مجلة البيان

جمادى الآخرة - ١٤٢٣هـ

سبتمبر - ٢٠٠٢م

(السنة: ١٧)

كلمة صغيرة

أرض الزيتونة.. أرض الأمل

تخطئ الحكومة التونسية كثيرًا عندما تعتقد أنها بسياسة تجفيف المنابع وحربها

الصريحة على كل مظاهر التدين، وبعصاها الديكتاتورية الغليظة في ملاحقة

العلماء والصالحين، سوف تقضي على الإسلام؛ فجذور التدين ضاربة أطنابها

بعمق في أرض الزيتونة، وما أن تخف وطأة العنف الرسمي قليلًا حتى ترى كثيرًا

من الشباب بدأ يعود إلى المساجد، وترى آثار الحجاب الشرعي تظهر تدريجيًا في

شتى شرائح المجتمع، فيعود التشنج من جديد في المؤسسة الاستخباراتية، ويزداد

الطغيان القمعي بصورة عشوائية تنتهك كافة الحقوق، وتزدري شتى القيم والمبادئ

الإنسانية، ثم تتحول تونس إلى سجن كبير يمتحن فيه الناس، وتستباح حرماتهم،

وتصادر عقائدهم وعقولهم..!!

وتتواطأ الاتجاهات العلمانية (اللائكية) مع المؤسسة الرسمية في تغريب

الأمة ومسخ هويتها، وتستخدم آلتها الإعلامية السينمائية خاصة في محاربة الفضيلة،

وإشاعة الفاحشة، ونشر ثقافة الانحلال، وترسيخ قيم الغرب وانحرافاته الأخلاقية،

وصدق المولى ﷾: [وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ]

(الأعراف: ٢٠٢) .

ومع ذلك كله فإننا نؤمن يقينًا بأن ليل الظلم والقهر سينجلي بإذن الله، وفي

نفوسنا أمل كبير بقرب الفرج لما نراه من ثبات أبناء تونس المخلصين، وعضهم

على دينهم بالنواجذ، قال الله تعالى: [يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى

اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ] (التوبة: ٣٢) .

إن ظاهرة التدين في مجتمعاتنا الإسلامية ليست ظاهرة عابرة يمكن وأدها

بسياط الترهيب أو التحريف، بل هي ظاهرة متأصلة في ديارنا، متجذرة في

شعوبنا.. نعم! ربما تنجح السجون في قهر الشعوب وتحطيم كرامتها؛ لكنه نجاح

هزيل عابر لا يصمد طويلًا أمام قوة الإيمان وصلابة أهل القرآن؛ ولهذا نذكِّر

أولئك الذين أسرفوا على أنفسهم بالبغي والعدوان بقول الحق - جل وعلا -: [قُلْ

مَن كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًاّ حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا العَذَابَ وَإِمَّا

السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا] (مريم: ٧٥) .

الافتتاحية

شارون والمرحلة الأخيرة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:

فلم يكن أحد يتوقع أن يصل شارون إلى سدة الحكم في دولة يهود في فلسطين

على الرغم من حضوره الدائم سواء كان آمرًا لكتيبة أو قائدًا لجيش أو وزيرًا للدفاع

أو للمستعمرات؛ لأنه في كل ما سبق ينفذ سياسة محددة تتناسب مع شخصيته.

أما آراؤه السياسية حول طرد العرب وإقامة دولة لهم شرق الأردن فهي وإن

اتفقت مع الهدف الاستراتيجي للحركة الصهيونية فإن الوقت لم يحن لتنفيذها؛ ولذا

لم يكن يتصور أحد أن يصل لقمة الهرم حتى داخل حزب الليكود، ولكن سقوط

نتنياهو المبكر وخروجه الفضائحي من الحياة السياسية فتح له المجال داخل الحزب؛

وبقدر ما كان سقوط باراك سببه الإخفاق في إيقاف الانتفاضة فإن ادعاءه القدرة

على وقف الانتفاضة هو السبب الرئيس في اختياره رئيسًا للوزراء، ولسان حال

الناس هو أن من تسبب في إشعال الانتفاضة هو الأقدر على وقفها، وهذا يذكِّر

برجل الإطفاء الأمريكي الذي قبض عليه بسبب أنه يشعل الحرائق في الغابات ثم

يشارك بحماسة في إطفائها حتى يحصل على المكافآت، وحيث إن حرائق أمريكا

خرجت عن السيطرة فكذلك يبدو أن الانتفاضة مؤهلة للاستمرار على الأقل حتى

سقوط شارون الذي يتوقع أن يكون مدويًا.

وحيث إن المرحلة الحالية من الصراع يتوقع أن تفرز أكثر من شارون بل

ويمكن أن يكون هناك تيار شاروني يحاول فيه بعض القادة الصغار تقمص شخصية

شارون والبروز مثله؛ فإننا نحتاج إلى معرفة كيف برز شارون وعلا نجمه بين

اليهود ليُستدعى عند كل ملحمة، وكيف تحول العسكري الأهوج إلى سياسي محنك

يدير مجلس الوزراء كما يدير مزرعة الأبقار التي يملكها؟

لقد بدأ حياته العسكرية وبرز في ارتكاب المجازر ضد سكان القرى الفلسطينية

ثم تطور إلى ارتكاب جرائم قتل الأسرى المصريين عامي ١٩٥٦، ١٩٦٧م،

وكان عذر قتل الأسرى هو عدم وجود وسائل لنقلهم!!

وبين الحربين ١٩٦٧ و١٩٧٣م تولى تصفية العمل الفدائي في غزة بأساليب

عنيفة، وفي حرب ١٩٧٣م تولى قيادة القوة التي قامت باجتياز قناة السويس في

عملية ثغرة الدفرسوار التي لا شك في أن الضغط والتهديد الأمريكي كان له دور

كبير في الإبقاء على الثغرة واستعمالها في تقوية الجانب اليهودي في مفاوضات

الكيلو ١٠١، وإلا فإن هذه العملية تعتبر مصيدة نموذجية، ويكفي الجيش المصري

أن يقوم بتصفية هذه القوة ليضمن انهيار معنويات اليهود؛ ولكن بدلًا من ذلك فإنه

يبدو أن هناك قرارًا سياسيًا لخفض معنويات المصريين المرتفعة، وقد خفف

استبسال القوات الشعبية بقيادة الشيخ حافظ سلامة من آثار العملية وخرج شارون

بطلًا، ولكن لا ننسى الجنود المجهولين الذين حموه ومنعوا رئيس الأركان المصري

من تصفية الثغرة وخروجه من الجيش بسبب ذلك، وبعد سنوات معدودة وصل

الليكود إلى الحكم لأول مرة بعد حرب ١٩٧٣م، وتولى بيجن رئاسة الحكومة،

واختير شارون وزيرًا للدفاع؛ وهنا كانت المغامرة الجديدة وهي غزو لبنان؛ حيث

تمكن شارون من إقناع بيجن بالموافقة على اجتياح لبنان، وكان بيجن يصرح فيما

بعد أن شارون خدعه.

