل التقنية المتاحة في ذلك.

هـ - رفع مستوى وعي المرأة وإدراكها لواقعها والتغيرات الضخمة الحاصلة

فيه، وما يحاك ضد الأمة عمومًا والمرأة خصوصًا من مخططات تهدف إلى إبعادها

عن دينها، وتهميش دورها في الحياة بشكل يجعلها تعيش في عزلة شعورية عن

حاضرها.

والرقي باهتمامات المرأة وتعميقها وإبعادها عن السطحية، وتعويدها على

الجدية وترتيب الأولويات وعدم الانشغال بالترهات والتوافه.

- تقرير الأحكام الشرعية المتعلقة بالمرأة، نحو: كون الأصل قرارها في

البيت، والتزام الحجاب، وعدم إبداء الزينة والتبرج تبرج الجاهلية الأولى،

ودعوة المرأة إلى التزامها.

- رصد المشكلات التي تعاني المرأة منها في كافة الجوانب المختلفة،

والسعي إلى تلافيها والتقليل من نتائجها السلبية.

- العناية بوقت المرأة وشغله بالمفيد واقتراح السبل الملائمة لتحقيق ذلك [٢] .

- تقوية البناء الأسري وبخاصة في المجال الدعوي؛ إذ إن للدعوة العائلية

أهمية فائقة في تعليم المرأة دينها وتحصينها ضد طروحات العلمانيين ومكائدهم.

- تفعيل دور المرأة في مواجهة مخططات العلمنة؛ الساعية لإفسادها،

وتشجيعها على القيام بدعوة بنات جنسها؛ لأنها الأعرف بمجتمعاتهن والأكثر تأثيرًا

فيهن والأقدر على الاتصال بهن والبيان لهن فيما يخصهن، مع أهمية العناية

بجانب التحفيز لها وإيجاد الدوافع لديها لمواصلة نشاطها الدعوي حتى لا تفتر أو

تصاب باليأس والإحباط نتيجة طول المسير ومشقته [٣] .

- مطالبة النساء بالعناية ببيئاتهن الخاصة أزواجًا وأولادًا والقيام بالدور

المنشود منهن في استصلاحها وإمدادهن بالوسائل والآليات والسبل المناسبة،

وخاصة فيما تجهله المرأة مما يناسب في خطابها للرجال من محارمها؛ لأنهن

الأكثر دراية بها، والأقدر على توجيهها والتأثير فيها متى استخدمن الحكمة. تفعيل

دور الصالحات في المجتمع وإفساح المجال وفتح القنوات والميادين الملائمة أمامهن، ومحاولة إعداد بعض المتميزات علمًا وتفكيرًا وسلوكًا ثم إبرازهن بصفتهن قدوات

لنساء المجتمع.

- توعية المجتمع بأهمية دور المرأة في نهضة الأمة ورقيها، ومطالبة أفراده

بمؤازرتها والتواصي برفع صور الظلم المختلفة عنها والموجودة في بعض البيئات، وترك اللامبالاة والغفلة والتهميش للمرأة الذي يقع فيه بعض الأفراد، اقتداءًا بنبينا

ﷺ في تعامله مع المرأة.

ثانيًا: سبل تتعلق بمجابهة العلمانيين، ومن أهمها:

- إبانة أهداف العلمانيين والتي من أبرزها:

أ - التشكيك بالأصول وإزاحة ثوابت الأمة العقدية وأسسها الفكرية والسلوكية

وإحلال حضارة الغرب وقيمه مكانها.

ب - إخراج المرأة عن العبودية لله ﷿ والاستمساك بشرعه، وجعلها

مجرد متاع في مسارح الرذيلة وملاهي الخنا ووسائل الإعلان وأوراق الصحف

والمجلات وشاشات التلفزة والقنوات الفضائية.

ج - الدعوة إلى التفلت الديني والفوضى الاجتماعية تحت مسمى الحرية

والمساواة.

د - إيضاح أن حقيقة الحقوق المزعومة التي يطالبون بإعطائها للمرأة حق

الإلحاد والزنا والعري والحمل السفاح والشذوذ الجنسي سالكين طريقة التلميع

للوسائل والتزوير للحقائق والإظهار للباطل بمظهر أخاذ.

- تتبع العلمانيين وكشف تاريخهم ودراسة إنتاجهم الفكري ورصد أنشطتهم

ووزنها بميزان الشرع وإبانة ما فيها مما يتناقض مع ثوابت الأمة والسعي إلى

زعزعتها لكي يتم فضح القوم، وكشف انعزالهم عن قيم الإسلام وحضارته،

وارتباطهم خدمة وتربية وفكرًا وسلوكًا بجهات خارجية معادية تسعى إلى استئصال

هوية الأمة وإحلال قيمها مكانها، وذلك من شأنه أن يمكن العلماء والدعاة من نقل

الطرف الآخر من مرحلة الهجوم إلى الدفاع.

- تتبع مداخلهم النفسية وأنشطتهم الجاذبة لكثير من النساء والعمل على الحد

منها والتخفيف من آثارها وإيجاد بدائل إسلامية عنها.

- العمل على استمالة القريبين فيهم من الحق ودعوتهم والعمل على كسبهم

إلى جانب الموقف الشرعي الصحيح.

- تحديد الشبهات التي يثيرونها حول النظام الإسلامي في مجال المرأة مما

يتخذونه وسيلة لتشكيك المرأة في دينها وزعزة عقيدتها، والقيام بتفنيدها [٤]

والإثبات عقلًا وواقعًا - أن النظام الإسلامي هو الطريق الأمثل لحماية المرأة من

الظلم وصيانة المجتمع من الفساد، وإعطاء كل ذي حق حقه.

- بيان حقيقة واقع المرأة في الغرب وكشف ضخامة الأمراض والمشكلات

التي تواجهها على كافة الأصعدة [٥]، وفي ذلك أعظم تعرية للعلمانيين والذين

يطالبون المرأة في مجتمعاتنا بمحاكاة المرأة الغربية والسير على منوالها إن هي

أرادت سلوك طريق التقدم والمضي في دروب الحضارة كما زعموا.

ثالثًا: سبل تتعلق بالعلماء والدعاة، ومن أهمها:

-إدراك الواقع إدراكًا جيدًا وتحليل جوانب القوة والضعف لدى الطرفين [٦]،

والاستفادة من ذلك في تحديد أهداف المرحلة والسبل المثلى للمدافعة. إبانة حقيقة

النظام الإسلامي في معاملة المرأة، وتجلية محاسنه وإزالة الشبهات التي تثار حوله؛

لأنه لن يدحض الظلام إلا النور كما قال تعالى: [وقل جاء الحق وزهق الباطل

إن الباطل كان زهوقا] [الإسراء: ١٨] .

- إيضاح الاختلاف الجذري بين النظام الإسلامي وواقع المجتمعات الغربية،

والذي من أبرزه:

أ - أن الأسرة في النظام الإسلامي تعد اللبنة الأولى في تكوين المجتمع؛

بينما يعد الفرد في الغرب هو الركيزة الأساس.

ب - أن العلاقة بين الجنسين في النظام الإسلامي علاقة تكامل وتلاحم

وحرص من كلا الطرفين على مصالح الآخر كحرصه على مصالحه، وطبيعة

العلاقة في كثير من أرجاء الغرب اليوم قائمة على التنافس والتنافر بين الجنسين

وحرص كل من الطرفين وبخاصة المرأة التي تشعر بالاستضعاف على فرض

هيمنته على الآخر.

ج - أن النظام الإسلامي يعطي المرأة حقوقها الشرعية كاملة وفي المقابل

يطالبها بالقيام بالواجبات الشرعية التي يفرضها عليها والتي لا تقوم الحياة السوية

إلا بها، وفي الغرب نجد أن كثيرًا منهم يتبعهم العلمانيون في بلداننا يوهمون المرأة

بسعيهم لإعطائها حقوقًا هي في واقع الأمر بوابتهم الرئيسة لاستعبادها واستخدامها

استخدامًا جسديًا قذرًا بعيدًا عن مراعاة متطلبات روح المرأة وعقلها وقيم المجتمع

وأخلاقياته.

- إقامة لجان ومراكز أبحاث مهمتها العناية بالجوانب الإعلامية وإبراز جهود

العلماء والدعاة أفرادًا ومؤسسات في قطاع المرأة عمومًا والأسرة خصوصًا في

الجوانب المختلفة: العلمية، الاجتماعية والصحية، وإعداد المعلومات

والإحصائيات عنها، ونشر ذلك بشكل دوري عبر وسائل الإعلام لإظهار ضخامة

الجهد المبذول وضآلة ما يقوم به العلمانيون مقارنة بها.

- العناية بالنساء في البيئات الخاصة بالدعاة تعليمًا وتربية؛ نظرًا لإمكانية

التأثير القوي والاتصال المباشر لكي يتم تلافي الإهمال غير المتعمد لها الناتج عن

الانشغال بالبيئة الخارجية وإبراز قدوات نسائية للمرأة ذات عمق في التفكير وجدية

في الاهتمامات وقوة في الأخذ بالإسلام.

- تفعيل دور العلماء والواجهات الاجتماعية الخيرة ذكورًا وإناثًا وكافة أفراد

المجتمع ومطالبتهم بالقيام بالدور المنشود منهم في مواجهة طروحات العلمانيين ودفع

خطرهم، استفادةً منهم من جهة وتوسيعًا لدائرة المعركة من جهة أخرى بدلًا من

جعلها كما يريد العلمانيون بينهم وبين الدعاة فقط.

- زيادة المناشط الدعوية والاجتماعية، وتحسينها، والاعتناء بتناول

الموضوعات المختلفة التي تحتاجها المرأة مع الحرص على التجديد في الأساليب

والإبداع في الوسائل لضمان تفاعل المرأة معها بشكل أكبر.

- توثيق الصلة بالمثقفين ورجال الأعمال ومد الجسور معهم لترشيد أعمالهم

من جهة والحيلولة دون أن تكون عونًا للعلمانيين على إفساد المرأة من جهة أخرى،

وللتنسيق معهم في اقتحام مجالات جديدة تحتاجها المرأة كصناعة الترويح والملابس

ونحوها وفق الضوابط الشرعية.

- توسيع دائرة الانفتاح الدعوي على كافة مجتمعات النساء: ملتزمات وغير

ملتزمات، مثقفات وعاميات، متزوجات وغير متزوجات، أمهات، وأخوات

وبنات، وعدم قصر النشاط على فئة دون أخرى.

- اقتحام ميادين وقنوات دعوية جديدة في مجال المرأة، ومن أهم ذلك:

أ - قيام العلماء والدعاة بإنشاء جمعيات تنادي بالحقوق الشرعية للمرأة؛

لقطع الطريق على العلمانيين الذين يَلِجُون من هذا الباب لتحقيق مآربهم.

ب -إقامة مراكز أبحاث نسوية خاصة بشؤون المرأة.

ج - إنشاء مؤسسات إنتاج ودور نشر متخصصة بقضايا المرأة ودعوتها.

العمل على تغيير هيكلة تعليم المرأة؛ ليناسب وضعية المرأة، ورسالتها في

الحياة، والسعي لتطوير المناهج وفتح التخصصات التي تساعدها على القيام

بدورها الأساس المنوط بها زوجةً وأمًا ومربية.

وختامًا:

فلا بد من إدراك أن الخطب جسيم، ويحتاج إلى استعانة صادقة

بالله تعالى وعمل جاد، وتضافر قوي لكافة جهود المخلصين؛ وإلا فإن العاقبة ستكون

وخيمة، والمصير غير محمود، وعندها سيهيئ الله لدينه جيلًا ينصره، ويقوم بأمره

ولله الأمر من قبل ومن بعد، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ملفات

ماذا يريدون من المرأة..؟ !

(٢-٢)

وقفات حول..

الخطاب الدعوي في قضية المرأة

محمد بن عبد الله الدويش

إن الحديث عن تقويم الخطاب الدعوي في قضية المرأة يحتاج إلى دراسة

علمية واسعة تعتمد على حصر النتاج الذي يتناول قضية المرأة وتحليل مضمونه

تحليلًا علميًا؛ وهذا مشروع علمي يحتاج إلى جهد واسع، ولعله أن يكون ميدان

اهتمام بعض المختصين.

ورغبة في الإسهام في هذا الملف الذي تنشره المجلة أحببت أن أسطر بعض

الوقفات السريعة التي لا تعدو أن تكون خواطر وانطباعات شخصية أكثر منها

دراسة علمية موضوعية.

