مجلة البيان

جمادى الأولى - ١٤٢٣هـ

أغسطس - ٢٠٠٢م

(السنة: ١٧)

كلمة صغيرة

الشفافية السياسية

من الطبيعي أن يكون للدول الكبرى دور في رسم وترتيب الحياة السياسية

والاقتصادية بل وحتى الاجتماعية للدول الحليفة أو التابعة؛ ولكن ما كان هذا أبدًا

يظهر على السطح، وكان العالم الغربي يستخف بالقيادات الشكلية لدول حلف

وارسو ويعتبرهم مجرد أدوات في يد القيادة السوفييتية، وأن الغرب يمثل العالم

الحر وأنه يمثل الديمقراطية الحقيقية، وبشر بالنظام العالمي الجديد الذي يذكر

بالمدينة الفاضلة، ولكن الأحداث أكدت شيئًا واحدًا هو أن هناك قوةً ما تريد أن

تسيطر على العالم عن طريق أمريكا وتوابعها؛ ولذا تم طرح العولمة السياسية

والاقتصادية والاجتماعية، بل ومحاولة فرضها على العالم، وتم تهميش كل

المنظمات الدولية والإقليمية؛ فالأمم المتحدة والبنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية

و.... تحولت إلى مجرد أدوات لأمريكا ولم يعد هناك ضابط لأي شيء؛ فمثلًا

ميلوسيفتش يعتبر مجرمًا بحق الإنسانية؛ لأنه قتل المسلمين ولكن فاجبايي

وشارون وبوتين إنما يقتلون المسلمين دفاعًا عن النفس مثلهم مثل بوش، والذي

يرفع راية محاكمة ميلوسيفتش وصدام هو الذي يمنع التحقيق في جرائم شارون.

وفي هذا المقام نحن أمام مفارقات عجيبة في الحياة السياسية على مستوى

العالم؛ فمثلًا حتى دولة مثل فرنسا يكون لها بعض المواقف المختلفة بعض الشيء

عن السياسة الأمريكية، وتظهر على لسان كبار مسؤوليها بعض التصريحات

العلنية حول العراق أو الشرق الأوسط أو ... ولكن كل هذا يتبخر أثناء لقاء رسمي

مع مسؤولين أمريكيين كبار، وكذلك نجد أن هناك حديثًا عن خلافات في الإدارة

الأمريكية، وأن هناك أكثر من جناح تتضح من تضارب المواقف؛ ولكن كل هذا

يتبخر أيضًا عند قدوم رئيس الوزراء الإسرائيلي إلى واشنطن.

ولنا هنا أن نتساءل: ما هو السبب الذي يجعل شيراك وبلير وبوش يغيرون

مواقفهم؟ هل نستطيع أن نتخيل أن هناك من يمارس معهم نفس الأسلوب الذي

يمارسونه مع عرفات، عندما يكرر بوش مطالبته بتنفيذ ما يطلب منه، وأخيرًا بعد

أن خيب أمله طلب تغييره، أو عندما يصرح وزير الخارجية الأمريكية باول

لصحيفة النيويورك تايمز: «لقد حذرت عرفات قبل شهرين ونصف بأنه إذا لم

ينفذ تغييرًا استراتيجيًا في سياسته فسيتم تغييره» .

وهنا نتساءل عما بقي في أمريكا سياسيًا عندما يصرح أحد كتاب يديعوت

أحرنوت الإسرائيلية «أن اللسان كان لسان الرئيس بوش؛ لكن اليد التي كتبت

الخطاب هي يد أرئيل شارون»؛ فإلى مزيد من الشفافية السياسية، وأخبرونا من

الذي يحكم العالم؟

الافتتاحية

ميزان الأخلاق

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

قال أحد الحكماء: «ثلاثة لا يُعرَفون إلا في ثلاثة مواطن: لا يعرف الحليم

إلا عند الغضب، ولا الشجاع إلا في الحرب، ولا الأخ إلا عند الحاجة» [١] .

وهذا صحيح؛ فالشدائد تكشف كوامن الأخلاق، وتسفر عن حقائق النفوس،

ولهذا كانت العرب تقول: «السفر ميزان القوم» [٢]، لأنَّه يُسفر عن كثير من

أخلاقهم وطبائعهم.

وهكذا فإن الإنسان لا يُعرف عند الاتفاق بل عند الاختلاف، حيث يُسفر

الاختلاف عن مدى ورع الإنسان وحلمه، وتحريه والتزامه العدل والانصاف،

ونحوها من الآداب التي يجتمع عليها الناس عند الاتفاق، ويتمايزون فيها عند

الاختلاف والعمل؛ ولهذا قال الله تعالى: [وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا

اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى] (المائدة: ٨)، وكان من دعاء النبي صلى الله عليه

وسلم: «وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب» [٣] .

كما أنَّ الاختلاف يسفر أيضًا عن عقل الإنسان، وسعة أفقه، وعمق بصيرته،

ورؤيته الشمولية للمسائل.

وبيان الحق - المختلف فيه - وتصحيح المنهج مطلبان يجب التزامهما؛ لكن

الرحمة والإحسان خلقان لا ينبغي إغفالهما، وحسن الظن والتماس العذر والاستغفار

للمخطئ طرق لا غنى عنها لمريد الحق والعدل والنصيحة والإصلاح.

وإنَّ من الأدواء الخفية أن الطبائع الجِبِليَّة كسرعة الغضب وحدَّة المزاج

وصلابة الرأي تطغى عند الاختلاف، وتسيطر على مواقف الإنسان، وتريه

الأمور بمنظار يختلف عن حجمها الصحيح، ثم يفسرها من حيث يشعر أحيانًا، أو

من حيث لا يشعر أحيانًا أخرى بأنها من الغيرة على الحق والغضب لله تعالى؛

وحقيقة الحال أنه يسير وفق أخلاقه وطبائعه الكامنة المستترة، وينسى أنَّ الغيرة

على الحق لا تتنافى مع الحلم والأناة التي يحبها الله ورسوله ﷺ،

وأن الغضب لله لا يعني الجور وتجاوز الحدّ الشرعي في إنكار المنكر.

ولهذا كان من الورع والتقى ترويض الطبائع الشخصية بطول المجاهدة

لتستقيم مع النصوص الشرعية، ومن ذلك قول النبي ﷺ: «ليس

الشديد بالصُّرَعة؛ إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» [٤] .

إنَّ مشروعية الرد على المجتهد المخطئ من أهل العلم والفضل لا تؤسس

على الإطلاق لمشروعية الجور عليه وإيذائه وازدرائه، كما أن مشروعية الرد على

المجتهد المخطئ لا تؤسس على الإطلاق لمشروعية تفريق الأمة وشرخ وحدتها.

وتصحيح خطأ المخطئ لا يعني فضحه وإسقاطه، خاصة إذا تواترت أمانته،

وعرفت عدالته. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «أهل السنة والعلم والإيمان يعرفون

الحق، ويتبعون سنة الرسول، ويرحمون الخلق، ويعدلون فيهم، ويعذرون من

اجتهد في معرفة الحق فعجز عن معرفته، وإنما يذمون من ذمه الله ورسوله، وهو

المفرِّط في طلب الحق لتركه الواجب، والمعتدي المتبع لهواه بلا علم لفعله المحرم،

فيذمون من ترك الواجب أو فعل المحرم، ولا يعاقبونه إلا بعد إقامة الحجة عليه،

كما قال تعالى: [وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا] (الإسراء: ١٥)، لا

سيما في مسائل تنازع فيها العلماء، وخفي العلم فيها على أكثر الناس» [٥] .

كثيرون أولئك القادرون على ردِّ خطأ المخطئ، ولكن القادرين على بيان

الحق برحمة وإشفاق، القادرين على إعانة المخطئ في العودة عن خطئه قلة قليلة.

وروَّاد الأمَّة وأولو النهى فيها هم وحدهم القادرون على إيجاد البيئة العلمية

المتزنة، والمناخ الفكري الجاد، الذي يقدر الحوار العلمي، ويحيي أدب الاختلاف،

وهم القادرون على إعادة التوازن في الأمَّة بأناتهم وحلمهم، وخاصة عند ظهور

فتنة الاختلاف وكثرة الرويبضات؛ فهم ملتزمون ببيان الحق بدليله، وتصحيح

الخطأ، ولكنهم في الوقت نفسه حريصون على تماسك الصف وثبات أركانه،

يعلمون أنَّ غفلتهم عن أحد هذين الركنين ستكون سببًا للتصدع وفساد ذات البين

وذهاب الريح.

إنَّ فتنة الاختلاف والتدابر من أشد الفتن فتكًا في صفوف الصالحين،

وبظهور الفتنة يكثر الجدل، والقيل والقال، ويصبح مطية كثير من الناس: زعموا.

وعند بداية الفتنة يكون الشيطان عشيرًا لبعض ذوي العجلة يؤزهم إلى

تأجيجها، وإشعال لهيبها، وإنَّ من السوقة وذوي النفوس الضعيفة من إذا سمع

هَيْعَةً إلى نزاع طار بها فرحًا، وراح يتتبع مظان الخلاف والتهارش، ولا تسمع

منه إلا هدير المشاكسة والمجادلة، يدافع الناس بكتفيه ويباريهم بصوته وصخبه،

وربما تدثر بدثار الغيرة والدفاع عن الحق كما تقدم..!!

وباشتداد فتنة الاختلاف يكثر التنازع، ويظهر التفرق، وتفتح أوراق الماضي

وتستدعى كوامن النفس وحظوظها، وتفسر الاجتهادات بمنظار التهمة والريبة،

حتى ترتفع راية الفشل التي سمى الله في كتابه [٦]، نسأل الله السلامة! وقد يصل

بعضهم عند اختلافهم مع إخوانهم إلى ما وصل إليه ذلك الرجل الأزدي الذي رمى

بنفسه في الماء يريد إنقاذ غريق استنجد به، فما زال يسبح حتى أصبح قريبًا منه،

ثم قال له: ممَّن الرجل؟ فقال له: من بني تميم! فقال الأزدي: امض راشدًا..

فو الله ما تأخرت عنه ذراعًا حتى غرق! ووالله لو كانت معي لبنة لضربت بها

رأسه!! [٧] .

إنَّ روَّاد الأمة يقفون على أرض راسخة من البصيرة والورع لا يستفزهم

الجدل، ولا تثيرهم أهواء الناس، بل تراهم يأخذون بحظ وافر من النصيحة

والتواصي بالحق والتواصي بالصبر، وليس كل أحد يستطيع أن يبصر مآلات

الأمور، وليس كل مبصر لها قادر على درئها. وإنَّ الرجل المبارك ليرى المرجل

يغلي بين الصفوف، فيعينه ربه ﷿ على امتصاص الفتنة وإطفاء لهيبها، بما

آتاه الله من الهدى والحكمة والأفق الواسع؛ فهو يتجاوز ظواهر الأعراض وينفذ

إلى بواطنها، وينطلق من سطحية الأسباب إلى جوهرها، وصدق الإمام ابن القيم:

«نور العقل يضيء في ليل الهوى فتلوح جادة الصواب، فيتلمح البصير في ذلك

عواقب الأمور» [٨]، ولئن كان بيان الحق واجبًا والسكوت عن الخطأ منكرًا، فإن

الناصح المشفق من أهل العلم والتقى يستصحب بقية المصالح، ويدرأ ما أمكن من

المفاسد، وينظر بعين المصلح الذي يرعى المقاصد الشرعية المأمور بها جميعها،

فيقدم أولاها وأقربها لمراد الله ﷿ ومرضاته.

ولهذا كان الأئمة يتركون بعض الرأي والعمل الاجتهادي رغبة في اجتماع

الكلمة ودرءًا للفتنة [٩]، اهتداءً بهدي النبي ﷺ الذي ترك بناء

الكعبة على قواعد إبراهيم الخليل ﵊ وقال في تفسير ذلك لعائشة

﵂: «لولا أن قومك حديثٌ عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم

أن أدخل الجَدْرَ في البيت، وأن ألصق بابه بالأرض» [١٠] .

إن أبناء الصحوة الإسلامية بحاجة ماسة إلى التربية الإيمانية التي تهذب

النفوس وتقودها إلى الاتزان البصير في اجتهاداتها، والاعتدال الراشد في مواقفها

وردود أفعالها، وغياب هذه التربية سيجعلنا عرضة لمزيد من التمزق والتشتت،

أعاذنا الله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ... !!

دراسات في الشريعة

طرق تناول التفسير الموضوعي

د. عبد الحميد غانم

تعددت طرق تناول التفسير الموضوعي تعددًا ناسب مراحله وأدواره، ومكّن

من رصد تطوره المنهجي حتى بلغ طور النضج والاستقرار على النحو الآتي:

تتبع الكلمة:

يعد تتبع الكلمة أقدم طرق تناول التفسير الموضوعي المدون، وتتحدد ملامحه

في تتبع كلمة قرآنية، بجمعها من الآيات بذاتها أو على صورة إحدى مشتقاتها، ثم

الإحاطة بتفاسير هذه الآيات ومحاولة استنباط دلالات تلك الكلمة القرآنية من خلال

استعمال القرآن لها دون أن ينبني على ذلك الاستنباط الدلالي هدايات أو توجيهات

قرآنية معينة، وإنما تدور هذه الطريقة في إطار دلالة الكلمة في موضعها المفرد

فحسب [١] .

ومعلوم أن كثيرًا من الكلمات قد اكتسب معاني شرعية لم تكن موجودة من قبل،

مثل: الصلاة، الحج، الزكاة، الصوم، كما أن كلمات أخرى قد تحولت

باستخدام القرآن لها إلى مصطلحات قرآنية ذات وجوه جديدة في الدلالة والاستعمال،

مثل: الأمة، الصدقة، البر، الجهاد، الكتاب، المنافقون، أهل الكتاب،

الصدّيق، الشفاعة، الكفر، الشيطان.

ولا شك أن من يتتبع تلك الكلمات في مظانها القرآنية سيخرج بمعالم جديدة

لنظام قرآني متفرد في تناول الكلمة، وما يترتب على ذلك التناول من دلالات تبدو

في مواضعها التي جاءت فيها دون الربط بينها في بقية المواضع.

ويعد مقاتل بن سليمان البلخي (ت ١٥٠ هـ) أول من بدأ هذا التناول في

كتابه: (الأشباه والنظائر في القرآن الكريم) فأتى على الكلمات التي اتحدت في

اللفظ واختلفت في الدلالة بحسب السياق القرآني، من ذلك تفسيره للطعام في القرآن

على أربعة وجوه، وانظر إليه وهو يعالج هذا الفن التفسيري فيقول:

فوجه منها: الذي يأكله الناس كما في قوله تعالى: [الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ]

(قريش: ٤) .

ووجه منها: الذبائح، فذلك قوله تعالى: [وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حِلٌّ

لَّكُمْ] (المائدة: ٥)، يعني: ذبائحهم.

ووجه: مليح السمك؛ فذلك قوله تعالى: [أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ البَحْرِ وَطَعَامُه]

(المائدة: ٩٦)، يعني: مليح السمك.

ووجه: يعني شربوا؛ فذلك قوله تعالى: [لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا] (المائدة: ٩٣) يعني: شربوا الخمر قبل التحريم،

ومنه قوله تعالى: [وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي] (البقرة: ٢٤٩) [٢] .

وكتب يحيى بن سلام ت ٢٠٠ هـ (التصاريف) ففسر القرآن بتتبع ما

اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانيه على طريقة مقاتل [٣] .

وتابعهما الدامغاني ت ٤٧٨ هـ في كتابه: (إصلاح الوجوه والنظائر) فقال

تحت مادة [خ ي ر] ما يلي [٤]: [خ ي ر] تأتي على عدة أوجه: المال، الإيمان،

الإسلام، أفضل، العافية، الأجر، الطعام، الظَفَر، الغنيمة.

فوجه منها: الخير بمعنى المال، ومنه قوله سبحانه في سورة البقرة: [إِذَا

حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا] (البقرة: ١٨٠)، يعني مالًا. وقوله تعالى:

[قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ] (البقرة: ٢١٥) . وكقوله تعالى:

[وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ] (البقرة: ١١٠)، وقوله تعالى: [وَمَا تُنفِقُوا

مِنْ خَيْرٍ فَلأَنفُسِكُمْ] (البقرة: ٢٧٢) . أي لا تنفقوا مالًا. وقوله تعالى: [وَمَا

تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُم] (البقرة: ٢٧٢) . يعني: من مال، وقوله تعالى:

[إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي] (ص: ٣٢) يعني: حب المال، وقوله

تعالى: [فَكَاتِبُوَهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا] (النور: ٣٣) يعني: مالًا.

والثاني: الخير يعني الإيمان كقوله تعالى: [وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا

لأَسْمَعَهُمْ] (الأنفال: ٢٣) يعني لو علم إيمانًا، وقوله تعالى: [وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ

تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا] (هود: ٣١) يعني إيمانًا.

والثالث: الخير يعني الإسلام كما في قوله تعالى: [مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ

أَهْلِ الكِتَابِ وَلاَ المُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ] (البقرة: ١٠٥)

يعني الإسلام، ونظيرها قوله تعالى: [مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ] (القلم: ١٢) يعني الإسلام؛

نزلت في الوليد بن المغيرة منع ابن أخيه أن يسلم.

والرابع: خير يعني أفضل، ومنها قوله تعالى: [وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ

وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ] (المؤمنون: ١١٨) يعني أفضل الراحمين، قوله تعالى:

[وَهُوَ خَيْرُ الحَاكِمِينَ] (يونس: ١٠٩) أي أفضل الحاكمين، ونحوه قوله تعالى:

[أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ] (الزخرف: ٥٢) يقول أفضل من هذا.

والخامس: الخير يعني العافية مثل قوله تعالى: [وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ

فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] (الأنعام: ١٧)

يعني العافية.

والسادس: الخير يعني الأجر في قوله تعالى: [لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ] (الحج:

٣٦) يعني لكم فيه أجر. يعني البُدْن.

والسابع: الخير يعني الطعام كما قوله تعالى: [فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ

إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ] (القصص: ٢٤) يعني الطعام.

والثامن: الخير يعني الظفر والغنيمة والطعن في القتال نحو قوله تعالى:

[وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا] (الأحزاب: ٢٥) .

وكتب الراغب الأصفهاني ت ٥٠٢ هـ مصنفه الشهير (المفردات في غريب

القرآن) فقال عند تعقبه لكلمة [الأمة]:

والأمة: كل جماعة يجمعهم أمر ما: إما دين أو زمان أو مكان، سواء كان

ذلك الأمر الجامع تسخيرًا أو اختيارًا. وجمعها: أُمَم.

وقوله تعالى: [وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ

أَمْثَالُكُم] (الأنعام: ٣٨) أي: كل نوع منها على طريقة قد جبله الله عليها بالطبع.

فهي بين ناسجة كالعنكبوت، وبانية كالسُرْفَة [٥] ومُدَّخرة كالنمل، ومعتمدة على

قوت وقتها كالعصفور والحمام إلى غير ذلك من الطبائع التي تخصص بها كل نوع.

وقوله تعالى: [كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً] (البقرة: ٢١٣) أي صنفًا واحدًا وعلى

طريقة واحدة في الضلال والكفر، وقوله تعالى: [وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً

وَاحِدَةً] (هود: ١١٨) أي في الإيمان، وقوله تعالى: [وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ

إِلَى الخَيْرِ] (آل عمران: ١٠٤) أي جماعة يتخيرون العلم والعمل الصالح

يكونون أسوة لغيرهم، وقوله تعالى: [إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّة] (الزخرف:

٢٣) أي على دين مجتمع. وقوله تعالى: [وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ] (يوسف: ٤٥)

أي حين. وقرئ: [بعد أمَه] [٦] أي بعد نسيان. وحقيقة ذلك: بعد انقضاء أهل

عصر أو أهل دين. وقوله تعالى: [إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّهِ] (النحل:

١٢٠) أي قائمًا مقام جماعة في عبادة الله. نحو قولهم: فلان في نفسه قبيلة.

وقوله تعالى: [لَيْسُوا سَوَاءً مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ] (آل عمران: ١١٣)

أي جماعة. وجعلها الزجّاج هاهنا للاستقامة، وقال تقديره: ذو طريقة واحدة.

فترك الإضمار [٧] .

تتبع الموضوع:

يمثل هذا التناول نقلة منهجية في فن التفسير الموضوعي، تجاوزت إطار

التعامل مع كلمة قرآنية واحدة في استخدامات القرآن لها إلى التعامل مع موضوع

معين يتعرض له القرآن الكريم بأساليب متنوعة، فيُعنى الباحث بتتبع الموضوع

في سور القرآن، مستخرجًا الآيات التي تناولته، محيطًا بطرق المفسرين في

عرضها، مستنبطًا عناصره من القرآن ذاته، في محاولة لتقديم العلاج القرآني لتلك

القضية أو إلقاء أضواء قرآنية عليها.

ولا شك أن عملية التصور الأولي لأبعاد الموضوع جزء من نجاح الباحث في

خدمة هذه الطريقة؛ إذ الفهم يأتي بعد التصور. ويأتي من بعد ذلك اختيار العنوان

وجمع الآيات المتعلقة به وترتيبها بحسب نزولها؛ لأن ما نزل بمكة كان في الأعم

الأغلب يتعلق بأسس عامة، بخلاف التنزيل المدني الذي اتسم بتحديد معالمه، ثم

يأتي دور تفسير هذه الآيات وفهم دلالتها وما ترمي إليه ألفاظها وما تحمله من

الروابط بينها، مع الإحاطة قدر الإمكان بمعانيها مجتمعة، وفهم التوجيهات القرآنية

التي تحيط بها وتنساب في ثناياها، والاجتهاد في تلمس الهدايات القرآنية المنبثة في

نصوصها الكريمة.

والواقع أن هذا النوع من التفسير الموضوعي هو الأشهر في عرف أهل

الاختصاص؛ بحيث إذا أطلق اسم التفسير الموضوعي يكاد الذهن لا ينصرف إلا

إليه. ويمكن تفسير نقاط العمل فيه على النحو الآتي:

١ - تصور الموضوع ومحاولة تحديده وعنونته.

٢ - تتبعه في سور القرآن الكريم وجمع الآيات التي تعرضت له.

٣ - الوقوف على أقوال أهل التفسير في تلك الآيات وترتيب نزولها وأماكنها.

٤ - استنباط عناصر الموضوع من طرق عرض القرآن الكريم له، وأقوال

أهل التفسير فيه.

٥ - التنسيق بين تلك العناصر بما تقتضيه طبيعة البحث والتسلسل المنطقي

لأفكاره.

٦ - وضع مقدمة تكشف عن طريقة القرآن الكريم في عرض أفكار ذلك

الموضوع.

٧ - تقسيم الموضوع إلى أبواب وفصول ومباحث ومسائل، مستدلًا على ذلك

التقسيم بالآيات ذاتها.

٨ - ربط الموضوع بواقع الحياة ومشكلاتها محاولًا تقديم الحلول القرآنية لها

[٨] .

ولقد كثرت المصنفات التي تناولت هذا النوع قديمًا، فطالت:

١ - إعجاز القرآن. ... ٢ - الناسخ والمنسوخ.

٣ - أحكام القرآن. ... ... ٤ - أمثال القرآن.

٥ - مجاز القرآن. ... ... ٦ - تأويل مشكل القرآن [٩] .

أما الحديث منها فلا تكاد تنتهي موضوعاته؛ إذ كلما جدّت صنوف المعارف

جدّ البحاثة من أهل العلم في استشراف هدايات القرآن بحثًا عن التوجيهات الربانية

في هذا الشأن سواء ما تعلق منها بالكون في أرضه وسمائه، أو بالإنسان في خلقه

وتكوينه وغرائزه وعقله وأخلاقه، أو بالحياة الاجتماعية وأخذ العبر من سير الأقوام

والأمم الماضية، أو بالعلاقات الدولية وأمور الاقتصاد والسياسة وأنظمة الحرب

والسلم، أو حتى ما يتعلق بأحوال الغيب.

ومن قواعد المنهجية العلمية الصحيحة لهذا النوع من التناول خاصة، أن

يتجنب الباحث الإسرائيليات والروايات الضعيفة والقصص والتاريخ، ويُعنى بشرح

الكلمات الغريبة وتوجيه القراءات وإبراز النكت البلاغية التي تعرض له أثناء

البحث وذلك في الحاشية.

وأن يحافظ في وعي على تسلسل أفكار بحثه، وتعانق فقراته، وسلاسة

أسلوبه، وإشراقة بيانه؛ فإن عمله إنما يدور حول أشرف الكلام وهو كلام رب

العالمين.

وقد عُني بذلك المنهج لفيف من أهل العلم من أمثال: الدكتور عبد الغني

الراجحي في كتابه: (المناهج الجديدة)، والدكتور محمد البهي في كتابه: (نحو

القرآن) [١٠]، والدكتور محمد محمود حجازي في رسالته للدكتوراه المعنونة بـ

«الوحدة الموضوعية في القرآن» وفيها يقول: «قد عرفنا أن القرآن نزل منجمًا،

وكل وحدة في النزول ضُمت لأخواتها في مجموعة واحدة [السورة القرآنية]، هذه

الوحدة إذا ضمت إلى وحدات أخرى لم تكن كالوحدة الحسابية إذا ضمت إلى زميلتها؛

وإنما هي وحدة ضمت إلى وحدة كما يضم العضو في الجسم إلى العضو الآخر»

[١١] ثم يقول: «وأعجب العجب أن هذه الوحدة التي نزلت في موضوع خاص إذا

أخذتها وضممتها إلى الوحدات الأخرى التي نزلت في هذا الموضوع نفسه لرأيت

العجب تماسكًا وتكاملًا وارتباطًا ووحدة في الموضوع» [١٢]، وقدّم صورة لهذه

الوحدة الموضوعية عند كلامه على سورة المائدة، فقال بعد عرضه لموضوعية

السورة: «أرأيت أن الوحدة الموضوعية لم تتم إلا بضميمة كل ما ذكر من آيات

في السور كلها، وهذا ما نريد أن نصل إليه. فنقول: لا يمكن تحقق كمال الوحدة

الموضوعية بالنسبة لكل سورة فيها الموضوع على انفراد، وها نحن عرفنا أن

سورة المائدة كغيرها من السور اشتملت على عدة موضوعات لا تعطينا وحدة كاملة

إلا إذا ضم لها ما ذكر في غيرها. وكل ما ذكر في السور الأخرى له وجهان: وجه

اتفاق ووجه اتحاد يتعاونان في تكوين موضوع واحد يتكامل مع بقية أجزائه

المذكورة في السور الأخرى» [١٣] .

تتبع السورة:

القرآن الكريم كتاب هداية ربانية تُمثل آخر اتصال بين وحي السماء وأهل

الأرض، لكونه الكتاب الإلهي الخاتم المرشد إلى الصحيح في الاعتقاد والخير في

السلوك؛ فلا غرو أن تكون طريقته في التأليف مغايرة لما أَلِفه الناس، فليست

سُوَره مجرد فصول من كتاب بحيث تستقل كل سورة عن غيرها، وإنما طريقة

القرآن ككتاب هداية تستلزم أن يسلك طرقًا عديدة يدخل منها إلى النفس، وكما أن

الهدايات تجتمع في القرآن بتمامه فإن هذه الهدايات منبثة أيضًا في سوره بصورة

تجل عن الوصف، يراها من ينعم النظر فيها، فيجد لكل سورة وحدة تجتمع حولها

آياتها وإن تعددت موضوعاتها، ويحس فيها روحًا تسري بين أجزائها، ووشائج

تربط بينها، ومقصدًا يجمعها.

وهذا النوع من الدراسة هو الذي يميز التناول الثالث للتفسير الموضوعي،

فدائرته تحيط بالسورة القرآنية الواحدة، وتتجلى مهمة الباحث في الكشف عن

الهدف الجامع الذي تدور حوله السورة، وطريقته: أن يستوعب الباحث أهداف

السورة المنبثة في أسباب نزولها وترتيبها ومكيها ومدنيها وأسمائها وعدد آيها

ومقاصدها الفرعية وأساليب عرضها والمناسبات بين مقاطعها [١٤] .

فالسورة في مجملها كلٌّ لا تنفصم عراه وطائفة ملتئمة من الآيات لا تحتمل

تقطيعها، وإنما النظر إليها يكون في كلها لا في بعضها، ولا تتم الفائدة إلا

باعتبارها كيانًا حيًا واحدًا، وهو ما يرتب على إدراك مقصدها النظر إليها كلها

واستيفاء معانيها بتمامها.

يقول الشاطبي (٧٩١ هـ) في الموافقات: «اعتبار جهة النظم في السورة

لا يتم به فائدة إلا بعد استيفاء جميعها بالنظر؛ فالاقتصار على بعضها غير مفيد

للمقصود منها، كما أن الاقتصار على بعض الآية في استفادة حكم ما لا يفيد إلا بعد

كمال النظر في جميعها. فسورة البقرة مثلًا كلام واحد باعتبار النظم وإن احتوت

على أنواع من الكلام بحسب ما ثبت فيها؛ فمنها ما هو كالمقدمات والتمهيدات بين

يدي الأمر المطلوب، ومنها ما هو كالمؤكد والمتمم، ومنها ما هو المقصود في

الإنزال وذلك تقرير الأحكام على تفاصيل الأبواب. ومنها الخواتم العائدة على ما

قبلها بالتأكيد والتثبيت، وما أشبه ذلك، ولا بد من تمثيل شيء من هذه الأقسام فيه

يَبِين ما تقدم: فقوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى

الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] (البقرة: ١٨٣) إلى قوله تعالى: [كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ

آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ] (البقرة: ١٨٧) كلام واحد وإن نزل في أوقات شتى،

وحاصله: بيان الصيام وأحكامه وكيفية آدابه وقضائه وسائر ما يتعلق به من

الجلائل التي لا بد منها ولا ينبني إلا عليها» [١٥] .

وعلى ذلك فإن اعتبار جهة النظم في السورة الواحدة لا تتم به فائدة إلا بعد

استيفاء جميعها بالنظر، وكذا في الآية، فسورة البقرة كلام واحد باعتبار النظم وإن

احتوى على أنواع من الكلام، وسورة الكوثر نازلة في قضية واحدة، وسورة العلق

نازلة في قضيتين: الأولى: حتى قوله: [عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ] (العلق: ٥)،

والأخرى: بقية السورة، وسورة المؤمنون المكية نازلة في قضية واحدة وهي:

الدعاء إلى عبادة الله تعالى؛ وإن اشتملت على ما قرره القرآن المكي في معانيه

الثلاث: تقرير الوحدانية، وتقرير النبوة، وإثبات المعاد. ومن أراد الاختبار في

سائر سور القرآن فالباب مفتوح [١٦] .

ويدل البقاعي (ت ٨٨٥ هـ) على مناسبات القرآن واتصاله بالوحدة

الموضوعية في السورة القرآنية الواحدة فيقول: «فعلم مناسبات القرآن: علم

تعرف منه علل ترتيب أجزائه، وهو سر البلاغة لأدائه إلى تحقيق مطابقة المقال

لمقتضى الحال. وتتوقف الإجادة فيه على معرفة مقصود السورة المطلوب ذلك فيها»

[١٧] .

وليس من شك في أن لكل سورة شخصيتها المستقلة وأهدافها الواضحة؛ فمن

المعلوم أن السور المكية قد عرضت أسس العقيدة الإسلامية الثلاثة بشكل مفصل:

الألوهية، والرسالة، والبعث بعد الموت.

ويمكن للباحث أن يتناول من كل سورة مكية أحد الأسس الثلاثة بجانب

اشتمال الكثير منها على أمهات الأخلاق والتنفير من مرذولها، في حين تشتمل

السور المدنية على الكليات الشرعية، وتُحيل إلى الحوار وإقامة البرهان وتفنيد

مزاعم المعارضين وأهل الكتاب وفضح المنافقين [١٨] .

ولقد ظفر هذا التناول الموضوعي للقرآن بعناية أكابر الأقدمين، فوردت في

تفاسيرهم إشارات إلى بعض أهداف السور، خاصة القصير منها، ووردت لطائف

تَوخَّوْا من خلالها أوجه المناسبة بين مقاطع بعض السور كما فعل الفخر الرازي

٦٠٦ هـ في تفسيره الكبير [١٩]، وابن قيم الجوزية ٧٥١ هـ في (التفسير القيم)

الذي جمعه: محمد أويس الندوي.

يقول محمد أحمد السنباطي: عن منهج ابن القيم في التفسير: «يظهر أن

الأساس الأول لمنهج ابن قيم الجوزية يتمثل في إبراز الوحدة الموضوعية للسورة

القرآنية، وهي التي نزلت السورة لها، وتعد أساسًا لفهم آياتها؛ بحيث ترى أن كل

جزء من السورة يبدو خادمًا ومخدومًا فيها» [٢٠] .