وكما هي العادة فإن شارون بدأ الحرب ودمر بيروت ومخيمات الجنوب وسهل

للموارنة ارتكاب مجازر صبرا وشاتيلا، ولكنه ترك لغيره التعامل مع آثار الحرب،

وتم إرسال قوات أمريكية وفرنسية لتثبيت الوضع كما تريد إسرائيل، واكتفت

إسرائيل باحتلال الجنوب، وسرعان ما خرج شارون من الوزارة لاتهامه بمجازر

صبرا وشاتيلا، وتعرضت القوات الأمريكية والفرنسية في بيروت، والإسرائيلية

في صبرا لعمليات تفجير ضخمة راح ضحيتها المئات من جنود النخبة، وخرجت

أمريكا وفرنسا من بيروت، وخرج اليهود من صيدا وصور وتمسكوا بما يسمى

الشريط الحدودي، واستمر جيش اليهود ينزف في هذه المنطقة لمدة حوالي عشرين

سنة حتى خرج أخيرًا يجر أذيال الخيبة، ولكن بعد أن أدى وجود هذه القوات

لظهور حزب الله.

ويمكن اختصار آثار غزو لبنان بالآتي:

١ - تراجع سلطة الموارنة والسنة وارتباطهم بسورية.

٢ - خروج المنظمات الفلسطينية.

٣ - افتضاح التحالف الدرزي اليهودي حتى على حساب النصارى.

٤ - ظهور الشيعة؛ وكانت حرب الجنوب عاملًا في تثبيت نفوذهم في

بيروت، وكان بروز حزب الله يعني دخول إيران إلى الساحة.

٥ - تحول لبنان إلى منطقة نفوذ سوري إيراني، وخروج القوات اللبنانية

وجيش لحد الجنوبي المواليين لإسرائيل من الساحة السياسية والعسكرية.

ونستطيع أن نقول إنه أيًا كان الرابحون من غزو لبنان الذي رفع لواءه

شارون فإن إسرائيل خرجت من لبنان وهي تحاول الآن تثبيت حدودها الشمالية.

* شارون رئيسًا للوزراء:

إن شارون بسبب الخلفية العسكرية فإنه يملك عقلية تخطيطية قصيرة الأجل

منقطعة النظير فقد استطاع أن يستميل حزب العمل المهزوم ويشركه بالحكومة،

وكان نجاحه الأهم هو أنه قد نجح في تقديم طعم ابتلعه الحزب المنافس؛ فقد قدم لهم

وزارات السيادة وهي وزارتا الدفاع والخارجية، وأصبح رئيس حزب العمل

بنيامين إليعازر وزيرًا للحرب ويدًا يبطش بها شارون ويهدم بها السلطة الفلسطينية

التي بناها حزب العمل، أما رئيس الوزراء السابق بيريز فهو مجرد رسول

لشارون؛ فهو يقابل عرفات وليس له حق في التفاوض معه، بل ويصرح أحد

الوزراء في التلفزيون أن مشاركته في أحد الوفود التي يرأسها بيريز هو لأجل

التأكد من تنفيذ سياسة الحكومة، أو بمعنى آخر ضبط بيريز ولا شك أن شارون قد

أحرق البديل له؛ فهل يستطيع حزب العمل الاعتراض على سياسات يقوم هو

بتنفيذها؟

إنها معادلة صعبة ولكنها مطبقة بنجاح في مجالات أخرى؛ فمثلًا عندما تقبل

الدول الأوروبية استقبال ١٣ مبعدًا من الخليل، ويتم بذكاء توزيعهم على مختلف

الدول لهدف وحيد هو لجم هذه الدول عن الاعتراض على أي عملية إبعاد مستقبلية،

ولم تقف سياسة التوريط عند هذا الحد، بل إن عملية تصفية السلطة القديمة

واستبدالها بأخرى جديدة بدعوى الإصلاح هي فكرة شارون ولكن عهد بتنفيذها

لأمريكا وبعض دول المنطقة.

إن شارون يدمر السلطة القائمة وعلى الآخرين إقامة سلطة جديدة وأجهزة

أمنية جديدة بمواصفات إسرائيلية، ولكن لنتذكر لبنان وأنه إذا احتاج اليهود إلى

عشرين سنة للخروج من ورطة لبنان فكم يحتاجون من الوقت للخروج من الورطة

الحالية؟ وما هو الثمن الذي ستدفعه أمريكا للانسحاب من القضية!!

دراسات في الشريعة

مسؤولية الفتوى الشرعية

ضوابطها وأثرها في رشاد الأمة

(١ ـ ٢)

أ. د. محمد فؤاد البرازي [*]

إن من أنبل ما يشتغل به المشتغلون، وخير ما يعمل له العاملون نشر علم

نافع تحتاج إليه الأمة، يهديها من الضلالة، وينقذها من الغواية، ويخرج [النَّاسَ

مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ العَزِيزِ الحَمِيدِ] (إبراهيم: ١)،

وكيف لا يكون كذلك وقد حض الله تعالى عليه بقوله الكريم: [فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ

فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ]

(التوبة: ١٢٢) .

وأوجب على أهل العلم نشره، ونهاهم عن كتمانه، فقال تعالى: [وَإِذْ أَخَذَ

اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ] (آل عمران: ١٨٧) .

وقال رسول الله ﷺ: «من علم علمًا فكتمه أُلجِم يوم القيامة

بلجام من نار» [١] .

ولنشر العلم وسائل كثيرة من أهمها: التصدي للإفتاء لعموم الحاجة إليه وكثرة

التعويل عليه، لا سيما في هذه الأيام التي قلَّ فيها الإقبال على العلم، واكتفى معظم

المستمسكين بهذا الدين باستفتاء العلماء عما يعرض لهم، أو يؤرق بالهم، لتصحيح

عبادة، أو تقويم معاملة، والقليل منهم من يلزم مجالس العلماء حتى يتخرج على

أيديهم، ويصبح من ثم وارثًا لعلومهم.