الوقفة الأولى: لماذا يُعنى الدعاة بقضية المرأة؟

يعد موضوع المرأة من الموضوعات الساخنة والحيوية لدى الدعاة إلى الله عز

وجل، وقلما نجد مناسبة للحديث والكتابة إلا وتتضمن شيئًا يتعلق بالمرأة، ولعل

الذي أدى إلى أهمية قضية المرأة لدى الدعاة إلى الله ﷿ أمور، منها:

الأمر الأول: التأسي بالنبي ﷺ في دعوته؛ فقد كان يولي

المرأة عناية واهتمامًا؛ فكان ﷺ حين يصلي العيد يتجه إلى النساء

فيعظهن ويأمرهن بالصدقة؛ فعن ابن عباس ﵄ قال: (خرجت مع

النبي ﷺ يوم فطر أو أضحى فصلى ثم خطب، ثم أتى النساء

فوعظهن وذكَّرهن وأمرهن بالصدقة) [١] .

ولم يقتصر الأمر على استثمار اللقاءات العابرة، بل خصص لهن النبي ﷺ يومًا يحدثهن فيه؛ فعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:

(قالت النساء للنبي ﷺ: غلبنا عليك الرجال؛ فاجعل لنا يومًا من

نفسك. فوعدهن يومًا لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن: ما منكن امرأة

تقدِّم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابًا من النار. فقالت امرأة: واثنتين، فقال: واثنتين) [٢] .

الأمر الثاني: أن النبي ﷺ حذر من فتنة النساء، وأخبر أنها

من أشد ما يخشاه على أمته، فقال: (ما تركت بعدي فتنةً هي أضر على الرجال

من النساء) [٣] .

ومن ثم كان لا بد من الاعتناء بذلك، سواء فيما يتعلق بدعوة المرأة

وإصلاحها، أو التحذير من فتنة النساء وخطورتها.

الأمر الثالث: أن لصلاح المرأة واستقامتها الأثر البالغ على صلاح الأسرة؛

فهي الأم والمربية؛ والشباب والفتيات إنما ينشؤون في أحضانها، فلا غنى لنا حين

نريد تكوين الأسرة المسلمة عن الاعتناء بدعوة المرأة وإصلاحها.

الأمر الرابع: أن دعاة التغريب قد تبنوا قضية المرأة ورفعوا لواءها،

وولجوا جحر الضب الذي ولجه الأعداء، وهي دعوة محمومة وصوت نشاز يرفعه

هؤلاء الببغاوات في وقت بدأ يعلن فيه عقلاء الغرب والشرق التراجع عما

يطرحونه في قضية المرأة، فبدؤوا يدعون إلى فصل التعليم، ويدعو بعضهم إلى

الحجاب، وإلى عودة المرأة إلى منزلها ... ومع ذلك يسير هؤلاء الأذناب كالقطيع

يريدون أن يبدؤوا من حيث بدأ هؤلاء.

الوقفة الثانية: منجزات الصحوة في قضية المرأة:

حين نتحدث عن الخطاب الدعوي في قضية المرأة فإن العدل والإنصاف

يستوجب علينا أن نذكر المنجزات والنتائج الإيجابية التي حققها الدعاة إلى الله عز

وجل. وليس صحيحًا أن تكون اللغة الوحيدة التي نجيدها هي لغة النقد وتعداد

الأخطاء.

فمن المنجزات التي حققها الدعاة إلى الله تعالى في قضية المرأة:

١ - تأخر دعوة التغريب والتحرر، ولولا فضل الله ﷿ ثم جهود الدعاة

للحقت تلك البلاد بسائر بلاد المسلمين.

٢ - تغيرت لغة دعاة التغريب والعلمنة، وباتوا أقل جرأة منذ بداية

الدعوة لتحرير المرأة، فأصبحنا نسمع كثيرًا في حديثهم التمسح بعبارات (في

إطار الشريعة السمحة) (فيما لا يتعارض مع شريعتنا وتقاليدنا)، وندرك أن ذلك لا

يعني تغير الموقف، لكنه شاهد على أثر الدعوة والصحوة الإسلامية.

٣ - الصحوة والعودة إلى الله التي تحققت في أوساط المرأة، ولعل من أبرز

الشواهد على ذلك انتشار الحجاب في البلاد التي كانت سباقة في دعوات التحرر؛

ففي جامعة كانت سباقة في دعوة التحرر في إحدى العواصم لم يكن يوجد إلا طالبة

واحدة محجبة، واليوم انتشر في تلك الجامعة وغيرها الحجاب حتى فاق النصف،

ولعل ما حصل في تركيا التي كانت أول من رفع لواء العلمنة والتغريب في العالم

الإسلامي من ضجة حول الحجاب دليل على ما حققته الصحوة في هذا الميدان.

٤ - بروز قيادات دعوية نسائية لها حضور واضح ومتميز في الساحة

الدعوية.

٥ - بروز أنشطة دعوية نسائية، كالمجلات النسائية، ودور تحفيظ القرآن

الكريم ومدارسه.

ومع هذا الجهد إلا أن العمل البشري لا بد أن تصاحبه ثغرات وقصور،

وحين تتجذر القضية وتتعقد عواملها تتسع هذه الثغرات، فنحتاج للمراجعة النقدية

لواقعنا بين آونة وأخرى.

الوقفة الثالثة: حول محتوى الخطاب الدعوي:

يلمس القارئ لهذا الخطاب سمات من أهمها:

أ - الدائرة العامة والخاصة:

يغلب على كثير من المتحدثين إلى المرأة التركيز على قضايا محددة

وتكرارها، حتى أصبحت مَنْ تحضر مجلسًا من هذه المجالس تتوقع ألا تسمع إلاحديثًا حول الحجاب وبالأخص حول بعض مظاهر التحايل عليه أو الخروج إلى الأسواق، أو طاعة الزوج ... إلخ، وهي قضايا لا اعتراض على طرحها ومناقشتها والتأكيد عليها، ولا اعتراض على أنها مما تحتاجه النساء اليوم؛ لكن هذا أخذ أكبر من حجمه، وأصبح على حساب أمور أخرى ربما كانت أكثر منه أهمية، بل ربما كان إصلاحها يختصر علينا خطوات كثيرة.

إن هناك أحكامًا وآدابًا شرعية خاصة بالنساء دون الرجال، وما سوى ذلك

فالأصل أن الخطاب فيه للجميع، والدائرة التي يشترك فيها الرجال والنساء أوسع

بكثير من الدائرة التي تختص بها النساء، لكن المتحدث إلى المرأة غالبًا ما يحصر

نفسه في الدائرة الخاصة شعورًا منه بخصوصية المخاطبين.

إن الحديث عن الإيمان والتقوى والتوكل على الله والتخلص من التعلق بما

سواه، والحديث عن العبادات وأهميتها، والحديث عن أخطار المعاصي وآثارها،

والحديث عن الآداب والحقوق التي ينبغي للمسلم رعايتها، والحديث عن اليوم

الآخر وما أعد الله فيه للمطيعين والعصاة، والحديث عن الأمر بالمعروف والنهي

عن المنكر والنصيحة وأهمية ذلك ووسائله، وطلب العلم والوسائل المعينة على

تحقيقه، والحديث عن واقع الأمة ومسؤولية المسلمين تجاهه، فضلًا عن التربية

وأهميتها ووسائلها وبرامجها؛ إن الحديث عن ذلك كله مما تفتقر إليه المرأة شأنها

شأن الرجل، فلماذا يغيب ذلك في خطابنا الدعوي الموجه للمرأة؟ !

ب - الخطاب الموجه لغير المهتديات:

لئن كانت الفتيات المهتديات، واللاتي يرتَدْنَ المساجد ودور القرآن الكريم

يناسبهن خطاب معين، فالأخريات لهن شأن غير ذلك. إن الفتاة التي تعيش في

عالم التيه والضياع، والفتاة التي تعيش همَّ الحب والعلاقة مع الطرف الآخر،

والتي تعيش بين المسلسلات والقنوات الفضائية تحتاج لخطاب غير الذي تحتاجه

المهتدية الصالحة.

فحين يكون الحديث معها دائرًا حول الحجاب وخطورة التساهل فيه، وحول

أحكام خروج المرأة ... إلخ فإنها تشعر أنها لن تسمع جديدًا، لن تسمع إلا الحديث

حول الأحكام والحلال والحرام، وفرق بين أن لا نقرها على هذا التصور والكلام،

وبين أن نتعامل مع الأمر الواقع بما لا يتعارض مع الشرع.

لقد كان ﷺ يحدِّث الناس بما يناسبهم وما يفقهون؛ فالأعراب

يدعوهم للإسلام من خلال إعطائهم المال وترغيبهم فيه، وعدي بن حاتم يحدثه عن

الأمن الذي سينشأ حينما يدين الناس بدين الإسلام، والكاهن يحدثه بحديث بيِّن

فصيح بعيد عن الكهانة ... وهكذا.

فلِمَ لا يكون الحديث مع أمثال هؤلاء حديثًا عن السعادة والطمأنينة؟ حديثًا عن

القلق والمشكلات التي سيطرت على الناس اليوم، وأن العلاج لذلك هو الإيمان

والرجوع إلى الله؟ لِمَ لا نستعين بنتائج الدراسات المعاصرة التي تثبت أثر التدين

على استقرار حياة الناس وتجاوز مشكلاتهم؟ ولِمَ لا نتناول الحديث عن اليوم الآخر

ونربط ذلك بواقع الناس بطريقة تخاطب مشاعرهم وعواطفهم وعقولهم.. إلخ.

ج - أهمية شمول الطرح والمعالجة:

لا بد من تناول قضية المرأة تناولًا شموليًا، وأخذ الأمر من جميع جوانبه

دون الاستجابة لتناول دعاة التغريب لجوانب معينة يحددونها ويريدون أن تكون هي

موضع النقاش والحوار، كقضية قيادة السيارة، أو غطاء الوجه أو نحو ذلك؛

وهي قضايا ترتبط ببعضها ارتباطًا وثيقًا، فقضية قيادة السيارة ترتبط بالخروج من

المنزل، واتساع مجالات التعرض للفتنة والإغراء، وترتبط بالحجاب ... وهكذا.

وكثيرًا ما يطرح هؤلاء مسائل مما ورد فيها اختلاف فقهي، كقضية كشف

الوجه ونحوها وبغض النظر عن عدم جدية هؤلاء فيما يطرحونه، وأن مسألة

الخلاف الفقهي إنما هي تكأة أكثر من أن تكون منطلقًا حقيقيًا فرفض الدعاة لها لا

ينبغي أن ينطلق من منطلق الترجيح الفقهي فقط، بل من النظر إليها باعتبارها

جزءًا من منظومة ودائرة متكاملة لا يمكن فصل جزئياتها عن بعض.

إن الأمر يختلف حين تناقش هذه المسائل لدى الفقهاء، وحين يثيرها طائفة

من دعاة تحرير المرأة، فلا يسوغ أن نتحدث مع هؤلاء بلغة الخلاف الفقهي

المجرد.

د - مناصرة المرأة وتبني قضاياها:

إن مما رفع أسهم دعاة التحرير والتغريب لدى الناس وأوجد لأقوالهم صدى

وقبولًا: انطلاقهم من مبدأ نصرة قضية المرأة والدفاع عن حقوقها؛ وبالفعل فإنهم

أحيانًا ينتقدون بعض الأوضاع الخاطئة للمرأة في المجتمع.

والدعاة إلى الله ﵎ هم أوْلى الناس بنصرة قضية المرأة والدفاع عن

حقوقها المشروعة، وانتقاد الظلم الذي ينالها، ومن ذلك: حقها في حسن الرعاية

والعشرة؛ فبعض الأزواج يسيء معاملة زوجته ويهينها، وربما تعامل معها على

أنها خادم، أو سلعة، أو شيء دنس. ومن ذلك: الأوضاع الخاطئة والعادات

المخالفة للشرع في تزويجها، كالمغالاة في المهر، واعتباره ميدانًا للكسب المادي،

وأخذ والدها لكثير من مهرها الذي هو حق لها، ومن ذلك العَضْلُ وتأخير تزويجها

طمعًا في الاستفادة من راتبها حين تكون عاملة.