كما تمثل هذا التناول بوضوح في تفسير: (نظم الدرر في تناسب الآيات

والسور) للبرهان البقاعي وكتاب (مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور)

وفيه يقول البقاعي: «إن من عرف المراد من اسم السورة عرف مقصودها، ومن

حقق المقصود منها عرف تناسب آيها وقصصها وجميع أجزائها ... فإن كل سورة

لها مقصد واحد يدار عليه أولها وآخرها ويستدل عليه فيها؛ فترتب المقدمات الدالة

عليه على أكمل وجه وأبدع منهج، وإذا كان فيها شيء يحتاج دليلًا استدل عليه.

وهكذا في دليل الدليل وهلم جرًا» [٢١] .

ويضرب المثال على ذلك فيقول: «سورة آل عمران مقصودها التوحيد لذلك

بُدئت به وخٍُتمت بما بُنيَ عليه من الصبر وما معه من التقوى، وسورة مريم

مقصودها شمول الرحمة ففُتحت بذكر الرحمة وخُتمت بأن كل من كان على نهج

الخضوع لله يجعل له وُدّا ثم كُرِّر الوصف بالرحمن فيها تكريرًا يلائم مقصودها»

[٢٢] .

تتبع العلاقات:

يعد هذا النوع أكثر أنواع التناول الموضوعي تطورًا وإضافة؛ فهو لا يتتبع

كلمة قرآنية ليستنبط دلالاتها، ولا يعرض لموضوع قرآني فيجمع آياته ويربط بينها.

كما أنه لا ينظر للسورة القرآنية الواحدة كوحدة موضوعية بالبحث عن

مقصدها الأكبر الذي تدور عليه، وإنما يضيف إلى عنايته بالوحدة الموضوعية لكل

سورة البحث عن آفاق العلاقة بما يجاورها من سور، فينظر في فواتح السور

وخواتيمها ويربط بينها مجتمعة تارة ومتفرقة تارة أخرى جامعًا بين موضوعات

السور ما استقام له الجمع، بحيث تبدو سور الكتاب وقد التقت معانيها ومقاصدها

كدائرة اتصل كل مبتدأ فيها بمختتمها [٢٣] .

وقد عني بهذا التناول كوكبة من علماء التفسير فكتب فيه السيوطي (أسرار

التنزيل) [٢٤]، و(نتائج الفكر في تناسب السور) الذي عدَّل تسميته إلى (تناسق

الدرر في تناسب السور) [٢٥]، وهو (أسرار ترتيب القرآن)، وكتب أبو الفضل

الغُماري (جواهر البيان في تناسب سور القرآن)، وانبثّ ذلك في عملي البقاعي

(نظم الدرر)، و(مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور) .

وعرض الشاطبي لذلك النوع من التناول الموضوعي في القرآن فقال:

«والمدني من السور ينبغي أن يكون منزلًا في الفهم على المكي، وكذلك المكي

بعضه مع بعض، والمدني بعضه مع بعض على حسب ترتيبه في النزول. والدليل

على ذلك أن معنى الخطاب المدني في الغالب مبني على المكي، كما أن المتأخر من

كل واحد منهما مبني على متقدمه، دل على ذلك الاستقراء؛ وذلك إنما يكون

ببيان مجمل أو تخصيص عموم أو تقييد مطلق أو تفصيل ما لم يفصّل أو تكميل

ما لم يظهر تكميله. وأول شاهد على هذا أصل الشريعة نفسها؛ فإنها جاءت مصححة

لما أُفسد من ملة إبراهيم ﵇، ثم نزلت فيها سورة الأنعام مبيّنة لقواعد

العقائد وأصول الدين من أول إثبات الربوبية إلى إثبات الإمامة. ثم لما هاجر

رسول الله ﷺ إلى المدينة كان أول ما نزل سورة البقرة التي

قررت قواعد التقوى المبنية على سورة الأنعام؛ فبيّنت العبادات والعادات

والمعاملات والجنايات وحفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال، فكان غيرها من

السور المدنية المتأخرة عنها مبنيًا عليها، كما كان غير سورة الأنعام من السور

المكية مبنيًا عليها، وإذا نظرت إلى سائر السور بعضها مع بعض في الترتيب

وجدتها كذلك حذو القُذة بالقذة، فلا يغيبن عنك هذا المعنى فإنه من أسرار علوم

التفسير» [٢٦] .

فعلى الناظر في القرآن لفهم معناه: التوسط والاعتدال بالجمع بين فهم اللسان

الذي جاء به وهو العربية، وفهم معاني ما تركّب من الكلام؛ فإن كل عاقل يعلم أن

مقصود الخطاب ليس هو التفقه في العبارة وإنما التفقه في المُعَبّر عنه والمراد به،

كما يعلم أن المساقات تختلف باختلاف الأحوال والأوقات.

فلا محيص للمتفهم عن التعلق بأول الكلام وآخره ليحصل له المقصود منه،

فإن فرّق النظر لم يتوصل إلى المراد، ولا يصح تفريق النظر إلا في موطن واحد

وهو النظر في فهم الظاهر من ذلك الموطن بحسب ما يقتضيه اللسان العربي، فإذا

صح له الظاهر رجع به إلى الكلام كله فبدا له مقصود المتكلم منه [٢٧] .

ثم الكتاب - بعد كل ما تقدم - مبني على مقاصد منها الجواهر. وأعلاها:

العلم الأشرف الذي تُراد كل العلوم له، ولا يُراد هو لغيره، وهو علم معرفة الذات

الإلهية وما يليق بجلالها من صفات وأفعال، ثم علم الآخرة المشتمل على معرفة

الصراط والمآل، ومنها الدرر، ويمثلها: بيان ما ينجّي من الأقوال والأعمال.

وسر الكتاب حاصل في دعوة العباد إلى ربهم المعبود، ولذلك انحصرت

سوره في ستة أنواع: ثلاثة مهمة؛ تناولت معرفة الله تعالى والصراط والمآل،

وثلاثة مُتمة؛ تناولت أحوال الأولياء والأعداء وسبل الطاعة.

وانشعبت علومه إلى: علوم اللباب وهي قصص القرآن، ومحاجَّة الكفار

ومنه انشعب علم الكلام لرد البدع والضلالات، وعلم الحدود ومنه انشعب علم الفقه،

وعلوم الصرف وهي علوم اللغة والنحو والقراءات والتفسير، فهذه مجامع العلم

التي تنشعب من القرآن ومراتبها [٢٨] .

دراسات في الشريعة

واجبات الأمة نحو السنة

جلال راغون [*]

من الملاحظ في عصرنا وجود طوائف مختلفة تسيء إلى السنة النبوية؛

فطائفة لا تتثبت عند استدلالها بالسنة مما يقودها إلى أن تستدل بالأحاديث الضعيفة

والموضوعة بدون علم، وطائفة ثانية تسيء فهم السنة النبوية بتأويلات فاسدة لا

تستند إلى علم، وطائفة ثالثة تدعو إلى الاستغناء عن السنة وترك العمل بها لأسباب

أوهن من بيت العنكبوت.

ولا شك أن هذه الطوائف أساءت إلى الإسلام وساهمت في إبعاد الأمة عن

دينها الذي يعتبر مصدر عزها وقوتها.

وفي هذه الدراسة المتواضعة سألقي بعض الأضواء على واجبات الأمة نحو

السنة؛ فعساها إن قامت بها أن تسترجع عزتها، وما ذلك على الله بعزيز.

وسأتناول الموضوع من خلال أربعة مسائل:

١ - بيان مدلولات السنة لغة واصطلاحًا.

٢ - بيان الواجب الأول نحو السنة وهو التثبت والتمحيص.

٣ - بيان الواجب الثاني نحو السنة وهو حسن الفهم.

٤ - بيان الواجب الثالث نحو السنة وهو الالتزام والعمل.

أولًا: تعريف السنة لغة واصطلاحًا:

للسنة لغةً عدة معان [١] منها:

- الطريقة والسيرة سواء كانت حسنة أو قبيحة، ومن هذا القبيل قول خالد

بن عتبة الهذلي:

فلا تَجْزَعَنْ من سيرة أنت سرتها ... فأول راضٍ سُنَّةً من يسيرها

- الطبيعة والسجية. وبه فسر بعضهم قول الأعشى:

كريمٌ شمائله من بني ... معاوية الأكرمين السنن

واصطلاحًا يختلف مدلول السنة من علم لآخر [٢]:

فالسنة في علم الحديث هي ما أضيف إلى النبي ﷺ من قول

وفعل وتقرير ووصف وسيرة سواء كان ذلك قبل مبعثه أو بعده.

والسنة في علم أصول الفقه هي ما صدر عن رسول الله ﷺ

من قول وفعل وتقرير بقصد التشريع؛ فهي بهذا المعنى مصدر من مصادر التشريع

الإسلامي.

والسنة في علم الفقه حكم من الأحكام الشرعية؛ فهي مرادفة للمندوب

والمستحب؛ فالسنة ما يطلب فعله على وجه الترغيب بحيث يثاب فاعله ولا يعاقب

تاركه.

وهناك استعمالات اصطلاحية أخرى للسنة منها إطلاق السنة على العقيدة

الصحيحة التي كان عليها سلف الأمة، والرد على عقائد المبتدعة، ومن هذا القبيل

الكتب التي سميت باسم السنة ككتب عبد الله ابن الإمام أحمد، وابن أبي عاصم،

والخلال، ﵏ جميعًا.

بعد هذا البيان فالمقصود بالسنة في هذه الدراسة هو المعنى الأصولي أي

السنة باعتبارها مصدرًا للأحكام الشرعية.

ثانيًا: واجب التثبت والتمحيص:

أول واجب على الأمة نحو السنة هو التثبت والتمحيص؛ إذ من المعلوم عند

أهل العلم أنه ليس كل ما ينسب إلى رسول الله ﷺ فهو صحيح،

بل هناك أحاديث ضعيفة وموضوعة، ومن ثم يجب تصفية السنة من هذه الأحاديث

المردودة حتى لا ننسب إلى الرسول ﷺ ما لم يصدر عنه.

وقبل أن أذكر أين يتجلى واجب الأمة في عصرنا نحو السنة بالنسبة للواجب

الأول، أود أن أقدم صورة مجملة عن بعض جوانب جهود علماء الأمة في العصور

السابقة نحو هذا الواجب، وسأقتصر على جانبين:

الجانب الأول: علم مصطلح الحديث:

وهذا العلم وضع بالأساس لتمحيص السنة وتمييز ما ثبت منها مما لم يثبت،

وهو خلاصة علوم كثيرة على رأسها علم العلل، وعلم الجرح والتعديل، والدارس

لهذا العلم يعلم المجهودات الضخمة التي بذلها المحدثون لتصفية السنة وصيانتها،

فجزاهم الله عن الإسلام خير الحزاء.

الجانب الثاني: علم تخريج الأحاديث:

لما انتشرت السنة في مصنفات كثيرة وفي علوم مختلفة، ولم يقم كثير ممن

ذكر الأحاديث في تآليفه بواجب التمحيص بعزو الأحاديث إلى مصادرها وبيان

مرتبتها من حيث القبول والرد، كان لزامًا على علماء الحديث أن يقوموا بواجبهم

بتخريج تلك الأحاديث وبيان مرتبتها حتى لا يغتر بها من لا علم له، وهكذا ظهرت

وانتشرت كتب التخريج عبر العصور وما أكثرها.

فهذه لمحة سريعة عن جوانب قليلة مما بذله علماء سلف الأمة نحو السنة

بالنسبة لواجب التثبت والتمحيص.

فما هو واجب الأمة في عصرنا الحاضر؟

حسب رأيي المتواضع وباختصار شديد يتعين على الأمة إيجاد مؤسسة علمية

متخصصة على صعيد العالم الإسلامي مهمتها الأساسية جمع السنة ثم تمحيصها

ونقدها من طرف أهل الاختصاص، وهذا العمل يتطلب إمكانيات بشرية ومادية

ضخمة؛ إذ المطلوب جمع جميع الأحاديث الموجودة سواء في المصادر المطبوعة

أو المخطوطة، ثم دراسة أسانيدها دراسة نقدية مما سيسفر عن إصدار موسوعتين

للسنة: الأولى: موسوعة السنة المقبولة، والثانية: موسوعة السنة المردودة.

ولا شك أن الأمة في عصرنا تمتلك الإمكانيات لتحقيق ذلك، وقد أنشئت في

بعض الأقطار الإسلامية مراكز لخدمة السنة النبوية، فالمرجو أن تكون تلك

المراكز اللبنة الأولى لإنشاء المؤسسة المنشودة على صعيد العالم الإسلامي؛ إذ

تحقيق هذه الأمنية يتطلب المساهمة من جميع الأقطار الإسلامية.

ثالثًا: واجب حسن الفهم:

بعد القيام بالواجب الأول وهو التمحيص والتصفية يأتي الواجب الثاني وهو

حسن فهم السنة النبوية، وقد بين الرسول ﷺ أن العلماء الصالحين

سيقومون بهذا الواجب وذلك في قوله ﵊: «يحمل هذا العلم من

كل خلف عدو له، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين»

أخرجه ابن جرير، وتمام في فوائده، وصححه الحافظ العلائي، وابن القيم

وغيرهما [٣] .

وقبل أن أذكر أين يتجلى واجب الأمة في عصرنا بالنسبة لهذا الواجب سأقدم

نظرة مجملة عن بعض المجهودات العلمية التي قام بها علماء الأمة في العصور

السابقة نحو هذا الواجب، وسأقتصر على أربعة جوانب:

١ - علم غريب الحديث، وهو العلم الذي يشرح الألفاظ الغامضة الواردة في

متن الحديث، وهذا العلم لبنة أساسية في حسن فهم السنة النبوية، وقد سئل الإمام

أحمد ﵀ عن حرف من الغريب فقال: «سلوا أصحاب الغريب؛ فإني أكره

أن أتكلم في قول رسول الله ﷺ بالظن فأخطئ» [٤] .

والمصنفات في هذا العلم كثيرة من أشهرها (النهاية في غريب الحديث)

لابن الأثير المتوفى سنة ٦٠٦هـ.

٢ - علم مختلف الحديث، و«هو العلم الذي يبحث في الأحاديث التي

ظاهرها متعارض، فيزيل تعارضها، أو يوفق بينها، كما يبحث في الأحاديث التي

يشكل فهمها أو تصورها، فيدفع إشكالها، ويوضح حقيقتها» [٥]، ويعرف أيضًا

بمشكل الحديث، وهو من أهم العلوم التي وضعت لحسن فهم السنة النبوية. من

أشهرها ما ألف فيه (تأويل مختلف الحديث) لابن قتيبة المتوفى سنة ٢٧٦هـ،

و(مشكل الآثار) للطحاوي المتوفى سنة ٣٢١هـ.

٣ - علم ناسخ الحديث ومنسوخه. والنسخ كما عرفه الحافظ ابن حجر رحمه

الله هو: «رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه» [٦] . ومعرفة ما وقع

فيه النسخ من الحديث النبوي من أهم ما يساعد على حسن فهم السنة النبوية. مَرَّ

الإمام علي ﵁ على قاصٍّ فقال: «تعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال:

لا. قال: هلكت وأهلكت» [٧]، ومن أشهر ما ألف في هذا الفن: (الاعتبار في

الناسخ والمنسوخ من الآثار) للإمام الحازمي المتوفى سنة ٥٨٤ هـ.

٤ - علم أسباب ورود الحديث، «وهو ما ورد الحديث متحدثًا عنه أيام

وقوعه» [٨]، ومنزلة هذا العلم من السنة كمنزلة أسباب النزول من القرآن،

«وهو طريق قوي لفهم الحديث؛ لأن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب» [٩]،

وأوسع كتاب ألف فيه هو (البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف)

لابن حمزة الدمشقي المتوفى سنة ١١٢٠هـ.

فهذا بعض ما قام به العلماء في العصور السابقة نحو السنة لحسن فهمها.

فما هو واجب الأمة في عصرنا الحاضر؟

في رأيي المتواضع يتجلى هذا الواجب بالأساس في إخراج (موسوعة فقه

السنة) التي تعتبر امتدادًا لموسوعة السنة المقبولة التي تقدم الكلام عليها. وعلى

ذلك فالمؤسسة المنشودة لخدمة السنة النبوية على صعيد العالم الإسلامي هي التي

تناط بها أيضًا هذه المسؤولية، ولتحقيق ذلك لا بد أن يساهم الجميع لتوفير

الحاجيات البشرية والمادية وما أكثرها. ولا بد من الاستفادة من التراث الضخم

الذي تركه لنا أسلافنا لإنجاز هذا المشروع المهم، كما أنه لا بد من الاستفادة من

المعطيات المعاصرة التي تمكننا أيضًا من حسن فهم السنة النبوية، وبالخصوص

المعطيات العلمية التي تجلي الحقائق العلمية الواردة في السنة النبوية، ولا بد أيضًا

أن نراعي في هذه الموسوعة لغة العصر؛ إذ الهدف تقريب السنة إلى الأمة، وقد

أحسن الشيخ العلامة يوسف القرضاوي حفظه الله حيث قال: «إن السنة في حاجة

إلى شروح جديدة تجلي الحقائق، وتوضح الغوامض، وتصحح المفاهيم، وترد

على الشبهات والأباطيل؛ مكتوبة بلسان الناس ومنطقهم في هذا العصر لنبين لهم»

[١٠] .

رابعًا: واجب الالتزام والعمل:

بعد التثبت وحسن الفهم يأتي الواجب الأساسي وهو الالتزام بسنة خير الأنام،

والمقصود بذلك وجوب الرجوع إلى السنة للعمل بما دلت عليه من أحكام شرعية،

فما كان واجبًا من أحكامها التزمنا به، وما كان مستحبًا فالأوْلى الالتزام به، وما

كان محرمًا اجتنبناه، وما كان مكروهًا فالأوْلى اجتنابه، وما كان مباحًا فلنا الاختيار

بين الفعل والترك، وقد دل القرآن على وجوب الالتزام بالسنة في آيات كثيرة، بل

لن أبالغ إذا قلت بأن هذه المسألة من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، ومن

الآيات القرآنية الواردة في الموضوع قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ

وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ] (النساء: ٥٩)، وقوله تعالى: [وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ

لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] (آل عمران: ١٣٢) .

وحذرنا القرآن الكريم من مخالفة سنة الرسول ﷺ وذلك في

قوله تعالى: [فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ

أَلِيمٌ] (النور: ٦٣) .

وأقسم الله ﷿ على نفي الإيمان عمن أعرض عن تحكيم سنة الرسول

ﷺ أو لم يقبل حكمها راضيًا مسلِّمًا؛ وذلك في قوله تعالى: [فَلاَ

وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًاّ مِّمَّا

قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا] (النساء: ٦٥) .

وقد بين الرسول ﷺ أن الالتزام بسنته طريق إلى الجنة؛

ففي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة مرفوعًا: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا

من أبى. قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن

عصاني فقد أبى» [١١] .

كما أنه ﷺ حذر من دعوى الاستغناء بالقرآن عن السنة؛ فقد

أخرج أبو داود بإسناد صحيح عن أبي رافع مرفوعًا: «لا أُلفينَّ أحدكم متكئًا على

أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا ندري؛ ما

وجدنا في كتاب الله اتبعناه» [١٢] . فهذه الأدلة من القرآن والسنة تدل دلالة قطعية

على وجوب الالتزام بالسنة النبوية.

وإذا ألقينا نظرة على موقف سلف الأمة نحو السنة في هذا المجال فسنجد

الحرص التام على التطبيق والالتزام، وسيطول بنا المقام إذا تتبعنا الأخبار الدالة

على ذلك، ويكفي أن أشير إلى موقف عبد الله بن عمر ﵄ الذي كان

من أشد الصحابة التزامًا بالسنة ولو كانت من أفعال رسول الله الجِبِلَّية.

وإذا انتقلنا إلى عصر الأئمة المجتهدين فسنجدهم أيضًا من أشد الناس حرصًا

على الالتزام بالسنة النبوية؛ فالإمام أبو حنيفة ﵀ يقول: «إذا صح الحديث

فهو مذهبي» [١٣]، والإمام مالك ﵀ يقول: «إنما أنا بشر أخطئ وأصيب؛

فانظروا في رأيي؛ فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب

والسنة فاتركوه» [١٤]، والإمام الشافعي ﵀ يقول: «أجمع المسلمون على

أن من استبان له سنة عن رسول الله ﷺ لم يحل له أن يدعها لقول

أحد» [١٥]، والإمام أحمد ﵀ يقول: «من رد حديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم فهو على شفا هلكة» [١٦] .

وبالنسبة لعصرنا الحاضر يجب أيضًا على الأمة القيام بهذا الواجب وعلى

جميع مكونات المجتمع التعاون لتطبيق هذا الواجب؛ فالحكام عليهم توظيف سلطتهم

لتحقيق ذلك؛ فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.

والعلماء لهم دور فعال في الدعوة إلى القيام بهذا الواجب؛ فهم قدوة الأمة

ودعاتها إلى كل خير، والمؤسسات التعليمية والإعلامية عليها مسؤولية كبرى في

هذا المجال لتأثيرها الكبير على الأفراد والمجتمعات.

وخلاصة القول: لا بد أن تعي الأمة واجباتها نحو السنَّة، وأن تبذل ما في

وسعها للقيام بها؛ لما في ذلك من خير عظيم في الدنيا والآخرة. والحمد لله رب

العالمين.

دراسات تربوية

إلى أخي المبتلى بالوسوسة

محمد عيد العباسي

الوسوسة داء وبيل، وكيد من الشيطان، وتنكيل، والمبتلون بها كثيرون،

وشفاؤهم عسر جد عسير، وحالهم يدعو للإشفاق؛ فرغبة في إنقاذهم وتخليصهم

مما هم فيه كتبت هذه الكلمة راجيًا أن ينتفع بها كثير منهم، وبالله العون والسداد،

ومنه التوفيق والرشاد.

* أخي المبتلى بالوسوسة!

* الوسوسة من عمل عدونا اللدود الشيطان:

اعلم وفقني الله وإياك إلى كل خير، ووقانا من كل شر أن الوسوسة من عمل

الشيطان، ومما يبغضه الله ويمقته، وليست من الدين في شيء، بل الدين حرب

عليها وبراء منها؛ ذلك أن الشيطان لنا عدوٌّ مبين، وقد طفحت آيات الكتاب العزيز

بذلك، وحسبنا منها قوله سبحانه: [إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًاّ إِنَّمَا يَدْعُو

حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ] (فاطر: ٦)، فهو يريد أن يوقع الإنسان في

كل عنت وعذاب، ويسبب له كل مشقة واضطراب؛ فأمله الأعظم ومنتهى مناه أن

يدخل البشر جميعًا في الكفر الأكبر فَيَصْلَوْا معه الجحيم، ويشاركوه في العذاب

الأليم والهوان المقيم، فيشفي بذلك غيظه، ويروي منهم غليله.

وسبب ذلك معروف، وقد أخبرنا الله تعالى عنه في مواضع كثيرة من كتابه

الكريم، وخلاصته أن الله تعالى لما خلق آدم أبا البشر ﵇ أمر الملائكة

وإبليس [١] بالسجود تحية له، فسجدوا جميعًا إلا إبليس؛ فقد أبى واستكبر، وعاند

وجحد، ورفض واعترض قائلًا: [أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا] (الإسراء: ٦١)،

وتبجح بأنه خير منه، فقال: [أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ]

(الأعراف: ١٢) . وأصر على ذلك وتحدى خالقه العظيم، غير مبالٍ بما يجرّه

عليه سفهه وحمقه من المصير الوخيم، فكان أن لعنه الله لعنة دائمة إلى يوم الدين،

وتوعده بالعذاب المقيم، وطرده من الجنة إلى الأرض مسربلًا بالخزي والهوان

وغضب الله ذي البطش والانتقام.

ولما رأى ما حل به طلب من الله أن يمهله ويبقيه حيًا إلى يوم القيامة، فأجابه

الله تعالى إلى ذلك ابتلاء للناس به، واختبارًا لهم، لتنكشف حقيقة كل واحد منهم:

أيؤثر طاعة الرحمن، أم يحالف عدوه ويكون ظهيرًا له على ربه؟ ومنذ ذلك الحين

والشيطان قد أعلن على الإنسان الحرب الضروس، وآلى على نفسه أن يقعد له

بكل سبيل، لإضلاله وإهلاكه، وألا يدخر وسعًا ولا جهدًا ولا وقتًا ولا حيلة في

سبيل إيذائه وتعذيبه والانتقام منه؛ لأنه برأيه السبب فيما أصابه من الغضب

واللعنة والطرد والنقمة، وهذا سفه منه شديد، وجهل منه بالغ؛ إذ لا دخل للإنسان

في ذلك، والسبب كل السبب هو نفسه الأمارة بالسوء، وتكبره وعناده، ولؤمه

وغروره، ولو أنصف وفكر بعقله لا بهواه لعلم أنه عبد لله ومخلوق من مخلوقاته،

عليه واجب الطاعة والعبادة والاستسلام لربه ومولاه، والتواضع لعباد الله، واتخاذ

كل عبد صالح أخًا له وصديقًا، وحبيبًا له ورفيقًا، ولكنه بدلًا من ذلك ركب رأسه

وأصرّ على رأيه واستنفر ذريته وأتباعه، وحشد كل قواه للانتقام من آدم وذريته،

يسوقه الحقد الدفين، والغضب والهياج الذي لا يضعف ولا يلين، بل يغلي ويزيد

على مر السنين.

وكان يود الشيطان أن يخلي الله بينه وبين الإنسان، ليقضي منه أربه،

ويشفي غيظه، ولو نال ذلك لما نجا من شره أحد؛ فهو يرى الإنسان، والإنسان لا

يراه، ولديه قوة في الجسم وخفة في الحركة ونشاط عجيب، ودأب وهمة وعزيمة

لا تعرف اليأس والكلل والملل، ولكن الله تعالى رأفة بعباده ورحمة بهم، وخذلانًا

لعدوهم منعه من ذلك، فجعل للإنسان حرسًا من الملائكة، وذلك قوله سبحانه: [لَهُ

مُعَقِّبَاتٌ مِّنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّه] (الرعد: ١١) [٢]،

فلا يدعون أحدًا من الشياطين يؤذي الإنسان بشيء إلا بإذن الله، وحال بينهم وبينه،

ولم يسمح لهم إلا بالوسوسة يتسلطون بها عليه، إلا في أحوال نادرة لله تعالى فيها

حكمة.

فعن ابن عباس ﵁ قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه

وسلم فقال: يا رسول الله! إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء لأن يكون حممة

(أي رمادًا) أحب إليه من أن يتكلم به، فقال ﵊: الله أكبر، الله

أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي ردّ كيده إلى الوسوسة»، وفي رواية: «الحمد لله

الذي رد أمره إلى الوسوسة»، وفي أخرى: «الحمد لله الذي لم يقدر منكم إلا على

الوسوسة» [٣] .

* خطر الوسوسة وأنواعها:

ولكن الوسوسة ليست بالأمر الهين؛ فعن طريقها يسيّر الشيطان الغالبية

العظمى من البشر أفرادًا وجماعات ودولًا، ويستغل ما في أنفسهم من الأهواء

والحاجات، ويؤجج ما بينهم من الخلافات، ويشعل نيران الفرقة والعصبية

والغضب والخصام فيسوقهم ليفني بعضهم بعضًا، ويدمروا حياتهم وأمنهم

واستقرارهم بأيديهم.

وهو عن طريق الوسوسة يقلب حياتهم إلى شقاء وتعاسة بصرفهم عن شريعة

الله ودينه، وتزيين الدنيا وزينتها في أعينهم، وتلميع الأنظمة الكافرة المحاربة لله

ورسله، فينشر بينهم الخمور والمسكرات والمخدرات ويسميها بغير أسمائها،

فيعرضها على أنها مشروبات روحية تنعش الروح وتنشطها وتغذيها، كما يسمي

لهم الفجور والتهتك والخلاعة وقلة الحياء والاختلاط والفاحشة بأنها تحرر وتقدم

وفنون وأمور شخصية خاصة لا يجوز لأحد أن يتدخل فيها، ويسمي لهم الربا التي

هي من أكبر الكبائر والتي أعلن الله الحرب على مقترفيها والمشاركين فيها يسميها

فائدة، ويسمي التطاول على الذات الإلهية والتشكيك بأصول الدين ومسلَّمات

الاعتقاد وثوابته حرية فكر، وهكذا.

ومن أنواع الوسوسة التي يتسلط فيها الشيطان على كثير من الناس الوسوسة

في أمور العبادات والمعاملات التي يكون ضحاياه فيها من المتدينين والصالحين؛

فقد يشككهم في أقدس مقدساتهم: في ربهم ﵎، وفي نبيهم والآخرة

والقدر والرسل وغير ذلك، فيجعلهم يعيشون في قلق دائم وخوف شديد على إيمانهم

ومصيرهم عند الله، ومصير عباداتهم وأعمالهم، وقد يتسلط عليهم في أمور

الطهارة من النجاسات والغسل والوضوء وطهارة الثياب والأمكنة وغيرها، فيقضي

أحدهم الوقت الطويل في الاستنجاء والاستبراء وغسل الثياب الداخلية والألبسة

والفرش، ويعيد الوضوء مرات ومرات خوفًا من ألا يكون الماء قد وصل إلى

بعض الأعضاء أو أخطأ في عدد الغسلات، وأما الصلاة فحدث ولا حرج عما

يوقعهم فيه من المشقة والعنت في صحتها وخشوعها وعدد ركعاتها، فقد يوقعهم في

شكوك لا حصر لها عن صحتها وقبولها، فيعيدون الصلاة الواحدة مرات، ويفوّت

عليهم الجماعات، وقد يؤدي بهم إلى إخراجها عن وقتها بسبب تلك السلسلة الطويلة

من الشبهات والتشكيكات ناهيك عن الخشوع الذي خلا تمامًا من صلاة أولئك

الموسوسين المساكين. وقد مثل ذلك في أمور الزواج والطلاق والحج والبيوع

والأطعمة والأشربة والعقود المختلفة وهكذا.

ولا شك أن هذا يوقع الإنسان في عنت ومشقة وعناء وعذاب، فيقض عليه

مضجعه، ويشغل وقته، ويحرق أعصابه، ويضيع ماله، ويؤثر ذلك على عمله

فيفسده بكثرة الأخطاء التي تعتريه لانشغال فكر الموسوس في وساوسه، وقد يسبب

ذلك له المشاكل الكبيرة مع مسؤوليه في العمل، ومن يتعامل معهم في أمور الحياة

المختلفة قد تؤدي إلى إخراجه من عمله فيعاني من الحاجة والحرمان، فتضاف

مشاكل جديدة إلى مشاكله، ويؤثر على صحته وحال تكيفه مع أسرته وأقاربه

وزملائه، ويستمر حاله في التدهور والانهيار والشقاء، وقد يدفعه ذلك إلى الانتحار

للتخلص من هذا البؤس والعذاب، فيخسر بذلك الدنيا والآخرة.

ويوهم الشيطان الموسوس بأن ذلك من الورع والتقوى والدين والصلاح،

ومن الحرص على تنفيذ أمر الله وسلامة العبادة والعقيدة، وتجاه ما يعانيه من الشقاء

يتوجه لأهل العلم يسأل الواحد بعد الآخر، ولكنه لا يزيد بسؤال غالبهم إلا شقاء،

فيفكر في أقوالهم ويحتار في عباراتهم، ويشك في علمهم فلا يكتفي بسؤال الواحد أو

الاثنين، بل تراه يعرض مسائله على الكثيرين، ولا يستقر على رأي ولا يطمئن

إلى حال. وقد يزيد الطين بلة إذا صادف بعض طلبة العلم المتشددين الذين يغذون

فيه الوسوسة ويكونون عونًا للشيطان عليه.

ولعلاج هذا الداء الخطير والشر المستطير، وللخلاص منه يجب على كل

من ابتلي به أن يعلم ما يلي:

١ - أن يعلم مما سبق بيانه أن الوسوسة من عمل الشيطان عدونا الأكبر.

٢ - أن يعلم يسر الإسلام وسماحته.

إذ من المتفق عليه لدى العلماء أن من أهم صفات الشريعة الإسلامية ومزاياها

أنها شريعة سمحة، وأن تكاليفها ميسرة سهلة بعيدة عن الإعنات والمشقة؛ فهذا

كتاب الله يعلن ذلك بكل صراحة ووضوح ودون لبس ولا غموض فيقول: [يُرِيدُ

اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ] (البقرة: ١٨٥)، ويقول: [وَمَا جَعَلَ

عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ] (الحج: ٧٨)، ويقول: [يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ

وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا] (النساء: ٢٨)، ويصف نبيه خاتم الرسل محمدًا صلى

الله عليه وسلم فيقول: [الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا

عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ المُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ

الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ

فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ]

(الأعراف: ١٥٧)، والإصر: الحمل الثقيل، والأغلال: القيود الشديدة

والتكاليف الشاقة؛ فقد امتن الله ﷿ على أمة محمد ﷺ بأنه

خفف عنهم التكاليف الشاقة التي كانت على من قبلهم، ورحمهم ويسّر لهم الدين،

وأتم عليهم النعمة.