وما زال الإفتاء قائمًا منذ فجر الإسلام، وحتى هذه الأيام، حتى خلف العلماء

كثيرًا من كتب الفتاوى والنوازل التي زخرت بها المكتبة الإسلامية، كانت وما

تزال مصدرًا من مصادر الإشعاع العلمي والحضاري الذي ترك بصماته في نهضة

الأمم ورقي الشعوب.

لهذا كانت منزلته عظيمة، ومكانته كبيرة؛ لأنه: «بيان حكم الله تعالى

بمقتضى الأدلة الشرعية على جهة العموم والشمول» [٢] .

وقد تقلد رسول الله ﷺ هذا المنصب العظيم، فكان له

منصب النبوة، ومنصب الإمامة، ومنصب الإفتاء.

ولما كان الإفتاء بهذه المثابة، فإن من الحري بنا أن نتحدث عن الفتوى،

ومنزلتها، والحاجة إليها.

أ - تعريف الفتوى:

الفتوى لغة: اسم مصدر بمعنى الإفتاء. والجمع: الفتاوى والفتاوي، يقال:

أفتيته فَتْوى وفُتْيا؛ إذا أجبته عن مسألته.

والفتيا: تبيين المشكل من الأحكام، وتفاتَوْا إلى فلان: تحاكموا إليه وارتفعوا

إليه في الفتيا [٣] .

وفي تفسير قوله تعالى: [وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنّ]

(النساء: ١٢٧) .

قال ابن عطية: أي يبين لكم حكم ما سألتم. قوله: [فِيهِن] أي يفتيكم فيما

يتلى عليكم [٤] .

أما الفتوى في الاصطلاح، فقد عرفها العلماء بتعريفات عديدة:

- قال القرافي: الفتوى إخبار عن حكم الله تعالى في إلزام أو إباحة [٥] .

- وقال ابن الصلاح: «قيل في الفتيا: إنها توقيع عن الله ﵎»

[٦] .

- وعرفها ابن حمدان الحراني الحنبلي بقوله: «تبيين الحكم الشرعي عن

دليل لمن سأل عنه» [٧] .

وهذا التعريف هو الذي نختاره من تلك التعريفات، لكونه متضمنًا لما قبله من

الإخبار عن حكم الله تعالى، ويزيد عليها: اعتماد الحكم الشرعي على دليل،

وكونه مشتملًا على السؤال عن الوقائع وغيرها، لهذا كان أوْلى بالاختيار من غيره.

ب - منزلة الفتوى، والحاجة إليها:

تكتسب الفتوى أهمية بالغة لشرفها العظيم، ونفعها العميم، لكونها المنصب

الذي تولاه بنفسه رب الأرباب، حيث أفتى عباده، فقال في كتابه الكريم:

[وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الكِتَابِ] (النساء:

١٢٧)، وقال أيضًا: [يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الكَلالَةِ] (النساء: ١٧٦)،

فقد نسب الإفتاء إلى ذاته، وكفى هذا المنصب شرفًا وجلالة أن يتولاه الله تعالى

بنفسه.

قال ابن القيم: «وأول من قام به من هذه الأمة سيد المرسلين، وإمام المتقين،

وخاتم النبيين، عبد الله ورسوله، وأمينه على وحيه، وسفيره بينه وبين عباده،

فكان يفتي عن الله بوحيه المبين، وكان كما قال له أحكم الحاكمين: [قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ

عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ] (ص: ٨٦)، فكانت فتاويه صلى الله عليه

وسلم جوامع الأحكام، ومشتملة على فصل الخطاب» [٨] .

ومن فضل الله تعالى على نبيه الكريم ﷺ، أن جمع له

منصب النبوة المقتضية لنقل الأحكام بالوحي عن الله تعالى، ومنصب الإمامة

المقتضية للحكم والإذن فيما يتوقف عليه الإذن من الأئمة، ومنصب الإفتاء بما

يظهر رجحانه عنده، فهو سيد المجتهدين [٩] .

ثم خلفه في منصب الإفتاء كوكبة من صحابته الكرام، قامت به أحسن قيام،

فكانوا سادة المفتين، وخير مبلغ لهذا الدين، قال قتادة في تفسير قول الله تعالى:

[وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الحَق] (سبأ: ٦) . قال:

أصحاب محمد ﷺ. ثم جاء من بعدهم التابعون، وأتباع التابعين،

وكثير من الأئمة المجتهدين والعلماء العاملين، فأفتوا في دين الله تعالى بما آتاهم من

علم غزير، وقلب مستنير، ورقابة لله العليم الخبير، فأسدوا إلى الأمة خدمات

جليلة كان لها أثر في نشر العلم، وإصلاح العمل.

ومما يُظهر منزلة الفتوى أيضًا: أنها بيان لأحكام الله تعالى في أفعال المكلفين؛

ولهذا شبه ابن القيم المفتي بالوزير الموقع عن الملك، فقال: «إذا كان منصب

التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا ينكر فضله، ولا يُجهل قدره، وهو من أعلى

المراتب السنيات، فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض والسماوات» [١٠] .

وقال النووي: «ولهذا قالوا: المفتي موقِّع عن الله تعالى» . وقد لجأ

المسلمون إلى الاستفتاء منذ الصدر الأول للإسلام، فصدرت فتاوى سيد المرسلين،

وإمام المفتين، وخلفه في ذلك علماء الصحابة والتابعين، ومن سار على نهجهم من

أئمة هذا الدين، وما ذلك إلا لأهمية الفتوى، وحاجة الأمة إليها، ولا سيما في هذه

العصور التي قلَّ فيها الإقبال على العلم، واكتفى الكثير منهم بالسؤال عما يعرض

لهم، أو يُشكل عليهم من أمر دينهم.

ولئن كانت حاجة الأمة إلى الفتوى كبيرة فيما مضى، فإن الحاجة إليها في

هذه الأيام أشد وأبقى؛ فقد تمخض الزمان عن وقائع لا عهد للسابقين بها،

وعرضت للأمة نوازل لم يخطر ببال العلماء الماضين وقوعها، فكانت الحاجة إلى

الإفتاء فيها شديدة، لبيان حكم الله تعالى في هذه النوازل العديدة؛ إذ لا يعقل أن

تقف شريعة الله العليم الحكيم عاجزة عن تقديم الحلول الناجعة لمشكلاتهم المتسعة

لكل ما يحدث لهم أو يُشكل عليهم، وهي الشريعة الصالحة لكل زمان، الجديرة

بالتطبيق في كل مكان.

ج - تحريم القول على الله تعالى بغير علم:

بما أن الفتوى بيانٌ لأحكام الله، والمفتي في ذلك موقِّعٌ عن الله، فإن القول

على الله تعالى بغير علم من أعظم المحرمات، لما فيه من جرأة وافتراء على الله،

وإغواء وإضلال للناس، وهو من كبائر الإثم.