والدعاة حين يسعون لمناصرة قضايا المرأة والدفاع عنها لهم أسوة حسنة

بالنبي ﷺ؛ فقد اعتنى بعلاج ما يقع من خطأ تجاه المرأة؛ فعن

سليمان بن عمرو بن الأحوص قال: حدثني أبي أنه شهد حجة الوداع مع رسول

الله ﷺ، فحمد الله وأثنى عليه، وذكَّر ووعظ، فذكر في الحديث

قصة فقال: (ألا واستوصوا بالنساء خيرًاَ؛ فإنما هن عوانٍ عندكم، ليس تملكون

منهن شيئًا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة؛ فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع

واضربوهن ضربًا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلًا. ألا إن لكم

على نسائكم حقًا، ولنسائكم عليكم حقًا؛ فأما حقكم على نسائكم فلا يوطِئن فُرُشَكم

من تكرهون، ولا يأذَنَّ في بيوتكم لمن تكرهون، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا

إليهن في كسوتهن وطعامهن) [٤] .

وعن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب قال: قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: (لا تضربوا إماء الله) [٥] فجاء عمر إلى رسول الله ﷺ

فقال: ذَئِرْنَ [٦] النساء على أزواجهن؛ فرخص في ضربهن، فأطاف بآل رسول

الله ﷺ نساء كثير يشكون أزواجهن فقال النبي صلى الله عليه

وسلم: (لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكين أزواجهن ليس أولئك

بخياركم) [٧] .

والاعتناء بهذا الجانب يبرز الدعاة إلى الله بأنهم الأنصار الحقيقيون للمرأة،

وهم المدافعون عن قضيتها.

هـ - مجالات التركيز في الدعوة والخطاب:

لا بد من مراجعة هادئة لمجالات التركيز في دعوة المرأة وخطابها، ومن

الأمور المهمة التي تحكم التركيز في خطاب المرأة:

١ - الأمور الأشد مصادمة للأصول الشرعية تكون لها الأولوية في المعالجة

سواء كانت هذه المصادمة مباشرة أو غير مباشرة بل نتيجة المآلات.

٢ - الفئات الأشد تأثرًا، ولعل فئات الفتيات اللاتي في مراحل التعليم هن

أكثر الفئات تأثرًا واستعدادًا للتجاوب مع التغيير سلبًا وإيجابًا، فالاعتناء بهذه الطبقة

وتوجيه الخطاب المناسب لها، والسعي لاستثارة همم من يتعامل معهن من الآباء

والمعلمات أمر ينبغي أن يحظى بأولوية واعتبار.

٣ - المتغيرات السلبية الحديثة والطارئة تستحق تركيزًا أكثر من غيرها؛

لأنها لم تستقر في المجتمع ولم تنتشر؛ فمن السهولة مواجهتها، وتركها قد يفتح

المجال واسعًا أمام انتشارها في المجتمع وتقبُّله لها، وانتقالها من مرحلة الحالات

الفردية إلى أن تكون ظاهرة، ثم تتطور إلى أن تصبح قيمة اجتماعية يصعب

تغييرها.

٤ - الجوانب المخالفة للشرع في حالها أو مآلها والتي يراد قطع خطوات

عملية لإقرارها وتنفيذها؛ فالتصدي لها ومواجهتها أمر ينبغي أن يكون له أولوية،

حتى لو قدمت على ما هو أهم منها مما لم يأخذ طريقه للتنفيذ.

الوقفة الرابعة: حول منهجية الخطاب وتتمثل في:

أ - تأصيل مبدأ التسليم:

لا بد من الاعتناء بتأصيل مبدأ التسليم والخضوع لله ﵎ والوقوف

عند شرعه، والتأكيد على ذلك، وأن المسلم لا خيار له في التسليم لأمر الله سواء

أدرك الحكمة أم لم يدركها [ومَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ ورَسُولُهُ أَمْرًا

أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ] [الأحزاب: ٣٦]، [فَلا ورَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى

يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ ويُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا]

[النساء: ٦٥] .

وحين نُعنى بتحقيق الإيمان والتسليم لله ﷿ فإننا نختصر خطوات كثيرة

على أنفسنا، وتؤتي دعوتنا ثمارها بإذن الله ﷿.

وينبغي أن نحذر مما تسعى إليه بعض وسائل الإعلام المضللة التي تعقد

حوارات حول القضايا الشرعية، فتجعل الحكم الشرعي رأيًا آخر، ووجهة نظر

قابلة للنقاش، وهي الخطوة الأولى التي يريدها دعاة التغريب والعلمنة.

ب - الاعتماد على المنهج العلمي:

مما نحتاجه عند تناولنا لقضية المرأة أن نتحدث حديثًا علميًا يحترم عقول

الناس وتفكيرهم، فلم يعد الناس اليوم يقبلون أن يملي عليهم أحد كائنًا من كان آراءه

واقتناعاته الشخصية.

فحين نتحدث عن أن خروج المرأة للعمل يؤثر على رعاية منزلها وتربية

أولادها فإننا نحتاج إلى أن نستشهد على صحة ما نقول بالدراسات العلمية التي

أثبتت ذلك، وحين نتحدث عن صلة الاختلاط وخروج المرأة بالجريمة، وحين

نتحدث عن أثر العفاف والمحافظة على الاستقرار والنجاح في العلاقات الزوجية ...

إلخ نحتاج في ذلك كله إلى أن ندعم ما نقوله بالأدلة العلمية، وبنتائج الدراسات

المتخصصة.

ولدينا اليوم رصيد من الدراسات العلمية لا يزال حبيس الرفوف؛ فالاستفادة

منه وتوظيفه أمر له أهميته، يضاف إلى ذلك ضرورة إجراء دراسات علمية حول

كثير من القضايا التي يُحتاج إليها، وينبغي استثمار مراكز البحوث، وأعضاء هيئة

التدريس في الجامعات، وربما كانت هذه الدراسات الجادة أوْلى مما يطرح في

الساحة من كتب وكتيبات لا تزيد على بضعة نُقُول من كتابات قديمة [٨] .

ج - التفريق بين العادات والأحكام الشرعية:

ترتبط العادات ارتباطًا وثيقًا بقضية المرأة؛ إذ لا يخلو مجتمع من المجتمعات

من عادات تختص بهذا الجانب؛ ولأن معظم العادات القبلية في المجتمعات

الإسلامية تتسم بقدر من المحافظة، فقد يختلط الأمر لدى بعض الغيورين فيخلطون

بين عادات تواضع عليها المجتمع وأصبحت جزءًا من ثقافته، وبين الأحكام

الشرعية؛ فيصرون على الإبقاء على هذه العادات والمنافحة عنها، وقد لا يكون

لها أصل في الشرع.

والأمر في ذلك يحتاج إلى الاعتدال؛ فالعادات التي ليس لها أصل من الشرع

لا ينبغي الإصرار على التمسك بها والمنافحة عنها، فضلًا عن ربطها بالشرع،

وفي المقابل لا ينبغي الإصرار على تحطيمها ونبذها بحجة أنها مما لم يأت بها

الشرع، فما كان منها حسنًا فليبق عليه، وما كان سيئًا فليترك.

د - الاعتناء بالضوابط الشرعية والحذر من تجاوزها:

لما كانت فتنة المرأة من أشد الفتن وأضرها أحاطها الشرع بالضوابط والأحكام

التي تقلل من تأثيرها.

لذا فلا بد من الاعتناء بهذه الضوابط والالتزام بها، فقد يدفع حرص بعض

الدعاة على نشر الدعوة وتوسيع نطاقها إلى السعي للتخفف من هذه الضوابط

وتجاوزها.

وقد يكون الأمر ناشئًا عن ردة فعل تجاه ما يطرحه الآخر ويَصِمُ به

الإسلاميين؛ فيبالغ بعض الدعاة في التحرر من الضوابط الشرعية، وربما يشن

هجومًا غير متزن على أولئك الذين يلتزمون بها.

إنه ليس من المقبول أن يبالغ أحد الدعاة في انتقاد فصل الرجال عن النساء

في المؤتمرات والمنتديات الدعوية، أو يطلب أن تقدمه إلى الجمهور امرأة وتتولى

قراءة الأسئلة، أو أن تصبح قضية فصل مصلى الرجال عن النساء من أكبر ما

يتصدى لإنكاره في بلد يقطع خطوات حثيثة نحو التغريب وتحرير المرأة!

الوقفة الخامسة: الموقف من دعاة التغريب والتحرر، ويتمثل ذلك في

الآتي:

أ - التفريق بين من يتناولون قضية المرأة:

لقد حمل لواء الدعوة إلى تحرر المرأة وتغريب المجتمع المسلم طائفة من

رجال التيار العلماني، وسعوا بمكر ودهاء لسلوك أي طريق يمكن أن يوصلهم إلى

أهدافهم المشبوهة، ولأن هؤلاء يسلكون أساليب ملتوية في طرح أفكارهم،

ويتظاهرون بالدفاع عن قضية المرأة والسعي لإعطائها حقوقها المسلوبة فقد سايرهم

في ذلك طائفة من الكتاب والصحفيين والمثقفين ممن لا يحمل التوجه والفكر

العلماني، إنما هم من المتأثرين بما يطرحه أولئك، وكثيرًا ما يطرح المتأثرون بهم

قضايا تتفق مع ما يسعى إليه أولئك.

فينبغي عند تناول القضية والحديث عن المخالفين ألا نحشر الجميع في زاوية

واحدة ودائرة واحدة؛ ففرق بين من يساير هؤلاء فيما يطرحون وبين من يحمل

الفكر والتوجه العلماني.

ولقد فرق السلف بين أهل البدع، فأهل الأهواء والزندقة ليسوا كمن عرف

عنه إرادة الخير وتحريه لكنه وافق بعض أهل البدع في بدعتهم، والداعية إلى

البدعة المنافح عنها ليس كغيره، وأصحاب البدع المكفرة ليسوا كمن دونهم من

أصحاب البدع المفسقة.

ب - البعد عن الحديث عن النوايا:

إن الحق يجب أن يقال، والباطل يجب أن يواجه ويبين للناس؛ لكن ثمة

فرق بين بيان الحق والرد على المبطل، وبين الحكم على صاحبه؛ فنحن في

أحيان كثيرة نشن انتقادًا لاذعًا لكل من يطرح طرحًا مخالفًا في قضية المرأة

وغيرها، ولا نقف عند هذا الحد، بل نتهم الكاتب والمتحدث بسوء النية، وخبث

الطوية ... إلخ.

فليكن النقاش منصبًّا على الفكرة وعلى الموضوع، أما رموز التيار العلماني،

ومن يحمل فكرًا سيئًا فهؤلاء ينبغي أن يُفضحوا بالطريقة المناسبة ليس من خلال

كتاب أو مقال واحد، بل من خلال رصد واسع لتوجهاتهم وأفكارهم، وأن يكون

ذلك بطريقة تقنع الناس.

ج - النقد العلمي الموضوعي:

حين يتناول هؤلاء قضية المرأة أو غيرها فإنهم يُدبِّجون حديثهم بحجج

ومسوغات تضفي عليه صبغة الموضوعية والحياد العلمي، وكثيرًا ما يوظفون

نتائج البحث العلمي توظيفًا مضلِّلًا.

والملاحَظ أن كثيرًا من ردود الدعاة على هؤلاء تتسم بالتشنج والعاطفة،

وتأخذ منحى الحكم على الأشخاص، والحديث عن المؤامرات التي تحاك على

المرأة، ويتجاهلون النقاش العلمي الموضوعي لما يطرحه أولئك من مسوِّغات.

وهذا الطرح إن أقنع فئات من المتأثرين بالدعاة، فإنه لن يقنع فئات أخرى

ممن يعني الدعاة إقناعهم، بل ربما أسهم في إقناعهم بوجهة نظر الآخر.

إن الدعاة أحوج ما يكونون إلى إتقان لغة الحوار، والحديث العلمي

الموضوعي، وإلى أن يدركوا أن مجرد كونهم ناصحين غيورين لن يجعل الناس

منصتين لهم ينتظرون ما يطرحونه ويتلقونه بالتسليم والقبول.

الوقفة السادسة: لا بد من الاعتناء بالبناء والإعداد:

ينبغي الاعتناء بالبناء والإعداد، وألا تكون مواقفنا مجرد ردود أفعال لما

يثيره الأعداء؛ فحين تثار قضية نتفاعل معها، ونكثر الحديث حولها وننسى ما

سواها، ومن ثم تصبح دعوتنا مجرد انعكاس لما يثيره ويطرحه دعاة التغريب

والتحرر.

ومع أن هذا لا يعني إهمال القيام بواجب الإنكار وبيان الموقف الشرعي في

القضايا التي تثار، وأن ذلك ينبغي أن يكون في وقته، إنما الاعتراض على أن

يكون هذا هو وحده محور الحديث ومنطلقه.

والحديث الناشئ عن ردة الفعل سيتحكم في مضمونه ومحتواه ما يطرحه

ويثيره الآخر، ومن ثم فلن يكون متكاملًا أو متوازنًا في تناوله للقضية.