ويبين الله تعالى أنه لو شاء لكلفنا ما يشق علينا ولكنه رفع عنا ذلك رحمة بنا

وتفضلًا منه علينا، فقال: [وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ] (البقرة: ٢٢٠)، وقال:

[مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ] (النساء: ١٤٧)، فهو الغني عن

تعذيب عباده، ولكنه يمتحنهم ويختبرهم، ويريد أن يرحمهم، وكل الذي يريده منهم

أن يخلصوا التوحيد له، ويصدقوا معه، ويطيعوه، وإذا أخطؤوا أو أذنبوا تابوا

وأنابوا، وهو يخبرهم أنه يغفر الذنوب جميعًا، ولو تكرر من العبد الذنب بعد

الذنب ولو كان من الكبائر؛ فهو يحب عبده التواب الأواب المنيب. ويقول سبحانه

معلمًا لنا أن ندعوه فيقول: [لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا

اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ

عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ] (البقرة: ٢٨٦) .

ويؤكد النبي ﷺ هذه الحقائق ويزيدها قوة ووضوحًا فيقول:

«إني بعثت بالحنيفية السمحة» [٤]، ويقول: «إن أحب الأديان إلى الله الحنيفية

السمحة» [٥]، ويوصي أصحابه وأمته بالتبشير والتيسير، فيقول: «يسروا ولا

تعسروا، وبشروا ولا تنفروا» [٦]، ويتوعد المتشددين والمتزمتين والمعسّرين

فيقول: «ألا هلك المتنطعون قالها ثلاثًا» [٧] .

وكان بعض الصحابة في سفر فأصابت أحدهم جراحات، وأصبح جنبًا،

فسأل أصحابه ماذا يفعل؟ فأمروه بالاغتسال، فاغتسل فمات، فبلغ الخبرُ النبيَّ

ﷺ، فغضب غضبًا شديدًا ودعا عليهم فقال: «قتلوه، قتلهم الله؛

ألا سألوا إذا لم يعلموا؛ فإنما شفاء العي السؤال» [٨] .

وعن ابن عباس ﵁ قال: «بينما النبي ﷺ

يخطب إذا هو برجل قائم في الشمس، فسأل عنه، قالوا: هذا أبو إسرائيل نذر أن

يقوم ولا يقعد، ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم. قال مروه فليتكلم وليستظل

وليقعد، وليتم صومه» [٩] .

وعن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ رأى

رجلًا يُهادَى بين ابنيه، فسأل عنه، فقالوا: نذر أن يمشي، فقال: «إن الله لغني

عن تعذيب هذا نفسه» وأمره أن يركب [١٠] .

وقد تعلم منه الصحابة الكرام هذا التوجيه الكريم؛ فها هو عمرو بن العاص

﵁ يرسله النبي ﷺ في سرية ذات السلاسل يقول:

«فاحتلمت في ليلة باردة، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت

بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك للنبي ﷺ، فقال: يا عمرو!

صليت بأصحابك وأنت جنب؟ فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال، وقلت: إني

سمعت الله يقول: [وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا] (النساء: ٢٩)،

فضحك رسول الله ﷺ ولم يقل شيئًا» [١١] .

والأحاديث في هذا كثيرة فأكتفي بما سبق.

وقد تجلى يسر الشريعة الإسلامية في كثير من الأمور؛ فمنها وضع الصوم

عن المسافر والمريض، والحامل والمرضع، والرخصة لهم في الفطر والقضاء،

وللأخيرتين بالكفارة والقضاء، ومنها السماح لمن لا يستطيع القيام أو يشق عليه أن

يصلي قاعدًا فإن لم يستطع فعلى جنب، ومنها إباحة ما حرم عند الضرورات

كإباحة أكل الميتة والخنزير إذا لم يجد الطعام الحلال وخشي على نفسه الهلاك،

ومنها عدم المؤاخذة في لغو اليمين، ومنها إباحة الغيبة والكذب والنميمة في بعض

الحالات، ورفع الإثم والمؤاخذة عما يفعله الإنسان في حالة الخطأ والنسيان

والاستكراه، قال رسول الله ﷺ: «إن الله وضع عن أمتي الخطأ

والنسيان وما استكرهوا عليه» [١٢] .

٣ - وعلى من ابتلي بالوسوسة إذا أراد الشفاء منها أن يعلم أنه غير مؤاخد

على خواطر النفس:

فقد قال رسول الله ﷺ: «إن الله تجاوز لأمتي عما

وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم» [١٣]، وهذا فضل من الله

عظيم، ونعمة منه سابغة؛ فكثير مما يرهق الموسوس ما يورده الشيطان على

خاطره من خواطر السوء عن الله والدين والقرآن والرسول، فيخيل إليه أنه بذلك

خرج من الدين، وصار من المرتدين، ويستتبع ذلك حرمة بقائه مع زوجته،

وبطلان عباداته وغير ذلك من الأمور؛ فإذا علم أن ذلك لا تأثير له، ولا مؤاخذة

فيه ارتاح باله وهدأت نفسه.

ومثل ذلك ما يورده الشيطان على خاطره من نية طلاق زوجته أو قطع

صلاته أو صومه أو وضوئه، فذلك كله غير مؤثر ولا ينبني عليه شيء، ولا إثم

فيه، فعليه أن يستمر في عباداته هذه ولا يشك فيها.

وانظر إلى عظم فضل الله ورحمته، فإنه لم يكتف بعدم مؤاخذة الإنسان على

الوساوس والخواطر السيئة عن الدين والإله والمقدسات، بل عد استعظامه ذلك

علامة على قوة الإيمان؛ فقد «جاء ناس من أصحاب النبي ﷺ

فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا:

نعم! قال: ذاك صريح الإيمان» [١٤] .

وفي رواية: «شكَوْا إلى رسول الله ﷺ ما يجدون من

الوسوسة، وقالوا: يا رسول الله! إنا لنجد شيئًا لو أن أحدنا خرّ من السماء كان

أحب إليه من أن يتكلم به؟ فقال النبي ﷺ: ذاك محض الإيمان»

[١٥] .

وقد هوّن السلف من شأن خواطر السوء هذه، وعدوها أمرًا عاديًا لا تستحق

الوقوف عندها؛ فقد سأل أبو زحيل [١٦] عبدَ الله بنَ عباس ﵁ فقال:

ما شيء أجده في صدري؟ قال: ما هو؟ قلت: والله ما أتكلم به، قال: فقال لي:

أشيء من شك؟ قال: وضحك، قال: ما نجا من ذلك أحد، قال: حتى أنزل الله

﷿: [فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الكِتَابَ مِن

قَبْلِك] (يونس: ٩٤)، فقال لي: إذا وجدت من نفسك شيئًا فقل: [هُوَ الأَوَّلُ

وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] (الحديد: ٣) «[١٧] .

٤ - وعلى المبتلى بالوسوسة أن يتبع إرشادات النبي ﷺ

العملية للقضاء عليها:

وقد سبق ذكر بعض هذه الإرشادات، وهناك إرشادات أخرى أذكر بعضها

الآن، فمنها:

عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:

» لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خَلْقُ اللهِ الخَلْقَ، فمن خلقَ اللهَ؟ فمن

وجد من ذلك شيئًا فليقل: آمنت بالله «[١٨]، وفي رواية:» يأتي الشيطان أحدكم،

فيقول: من خلق كذا وكذا؟ حتى يقول له: من خلق ربَّك؟ فإذا بلغ ذلك فليستعذ

بالله ولينته «[١٩] .

قال النووي:» معناه: إذا عرض له هذا الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في

دفع شره، وليعرض عن الفكر في ذلك، وليعلم أن هذا الخاطر من وسوسة

الشيطان، وهو إنما يسمى بالفساد والإغراء، فليعرض عن الإصغاء إلى وسوسته،

وليبادر إلى قطعها بالاشتغال بغيرها «.

ومنها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى

الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء، فأراه الوضوء ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال:» هكذا

الوضوء؛ فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم «[٢٠] .

فهذا يفيد تحريم الزيادة في غسل أعضاء الوضوء أكثر من ثلاث مرات،

والزيادة على مواضع الغسل أو المسح المشروعة، ووصف من يفعل ذلك بأنه

مسيء ومتعدٍ وظالم؛ وكفى بذلك زاجرًا لكل وسوسة لمن اتقى الله.

ومنها حديث أبي سعيد الخدري ﵁ أنه ﷺ سئل

عن بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحِيَض ولحم الكلاب والنتن فقال:» إن

الماء طهور لا ينجسه شيء «[٢١]، زاد في رواية ضعيفة ولكن معناها مجمع عليه:

» إلا ما غلب على لونه أو ريحه أو طعمه من النجاسة «.

وحديث ميمونة أم المؤمنين ﵂ أنه ﷺ قال:

» إن الماء ليس عليه جنابة، ولا ينجسه شيء «[٢٢]، ومثله حديث ابن عباس

مرفوعًا:» إن الماء لا يجنب «[٢٣] .

وعن عائشة ﵂ قالت:» كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله

عليه وسلم من إناء واحد ونحن جنبان «[٢٤] .

وعن ابن عمر قال:» كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله

ﷺ من إناء واحد ندلي فيه أيدينا «[٢٥] .

وهذه الأحاديث ونحوها جديرة بأن تقضي على كل وسوسة في موضوع

الطهارة والمياه لمن عقل واتقى الله.

ومنها أنه كان من هديه ﷺ إذا توضأ أن يأخذ كفًا من ماء

فينضح به فرجه [٢٦]، وذلك للقضاء على أي وسوسة بخروج بول بعد ذلك، فإذا

أحس المرء ببلل ما نسبه إلى الماء الذي نضحه بيده، وما ذلك إلا ليقطع على

الشيطان أي سبيل إليه.

ومنها حديث أنس ﵁:» أن أعرابيًا بال في المسجد، فقام إليه

بعض القوم (وفي رواية فصاح به الناس) فقال رسول الله ﷺ:

دعوه ولا تزرموه، فلما فرغ دعا بدلو من ماء، فصبه عليه «[٢٧] .

ومعلوم أن صب الماء على البول لا يقضي عليه ولكنه يزيل نتنه ويغلب عليه،

فاكتفى النبي ﷺ بذلك ولم يأمرهم بإزالة التراب الذي وقع عليه

البول.

ومثل ذلك أو قريب منه حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال:» إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى، فإن التراب له طهور «وفي

رواية:» إذا وطئ الأذى بخفيه فطهورها التراب «[٢٨] .

وحديث أم سلمة والمرأة الأشهلية أنها سألت النبي ﷺ فقالت:

» يا رسول الله! إن لنا طريقًا إلى المسجد منتنة فكيف نفعل إذا مطرنا؟ قال:

أليس بعدها طريق هي أطيب منها؟ قالت: بلى، قال: فهذه بهذه «[٢٩] ولفظ

حديث أم سلمة قال النبي ﷺ:» يطهره ما بعده «[٣٠] .

وفي هذين الحديثين بيان سماحة الإسلام ويسره في مسائل الطهارة؛ فهذه

المرأة التي تجر ذيلها على الأرض النجسة حكم النبي ﷺ بطهارته

إذا مرت بعد ذلك على أرض طاهرة؛ فهل بعد هذا يبقى مجال لوسوسة الشيطان

إذًا لمن عقل هذا واحتكم إلى الحجة والبرهان؟

وهذا الرجل الذي تيقن من وطئه بنعليه النجاسة اكتفى النبي صلى الله عليه

وسلم بأمره بأن يدلكها بالأرض لتطهر، ومعلوم أن الدلك لا يزيل كل النجاسة، بل

تبقى منها أشياء وذرات تتخلل في ثناياهما، ومع ذلك سامح الشارع فيها، وأجاز

الصلاة فيهما، مكتفيًا بزوال كيان النجاسة وكتلتها.

وشكا أحد الصحابة إلى النبي ﷺ أمر الرجل: يخيل إليه

أنه يجد الشيء في الصلاة؟ فقال:» لا ينصرف حتى يسمع صوتًا، أو يجد ريحًا «

[٣١] .

هذه أخي المسلم المبتلى بالوسوسة أمثلة عملية صحيحة تبين كيف كان رسول

الله ﷺ يعالج أمر الوسوسة، ويعلم أمته طريق القضاء عليها بما

يزيل كل عنت، ويقضي على كل مشقة، ولو تتبعنا بقية الأحكام المشابهة لضاق

المقام، فخذ من هذا منهجًا تسلكه في أمور عباداتك وحياتك وقسه على باقي الأمور،

وإذا علمت هذا واعتقدته سهل عليك التخلص من الوسوسة؛ لأن الشيطان يدخل

عليك من باب الحرص على صحة العبادة، واستكمالها شروطها وأركانها، وسلامتها

من نواقضها ومبطلاتها، فلا تصغ إلى وساوسه، ولا تدقق في الأمور ولا تشدد،

ولا تتكلف ولا تتعمق؛ فإن ذلك من سبيل اليهود الذين غضب الله عليهم ولعنهم؛

فعندما أمرهم نبيهم موسى ﵇ بذبح البقرة أي بقرة ولم يعين لها عمرًا، ولا

شكلًا ولا لونًا ولا علامة راحوا يسألونه أن يسأل ربه عن عمرها ولونها وشكلها

وعلاماتها، فشددوا فشدد الله عليهم حتى لم يجدوا إلا بقرة واحدة بهذه الصفات،

واستغل ذلك أصحابها فباعوهم إياها بأغلى الأثمان.

وأما شريعة محمد ﷺ فبعيدة عن التشدد والتنطع بريئة من

التكلف، يقول الله تعالى: [قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ]

(ص: ٨٦)، وقال عمر ﵁:» نهينا عن التكلف «[٢٧]، وقال صلى

الله عليه وسلم:» ذروني ما تركتكم؛ فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم،

واختلافهم على أنبيائهم؛ فإذا أمرتكم بشيء، فائتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم

عن شيء فدعوه «[٣٢]، وقالت عائشة ﵂:» صنع النبي صلى الله

عليه وسلم شيئًا ترخص فيه، وتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك النبي ﷺ

فحمد الله، ثم قال: ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟ فوالله إني أعلمهم،

وأشدهم له خشية «[٣٣] . ففي ذلك كله عبرة وأي عبرة لمن وعاه وتدبره وعمل به.

٥ - وقبل ذلك كله على المبتلى بالوسوسة أن يتوجه إلى الله تعالى بالدعاء

ليعيذه من وساوس الشيطان: فإن الله تعالى بيده ملكوت السماوات والأرض، وبين

أصابعه قلوب العباد يقلبها كيف يشاء، فإذا لجأ المسلم إلى ربه خاشعًا متضرعًا،

يسأله أن يقيه من نزغات الشيطان، بكل إخلاص وصدق، وفقر وتذلل، وانتهز

أوقات الإجابة وأحوالها التي بيّنها لنا رسول الله ﷺ كالثلث الأخير

من الليل، وعند السجود وقبل السلام، وفي الساعة الأخيرة من الجمعة، فإنه

لحريّ أن يظفر بالإجابة، ومن أحسن الأدعية والمعوذات ما ورد في كتاب الله

وسنة رسول الله ﷺ، كقوله تعالى: [وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ

هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ] (المؤمنون: ٩٧-٩٨)،

وقوله سبحانه: [وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ]

(فصلت: ٣٦)، وقد تعهد الله ﷿ بأن يحمي من يلجأ إليه ويستعيذ به

من عباده من مكائد الشياطين، فقال مخاطبًا رأس الضلال إبليس لعنه الله فقال:

[إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغَاوِينَ] (الحجر: ٤٢)،

وقد انصاع إبليس لذلك مكرها، فقال: [قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي

الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ] (الحجر: ٣٩-٤٠)،

وقال تعالى في الحديث القدسي عن عباده الصالحين، وأوليائه الذين يتقربون إليه

بأداء الفرائض والنوافل:» ولا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا

أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه «

[٣٤] .

وقد علمنا النبي ﷺ آيات من القرآن وسورًا نتلوها وأدعية

واستعاذات نقرؤها في مناسبات مختلفة لنتحصن بها من الشياطين؛ فمن تحصن بها

نجا، ورد الله كيد الشيطان في نحره؛ فمنها قراءة سورة البقرة؛ فقد قال النبي

ﷺ:» اقرؤوا سورة البقرة في بيوتكم، فإن الشيطان لا يدخل

بيتًا يقرأ فيه سورة البقرة «[٣٥] .

وفي حديث أبي هريرة حينما أمسك الشيطان الذي كان يحاول السرقة من بيت

الصدقة فعرض عليه الشيطان مقابل إطلاق سراحه أن يعلمه كلمات ينفعه الله بها،

قال:» إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ،

ولا يقربك شيطان حتى تصبح «فقال النبي ﷺ:» أما إنه

صدقك وهو كذوب «[٣٦] .

وقال ﷺ لعقبة بن عامر ﵁ عن المعوذتين [قُلْ

أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ] (الفلق: ١) و[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ] (الناس: ١):

» ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط [قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ]

(الفلق: ١)، [قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ] (الناس: ١) «[٣٧] وقال صلى الله عليه

وسلم أيضًا:» ما سأل سائل بمثلها، ولا استعاذ مستعيذ بمثلها «[٣٨]، وقال لابن

عباس ﵀:» ألا أخبرك بأفضل ما يتعوذ به المتعوذون «فذكر السورتين

[٣٩]، وفي رواية:» أنزلت علي سورتان، فتعوذوا بهن؛ فإنه لم يتعوذ بمثلهن

يعني المعوذتين «[٤٠] .

وعن عائشة ﵂:» أن رسول الله ﷺ كان

يتعوذ من أعين الجان، وأعين الإنسان؛ فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما

سواهما «[٤١] .

وهناك أدعية واستعاذات كثيرة في كتب السنة المختلفة؛ فمن شاء فليرجع

إليها، وقد جمعت كثيرًا منها كتب الأذكار والأدعية المأثورة.

٦ - وعلى المبتلى بالوسوسة أن يعتمد في تفقهه بدينه على النبع الصافي

والمصادر الأصيلة وهي كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ، وهدي

السلف الصالح ﵏، ويسأل العلماء المتبعين هذا المنهج القويم.

ذلك لأن الفقهاء المتأخرين قد ضعفت واضمحلت فيهم ملكة الاجتهاد، وقلَّت

جدًا، وغلب عليهم التقليد، وصار هو ديدنهم وطريقهم، فابتعدوا عن فهم الإسلام

الصحيح، وتأثروا بالثقافات الأجنبية، وانتشرت في فقههم عيوب كبيرة، ومآخذ

كثيرة، ومن ذلك أنه قد انتشر فيهم التشدد والجمود، والاختلاف والتعصب،

والتنطع والغلو، وكثير من الموسوسين زاد في وسوستهم وجعلها تستفحل وتقوى

تعلُّمهم الدين من كتب متأخرة، وأخذهم من متفقهين مقلدين ضعيفي الصلة بالكتاب

والسنة، فشددوا على أنفسهم وعلى الناس بحجة الاحتياط، وأوقعوا الناس في

الحرج والوسوسة، وهيؤوا الأجواء لنمو جراثيم هذا المرض العضال في المجتمع

الإسلامي، فلا بد من إعادة الصلة مع الكتاب والسنة والاهتداء بهديهما، والسير

على نهجهما، وصدق القائل:» لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به

أولها «.

قضايا دعوية

الأوليات.. وضوابط تحديدها

د. عادل بن محمد السليم [*]

** تعريف وتمهيد:

أ - التعريف اللغوي:

الأوّل هو: نقيض الآخر ... تقول: هذا أوّل بَيّن الأوليّة [١] . ومنه تكون

النسبة: (أوَّلِيَّات) . ومؤنث الأول: الأُولى، مثل أفعل وفُعلى، وجمع الأُولى:

أُولَيَات مثل الأخرى [٢] .

وأوْلى اسم تفضيل، يقال: فلان أوْلى بهذا الأمر من فلان: أي أحق به،

وفلان أوْلى بكذا أي: أحرى به وأجدر [٣] . ومنه تكون النسبة: (أوْلَويّات)،

يقال: له الأوْلوية في هذا العمل: أي له الأحقية [٤] .

ب - التعريف الاصطلاحي:

الأوليات: هي الأعمال والأنشطة التي حقها التقديم على غيرها.

وتقديم الأهم على المهم والفاضل على المفضول حقيقة شرعية، وبدهية

عقلية.

أما كونها بدهية عقلية: فلأن العقول السليمة أجمعت على تقديم ما منفعته

غالبة، أو ما مصلحته راجحة على ما منفعته ضعيفة أو مصلحته مرجوحة.

أما كونها حقيقة شرعية: فلأن نصوص الكتاب والسنَّة قد دلت على ذلك،

ومن هذا ما رواه عبد الله بن عباس ﵄: أن رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل ﵁ حين بعثه إلى اليمن: «إنك ستأتي

قومًا أهل كتاب؛ فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا

رسول الله؛ فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات

في كل يوم وليلة؛ فإن هم أطاعوا لك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ

من أغنيائهم فترد على فقرائهم؛ فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم،

واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب» [٥] .

ومراتب الأعمال متفاوتة؛ فمنها ما يكون من الأركان، ودونها الواجبات، ثم

دونها السنن ... وهكذا، وقد صحَّ عن النبي ﷺ قوله: «الإيمان

بضع وسبعون، أو بضع وستون شعبة؛ فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة

الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان» [٦] .

كما صح عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ

سئل: أي العمل أفضل؟ فقال: «إيمان بالله ورسوله» . قيل: ثم ماذا؟ قال:

«الجهاد في سبيل الله» . قيل: ثم ماذا؟ قال: «حج مبرور» [٧] .

وكذلك مصالح العباد متفاوتة؛ فقد بيَّن الأصوليون أنها ثلاث مراتب:

فأعلاها الضروريات، تليها الحاجيات، ثم التحسينيات.

فإذا تعارضت الأعمال أو المصالح، أو تعسَّر الجمع بينهما؛ فإن الواجب

تقديم الأوْلى فالأوْلى؛ فلا يجوز تقديم الواجب على الركن؛ كما لا يجوز تقديم

النفل على الواجب.

** مفاسد غياب فقه الأوليات:

غياب فقه الأوليات باب من أبواب الانحراف والاضطراب، ويؤدي إلى

مفاسد عظيمة على مستوى الأفراد والمؤسسات [٨]، ومن هذه المفاسد:

١ - سوء فهم الشريعة:

حيث تُنَزَّل الشريعة في غير منازلها المأمور بها؛ وذلك «يؤدي إلى فوضى

فكرية عارمة تشوِّه الشريعة وتخل بتوازنها، ولقد أرسى الشرع بين المأمورات

والمنهيات توازنًا لا يجوز الإخلال به؛ تمامًا كنسب الدواء الواحد، قد يؤدي

تغيرها إلى إفساده وإلغاء خصائصه، إن لم ينقلب إلى سم قاتل» [٩] .

٢ - ضياع الأجر:

فالجاهل بمراتب الأعمال يهتم بالعمل قليل الأجر على حساب كثير الأجر،

ويضيع الجهد الكبير للحصول على حسنات قليلة [١٠] .

٣ - الاضطراب الدعوي:

إن المتابع للواقع الدعوي اليوم يلمس قصورًا بينًا في معرفة مقاصد الشريعة

وأصولها وأولياتها؛ مما أدى إلى اضطراب واسع في كثير من البرامج والأنشطة،

واستهلاك كبير لكثير من الطاقات البشرية والموارد المادية في أمور غيرها أوْلى

منها، وكثيرًا ما نرى استغراق المؤسسات الدعوية أو الأفراد في الأعمال المفضولة

على حساب الأعمال الفاضلة، وينعكس ذلك بوضوح على نتائجها التي تبدو ضعيفة.

قال الدكتور سعد الدين العثماني: «فسوء فهم الشريعة واختلاط مراتب

أحكامها يؤدي إلى عجز الدعاة عن البدء بما يجب البدء به؛ فإذا كان في أحكام

الدين واجب ومستحب، وفاضل ومفضول؛ فإن الدعوة إلى الواجب والفاضل مقدم

على الدعوة إلى ما دونها، لكننا نرى من بين شباب الصحوة الإسلامية ودعاتها من

ينشغل بالمسائل المرجوحة والأحكام الخلافية، وتُبَدَّد الجهود والطاقات فيها.

والأوْلى البدء بالدعوة إلى أصول العقيدة والشريعة، وبذل الجهد في معالجة القضايا

المصيرية الكبرى للأمة. وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بد من اعتبار

درجة المعروف ودرجة المنكر، حتى لا يُفسِد الإنسان بدلَ أن يُصلح، وحتى لا

يُنفِّر بدل أن يُبشِّر» [١١] .

٤ - تشتيت جهود الدعاة والمؤسسات الإسلامية:

إن اتفاق الدعاة والمؤسسات الإسلامية على تحديد الأوليات يقوي ثمراتها،

ويرسخ جذورها، ويجعلها بإذن الله تعالى متراصة متماسكة تتعاون في تحقيق

أولياتها بيسر وسهولة. أما اختلاف الدعاة والمؤسسات الإسلامية في تحديد الأوليات

فإنه يضعف من أنشطتها، ويفرق من ثمراتها، ويجعلها تسير في طرق متباينة

متباعدة ... !

٥ - إهدار الأوقات:

إن تقديم المهم على الأهم، والمفضول على الفاضل يطيل الطريق على الدعاة

والمؤسسات الإسلامية، ويهدر أوقاتًا كثيرة كان يمكن أن تستثمر في الأصلح

والأنفع للأمة.

ولهذا كان من فضل الله على العبد أن يبصِّره بأفضل الأعمال، ويثبِّته عليها. وإذا

أدركنا ضخامة الواجبات والأعباء التي يجب أن يتبناها الدعاة والمصلحون وتتبناها

المؤسسات الإسلامية؛ تبيَّن أهمية استثمار الوقت، وشغله بالأوْلى فالأوْلى.

والتميز في إدارة الوقت واستثماره من التحديات الكبيرة التي تواجه الدعاة

والمؤسسات الإسلامية الجادة.

٦ - البعد عن مدارج الكمال:

فكلما اشتغل المرء بالمفضول على حساب الفاضل، وبالمهم على حساب

الأهم؛ ابتعد عن مدارج الكمال، ومنازل العلو والرفعة.

قال الإمام أبو عبيدة: «من شغل نفسه بغير المهم أضرَّ بالمهم» [١٢] .

وللإمام ابن القيم كلام متين جامع في بيان العقبات التي يسعى الشيطان للظفر

بها من العبد، وذكر العقبة السادسة وهي: «عقبة الأعمال المرجوحة المفضولة

من الطاعات، فأمره [الشيطان] بها، وحسنها في عينه، وزينها له، وأراه ما

فيها من الفضل والربح ليشغله بها عما هو أفضل منها، وأعظم كسبًا وربحًا؛ لأنَّه

لما عجز عن تخسيره أصل الثواب طمع في تخسيره كماله وفضله، ودرجاته

العالية، فشغله بالمفضول عن الفاضل، وبالمرجوح عن الراجح، وبالمحبوب لله

عن الأحب إليه، وبالمرضي عن الأرضى له. ولكن أين أصحاب هذه العقبة؟!

فهم الأفراد في العالم، والأكثرون قد ظفر بهم في العقبات الأُوَل. فإن نجا منها بفقهٍ

في الأعمال ومراتبها عند الله، ومنازلها في الفضل، ومعرفة مقاديرها، والتمييز

بين عاليها وسافلها، ومفضولها وفاضلها، ورئيسها ومرؤوسها، وسيدها ومسودها؛

فإن في الأعمال والأقوال سيدًا ومسودًا، ورئيسًا ومرؤوسًا، وذروة وما دونها ...

ولا يقطع هذه العقبة إلا أهل البصائر والصدق من أولي العلم، السائرين على جادة

التوفيق، قد أنزلوا الأعمال منازلها، وأعطوا كل ذي حق حقه» [١٣] .

** ضوابط تحديد الأوليات:

١ - الاعتماد على المصادر الأصيلة في الاستدلال والتلقي:

لقد بليت الأمة الإسلامية بألوان وألوان من التفرق والاختلاف، وأصابها ما

أصابها من الانحراف والبعد عن دين الله تعالى، ولم يسلم من ذلك بعض الدعاة

والمصلحين؛ حيث راح بعضهم يُشرّق ويغرب، ويتقلب في متاهات علمية وعملية،

بلا ضابط علمي أو منهجي، وأصبحت الأوليات الدعوية تُحدَّد في كثير من

الأحيان بناء على الاجتهادات والأهواء الشخصية، أو بناء على تجارب ورؤى

قاصرة ضيقة الأفق، فرأينا من يقدم ما حقه التأخير، ويؤخر ما حقه التقديم،

وانعكس ذلك على كثير من الأنشطة والبرامج ... !

ولا مخرج للأمة من هذه الكبوة إلا بالعودة الصادقة إلى المصادر الأصيلة

للاستدلال والتلقي، وهي الكتاب والسنة، أو ما دلَّ عليه الكتاب والسنة كالإجماع

والقياس ونحوهما، ومن ثَمَّ تحدّد الأوليات الدعوية بالرجوع إلى هذه المنابع

الكريمة التي لم تكدرها شوائب البدع والضلالات والأهواء. قال الله تعالى: [وَمَن

يَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ] (آل عمران: ١٠١)، وقال: [وَأَنَّ هَذَا

صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ

وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] (الأنعام: ١٥٣) .

٢ - النظرة الشمولية للإسلام:

إن من فضل الله تعالى على أمة الإسلام أن جعل هذا الدين دينًا شاملًا لجميع

شؤون الحياة، ولا يجوز بحال قصر الدين على شعبة من شعبه وإهمال شعبه

الأخرى؛ ولذا قال الله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً]

(البقرة: ٢٠٨)، قال الحافظ ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: «يقول الله تعالى

آمرًا عباده المؤمنين به المصدقين برسوله أن يأخذوا بجميع عرى الإسلام وشرائعه،

والعمل بجميع أوامره، وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك» [١٤] .

ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الدعاة في هذا الباب:

أ - وضع الجزئيات في موضع الكليات، والاشتغال بها على حساب الكليات؛

فمن الناس من لا يعرف من الإسلام علمًا وعملًا ودعوة إلا مجموعة من الفروع،

مع إهمال مفرط لأصول الدين وأركانه ... !

ب - التهوين من شأن السنن، بل والواجبات أحيانًا؛ بحجة أنها من

الجزئيات الفرعية التي لا ينبغي الانشغال بها، وإهدار الوقت في تحصيلها ... !

وكلا هذين الأمرين خطأ بلا شك؛ فكل ما ثبت في الشرع فحقه التقدير، ووضعه

في مكانه اللائق به شرعًا؛ فكما أنه لا يجوز الاشتغال بالجزئيات على حساب

الكليات، أو تقديم التحسينيات على الحاجيات أو الضروريات، فكذلك لا يجوز

الإعراض عن الجزئيات استخفافًا بها، وتهوينًا من قدرها؛ فإن في ذلك قدحًا في

الشارع الحكيم الذي سنَّها وحثَّ على فعلها. والتوازن مطلوب في إعطاء النصوص

حقها علمًا وعملًا ودعوة، ومن الشواهد المفيدة التي تدل على عظيم فقه الصحابة

﵃ ورسوخهم في العلم والعمل: أن الفاروق عمر بن الخطاب رضي

الله عنه كان ينتظر أخبار فتوح الشام، فقدم عليه عقبة بن عامر الجهني رضي الله

عنه يبشره بفتح الشام، وعليه خفان غليظان، فنظر إليهما عمر، فقال: (كم لك

منذ لم تنزعهما؟ فقال عقبة: لبستهما يوم الجمعة، واليوم يوم الجمعة ثمان. فقال:

أصبت السنة) [١٥] .

فحِرْصُ عمر بن الخطاب على أخبار الجهاد في سبيل الله وفتح الديار، لم

يمنعه من سؤال عقبة عن مسألة علمية ربما يتهاون في شأنها بعض الناس ... !

٣ - تقديم ما قدَّمه الشارع الحكيم:

إنَّ من الأصول المقررة عند علماء الإسلام قديمًا وحديثًا: وجوب تقديم ما

قدمه الشارع الحكيم علمًا وعملًا، وإعطاء كل أمر شرعي حقه من التعظيم

والإجلال. فالدعوة إلى توحيد الله تعالى وإفراده بالعبادة، ونبذ الشرك والبراءة منه

ومن أهله هي المنطلق والأساس الذي بدأ به جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

قال الله تعالى: [وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا

فَاعْبُدُونِ] (الأنبياء: ٢٥)، ولما بعث النبي ﷺ معاذًا إلى

اليمن قال له: «إنك ستأتي قومًا أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن

لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض

عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ... الحديث» [١٦] . فبدأ بالدعوة إلى

التوحيد الذي هو أول واجب على العبد، ثم ثنَّى بعد ذلك بالدعوة إلى بقية الأركان.

قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في شرح الحديث:

«وفيه دليل على أن التوحيد هو إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، وترك

عبادة ما سواه هو أول واجب؛ فلهذا كان أول ما دعت إليه الرسل ﵈؛ كما

قال تعالى: [وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا

فَاعْبُدُونِ] (الأنبياء: ٢٥)، وقال: [وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ

وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوت] (النحل: ٣٦)» [١٧] .