أما أنه من كبائر الإثم، فلقول الحق ﵎: [قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ

الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ

يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ] (الأعراف: ٣٣) .

فقد قرن الله تعالى القول عليه بغير علم بالفواحش الظاهرة والباطنة، والإثم

والبغي والشرك، للدلالة على عظم هذا الذنب، وقبح هذا الفعل.

قال ابن القيم: «وقد حرم الله سبحانه القول عليه بغير علم في الفتيا

والقضاء، وجعله من أعظم المحرمات، بل جعله في المرتبة العليا منها، وبعد أن

ساق الآية التي أوردناها قال: فرتب المحرمات أربع مراتب:

- بدأ بأسهلها وهو الفواحش.

- ثم ثنَّى بما هو أشد تحريمًا منه وهو الإثم والظلم.

- ثم ثلَّث بما هو أعظم تحريمًا منها وهو الشرك به سبحانه.

- ثم ربَّع بما هو أشد تحريمًا من ذلك كله وهو القول عليه بلا علم، وهذا يعم

القول عليه سبحانه بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله، وفي دينه وشرعه.

ومما يدل أيضًا على أنه من كبائر الإثم قول الله تعالى: [وَلاَ تَقُولُوا لِمَا

تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ

عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] (النحل: ١١٦-١١٧) .

فتقدم إليهم سبحانه بالوعيد على الكذب عليه في أحكامه، وقولهم لما لم يحرمه:

هذا حرام، ولما لم يحله: هذا حلال، وهذا بيان منه سبحانه أنه لا يجوز للعبد

أن يقول هذا حلال وهذا حرام إلا بما علم أن الله ﷾ أحله وحرمه [١١] .

هذا ما يتعلق بكونه من كبائر الإثم.

- وأما كونه إغراءً وإضلالًا للناس، فَلِما روى الشيخان من حديث عبد الله

بن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ قال:» إن الله لا يقبض

العلم انتزاعًا ينتزعه من صدور العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا

لم يُبق عالمًا اتخذ الناس رؤساء جهالًا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا «

[١٢] .

لهذا هاب الفتيا كثير من الصحابة، وتدافعوها بينهم لِمَا جعل الله في قلوبهم

من الخوف والرقابة.

- فعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:» أدركت عشرين ومائة من الأنصار

من أصحاب رسول الله ﷺ يُسأل أحدهم عن المسألة فيردَّها هذا

إلى هذا، وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول «، وفي رواية:» ما منهم من أحد

يُحدِّث بحديث إلا ودَّ أخاه كفاه إياه، ولا يستفتى عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه

الفتيا «[١٣] .

- وعن الشعبي والحسن وأبي حَصين بفتح الحاء قالوا:» إن أحدكم ليفتي

في المسألة لو وردت على عمر بن الخطاب ﵁ لجمع لها أهل بدر «

[١٤] .

وقد كان كثير من السلف الصالح إذا سئل عن مسألة لا يعلم حكمها قال للسائل:

لا أدري، أو قال: الله أعلم، عملًا بما:

- روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: سمع النبي صلى الله عليه

وسلم قومًا يتمارون في القرآن، فقال:» إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا

كتاب الله بعضه ببعض، وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضًا، ولا يكذب

بعضه بعضًا، فما علمتم منه فقولوا، وما جهلتم منه فكِلوه إلى عالمه «[١٥] .

- وقال ابن مسعود:» من كان عنده علم فليقل به، ومن لم يكن عنده علم

فليقل: الله أعلم، فإن الله قال لنبيه: [قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ

المُتَكَلِّفِينَ] (ص: ٨٦) «[١٦] .

- وروى الحافظ ابن الصلاح بسنده إلى محمد بن عبد الله الصفار أنه قال:

سمعت عبد الله بن حنبل يقول: سمعت أبي يقول: سمعت الشافعي يقول: سمعت

مالك بن أنس يقول: سمعت محمد بن عجلان يقول:» إذا أغفل العالم لا أدري

أصيبت مقاتله «.

وقد عقب ابن الصلاح على هذا الأثر بقوله:» هذا إسناد جليل عزيز جدًا

لاجتماع أئمة المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض [١٧] .

- وروى مالك مثل ذلك عن ابن عباس ﵄ [١٨] .

- وقال عبد الرحمن بن مهدي: «جاء رجل إلى مالك بن أنس يسأله عن

شيء أيامًا ما يجيبه، فقال: يا أبا عبد الله! إني أريد الخروج، وقد طال التردد

إليك، قال: فأطرق طويلًا، ثم رفع رأسه، فقال: ما شاء الله يا هذا! إني إنما

أتكلم فيما أحتسب فيه الخير، ولست أحسن مسألتك هذه» [١٩] .

- وعن أبي بكر الأثرم قال: «سمعت أحمد بن حنبل يستفتى فيكثر أن يقول:

لا أدري، وذلك فيما قد عرف الأقاويل فيه» [٢٠] .

- وعن الهيثم بن جميل قال: «شهدت مالك بن أنس سُئل عن ثمان وأربعين

مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري» [٢١] .

- وقد سئل الإمام مالك عن مسألة فقال: لا أدري، فقيل له: إنها مسألة

خفيفة سهلة. فغضب، وقال: ليس في العلم شيء خفيف، أما سمعت قوله جل

ثناؤه: [إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا] (المزمل: ٥)، فالعلم كله ثقيل، وبخاصة

ما يسأل عنه يوم القيامة.

- وقال: «إذا كان أصحاب رسول الله ﷺ تصعب عليهم

مسائل، ولا يجيب أحد منهم في مسألة حتى يأخذ رأي صاحبه مع ما رُزقوا من

السداد والتوفيق، مع الطهارة؛ فكيف بنا الذين قد غطت الخطايا والذنوب قلوبنا»

[٢٢] .

د - وجوب التعاون، والتحذير من التفرق والاختلاف:

فإذا كان هذا حال أصحاب رسول الله ﷺ من سؤال بعضهم

لبعض، والتشاور فيما بينهم مع ما رزقوا من العلم والفهم، والسداد والتوفيق، أفلا

نكون مع غفلتنا وكثرة خطايانا أكثر حاجة إلى التعاون والتآزر، لا سيما في شأن

الفتوى في دين الله تعالى، حتى لا تتفرق للمسلمين كلمتهم، ولا يختلفوا فيما بينهم،

وإن من أشنع صور التفرق والاختلاف: الشذوذ عن فتاوى علماء الأمة،

باستحداث فتاوى خاطئة في دين الله تعالى، تؤدي بالآخذين بها إلى الجرأة على

اقتحام حمى الله «ألا وإن حمى الله محارمه» [٢٣] . وليكن معلومًا أن تتبع شواذ

العلم ليس من العلم.