الوقفة السابعة: لا بد من التركيز على البرامج العملية:

لا يسوغ أن يبقى جهد الدعاة منحصرًا في إطار الخطاب النظري وحده، بل

لا بد من الانطلاق إلى برامج عملية ومن هذه البرامج المهمة:

أ - الاعتناء بتربية الفتيات وتنشئتهن، وهذا يتطلب من الدعاة إلى الله أن

يعتنوا ببيوتهم ويعطوها من أوقاتهم.

ب - الاعتناء بإعداد برامج ومناهج تربوية تتفق مع طبيعة المرأة بحيث

تكون متاحة للجميع ليستفيدوا منها.

ج - نظرًا لطبيعة المرأة وقلة الفرص المتاحة لها لتلقِّي التربية والتوجيه في

مقابل ما هو متاح للشباب، فإن هذا يستلزم الاعتناء بإيجاد محاضن للمرأة تتلقى

فيها التربية والتوجيه، كدور القرآن ومدارسه، وأن تُطَوَّر هذه المحاضن ويُرتَقَى

بها، وأن تتضافر في ذلك الجهود ولا يكون الأمر مختصًا بفئة يسيرة من

المهتمين.

ملفات

ماذا يريدون من المرأة..؟ !

(٢-٢)

المؤسسات الدعوية النسائية

الواقع والتطلعات

د. رقية بنت محمد المحارب

أتناول في هذه الورقات موضوعًا أحسب أنه غاية في الأهمية في هذا الوقت

يتعلق بإقامة مؤسسات دعوية نسائية متخصصة تعتني بكل الجوانب المهمة في حياة

المرأة المسلمة أينما وجدت. وتعتبر الصفحات الآتية محاولة للفت الانتباه إلى أهمية

الموضوع أكثر من كونها دراسة مستوفية لكل الجوانب المتعلقة به، وكلي أمل أن

يتبع هذه المحاولة كتابات أعمق تتناول زوايا مهمة نحتاج إلى تجليتها وبيانها.

تمهيد:

أتساءل أيها الإخوة والأخوات عن مستقبل المرأة المتوقع خلال الزمن القادم،

وماذا أُعِدَّ من جهود لمواجهة المستجدات القادمة فيما يخص المرأة بالتحديد؟ وماذا

نعرف عن رموز التحرر النسائية والرجالية من أمثال: نازك العابد، ودرية

شفيق، وهدى شعراوي، وملك حفني ناصف، وفاطمة اليوسف، ونوال السعداوي، وجرجي زيدان، ورفاعة الطهطاوي، وقاسم أمين؟ بل ماذا نعرف عن الدور الكبير الذي تلعبه الأمم المتحدة في مجال الأسرة؟ وماذا عن منظمة التجارة العالمية وتداعياتها فيما يختص بالشؤون الاجتماعية؟ وماذا تحقق على أرض الواقع في كل بلد إسلامي نتيجة المؤتمرات الدولية عن الطفولة والأمومة أو عن المرأة؟ وماذا لدينا من معلومات عما تواجهه المرأة في الخليج والمغرب العربي وغيرها من مناطق العالم الإسلامي؟ وما هي الهموم والتطلعات التي تراود بنات المسلمين؟

وما مدى تأثير وسائل الإعلام، والظروف الاقتصادية على تنشئة الفتاة ونموها

الثقافي والنفسي والاجتماعي؟ وماذا عن عالم الطفل والمشروعات التي تُناقَش الآن

تنفيذًا لتوصيات المؤتمرات الدولية لنزع ولاية والديه عنه نتيجة العنف الذي

يتعرض له في بلاد الغرب، وما مدى فداحة الوضع في البلاد الإسلامية؟ ثم ما مدى

موافقة هذه التشريعات للمقاصد الشرعية؟

هذه الأسئلة وغيرها كثير لا يمكن أن تفي صفحات كثيرة بمجرد سردها بَلْهَ

الدخولَ في كل قضية بتفصيلها.

وكنا ولا زلنا نعيش بشكل كبير في دائرة ردود الأفعال؛ فالحدث يصنع بيد

غيرنا، والمبادرات الموجهة لصرف المرأة عن دينها تقام على مدار الساعة؛ فهذه

مجلاَّت تؤصِّل التمرد على شرع الله، وهذه دراسات أكاديمية تظهر أرقامًا وتخفي

أخرى في محاولة لإثبات أن عمل المرأة في بيتها مثلًا خسارة للاقتصاد الوطني،

وهذا ملف عن المرأة يردد مقولات الحركات النسائية الغربية ويصف عصر

الصحوة بأنه عصر الانتكاسة ويصف عصر السفور بأنه عصر التقدم [١] وهكذا

في سلسلة متنامية.

إن الجهود الدعوية المبذولة على صعيد المرأة تحاول بقدر المستطاع تقديم

رؤية شرعية، ولكنها تظل تتسم غالبًا بردة الفعل وبالتكرار أحيانًا، وبفقدان

الشمولية والتكامل والقلة، كما أنها تفتقر بشكل ملموس وملاحظ إلى المعلومة الدقيقة

والإحصائيات، وبالإضافة إلى ذلك فإنها لا تتميز بطول النفس في الاستقصاء

والمتابعة؛ وهذه طبيعة الجهود الفردية وضخامة المهمة.

والمرأة المسلمة وهي تواجه كل هذه التحديات المعاصرة تحتاج إلى من يعينها

على الصمود ويأخذ بيدها إلى بر الأمان، وتحتاج بشكل خاص إلى عمل مؤسسي

متخصص علمي وتربوي واجتماعي وثقافي واقتصادي. ومن شأن هذه المؤسسات

المتخصصة ونحن في عصر التخصص أن تساهم مساهمة جليلة في توفير الحصانة

الفكرية والعقدية، وفي البناء التربوي الإيماني والدعوي للمرأة، وإيجاد محاضن

تربوية تخرج لمجتمعات المسلمين المرأة التقية المثقفة الفاعلة؛ بحيث تُكَوِّن أعني

هذه المؤسسات رافدًا مهمًا لأهل التربية في مهماتهم، ولأهل الإعلام في جهودهم؛

وعلاوة على ذلك تكون رأيًا عامًا مستندًا على الدليل الشرعي والتحليل المنطلق من

الذاتية الثقافية في انفتاح على الصالح من ثقافة الآخر؛ إذ الحكمة ضالة المؤمن أنَّى

وجدها فهو أحق بها. كما أن وجود هذه المؤسسات المتخصصة سوف يفتح آفاقًا

للباحثين والباحثات في شؤون المرأة والأسرة الذين يعانون أشد المعاناة من ندرة

مصادر المعلومات، وتبعثر المراجع العلمية وغياب الرصد الإعلامي المتخصص،

وعدم وضوح القضايا الملحة التي تحتاج إلى جهود علمية لتحرير الموقف الشرعي.

وبعد هذه المقدمة الموجزة أتساءل: لماذا لم توجد مثل هذه المؤسسات الدعوية

النسائية؟ ثم ما هو المطلوب منها بقدر من التفصيل؟ وما هي آفاق العطاء

المنتظر؟ وما هي العوائق التي قد تحول دون قيام هذه المؤسسات؟ ثم أخيرًا دعوة

إلى إخواني وأخواتي لإبداء آرائهم حول هذا الموضوع ونقده.

أسباب غياب مؤسسات دعوية نسائية متخصصة:

قبل أن أورد جملة من الأسباب التي أرى أنها مسوِّغات لعدم وجود مثل هذه

الهيئات النسائية أحب أن أشير إلى أنه ليس المقصود أن يكون القائمون على هذه

المؤسسات الدعوية بالضرورة نساء، بل إن الهدف هو توجيه الاهتمام إلى كل ما

يتعلق بالمرأة من أمور على سبيل الاختصاص، كما أنه من المهم الإشارة إلى أنني

أقر بوجود جهود كثيرة بحمد الله مهتمة بهذه القضية منذ زمن، سواء كان ذلك من

خلال الفروع النسائية لبعض الجمعيات الدعوية في العالم الإسلامي أو أفراد

تخصصوا في الكتابة؛ ولكنني أعتقد أن الجميع يتفق معي في أنها لم تصل إلى

مستوى الهيئات المتخصصة التي تعتبر ذات مرجعية في قضايا المرأة. وعلى

سبيل المثال فإننا لا نجد مركز بحوث متخصصًا يُعنى بقضية الأسرة من وجهة

النظر الشرعية ويغطي كافة جوانبها. وأذكر هنا بعض الأسباب التي أدت إلى

افتقار الساحة الدعوية لهذه المراكز المهمة:

١ - حداثة سن الصحوة إن صح التعبير وضخامة المهمات المنوطة بها؛

فخلال الأربعين سنة الماضية شهدت مناطق العالم الإسلامي أحداثًا كبرى، فأصبح

العالم الإسلامي ينوء بالتبعات والرواسب على مختلف الأصعدة التي خلفها

الاستعمار الذي عمل بكل جهده على استنزاف المنطقة اقتصاديًا وثقافيًا، وهذا

انعكس على وضع المرأة في تربيتها ودعوتها.

٢ - عدم القناعة لدى قطاع من الدعاة والمربين بأهمية العناية بقضايا الدعوة

في أوساط النساء، ولا تزال هذه القناعة موجودة إلى يومنا هذا وإن كانت في

طريقها إن شاء الله إلى الزوال.

٣ - سلامة البنية الأساسية للأسرة المسلمة في كثير من بلاد العالم الإسلامي؛

فمؤسسة الزواج لا زالت محترمة رغم الدعوات المحمومة إلى اعتبار الزواج

العرفي مشروعًا! ! ولا زالت قيمة العناية بالوالدين عظيمة عند السواد الأعظم من

المسلمين، والنظرة الإيجابية للأبناء وضرورة تربيتهم التربية الصالحة.

٤ - ضعف الموارد المالية للمؤسسات الدعوية مما أدى إلى تأخير تنفيذ كثير

من مشروعات التوعية، ووجود أولويات في قائمة الاهتمامات لدى هذه الجهات.

٥ - ندرة الطاقات النسائية القادرة على المطالبة بإنشاء هذه المؤسسات،

وضعف تكوينهن الثقافي والتربوي مما نتج عنه فراغ كبير استطاع الاستعمار من

خلاله تبني بعض القيادات النسائية وتقديمهن للمجتمع على أساس أنهن مناضلات؛

كما حدث في المغرب أثناء المظاهرات التي رُمي فيها الحجاب في الشارع احتجاجًا

على المستعمر الفرنسي وكأنه هو الذي طالب به، وكما حصل أيضًا في مصر في

المظاهرة المشهورة ضد الإنجليز، وتذكر عائشة بلعربي [٢] أن الفرنسيين اهتموا

بالمرأة منذ منتصف القرن التاسع عشر! ! فأسسوا ثلاثة أنواع من المراكز:

أحدها: للأسرة والطفل، والثاني: للطبقة العاملة، والثالث: في الأرياف لخدمة المرأة القروية. والهدف هو بالتأكيد الوصول للمرأة وتقديم الخدمات التعليمية المنسجمة مع المصالح الفرنسية. وأدى وجود بعض التقاليد المنافية للإسلام والتي فيها إجحاف واضح بحق النساء إلى الإقبال على البديل الفرنسي الذي لم يقصِّر في ربط هذه الممارسات بالدين.

فوائد المؤسسات المتخصصة:

لا أظن أن أحدًا يختلف معي أن هناك منافع عظيمة من وجود المؤسسات

المتخصصة التي تتناول القضايا النسائية وتتولى إعداد التصورات والدراسات

المختلفة حول القضايا التي تشغل المهتمين بالدعوة إلى الله ﷿، ولا ينقضي

عجبي حين أرى أنه تكونت في لبنان مثلًا ١٥٠ جمعية نسائية كثير منها نصراني

أو يمثل الديانات اللبنانية المختلفة، وأجد مثلًا أن غاية (الجمعية المسيحية للشابات)

في بيروت هي (بناء رابطة من النساء والفتيات لتحقيق المبادئ والمثل العليا التي

ائتُمِنَّ عليها باعتبارهن مسيحيات جادات في تفهم تعاليم يسوع والاشتراك في

حبه مع الجميع والنمو في معرفة الله ومحبته والاقتداء به في محبة الغير وخدمة المجتمع) [٣] . ولا أدري هل لا زالت هذه الجمعيات موجودة أم أن بعضها

توقف عن العمل، أو أن جمعيات جديدة أنشئت، فأنا محتاجة إلى دراسات تعطيني صورة واقعية عن النشاطات النسائية في العالم، وتُمِدُّني بحصيلة قوية أتمكن بها من الوعي بالواقع الذي يهمني بصفتي امرأة.