إنَّ الشرك والخرافة والبدع والضلالات تنتشر في العالم الإسلامي اليوم

انتشارًا عظيمًا، حتى أصبح التوحيد الخالص غريبًا في كثير من الديار نسأل الله

تعالى السلامة؛ ولهذا كان الواجب على العلماء والدعاة والمؤسسات الإسلامية أن

يتصدروا الدعوة إلى الإيمان والتوحيد علمًا وعملًا وتقديم ذلك على كل معروف،

ويحذروا من الشرك وأهله قديمه وحديثه، ويجعلوا ذلك مقدمًا على التحذير من كل

منكر؛ فصلاح التوحيد سبب لكل صلاح بإذن الله تعالى، كما أن الشرك سبب لكل

فساد.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في

الأرض سببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله ﷺ، وكل شر في

العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة الرسول صلى الله

عليه وسلم والدعوة إلى غير الله» [١٨]، وقال أيضًا: «التوحيد أصل كل خير

وجماعه، والشرك أصل كل شر وجماعه» [١٩] .

ومع تفوق الحضارة الغربية المادية المعاصرة واغترارها بتفوقها الصناعي

غزت العالم كله المذاهب الإلحادية والمبادئ المادية التي كفرت بالله تعالى، وراحت

تقدس الأهواء وتعبد المادة وتنفلت من قيود الفضيلة. ومسخت هذه المذاهب الكفرية

بعض العقول المريضة في العالم الإسلامي التي انسلخت من دينها وهويتها،

وسقطت مسلوبة القوى تحت أعتاب الغرب..!

ويحزن المرء أشد الحزن عندما يرى بعض المؤسسات أو المراكز الإسلامية

أو الدعاة يقصرون في الدعوة إلى التوحيد الخالص، ويفرطون في الرد على

التيارات الإلحادية المعاصرة، ويشتغلون في المفضول على حساب الفاضل، وهذا

بلا شك من نقص العلم وقلّة الفقه في دين الله تعالى.

٤ - معالجة حاجات البيئة:

تختلف البيئات من حيث احتياجاتها الدعوية، ومن حيث الانحرافات السائدة

فيها، ولهذا يجب أن تحدد الأوليات الدعوية التي تتصدر لها المؤسسات والمراكز

الإسلامية بناء على حاجات كل بيئة. فما يجب تقديمه في البيئة العربية قد يختلف

عن البيئة في أوروبا الشرقية أو الغربية أو أفريقيا ... وهكذا.

نعم هناك قواسم مشتركة بين جميع البيئات يجب مراعاتها، ولكن هناك

اختلافات لا ينبغي إغفالها، وهذا يؤكد ضرورة إدراك بيئة العمل التي تتحرك فيها

المؤسسة أو الداعية، والفقه الدقيق في واقع الناس واحتياجاتهم؛ ولهذا كانت وصية

النبي ﷺ لمعاذ بن جبل ﵁ حين بعثه إلى اليمن:

«إنك ستأتي قومًا أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله

وأن محمدًا رسول الله ... الحديث» [٢٠] .

فبصَّره رسول الله ﷺ بالواقع الذي سيبلغ فيه دين الله عز

وجل؛ ليكون على بينة من أمره، ولهذا قال ابن حجر: (قوله: «ستأتي قومًا

أهل كتاب» هي كالتوطئة للوصية لتستجمع همته عليها؛ لكون أهل الكتاب أهل

علم في الجملة، فلا تكون العناية في مخاطبتهم كمخاطبة الجهال من عبدة الأوثان) .

إن توافر المعلومات الصحيحة محور أساس لسلامة التصور واستقامة

التخطيط، ولهذا لا بد من حرص الدعاة والمؤسسات الإسلامية على توفير

المعلومات الصحيحة عن بيئة العمل والبرامج المنفذة والمستجدات الحادثة..

ونحوها، ثم يتم تبادل هذه المعلومات وتوظيفها التوظيف الأمثل.

٥ - الموازنة بين المصالح والمفاسد:

من المسائل الدقيقة المهمة التي تعين في تحديد الأوليات: الموازنة بين

المصالح والمفاسد؛ فبعض الأعمال والبرامج قد يترتب على فعلها مصالح شرعية

أكثر من بعض، والواجب الجمع بينها لتحقيق جميع المصالح قدر الإمكان، وإذا

تعذّر الجمع بينها أو تعسر؛ فإن الحكمة تقتضي تقديم الأعمال الراجحة التي يترتب

عليها مصلحة أكبر، وتأخير الأعمال المرجوحة التي يترتب عليها مصلحة أقل.

وهكذا عندما يقترن ببعض الأعمال والبرامج شيء من المفاسد؛ فإنها تقدر

بقدرها وتدرأ قدر الإمكان.

قال الإمام العز بن عبد السلام: «... لا يخفى على عاقل قبل ورود الشرع

أن تحصيل المصالح المحضة، ودرء المفاسد المحضة عن نفس الإنسان وعن غيره

محمود حسن، وأن تقديم أرجح المصالح فأرجحها محمود حسن، وأنَّ درء أفسد

المفاسد فأفسدها محمود حسن، وأن تقديم المصالح الراجحة على المفاسد المرجوحة

محمود حسن، وأن درء المفاسد الراجحة على المصالح المرجوحة محمود حسن،

واتفق الحكماء على ذلك ...» إلى أن قال: «واعلم أن تقديم الأصلح فالأصلح،

ودرء الأفسد فالأفسد، مركوز في طبائع العباد نظرًا لهم من رب الأرباب ... ولا

يقدم الصالح على الأصلح إلا جاهل بفضل الأصلح، أو شقي متجاهل لا ينظر إلا

ما بين المرتبتين من التفاوت» [٢١] .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «الشريعة مبناها على تحصيل المصالح

وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان، ومعرفة خير الخيرين وشر

الشرين، حتى يقدَّم عند التزاحم خير الخيرين ويدفع شر الشرين» [٢٢] .

وقال الإمام ابن القيم: «... وإذا تأملت شرائع دينه التي وضعها بين عباده،

وجدتها لا تخرج عن تحصيل المصالح الخالصة أو الراجحة بحسب الإمكان، وإن

تزاحمت قدَّم أهمها وأجلَّها، وإن فاتت أدناها. وتعطيل المفاسد الخالصة أو

الراجحة بحسب الإمكان، وإن تزاحمت عطل أعظمها فسادًا باحتمال أدناهما،

وعلى هذا وضع أحكم الحاكمين شرائع دينه دالّة عليه، وشاهدة له بكمال علمه

وحكمته، ولطفه بعباده، وإحسانه إليهم، وهذه الجملة لا يستريب فيها من له ذوق

من الشريعة، وارتضع من ثديها، وورد من صفو حوضها، وكلما كان تضلعه فيها

أعظم كان شهوده لمحاسنها ومصالحها أكمل، ولا يمكن أحد من الفقهاء أن يتكلَّم في

مآخذ الأحكام وعللها، والأوصاف المؤثرة فيها إلحاقًا وفرقًا إلا على هذه الطريقة»

[٢٣] . وقال أيضًا: «إن الشريعة مبناها على تحصيل المصالح بحسب الإمكان،

وأن لا يفوت منها شيء، فإن أمكن تحصيلها كلها حصلت، وإن تزاحمت ولم يمكن

تحصيل بعضها إلا بتفويت البعض، قُدِّم أكملها وأهمها وأشدها طلبًا للشرع» [٢٤] .

إنّ من السهل على أكثر الدعاة والمؤسسات الإسلامية أن يفرقوا بين الحسن

والرديء، ولكن التفريق بين الحسن والأحسن يحتاج إلى فقه راسخ، وأفق واسع،

وبصر عميق.

والموازنة بين المصالح والمفاسد من المسائل الاجتهادية التي قد تختلف فيها

الأنظار والآراء، وتقديرها يتطلب أمورًا في غاية الأهمية [٢٥]، منها:

أ - فقه دقيق بالأحكام الشرعية وأدلتها ومقاصدها ومراميها.

ب - تجرّد تام وورع صادق في الترجيح بين المصالح، ونبذ الأهواء والشهوات

الشخصية.

ج - معرفة جيدة بالواقع الذي سوف تنزل فيه تلك الأعمال.

د - تجارب واسعة في العمل الميداني لمعرفة مآلات الأمور ونتائجها.

هـ - أفق واسع، وقدرة على استيعاب الاجتهادات المختلفة وتمييزها.

٦ - تقديم العناية بالأعمال التي يبنى عليها غيرها:

إن من دلائل الحكمة والرشد والفقه في دين الله تعالى، تقديم العناية بالأعمال

والبرامج التي تبنى عليها أعمال كثيرة، ولا يحسن قيامها إلا بإتقانها وإحكامها،

والأمثلة التي توضح هذا كثيرة جدًا، أذكر منها ما يأتي:

أ - العناية بالبناء المؤسسي المحكم:

البرامج والأنشطة الدعوية المختلفة تحتاج إلى تخطيط وتنظيم، كما تحتاج

إلى متابعة دائمة وتقويم مستمر من شتى النواحي المنهجية والعلمية والإدارية

والمالية ... وهكذا.

فإذا كان البناء المؤسسي محكمًا باستيفاء جميع الآليات والأدوات العلمية؛

كانت إدارة جميع البرامج والأنشطة - بإذن الله تعالى - محكمة. أما إذا كان البناء

المؤسسي ضعيفًا فإن إدارة البرامج والأنشطة ستكون في الغالب ضعيفة.

ولهذا كان من الأوليات المهمة التي يجب الاعتناء بها: العناية بالبناء

المؤسسي المحكم، فعلوّ البنيان وقوته مرتبطة بقوة الأساس وتماسكه.

ب - العناية بإعداد الدعاة:

لا يخفى أنَّ لإعداد الدعاة أهمية كبيرة جدًا في النجاح الدعوي؛ فالداعية هو

عماد العملية الدعوية، وبناؤه المحكم هو البداية الصحيحة لعمل سليم متين.

ومهما صح المنهج وتوافرت الإمكانات المادية فإنه لا مضاء للدعوة نحو الأمام

ما لم يعط بناء الدعاة أولية مطلقة.

وهناك أصول علمية ودعوية عامة يحتاجها جميع الدعاة لا يصح التقصير

فيها، وهناك أصول خاصة يحتاج إليها الداعية تختلف باختلاف التخصص

وباختلاف البيئة التي ينشط فيها الداعية.

فالداعية الذي يخاطب الخاصة يختلف عن الداعية الذي يخاطب العامة،

والداعية الذي يخاطب المسلمين يختلف عن الداعية الذي يخاطب النصارى أو

الوثنيين، والداعية الذي يعمل في وسط الصوفية الغلاة المتعصبة يختلف عن

الداعية الذي يعمل في أوساط أخرى ... وهكذا.

ولهذا فإن العناية بإعداد الدعاة وصقل قدراتهم وتدريبهم كل ذلك من الأوليات

المهمة التي تفتح أبوابًا من الخير كثيرة جدًا.

ج - العناية بالعلم الشرعي:

العلم هو الطريق الصحيح للبصيرة والفقه في دين الله تعالى، وعليه تبنى كل

الأعمال والأنشطة؛ فكلما رسخ العلم استقام العبد على جادة الصراط المستقيم،

وسلم من الزيغ والانحراف. فالعلم مقدم على كل عمل، ولهذا قال الإمام البخاري

في كتاب العلم من صحيحه: «باب العلم قبل القول والعمل؛ لقول الله تعالى:

[فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ] (محمد: ١٩)» [٢٦] .

والعلم هو طريق الإيمان بالله تعالى. قال الله ﷿: [وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا

العِلْمَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُم] (الحج: ٥٤)؛ فالعلم يبني

الإيمان، والإيمان يبني الإخبات، ولهذا رفع الله ﷿ أقدار العلماء وفضَّلهم

على غيرهم. قال الله تعالى: [يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ

دَرَجَاتٍ] (المجادلة: ١١) .

إنَّ من الظواهر اللافتة للنظر في حقل العمل الإسلامي تقصير كثير من

المؤسسات الإسلامية في نشر العلم الشرعي؛ مما أدى إلى خلل عريض وشرخ

واسع في كثير من الأنشطة والبرامج، وأوْلى الناس بالعلم والفقه في دين الله تعالى

هم الدعاة والمصلحون؛ لأنهم حملة رسالة عظيمة. قال الله تعالى: [قُلْ هَذِهِ

سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ]

(يوسف: ١٠٨) .

٧ - تقديم الأعمال ذات النفع المتعدي إلى الآخرين على النفع الخاص:

من تمام الفقه والبصيرة في دين الله تعالى تقديم الأعمال ذات النفع المتعدي

على الأعمال ذات النفع الخاص؛ لأن فوائدها أكثر نفعًا للناس؛ فالذي يتقرب إلى

الله تعالى بالعبادة الخاصة مأجور إن شاء الله؛ لكن الذي يتقرب إلى الله تعالى

بالجهاد في سبيل الله والسعي في حاجات الناس أفضل عند الله تعالى. قال الله عز

وجل: [أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحَاجِّ وَعِمَارَةَ المَسْجِدِ الحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ

وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ آمَنُوا

وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ

الفَائِزُونَ] (التوبة: ١٩-٢٠) .

فسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام من أعمال البر المحمودة؛ لكن الإيمان

بالله واليوم الآخر والجهاد في سبيل الله أعظم درجة عند الله تعالى لأن نفعها أعظم

للأمة، ولهذا قال رسول الله ﷺ: «أحب الناس إلى الله أنفعهم،

وأحب الأعمال إلى الله ﷿ سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة،

أو تقضي عنه دينًا، أو تطرد عنه جوعًا، ولأن أمشي مع أخي المسلم في حاجة

أحب إليَّ من أن أعتكف في المسجد شهرًا» [٢٧] .

٨ - مراعاة قدرات الأشخاص:

تختلف قدرات الناس وملكاتهم باختلاف أشخاصهم؛ فما يصلح لبعضهم قد لا

يصلح للآخرين؛ ولهذا كان من الفقه أن يقدم المرء ما يستطيع أن يبدع فيه وينفع

به الأمة على الأعمال الأخرى التي نفعه فيها أقل؛ فمن وهبه الله تعالى قوة في

الفهم والحفظ وقوة في العقل والبصيرة فالمقدم في حقه طلب العلم. ومن وهبه الله

تعالى شجاعة وقوة في القلب فالمقدم في حقه الجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف

والنهي عن المنكر ... وهكذا بقية الأعمال، وبهذا يحدث التآلف والتكامل بين

أعمال الناس.

ولهذا تنوعت إجابات الرسول ﷺ لأصحابه لمَّا كان يُسأل

عن أفضل الأعمال، وفسر الحافظ ابن حجر سبب ذلك بقوله: «اختلف لاختلاف

أحوال السائلين؛ بأن أعلم ﷺ كل قوم بما يحتاجون إليه، أو بما

لهم فيه رغبة، أو بما هو لائق بهم، أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات بأن يكون

العمل في ذلك الوقت أفضل منه في غيره» [٢٨] .

ويحسن التأكيد هنا إلى خللين يقع فيهما بعض الناس:

أ - بعض المربين يريد أن يربي تلاميذه على هيئة رجل واحد دون مراعاة

للقدرات والميول الفردية؛ ممَّا يؤدي إلى ضعف ظاهر في التربية.

ب - بعض الدعاة قد يضخم من أهمية العمل الذي يقوم به بسبب استغراقه

فيه وحرصه عليه، وقد يؤدي ذلك أحيانًا إلى ازدراء الأعمال والتخصصات

الأخرى والتهوين من شأنها، دون نظر فقهي وبصر علمي، وربما يكون بعض

تلك الأعمال المهوَّن من شأنها أوْلى من العمل الذي يقوم به..!!

والواجب أن يعطى كل عمل ما يستحقه، وكل عامل ما يتقنه ليحدث التكامل

بين العاملين والأعمال.

وقد كان الإمام مالك فقيهًا فطنًا، فعندما كتب إليه عبد الله العمري يحضه على

الانفراد والعمل، ردَّ عليه قائلًا: «إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فرب

رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له بالصوم، وآخر فتح له بالصدقة ولم يفتح له

بالصوم، وآخر فتح له في الجهاد، فنشر العلم من أفضل أعمال البر، وقد رضيت

بما فتح لي فيه، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على

خير» [٢٩] .

٩ - الإعراض عن المسائل التي لا ينبني عليها عمل جاد:

الاشتغال بالمسائل النظرية التي لا ينبني عليها عمل جاد سبيل من سبل

البطالين العجزة الذين يهدرون أوقاتهم وأوقات مؤسساتهم فيما لا نفع فيه للأمة،

وكثيرًا ما رأينا من يهدر أوقاته في قيل وقال وجدل عقيم لا فائدة من ورائه على

الإطلاق.

قال الإمام الشاطبي: «كل مسألة لا ينبني عليها عمل فالخوض فيها خوض

فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعي، وأعني بالعمل: عمل القلب وعمل

الجوارح من حيث هو مطلوب شرعًا؛ والدليل على ذلك استقراء الشريعة؛ فإنا

رأينا الشارع يعرض عما لا يفيد عملًا مكلفًا به؛ ففي القرآن الكريم: [يَسْأَلُونَكَ

عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجّ] (البقرة: ١٨٩)، فوقع الجواب بما

يتعلق به العمل، إعراضًا عما قصده السائل من السؤال عن الهلال....» . ثم قال

الشاطبي كلامًا عظيمًا يجب الاعتناء به، وهو قوله: «... ومنها أن الشرع قد

جاء ببيان ما تصلح به أحوال العبد في الدنيا والآخرة على أتم الوجوه وأكملها؛ فما

خرج عن ذلك قد يظن أنه على خلاف ذلك، وهو مشاهد في التجربة العادية: فإنَّ

عامة المشتغلين بالعلوم التي لا تتعلق بها ثمرة تكليفية تدخل عليهم فيها الفتنة

والخروج عن الصراط المستقيم، ويثور بينهم الخلاف والنزاع المؤدي إلى التقاطع

والتدابر والتعصب، حتى تفرقوا شيعًا، وإذا فعلوا ذلك خرجوا عن السنة، ولم

يكن أصل التفرق إلا بهذا السبب؛ حيث تركوا الاقتصار من العلم على ما يعني،

وخرجوا إلى ما لا يعني؛ فذلك فتنة على المتعلم والعالم. وإعراض الشارع مع

حصول السؤال عن الجواب: من أوضح الأدلة على أن اتباع مثله من العلم فتنة أو

تعطيل للزمان في غير تحصيل ...» [٣٠] .

ونحسب أن المؤسسات الإسلامية لو اشتغلت بالمسائل الجليلة التي ينبني عليها

عمل مثمر، وتركت الخوض في المسائل النظرية والشكلية، لكانت ثمراتها أكثر

نضجًا، وأرسخ جذورًا، وأعظم بركة بإذن الله تعالى.

ملفات

الفرنكوفونية.. المفروضة والصبغة المرفوضة

(١ ـ ٢)

ما الفرنكوفونية؟ ولماذا الحديث عنها؟

الفرنكوفونية: حركة فكرية، ذات بعد أيديولوجي، تهدف إلى تخليد قيم

(فرنسا الأم) في كل مستعمراتها التي انسحبت منها عسكريًا، ومدافعة التيارات

القومية واللغوية الأخرى؛ وذلك من خلال اعتماد اللغة الفرنسية باعتبارها ثقافة

مشتركة بين الدول الناطقة بها كليًا أو جزئيًا.

إنه إذا كان الحديث عن العلمانية، أو الشيوعية، أو القومية العرقية

الانفصالية هو قلب الصراع في كثير من بلدان العالم الإسلامي، فإن الحديث عن

الفرنكوفونية يعتبر حقًا هو قلب الصراع في الكثير من البلدان الإسلامية بإفريقيا

وخاصة بلدان المغرب العربي؛ ذلك أن الأخطبوط الفرنكوني استطاع أن يحفظ

الحياة لكثير من المقولات التي ماتت في الشرق بسبب التحولات العالمية الكبرى

بدءًا بانهيار الاتحاد السوفييتي وسقوط جدار برلين، وانتصاب الهيمنة الأمريكية

على العالم؛ ذلك أن الماركسية اللينينية الراديكالية، وكذا (المعتدلة) منها، وما

شابه ذلك من المنظمات والأحزاب التي غيرت أسماءها واتجاهاتها في بعض

البلدان، استطاعت أن تجدد امتدادها في بلدان المغرب العربي، وتحفظ بقاءها،

بسبب الاحتضان الفرنكوفوني لها.

وكذلك التيارات الأمازيغية الانفصالية التي لم يكن يؤبه لها إبان الصراع

الثنائي العالمي بين الشرق الشيوعي والغرب الرأسمالي، برزت اليوم في الواجهة،

لكن من خلال الاحتضان الفرنكوفوني أيضًا؛ بل لقد استطاعت الفرنكوفونية، هذا

الشيطان القديم الجديد، أن تحول بعض الاتجاهات الماركسية إلى اتجاهات

(ماركسية / أمازيغية) بإحياء الظهير البربري الذي أصدره الاستعمار الفرنسي

بالمغرب والجزائر إبان الاستعمار، والذي كان يقتضي فصل العرب عن الأمازيغ

(البربر)، وعدم خضوع هؤلاء لما يخضع له إخوانهم العرب من جريان مناهج

القضاء والتعليم الإسلامية عليهم، وأحدثوا لذلك قضاء عرفيًا.

ومن هنا صرنا نسمع اليوم لدى هذه التيارات الخطيرة شعارات مرفوعة باسم

(كُسَيْلَةَ البربري)، باعتباره رمزًا (وطنيًا) ! وإنما كُسَيْلَةُ البربري هذا هو قاتل

القائد المجاهد المسلم الذي فتح المغرب: عقبة بن نافع.

إن معنى ذلك أن على الأجيال الجديدة المتخرجة من محاضن الفرنكوفونيين

(الشيو / أمازيغيين) أن يعودوا إلى مغرب ما قبل الفتح الإسلامي، وهو مغرب

كانت تتنازعه الوثنية والنصرانية. والمغرب في الاصطلاح التراثي القديم إنما

هو مجموع الغرب الإسلامي.

إن معالجة ملف الفرنكوفونية هي من الأهمية بمكان؛ بحيث تعتبر ضربًا في

عمق التدافع الحضاري، ووقوفًا بثغر من ثغور الإسلام، لا عدوُّه يقل خطورة،

ولا معركتُه تقل ضراوة، عما يواجهه المجاهدون في ساحات القتال هنا وهناك!

إن العارفين بالخطر الفرنكوفوني يرون فيه نوعًا من الحرب يشبه إلى حد

قريب ما عرف في تاريخ الأندلس بـ (معارك الاسترداد) التي خاضها النصارى

الإسبان لطرد المسلمين منها. لذلك، ولأن «المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين»

كان هذا الملف، [وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ] (يوسف:

٢١) .

ملفات

الفرنكوفونية.. المفروضة والصبغة المرفوضة

الفرنكوفونية في سطور

د. فريد الأنصاري [*]

* ما هي الفرنكوفونية؟

يعود مصطلح الفرنكوفونية إلى عالم الجغرافيا الفرنسي: (أونزيم ركلو)

(Reclus Onesime) الذي وضعه في أواخر القرن التاسع عشر: ١٨٨٠م؛

للدلالة على الدول التي تستعمل اللغة الفرنسية. ثم صار فيما بعد دالًا على مجموع

المستعمرات الفرنسية القديمة الناطقة كليًا أو جزئيًا باللغة الفرنسية؛ مما جعله يحمل

كل معاني الهيمنة الثقافية والسياسية.

- ١٩٠٦م تم تأسيس الجمعية العالمية للكُتّاب باللغة الفرنسية.

- ١٩٤٤م ألقى الرئيس الفرنسي آنئذ الجنرال (دوجول) خطابه الرامي إلى

مشروع بناء الاتحاد الفرنسي بعد الحرب العالمية الثانية؛ لربط مؤسسات

المستعمرات الفرنسية بفرنسا الأم.

- أكتوبر ١٩٤٦م تأسس الاتحاد الفرنسي، وهو يتألف من فرنسا الأم وسائر

مستعمراتها؛ حيث تم إعلان أن لكل مستعمرة الحق في تسيير نفسها بنفسها لكن في

إطار المجتمع الفرنسي والسيادة الفرنسية؛ وذلك لترسيخ فكرة: (فرنسا الإفريقية)

عبر الثقافة الفرنسية والمدرسة والخدمة العسكرية.

- ١٩٥٠م تأسس الاتحاد العالمي للصحافة الناطقة بالفرنسية.

- ١٩٦٠م انعقد المؤتمر الأول لوزراء التربية والتعليم في فرنسا وإفريقيا؛

حيث تبلور مفهوم الفرنكوفونية نظرية ومنهجًا.

- ١٩٦١م تأسس اتحاد الجامعات الناطقة كليًا أو جزئيًا باللغة الفرنسية.

- ١٩٦٢م نشرت مجلة (الفكر) الفرنسية عددًا خاصًا حول محور (اللغة

الفرنسية لغة حية) واعتبر محتوى العدد بمثابة البيان الأول للفرنكوفونية.

- ١٩٦٤م تأسست فديرالية الجمعيات للانتشار الفرنسي.

- ١٩٦٦م تشكلت اللجنة العليا للدفاع عن اللغة الفرنسية، وأُقِرت بمرسوم

جمهوري. ويرأسها رئيس الوزراء الفرنسي، وتتألف من عشرين شخصية تنتمي

لعالم السياسية والأدب والفن والعلوم والإعلام والصناعة. وتحددت مهمتها في

تطوير العلاقات الثقافية بين الدول الفرنكوفونية من المستعمرات وغيرها، ودراسة

الوسائل الكفيلة بتحقيق ذلك.

- ١٩٦٦م في الفترة نفسها تأسس المجلس الدولي للغة الفرنسية، وهو عبارة

عن أكاديمية فرنسية دولية للبت في النزاعات اللغوية المتوقعة بين مستعملي اللغة

الفرنسية من الدول الفرنكوفونية، وسائر المشتغلين بها من أهل الفكر.

- ١٩٦٦م أيضًا تأسست المنظمة الدولية للبرلمانيين الناطقين بالفرنسية،

بمطالبة من الرئيس السنيغالي السابق (ليوبولد سوار سنغور)؛ حيث جعلت مقر

إقامتها في بروكسيل، ومقر أمانة سرها في باريس. ثم انبثقت عنها مؤسسة

(كوكبة المشاهير) التي بدأت تمنح جوائز أدبية لأفضل الكتاب والشعراء

الفرنكوفونيين.

- ١٩٦٩م تأسست في باريس الفيديرالية الدولية للمعلمين الناطقين بالفرنسية.

-١٩٧٠م تأسست الفرنكوفونية بمفهومها الجديد، باسم (وكالة التعاون

الثقافي والفني للتبادل الثقافي مع الحكومات)، واعتبر تاريخ تأسيسها الموافق ليوم:

(٢٠ مارس) بمثابة اليوم العالمي للفرنكوفونية. وقد اجتمع لذلك رؤساء ثلاث

دول تحت الرعاية الفرنسية، يمثلون العرب والإسلام والمسيحية، وهم: الرئيس

التونسي السابق الحبيب بورقيبة، والرئيس السنيغالي السابق ليوبولد سوار سنغور،

والرئيس النيجيري السابق حماني ديوري. فضمت الوكالة الفرنكوفونية ١٢ دولة

أصبحت بعد ذلك ٥٠ دولة تمثل القارات الخمس، وتضم ربع دول العالم.

- ١٩٧٤م تأسست الجمعية الفرنكوفونية للاستقبال والاتصال.

- ١٩٨٦م انعقد المؤتمر الأول للفرنكوفونية بباريس بعدما تم التحضير له

سنة ١٩٨٥م في دكار بالسنيغال. وقد ضم بالإضافة إلى المستعمرات القديمة بلدانًا

أخرى مثل بلجيكا واللكسمبورغ ومقاطعة الكيبك الكندية. وقد تتابعت المؤتمرات

كل سنتين، في كل من كيبك، ودكار، وجزر موريس، وكوتونو، وهانوي ...

إلخ، وكان آخرها حتى كتابة هذه السطور مؤتمر بيروت الذي انعقد سنة:

٢٠٠١م.

- ١٩٩٢م بلغ عدد المتحدثين بالفرنسية ١٥٠ مليون نسمة.

- ١٩٩٧م انعقد مؤتمر الفرنكوفونية في هانوي؛ حيث تم إحداث منصب

الأمين العام للفرنكوفونية الذي يكون بمثابة سكرتير عام لها، وناطق رسمي باسمها،

وممثل لها في المحافل الدولية، والمؤتمرات، والهيئات، والمنظمات؛ وقد تم

انتخاب السيد بطرس بطرس غالي لشغل ذلك المنصب.

- ١٩٩٨م انعقدت المناظرة الوزارية للفرنكوفونية، في بوخارست؛ حيث

تم إقرار مصطلح (المنظمة الدولية للفرنكوفونية) للدلالة على مجموع هيئات

الفرنكوفونية.

- ٢٠٠١م، انعقد مؤتمر القمة التاسع للفرنكوفونية في بيروت.

- ٢٠٠٢م مشاركة الأمين العام للفرنكوفونية السيد بطرس غالي في مؤتمر

القمة العربي المنعقد أخيرًا في بيروت: ٢٦/٣/٢٠٠٢م؛ حيث قدم تقريرًا خطيرًا

عن مشاركة الفرنكوفونية في صنع القرار في عدد من الدول الإسلامية والعربية،

وإشرافها على الانتخابات الرئاسية فيها. كما تحدث عن عقد معاهدات مع الدول

العربية؛ لاحترام تعدد الثقافات، والتعدد اللغوي؛ تأمينًا لنشاط الفرنكوفونية بها؛

وتحييدًا لأي مقاومة لها.

* تسيّر الوكالة الفرنكوفونية مجموعة من المؤسسات هي:

١- القمة الفرنكوفونية: وتضم رؤساء الدول والحكومات الأعضاء. تجتمع

كل سنتين في إحدى العواصم، وتهتم بالقضايا السياسية، والاقتصادية، والثقافية،

والتقنية، وتقر برامج التعاون.

٢- المؤتمر الوزاري للفرنكوفونية: يسهر على سير المنهج السياسي الذي

تقره القمة، ويضم وزراء خارجية الدول الأعضاء، ويعتبر مؤتمرًا للمتابعة.

٣- المجلس الدائم للفرنكوفونية: وهو الهيئة السياسية الدائمة التي تتابع

تنفيذ مقررات القمة، وتتكون من الممثلين الشخصيين لرؤساء الدول والحكومات،

وهي مجلس إدارة الوكالة.

٤- الأمانة العامة: الأمين العام ينتخبه رؤساء الدول والحكومات، وهو

رئيس المجلس التنفيذي، والناطق الرسمي السياسي باسم الفرنكوفونية.

٥- المكاتب الجهوية: للوكالة الفرنكوفونية مكاتب جهوية. نها مكتب إفريقيا

الغربية الذي أنشئ في التوغو سنة: ١٩٨٣م، ومكتب إفريقيا الوسطى الذي أنشئ

في ليبرفيل سنة: ١٩٩٢م، ومكتب فيتنام الذي أنشئ سنة: ١٩٩٤م.

٦- مكاتب الاتصال: للوكالة مكاتب للاتصال مثل مكتب نيويورك للاتصال

مع الأمم المتحدة، ومكتب جنيف للاتصال مع المنظمة الدولية، ومكتب بروكسيل

للاتصال مع المجموعة الأوروبية.

٧- المراسلون: وللوكالة مراسلون في الدول الأعضاء، معينون من قبل

حكوماتهم تحت إمرة وزارة الخارجية أو وزارة الفرنكوفونية.

* مشاركات الوكالة الفرنكوفونية:

- شاركت الوكالة في مؤتمر السكان بالقاهرة سنة: ١٩٩٥م، وفي القمة

الدولية من أجل التنمية: ١٩٩٥م، وكذلك في المؤتمر الدولي الرابع حول المرأة

والتنمية في بكين: ١٩٩٥م. وفي مؤتمر الأمم المتحدة حول الإنسان والسكن:

١٩٩٦م. وما زالت تعقد مؤتمرات للوزراء متخصصة عن الثقافة والاقتصاد

والعدل والأطفال منذ سنة: ١٩٩٠م إلى اليوم؛ وذلك في كل من مدينة لييج

والقاهرة وتونس ودكار ومونتريال ومراكش.

- تعتبر القناة التلفزيونية الخامسة الفرنسية المؤطر الإعلامي الأساس

للشعوب الفرنكوفونية، والموجهة لاستقطاب المهتمين باللغة الفرنسية، ولتعزيز

الحضور الفرنسي والفرنكوفوني بصورة قوية؛ وذلك بإنشاء المسابقات اللغوية

والثقافية، ورعاية كل أنماط المتحدثين بالفرنسية.

- تعلن الفرنكوفونية وصايتها على الشأن السياسي في العالم بالنسبة للدول

الأعضاء، وتخصص ميزانية للعون والمشورة للحكومات الفرنكوفونية؛ لمساعدتها

على تنظيم الانتخابات واستيعاب بعض مشاريع التنمية الاقتصادية. كل ذلك طبعًا

مع الشروط الفرنكوفونية السياسية، والثقافية واللغوية [١] .