- قال عبد الرحمن بن مهدي: «لا يكون إمامًا في الحديث من تتبع شواذ

الحديث، أو حدث بكل ما يسمع، أو حدث عن كل أحد» [٢٤] .

- وقال أيضًا: «لا يكون إمامًا في العلم من أخذ بالشاذ من العلم، ولا إمامًا

في العلم من روى عن كل أحد، ولا يكون إمامًا من روى كل ما سمع» [٢٥] .

والخطير في الأمر أن يعتبر الشذوذ في هذه الأيام اجتهادًا، والجرأة على

الإفتاء في دين الله تعالى تجديدًا، ثم يعرض لذلك بعبارات معسولة حتى تقبله

العقول، وتستسيغه النفوس، مع الغفلة عن قول الله تعالى: [وَلاَ تَقُولُوا لِمَا

عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] (النحل: ١١٦-١١٧)،

وقال رسول الله ﷺ: «من أُفتي بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على

من أفتاه» [٢٦] .

* مسؤولية الفتوى الشرعية:

إن مهمة الفتوى خطيرة، وإن مسؤولية المؤسسات الإسلامية تجاهها جِدُّ كبيرة

لما لهذه المؤسسات من دور مؤثر في توجيه الجاليات المسلمة في المجتمعات غير

الإسلامية، فلا يجوز لها أن ترد الناس إلى المتساهل في فتواه، أو المبالغ في

دعواه؛ فهذا يدفع الناس إلى الجرأة على الدين، ورد أقوال العلماء العاملين. كما

لا يجوز لها تبني الفتاوى الخاطئة، والآراء الشاذة، وإذاعتها بين الناس بدعوى:

- التيسير تارة.

- وفهم الواقع تارة أخرى.

- والضرورة تارة ثالثة.

- والحاجة التي تنزل منزلة الضرورة تارة رابعة.

فهذا منزع خطير يؤدي بالناس إلى الحيدة عن الالتزام بأحكام الشرع، والميل

لما تهواه النفس ويستسيغه الطبع.

إن اليسر الذي جاءت به الشريعة غير ما يدعو بعض الناس إليه، وإن فهم

الواقع لا يعني تطويع الأحكام الشرعية لما درج بعضهم عليه، والقول بالضرورة

لا يلجأ إليه إلا إذا تحققت شروطها، والاعتماد على الحاجة التي تنزل منزلة

الضرورة لا يصح ما لم تستجمع ضوابطها.

إن على المؤسسات الإسلامية أن تعي دورها، وتدرك مسؤولياتها، ولا تغفل

عن الواجبات الكبرى الملقاة على عاتقها، وإن من هذه الواجبات:

١ - توثيق صلتها بالمجامع الفقهية الموثوقة الموجودة في البلاد الإسلامية

التي يسهم في بحوثها وفتاواها علماء متخصصون، متفرغون للبحث العلمي

والغوص على درر المسائل، مهتمون بدراسة القضايا المستحدثة لإصدار الفتاوى

بشأنها بعيدًا عن ليِّ النصوص الشرعية، أو تحميلها ما لا تحتمل من التفسيرات

القسرية. ومن هذه المجامع الفقهية الموثوقة:

- المجمع الفقهي لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة.

- المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.

- المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في القاهرة.

- مجلس الفكر الإسلامي في إسلام آباد بالباكستان.

- وأكاديمية الفقه الإسلامي في دلهي بالهند.

٢ - الرجوع في القضايا العاجلة إلى العلماء الأثبات المشهود لهم بسعة العلم،

ودقة الفهم، ومعرفة الواقع، وإدراك مقاصد الشارع الذين لا يلتقون على الأحكام

الشرعية بتعليلات وهمية، ولا يوردون على النصوص القرآنية والنبوية احتمالات

جدلية، ليقولوا بعد ذلك: «إن النص إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال» .

فلا يجوز لمسلم فردًا كان أو مؤسسة أن يتجاوز نصًا من نصوص الشرع

لقول أحد من الناس كائنًا من كان.

قال الإمام الشافعي: «أجمع الناس على أن من استبانت له سنة عن رسول

الله ﷺ لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس، وتواتر عن

الشافعي أنه قال: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط» [٢٧] .

* ضوابط الفتوى:

لقد سبق القول بأن الفتوى إخبار عن حكم الله، وأنها توقيع عن الله؛ لهذا

كان إطلاق القول بالحل أو الحرمة من غير ضوابط افتراءً على الله القائل في محكم

كتابه: [وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى

اللَّهِ الكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ] (النحل: ١١٦) .

ويمكننا حصر أهم ضوابط الفتوى فيما يلي:

١ - الاعتماد على الأدلة الشرعية:

إن أول ما يجب توافره في الفتوى لتكون محلًا للاعتبار اعتمادها على الأدلة

الشرعية المعتبرة لدى أهل العلم.

- وأول هذه الأدلة: كتاب الله تعالى.

- وثانيها: سنة رسول الله ﷺ.

فلا يجوز للمفتي أن يتعداهما إلى غيرهما قبل النظر فيهما، ثم الاعتماد

عليهما، كما لا يجوز مخالفتهما اعتمادًا على غيرهما، والأدلة على ذلك من كتاب

الله تعالى كثيرة، منها:

- قول الله تعالى: [وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا

أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُّبِينًا]

(الأحزاب: ٣٦) .

- ومنها قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ

وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ] (الحجرات: ١) . أي لا تقولوا حتى يقول، ولا

تأمروا حتى يأمر، ولا تفتوا حتى يفتي، ولا تقطعوا أمرًا حتى يكون هو الذي

يحكم فيه ويمضيه. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄:

«لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة» . وروى العوفي عنه قال: «نهوا أن

يتكلموا بين يدي كلامه» . والقول الجامع في معنى الآية: «لا تعجلوا بقول ولا

فعل قبل أن يقول رسول الله ﷺ أو يفعل» [٢٨] .

وأما الأدلة من السنة فكثيرة، نكتفي منها بالحديث الآتي:

- عن ابن عباس ﵄ أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن

سحماء عند النبي ﷺ، فذكر حديث اللعان وقول النبي صلى الله

عليه وسلم: «أبصروها؛ فإن جاءت به أكحل العينين، سابغ الأليتين، خَدَلَّجَ

الساقين [٢٩] فهو لشريك بن سحماء، وإن جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بن أمية.