وشيء آخر ذو دلالة بهذه الجزئية: ما هو نشاط المنصِّرات وطرقهن للتعامل

مع ظروف المرأة في بعض البلاد الإسلامية؟ وما هي استراتيجيات هذه الحركات

وغيرها للتأثير على عقل المرأة المسلمة؟ وأورد فيما يلي بعض المقترحات،

وأجزم أن هناك أبعادًا أخرى لم أتناولها:

١ - الخروج من دوامة ردود الأفعال، والعمل على صناعة الأحداث.

٢ - القيام بمتابعة النشاطات ذات العلاقة بالمرأة ورصدها من خلال ما ينشر

في الصحافة والمؤتمرات واللقاءات.

٣ - توفير المراجع العلمية ومساعدة الباحثين والباحثات في اختيار

الموضوعات التي نرى أنها مهمة وتحتاج إلى بذل جهود فكرية متميزة، وبدون

وجود مراكز دراسات متخصصة يصبح اختيار الموضوع وطرق معالجته نتيجة

لجهد فكري للباحث يعتريه ما يعتري الفرد من قصور.

٤ - ترشيد الكتابات الموجهة للمرأة منعًا للتكرار وتحقيقًا لتغطية مختلف

جوانب القضية المراد الحديث عنها. وسوق الكتاب النسائي الإسلامي يحتاج كغيره

إلى كتابات نقدية قوية حتى تخرج الأعمال بصورة تتناسب وعمق الأمر.

٥ - تكوين رأي عام مؤيد للرأي الشرعي المبني على الكتاب، والسنة

المستصحب لظروف الواقع. فكم أدى النظر للواقع مجردًا عن النصوص الشرعية

من فتنة لبعض الناس! وكم جر إغفال الواقع من صدور آراء لا تتفق والمقاصد

الشرعية!

٦ - التعرف على المشكلات الاجتماعية التي تعاني منها المرأة: طالبة على

مقاعد الدراسة في الجامعة والمدرسة، أو عاملة لها زوج وأولاد، أو مطلقة، أو

ربة بيت، أو غير ذلك، ووضع الحلول الشاملة، وهذا يحتاج إلى إجراء بحوث

مكثفة وربما دراسات أكاديمية للوصول إلى أفضل الوسائل للتعامل مع هذه

المشكلات.

٧ - التعرف على الاتجاهات الفكرية المؤثرة في المجتمع وقياس قوة الخطاب

الشرعي ووسائل تنميته، وتعريف المهتمين بالقوى المختلفة ذات العلاقة.

٨ - التعرف على المشكلات الاقتصادية التي تعاني منها المرأة، فالمرأة

أصبحت ذات دخل وهذا الدخل يعني أنها تريد مجالات لاستثماره ووجود دراسات

شرعية تساعد المرأة على أفضل الوسائل لاستغلال مالها وتنميته، كما أن هذه

الدراسات تتيح لها خيارات كثيرة تحقق المرأة المسلمة من خلالها عوائد في دينها

ودنياها. ونتيجة لغياب الطروحات الشرعية أصبحت المرأة تستثمر في مجالات قد

تؤدي إلى خسارة مالها أو تحقيق نسبة ضئيلة من الأرباح، كما تؤدي هذه الدراسات

دورًا كبيرًا في توجيه اهتمام المرأة لصرف مالها بدل أن يبذل في أدوات تجميل

وجري وراء الموضة. ويكفي أن نعلم أن بلايين الدولارات تنفق على أدوات

التجميل في العالم سنويًا لا أعلم تحديدًا كم نصيب عالمنا الإسلامي من هذا

المبلغ؟ !

٩ - التعرف على الجهود التي تستهدف تغيير تشريعات الأحوال الشخصية

التي كانت إلى وقت قريب إحدى البنود في الدساتير الوضعية التي لا تتعارض مع

الشريعة. والمعارك التي تمت في المغرب مثلًا ونتج خلالها بحمد الله تآزر وتكاتف

بين الغيورين هناك، نحتاج أن نعرف عنها أكثر من تحقيق ينشر في مجلة أو

اثنتين ثم ينسى بعد فترة. نحتاج إلى توثيق لكل هذه التطورات وإجراء الدراسات

القانونية الشرعية ومثل ذلك ما حصل في لبنان حول مسألة الزواج العرفي، وفي

مصر حول قضية إسقاط حق التطليق من الرجل وإعطائه للقاضي، وتطليق المرأة

إذا رغبت؛ كل ذلك يحتاج إلى مؤسسات متخصصة. ونقطة مهمة هنا أن محاربة

التصرفات المجحفة بحق المرأة في بعض البلاد والمطالبة بتغيير بعض التشريعات

التي لا تراعي حقوق المرأة لا يمكن أن يتم دون وجود تصور عن الواقع ومعرفة

بالبنود ذات العلاقة، وكل هذا يتطلب جهودًا كبيرة.

١٠ - التعرف على مجالات العمل الإعلامي وإمكانية إنشاء مجلات أو دور

نشر متخصصة، وإجراء دراسات الجدوى الاقتصادية لمثل هذه المشروعات.

١١ - تنشيط حركة التأليف الأدبي الملتزم خاصة في مجال القصة والرواية

والشعر. والأدب لعب دورًا كبيرًا في مسيرة سفور المرأة كما هو معلوم؛ ولذا فإن

من المهم قيام دور نشر متخصصة مثلًا برعاية المواهب الأدبية وتقديم نتاجهم الذي

يخدم الأمة عبر المطوية والكتاب والشريط وغير ذلك. وأركز على العناية بمواهب

الفتيات الأدبية وتربيتهن على الأدب الملتزم حتى لا يقعن وسط الضجيج الإعلامي

في تمجيد أمثال نزار قباني والبياتي وغيرهما من رموز الحداثة والفساد.

١٢ - صناعة الرموز المصلحة من خلال إبرازهم للمجتمع، وتقديم القدوة

لكافة شرائح المجتمع النسائية؛ فتقدم مثلًا المرأة الواعية التي تنطلق من شريعة

ربها في فكرها وإنفاقها وتعاملها مع زوجها وأولادها، والعاملة الملتزمة المنتجة في

مجال عملها، وتلك التي تبذل في سبيل الإصلاح، والأديبة التي شغلتها هموم

المسلمين فتسخر موهبتها في معالجة شؤونهم.

نماذج من الدراسات النسائية المطلوبة:

من الأعمال التي من المؤمل قيام هذه المؤسسات المتخصصة بها ما يلي:

١ - إعداد قاعدة معلوماتية لكل ما نشر عن المرأة في الصحافة العربية

وغيرها.

٢ - إجراء الدراسات الميدانية عن العادات الاجتماعية وأثرها على أنماط

السلوك النسائي في مختلف البلاد.

٣ - عمل الدراسات الاقتصادية لتوفير مشروعات لتنمية رأس المال النسائي.

٤ - إصدار دوريات ومجلات تخدم قضايا نسائية معينة وموجهة لطبقات

مختلفة؛ فدورية تُعنى بالشؤون التربوية، وأخرى لمعالجة قضايا فكرية، وثالثة

تخاطب البنت في المرحلة الثانوية والجامعية، ورابعة موجهة للمرأة العاملة،

وخامسة تتناول الأمومة والطفولة، وهكذا.. وليس بالضرورة أن تصدر هذه

الدوريات بصورة شهرية بل ربما كان صدورها مرة في السنة.

٥ - إقامة مجموعات عمل لمناقشة قضايا اجتماعية ملحة كالطلاق والعنوسة

وعمل المرأة وآثارها على بنية المجتمع وكينونة الأسرة، ووضع توصيات ومتابعة

تنفيذها مع الجهات ذات العلاقة.

٦ - بحث إمكانية التعاون بين الهيئات النسائية الدعوية القائمة في العالم.

٧ - التعاون مع الجامعات ومراكز البحوث لإدراج قضايا المرأة ضمن

أولوياتها والتعاون في اقتراح الأفكار والمشروعات العلمية. وكمثال على البحوث

الأكاديمية تناول تأثير القنوات الفضائية على أفكار البنات في المرحلة الجامعية.

٨ - متابعة المؤتمرات الدولية والمشاركة بفعالية بغرض الدفاع العلمي الرشيد

عن قضايا المرأة المسلمة.

عوائق في طريق التأسيس:

إذا كان ثمة اتفاق على حيوية وجود هذه المؤسسات فما هي يا تُرى العقبات

والصعوبات التي تقف أمام تحقيق هذا الحلم على أرض الواقع؟ لعل بعض ما ذكر

عند مسألة أسباب غياب هذه المؤسسات في الماضي لا يزال يمثل حجر عثرة حتى

الآن. وألخص أبرز النقاط فيما يلي:

١ - طبيعة هذه المؤسسات الجادة تجعل من نفر قليل من الناس قادرًا على

تحمل عبء تأسيسها، وهذا النفر يكون منشغلًا بقضايا أخرى لا تقل عن هذا الأمر

أهمية في كثير من الأحيان.

٢ - تحتاج هذه المؤسسات إلى مبالغ مالية؛ لكونها تقوم باستقطاب فئة معينة

من الباحثين مما يعني ضرورة تفريغهم. والتعويل على العمل التطوعي لا يعني

الاستقرار كما أنه لا يعني عملًا مؤسسيًا.

٣ - حساسية الموضوعات المطروحة وصعوبة إجراء الدراسات الميدانية

بحرية كافية.

٤ - قلة الخبرة بالعمل المؤسسي لدى قطاع عريض من المهتمين، وكذا

ضعف القدرات الإدارية.

كلمة أخيرة:

وفي ختام هذه الورقات أحب أن ألفت نظر إخواني وأخواتي إلى بعض

الأمور:

١ - ضرورة استحضار الإخلاص في هذا الأمر؛ إذ إنه من وسائل الدعوة

إلى الله ﷿، وبدون الإخلاص تصبح كل هذه الأعمال هباءًا منثورًا يوم الدين.

٢ - الثقة بنصر الله والتفاؤل بالخير خاصة في مثل هذا الوقت الذي قلَّ فيه

الناصر، وهكذا كان هدي الرسول عند الفتن تفاؤلًا وحسن ظن بالله وثقة به مع

العمل الجاد المستمر.

٣ - أن المرحلة التي نعيشها تتطلب اهتمامًا كبيرًا بقضايا المرأة.

٤ - ما جاء من معلومات أو أفكار يحتمل الخطأ؛ وإنني أتمنى موافاتي بأي

ملاحظة أو تصويب أو تعقيب؛ بحيث يتبلور العمل وتنفتح آفاق دعوية جديدة

للمرأة المسلمة في العالم أجمع.

أسأل الله أن يأخذ بأيدينا جميعًا إلى مرضاته، وأن يجعل نياتنا خالصةً

لوجهه، وأن يبصِّر نساء المسلمين بدينهن، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ملفات

ماذا يريدون من المرأة..؟ !

(٢-٢)

المرأة.. وخطوات نحو التربية

علياء بنت عبد الله

ثلاثة عشر عامًا هي تلك التي أمضاها النبي ﷺ في مكة

باذلًا جهده ووقته وثمين دعوته في تربية جيل الصحابة أثمرت أفرادًا قلائل..

وشخصيات معدودة.. ولكنها قلة ضربت أروع الأمثلة في الثبات يوم كثر النفاق

بعد بدر.. قلة ولكن كتب لها النصر دون عشرة آلاف من الطلقاء الذين انهزموا في

حنين.. قلة ثبتت على عهدها يوم ارتدَّت قبائل العرب بعد موته صلى الله عليه

وسلم.. لقد كان النبي ﷺ عميق الفكرة.. بعيد النظرة.. حين

صرف الوقت الذهبي من دعوته في تربية ذلك الجيل الأول من الصحابة.. كيف

لا! ! وهم نجوم النور.. وخير أهل الأرض.

فلنتجاوز أربعة عشر قرنًا من تاريخنا الممدود لنصل اليوم إلى منظر هذه

الجموع النسائية التي تتوجه يوميًا إلى مراكز تحفيظ القرآن الكريم وغيرها من

المراكز الإسلامية لسماع كلمة حق في تفسير آية أو شرح حديث.. والتي تدفع إلى

الابتسامة والتمتمة بكلمات الحمد والثناء لله.. ثم الإعجاب بتلك الجهود والتضحيات

التي ولا شك كانت وراء كل قلب اهتدى وكل رِجْل قدَّمتِ الخُطا..