ملفات

الفرنكوفونية.. المفروضة والصبغة المرفوضة

جوانب من تأثير الفرنكوفونية في نظام التربية والتعليم بالمغرب

د. خالد الصمدي [*]

مقدمة:

إذا كان التعليم والتربية يضطلعان بدور خطير وحاسم في ترسيخ القيم

والخصوصيات الحضارية للشعوب، فإن الاستعمار في العالم العربي والإسلامي

سعى بكل الوسائل إلى تغيير بنية التعليم والتربية كجزء من مخطط واسع للفصل

بين الإنسان ومقوماته الحضارية بهذه الدول [١] . وسنركز على النموذج الفرنسي

بالمغرب، ومدى تأثيره كاستعمار مباشر أولًا، واستعمار غير مباشر ثانيًا، في

صياغة مشاريع إصلاح التعليم بهذا البلد، ومدى تأثير ذلك في تشكيل المنظومة

الفكرية والثقافية به، والتي تنعكس آثارها بجلاء على الحياة الاقتصادية

والاجتماعية، مما يتجلى تأثيره المباشر والظاهر حتى في تشكيل منظومة القيم،

والذي يؤشر على أقصى درجات التحول في المجتمعات والأمم.

ويمكننا أن نجمل محاور المخطط التعليمي الفرنسي بالمغرب في:

- التعليم الانتقائي الطبقي.

- لغة التدريس، وتدريس اللغة.

- تمزيق الهوية الوطنية.

- احتواء وتوجيه النظام التعليمي السائد.

وبيان ذلك هو كما يلي:

* التعليم الانتقائي الطبقي:

ونقصد به التمييز بين طبقات المجتمع في تلقي أنماط من التعليم لا تكون

بالضرورة ذات توجه واحد، بل تتميز عن بعضها في الأهداف والطرق والوسائل.

والقصد من ذلك حسب ما يستفاد من النصوص خلق نخبة مثقفة تثقيفًا فرنسيًا

تفوض إليها على المدى المتوسط والبعيد صلاحية تنفيذ مخططات فرنسا السياسية

والاقتصادية والثقافية، بمقابل شريحة متعلمة من ذوي النفوذ المتوسط وخاصة على

المستوى الاجتماعي، وتبقى بعد ذلك الجماهير البدوية المبعثرة في جميع أنحاء

البلاد التي ليس من الضروري تعليمها وثثقيفها إلا بقدر ما يسمح به محيطها

الفلاحي والرعوي، وينفصل عن كل هذا وذاك طائفة اليهود والأوروبيون الذين

يجب الحفاظ لهم على نمط خاص من التعليم يساير كليًا النظام الأوروبي دون أن

يكون له تأثر بأنساق التعليم التى يراد تسويقها في البلد.

وهكذا يحدد هاردي hardy الخطوط العريضة لهذا التصور في لقاء له

بمكناس سنة ١٩٢٠م مع جماعة من الحكام الفرنسيين؛ إذ يقول في خطابه: «منذ

١٩١٢م دخل المغرب في حماية فرنسا، وقد أصبح في الواقع أرضًا فرنسية رغم

استمرار بعض المقاومة في تخومه، تلك المقاومة التي تعرفون أنتم وإخوانكم في

السلاح مدى ضراوتها، فإنه يمكن القول إن الاحتلال العسكري لمجموع البلاد قد تم،

ولكننا نعرف نحن الفرنسيين أن انتصار السلاح لا يعني النصر الكامل، إن القوة

تبني الإمبراطوريات ولكنها ليست هي التي تضمن لها الاستمرار والدوام، إن

الرؤوس تنحني أمام المدافع، في حين تظل القلوب تغذي نار الحقد والرغبة

والانتقام، يجب إخضاع النفوس بعد أن تم إخضاع الأبدان. إن كانت هذه المهمة

أقل صخبًا من الأولى فإنها صعبة مثلها، وهي تتطلب في الواقع وقتًا أطول» [٢] .

ومن أجل إخضاع هذه النفوس وجب وضع مخطط لإعادة هيكلة التعليم

بالمغرب يكرس نوعًا من الطبقية التعليمية؛ وفي هذا الصدد يقول هاردي أيضًا:

«وهكذا فنحن ملزمون بالفصل بين تعليم خاص بالنخبة الاجتماعية، وتعليم لعموم

الشعب: الأول يفتح في وجه أرستقراطية مثقفة في الجملة توقفت عن النمو الفكري

بسبب تأثير العلوم الوسيطة ... إن التعليم الذي سيقدم لأبناء هذه النخبة الاجتماعية

تعليم طبقي يهدف إلى تكوينها تكوينًا منظمًا في ميدان الإدارة والتجارة، وهي

الميادين التي اختص بها أبناء الأعيان المغاربة. أما النوع الثاني وهو التعليم

الشعبي الخاص بالجماهير الفقيرة والجاهلة جهلًا عميقًا فيتنوع بتنوع الوسط

الاقتصادي: في المدن يوجه التعليم نحو المهن اليدوية خاصة مهن البناء، وإلى

الحرف الخاصة بالفن الأهلي. أما في البادية فيوجه التعليم نحو الفلاحة ...

وأما في المدن الشاطئية فسيوجه نحو الصيد البحري والفلاحة، أما عن المواد

العامة التي ستتخلل هذا التعليم التطبيقي فهي اللغة الفرنسية التي بواسطتها سنتمكن

من ربط التلاميذ بفرنسا» [٣] .

* لغة التدريس، وتدريس اللغة:

إن خاتمة كلام هاردي تكشف عن قوة العلاقة بين اللغة والثقافة والمجتمع،

في مخطط التعليم الفرنسي الاستعماري بالمغرب، وخاصة في قوله: «اللغة

الفرنسية التي بواسطتها سنتمكن من ربط التلاميذ بفرنسا»، ولئن كانت اللغة

الفرنسية العامل الحاسم في التواصل، ونقل الثقافة؛ فإن السياسة اللغوية في النظام

الاستعماري الفرنسي عرفت تخطيطًا دقيقًا تمثل في تشجيع التلقين باللغة الفرنسية،

والتقليل من مساحة التلقين باللغة العربية، وعدم اعتبار هذه الأخيرة لغة علم، مع

الاحتفاظ بها تدريجيًا كلغة للتواصل اليومي فقط، على أن يعمل الاستعمار بعد ذلك

على الفصل بين العرب والبربر في استعمال اللغة العربية، عن طريق تشجيع

استخدام اللهجات البربرية إلى جانب الفرنسية كلغة للتدريس.

ولا نشك أن هذا التوجه اللغوي كان القصد منه هو إضعاف الروابط القوية

القائمة بين اللغة العربية والدين باعتبارها لغة القرآن، وبها دونت أغلب مصادر

التراث والثقافة الإسلامية.

ولم يُخْفِ المقيم العام بالمغرب رمز الاستعمار الشهير: الجنرال ليوطي هذا

التوجه، حين أصدر دوريته الشهيرة بتاريخ ١٦/٦/١٩٢١م حول لغة التعليم

بالمغرب؛ إذ يقول: «من الناحية اللغوية علينا أن نعمل مباشرة على الانتقال من

البربرية إلى الفرنسية ... فليس علينا أن نعلم العربية للسكان الذين امتنعوا دائمًا

عن تعلمها، إن العربية عامل من عوامل نشر الإسلام؛ لأن هذه اللغة يتم تعلمها

بواسطة القرآن بينما تقتضي مصلحتنا أن نطور البربر خارج نطاق الإسلام» [٤] .

ومباشرة بعد صدور دورية ليوطي نجد (leglay maurice موريس

لوجلي) ينشر مقالة مؤيدة لهذا التوجه، وذلك في السنة نفسها يقول فيها: «إن

التعريب سيقود البربر إلى إسلام تام ونهائي، وإلى أن توجد بالمغرب وعلى أيدينا

نحن، وهو ما نرفضه كتلة إسلامية منسجمة لا نظير لها ... والمشروع يفرض

أن يتم تطوير سكان الجبال باللغة الفرنسية المعبرة عن فكرنا، سوف يتعلم السكان

البرابرة اللغة الفرنسية وسوف يحكمون بالفرنسية ... علينا أن نُقلع في كل

مكان عن الحديث باللغة العربية، وإعطاء الأوامر بالعربية إلى قوم هم مجبرون

على فهمنا وإجابتنا.. ولذلك ينبغي العمل قبل كل شيء على تحويل مصالح الشعب

المغربي في اتجاه مصالحنا نحن، وأيضًا تحويل مصيره إن أمكن، وليس هذا بدافع

عاطفي محض، ولكنه بدافع فهم واضح للهدف المبتغى، والنتائج المتوخاة لصالح

قضيتنا» [٥] .

وكانت هذه السياسة اللغوية والتعليمية قد جربت في الجزائر منذ نهاية القرن

التاسع عشر حين أصدر والي فرنسا آنذاك الأميرال كيدون سنة ١٨٧١م أوامره إلى

الآباء البيض (وهم أعضاء منظمة تبشيرية فرنسية كانت تعمل من أجل تنصير

البربر في الجزائر وتونس) قائلًا: «إنكم إذا سعيتم إلى استمالة الأهالي بواسطة

التعليم وبما تسدون إليهم من إحسان تكونون بعملكم هذا قد قدمتم خدمة جليلة لفرنسا؛

فليس في وسع فرنسا أن تنجب من الأطفال ما يكفيها لتعمير الجزائر، ولذلك فمن

الضروري الاستعاضة عن ذلك بفرنسة مليونين من أبناء البربر الخاضعين لسلطتنا.

واصلوا عملكم بحنكة ودربة وحيطة، ولكم مني التأييد، وفي إمكانكم أن تعتمدوا

علينا كل الاعتماد)» [٦] .

* تمزيق الهوية الوطنية:

وقد توخت الدولة المستعمرة من برنامجها هذا بإعلان الظهير البربري سنة

١٩٣٠م «وهي السنة التي سيكشف فيها النقاب عن منحى آخر للسياسة التعليمية

الفرنسية بالمغرب، وكان هذا الظهير يهدف إلى النيل مباشرة وبصورة خطيرة من

الكيان المغربي وهويته العربية والإسلامية، وذلك بالفصل بين ما كانت سلطات

الحماية تسميه بالعنصر العربي من جهة، والعنصر البربري من جهة ثانية، فصلًا

حضاريًا شاملًا كان المقصود منه فرنسة وتنصير القسم الأكبر من الشعب المغربي

(البربر)» [٧] .

وهكذا قررت فرنسا إنشاء ما سمته بالمدارس الفرنسية البربرية لتمزيق الهوية

المغربية وإيجاد جيل تابع لفرنسا هجين الثقافة، مفتقد للهوية مستعد للتضحية من

أجل فرنسا عند أول نداء. وقد أفصحت فرنسا بوضوح عن الهدف من إنشاء هذه

المدارس. يقول (المسيو مارتي): «لقد حصل الاتفاق بين إدارة التعليم العمومي

وإدارة الشؤون الأهلية، وتحددت بذلك مبادئ سياستنا التعليمية البربرية بكامل

الدقة.

إن الأمر يتعلق بمدارس فرنسية بربرية تضم صغار البربر يتلقون تعليمًا فرنسيًا

محضًا ويسيطر عليها خصوصًا اتجاه مهني فلاحي. إن البرنامج الدراسي في هذه

المدارس يشتمل على دراسة تطبيقية للغة الفرنسية، لغة الحديث والكلام، بالإضافة

إلى مبادئ الكتابة والحساب البسيط، ونتف من دروس الجغرافيا والتاريخ، وقواعد

النظافة ودروس الأشياء ... إن المدرسة الفرنسية البربرية هي إذن مدرسة فرنسية

بالمعلمين، بربرية بالتلاميذ، وليس هناك أي مجال لأي وسيط أجنبي. إن أي

شكل من أشكال تعليم العربية، أو أي تدخل من جانب الفقيه، أو أي مظهر من

المظاهر الإسلامية لن يجد مكانه في هذه المدارس؛ بل سيقصى منها جميع ذلك

بكل صرامة» [٨] .

هكذا يصبح في المنظومة التربوية الفرنكوفونية فقيه الكتاب، ومعلم القرآن،

ومدرس العربية، كل ذلك (وسيطًا أجنبيًا) كما عبر في النص، والحال أن

الميدان الخاضع لتلك المنظومة هو وطن المسلمين وأبناء المسلمين!

* احتواء النظام التعليمي السائد:

وبعد هذا التصور التعليمي الذي خطه المستعمر؛ يبقى الإشكال قائمًا في كيفية

التعامل مع النظام التربوي والتعليمي السائد في البلد، وخاصة نظام التعليم بجامعة

القرويين، ولم يكن التخطيط لمواجهة هذا الإشكال ليعزب عن بال المستعمر؛

ويتجلى ذلك واضحًا في ما كتب الميسيو مارتي من توجيهات إلى الحماية الفرنسية

بالمغرب في كتابه: «مغرب الغد» الصادر سنة ١٩٢٥م حين يقول: «إنه على

الرغم من أن القرويين تجتاز أزمة خانقة فإنها لن تموت، بل لا بد أن تتطور ذاتيًا

بتأثير الأفكار الواردة من المشرق، وفي هذه الحالة سينقلب الأمر ضد الحماية

وتصبح عاجزة عن التحكم في الأحداث. ولذلك يجب أن نعمل على تجديد القرويين؛

لأنه إن لم نفعل فإن هذا التجديد الذي تفرضه الظروف؛ سيتم بدوننا وضدنا. إن

تجديد القرويين سيمكننا أن نحتفظ في المغرب بأولئك الشبان النازحين من عائلات

مرموقة، بدل تركهم يذهبون إلى الشرق لتلقي العلم الذي ستحرمهم منه جامعة

القرويين في حالة عدم تجديدها! .. ماذا يمكن أن يأتي به هؤلاء الشبان من الشرق؟

ألا يعودون بميول إنجليزية؟ أو بروح النهضة الإسلامية والتعصب الوطني؟» [٩] .

ومن هنا يتضح أن التدابير المختلفة المقترحة من أجل تجديد القرويين،

والخاضعة لمراقبة فرنسية دقيقة، ليست أبدًا تدابير ثورية، إنها تدابير ستمكننا من

توجيه التطور الداخلي لهذه الجامعة، وهو التطور الذي بدأ يعلن عن نفسه من الآن.

إن المثل القائل: (لا تحرك من لا يحرك ساكنًا) هو بكل تأكيد من أحسن

المبادئ السياسية، ولكن عندما يتململ النائم ويهدد بالاستيقاظ فإن الحكمة تقتضي

ولا شك أن لا يترك الإنسان نفسه يفاجأ بالأحداث [١٠] .

ولئن كانت جامعة القرويين تضم أسلاك التعليم كلها من الابتدائي إلى الجامعي؛

فإن المستعمر قد وضع مخططًا لبناء تعليم جامعي مواز للقرويين؛ فتم تأسيس

معهد عال تحت اسم: (المدرسة العليا الفرنسية البربرية) سنة ١٩١٤م ثم تحول

سنة ١٩٢٠م إلى (معهد الدراسات المغربية العليا) حيث احتلت دراسة اللهجات

البربرية والإثنوغرافيا والفلكلور المغربي مكان الصدارة فيه، وقد تحول هذا المعهد

إلى كلية للآداب والعلوم الإنسانية غداة الاستقلال [١١] .

وقد انتقلت هذه الدراسات والأبحاث إلى الأقسام الاستشراقية المتخصصة

بفرنسا بعد الاستقلال، وشجعت بشكل كبير عن طريق تخصيص المنح وإمكانات

البحث والتأطير المتطورة.

* موقف الشعب المغربي من السياسة التعليمية الفرنسية قبل الاستقلال:

يملك الشعب المغربي هوية إسلامية ضاربة في أعماق التاريخ، فلم يكن لمثل

هذه التدابير التعليمية التي لا تنفصل في العموم عن السياسة العامة للاستعمار

الفرنسي أن تجد مكانًا مريحًا لها في النظام التعليمي المغربي؛ إذ كانت مقاومة هذا

المخطط جزءًا لا يتجزأ من مقاومة الاستعمار بكافة أشكاله. ويمكننا أن نجمل

مظاهر هذا الرفض في تجليات أساسية تتفرع عنها جزئيات تجد أثرها في مظاهر

الحياة العامة، وتتمثل هذه التجليات الأساسية في:

- زيادة تمسك المغاربة باللغة العربية باعتبارها لغة القرآن، ووسيلة التفقه

في الدين، ووسيلة لإظهار التماسك والتلاحم الوطني في وجه المستعمر. «وبذلك

أصبحت المطالبة بجعل اللغة العربية لغة التعليم والإدارة، ولغة كل المغاربة بدون

استثناء؛ مطلبًا شعبيًا، ترفع حوله الشعارات في كل المناسبات الوطنية، بل من

المبادئ الأساسية التي ترى فيها الحركة الوطنية مظهرًا من مظاهر الاستقلال،

وهذا ما أجهض مشروع المدارس الفرنسية البربرية، ومن ثم المشروع اللغوي

الذي كانت فرنسا تأمل تحقيقه بالمغرب» [١٢] .

- إجهاض الظهير البربري في مهده عن طريق قيام الحركة الوطنية المنظمة

التي خاضت المعارك العسكرية والثقافية ضد المستعمر، بعد أن كانت المقاومة قبل

صدور الظهير البربري مقتصرة على ما يشبه حروب العصابات المتقطعة، في

أنحاء البلد، بحيث لا يربطها عقد ناظم، ولا تخضع لتصور مشترك، ولا تحمل

مشروعًا ثقافيًا واجتماعيًا يحول دون المسخ الثقافي للبلد.

- وضع مبادئ أساسية لإعادة هيكلة وتحديث النظام التربوي والتعليمي

بالمغرب تواجه المخطط الاستعماري، وتتمثل هذه المبادئ في اعتماد مبدأ التوحيد

(توحيد أنماط التعليم)، في مواجهة مخطط الفصل، وتعدد أنماط التعليم الذي

تحدثنا عنه تحت عنوان (التعليم الانتقائي الطبقي)، واعتماد مبدأ التعريب في

مواجهة السياسة اللغوية في النظام التعليمي بالمغرب التي كانت تحاول إضعاف

اللغة العربية وتشجيع اللهجات البربرية، كخطوة لتعميم استعمال اللغة الفرنسية.

- إنشاء مدارس وطنية أهلية، سميت (بالمدارس الحرة)، والتي لقيت

تشجيعًا وتمويلًا من طرف الأهالي. «وقد افتُتِحت أربعون مدرسة في ظرف سنة

واحدة! وهو رقم قياسي في شمال إفريقيا، بل حتى في عالم المستعمرات ...

وتجددت في القرى حملة ١٩٣٠م (حول التمدرس) وسارت بوتيرة سريعة،

وأعيد فتح معظم المدارس التي أقفلت في سنة ١٩٣٧م، وفتحت مدارس جديدة في

بعض المداشر (أي قرى بدوية بالجبال)، هذه الظاهرة قلما شوهد لها مثيل قبل

هذا التاريخ» [١٣] .

هذا بالإضافة إلى التعليم الممارس في المدارس العتيقة والمساجد والزوايا.

وهكذا شكلت المسألة التعليمية ساحة للصراع بين التوجه الاستعماري

الفرنكوفوني والحركة الوطنية؛ مما يجسد وعيًا متقدمًا لدى زعماء التحرير بخطورة

المعارك الثقافية، بشكل لا يقل درجة عن المعارك العسكرية.

* مشاريع إصلاح التعليم بالمغرب بعد الاستقلال بين الدعوة لتعزيز التعريب

وازدواجية القرار:

ككل البلدان التي تتخلص من الاستعمار العسكري، وتتوقد فيها جذوة إثبات

الذات بعد الفترات العصيبة، حاول المغاربة استثمار الرصيد القومي المفعم بالحماس

الوطني، واستثمار الشعور الإسلامي الذي شكل الرصيد المعنوي والروحي للحركة

الوطنية، في إعادة بناء ما أفسد المستعمر، غير أن ثقل الموروث الاستعماري،

جعل المغرب (على المستوى الرسمي)، مكبلًا بقيود أملتها طبيعة المفاوضات التي

كانت بينه وبين فرنسا؛ إذ لم يشهد المغرب قطيعة كلية مع نظام المستعمر

الاقتصادي والاجتماعي والثقافي؛ «فطبيعة العلاقات التي سينسجها المغرب

المستقل مع فرنسا فيما بعد، وكذا نوعية الحلول المرتقبة للقضايا الموروثة عن عهد

الحماية، ومنها قضية التعليم بكل أبعاده، ستكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بطبيعة

المفاوضات السياسية التي تمت بين الطرفين في (إكسليبان)، وبالكيفية التي تم بها

نقل السلط من رموز سلطة الحماية إلى من تسلم هذه السلط بعد الاعتراف الرسمي

باستقلال المغرب» [١٤] .

ومن هنا كان الطابع العام الذي طبع الوضع الجديد في المغرب؛ «هو

(الاستقلال في إطار الاستمرارية) على - حد تعبير الجابري - إن هذا يعني أنه

كان على الحكومة أن تقبل الوضع كما هو، وأن تتسلم السلطة تدريجيًا بإحلال

موظفين مغاربة مكان الموظفين الفرنسيين، وأن تعالج مختلف القضايا بالتشاور مع

فرنسا» [١٥] .

وهذه الازدواجية بين الحماس الديني والوطني، وثقل التركة الاستعمارية،

أثرت ولا زالت تؤثر في مشاريع البناء والإصلاح على جميع الأصعدة. ويمكننا

أن نلمس هذا التأثير على صعيد التعليم في تعثر مشاريع الإصلاح المتوالية منذ عهد

الاستقلال، والتي لم تستطع بناء نموذج تعليمي واضح المعالم، محدد المقاصد

والغايات، يستمد مشروعيته من الأصالة المغربية، ويجد امتداده في المعاصرة

المتوازنة؛ فكان الاضطراب هو السمة الغالبة في التعامل مع كثير من القضايا

المفصلية في النظام التعليمي، وطغى هاجس التفاوض والتوافق على مشاريع

إصلاح التعليم، بين التيار الفرنكوفوني الذي يجد سنده في المعاهدات المغربية

الفرنسية غداة الاستقلال من جهة، وتغلغله ونفوذه في مراكز القرار والسلطة من

جهة ثانية، وبين التيار الوطني المدعوم شعبيًا والمفتقد لأدوات الضغط الإدارية

الكافية للتأثير في صياغة المشاريع وتنفيذها.

ومن مظاهر هذا الاضطراب التعامل مع مبدأ تعريب التعليم؛ فهو المبدأ الذي

لا زال حتى الآن يرزح في مكانه، ويكفي أن نذكر أن أول مشروع تعليمي أقره

المغرب غداة الاستقلال أكد ضرورة اعتماد اللغة العربية لغة رسمية للتدريس،

واعتبر أن مبدأ التعريب هو أحد الأعمدة الأربعة التي سيقوم عليها إصلاح التعليم

بالمغرب، والمحددة في التوحيد والتعميم والتعريب والْمَغْرَبة. وقد أعلن وزير

التعليم آنذاك محمد الفاسي في ندوة صحفية في نهاية السنة الدراسية ١٩٥٥ -

١٩٥٦م أن اللغة الأساسية للتعليم هي اللغة العربية. غير أن الازدواجية ستظهر

في أول خطوة تطبيقية بحيث أقرت اللجنة نفسها في اجتماعها بعد سنتين أي سنة

١٩٥٨م تدريس العلوم باللغة الفرنسية، منذ القسم الأول، ويعلق الدكتور الحسن

مادي على ذلك قائلًا: «إن تدريس العلوم منذ القسم الأول من التعليم الابتدائي،

وترك بعض المواد تدرس باللغة العربية مثل التربية الإسلامية، والأخلاقية،

وقواعد اللغة، وكل ما يتصل بالأدب؛ سيخلق لدى التلميذ إطارًا مرجعيًا، ينظرون

من خلاله إلى كل لغة على حدة: لغة علوم، ولغة أدب، لغة تسمح باكتساب

المعرفة الإنسانية العلمية، وتسمح بالانفتاح على العالم الخارجي، ولغة أخرى لا

تسمح بالتعامل إلا مع الأدب والشعر والحكايات والأساطير، وكل هذا يتم كما

حددته اللجنة الملكية لإصلاح التعليم، بداية من السنة الأولى بالتعليم الابتدائي، أي

منذ دخول التلميذ إلى المدرسة الحكومية. إنها فعلًا ازدواجية ستصاحب هذا التلميذ

خلال دراسته كلها، وتلك وضعية لم يخترها الطفل المغربي بنفسه، بل هي

استمرارية لمواقف سياسية لم تحسم بشكل واضح أثناء التفاوض على الاستقلال»

[١٦] .

وقد بقي هذا الاضطراب سائدًا في جميع مشاريع الإصلاح سواء في التصميم

الخماسي ١٩٦٠ - ١٩٦٤م أو التصميم الثلاثي ١٩٦٥ - ١٩٦٧م، أو التصاميم

الحكومية الموالية، أو مخططات اللجان الملكية المستحدثة لإصلاح التعليم، والتي

بنيت في أغلبها على تقارير البنك الدولي التي تشخص الوضعية التعليمية بالمغرب،

في ارتباطها بالمجال الاجتماعي والاقتصادي [١٧] .

ويكفي أن نشير إلى أن النظام التعليمي في المغرب الآن يعرف العمل بمبدأ

تدريس العلوم التجريبية والطبيعية باللغة العربية، في حدود التعليم الثانوي، مع

اعتماد اللغة الفرنسية في تدريس هذه المواد بالتعليم العالي؛ مما خلق ارتباكًا

واضحًا في مستوى التحصيل لدى التلاميذ، وأجهض عملية تعريب التعليم من

أساسها كتجربة كان يمكن أن تنجح لو حضرت الإرادة الوطنية القوية، وخف

ضغط التيار الفرنكوفوني المتنفذ الذي لا يخفي تخوفه من حملة مدروسة لتطبيق

مبدأ التعريب، يتم الاستفادة فيها من التجارب الناجحة لبعض الدول العربية كسوريا

والأردن. ويحمل مسؤولية التخلف العلمي والتقني إلى اللغة العربية، وكأن بلدان

العالم العربي التي تدور في فلك الفرنكوفونية وتعتمد الفرنسية لغة للتدريس قد حققت

بفعل ذلك طفرة نوعية في هذه المجالات، والواقع أنها فقدت هويتها، ولم تحقق ما

كانت تنشد من تقدم.

نحن لا نستغرب حين نجد من يقول: «وفي حالة المغرب اليوم وربما لحقبة

تاريخيةٍ ما يبقى التعريب الشامل للتعليم العلمي والتقني والمهني حاملًا لخطر إقصاء

ملايين الشباب من عوالم الاقتصاد، والإدارة، والتواصل، المفروض أن يحققوا

فيها ذواتهم ويساهموا بمقدراتهم في الرفع من القدرة التنافسية لبلادهم ككل. بل من

شأن هذا الإقصاء أن يحشرهم فيما قد يبدو مجرد مخيم هائل للفقر الثقافي،

والتهميش السوسيو اقتصادي، وهو مخيم قد يواسى فيه المرء بشعور الافتخار

الذاتي بالهوية اللغوية المسترجعة، لكنها في الأغلب هوية مفقرة بالأحادية اللغوية

وملتبسة معها، هوية مرتجلة وممنوحة من فوق؛ ومن ثم مستلبة سلفًا بصفتها هذه،

هوية لفظية مقصورة على الفم، ومستندة إلى تربية مختزلة، ومعرفة متجاوزة،

هوية سرعان ما تكون مجروحة، مصدومة ومعقدة بفعل الكبت الاقتصادي

والتواصلي» [١٨] .

ولا أجد تعقيبًا على هذا أصدق من قول الدكتور المهدي المنجرة خبير

المستقبليات في أحد حواراته: «لا أقبل من أي أحد أن يقول إنها قضية بيداغوجية،

وأن لنا مشاكل، وأن التعريب صعب، وصعب أن نستعمل اللغة العربية في

تعليم الكيمياء والبيولوجيا. فهذا كلام لا أساس له؛ لأن التجارب في العالم بأسره

برهنت أنه بدون الاعتماد على اللغة الوطنية، وبدون لغة الأم في تعليم العلوم، لن

يكون هناك تقدم حقيقي، وأستطيع أن أقدم لك نماذج من كوريا وتايوان واليابان

وماليزيا والصين وغير ذلك. هناك ضغط من الخارج، وتخوف من نخبة معينة

لها مناصبها ووظائفها، وحياتها كلها مبنية على اللغة الأجنبية؛ فالاستعمار كان

واضحًا.. راح الاستعمار وخلف أفرادًا معينين قائمين بالعمل.. وأظن أنه لم يتبق

وقت للكلام في هذا الموضوع؛ لأنها ليست قضية تقنية أو فنية. يجب أن نتفق

أنها قضية سياسية» [١٩] .

وأقول إن تشبث النظام التعليمي المغربي باللغة الفرنسية هو الذي حرم الكثير

من خريجي هذا البلد من الانفتاح على سوق الشغل العربية الواسعة؛ لضعفهم في

اللغة العربية أولًا، ثم لضعفهم في اللغة الإنجليزية ثانيًا، ثم لتخلف البحث العلمي

وأساليب التكوين في النظام الفرنسي بسنين عديدة عن النظام الأنجلوسكسوني

المعتمد في بلدان المشرق العربي.

ويجزم كثير من الباحثين الاقتصاديين والاجتماعيين أن هذا الخيار هو السبب

المباشر في تقوقع الخريجين المغاربيين، ضمن الدائرة الفرنكوفونية الضيقة بأوروبا

(فرنسا وشطر من بلجيكا) والبعيدة بعد المشرقين (كندا)، والنامية أو المتخلفة

(الدول الإفريقية الفرنكوفونية) التي تتنازعها الحروب، ولا توجد فيها أي فرص

للاستثمار.

وقد وعى المغرب أخيرًا خطأ الرهان على الخيار الفرنسي، وارتأت اللجنة

الوطنية لإعداد الميثاق الوطني للتربية والتكوين الذي تعمل الدولة على صياغته

الإجرائية حاليًا، ضرورة تعزيز مكانة اللغة العربية، وتقوية التكوين في اللغة

الإنجليزية وبها. ومع ذلك لم يسلم هذا المشروع بدوره من السقوط في فخ

التوازنات.

وقد أقر الميثاق الوطني للتربية والتكوين المعتمد في مشاريع إصلاح التعليم

الجارية الآن إجراءاتٍ لتعزيز مكانة اللغة العربية في النظام التعليمي بصفة عامة

ومنها:

- تأسيس أكاديمية للغة العربية.

- اعتبار مادة اللغة العربية إجبارية في جميع التخصصات.

- الدعوة إلى إنشاء مسالك تعتمد التدريس باللغة العربية في كليات العلوم بالتعليم

العالي.

غير أن ذلك لم يمنع من إعادة التمكين للغة الفرنسية لغة للدراسة، ولغة

للتدريس مع إدخال تدريس اللغة الإنجليزية ابتداء من السنوات الأولى للابتدائي،

إضافة إلى تدريس اللهجات الأمازيغية؛ وهو ما يعتبر تجنيًا على التلميذ المغربي

الذي سيجد نفسه في سنواته الدراسية الأولى أمام خيارات لغوية متعددة تحرمه من

إتقان اللغة العربية، والانفتاح الموزون والمتدرج على اللغات الأخرى، كما تعتبر

هذه الإجراءات ضارة بمكانة اللغة العربية في النظام التعليمي رغم ما قرر في شأنها

من إصلاحات؛ وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على طابع التوافقات السياسية،

وهاجس التوازنات الذي لا زال يلقي بظلاله على الخيارات التربوية، في مجال

التعليم والتربية، منذ عهد الاستقلال إلى الآن [٢٠] .

وإلى جانب كل ذلك نجد أن هناك جهودًا كبيرة؛ للتمكين للنظام التعليمي

الفرنسي بالمغرب، أكثر من أي وقت مضى، كالتركيز على دعم تدريس اللغة

الفرنسية، وتدريسها بأغلب دور الحضانة، ورياض الأطفال، وكثير من مؤسسات

التعليم الخاص، بالإضافة إلى تعزيز مكانة البعثات الفرنسية بالمغرب، والتي

يرتادها أبناء الأعيان من المغاربة، والتي تعتمد برامج ومناهج فرنسية، لا تخضع

لرقابة وزارة التعليم المغربية، بالإضافة إلى اعتماد اللغة الفرنسية لغة للتواصل في

أغلب الإدارات المغربية والقطاعات الحيوية الاجتماعية والاقتصادية رغم القرارات

الإدارية الرسمية الداعية إلى اعتماد اللغة العربية في جميع مرافق الدولة [٢١]، مما

يرشح استمرار داء الازدواجية، والصراع مع الأيديولوجية الفرنكوفونية حتى

إشعار آخر في غياب إرادة قوية وحاسمة، وقرار مستقل عن التوصيات الملزمة

التي تمليها المؤسسات الدولية، قرار يدعم اللغة الوطنية وينظم تعلم اللغات الحية،

كلغات للتواصل مع الآخر، وسيستمر هذا الأمل قائمًا في ظل التحولات التي

كرست التراجع الكبير الذي تعرفه مكانة اللغة الفرنسية في قائمة اللغات الحية

العالمية، وخاصة في مجال التكوين والبحث العلمي.