فجاءت به على النعت المكروه، فقال النبي ﷺ:» لو ما مضى

من كتاب الله لكان لي ولها شأن «[٣٠] .

يريد - والله ورسوله أعلم - أنه كان يحدها لمشابهة ولدها للرجل الذي رميت

به. ولكن كتاب الله فصل الحكومة، وأسقط كل قول وراءه، ولم يبق للاجتهاد بعده

موقع» [٣١] .

فالفتوى الشرعية إذن يجب أن تعتمد على كتاب الله تعالى، وسنة رسول الله

ﷺ، ولهذا يحسن بالمفتي أن يبين الدليل؛ لأن جمال الفتوى

وروحها هو الدليل «وقد كان رسول الله ﷺ يسأل عن المسألة

فيضرب لها الأمثال، ويشبهها بنظائرها، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم إذا سئل أحدهم عن مسألة أفتى بالحجة نفسها، فيقول: قال الله تعالى كذا،

وقال رسول الله ﷺ كذا، أو فعل كذا، فيشفي السائل، ويبلغ

القائل، وهذا كثير جدًا في فتاويهم لمن تأملها.

ثم جاء التابعون، والأئمة من بعدهم، فكان أحدهم يذكر الحكم ثم يستدل عليه،

وعلمه يأبى أن يتكلم بلا حجة، والسائل يأبى قبول قوله بلا دليل، ثم طال الأمد

وبَعُدَ العهد بالعلم، وتقاصرت الهمم إلى أن صار بعضهم يجيب بنعم أو لا فقط،

ولا يذكر للجواب دليلًا ولا مأخذًا، ويعترف بقصوره وفضل من يفتي بالدليل، ثم

نزلنا درجة أخرى إلى أن وصلت الفتوى إلى عيب من يفتي بالدليل وذمه، ولعله

يحدث للناس طبقة أخرى لا يُدرى ما حالهم في الفتاوى، والله المستعان» [٣٢] .

هكذا قال ابن القيم - ﵀ - تعالى منذ قرون، وقد حدثت في الناس تلك

الطبقة التي تخوف منها، فراحت تتحيل على النصوص الشرعية بتعليلات وهمية،

وتسوق ما يروق لها من تسويغات جدلية، استسلامًا لضغوط الواقع، واستعظامًا

لبعض الأحكام الشرعية، وتحاول في بعض الأحيان تأييد أقوالها بحجج واهية،

ونصوص باطلة، لا تقوم بها حجة، ولا يفرح بها فقيه النفس، ولا يطمئن إليها

تقي القلب، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

- وثالث هذه الأدلة: الإجماع، وهو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين في

عصر من العصور بعد وفاة الرسول ﷺ على حكم شرعي في

واقعة.

والإجماع حجة شرعية يجب اتباعها، ولا تجوز مخالفتها، والحكم الثابت

بالإجماع حكم شرعي قطعي لا مجال لمخالفته ولا إلى نسخه، وليس للمجتهدين في

عصر تالٍ أن يجعلوا هذه القضية موضع اجتهاد؛ فما بالك بمخالفته ببعض الأقوال،

وآراء الرجال!!

والأدلة على حجيته كثيرة، منها قول الله تعالى: [وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ

وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ] (النساء: ٨٣) .

وقوله سبحانه: [وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ

سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا] (النساء: ١١٥) .

- ورابع هذه الأدلة: القياس، وهو إلحاق واقعة لا نص على حكمها بواقعة

ورد نص بحكمها في الحكم الذي ورد به النص، لتساوي الواقعتين في علة هذا

الحكم.

وهو حجة شرعية على الأحكام العملية عند جمهور الفقهاء، كما أنه في

المرتبة الرابعة من الحجج الشرعية، بحيث إذا لم يوجد في الواقعة حكم بنص أو

إجماع، وثبت أنها تساوي واقعة نُصَّ على حكمها في علة هذا الحكم، فإنها تقاس

بها، ويُحكم فيها بحكمها، ويكون هذا حكمها شرعًا، ويسع المكلف اتباعه والعمل

به [٣٣] .

والأدلة على حجيته كثيرة، منها قول الله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا

اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ

وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا] (النساء:

٥٩) .

ولا يحسن القياس إلا فقيه النفس، أصولي الطبع، وما لم يكن كذلك فإنه

تغلبه الغفلة، ويزلُّ من أول وهلة.

٢ - وثاني هذه الضوابط: تعلق الفتوى بموضوع الاستفتاء:

إن الفتوى إذا تعلقت بموضوع الاستفتاء بلغت بالمستفتي حاجته، وحصل

منها على مراده. فإذا خرجت عن ذلك فإنها لا تسد له حاجة، ولا تحل له مشكلة،

ولا تنقذه من معضلة، ولم يشرع الإفتاء إلا للإجابة على التساؤلات، وحل ما

يعرض للإنسان من مشكلات.

غير أن المفتي إذا توقع من السائل استغرابًا للحكم، فله أن يمهد له بمقدمة

حتى يسلك الحكم الشرعي إلى قلبه، فيتقبله بقبول حسن؛ ويدل على ذلك قصة

نسخ القبلة؛ فإنها لما كانت شديدة على النفوس جدًا وطَّأ الله ﷾ قبلها

عدة موطئات، منها: ذكر النسخ، ومنها: أنه يأتي بخير من المنسوخ أو مثله،

ومنها: أنه على كل شيء قدير، وأنه بكل شيء عليم؛ فعموم قدرته وعلمه صالح

لهذا الأمر الثاني كما كان صالحًا للأول [٣٤] .

ويجوز أن تكون الفتوى أشمل من موضوع الاستفتاء بحيث يجيب السائل

بأكثر مما سأل عنه لفائدة يرى أنها تفيد السائل؛ فقد سأل الصحابة رسول الله صلى

الله عليه وسلم عن ماء البحر، فقالوا له: «إنَّا نركب البحر وليس معنا ما نتوضأ

به؛ أفنتوضأ من ماء البحر؟ فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته» [٣٥] .

فقد أجابهم رسول الله ﷺ عن ميتة البحر رغم أنهم لم يسألوا

عنها لما في ذلك من فائدة لهم في هذا البيان.

وقد بوَّب البخاري لذلك في صحيحه، فقال: «باب من أجاب السائل بأكثر

مما سأل عنه» ثم ساق من الحديث ما يدل على ذلك.