إن هذه الجموع التي تصمُّ آذانها عن نعيق الغربان معلنة التحدي أمام كل

مغريات الزمن وفتنه.. لهي جموع تنظر بعين الحاجة والافتقار إلى من يأخذ بيدها

ويحسن توجيهها.. وهنا بالذات يأتي دور التربية.. فإننا لا نعاني من الكم! وإنما

من الكيف!

خطوات نحو التربية:

لو أخذت أي بذرة من بذور الأرض ووضعتها في إناء زجاجي أو على رف

من الخشب فإنها لن تنبت مهما طالت المدة حتى تضعها في أرض خصبة وتتعاهدها

بماء وسقيا وتعرضها لحرارة الشمس، ثم ما تزال معها تهذبها وتشذب أطرافها

وتحسن توجيهها وتزيل عنها ما يؤذيها حتى تشتد وتخضر وتقف على ساقها..

وهذا ما تعنيه عملية التربية.

أولًا: تطوير المنبع:

كلما كان ماء النبع عذبًا كان أروى للظمأ.. وعلى قدر خصوبة الأرض يكون

جمال النتاج.

إن فقه المربية لعقيدتها التي تدعو الناس إليها وعلمها بمداخل النفوس

واقتناص الفرص يزيد من فرصة قبولها لدى الناس ونجاحها في دعوتها إياهم إلى

الخير والتزام طريق الحق.. ولذلك كان لزامًا على كل مؤسسة أو مركز إسلامي أن

يهتم بالعاملات فيه تطويرًا وأداءًا ونقترح في هذا الصدد عدة نقاط:

شرح أهداف المركز لجميع العاملات فيه سواء الأهداف المرحلية (مختصة

بفترة محددة) أو الأهداف طويلة الأجل التي تحتاج إلى سنوات لتحقيقها ومتابعة

تطبيقهن وسعيهن لإتمام هذه الأهداف؛ فإن ذلك مما يعزز الشعور لدى كل واحدة

منهن بأنها لبنة لو نزعت لانكسر الجدار.. وأيضًا فالمتابعة تساعد في التنبؤ بالخطأ

قبل وقوعه، وبالسيطرة على المشكلة في مراحلها الأولى.

تنظيم دورات تأهيلية تطويرية تكون موجهة خاصة للعاملات في المراكز

والمؤسسات تتشعَّب إلى ثلاثة محاور رئيسة:

١- دورات شرعية: تعطي الأسس والقواعد في كل علم من علوم الدين

الأساسية مما لا يسع مسلمة أن تجهلها فضلًا عن عاملة في المركز ينبغي أن تكون

قدوة الناس ومحط أنظارهم.

٢ - دورات تربوية: تسهم في فهم رسالة هذا الدين الفهم الصحيح، وأن

مهمتنا لا تقف عند البلاغ وتغيير الأفكار فقط، بل تتجاوز ذلك إلى مساعدة الناس

على أن يغيروا من سلوكهم ويتغلبوا على مشكلاتهم وأن يتخطوا جميع العقبات من

المجتمع والنفس.. وذلك لن يتسنى لنا حتى يكون لدينا أسس تربوية صحيحة

نتعامل بها مع الناس. وسيرة المصطفى ﷺ وكيفية تعامله هي

المنهج للتربية والمنبع الذي لا ينضب.

٣ - دورات دعوية: يُتناول فيها مستجدات الساحة وما يجب علينا إدخاله

وإدراجه ضمن مناهجنا الإسلامية، وطرح الحلول لبعض مشكلاتنا الدعوية،

ووضع جداول زمنية لتوسيع نطاقات الخطاب مع مختلف شرائح المجتمع ودراسة

الأفكار والمقترحات الجديدة. والأهم من ذلك: وضع تصور عام للدعوة في

المنطقة يهيب بكل العاملات الوصول إليه ولو بعد حين.

ولمزيد من الفاعلية فإن هذه الدورات يجب ألا تكون عشوائية أو كلما سنحت

الفرصة لإقامتها، وإنما يجب أن تكون جميعها مدرجة ضمن جدول محدد (مثلًا:

دورة شرعية كل ثلاثة أشهر، ودورة تربوية كل أربعة أشهر، ودورة دعوية

نصف سنوية) وعلى كل مركز أن يحدد حاجة منسوباته دون المبالغة في جانب على

حساب جانب آخر، وإدراج لجنة خاصة (لجنة التطوير) ضمن لجان المركز تكون

مسؤولة عن تنظيم هذه الدورات من حيث اختيار المواضيع ودعوة المقدِّمات

واستشارة المشايخ والعلماء وذوي الخبرة والتجربة في ساحة العمل الدعوي قبل

الشروع في هذه الدورات.

ثانيًا: البحث عن الراحلة:

قال ﷺ: (الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة) [١] .

إن بين هذه الجموع أشخاصًا ما أن تحكَّ قشرتهم حتى يبرق لك الذهب،

وهؤلاء قد لا يأخذون من الداعية جهدًا طويلًا حتى يحس بسرعة النتاج؛ بخلاف

الصنف الآخر الذي قد تبذل معهم جهدًا مضاعفًا ولكنهم، (مكانك راوح)، ومن ثَمَّ

فإن من الخسارة أن يأتي أمثال هذه الشخصيات في مراكزنا الإسلامية ويبقين معنا

سنين طويلة دون أن يُكتشفن أو يسعى إلى استخراج مكنونهن أحد! ! وأحيانًا كثيرة

نشعر بتميزهن ووجودهن؛ ولكن برامجنا تخاطب الشريحة العامة ولا تتسع لأمثال

هذه الشخصيات. وها هنا ثمة نقاط لا بد من مراعاتها:

اهتمام المعلمات ومن هن في خط المواجهة مع الناس بالبحث عن

الحريصات على دينهن المتميزات في علمهن وغيرهن ممن يظهر عليهن سِيما

التنبه والنبوغ، وتوجيه رسائل خاصة لهن أثناء الشرح والتفسير، وبذل الجهود

لاحتوائهن لا سيما إذا كُنَّ ممن يحضرن لأول مرة.

إيجاد برامج خاصة لهؤلاء يشرف عليها أهل الاختصاص، تعطى فيها المواد

بشكل مدروس، وتختار فيها السُّور والأحاديث والمواضيع بشكل دقيق.

تكليف المربيات بمتابعة أحوالهن وتفقُّد حياتهن لا سيما خارج المركز،

ومدى تقدمهن وتخطِّيهن العوائق والعقبات، وتقديم النصح والتوجيه اللازم ليتكون

لنا من مجموع ذلك شخصيات مؤهلة مربية ملتزمة غير ضعيفة ولا ازدواجية.

ثالثًا: وإن أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة بن الجراح:

قال ﵊: (أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله

عمر، وأصدقهم حياءًا عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أُبيٌّ، وأفرضهم زيد، وأعلمهم

بالحلال والحرام معاذ، ألا وإن لكل أمة أمينًا، وإن أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة بن

الجراح) [٢] .

لم يكن مجتمع الصحابة مجتمعًا مكونًا من نسخ مكرورة بعضها من بعض،

بل كان فيهم العالم والزاهد وطالب العلم والتاجر والساعي لرزقه والفارس والمجاهد؛

بل ومنهم الأديب الذي يعلن النبي ﷺ له التأييد بروح القدس؛

لقد كان النبي ﷺ يتقن فن توزيع الأدوار، ولم يكن يهمِّش من دور

هذا أو ذاك، بل لم يكن يفاضل بينهم إلا بالتقوى وما وقر في النفس عبدًا كان أو

حرًا عالمًا كان أو أميًا عابدًا كان أو تاجرًا! !

إن الأمة التي لا يحسن أفرادها إلا شيئًا واحدًا أمة سهلة الانهزام.

وحين نتحدث عن العصر الذهبي لمجد الإسلام الذي بلغ مشارق الأرض

ومغاربها يتبادر إلى ذهننا العدد الهائل من المدارس والجامعات والثورة العلمية من

طب وهندسة ومعمار وإحصاء وغيرها من العلوم التي برع فيها المسلمون بأمر

وإرشاد من دينهم. ومن تصفح القرآن استشعر مسؤوليته في خلافة الأرض والتي

تعني إصلاحها وإصلاح أهلها من جميع الجوانب.

وما علاقة المرأة بذلك؟

إننا في مراكزنا نخاطب شريحة من النساء تريد أن تسمع وتريد أن تفهم؛

وبلغنا بحمد الله شوطًا في ذلك ولكن ما زال هناك صنف من الناس خارج الأسوار

وهؤلاء على اختلاف أسباب عزوفهم إلا أنهم يشكلون شريحة كبرى من المجتمع،

وطموحاتنا الدعوية لا تقف عند حد ذلك الصنف الأول، بل إننا نريد أن نوسع

نطاقات الخطاب ليصل صوتنا إلى كل بيت وكل فرد.

إن الجمعيات النسائية التي أسهمت بل أدارت الحركة المشبوهة حركة تحرير

المرأة وسَّعت أنشطتها ليصل خطابها إلى كل امرأة في المجتمع، فكان لديها أنصار

من مختلف التخصصات والطبقات.. ليصلوا بالمرأة إلى ما وصلوا إليه الآن!

ولذلك فإن حصر دور المراكز الإسلامية النسائية بأن تدور أنشطتها حول الأنشطة

التلقينية واستعمال مهارة السماع فقط هو اختصار مخل لرسالة المركز الأصيلة

العالية.. ولو أحصينا عدد مراكز تحفيظ القرآن الكريم المنتشرة في كل حي

ومنطقة مثلًا ثم تلمسنا آثارها الإيجابية لوجدنا أن الآثار الملموسة في حياة الناس لا

تتناسب أبدًا مع عدد المراكز المتزايد في الأحياء! ! وهذا يعني أن رسالتنا لم تصل

بعدُ بالصورة الكافية.

إن هذا الدين الذي يدعو إليه المركز يجب أن يكون له أنصار ينافحون عنه

وينشرون لواءه في كل مكان في شتى الطبقات ومختلف التخصصات.. فمثلًا:

لا بد أن يكون لدينا معلمات واعيات يحملن لواء الدعوة في المدارس، ويربطن أهداف التعليم بأهداف هذا الدين ولا تضاد بينهما وإبراز أنفسهن قدواتٍ ونماذجَ حية لما يمكن أن يصنعه الدين في حياة الناس، ودعوة الطالبات والمعلمات إلى امتثال القيم العليا والأخلاق الفاضلة التي يدعو إليها هذا الدين، ومثال آخر: لا بد أن يكون لنا كاتبات وأديبات يكتبن أدبًا إسلاميًا رفيعًا يكفيننا مؤونة البحث عن قصص إسلامية هادفة أو مجلة خالية من المنكرات، ولعل من أنجع الأساليب في توسيع نطاق الدعوة وأنسبها للمرأة هي المشاركة الإعلامية في المجتمع.. في المجلات والجرائد.. والكتب والدوريات.. وذلك إعلاءًا لصوت الحق ليتسنى لكل فرد سماعه، وليتعرف الناس على أنشطة المراكز وأهدافها.. وطرح تجاربنا في معايشة العصر لا سيما في تربية الأطفال والمراهقين، وخططنا لتربية هذا الجيل الناشئ.. فلماذا دائمًا تتوارى تجاربنا الناجحة وتقتصر على فئة محدودة من الناس؟ ! هناك مئات القلوب التائهة التي تبحث عن الحق.. بل مئات العقول الواعية التي لو فهمت الحقيقة لما ترددت في سلوك الدرب.

ملفات

ماذا يريدون من المرأة..؟ !

(٢-٢)

الحجاب وأصول الاعتقاد

عبد العزيز بن ناصر الجليل

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا

محمد وآله وصحبه. أما بعد:

فلم يعد خافيًا على أحد ما تشهده مجتمعات المسلمين اليوم من حملة محمومة

من الذين يتبعون الشهوات على حجاب المرأة وحيائها وقرارها في بيتها؛ حيث

ضاق عطنهم وأخرجوا مكنونهم ونفذوا كثيرًا من مخططاتهم في كثير من مجتمعات

المسلمين؛ وذلك في غفلة وقلة إنكار من أهل العلم والصالحين، فأصبح الكثير من

هذه المجتمعات تعج بالسفور والاختلاط والفساد المستطير مما أفسد الأعراض

والأخلاق، وبقيت بقية من بلدان المسلمين لا زال فيها والحمد لله يقظة من أهل

العلم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر حالت بين دعاة السفور وبين كثير مما

يرومون إليه. وهذه سنة الله ﷿ في الصراع بين الحق والباطل والمدافعة بين

المصلحين والمفسدين.