ملفات

الفرنكوفونية.. المفروضة والصبغة المرفوضة

الأبعاد الثقافية والأيديولوجية للفرنكوفونية بالمغرب

د. محمد خروبات [*]

* محاولة في تحديد الفرنكوفونية.. ما هي؟

يقول بعضٌ إن الحركة الفرنكوفونية ترتبط بقدم تسلط فرنسا على مستعمراتها،

ويقول بعضٌ آخر إنها حركة فكرية وثقافية برزت بعد الاستقلال تحاول صهر كل

الدول التي كانت تحت السيطرة الاستعمارية الفرنسية في إطار واحد.

النظرة الأولى: حبست نفسها في المرحلة الاستعمارية، وهي المرحلة

التاريخية التي كان فيها بلد ما تحت الاحتلال العسكري لفرنسا، وتنحصر هذه

النظرة في لحظة الهجوم ولحظة الخروج العسكري وتحصيل ما يسمى بـ

«الاستقلال» . وسواء كانت هذه النظرة تنطلق من لحظة الهجوم صوب

لحظة الاستقلال، أو تنطلق من لحظة الاستقلال إلى لحظة الهجوم فاستنتاجها يبدو

واحدًا.

النظرة الثانية: حبست نفسها في مرحلة الاستقلال، وهي المرحلة التاريخية

التي بدأ فيها بلد كالمغرب مثلًا يحس بأنه تحرر من الاستعمار العسكري الفرنسي

المباشر. وهذه النظرة تحصر نفسها بين لحظة الاستقلال إلى العهود الحالية.

وسواء عليها أكانت تنطلق من لحظة تحصيل الاستقلال إلى العهد الحالي أو العكس

فإن استنتاجها يبدو هو أيضا واحدًا.

تهمنا الإشارة إلى هاتين النظرتين؛ لأنهما من أقوى الاتجاهات في تحديد

الفرنكوفونية في إطار من التاريخية والموضوعية المطلوبتين، وعند النظر يتبين

أنهما غير متعارضتين؛ فالنظرة الثانية تكمل الأولى والعكس. وللتوفيق نقول: إن

الفرنكوفونية حركة حديثة برزت بعد الاستقلال، لكنها تحتضن كل عوامل الماضي

وسلبياته، وهي جزء من الإمبريالية الابتلاعية، غير أنها مرتبطة ببلد واحد،

وبدولة غربية واحدة هي فرنسا.

* الفرنكوفونية هي حلم فرنسا في تحقيق الإمبراطورية الكبرى:

كانت الفرنكوفونية هي الأسلوب الحسن، والطريقة المجدية التي نجمت عن

الحلم الذي ساور فرنسا طيلة مدة، وهو حلم غارق في الرومانسية والخيال، ويؤمن

بتحقيق الإمبراطورية الفرنسية في إفريقيا، ويتحقق الحلم حين تتقابل فرنسا

الأوروبية مع فرنسا الإفريقية وهي التي يطلقون عليها: La france Lautre

mèr، (فرنسا الأم الأخرى) .

لكن السياسة الفرنسية التي نهجتها حكومة الاستعمار في البلدان الإفريقية لم

تحقق لا الإمبراطورية الفرنسية الخيالية، ولا الوحدة ولا الازدهار لإفريقيا الفرنسية

إنما الذي تحقق هو الزوابع الثقافية، والهزات الفكرية، والنعرات الإقليمية

الدامية، والانقلابات السياسية؛ ناهيك عن الاضطرابات الاجتماعية المتتالية. وها

هي بلاد المغرب العربي ومنها المغرب الأقصى تغلي بالتيارات والأحزاب

الفرنكوفونية، ذات الأيديولوجيات العنصرية، بحيث توضع الأيديولوجيا فوق

مصالح القطر، والإقليم، والطائفة، والدولة، والدين. وهي كلها محاولات فجة

لطمس الهوية والعروبة والتراث. وهذا كله لا يضمن الوحدة بالمعنى السياسي

للكلمة.

* الفرنكوفونية في المغرب: المراحل والمجالات والأهداف:

المراحل التي مرت خلالها الفرنكوفونية:

مرت الفرنكوفونية في المغرب بمراحل كان أولها المرحلة الثقافية، وهي

المرحلة المقصودة عندنا في هذا البحث.

لم تكن الفرنكوفونية في هذه المرحلة - باستثناء الدخلاء المعمرين - تتجاوز

الفرد والفردين، على مستوى التعليم والتلقين والتوجيه والتكوين. وكان أسلوب

التثقيف الفرنكوفوني يتم عبر جغرافيين داخل الوطن وخارجه. وبمرور الوقت

تطورت الفرنكوفونية إلى تكوين معاهد ومؤسسات قادرة على تكوين أجيال.

وتنوعت إلى نوعين: مؤسسات عامة هي في ملك السلطة الحاكمة، ومؤسسات

خاصة يديرها أحرار لكنهم تابعون وعاملون. ثم قفزت الفرنكوفونية من ميدان اللغة

والثقافة إلى ميدان السياسة والاقتصاد. والمغاربة يذكرون في تاريخ وطنهم - الذي

تعتبر هذه المرحلة جزءًا منه - لجنة البحث والتقصي التي أسسها الاستعمار،

وأطلق عليها: (لجنة الأبحاث البربرية)، وهي لجنة ذات طابع فكري وثقافي،

يخدم الغرض العسكري والاستعماري. كان من اللازم أن نبين أن الذي أمر بتأليف

هذه اللجنة هو المقيم الفرنسي الأول: الجنرال اليوطي، وهذه الشخصية لها دلالات

في ذاكرة المغاربة [١]، وتوحي لهم بأشياء كثيرة. كان الغرض إذًا هو جمع

الأبحاث المتعلقة بالقبائل البربرية، من جميع أنحاء المغرب، ثم تدرس هذه

المعلومات في خطوة ثانية لتستخرج منها نتائج عملية تقدم إلى الإدارة المستعمرة

لتساعدها على تنظيم القبائل البربرية وإدارتها. ولخطورة هذه اللجنة لا بد من

الإشارة إلى أعضائها المتمثلين في الهيئات، والمؤسسات، واللجان، والأشخاص

ذوي الخبرة الاستعمارية الفائقة؛ وذلك من خلال هذا النص الغني بالإيحاءات

والإشارات. يقول النص:

(تألفت هذه اللجنة في رباط الفتح، حيث القصر السلطاني، وقصر الإقامة

العامة، بتاريخ ٩/١/١٩١٥م، وتألفت تحت رئاسة الكاتب العام للحماية،

وبعضوية رئيس إدارة التعليم، ورئيس إدارة الأوقاف، ومدير إدارة الاستخبارات،

ورئيس المكتب الحربي، ومدير المدرسة العليا للغة العربية واللهجات البربرية التي

أنشأها المقيم العام اليوطي لهذا الغرض سنة ١٩١٣م، وبعضوية جميع الأساتذة

الذين يدرسون في هذه المدرسة الذين انتخبهم اليوطي من خيرة دعاة السياسة

البربرية في الجزائر وتونس وفرنسا. ونظرة واحدة إلى هذه العناصر، التي

تكونت منها هذه اللجنة تكفي للدلالة على الغرض البعيد الذي كان يرمي إليه اليوطي

من السياسة البربرية في المغرب. يضاف إلى ذلك أن الإقامة العامة قد وضعت

بهذه اللجنة مبدأ «استئجار العلماء» ومن يحملون الألقاب العلمية، فاتخذت من

أساتذة المدرسة العليا للغة العربية واللهجات البربرية خدمة مأجورين، وأماتت فيهم

الضمائر الحية التي يمتاز بها العلماء ويبحثون في ضوئها حقائق الوجود.

وأصبحت كل أبحاثهم وكتبهم عبارة عن دعاية قوية باسم العلم إلى السياسة البربرية

الخرقاء) [٢] .

وإلى جانب هذا يذكر المغاربة في تاريخهم الوطني الإدارة التي أنشأها

الاستعمار، وسماها بـ (إدارة الشؤون الأهلية)؛ حيث كان الهدف منها تكوين

(جماعات بربرية)، مع إيجاد أنظمة لها تدعى (الجمعيات القضائية) . وقد دعمت

هذه الإدارة بعدة ظهائر وقرارات، وصدر أول تنظيم لها فيما بين سنتي ١٩٢٣م،

١٩٢٤م، ونجحت في إنشاء نحو من ثمانين جماعة بربرية، وما زال التاريخ يذكر

إنشاء المجالس والمعاهد الفرنكوفونية، وتطور ذلك اليوم إلى صيغة حديثة

ومعاصرة، وبدأت تختار في عضويتها بعض الأسماء المغربية اللامعة، نذكر من

ذلك مثلًا (المجلس الأعلى للفرنكوفونية) الذي تأسس في فرنسا بظهير رئاسي في

شهر مارس / آذار من سنة ١٩٨٤م، وكان الكاتب المغربي الطاهر بن جلون واحدًا

من أعضائه. وكان هذا المجلس ثمرة لجهود متواصلة سابقة بدأت بعنصر الاتصال

الأول الذي تم بين المجتمع المغربي المدني، والقوات الاستعمارية العسكرية. ومنذ

الوهلة الأولى بدأ الاهتمام بالإقامات العصرية، والمدارس العصرية، والإدارات

العصرية، والتسيير العصري، وفي المقابل حصل تهميش ذريع لكل ما هو تقليدي؛

فالإقامات العصرية ليست كالمساكن البالية، والمدارس العصرية هي بخلاف

المدارس العتيقة، غير المجهزة تجهيزًا كاملًا، والإدارات العصرية ليست

كالإدارات التقليدية التي لا تقوى على الصمود أمام خدمات المواطنين المحدثين.

هكذا بدأ الميل إلى كل ما هو عصري وحديث. وامتد ذلك إلى الفرش

والأثاث واللباس والأكل وطرق الزينة. لا يخامر الشك أحدًا في أن هذا كله هو

نتيجة فكر وثقافة، يتم توصيلهما عبر لغة، تحمل في معانيها شحنًا من التأثير

البليغ. فمن خلالها حصل الامتداد؛ حيث اشرأبت الأعناق إلى تعلم لغة المستعمر

الذي (فَرْنَسَ) كل المؤسسات، وجعل من اللازم على كل مغربي يريد ولوج سلك

الإدارة المغربية، أن تجرى له اختبارات في اللغة الفرنسية، أو يكون حائزًا على

شهادة تثبت مستواه اللغوي.

ومما تجب الإشارة إليه أن الفرنكوفونية لم تعد حكرًا على فئة معينة من

المتعلمين التلاميذ؛ بل امتد ذلك إلى آبائهم وأمهاتهم؛ إذ كانت سياسة المستعمر

التعليمية أن البيت إذا لم يكن ناطقًا بالفرنسية فإن هذا ينعكس سلبًا على مستوى

التلميذ؛ فللرقي به، وللرفع من مستواه يستدعى أولياؤه ليأخذوا حصصًا منتظمة في

اللغة. ونجحت هذه العملية بشكل كبير، وكانت الحصص تعطى مجانًا، وبعد أن

حققت نجاحًا باهرًا بدأ التنافس على التعليم الفرنكوفوني، وفتحت المدارس والمعاهد

أبوابها لتلقين اللغة بالمقابل، وهو الأمر الذي يتم اليوم وباكتظاظ شديد. وتتبع هذه

المدارس سياسة التمييز الطبقي في تسجيل الأبناء؛ بحيث لا تختار سوى أولاد

الطبقة البورجوازية، وأبناء الفعاليات العليا. أما أولاد الطبقة المتوسطة والفقيرة؛

فلا مكان لهم فيها، وهذه سياسة مفضوحة؛ فالاستعمار يركز على الرؤوس

وأصحاب القرار النافذ أكثر من غيرهم. وإذا نجح في ذلك فإنه يمسك البلد من

ناصيتها، وقد نجح فعلًا في ذلك، ولبيانه لا بد من الإشارة ولو بصفة عابرة إلى

المجالات التي تنتشر فيها الفرنكوفونية.

* المجالات التي تنتشر فيها الفرنكوفونية:

عن أي مجال نتحدث؟ هل نتحدث عن المجال الإعلامي الذي هو فرنكوفوني

في القناتين المغربيتين الأولى والثانية؟ أم نتحدث عن البحث العلمي في كليات

العلوم والطب والصيدلة، وفي المدارس العليا للتجارة والمعلوميات والهندسة، هذه

المدارس التي لا تقيم وزنًا للغة العربية، والتدريس فيها لا يكون إلا بالفرنسية؟ أم

نتحدث عن كليات الآداب والعلوم الإنسانية وشُعبها، حيث تزاحم الفرنسية العربية

في كل شعبة؟ أم نتحدث عن الأنشطة العلمية الإشعاعية والتي تقام لها تغطية

إعلامية واسعة، وتقدم لها إعلانات هائلة؟

إن الفرنكوفونية تنتشر في كل المجالات تقريبًا، ونشير هنا إلى المجالات

الحيوية التي تبني توجه البلد، وتحدد مساره. وأقوى هذه المجالات هو المجال

الثقافي، والمجال العلمي، والمجال الإعلامي، والمجال الإداري.

في ميدان العلوم الإنسانية تبرز الفرنكوفونية في القصة القصيرة، والرواية،

والمسرح، والترجمة، كما تبرز في علم الاجتماع، وعلم النفس، وفلسفة العلوم،

والاقتصاد، والدراسات الحقوقية والقانونية. أما في التخصصات العلمية فللفرنسية

السيادة المطلقة؛ إذ لا تنافسها سوى الإنجليزية وهي على كل حال لغة لاتينية.

وللتمكين يسرت فرنسا مأمورية التلقين من جهة أخرى، فسهلت طريقة

التسجيل في الجامعات والمعاهد الفرنسية، وهذه الظاهرة جديرة وحدها بالدراسة

والبحث. إننا لا ندري على وجه التحديد كم هي الأعداد التي تتخرج في كل سنة

من المعاهد والجامعات الفرنسية؟ ولا ندري على وجه اليقين كم عدد الطلبة

والباحثين الذين يتلقون تعليمًا وتربية فرنكوفونية في المغرب، وفي فرنسا؟ ويبدو

أن العدد هائل، وهو يزداد سنة بعد أخرى. إذا كان هذا عن المجالين الثقافي

والعلمي؛ فإن للمجال الإعلامي والإداري دورًا أكبر في هذا السياق؛ فجل الجرائد

والمجلات الوطنية تكتب بالفرنسية، وتستقل القناة التلفزية الثانية بالقيام بالدور

الفرنكوفوني. وهو دور يكاد يوازي القناة الفرنسية الخامسة التي تكلفت بتوسيع

مدى الفرنكوفونية على أوسع نطاق في العالم التابع.

أما الإدارة المغربية فلغة التواصل فيها تتم باللغة الفرنسية، وجل الوثائق تسلم

للمواطنين بالفرنسية، وحتى إن القرويين الذين تخيم عليهم آثار الأمية ما زالوا

يتسلمون وثائقهم الإدارية بهذه اللغة، وهذا وحده كاف في بيان عمق تغلغل

الفرنكوفونية في المغرب المسلم، وهو يجري لأهداف لا بد من بيانها، وهو الأمر

الذي نشير إليه في النقطة التالية.

* أهداف الفرنكوفونية:

من خلال الفرنكوفونية يتم نشر التغريب وتكريس التبعية المذلة،

وبالفرنكوفونية يتم تشتيت الأسرة المسلمة باسم حرية المرأة وحقوقها وباسم حرية

الطفل وحقوقه، وبالفرنكوفونية يتم نشر الخلاعة الفكرية المنافية للأعراف،

والمخالفة للتقاليد، والمضادة للأخلاق والقيم، وباسم الفرنكوفونية يتم التضييق

على الثقافة الإسلامية الأصلية، ويتم تهميش الأطر الفاعلة في هذه الثقافة،

وبالفرنكوفونية يتم الإصلاح، وبها ومن خلالها وفي ضوئها تطور الأوضاع

الاقتصادية والثقافية والتعليمية والتربوية.

إذا كانت الفرنكوفونية قد قصدت إلى مس الشعب المغربي في وحدته

الأخلاقية والدينية، وإلى زعزعة ثقته بوحدته اللغوية، فقد قصدت أيضًا إلى المس

الصريح والواضح بوحدته الوطنية والسياسية. وتحقق بذلك ما رمى إليه

الفرنكوفونيون الاستعماريون من أمثال ريبو في كتابه: (الجماعات القضائية

البربرية)، من أن التأثير في الوحدة السياسية إنما يحصل بالتأثير في الوحدة

الثقافية، وأن هذا التأثير (لا يتم بين عشية وضحاها، وأن هذا العمل ليس عمل

سنة واحدة، أو جيل واحد بل هو عمل يتم في عشرات السنين، وفي عدة أجيال)

[٣] .

* الفرنكوفونية في المغرب: الأساليب والأبعاد:

أسلوب تدمير التقاليد والثقافة والتراث:

كان من سياسة الاستعمار أنه يمانع دائمًا في بناء مراكز منظمة وإدارات

محترمة للمعاهد والمدارس ومراكز القضاء الإسلامي؛ فهي لا تريد أن تعترف بكل

ما له صلة بالإسلام، ولا سيما في ميدان التعليم والقضاء، بينما المعاهد والمدارس

ومراكز القضاء الفرنسي تنفق على أبنيتها من ميزانية المغرب بسخاء كبير، وكلها

تقع في الأماكن الاستراتيجية في كل مدينة مغربية، ويراد لهذه الأبنية أن تكون

شامخة البنيان تجمع بين جمال الهندسة الأندلسية، ومحاسن الهندسة الأوروبية،

وتكتب على أبوابها بأحرف لاتينية غليظة، ومن معادن لامعة أسماء وعناوين تلفت

النظر بنقشها عن بعد؛ وهذا كله لأجل أن تثير في زائرها شعورًا قويًا بعظمة

فرنسا، وجلال قانونها، وسيادة ثقافتها، وتدفع في المقابل إلى تحقير وازدراء

المدارس الدينية، والمعاهد والمؤسسات التقليدية الشرعية.

فنتكلم عن البنيان والعمران دون أن ننسى الإنسان؛ فالإنسان هو المقصود

بهذا كله؛ فالإنسان الذي يدخل في الحلبة الفرنكوفونية يصبح هو بدوره براقًا على

هذا الطراز، وتفتح في وجهه كل الأبواب، بخلاف أخيه التقليدي والأصيل. إنه

أسلوب من أساليب تدمير كل ما هو تقليدي وتراثي. ويتبع هذا أسلوب آخر

لمزاحمة الثقافة الأصلية في مرحلة، وفي مرحلة أخرى تدميرها والقضاء عليها.

إن سياسة فرنسا الفكرية والثقافية هي سياسة فرنكوفونية، والسياسة

الفرنكوفونية هي سياسة استعمارية. تسعى إلى إدماج المغرب المغلوب في دولة

فرنسا الغالبة. ويدرك الساسة الفرنسيون الاستعماريون أثر الفعل الفكري والثقافي

في أي إنسان. إذ يكفي أن يكون هذا الفعل هو الباعث على الجهاد ضدهم، ويكفي

أن يكون هو المحرك لمواجهتهم؛ لذلك فهم يضمرون في قلوبهم من الحقد والضغينة

على الإسلام وثقافته ما يدفعهم دائمًا إلى مواجهته فكريًا وثقافيًا. وقد أدركوا أن

أحسن سلاح لمواجهة هذا الفعل هو الفرنكوفونية؛ وقد تمكنوا من تيسير جميع

السبل لتعبيد الطريق أمام الفرنكوفونية لمزاحمة المؤسسات الإسلامية بمؤسسات

أخرى بديلة. وعلى مر الأيام أصبحت الثقافة الإسلامية هيكلًا لا روح فيها،

وتفننوا في تهميشها وتأخيرها عن القيام بدورها الفاعل في الحياة. ونستطيع اليوم

أن نتكلم عن الثقافة الإسلامية بشتى الأساليب، ومختلف الطرق دون أن نلحظ لها

أثرًا على كل المستويات.

* الأبعاد السلبية للفرنكوفونية في المغرب:

افتعلت الفرنكوفونية في المغرب قضايا خطيرة، وأحداثًا ما زالت نارها

مشتعلة إلى اليوم، وكان الغرض من افتعالها أمرين أساسيين:

- الأمر الأول: اختبار قوة الثقافة الإسلامية في مواجهة هذه الأحداث، وفي

الوقوف في وجهها.

- الأمر الثاني: اختبار قوة الثقافة الفرنكوفونية نفسها في درجة تأثيرها في

المجتمع المغربي، وفي درجة مواجهتها للثقافة الأصلية.

ولنعرض لهذه القضايا والأحداث على صورة أبعاد سلبية كما يلي:

البعد الأول: الأطروحة البربرية: وهي امتحان عسير أمام المغاربة، سلطه

الفرنسيون الاستعماريون، وأذكته الفرنكوفونية ونمته، وأصبح حقيقة في نفوس

بعضهم بعد أن كان خيالًا، كما تصوره البعض حقيقة واقعية بعد أن كان حلمًا يراود

الواحد والاثنين. الأطروحة البربرية هي سياسة نهجها الاستعمار، وهي بالنسبة

إليه العلاج الوحيد الذي يتم به إحياء الأعراف البربربة القديمة، وإدماجها في

القانون الفرنسي. وتذهب هذه الأطروحة إلى أن البربر لم يكونوا في يوم ما

مسلمين، بل كانوا وما زالوا مسيحيين. ويحاول الفرنكوفونيون أن يوهموا أن

البربر هم وحدهم الذين بنوا الحضارة المغربية؛ فالأرض أرضهم، وحتى الفتوحات

التي قامت في أوروبا هم أصحابها [٤] .

البرابرة في عرف الفرنكوفونية استعربوا لسانًا ودمًا وروحًا، ومن السهل جدًا

إخراجهم من العروبة لإدخالهم في الفرنكوفونية، كما بدا لهم أنه من اليسير إخراجهم

من الإسلام وشريعته، وإدخالهم في المسيحية الكاثوليكية وقانون فرنسا. فإذا كان

هذا مؤشرًا فعليًا، على تمزيق وحدة المغرب؛ فإنه مؤشر مهم على زرع القطيعة،

والفصل بين المغاربة وإخوانهم المشارقة، هؤلاء الذين تربطهم أواصر فكرية

وثقافية وعقدية. وأقوى من تجرد لهذا الفعل تنظيرًا هو أحد أعلام الفرنكوفونيين

المدعومين من قبل الدولة الفرنسية، واسمه: جيرو Guiraud وذلك في كتابه

المعنون بـ (العدلية الشريفة: أصولها، وظيفتها، نظامها المقبل)، هذا الرجل

وكلت إليه الحكومة الفرنسية مسؤولية إصلاح العدلية المغربية، وكانت الفكرة

الأساس التي بني عليها إصلاح القضاء المغربي تدور على أن المغاربة مسيحيون،

ويجب ألا يُحكَموا بالإسلام، ولم تبق هذه الفكرة مجرد خاطرة من الخواطر، بل

بلورها ودافع عنها دفاعًا مستميتًا. وللتغرير بالمغاربة كتب إهداء كتابه هذا إلى

(أصدقائه المغاربة) [٥] .

ظل المغرب يخاصم الأطروحة البربرية الفرنسية، وكان أقوى من خاصمها

هو السلطان يوسف بن الحسن، ويقولون إنه ذهب ضحية مقاومته لهذه السياسة،

ثم ثار عليها بعده محمد الخامس ابن السلطان يوسف، وثار عليها الشعب المغربي

مباشرة بعد عودة السلطان محمد الخامس من المنفى عام ١٩٥٥م، وأعلن السلطان

محمد الخامس في مهرجان شعبي عقد بمدينة الخميسات أن ما أطلقت عليه فرنسا:

(مناطق العرف البربري) هي سياسة قد أقبرت وألغيت نهائيًا، ولم يبق العمل بها

جاريًا في المغرب الحر الموحد والمستقل [٦]، وبدأت بعد ذلك سلسلة من النصوص

التشريعية تصدر على التوالي في الجريدة الرسمية، فكان أول ظهير شريف صدر

منها هو الظهير رقم ١ - ١ - ٠ - ٥٦ - ١ المؤرخ في ٢٤/٧/١٣٧٥هـ،

الموافق ٧/٣/١٩٥٦م، وهذا الظهير ألغى الظهير البربري الذي أصدره المقيم

الفرنسي العام هنري يونسو بتاريخ ٢٣/١٢/١٣٥٢هـ الموافق ٨/٤/١٩٣٤م. ثم

توالت سلسلة من الظهائر كلها تقضي بإزالة ونسخ مقتضيات الظهير البربري.

- البعد الثاني: القضية الأمازيغية: وهو بعد من الأبعاد السلبية للفرنكوفونية،

وقد تحركت فكرة الاهتمام باللغة الأمازيغية، كلغة مستقلة في فرنسا بصفة خاصة،

وجل الذين يحركون قضية الأمازيغية اليوم هم من الذين دربوا في فرنسا. إلا أنه

يجب التفريق بين الاهتمام باللغة الأمازيغية كلغة وطنية، وبين تضخيم الاهتمام بها

لغرض مكشوف ومفضوح؛ ففرنسا لم تكن هي السباقة إلى بعث الاهتمام

بالأمازيغية، فالأمازيغية هي لغة قسم عريض من أبناء المغرب، وهناك شعور

وطني بها، هو علمي وثقافي وحضاري ساد عند فئة عريضة من أبناء المغرب

عربًا وبرابرة، على قدم المساواة. أما ما تريده فرنسا فيدخل في مقاصد الظهير

البربري؛ إذ كان من غرض حكومة الاستعمار تثبيت اللغة الفرنسية بين البرابرة،

فقد أصدرت الإقامة العامة بلاغًا رسميًا بتاريخ ٢٢/٩/١٩١٥م يلزم بجعل اللغة

الفرنسية هي اللغة الرسمية للجماعات البربرية، ولما لم تنجح هذه الخطوة مروا

إلى خطوة ثانية، وهي الفصل بين اللغة العربية واللغة البربرية، وإذكاء فكرة

الأمازيغية كرد فعل على اللغة العربية. يقول ريبو: (إذا تركنا هؤلاء البربر

يستعملون العربية فإنهم سيصيرون مسلمين، وما معنى الإسلام؟ معناه هو إيقاف

تقدمنا والوقوف في وجه مدنيتنا) [٧] .

تلك هي الرغبة الاستعمارية، وذلك هو طموح الفرنكوفونية، وإننا لنأسف

لكل من يعانق هذه الأطروحة رغبة في الانسلاخ عن العروبة والإسلام، محققًا في

الوقت ذاته رغبة الآخر في تفتيت وحدة المرجعية التي كانت وما تزال الأساس

الصلب لمقاومة كل اختراق.

- البعد الثالث: التبشير بالنصرانية: عرف عن فرنسا أنها «الفتاة البكر

للمسيحية» لوفائها للمسيحية الكاثوليكية، ولا يستبعد أن تكون المسيحية وراء

الحملات الاستعمارية برمتها على بلدان المغرب العربي بصفة عامة، والمغرب

الأقصى بصفة خاصة، غير أن الذي يمكن الجزم به هو أن قواد الحملة

الاستعمارية؛ ضباطًا ومفكرين ومثقفين؛ جلهم من المسيحيين، ومما يمكن الجزم

به أيضًا أن الدعوة إلى المسيحية الكاثوليكية، نشطت بشكل كبير، وبطريقة

مكشوفة، إبان الاحتلال، ويمر ذلك عبر الأنشطة الثقافية، والتعليمية،

والمساعدات الاجتماعية. وبنمط معين من الثقافة الفرنكوفونية حاولت فرنسا

إخضاع المجتمع المغربي لأعراف جاهلية، لا صلة لها بعرف المغاربة.

وقد ظهرت معالم وآثار التبشير بالنصرانية في المغرب من خلال الأساليب

الآتية:

أ - الدعوة المباشرة إلى المسيحية بحملات واسعة شملت المدن والبوادي.

ب - استهداف النخبة المثقفة بنمط من الثقافة الفرنكوفونية؛ إذ من خلالها يتم

التبشير بالمسيحية.

ج - مضايقة الإسلام في ثقافته وعقيدته وشريعته.

د - منع كل مسيحي يريد أن يدخل في الإسلام. وقد هددت فرنسا قاضي

العاصمة المغربية (رباط الفتح) بالعقوبة أو العزل؛ إذا هو سهل إسلام مسيحي

ابتغى الإسلام دينًا [٨] .

هـ - إجبار اليهود المغاربة على البقاء على ديانتهم عوض الدخول في

الإسلام.

كل أسلوب من هذه الأساليب قابل لأن يكون موضوعًا برأسه، ونكتفي فقط

بتقديم أدلة وشواهد على الأسلوب الأول، وهو الدعوة المباشرة إلى المسيحية.

نقول إذًا: إنها كانت دعوة صريحة ومكشوفة؛ فبناء على إحصاء ورد في

خريطة أصدرتها (الوكالة التبشيرية في الرباط) ووزعتها مطبوعة مجلة (المغرب

الكاثوليكي) (!) في العدد الأول الصادر في مفتتح سنتها الحادية عشرة وذلك في

شهر يونيو من سنة ١٩٣١م [٩]، جاء في هذه النشرة ما يلي:

١ - ذكر لأهم المراكز ذات الكنائس المشتملة على القسس ومساعديهم، وهي

تبلغ عشرين مركزًا موزعة على أهم مدن المغرب.

٢ - ذكر للمراكز الرئيسية للأعمال التبشيرية الأهلية، وتبلغ عشرة مراكز

موزعة على عشر مدن مغربية مهمة.

٣ - إشارة إلى مراكز أخرى مهمة فيها كنائس وقسس، تبلغ خمسة عشر

مركزًا، موزعة على مدن مغربية أخرى.

٤ - ذكر لمراكز في جهات عسكرية أخرى، تزار ما بين الحين والآخر.

وهذا يقوي تحالف المؤسسة العسكرية مع مؤسسات التبشير بالمسيحية، وعددها

ثمانية.

٥ - ذكر لمراكز أخرى دورية تبلغ تسعة عشر مركزًا، وقد أشارت الخريطة

إلى الجهات التي توجد فيها هذه المراكز، لكننا تركنا الإشارة إليها تلافيًا للإكثار.

٦ - ذكر لمراكز أخرى كانت في طور التكوين، وعددها ثمانية، تمت

الإشارة إلى أماكنها وهذا حسب إحصائية ١٩٣١م، ولا شك أنها تكونت وزاد

عددها بالأضعاف منذ ذلك التاريخ إلى اليوم [١٠] .

هذا البعد من أخطر الأبعاد التي تقوم بها الفرنكوفونية في المغرب، وهو ما

نقضت به فرنسا العهد والميثاق؛ فقد أقرت في الفصل الثاني من معاهدة الحماية مع

المغرب على (أن جميع الإصلاحات التي تقوم بها داخل المغرب الأقصى لا تمس

الدين الإسلامي بسوء في قليل ولا كثير، وأن جميع هذه الإصلاحات لا تجلب أي

ضرر على الحالة الدينية، ولا تلحق أي أذى بنفوذ السلطان) [١١] .

هذا الميثاق خرقته فرنسا خروقات متعددة، ولم تلتزم به نهائيًا؛ والدليل على

ذلك مضايقة المسلمين في محاربة شعائرهم الدينية، والعمل وفق شريعتهم في كل

المجالات، ثم توجت هذا العداء بالدعوة إلى المسيحية بين العرب والبربر.

- البعد الرابع: حرية المرأة: وهو الموضوع الذي يقدم بصيغ متلونة

ومتعددة؛ فقد تطور إلى ظاهرة خطيرة قسمت المجتمع المغربي إلى فئتين: فئة

تطالب بتحرير المرأة من بعض أحكام الإسلام، وهذه الفئة تريد للمرأة أن تكون

على طراز المرأة الغربية لا تحكمها قيود ولا ضوابط شرعية سوى قيود ونظرية

القانون الوضعي المتلون والمتقلب، والفئة الثانية تنظر إلى حرية المرأة من منظور

الإسلام وشريعته.

وتتباين المطالب بين الفئتين: فالأولى تطالب بحقوق المرأة على حساب

الإسلام، والثانية تسعى إلى تحقيق حرية المرأة بالإسلام. وقد عاش المغرب في

السنوات الماضية موجة من المسيرات والمسيرات المضادة، وذلك حين أقدمت

كتابة الدولة في المملكة المغربية بوضع خطة أطلقت عليها خطة إدماج المرأة في

التنمية، خالفت بها الشريعة الإسلامية بشكل سافر من وجوه كثيرة. ولم تخف

الخطة الدعم الفرنكوفوني المادي والمعنوي. وإذا كانت الخطة قد أفلست في

صيغتها العامة، فإن التيارات الفرنكوفونية اليوم تسعى إلى تصريفها جزءًا بجزء

بصورة تدريجية، وكان من أحد وجوه هذا التصريف المطالبة بإعادة النظر في

مدونة الأحوال الشخصية [١٢] .