ويجوز العدول عن موضوع الاستفتاء إلى موضوع آخر يكون أنفع للسائل

مما سأل عنه، أو يكون موضوع الاستفتاء لا يترتب عليه عمل، أو لكون مدارك

السائل لا تقوى على فهم ذلك الموضوع الجلل، يدل على ذلك قول الله تعالى:

[يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ] (البقرة: ١٨٩) .

فقد سألوه عن سبب ظهور الهلال خفيًا ثم لا يزال يتزايد فيه النور على

التدريج حتى يكمل، ثم يأخذ في النقصان، فأجابهم عن حكمة ذلك من ظهور

مواقيت الناس التي بها تمام مصالحهم في أحوالهم ومعاشهم ومواقيت أكبر عبادتهم

وهو الحج.

فإن كانوا قد سألوا عن السبب فقد أجيبوا بما هو أنفع لهم مما سألوا عنه، وإن

كانوا إنما سألوا عن حكمة ذلك فقد أجيبوا عن عين ما سألوا عنه، ولفظ سؤالهم

محتمل؛ فإنهم قالوا: ما بال الهلال يبدو دقيقًا ثم يأخذ في الزيادة حتى يتم ثم يأخذ

في النقص؟ [٣٦] .

كما يجوز العدول عن موضوع السؤال، أو الإمساك عن الجواب، إذا ترتب

على الجواب فتنة للسائل؛ فقد قال ابن عباس ﵁ لرجل سأله عن تفسير

آية: وما يؤمنك أني لو أخبرتك بتفسيرها كفرت به؟ أي أنكرت هذا الحكم.

٣ - ثالث هذه الضوابط: سلامة الفتوى من الغموض:

لما كانت الفتوى بيانًا لحكم شرعي، وتحمل في طياتها تبليغه للسائل، وجب

تقديمها بأسلوب مبين، وكلام واضح قويم؛ فقد أمر الله تعالى نبيه الكريم بالبلاغ

المبين، فقال سبحانه: [وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ البَلاغُ المُبِينُ] (النور: ٥٤) .

لذا كان من وضوح الفتوى: خلوها من المصطلحات التي يتعذر على

المستفتي فهمها، وسلامتها من التردد في حسم القضية المسؤول عنها.

غير أن هناك من يعمد إلى تضمين الفتوى عدة أقوال ليقحم فيها بعض الآراء

الشاذة، وينشرها في الناس بدعوى التيسير والمرونة، فيسلط الأضواء عليها،

ويلفت الأنظار إليها، ليُدخل في رُوع المستفتي أنها أقوال لا تقل شأنًا عن غيرها،

وله أن يختار ما شاء منها، فيدع من ثم الأقوال الصحيحة وينأى بنفسه عنها،

ويعرض عما استقرت الأمة عليها، ويتشبث بما وجهت الفتوى الأنظار إليه؛ لأنه

قد قيل له: أجمعت الأمة على أن الله تعالى لا يعذب على شيء اختلفت فيه الأئمة،

فيصبح الإفتاء بما تواضع أهل العلم عليه، مستهجنًا تتحرج الصدور من سماعه،

وتضيق النفوس من بيانه؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون.

ومن آخر ما صدر من هذه الآراء الشاذة: «الفتوى الصادرة عن المجلس

الأوروبي للإفتاء والبحوث التي ختمها بنقل القول بجواز بقاء المرأة على عصمة

زوجها الكتابي إذا أسلمت وبقي على دينه، فقال: لا يجوز للزوجة عند المذاهب

الأربعة بعد انقضاء عدتها البقاء عند زوجها، أو تمكينه من نفسها، ويرى بعض

العلماء أنه يجوز لها أن تمكث مع زوجها بكامل الحقوق والواجبات الزوجية، إذا

كان لا يضيرها في دينها وتطمع في إسلامه ... إلخ» [٣٧] .

تصدر هذه الفتوى لتنسف كل ما عزته إلى المذاهب الأربعة من عدم جواز

بقاء المرأة المسلمة عند زوجها الكتابي، أو تمكينه من نفسها، يقول المجلس:

ويرى بعض العلماء أنه يجوز لها أن تمكث مع زوجها بكامل الحقوق والواجبات

الزوجية إلخ، مدعمًا ذلك ببعض الروايات، دون الإشارة إلى أن إعراض الأمة منذ

قرون طويلة عن الأخذ بتلك الروايات الشاذة حتى ولو كانت صحيحة الإسناد يعتبر

علة قادحة فيها، لا يحل نقلها إلا للرد عليها؛ فما بالك بترويجها ولفت الأنظار إليها!

فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

٤ - ورابع هذه الضوابط: مراعاة الحال، والزمان، والمكان:

إن من ضوابط الفتوى مراعاتها للحال، والزمان، والمكان؛ إذ قد تتغير

الفتوى بتغير الزمان والمكان إذا كان الحكم مبنيًا على عرف بلدٍ، ثم تغير هذا

العرف إلى عرف جديد ليس مخالفًا لنص شرعي.

الأول: أن يكون الحكم مبنيًا على عرف، كتعارف أهل بلد على ألفاظ محددة

يوقعون بها الطلاق، فتراعى هذه الألفاظ بالنسبة إلى أهل ذلك المكان، وتترتب

عليها الأحكام.

الثاني: أن يكون العرف الجديد الذي تغيرت بسببه الفتوى غير مخالف لنص

شرعي، مثل: إهمال أهل منطقة لبعض ألفاظ تعارف أسلافهم على أنها من ألفاظ

الطلاق، بحيث لو جرت على ألسنتهم لم يخطر ببالهم ولا في نيتهم أنها لفظ من

ألفاظه؛ ولذلك لا تترتب عليها الأحكام التي ترتبت عليها عند أسلافهم الذين تعارفوا

عليها؛ هذا إذا لم تكن من ألفاظ صريح الطلاق التي يقع فيها الطلاق في حالتي

الجد والهزل؛ فعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ

قال: «ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة» [٣٨] .

وقد راعى الشارع أمر الزمان والمكان؛ ألا ترى أن حد السرقة هو قطع يد

السارق، إلا أنها لو وقعت أثناء غزو الأعداء وفي بلادهم فإنها لا تقطع هناك، بل

يلزم تأجيل إقامة الحد، لئلا يداخل صاحبَها حمية الشيطان فيلحق بالكفار؛ والدليل

على عدم القطع في الغزو ما ورد عن بسر بن أرطأة قال: سمعت النبي صلى الله

عليه وسلم يقول: «لا تقطع الأيدي في الغزو» [٣٩]، وعلى ذلك إجماع الصحابة.