ومن كيد المفسدين في مثل المجتمعات المحافظة مع وجود أهل العلم والغيرة

أن أولئك المفسدين لا يجاهرون بنواياهم الفاسدة؛ ولكنهم يتسترون وراء الدين

ويُلبِسون باطلهم بالحق واتباع ما تشابه منه، وهذا شأن أهل الزيغ كما وصفهم الله

﷿ في قوله: [فّأّمَّا بَّذٌينّ فٌي قٍلٍوبٌهٌمً زّيًغِ فّيّتَّبٌعٍونّ مّا تّشّابّهّ مٌنًهٍ \بًتٌغّاءّ بًفٌتًنّةٌ

ّابًتٌغّاءّ تّأّوٌيلٌهٌ] [آل عمران: ٧] . وهم أول من يعلم أن فساد أي مجتمع إنما يبدأ

بإفساد المرأة واختلاطها بالرجال، ولو تأملنا في التاريخ لوجدنا أن أول ما دخل

الفساد على أية أمة فإنما هو من باب الفتنة بالنساء، وقد ثبت عن النبي صلى الله

عليه وسلم قوله: (ما تركت فتنة هي أضر على الرجال من النساء) [١]، وقوله

ﷺ: (... واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في

النساء) [٢] .

وهذه حقيقة لا يماري فيها أحد، وملل الكفر أول من يعرف هذه الحقيقة؛

حيث إنهم من باب الفتنة بالنساء دخلوا على كثير من مجتمعات المسلمين وأفسدوها

وحققوا أهدافهم البعيدة، وتبعهم في ذلك المهزومون من بني جلدتنا ممن رضعوا من

ألبان الغرب وأفكاره، ولكن لأنهم يعيشون في بيئة مسلمة ولا زال لأهل العلم

والغيرة حضورهم؛ فإنهم كما سبق بيان ذلك لا يتجرؤون على طرح مطالبهم

التغريبية بشكل صريح لعلمهم بطبيعة تديُّن الناس ورفضهم لطروحاتهم وخوفهم من

الافتضاح بين الناس، ولذلك دأبوا على اتباع المتشابهات من الشرع، وإخراج

مطالبتهم في قوالب إسلامية وما فتئوا يلبسون الحق بالباطل.

ومن هذه الطروحات التي أجلبوا عليها في الآونة الأخيرة مطالبتهم في

مجتمعات محافظة بكشف المرأة عن وجهها وإخراجها من بيتها معتمدين بزعمهم

على أدلة شرعية وأقوالٍ لبعض العلماء في ذلك. ولنا في مناقشة هؤلاء القوم

المطالبين بكشف وجه المرأة المسلمة أمام الأجانب واختلاطها بهم في مجتمع محافظ

لا يعرف نساؤه إلا الحجاب الكامل والبعد عن الأجانب لنا في ذلك عدة وقفات:

الوقفة الأولى:

إن هناك فرقًا في تناول قضية الحجاب وهل يدخل في ذلك الوجه أم لا؟ بين

أن يقع اختلاف بين العلماء المخلصين في طلب الحق، المجتهدين في تحري

الأدلة، الدائرين في حالتي الصواب والخطأ بين مضاعفة الأجر مع الشكر، وبين الأجر الواحد مع العذر هناك فرق بين أولئك وبين من يتبع الزلات، ويحكم بالتشهي، ويرجِّح بالهوى؛ لأن وراء الأكمة ما وراءها؛ فيؤول حاله إلى الفسق وَرِقَّة الدين ونقص العبودية وضعف الاستسلام لشرع الله ﷿.

وهناك فرق بين تلك الفتاوى المحلولة العقال المبنية على التجرِّي لا على

التحري التي يصدرها قوم لا خلاق لهم من الصحافيين ومن أسموهم المفكرين تعج

منهم الحقوق إلى الله عجيجًا، وتضج منهم الأحكام إلى من أنزلها ضجيجًا، ينفرون

من تغطية الوجه لا لأن البحث العلمتي المجرد أدَّاهم إلى أنه مكروه أو جائز أو

بدعة كما يُرجفون، ولكن لأنه يشمئز منه متبوعهم من كفار الشرق والغرب. فاللهم

باعد بين نسائنا وبناتنا وأخواتنا وبينهم كما باعدت بين المشرق والمغرب) [٣] .

(ولك أن تقدر شدة مكر القوم الذين يريدون من جانبهم أن يتَّبعوا التمدن

الغربي، ثم يسوِّغون فعلهم هذا بقواعد النظام الإسلامي الاجتماعي.

ولقد أوتيت المرأة من الرخص في النظام الإسلامي أن تبدي وجهها وكفيها إذا

دعت الحاجة في بعض الأحوال، وأن تخرج من بيتها لحاجتها، ولكن هؤلاء

يجعلون هذا نقطة البدء وبداية المسير، ويتمادون إلى أن يخلعوا عن أنفسهم ثوب

الحياء والاحتشام، فلا يقف الأمر بإناثهم عند إبداء الوجه والكفين، يل يجاوزه إلى

تعرية الشعر والذراع والنحر إلى آخر هذه الهيئة القبيحة المعروفة، وهي الهيئة

التي لا تخص بها المرأة الأزواج والأخوات والمحارم فقط، بل يخرجن بكل تبرج

من بيوتهن، ويمشين في الأسواق، ويخالطن الرجال في الجامعات، ويأتين الفنادق

والمسارح، ويتبسطن مع الرجال الأجانب.

ثم يأتي القوم فيحملون رخصة الإسلام للمرأة في الخروج من البيت للحاجة

وهي الرخصة المشروطة بالتستر والتعفف؛ على أنه يحل لها أن تغدو وتروح في

الطرقات، وتتردد إلى المتنزهات والملاعب والسينما في أبهى زينة، وأفتنها

للناظرين، ثم يتخذ إذن الإسلام لها في ممارسة أمور غير الشؤون المنزلية ذلك

الإذن المقيد المشروط بأحوال خاصة يُتَّخذ حجة ودليلًا على أن تودِّع المرأة المسلمة

جميع تبعات الحياة المنزلية، وتدخل في النشاط السياسي والاقتصادي والعمراني

تمامًا وحذو القُذَّة بالقذة كما فعلت الإفرنجية.

وها هو ذا الشيخ المودودي ﵀ يصرخ في وجوه هؤلاء الأحرار في

سياستهم، العبيد في عقليتهم قائلًا: (ولا ندري أيُّ القرآن أو الحديث يُستخرَج منه

جواز هذا النمط المبتذل من الحياة؟ وإنكم يا إخوان التجدد إن شاء أحدكم أن يتبع

غير سبيل الإسلام فهلاَّ يجترئ ويصرح بأنه يريد أن يبغي على الإسلام، ويتفلَّت

من شرائعه؟ وهلاَّ يربأ بنفسه عن هذا النفاق الذميم والخيانة الوقحة التي تزيِّن له

أن يتَّبع علنًا ذلك النظام الاجتماعي وذلك النمط من الحياة الذي يحرمه الإسلام شكلًا

وموضوعًا، ثم يخطو الخطوة الأولى في هذا السبيل باسم اتِّباع القرآن كي ينخدع

به الناس فيحسبوا أن خطواته التالية موافقة للقرآن؟) [٤] .

الوقفة الثانية:

وهي نتيجة للوقفة الأولى، وذلك بأن ينظر إلى قضية الحجاب اليوم وما يدور

بينها وبين السفور من معارك إلى أنها لم تعد قضية فرعية ومسألة خلافية فيها

الراجح والمرجوح بين أهل العلم، ولكنها باتت قضية عقدية مصيرية ترتبط

بالإذعان والاستسلام لشرع الله ﷿ في كل صغيرة وكبيرة وعدم فصله عن

شؤون الحياة كلها؛ لأن ذلك هو مقتضى الرضى بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد

ﷺ نبيًا ورسولًا.

إن التشنيع على تغطية المرأة وجهها والتهالك على خروجها من بيتها

واختلاطها بالرجال ليست اليوم مسألة فقهية فرعية ولكنها مسألة خطيرة لها

ما بعدها؛ لأنها تقوم عند المنادين بذلك على فصل الدين عن حياة الناس وعلى تغريب المجتمع وكونها الخطوة الأولى أو كما يحلو لهم أن يعبروا عنه بالطلقة الأولى.

وإن لنا في جعل قضية الحجاب اليوم قضية أصولية كلية مع أن محلها كتب

الفروع إن لنا في ذلك أسوة في سلف الأمة؛ حيث صنفوا بعض المسائل الفرعية

مع أصول الاعتقاد لَمَّا رأوا أن أهل البدع يشنِّعون على أهل السنة فيها ويفاصلون

عليها، من ذلك ما ذكره الإمام الطحاوي في العقيدة الطحاوية في قوله عن أهل

السنة والجماعة: (ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في

الأثر) وعلق شارح الطحاوية على ذلك بقوله: (وتواترت السنة عن رسول الله

ﷺ بالمسح على الخفين وبغسل الرجلين، والرافضة، تخالف هذه

السنة المتواترة) [٥] .

ومعلوم أن المسح على الخفين من المسائل الفقهية؛ ولكن لأن أهل البدع

أنكروه وشنعوا على مخالفيهم فيه نص العلماء عليه في عقائدهم.

إذن فلا لوم على من يجعل قضية الحجاب اليوم قضية أصولية مصيرية،

وذلك لتشنيع مبتدعة زماننا ومنافقيهم عليه ولحملتهم المحمومة لنزعه وجر المرأة

بعد ذلك لما هو أفسد وأشنع من ذلك، وأنها لم تعد مسألة فقهية يتناقش فيها أهل

العلم المتجردون لمعرفة الراجح وجوانب الحاجة والضرورة فيه.

وقد صرَّح بعضُ العلماء بتكفير من قال بالسفور ورفْع الحجاب وإطلاق حرية

المرأة؛ إذا قال ذلك معتقدًا جوازه.

قال الشيخ محمد بن يوسف الكافي التونسي في كتابه: (المسائل الكافية؛ في

بيان وجوب صدق خبر رب البرية) [٦]:

(المسألة السابعة والثلاثون): من يقول بالسفور ورفع الحجاب وإطلاق

حرية المرأة ففيه تفصيل:

فإن كان يقول ذلك ويُحسِّنُه للغير مع اعتقاده عَدَم جوازه، فهو مؤمن فاسق

يجب عليه الرجوعُ عن قوله، وإظهارُ ذلك لدى العموم.

وإن قال ذلك معتقدًا جوازه، ويراه من إنصاف المرأة المهضومة الحق على

دعواه! فهذا يكفر لثلاثة أوجه:

الأول: لمخالفته القرآن: [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وبَنَاتِكَ ونِسَاءِ المُؤْمِنِينَ

يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ] [الأحزاب: ٥٩] .

الثاني: لمحبته إظهار الفاحشة في المؤمنين. ونتيجة رفع الحجاب، وإطلاق

حرية المرأة، واختلاط الرجال بالنساء: هو ظهور الفاحشة، وهو بيِّنٌ لا يحتاج

إلى دليل.

الثالث: نسبةُ الحيف على المرأة، وظلمها إلى الله تعالى الله عما يقول

المارقون؛ لأنه هو الذي أمر نبيه بذلك، وهو بيِّنٌ أيضًا.

قلتُ: وظهور الفاحشة نتيجة لرفع الحجاب، وإطلاق حرية المرأة، واختلاط

النساء بالرجال يَشهد به الواقعُ من حال الإفرنج والمتفرنجين الذين ينتسبون إلى

الإسلام، وهم في غاية البعد منه.

وصرح الشيخ محمد بن يوسف الكافي أيضًا بتكفير من أظهرت زينتها الخلقية

أو المكتسبة، معتقدة جواز ذلك، فقال في كتابه المشار إليه ما نصُّه: (المسألة

السادسة والثلاثون): من أظهرت من النساء زينتها الخِلقية أو المكتسبة؛ فالخلقية:

الوجه والعنق والمعصم ونحو ذلك، والمكتسبة ما تتحلى وتتزين به الخلقة كالكحل

في العين، والعقد في العنق، والخاتم في الإصبع، والأساور في المعصم،

والخلخال في الرِّجل، والثياب الملونة على البدن، ففي حكم ما فعلتْ تفصيل:

فإن أظهرت شيئًا مما ذُكِرَ معتقدة عدم جواز ذلك، فهي مؤمنة فاسقة تجب

عليها التوبة من ذلك، وإن فعلته معتقدة جواز ذلك فهي كافرة لمخالفتها القرآن؛ لأن

القرآن نهاها عن إظهار شيء من زينتها لأحد إلا لمن استثناه القرآن، قال الله

تعالى: [ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ] [النور: ٣١] .