موازنة بسيطة بين المطالب النسائية المعاصرة، والمساندة الرجولية لها ذات

الاتجاه الفرنكوفوني من جهة؛ مع ما تقرر نصًا في الظهير البربري، وما مورس

فعلًا في التضييق على القضاء الإسلامي والشريعة الإسلامية، من جهة أخرى؛

يبين أن الفرنكوفونية تريد أن تحقق في مغرب اليوم ما أخفقت في تحقيقه بالأمس.

وإذا كانت الصعاب المعاصرة لا تحتاج إلى برهنة وتدليل على حالتها من هذا الوجه؛

فإنه يحسن بنا أن نعرض ما جاء في الفصل الثاني من ظهير فرنسا البربري الذي

غابت معالمه ومقاصده على النخبة المثقفة اليوم. يقول الفصل الثاني: (إن

القضايا المدنية والتجارية، والمختصة بالعقارات والمنقولات؛ تنظر فيها محاكم

خصوصية، تدعى بالمحاكم العرفية، ابتدائيًا أو نهائيًا، طبقًا للحدود التي يجري

تعيينها بقرارات وزيرية، كما تنظر هذه المحاكم نفسها في جميع القضايا المتعلقة

بالأحوال الشخصية، أو بأمور الإرث، وتطبق في كل الأحوال العوائق المحلية)

[١٣] .

وعلقت اللجنة الشرقية في دفاعها عن المغرب، في عرضها المقدم إلى

المؤتمر الإسلامي العام فقالت: (وفي هذا الفصل اعتراف بخلق محاكم خصوصية

«عرفية» ابتدائية ونهائية؛ فالقبائل البربرية بهذا الفصل من الظهير أصبحت

مفصولة عن كل ما يمثل سلطة السلطان، فلا صلة لها بمحكمة الاستئناف الشرعي

التي تستأنف فيها أحكام القضاة، ولم يقتصر هذا التضييق على القضايا المدنية

والتجارية والعقارية، بل امتد حتى إلى قضايا الأحوال الشخصية، وقضايا الإرث

نفسه، وبهذا أصبح حرامًا على المسلمين البرابرة أن يتناكحوا أو يتوارثوا طبقًا

للشريعة الإسلامية، وأصبح تطبيق القانون الإسلامي في أية قضية من القضايا

جريمة تعاقب عليها السلطة الاستعمارية بالسجن والنفي والتشريد) [١٤]، وقبل

سنتين من استعمار فرنسا للمغرب أصدر السيد مرسيل موران Morant Marcel

كتابًا في موضوع (أبحاث عن القانون الإسلامي الجزائري) [١٥]، أثبت فيه ما

يلي: (مما لا نزاع فيه أن القانون الإسلامي من عدة اعتبارات هو قانون أعلى جدًا

من العرف البربري، وهو بالخصوص أكثر إنسانية من العرف، ومن الواضح جدًا

أنه يعطي للمرأة مثلًا مركزًا ممتازًا، وأنه يضمن للمرأة ماديًا وأدبيًا منزلة في

العائلة، لا يمكنها أن تحتلها اليوم في العرف البربري) [١٦] نكتفي له بهذه الشهادة

على وضعية المرأة في الشرع الإسلامي؛ لأنه بعد هذا الكلام سيذكر طاقات ذوات

عدد لا حاجة لنا بها الآن.

كأن مسيو موران كان يتنبأ بكل شيء مما سيقع للمرأة المسلمة فيما بعد. لكن

ما تنبأ به قد وقع فعلًا، وكيف لا يحس بذلك وهو مقيم فرنسي، ومسؤول فرنسا

الثقافي، وأحد أعمدة الفرنكوفونية الكبار؟ إذا فرقنا بين ما جاء في فصول الظهير

البربري، وما مارسته فرنسا فعلًا من أعمال تطبيقية، وربطنا هذا كله بما وقع في

المغرب من فترة الاستقلال إلى الآن، وما يرفع اليوم من شعارات حتى في مجال

الإصلاح، وأدركنا أن للفئة الفرنكوفونية سلطة واسعة في اتخاذ القرار؛ إذ هي

تترجم ذلك فكريًا وعمليًا؛ تيقنًا من عمق التأثير وشدة الغزو، ولله في أمره مقاصد،

وله سبحانه عاقبة الأمور.

* الخلفية الفرنكوفونية والظاهرة الجديدة:

إذا كان الأسلاف بنوا الفرنكوفونية؛ فإن الأخلاف قد عانقوها، وطوروها،

وهم اليوم يدعون إليها باستماتة شديدة. ولن نتتبع هنا ذكر الأسماء والنعوت،

لكثرة أعدادهم، ولكن نشير إلى الظاهرة في صيغتها الحديثة عند هؤلاء مع ربطها

بهم وبأدوارهم فيها.

ينقسم المجتمع المغربي الحديث إلى قسمين رئيسيين: قسم من الذين يجيدون

اللسان الفرنسي؛ وغالبية هؤلاء هم من أصحاب الامتيازات الكبرى، لهم الحظوة

والجاه والسلطة، ويقف على رأس هذا القسم نخبة مثقفة درست في فرنسا، أو

درست الفرنسية بعمق في بلدها على يد مجموعات فرنكوفونية ذات كفاءة. وهؤلاء

هم أصحاب شهادات ودبلومات. ويلي هؤلاء طبقة من أصحاب المشاريع، أولئك

الذين احتكوا مع الفرنسيين، ومع الإدارة الفرنسية، فاستفادوا منهم الخبرة في

الأعمال التجارية الحرة. ثم يلي هؤلاء في هذا القسم طبقة من المهاجرين الذين

خالطوا الفرنسيين مخالطة عميقة، وتأثروا بهم في جميع مناحي الحياة العامة.

أما القسم الثاني فهم باقي فئات الشعب المغربي العريضة، وهذا القسم على

طبقتين: طبقة متوسطة محدودة الدخل، وهذه تتباين درجات التأثير الفرنكوفوني

عليها، وطبقة فقيرة هم من ذوي الدخل الضعيف.

وظهر من القسمين بمختلف طبقاتهما نخبة مثقفة محافظة تدرك أهداف المؤامرة

الفرنكوفونية على بلدها؛ فهي تراها البلاء الذي أصاب البلد وقسمه إلى قسمين، كما

تحمل هذه الفئة مسؤولية الاحتلال الفكري والمسخ الثقافي إلى الفرنكوفونية، وقد تنبه

لهذه الظاهرة غير واحد من الباحثين المعاصرين.

يقول الدكتور المهدي المنجرة - وهو من الوجوه المغربية التي تخاصم

الفرنكوفونية مخاصمة شديدة، على الرغم من أن ثقافته ثقافة فرنسية -: (وأكبر

استعمار يواجه المغرب الآن هو الاستعمار الثقافي والحضاري، ووجود نخبة معينة

درست في فرنسا وهي الآن تستولي على القرار في كل مكان) [١٧] .

لقد أدركت النخبة الواعية المخاصمة للفرنكوفونية أن المواجهة لا بد أن تكون

استراتيجية وهادفة، فبادرت إلى تأسيس جماعات، وجمعيات، وحركات دعوية

وإصلاحية وتوعوية، في مختلف المجالات، كما عمدت إلى تنظيم هجرات منظمة

إلى الغرب قصد توعية الجالية المغربية بالمهجر، وتنوير أفهامهم، وتقديم النصح

لهم. وقد أدركت المؤسسة الملكية بالمغرب هذا النقص؛ فبادرت إلى تكوين

مؤسسة خاصة لهذا الغرض، وهي مؤسسة الحسن الثاني للجالية المغربية المقيمة

بالخارج.

لقد عمل أنصار السياسة الفرنكوفونية على تحقيق كل ما عجز الاستعمار

الفرنسي المباشر عن تحقيقه. فالدعوة إلى الأمازيغية مع الفرنكوفونية الثقافية

وصلت إلى أوجها، وكذا المطالبة بتغيير أحوال الأسرة وفق المطالب النسائية التي

لها صلة بمنظمات غربية، ثم تثبيت اللغة الفرنسية والتضييق على اللغة العربية،

كل ذلك أمر أصبح مكشوفًا وظاهرًا. وحتى (إصلاح) التعليم، والثقافة،

والأحوال الاقتصادية، والاجتماعية، والرياضية، والإعلامية، لا يتم إلا من

المنظور الفرنكوفوني.

إنهم يجتهدون ليل نهار من خلال العمل الحزبي، ومن خلال وسائل الإعلام

المرئية والمسموعة، ومن خلال الجرائد والمجالات المنتشرة في كل مكان، ثم من

خلال القرار السياسي النافذ الذي وصلوا إليه، من خلال هذا كله يحاولون التضييق

على الشريحة الغيورة من أبناء الوطن، عامدين إلى محاولة عزلهم عن كل قرار؛

بدعوى أن ثقافتهم ثقافة أصولية متطرفة، ثقافة لا سياسية ولا حضارية، ثقافة

عدوانية وظلامية، رجعية وإرهابية ... إلخ.

يمكن تقسيم القسم الثاني إلى جيلين: جيل احتك بالفرنكوفونيين الاستعماريين

أخذ عنهم واستفاد منهم؛ هذا الجيل كان تأثره بالفرنكوفونية مباشرًا، وجيل من

أبنائهم المتأثرين بهم انقلبت عليه الحقائق، وبعدت عليه المعتقدات، فلا تظهر له

الفرنكوفونية على أنها ظاهرة استعمارية، أو استلابية، بل يتصورها أو هكذا

صوروها له على أنها ظاهرة سليمة وصحيحة، وهي الطريق الموصلة إلى

الحضارة والتقدم والعصرنة.

تتكرس الفرنكوفونية اليوم في الواقع المغربي المعاصر بأسلوبين:

- الأول: من خلال الحملات الثقافية الواسعة التي تقوم بها المراكز الثقافية

الفرنسية، المتواجدة في المدن المغربية ذات الشأن، وهذه المراكز تفتح علاقات

كبيرة وحميمية مع النخبة الفرنكوفونية في البلد، ومع المؤسسات ذات الطابع

الفرنكوفوني، وتقوم بأنشطة أسبوعية مثل تقديم كتب، أو تكريم كتاب، أو القيام

بمسرحيات، أو رحلات، أو عروض فنية في الرقص، أو الموسيقى، أو عرض

أفلام سينمائية، مع تحليلها والتعليق عليها، مع سهرات ترفيهية، وموائد مستديرة،

وندوات في موضوعات محددة ومختارة.

- الثاني: أنشطة تتم في صيغة التفاعل بين الثقافة المغربية والثقافة الفرنسية،

أو تحت صيغة حوار الثقافتين، أو التبادل بين الثقافتين؛ حيث يلاحظ طغيان

المد الفرنكوفوني على هذا النشاط، وغالبًا ما يتم بتمويل من مراكز وأجهزة

فرنكوفونية، بحيث لا تكون المؤسسات المحلية إلا مستقبلة ومحتضنة لهذه الأنواع

من الأنشطة.

* الفرنكوفونية في المغرب: أشكال رد الفعل:

مسوغات رد الفعل:

الفرنكوفونية واحدة، والبلدان التي تكتسحها كثيرة ومتعددة في أوروبا

وأمريكا وإفريقيا والشرق العربي. وهذا يبين أنها تريد تذويب الشعوب وصهرها في

قالب واحد، على الرغم من التباينات الكثيرة والمتنوعة؛ فهي تجيد التأقلم مع

المناخ العام. ولكي تتأقلم مع أي بيئة هناك أسلوب واحد تعتمده: هو تدمير المناخ

الثقافي لكل حضارة في كل دولة معنية. وبالاستقراء التام فإن كل القطاعات تذوب

أولًا، وتنصهر، ولكن الثقافة تبقى آخر ما يصمد؛ فالدولة تغزى في اقتصادها،

واجتماعها، وسياستها، وإدارتها؛ لكن الثقافة تبقى آخر معقل للمحتل يعاني منه

زمانًا، ولذلك فإن ما نلاحظه اليوم هو استسلام مطلق للفرنكوفونية، في كل

المجالات إلا الثقافة؛ فإنها الحرب الوحيدة التي تشن على التيار الفرنكوفوني من

خصوصيات شتى، ولا تستغرب فرنسا ولا التابعون لها من مواجهة الفكر المغربي

المسلم وصموده ضدها؛ لأن هذه المواجهة تنبع من موقع ما تريده فرنسا لنفسها،

وما يريده (الأحرار) الفرنسيون لأنفسهم.

إن مواجهة الفرنكوفونية تنبع من الغيرة على الذات، وعلى الكرامة، وتنبع

من المحافظة على الهوية، ووحدة الصف والمصير، وتنبع من الرغبة في

الاستقلال التام من كل استغلال واستعمار. والمواجهة ليست آنية ومعاصرة، أو

محدودة، تحركها جماعة بعينها، أو حركة بعينها، أو حزب بعينه، إنها قديمة

وحديثة ومعاصرة، إنها امتداد متواصل منذ أن وطئت رِجْلُ فرنسا أرض المغرب.

وعلى المنخدعين أن يدركوا الأخطار المحدقة بهم، وبوطنهم وبلغتهم وبتراثهم،

وعليهم أن يعلموا أن فرنسا ما فعلت فعلها في الاحتلال العسكري والفرنكوفوني حبًا

فيهم بالذات، ولكنها فعلت ذلك حبًا في مصلحتها ومنفعتها.

* موقف سلطة المخزن من الفرنكوفونية:

تحاول الفرنكوفونية أن تكسر جدار كل دولة؛ لتذوب في التبعية؛ بحيث لا

تبقى لها سلطة ولا قرار، وأن تجعل اللغة الفرنسية هي لغة التواصل الإداري،

وتجعل الشعب غريبًا على إدارته وعلى بلده. فالشعب لغته عربية وليست فرنسية؛

ناهيك أن النسبة الكبيرة منه أمية، لا تعرف القراءة ولا الكتابة، فإذا خوطب باللغة

الأجنبية ازداد بعدًا من الإدارة، ومن موظف الإدارة، ومن القرار السياسي، وإذا

ابتعد عن الإدارة ابتعد عن حياته الوطنية بصفة عامة. هذا هو حال الشعب

المغربي مع الفرنكوفونية.

لقد أدرك سلطان المغرب هذه الخطورة في وقتها، فقد كان جوابه الدائم في

كل مسألة من قضايا الأحكام العرفية التي جاء بها الظهير البربري، هو قول واحد:

(افعلوا ما تريدونه، لكن افعلوه بأنفسكم) . وهذا الرد كانت السلطات

الاستعمارية تعلمه من السلطان، وتدرك أن هذا هو جوابه في حالة إحراجه

والتضييق عليه. حتى إن مستشار الحكومة الشريفة كتب إلى الكاتب العام للحماية

بتاريخ ١٥ يونيو ١٩٢٧م رسالة عليها رقم ٣٨٨٨ جاء فيها: (لقد ظهر أنه ليس

في الإمكان أن يدخل السلطان في هذا السبيل، وقد أعلنت لكم مرات عديدة موقف

السلطان في هذه المسائل البربرية، فهو لا يريد بأي شكل من الأشكال أن يتدخل

فيها، ولا أن يضع في قانون رسمي قرارًا يهدم الشريعة، ولا أن يعلن بصفة من

الصفات تنازله عَمّا له من الحقوق بصفته إمامًا وحارسًا للقانون الديني، وهذه عنده

مسألة نفوذ أمام رعاياه، ومسألة شعور ديني صادق هو متعلق به شديد التعلق)

[١٨] وتدور الأيام فتنقلب الكفة؛ حيث تبحث الفرنكوفونية عن جذور لها في أعماق

الشعب، فيتكون لها جيش من المثقفين جلهم من أصحاب الامتيازات الكبرى؛ ومن

الغريب أن ينخرط في صفوف هذا الجيش الاشتراكيون والشيوعيون المغاربة،

هؤلاء الذين كانوا يخاصمون الفرنكوفونية بصفتها أحد وجوه الإمبريالية، نجدهم

اليوم يعانقونها بجنون ويمثلونها بامتياز.

* أزمة الفرنكوفونية في العصر الحديث:

رغم النجاح الكبير الذي حققته الفرنكوفونية في المغرب، فإنها تعاني من

هزات خطيرة، تهدد وجودها في البلاد التي تتواجد فيها، وبخصوص المغرب

يمكن أن نسجل هذه الهزات على ثلاثة مستويات:

- المستوى الأول: ظهور الحركات الإسلامية المتمثلة في الجماعات الدعوية.

فهذه الحركات ساهمت في تنامي ظاهرة الصحوة الإسلامية في عموم الشعب

المغربي بصفة عامة والفئة المثقفة بصفة خاصة. وعبر تنوعات هذه الجماعات،

وإمكانياتها في ساحة الدعوة، فإنها مجمعة على التصدي لكل تيار تغريبي،

استلابي واستعماري، كيفما كان شكله، وذلك عبر الدعوة إلى ربط الناس بالهوية،

والعقيدة، والتراث. وهي الأمور التي جاءت الفرنكوفونية لتدميرها وللتضييق

عليها. هذه المواجهة هي مواجهة انعكاسية وطبيعية؛ فمثلما أن الفرنكوفونية

تحارب هوية الشعب وثقافته؛ فلا بد من مواجهتها بالهوية الإسلامية، وبالثقافة

الإسلامية ذاتها.

هناك حقيقة لا بد من الإشارة إليها، وهي أن الفرنكوفونية كانت وراء ظهور

الحركة الإسلامية في المغرب التي جاءت لرد الاعتبار للهوية الوطنية؛ بدليل

طبيعة التاريخ الذي ظهرت فيه الحركة الإسلامية بالمغرب؛ حيث كان ظهورها في

السبعينيات، وهذا التاريخ يصادف مرور أكثر من عشر سنوات على استقلال

المغرب، وهي مرحلة تاريخية كافية للبرهنة على أن المغرب في عهد ما بعد

الاستقلال، لم يزل رهين الاحتلال الثقافي. فهل آل أمره غداة الاستقلال إلى

التحرر الفعلي، أم أن الاستعمار خرج جسدًا وبقي روحًا.

إن الواقع يثبت أنه خرج جسدًا وبقي روحًا، وروحه المتمثلة في فكره وثقافته،

وعقيدته، وسياسته، واجتماعه، وأنماط عيشه، كلها أمور خيمت على التسيير

الإداري، والسياسي والاقتصادي والعلمي والتربوي. ولوحظت تكتلات جمعوية،

وأحزاب يسارية، وأخرى مصلحية، تستفيد منها الفرنكوفونية، ويقودها

فرنكوفونيون ناجحون. ولهذا كان لا بد من إعادة الاعتبار للذات؛ لتصحيح المسار؛

فظهرت الحركة الإسلامية التي تباينت مواقفها تجاه ما يجري تباينًا تمليه ظروف

الواقع وتعقداته.

- المستوى الثاني: المد الهائل للغة الإنجليزية. هذا المد بدأ يقلص من

فاعلية اللغة الفرنسية وثقافتها، وأصبح الفرنكوفونيون يحسون بالتراجع أمام اكتساح

الثقافة الإنجليزية للساحة، لأن الجيل الجديد يفضل تعلم اللغة الإنجليزية على اللغة

الفرنسية، واللغة الفرنسية اليوم هي لغة الجيل القديم، الجيل الذي ابتلعها فتعذر

عليه أن يتخلص منها، كما تعذر عليه أن يضيف إليها لغة لاتينية أخرى.

إن النجاح الباهر الذي حققته اللغة الإنجليزية لم يكن على مستوى اكتساح

العالم الفرنكوفوني التابع لفرنسا فحسب؛ بل نجحت الثقافة الإنجليزية في جر عدد

كبير من اللغويين الفرنسيين أنفسهم؛ جريًا وراء المصطلحات العلمية. فالدراسات

تشير إلى أن في الإنجليزية تستحدث تسعة آلاف كلمة في السنة، في حين أن

الفرنسية لا تتوفر إلا على عدد محدود جدًا [١٩] .

إذا كانت فرنسا نفسها تعاني من هذا في بلدها؛ فماذا نقول عن المغرب الذي

يحتضن هذه اللغة؟ وماذا تقول معه سائر البلدان الناطقة بالفرنسية؟ أعتقد أن الذي

زاد المغرب تخلفًا هو اعتماده على هذه اللغة، وما دامت شريحة الجيل القديم

متشبثة بالفرنسية، تقرها وتقررها؛ فإن المغرب سيبقى على قدم المساواة في

التخلف مع الدول الإفريقية الناطقة بالفرنسية.

- المستوى الثالث: العولمة ظاهرة عامة ولدتها أمريكا بالذات؛ لغرض

تدمير الحدود بين البلدان؛ لتصبح كل البلدان بلدًا واحدًا، قصد تذويب الثقافات في

ثقافة عولمية واحدة، هي ثقافة النظام الدولي الجديد.

لم تأت العولمة من فراغ، بل شوهد وجودها على مر التاريخ، عولمة نظام

اليونان، وعولمة نظام الرومان، وعولمة نظام الفرس، وأطلقوا على نظام الإسلام

في عهوده الزاهية عولمة، وهكذا. غير أن العولمة المعاصرة تختلف جذريًا عن

أنواع العولمات السابقة؛ إن هذه العولمة عولمة جارفة تذيب كل الخصوصيات،

وتحطم كل الحدود، ومن خرج على هذا النظام عد إرهابيًا يجب استئصاله. وهذا

ما يجري اليوم في الشيشان وأفغانستان وفلسطين والسودان وإيران ... إلخ.

إن العولمة هي رديفة الإمبريالية، لكنها في صورة جديدة، الصورة التي كان

الأحرار من المناضلين التحرريين يحذرون من مجيئها، وينبهون على الوقوع فيها.

وهنا برز من يتكلم على نهاية التراث، ونهاية التاريخ، ونهاية الجغرافيا؛ لأن

العولمة جاءت، وجاءت بقوانينها، وقراراتها الأممية الملزمة لكل وطن ولكل شعب.

صندوق النقد الدولي، والبنك الدولي، ومنظمه التجارة العالمية، وهيئة الأمم

المتحدة، كلها أدوات للتسلط والقمع. وتعاني الفرنكوفونية من نظام العولمة معاناة

لا تقل عن معاناة الشعوب الأخرى. فالشعوب التي ترزح تحت نير الفرنكوفونية

هي ضعيفة أمام الفرنكوفونية، لكن الفرنكوفونية أمام المد العولمي أصبحت هي

بدورها ضعيفة جدًا، مقزمة ومحددة؛ فلغة النظام الدولي الجديد هي الإنجليزية؛

وهذا فيه إساءة إلى الفرنسية. ومركز هذا النظام هو أمريكا؛ وهذا فيه إهانة إلى

فرنسا. ووقعت العولمة ضدًا للطموح الأوروبي بصفة إجمالية، ولا صوت للغرب

اليوم إلا في إطار العولمة التي تقودها أمريكا، وتستفيد منها إسرائيل استفادة كبيرة.

العولمة كونية، والفرنكوفونية محلية، والمغرب يعاني من الضغطين:

الضغط العالمي المتمثل في العولمة، والضغط المحلي المتمثل في الفرنكوفونية،

وتحاول فرنسا أن تحدث نوعًا من العصيان؛ بتحريض البلدان التابعة لها،

وتحذيرها من الوقوع في تيار العولمة. وهذا من متاهات الفعل السياسي، فهل

استطاعت فرنسا أن تنجو هي بنفسها من تيار العولمة؟ الجواب هو ما يجري اليوم

في العالم وتشارك فيه فرنسا على الرغم منها.

* خلاصة عامة:

المغرب بلد مسلم، وعقيدة المغاربة هي عقيدة الإسلام. بالإسلام توحدت

القبائل، والعشائر، والطوائف، والدول، والقارات. وبالإسلام عاش المغرب

والأندلس في دولة واحدة، وعاش العرب والبربر تحت راية واحدة، كما عاش

المغاربة والعرب القادمون من الشرق، والأوروبيون الأندلسيون في مجتمع واحد،

وانصهرت كل التقاليد والأعراف والعادات، وأنماط العيش، في بوتقة واحدة،

وكانت اللغة العربية هي لغة الدين، ولغة الدولة، ولغة الحضارة، والمجتمع،

والقيم. ومتى فكر المغاربة في إلغاء دور الدين، أو تأخيره عن مضامير صناعة

الحياة، وتقديم ضده عليه؛ فهذا لا يعني في النهاية سوى التفكك والتجزئة.

ويثبت التاريخ وتثبت مختلف العلوم معه - ولا سيما تلك التي استخدمها

الفرنسيون - أن الإسلام صهر القبائل العربية والبربرية، في مجتمع واحد. لا

ولاء في المغرب إلا للإسلام كدين واحد، في مجتمع واحد، تحت راية وطنية

واحدة.

إن الإجرام الذي أقدمت عليه فرنسا في محاولات للنيل من وحدة المغرب، لا

ترضاه هي لنفسها؛ فهل ترضى لنفسها أن تأتي قوة أخرى إسلامية، أو غير

إسلامية، تبث النعرات داخل المجتمع الفرنسي، وتعرض أقلياته للانسلاخ عن

حكومة الوحدة؛ مع ترك الدين واللغة والثقافة؛ بدعوى أن الشماليين هم أقرب إلى

الألمان منهم إلى الفرنسيين، وأن الجنوبيين أقرب إلى الإسبان منهم إلى الفرنسيين،

وكذلك القول بالنسبة للشرقيين مع سويسرا ... إلخ؟

إذا كانت فرنسا تقدم نفسها على أنها (المثال) في الديمقراطية وحقوق

الإنسان، و(النموذج) في الحرية والعدالة والإخاء والمساواة؛ فعليها من باب

أوْلى أن تحافظ على وحدة الشعوب كما حافظت هي على وحدتها، وعلى لسان

الشعوب كما حافظت هي على لسانها، وعلى الثقافة والمصير كما تحافظ هي

عليهما.

* وبعد:

فهذا بحث كشفنا فيه البعد الثقافي والفكري للفرنكوفونية في المغرب من خلال

أربعة محاور:

الأول: في بيان المراحل والمجالات والأهداف، والثاني: في الكشف عن

الأساليب والأبعاد، والثالث: في عرض أشكال الدعم، والرابع: في بيان أشكال

رد الفعل، مع مقدمة عامة وخلاصة.

فإذا كنا نؤكد ضرورة التفتح والاستفادة من تجارب الغير، وإذا كنا نلح على

الحوار الثقافي، والتبادل الفكري، والتلاقح الحضاري؛ فإن هذا لا يعني الذوبان

في الآخر والانصهار في معارفه وأفكاره.

ملفات

الفرنكوفونية.. المفروضة والصبغة المرفوضة

الفرنكوفونية ومحنة اللغة العربية بالمغرب

أ. عبد الناصر المقري [*]

في ظل النظام الجديد تقدم الفرنكوفونية نفسها بديلًا حضاريًا، ومشروعًا

سياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا ترعاه دولة فرنسا، وتسعى إلى توظيفه كسلاح تشهره في

وجه العولمة؛ لتضمن به بقاءها على الساحة الدولية، وتفتح من خلاله فضاءات

لإنعاش اقتصادها وتعزيز موقعها في وجه النزعة الأنجلو - أمريكية.

ويحتل نظام التربية والتعليم ضمن هذا التوجه موقعًا أساسيًا كخطة تعتمدها

فرنسا لبسط فرنكوفونيتها؛ ولذلك فهي تعمل في كل المناحي، وبكل الوسائل

للنهوض بلغتها وحماية ثقافتها في مختلف مَحمياتها ومستعمراتها الإفريقية التي ترى

فيها امتدادًا لوجودها.

واجه المغرب منذ حصوله على الاستقلال سنة ١٩٥٦م ضغطًا استعماريًا

يرمي لإقرار وتثبيت الوجود اللغوي الفرنسي بالمغرب المستقل، وإعطاء هذا

الوجود الذي فرضته الحماية الفرنسية في عهدها صفة الشرعية والاستمرار في

ميدان التعليم والتربية وتكوين الأطر؛ فقد استطاعت فرنسا بدهائها وخبرتها

الطويلة، وبفضل تلاميذها الذين كونتهم، وعملائها الذين احتضنتهم اختراق نظم

التربية والتعليم، وانتهاج سياسة تعليمية هدفها (فَرْنَسَةُ) الأجيال الناشئة،

وإفراغُها من قيمها الدينية والحضارية ليسهل دمجها في إطار دولة (فرنكو علمانية)

منعزلة تمامًا عن تاريخها وحضارتها العربية الإسلامية، وتصبح من ثمَّ أداة تحكم

في المجتمع المغربي، تعيد تكوينه وتقرر مصيره كجزء لا يتجزء من مستعمرات

التملك الإفريقي.

والواقع أن إخفاق السياسات الحكومية المتلاحقة في توطيد تعليم وطني

إسلامي مستقل، وتجاهل المبادئ الأربعة التي أجمع عليها الشعب المغربي غداة

الاستقلال، في أول لقاء عقدته اللجنة الملكية لإصلاح التعليم بتاريخ ٢٨/٩/١٩٩٧م

وهي (التعريب، والتعميم، والتوحيد، والمغْرَبة) والتي يستحيل وضع (ميثاق

وطني لسياسة التعليم) بدونها، يؤكد أن الوجود الفرنسي أصبح متغلغلًا في المجال

التعليمي وأقوى مما كان عليه زمن الاستعمار، وأنه لم يتخل عن فرض نفسه

شريكًا لنا في تعليمنا وثقافتنا.

لقد عملت فرنسا على فرض نظام «ازدواجية لغة التعليم» على المغرب

غداة استقلاله، بعدما وقَّع معها على اتفاقيات سياسية، واقتصادية، وعسكرية،

وثقافية، باسم (تبادل الخبرات والمصالح)، باعتبار أن اللغة الفرنسية تمثل

نموذجًا لسانيًا كاملًا بذاته، قوامه التقنية والعلمية والعقلانية، وهو ما من شأنه أن

يساهم في بناء المغرب الجديد.. وإذا نحن ألقينا نظرة على تاريخ الاستعمار

الفرنسي، وجدناه قد ارتبط بتاريخ غزوه للبلدان التي أُفقدت سيطرتها عليها؛ فنفوذ

اللغة الفرنسية بلغ ذروته في القرن الثامن عشر؛ بحيث احتلت موقع اللاتينية

المتراجعة، وعمّ الاحتلال الفرنسي أقطار أوروبا مكتسحًا ألمانيا وإنجلترا وبولونيا

وهولندا والسويد والنروج والدانمارك وهنغاريا.

وفي هذا القرن استطاعت «لغة الملوك» كما كانوا يسمونها وقتئذ أن تغزو

روسيا القيصرية، وأن تعمل على فرنستها. يقول بيير بوري Purre Burrez

في كتابه «اللغات الدولية»: (إن بعض كبار الدولة الروسية القيصرية لم يكونوا

يحبون فرنسا، ولكنهم يعترفون بتفوقها، ويتخذون الوسائل المؤدية إلى فرنسة

إمبراطوريتهم، بمساعدة جمهور الأساتذة والتقنيين والفنانين، وهكذا أصبح السفر

إلى باريس عقيدة. وتضاعفت الكتب والصحف باللغة الفرنسية، وانتشر تقليد

الفرنسيين في اللباس وحلاقة الشعر، ونماذج السلوك، وأصبحت اللغة الفرنسية

خلال قرن لغة تخاطب جميع هؤلاء الذين لهم مكانة في الدولة، وأصبح أطفال

الطبقة البورجوازية لا يتكلمون بلغتهم الروسية إلا بصعوبة. وفي هولندا لم يكن إلا

قليل من الناس يفهمون لغتهم الهولندية، وفي هولندا النمساوية، كانت النمسا نفسها

هي التي تدعم انتشار الفرنسية التي كانت تحكم بها، ولم يكن بأقل مما حدث في

ألمانيا وإيطاليا. وكما حدث في القرن السابع عشر فإن السياسة والحروب خلال

القرن الثامن عشر لم تكن وقتئذ إلا انعكاسات لغوية وثقافية برهنت على خطورة

الدور الذي تلعبه اللغة في حياة الشعوب) [١]، نفهم من هذا الكلام أن الفرنكوفونية

تحركت قبل الاستقلال وبعده ضمن الثوابت نفسها التي انطلقت بها السياسة

الاستعمارية لبلدان أوروبا، وأن فلسفتها هذه قد شكلت منذ زمن بعيد؛ فهي ترى أن

حضورها اللغوي والثقافي يضمن لها تلقائيًا استمرار نفوذها السياسي والاقتصادي،

ولذلك نجدها قد أسرعت إلى توجيه عقول المغاربة عن طريق ترسيخ سياسة لغوية

تعليمية قائمة على فرنسة الأجيال الصامدة، هدفها الأساسي القضاء على اللغة

العربية باعتبارها لغة حضارة عريقة وتراثًا إنسانيًا خالدًا.