قال هشام بن عمار: سمعت مالكًا يقول من سَبَّ أبا بكر وعمر أُدِّب، ومن

سَبَّ عائشة قُتِل؛ لأن الله يقول: [يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

] [النور: ٧١] . فمن سَبَّ عائشة فقد خالف القرآن، ومن خالف القرآن قُتِل أي

لأنه استباح ما حرَّم الله تعالى انتهى.

الوقفة الثالثة:

ليس المقصود في هذه الوقفات حشدًا للأدلة الموجبة لستر وجه المرأة وكفيها

عن الرجال الأجانب ووجوب الابتعاد عنهم؛ فهي كثيرة وصحيحة وصريحة

والحمد لله ويمكن الرجوع إليها في فتاوى أهل العلم الراسخين ورسائلهم كرسالة

الحجاب للشيخ ابن عثيمين. ومن الكتب التي توسعت في هذا الموضوع وردَّت

على شبهات المخالفين كتاب: (عودة الحجاب/ القسم الثالث) للدكتور محمد بن

إسماعيل المقدم حفظه الله وإنما المقصود في هذه المقالة ما ذكر سابقًا من فضح

نوايا المنادين بكشف الوجه والاختلاط بالرجال، وأن وراء ذلك خطوات وخطوات

من الفساد والإفساد؛ ومع ذلك يحسن بنا في هذه الوقفة أن نشير إلى أن علماء الأمة

في القديم والحديث من أجاز منهم كشف الوجه ومن لم يجزه كلهم متفقون ومجمعون

على وجوب ستر وجه المرأة وكفيها إذا وُجِدَت الفتنة وقامت أسبابها؛ فبربكم أي

فتنة هي أشد من فتنة النساء في هذا الزمان؛ حيث بلغت وسائل الفتنة والإغراء

بهن مبلغًا لم يشهده تاريخ البشرية من قبل، وحيث تفنن شياطين الإنس في عرض

المرأة بصورها المثيرة في كل شيء في وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة

والمرئية، وأخرجوها من بيتها بوسائل الدعاية والمكر والخداع؛ فمن قال بعد

ذلك: إن كشف المرأة عن وجهها أو شيء من جسدها لا يثير الفتنة فهو والله مغالط مكابر لا يوافقه في ذلك من له مُسْكَة من دين أو عقل أو مروءة.

وبعد التأكيد على أن أهل العلم قاطبة متفقون على وجوب تغطية الوجه إذا

وجدت الفتنة يتبين لنا أن خلافهم في ذلك كان محصورًا فيما إذا أُمِنَتِ الفتنةُ، ومع

ذلك فتجدر الإشارة أيضًا إلى أن هذا القدر من الخلاف بقي خلافًا نظريًا إلى حد

بعيد؛ حيث ظل احتجاب النساء هو الأصل في الهيئة الاجتماعية خلال مراحل

التاريخ الإسلامي، وفيما يلي نُقُول عن بعض الأئمة تؤكد أن التزام الحجاب كان

أحد معالم (سبيل المؤمنين) في شتى العصور: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه

الله تعالى: (كانت سُنَّة المؤمنين في زمن النبي ﷺ أن الحرة

تحتجب، والأَمَةُ تبرز) [٧] .

وقال أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى: (لم يزل الرجال على مر الزمان

مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن متنقبات) [٨] .

وقال الحافظ ابن حجر: (لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثًا أن يسترن

وجوههن عن الأجانب) [٩] .

وقد يتعلق دعاة السفور أيضًا ببعض الحالات التي أذن الشارع للمرأة فيها

بكشف وجهها لغير محارمها كرؤية الخاطب لمخطوبته، وعند التداوي إذا عدمت

الطبيبة بشرط عدم الخلوة وعند الشهادة أمام القاضي ونحوها، وهذا كله من يُسْر

الشريعة وسماحة الإسلام؛ حيث رُخِّص للمرأة إذا اقتضت المصلحة الراجحة

والحاجة الماسة أن تكشف عن وجهها في مثل هذه الأحكام؛ وليس في هذا أدنى

مُتَعَلَّق لدعاة السفور؛ لأن الأصل هو الحجاب الكامل وهذه رخص تزول إذا زالت

الحاجة إليه.

الوقفة الرابعة:

ومن منطلق النصح والشفقة وإقامة الحجة أتوجه بالكلمات الآتية إلى أولئك

القوم الذين ظلموا أنفسهم وأساؤوا إلى مجتمعهم وأمتهم وخانوا أماناتهم وحملوا بذلك

أوزارهم وأوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون فأرجو أن تجد هذه

الكلمات آذانًا صاغية وقلوبًا واعية قبل مباغتة الأجل وهجوم الموت؛ حيث لا تقبل

التوبة ولا ينفع الندم.

١ - أذكِّركم بموعظة الله تعالى؛ إذ يقول: [قُلْ إنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن

تَقُومُوا لله مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا] [سبأ: ٤٦] .

فماذا عليكم لو قام كل فرد منكم مع نفسه أو مع صاحبه، ثم فكرتم فيما أنتم

عليه من إفساد وصد عن سبيل الله ﷿، هل أنتم مقتنعون بما تفعلون وبما

تجرُّونه على أمتكم من الفتن؟ وهل هذا يرضي الله تعالى، ويجلب النعيم لكم في

الآخرة؟ إنكم إن قمتم لله ﷿ متجردين مثنى أو فرادى، وفكرتم في ذلك فإن

الجواب البدهي هو أن الفساد والإفساد لا يحبه الله ﷿، بل يمقته، ويمقت

أهله، وسيأتي اليوم الذي يمقت فيه أهل الفساد أنفسهم، ويتحسرون على ما

فرطوا وضيعوا وأفسدوا، وذلك في يوم الحسرة؛ حيث لا ينفع التحسر ولا التندم،

فعليكم بالتوبة قبل أن يحال بينكم وبينها.

٢ - أذكِّركم بيوم الحسرة والندامة يوم يتبرأ منكم الأتباع وتتبرؤون من

الأتباع، ولكن حين لا ينفع الاستعتاب ولا التنصل ولا التبرؤ، بل كما قال تعالى:

[وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا العَذَابَ وَجَعَلْنَا الأَغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَذِينَ كَفَرُوا هَلْ

يُجْزَوْنَ إلاَّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] [سبأ: ٣٣] .

أذكِّركم بالأثقال العظيمة التي ستحملونها يوم القيامة من أوزاركم وأوزار الذين

تضلونهم بغير علم إن لم تتوبوا، قال تعالى: [ولَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ

ولَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ القِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ] [العنكبوت: ١٣]، وقال ﷿: [لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ ومِنْ أَوْزَارِ الَذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا

يَزِرُونَ] [النحل: ٢٥] .

وإن الظالمين جميعهم رئيسهم ومرؤوسهم، تابعهم ومتبوعهم لهم يوم مشهود

ويوم عصيب، يوم يكفر بعضهم ببعض، ويلعن بعضهم بعضًا، ويحيل التبعة

بعضهم على بعض؛ ولكن حين لا يجدي لهم ذلك إلا الخزي والبوار.

٣ - إن لم يُجْدِ واعظُ الله سبحانه والدار الآخرة فيكم فلا أقل من أن يوجد

عندكم بقية مروءة وحياء تمنعكم من إفساد المرأة وإفساد المجتمع بأسره.

إن المتأمل لحال المتبعين للشهوات اليوم ليأخذه العجب والحيرة من أمرهم!

فما لهم وللمرأة المسلمة التي تقر في منزلها توفر السكن لزوجها وترعى أولادها؟

ماذا عليهم لو تركوها في هذا الحصن الحصين تؤدي دورها الذي يناسب أنوثتها

وطبيعتها؟ ماذا يريدون من عملهم هذا؟ !

ثم ماذا عليهم لو تركوا أولاد المسلمين يتربون على الخير والدين والخصال

الكريمة؟ ماذا يريدون من إفسادهم وتسليط برامج الإفساد المختلفة عليهم؟ هل

يريدون جيلًا منحلًاّ يكون وبالًا على مجتمعه ذليلًا لأعدائه عبدًا لشهواته؟ إن هذه

هي النتيجة؛ وإن من يسعى لهذه النتيجة الوخيمة التي تتجه إليها الأسر المسلمة

اليوم لهو من أشد الناس خيانة لمجتمعه وأمته وتاريخه.

إن من عنده أدنى مروءة ونخوة فضلًا عن الدين والإيمان لا يسمح لنفسه أن

يكون من هؤلاء الظالمين، وما ذُكِرَ من إفساد الأسرة إنما هو على سبيل المثال لا

الحصر؛ فيا من وصلوا إلى هذا المستوى من الهبوط والجناية! توبوا إلى ربكم،

وفكِّروا في غايتكم ومصيركم، واعلموا أن وراءكم أنباءًا عظيمة وأهوالًا جسيمة

تشيب لها الولدان، وتشخص فيها الأبصار؛ فإن كنتم تؤمنون بهذا فاستيقظوا من

غفلتكم وراجعوا أنفسكم، والله جل وعلا يغفر الذنوب جميعًا، وإن كنتم لا تؤمنون

بذلك فراجعوا دينكم، وادخلوا في السلم كافة قبل أن يحال بينكم وبين ما تشتهون.

٤ - يا قومنا! أعدوا للسؤال جوابًا وذلك حين يسألكم عالم الغيب والشهادة

عن مقاصدكم في حملتكم وإجلابكم على المرأة وحجابها وقرارها في بيتها، فماذا

أنتم قائلون لربكم سبحانه؟ إنكم تستطيعون أن تفروا من المخلوق فتدلِّسون وتلبِّسون

، وقد يظهر ذلك للناس في لحن القول وقد لا يظهر؛ لكن كيف الفرار ممن يعلم ما

تخفون وما تعلنون؟ [يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية] [الحاقة: ٨١] .

فتوبوا إلى علاَّم الغيوب ما دمتم في زمن التوبة، وصحِّحوا بواطنكم قبل أن يُبعثَر

ما في القبور ويُحَصَّل ما في الصدور.

وختامًا:

أوصي نفسي وإخواني المسلمين الحريصين على دينهم وأعراضهم وسلامة

مجتمعاتهم من الفساد بأن يكونوا يقظين لما يطرحه الظالمون لأنفسهم وأمتهم من

كتابات وحوارات مؤداها دعوة إلى سفور المرأة واختلاطها بالرجال الأجانب، فما

دامت المدافعة بين المصلحين والمفسدين فإن الله ﷿ يقذف بالحق على الباطل

فإذا هو زاهق. وينبغي أن لا ننسى في خضم الردود على ما يكتبه المفسدون من

الشبهات والشهوات؛ ذلكم السيل الهادر الذي يتدفق من وسائل الإعلام المسموعة

والمرئية في بلاد المسلمين؛ وذلك بما تبثه الإذاعات والتلفاز والقنوات الفضائية من

دعوة للمرأة إلى السفور ومزاحمة الرجال في الأعمال والطرقات، والتمرد على

الرجل سواء كان أبًا أو زوجًا أو أخًا؛ ولقد ضربت هذه الوسائل بأطنابها في بلاد

المسلمين فكان لزامًا على المصلحين محاربتها وإبعادها عن بيوت المسلمين قدر

الاستطاعة، فإن لم يكن إلى ذلك سبيل فلا أقل من تكثيف الدعاية ضدها والتحذير

من شرها ووقاية المسلمين من خطرها؛ وذلك بإصدار الفتاوى المتتابعة والخطب

المكثفة حول أضرارها وأثرها المدمر للدين والأخلاق؛ فإنها والله لا تقل خطرًا عما

تكتبه الأقلام الآثمة عن المرأة إن لم تزد عليه، والمقصود أن لا يكتفي المصلحون

بمحاربة ما يكتبه المفسدون في الصحف والمجلات عن المرأة فإن هم سكتوا سكت

المصلحون وظنوا أن الخطر قد انتهى. كلا! إن الخطر لم ينته وإن المعركة

مستمرة؛ لأن الخطر الأكبر لا يزال قائمًا ما دامت الوسائل المسموعة والمرئية لا

تكفُّ عن المرأة والاستهزاء بحجابها وقرارها في بيتها وقوامة الرجل عليها، وإثارة

الشبهات في ذلك.

أسأل الله ﷿ أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يعز دينه

ويعلي كلمته، وأن يرد كيد المفسدين في نحورهم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب

العالمين.