وهكذا تم تحويل المغرب تدريجيًا بفضل سياسة ازدواجية اللغة إلى مغرب

فرنكوفوني بعدما حُرِم أبناؤه من الازدهار والنمو في إطار ثقافتهم العربية وهويتهم

الإسلامية.

لقد عملت هذه السياسة على فرنسة اتجاهين متكاملين يمثلان صورة (المغرب

المتفرنس) المستقل الذي يحلم الاستعمار الجديد بأن يحل محل (المغرب المفرنس)

المحمي.

الاتجاه الأول: يتمثل في مدارس البعثة الثقافية الفرنسية؛ حيث تجري عملية

فرنسة أبناء الطبقة البورجوازية بمن فيهم أبناء الأعيان ذوي الحظوة في

المجتمع، وإعدادهم لتحصيل الشهادات الكبرى، واستلام المناصب العليا في الإدارة

المغربية ليلعبوا دورهم في التنكر والعداء للحضارة العربية الإسلامية، ومحاولة

ربط المغرب إلى الأبد بمصالح الغرب الاستعمارية، ودعم «البورجوازية

المغربية» الجديدة بإطارات قيادية صالحة لتكون صلة وصل بين (الاستعمار

القديم) و(الاستعمار الجديد) .

الاتجاه الثاني: يتمثل في مدارس التعليم الرسمي العمومي الخاصة بأبناء

الشعب المغربي الذين تجري عملية فرنستهم بنسبة أقل؛ لأن دورهم في (المغرب

المتفرنس) ينحصر في أن يكونوا أعوانًا للرؤساء في المكاتب الإدارية، مساعدين

في الخدمات العامة.

وهكذا اخترقت سياسة الفرنسة كل المظاهر الوطنية: الإدارة الحكومية،

التعليم ووسائل الإعلام، الشركات والمؤسسات الصناعية والتجارية، أسماء

وإعلانات الشوارع، بطاقات الزيارات والحفلات؛ لتتحول اللغة الفرنسية تلقائيًا

إلى لغة التخاطب الرسمية بنسبة ١٠٠% بين أبناء الطبقة البورجوازية خريجي

مدارس البعثة الفرنسية، ونسبة ٥٠% بين أبناء الطبقات الشعبية الذين درسوا

بالمدارس الحكومية أو الحرة. بهذا ندرك نوع الأجيال المغربية التي أريد تكوينها

في ظل هذه الازدواجية. ويا ليت الأمر تعلق فقط بفرنسة لغة التخاطب، ولكنه

تعدى ذلك إلى فرنسة العواطف والقيم والمقاييس والمواقف والاتجاهات ليكون

التناسب كاملًا بين الجيل الناشئ الذي تم إعداده وبين المهمة التي يراد إسنادها له

في (المغرب الفرنكوفوني) الذي يحكمه الاستعمار الجديد. يقول الدكتور عبد

العلي الودغيري في كتابه: «الفرنكوفونية والسياسة اللغوية والتعليمية

والفرنسية»: (إن الغرض ليس هو نشر اللغة أو الثقافة الفرنسيتين ولكن هو

الوصول عن طريقهما إلى التحكم في عقول ومصير مستعمريها؛ فالمسألة ليست

مسألة لغة تطل بواسطتها شعوب معينة على العالم الغربي وثقافته وحضارته، ولكنها

مسألة سياسية مخططة بخبث ومهارة وتستعمل طُعمًا لاصطياد الشعوب) [٢] .

وهكذا انتهت سياسة «ازدواجية لغة التعليم» لإعلان هزيمتها على المستوى

التربوي والتعليمي؛ فنسبة الذين أنهوا بمقتضاها دراستهم لا تزيد عن نسبة ٢%،

كما أنها أدت إلى انخفاض مستوى التعليم في اللغتين معًا. لقد كان من العبث أن

يطلب من التلميذ أن يتكلم اللغة الفرنسية، وهو لا يستشعر أي صلة بها على

الإطلاق؛ بل يعتبرها دائمًا لغة القهر والإذلال والاستعمار. والمراحل التي قطعها

المغرب في تعريب التدريس في تعليمه الأساسي والثانوي مكن من الوقوف على

حقيقة لا جدال فيها، وهي أن التعبير الفرنسي كان أحد أكبر العوائق أمام التحصيل،

وأحد أكبر أسباب الفشل والرسوب الدراسي؛ فلا غرابة إذًا أن يصل التلميذ في

آخر سفره الدراسي الطويل المملوء بالعجائب والغرائب منهوك القوى قد أخذ التعب

منه مأخذه؛ حتى إذا أراد الحصول على وظيفة من الوظائف يسوِّغ بها وجوده في

وسطه العائلي وبين أقرانه؛ فلا بد أن يستسلم قبل كل شيء للغة أسياده، مزريًا

بلغته العربية الأم، حاجبًا إياها عن الأسماع، ولا يشعر بالراحة والاطمئنان إلا

بتقمص لغة مستعمره الجديد.

أما إخفاقها في المجال الاقتصادي، فيؤكده أن نسبة كبيرة من التجارة

الخارجية للمغرب، تقام مع فرنسا؛ مما يعطي مؤشرًا واضحًا على أن المغرب

بفضل هذه السياسة أصبح سوقًا مفتوحة وملحقة بفرنسا.

أما بخصوص إخفاقها في المجال الديني؛ فضعف القيم الخلقية والروحية بات

واضحًا عند الأجيال الصاعدة التي أبعدت عن منابع الإيمان وتوجيهات الوحي،

فأصبحت قلوبها خواء، وأفئدتها خلاء لا يجمعها رباط ولا توحدها غاية. ولا بأس

أن ننقل هنا كلمات حسنة للدكتور فريد الأنصاري، تبين عمق الاختراق الذي

أحدثته سياسة الازدواجية هذه. يقول: (لعل أهم ما يمكن رصده في المجالين

التعليمي والثقافي هو السيطرة الفرنكوفونية على الوضع مطلقًا؛ فالتعليم لم يستطع

أن يتخلص من عقدة اللغة الفرنسية، وإنه من العار أن تكون هذه اللغة المتخلفة لا

تزال تتحكم في رقاب التلاميذ منذ عهود الاستعمار إلى يومنا هذا. وقد أصبحت

هذه اللغة المتخلفة حقًا في ركام الماضي. وها هم أهلها اليوم عالة على الكلمات

والمصطلحات الإنجليزية. ولست ههنا مفضلًا لهذه على تلك، وإنما أجزم أنه من

الخطر التربوي والنفسي على الطفل أن تحشى ذاكرته بأي لغة غير لغته الأصلية

التي تحمل هويته الثقافية والدينية في مرحلة الطفولة حتى يبلغ سن الرشد القانوني،

فيتفرغ حينئذ لما شاء بعدما يكون قد أتقن لغته استعمالًا وإلهامًا وإبداعًا ... إن

مناهج التعليم المزدوجة هذه هي التي خلقت لنا طبقة المثقفين المنحرفين والأدباء

الإباحيين؛ فلا تقرأ في المغرب من الشعر والرواية إلا ما يُمَجّدُ السقوط ويكشف

العَورات؛ حتى أصبح (الجسد) لغة في حد ذاته لا يكاد يخلو منها إبداع شعري أو

سردي. ألا ترى هذا السباق المحموم نحو التعري بين المسمين (مبدعين)؟ فبقدر

جُرأتك على المحرَّمات والمقدَّسات والتعري بقدر ما تكون من العظماء والمجددين.

أما العالمية فهي بين أمرين: إما أن تكتب بالفرنسية، وإما أن يقيض الله من يترجم

لك إلى الفرنسية! حتى إذا طلع (السادة الفرنسيون على قدر ما (كشفت) من

مخبوء؛ يكون حينئذ من الإطراء ما يكفي لرفع مستواك إلى صف العالمية طبعًا من

خلال دائرة الفرنكوفونية. إن الأدب الفرنسي الذي يكتبه مغاربة أدب خائن بالمعنى

الوطني والحضاري للكلمة؛ إنه يكشف لهم عوراتنا، أو في أحسن الأحوال يقدمنا

لهم كمادة سياحية غرائبية مسلية لإرضاء شهوة الفرنسي المستعلية. إن اللغة

الفرنسية يا سادتي! ليست لغة وكفى؛ إنها ثقافة، بل إنها نوع خاص من الثقافة،

إنها ثقافة العهارة. من منكم قرأ (أمي) لجورج بطاي؟ أو قرأ (العشيق)

لمارجريت دوراس؟ بل سائر رواياتها؟ أو من منكم قرأ ما يكتبه هذا التشيكي

المتفرنس ميلان كونديرا؟ وهلم جرًا. إن الأدب الفرنسي هو في عمومه أدب

العري، وأدب العهارة. إن المثقف المغربي المفرنس يعاني من وطء الكلمات

الفرنسية العارية التي تدعوه إلى ربط كل شيء في الحياة بالجنس. صحيح أن

هناك مثقفين لا علاقة لهم بالفرنكوفونية يتسابقون نحو هاوية الفجور، ويتبارون في

إبداء العورات، ولكني أزعم أنهم مشمولون بالظلال الفرنسية النتنة، ولو لم يكونوا

من أهل الإتقان للغة؛ لأن الفرنسية في المغرب كما قلت ليست (لغة) وكفى،

ولكنها طريقة حياة، إنها (موضة) الهرولة الثقافية بالمغرب المسلم. إن المشكل

الثقافي الأول بالمغرب إنما يكمن في هذا الانبطاح المخزي لكل ما هو فرنسي، وها

هي ذي الجهات الرسمية ما تزال أحرص ما تكون على تمجيد المنتج الثقافي

الفرنكوفوني، وها هي ذي المراكز الثقافية الفرنسية بالمغرب لا تزال تتزعم حركة

الإفساد الخلقي فيما تعرضه من أفلام ومسارح ومعارض تشكيلية ... إلخ. وإن هذا

لمن أهم العقبات التي تواجه حركة التحرر والتطهر الحضاريين من الهيمنة الغربية

الفاجرة التي تعتبر المصدر الأساسي للفجور السياسي ببلادنا) [٣] .

وإننا إذا ذهبنا نبحث في خصائص اللغة الفرنسية، لندرك سر انبهار الجيل

الجديد بها الذي أصبح يتنفس من هوائها ويستظل بظلها، سنجدها للأسف أنها

تحمل من النقائص ما يجعل سوأتها مكشوفة أمام لغة القرآن؛ فصيغ الأفعال

الفرنسية - وعددها ثمانية - تحمل كل صيغة منها عددًا من الحروف الحية يبلغ

الستة أحيانًا، تكتب ولا تنطق، أما الحروف الساكنة فتتبع مثنى وثلاث في أوائل

الكلمات وأواخرها بصورة مزرية لا يمكن تعليلها، أما إغفال النطق بعلامات الجمع

في الأدوات والأسماء فيطَّرد في هذه اللغة كما يطرد النطق بحروف كثيرة على غير

ما تكتب به.. هذا فضلًا عن أنها أصبحت لغة متأخرة في المجال؛ فهي عالة على

أختها الإنجليزية التي أصبحت تقتبس منها دون استحياء.. لقد أريد لناشئتنا أن

تنسلخ من لغتنا العربية وتلبس لبُوس اللغة الصليبية التي يعترف أصحابها أنفسهم

بقصورها، ولولا قوة أهلها ما انتشرت. إن الغرض واضح من هذا النشاط وهو

حفر فجوة غائرة بينهم وبين لغة القرآن، بعد أن أدرك حماة الفرنكوفونية نوع

العلاقة التي تجمعها بالإسلام، فلما كان حملها وصل القلوب الحائرة بالله، وصبغ

الحياة بأحكام القرآن، وجمع الناس على أساس مشترك؛ فهم دائبون على خنقها

وإقصائها بدعوى أنها لغة جامدة لا تجاري تطور المدنيات الحديثة، وتعجز عن

استيعاب العلوم والفنون. كبرت كلمة تخرج من أفواههم، إن يقولون إلا كذبًا. إن

التاريخ يشهد أن اللغة العربية عاشت زهاء خمسة عشر قرنًا استوعبت فيها مدنيات

مختلفة، وورثت حضارات متعددة كحضارة مصر والإغريق والرومان والفرس

والهند، وهضمتها جميعًا، وأضافت إليها حضارة خالدة لا تزال آثارها ماثلة

للعيان.

إننا ننبه بكل قوة على التجني الذي يرتكب في حق لغتنا العزيزة عندما يراد

ربطها بالواقع الذي يوجد عليه العالم العربي اليوم. إن اللغة العربية لم تكن في يوم

من الأيام لغة قاصرة؛ فتنوع ووفرة مصطلحاتها وقدرتها على الاشتقاق، وإحداث

الألفاظ والعبارات الجديدة في أي ميدان من الميادين يجعلها كفيلة لتجاري اللغات

الحديثة في تطورها وارتقائها.. وها هي ذي علوم الطب والطبيعة والكيمياء تدرس

في جامعة دمشق بالعربية الفصحى، وها هم طلاب سوريا يؤكدون تفوقهم في

تخصصاتهم بالجامعات الأجنبية، ويحصدون أعلى الدرجات العلمية مقارنة مع باقي

الطلاب العرب سجيني اللغات الصليبية.

إن إماتة اللغة العربية سيتبعه حتمًا موت الإسلام، والاستعمار الجديد دائب

على بلوغ هذا الهدف، وها هي ذي فرنسا تراقب عملية التعريب وتطورها بحذر

شديد وتعمل على إعاقتها؛ والغرض هو فصل مسلمي المغرب عن تاريخهم

الروحي والثقافي وإلقاء ستار كثيف على ماضيهم المشرق المجيد.

وتأسيسًا على ما مضى ندرك أننا أمام حرب حضارية صليبية جديدة وظفت

فيها اللغة كسلاح جديد.. والهدف هو ربط المغرب (المستقل) بتبعية دائمة لفرنسا

عن طريق تحطيم أسس المقاومة الداخلية في عقيدة الشعب، ولغته، وفكره،

ومنهج حياته، وترويضه؛ مما يجعله يرى في فرنسا أحد نماذج الغرب المتفوق،

فيسعى إلى تقليدها، واقتفاء أثرها.

ملفات

الفرنكوفونية.. المفروضة والصبغة المرفوضة

اغتيال اللغة العربية في الجزائر

يحيى أبو زكريا [*]

رغم مرور أربعين سنة على استقلال الجزائر، ورغم أنّ كل الدساتير

الجزائرية السابقة المنسوخة والراهنة تقرّ أنّ اللغة الرسميّة في الجزائر هي اللغة

العربيّة إلا أنّ الطابور الخامس الفرنكوفوني الذي لا يؤمن بعروبة الجزائر وانتمائها

العربي ظلّ يعرقل تكريس اللغة العربيّة في الواقع السياسي والتربوي والثقافي

والإعلامي والاجتماعي. ومن المفارقات الجزائريّة أنّ الجزائر التي قدمت مليونًا

ونصف مليون شهيد من أجل عروبتها وإسلامها يخرج منها كاتب كمولود معمري

الذي كان يعتبر الفتح العربي للجزائر غزوًا واستعمارًا، أو كاتب ياسين الذي كان

يطالب رسول الإسلام محمّدًا ﷺ بالخروج من الجزائر، أو وزير

التربيّة الأسبق مصطفى الأشرف الذي كان يعتبر اللغة العربية أفيون الجزائر

وعاملًا من عوامل نكستها.

وبعد تولّي عبد العزيز بوتفليقة الحكم في الجزائر عيّن لجنة تربوية لإعداد

مشروع إصلاح المنظومة التربويّة التي حمّلها الفرانكوفونيون والشيوعيون والبربر

مسؤوليّة صناعة الإرهاب وإنتاج التعصّب في نظرهم، ويدّعي أعداء المدرسة

الجزائريّة أنّ اللغة العربية وجعلها لغة تدريس في المراحل التعليميّة الابتدائيّة

والمتوسطة والثانوية أفضى إلى إيجاد بذور الأصوليّة والأسلمة في نفوسهم. وعيّن

على رأس اللجنة التي تعدّ مشروعًا تربويًا جديدًا شخصًا يدعى بن زاغو ومعه ١٦٠

شخصًا من المنتمين إلى تيار التجمع من أجل الثقافة والديموقراطية البربري بزعامة

سعيد سعدي المعادي قلبًا وقالبًا للغة العربيّة والتيارات الشيوعيّة والفرنكوفونيّة،

وتعتبر خالدة مسعودي مستشارة الرئيس عبد العزيز بوتفليقة والعضوة في التجمع

من أجل الثقافة والبربرية والمعادية صراحة وجهرًا لعروبة الجزائر وإسلاميتها

الرئيسة الفعليّة لهذه اللجنة، وقد انتهت اللجنة من إعداد مشروعها قبل فترة، وتمّ

تقديم المشروع لرئاسة الجمهوريّة، وقد جاء في المشروع وبصريح العبارة أنّ اللغة

العربية عامل مهم من عوامل نكسة المدرسة الجزائريّة، كما أوصت اللجنة بتدريس

اللغة الفرنسية والعودة إلى الوضع السابق الذي كانت عليه المدرسة الجزائرية قبل

لمسات التعريب المحدودة التي أدخلها بعض المؤمنين بالثقافة العربية في مراحل

زمنيّة محدودة.

ولإسقاط هذه المؤامرة التي تستهدف التعريب في الجزائر قام بعض المدافعين

عن اللغة العربية في الجزائر ومنهم وزير التربيّة السابق علي بن محمّد الذي كان

يعمل على تعريب المدرسة الجزائريّة قبل أن يعمد الفرنكوفونيون في وزارة التربيّة

إلى الإطاحة به عبر تسريب أسئلة البكالوريا (الثانوية) مما اضطرّه إلى تقديم

استقالته للرئيس المغتال محمّد بوضياف. ومن خلال اللجان التنسيقيّة التي شكلها

مع بعض المدرسين والمدافعين عن مدرسة جزائريّة عربية وإسلاميّة يعمل علي بن

محمّد على الإطاحة بمشروع المنظومة التربويّة الجديد الذي يحتمل أن يبدأ تطبيقه

مع بداية السنة الدراسية المقبلة، وتأخذ هذه اللجان على رئاسة الجمهوريّة عدم

لجوئها إلى ممثلي الشعب لاستشارتهم في مثل هذا الموضوع الحسّاس، كما أنّ

اللجان المذكورة احتجّت على كون معظم أعضاء لجنة إصلاح المنظومة التربويّة

من المنتمين إلى التيار الفرنكوفوني والبربري والشيوعي، ويركّز هؤلاء على

تغريب المدرسة الجزائريّة وجعل اللغة الفرنسية هي لغة التعليم بدل اللغة العربية،

وحتى اللغة الإنجليزيّة التي هي لغة عالميّة لم يولها أعضاء اللجنة اهتمامًا كبيرًا،

وركزوا على اللغة الفرنسية.

والعجيب أنّ الجزائر وبعد أربعين سنة من استقلالها لم تحسم موضوع

التعريب مما جعل موضوع الهويّة يرخي بظلاله باستمرار منذ الاستقلال وإلى اليوم.

وما زالت الأقليّة الفرنكوفونيّة تفرض منطلقاتها على شعب حسم منذ ١٤ قرنًا

موضوع انتمائه إلى العروبة والإسلام. ويعتبر المدافعون عن التعريب في الجزائر

أنّ المشروع التربوي الذي تقدمت به لجنة بن زاغو أخيرًا إلى رئاسة الجمهورية

وفي حال تطبيقه سيكون بمثابة الطلقة الأخيرة على اللغة العربية في ينبوعها

وجذورها وخصوصًا أنّ الأمل كان قائمًا على أن تنتج المدرسة الحاليّة جيلًا معربًا

يعيد التوازن إلى الجزائر التي ظلّت وما زالت تتأرجح بين الفرنسة والأمزغة. وقد

تعجّب المراقبون كيف فتحت لجنة بن زاغو النار على اللغة العربية وكأنّها سبب

نكسة الجزائر، علمًا أنّ الفرنكوفونيين الجزائريين والذين أسعفهم الحظ في أن

يكونوا في دوائر القرار في الجزائر؛ ورغم أنّ كل المقدّرات كانت في أيديهم ومع

ذلك ظلت الجزائر تشهد التراجع تلو التراجع؛ وكان يجب أن يدركوا أنّ البناء

السليم هو ذلك البناء الذي يكون من سِنخ [١] المجتمع ومن تطلّعات الناس، وأي

استراتيجيّة لا تنسجم مع النسيج الاجتماعي والثقافي والحضاري للأمة فمآلها

الإخفاق، وربما هذا ما يفسر استمرار التشققات المذهلة في الجدار الجزائري!

* فرنسا تطالب برأس اللغة العربيّة في الجزائر:

على الرغم من الانهيارات الكبرى التي ألَمَّت بالجزائر في العشريّة الماضية

على صعيد الوضع الاقتصادي والسياسي والأمني إلا أنّ الثوابت الوطنيّة ورغم

تشكيك التحالف الفرنكوفوني البربري فيها ظلّت بمنأى عن التجاذبات السياسيّة،

وجمّد الخوض فيها حفاظًا على التحالفات السياسيّة القائمة في الجزائر بين السلطة

القائمة ومختلف التيارات السياسيّة في الجزائر. وتعتبر اللغة العربية من أبرز

الثوابت الوطنيّة التي ظلت تتلقّى الطعون تلو الطعون من فرنسا بالدرجة الأولى

وامتداداتها السيّاسية في الجزائر.

وتعود محنة التعريب في الجزائر إلى بداية الاستقلال في ٥/٧/١٩٦٢م؛

وذلك عندما تقدّم مجموعة من النوّاب الجزائريين بمشروع إلى حكومة أحمد بن بلة

الفتيّة طالبوا فيه الحكومة بالتخلّي عن اللغة الفرنسية كلغة مسيطرة على الإدارة

والتعليم وإحلال اللغة العربيّة محلّها، وكانت صدمة النوّاب كبيرة للغاية كما يقول

أحد هؤلاء وهو عمّار قليل عندما رفضت الحكومة الفتيّة مشروع التعريب. وظلّ

التعريب مجمّدًا على امتداد عهد بن بلّة، وحاول بومدين تعريب الإدارة والتعليم إلا

أنّ اللغة الفرنسية قد أصبحت سيدة الموقف في عهده في الجامعة والإدارة، وحتى

هواري بومدين شخصيًّا اضطرّ أن يستحضر أبرع الأساتذة في اللغة الفرنسيّة لكي

يتعلمّ لغة موليير.

وفي عهد الشاذلي بن جديد حققت اللغة الفرنسية في الجزائر أبرز انتصاراتها؛

ورغم أنّ البرلمان الجزائري قبل حلّه في الجزائر أقرّ قانون تعريب الجزائر

وإحلال اللغة العربية لغة السيادة في موقعها الصحيح، لكن قبل بداية تطبيق القانون

تمّ حلّ البرلمان الجزائري، وتمّت إقالة الشاذلي بن جديد. وكان أول قرار اتخذه

رضا مالك عند تعيينه رئيسًا للحكومة خلفًا لبلعيد عبد السلام هو إلغاء قرار التعريب

الذي أصدره البرلمان الجزائري بحجّة أنّ الظروف الدوليّة لا تسمح بذلك، وبمعنى

آخر أنّ باريس وضعت فيتو في وجه اللغة العربية في الجزائر. وفي الوقت الذي

كانت فيه الحرب مستعمرة ومشتعلة بين الجيش النظامي وكافة الجماعات الإسلامية

المسلحة وبمختلف مشاربها الفقهيّة والفكريّة، كان الفرنكوفونيون يحصنون مواقعهم

في كل دوائر ومؤسسات الدولة الجزائرية، وكانوا معتقدين للغاية أنهم من خلال

مواقعهم المؤثرة لهم أن يلغوا بجرّة قلم ما يصبو إليه الإسلاميون. وبوتفليقة الذي

بدأ عروبيًا وانتهى فرنكوفونيًا وأخذ يستخدم اللغة الفرنسية حتى في حديثه مع

الفلاحين وكبار السن في المناطق النائيّة بات يحسن استعمال الورقة الفرنكوفونيّة

أحسن استعمال، فالإليزيه قصر الرئاسة الفرنسية الذي فتح مع عبد العزيز بوتفليقة

أكثر من قناة وعبر وسطاء متعددين ومعظمهم أصدقاء شخصيون للرئيس الجزائري

الحالي أوصلوا إليه أنّ باريس ستقف معه في صراعه البارد مع الجنرالات مقابل

أن يقدم تسهيلات للغة الفرنسية؛ حيث أعادت كل المراكز الثقافية الفرنسية نشاطها

بشكل مدهش في الجزائر، وبالتوازي مع هذا النشاط فإنّ اللجنة الوزاريّة التي

كلّفت بوضع خطة تربوية جديدة أوصت بضرورة إعادة الاعتبار للغة الفرنسية

ومعاودة تدريس المواد العلمية والدقيقة باللغة الفرنسية، وبالإضافة إلى جعل اللغة

الفرنسية ضروريّة في المرحلة الابتدائيّة وإلى الجامعة. وتجدر الإشارة إلى أنّ هذه

اللجنة يسيطر عليها الفرنكوفونيون والبربر الذين قدّموا في تقريرهم أنّ اللغة

العربيّة هي التي مهدّت للأصوليّة والفكر الظلامي؛ ويقصدون به الفكر الإسلامي.

ويعتبر هؤلاء المنظّرون أنّ القضاء على اللغة العربية من شأنه إلغاء أهم عامل من

عوامل التطرف، وفي نظر هؤلاء المنظّرين فإن اللغة العربية تفضي تلقائيًا إلى

دراسة النص الديني. وتجدر الإشارة إلى أنّ الرئيس عبد العزيز بوتفليقة كان قد

ألغى اللجنة التحضيريّة السابقة والتي كان قوامها مجموعة من الخبراء الذين يؤمنون

بدور اللغة العربية في الارتقاء بالتعليم الجزائري، وشكل لجنة جديدة قوامها

فرانكوفونيون وبربر والنتيجة التي خرجت بها هذه اللجنة أنّ اللغة الفرنسية

ضرورة استراتيجيّة للجزائر، وبها لا باللغة العربية ستعرف الجزائر طريقها إلى

التطور والازدهار، علمًا أنّ اللغة الفرنسية ظلّت مسيطرة على مفاصل الدولة

الجزائريّة منذ الاستقلال وإلى يومنا هذا، ولم تخرج الجزائر من كبوتها بل زادتها

انهيارًا وتراجعًا في كافة الصعد. إن الصراع الدموي في الجزائر بين الجيش

النظامي وبقيّة الجماعات الإسلامية المسلحة، جعل التيار الفرانكو بربريّ يستحوذ

على جغرافيا القرار في الجزائر، ويصوغ المعالم التي يجب أن تكون عليها

الجزائر راهنًا ومستقبلًا، ولأجل هذا يبدو هذا التيّار من أشد المتحمسين لاستمرار

الحرب الأهليّة في الجزائر، وشعارهم: فليذهب دعاة الظلاميّة ولغتهم إلى

الجحيم، ولْتَحْيَ لغة فولتير في الجزائر!

نص شعري

شهادة صخر

أحمد الخويتم

في ظلام الليل في درب مخيفْ

(أنْسُ من يسري به وقعٌ لخطوٍ أو حفيفْ)

هزّني صوت عنيفْ صاح بي: «يا صاحبي.. عفوًا.. تمهّلْ»

فإذا صخر عظيم جاثم في الأرض يبكي!

قلت: «يا ويلي! أيبكي الصخر أم عقلي تخيّلْ؟!»

قال لي الصخر: «أتعجب؟ .. حالكم والله يا إنسان أعجب»

قلت: «خيرًا.. ما الذي تبغيه منّي؟»

قال: «إني قد سئمت العيش وحدي

كل صخر قد مضى يبني ويفدي

وأنا..

- منذ قضاني الله في الأرض - هنا..

ليس لي من صنعة غير التمنّي!»

قلت: «يا صخر! ألا يرضيك أن أبنيك قصرا؟»

قال: «كلا..

لست أرضى أن أكون اليوم فهرا

في قصورٍ آمناتِ..

وصحابي من صخور القدس تشكو..

بغي فجّارٍ طغاةِ

لن أزال الدهر أبكي

أو فقُدْ للقدس نصرا

أو فقل كلا.. (وإن تفعل أمت في الحال قهرا)

قلت:» يا صخر لك الرحمن.. حالي صِنْو حالكْ

ما عساني اليوم فاعلْ؟

إن قومي بعد ردح من زمان

لم يحولوا دون تقتيل الأراملْ

بَلْهَ تدمير المنازلْ

وبِدِين الشجب دانوا

فإذا قامت يهود بالمهالكْ

قام قومي نحو غربٍ أو أدانوا

ومضوا خلف الوعودِ

ويهود نقضت كل العهودِ

كيف أمضي نحو أرض جُعلت خلف السدودِ؟

أطرَقَ الصخر قليلًا ثم قال:

«يا بُني اسمع مقالي

ما لصخرٍ في حياةٍ من أربْ..

أن تخلى المسلمون اليوم عن قدسٍ

وولّوا شأنها أيدي العربْ

إِبغني بضعًا من الفتيان في طبع الرجالْ

واطرقوا رأسي وجرمي..

كسروني.. حطموني.. فتتوني

وإلى القدس احملوني

وارجموا كل العدى

وارحموا بالرجم طفلًا بتروا منه ذراعًا

أو يدا طهروا الأقصى من الأرجاسِ من كل اليهودْ»

بعد هذا..

صمت الصخر مليّا

ثم نادى «أي بُنيّا»

قلت: «سمعًا..»

قال: «إني قبل موتي لي رجاءْ..

أن تبقّى بعض شيء من جذاذي؛

سُدّ ثلمًا في جدار المسجد الأقصى المجيدْ

واكتب التالي على ذاك الجدار:

[دون نَيل النصر بحر من دماءْ

كل حلّ غير هذا فهو تضييع وقتل للجهودْ

قاله الصخر الشهيدْ]

نص شعري

خل عني

محمد عبد الحكيم القاضي

جاءني يسأل: أليس لك شِعر تعبر من خلاله عن عقيدتك وآرائك في الحياة

كما يفعل الشعراء؟

فزجرته قائلًا:

خَلَّ عنِّي؛ ولا تقلْ: أين فَنِّي؟ ... إن فنِّي يصيحُ بي: لَسْتَ مِنِّي!

خَلِّ عنِّي؛ ففي ضميرِ الليالي ... قَدْ ثوى أَلْفُ ساجعٍ ومُغَنِّ

غرِقَتّ هذه الأناشيدُ في الليل ... وأَعْيَتْ ما بَيْنَ مَدٍّ وغَنِّ

أتُراها قد مزقت غيهب الزو ... رِ، وشَقَّتْ غُرُورَهُ بالمِجَنِّ؟

أن تُراها قد حَطَّمَتْ فَيْلَقَ الظلمِ ... وفلَّتْ شَوْكَ الظلامِ المُسِنِّ؟

أم هيَ الآنًَ صاحِ ما فتئت تغْري ... ظلامَ النُّهى بِصُبْحِ التَّمَنِّي؟

وتثيرُ الرُّقادَ في مَيِّتِ النَّفْسِ ... بَهَجْسٍ مُوَزَّعٍ مُسْتَكِنِّ؟

خلِّ عنِّي؛ ففي أناشيدنا العُو ... جِ رُؤَى فتنةٍ، وصورةُ مَيْنِ

أيُّ شِعْرٍ؟ وكلنا اليوم ملقى ... في كهوفٍ مُخَوِّفات، وسجن!

حاورتْنا الأيامُ، حتى سُحِقنا ... أم أَفَقْنا على شَكَاةٍ وحُزْنِ؟

وغزوْنا الأوهامَ حتى غَنِمْنا ... بَعْدَ طُولِ الجِلادِ (خُفَّيْ حُنَيْنِ) !

في تجاعيدنا تموتُ الأغاريدُ ... كأني واريتها. وَيْ كأنّي!

فتزودتُ للنهايةِ بالبَدْ ... ءِ، وآمنتُ في العُلا بالتَّدنِّي

رُبَّ عالٍ، وحتفُه في علاه ... وضعيفٍ مُوَفَّقٍ مُطْمَئِنِّ

فتعريتُ للجهادِ غريبًا ... فَوْقَ جَمْرِ الرمضاءِ أو في الدُّجُنِّ

حرمتني مواجع الدهرِ زادي ... وأتانِي الأعداءُ يبغون حَيْني

وسُلبت العتادَ؛ أعزلَ فردًا ... ودعاني إلى الكريهةِ قِرْني

فتسلحتُ بالصلاةِ وبالصبرِ ... ونِعْمَ السلاحُ عند التَّعَنِّي

لا تلمني، وقد زجرتُك عني ... واعتذر لي بسابقاتي وسِنّي

فالذي أقلقَ الدجى في صباه ... أقلقتْه الدجى زمانَ التَّفَنِّي

قد منعتُ القريضَ لما تَوَجَّى ... وكمِ اسْتَقْتُهُ سحابةَ مُزْنِ

فأَصِخْ للنداءِ من خالقِ الحقِّ ... وأَذِّنْ بِهِ، ورَتِّلْ، وغَنِّ

وحد الله والرسالة والدين ... وَثلِّثْ ما شئتَ بَعْدُ وَثَنِّ