فالمنكر إذا ترتب على إنكاره ما هو أنكر منه فلا يسوغ إنكاره، وما قول

النبي ﷺ لعائشة ﵂: «لولا أن قومك حديثو عهد

بجاهلية لهدمت الكعبة، ولجعلت لها بابين» [٤٠] إلا دليل صدق على ما نقول.

قال ابن القيم: «وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه ونور

ضريحه - يقول: مررت أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم منهم يشربون

الخمر، فأنكر عليهم من كان معي، فأنكرت عليه، وقلت له: إنما حرم الله الخمر؛

لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وهؤلاء يصدهم الخمر عن قتل النفوس،

وسبي الذرية، وأخذ الأموال، فدعهم» [٤١] .

والمعروف أن أصحاب الإمام أبي حنيفة خالفوا إمامهم في مسائل كان مبناها

على العرف، أو تغير الزمان والمكان والأحوال، لا سيما بعد وفاته، وعلل الفقهاء

هذا النوع من الاختلاف بأنه اختلاف عصر وزمان، لا اختلاف حجة وبرهان.

والإمام الشافعي صار له مذهب جديد حين استقر به المقام في مصر، لأمور

عديدة من أهمها: تغير الزمان، والمكان، والأحوال.

ولهذا رجح الفقهاء بعض الأقوال على بعضها الآخر عند اختلافها اعتبارًا

للعرف، أو الحال، أو الزمان، أو المكان.

قال الحصكفي: «قد يحكون أقوالًا بلا ترجيح، وقد يختلفون في الصحيح،

قلت: يعمل بمثل ما عملوا من اعتبار تغير العرف، وأحوال الناس، وما هو

الأوفق، وما ظهر عليه التعامل، وما قوي وجهه» [٤٢] .

وعلى الفقيه مراعاة الأحوال قبل إصدار فتواه؛ إذ قد يكون الحكم مبنيًا على

معنى معين ثم تغير ذلك المعنى كما في صدقة الفطر؛ «فقد جاء الحديث الشريف

بإخراج صاع من تمر أو شعير أو زبيب أو أقط. وقد قال العلماء: يجوز إخراج

صدقة الفطر من الذرة أو الأرز أو غيرهما إذا كانت هذه الأصناف غالب أقوات

البلد. وعللوا ذلك بأن الأصناف الواردة في الحديث الشريف إنما جاءت؛ لأنها

كانت هي غالب أقوات أهل المدينة، ولم تأت على سبيل الحصر والتخصيص»

[٤٣] .

والمعروف أن «الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعوائد والأحوال؛

وذلك كله من دين الله» [٤٤]؛ «فلكل زمان حكم، والناس بزمانهم أشبه منهم

بآبائهم» [٤٥] .

غير أنه لا تصح مخالفة النصوص، أو تأويلها تأويلًا متعسفًا، ولا تطويعها

لواقع غير إسلامي بدعوى فهم الواقع، أو تغير الزمان والمكان؛ فهذا تحريف للكلم

عن مواضعه، واتباع لما تهوى الأنفس.

٥ - وخامس ضوابط الفتوى: عدم الإجمال فيما يقتضي التفصيل:

إذا كان في المسألة تفصيل فليس للمفتي إطلاق الجواب، بل عليه أن

يستفصل السائل حتى يعطيه الجواب الموافق لمسألته؛ لأن إجمال الفتوى في مثل

هذه الحالة تجعل الحكم واحدًا لصور مختلفة تختلف الفتوى باختلافها، فيجيب بغير

الصواب، ويَهلك ويُهلك، وما ذلك إلا لعدم التبين.

يدل على ذلك أن أبا النعمان بن بشير سأل رسول الله ﷺ أن

يشهد على غلام نَحَله ابنَه، فاستفصله النبي ﷺ، وقال له: أكلَّ

ولدك نحلته كذلك؟ فقال: لا، فأبى أن يشهد.

ويفهم من هذا أن الأولاد إذا اشتركوا في النحل صح ذلك، وإذ لم يشتركوا

فيه لم يصح.

قال ابن القيم: «وقد استفصل النبي ﷺ ماعزًا لما أقر

بالزنا: هل وجد منه مقدماته أو حقيقته؟ فلما أجابه عن الحقيقة استفصله: هل به

جنون فيكون إقراره غير معتبر، أم هو عاقل؟ فلما علم عقله استفصله: بأن أمر

باستنكاهه ليعلم هل هو سكران أم صاح؟ فلما علم أنه صاح استفصله: هل أحصن

أم لا؟ فلما علم أنه قد أحصن أقام عليه الحد» [٤٦] .

أما إذا لم تدع الحاجة إلى الاستفصال، فيحسن بالمفتي عند ذلك الإجمال.

٦ - وسادس هذه الضوابط: التجرد من الهوى في المفتي والمستفتي:

إن من أهم الضوابط لسلامة الفتوى تجردها من الأهواء، سواء كان مبعثها

المستفتي أو المفتي.

- أما المستفتي: فقد يدفعه هوى متبع فيزين الباطل بألفاظ حسنة ليغرر

بالمفتي حتى يسوغ ذلك للناس، مع أن ما يسأل عنه من أبطل الباطل.

قال ابن القيم: «فكم من باطل يخرجه الرجل بحسن لفظه وتنميقه وإبرازه

في صورة حق! وكم من حق يخرجه بتهجينه وسوء تعبيره في صورة باطل! ومن

له أدنى فطنة وخبرة لا يخفى عليه ذلك، بل هو أغلب أحوال الناس» [٤٧] .

ولهذا اشترط العلماء في المفتي أن يكون متيقظًا حتى لا تغلب عليه الغفلة

والسهو، عالمًا بحيل الناس ودسائسهم حتى لا يغلبوه بمكرهم، فيستخرجوا منه

الفتاوى حسب أهوائهم.

قال ابن عابدين: «وهذا شرط في زماننا، وليحترز من الوكلاء في

الخصومات، فإن أحدهم لا يرضى إلا بإثبات دعواه لموكله بأي وجه أمكن. ولهم

مهارة في الحيل والتزوير وقلب الكلام، وتصوير الباطل بصورة الحق؛ فغفلة

المفتي يلزم منها ضرر عظيم في هذا الزمان» [٤٨] .

وقال ابن القيم: «ينبغي للمفتي أن يكون بصيرًا بمكر الناس وخداعهم

وأحوالهم، ولا ينبغي أن يحسن الظن بهم، بل يكون حذرًا فطنًا، فقيهًا بأحوال

الناس وأمورهم، يؤازره فقهه في الشرع. وإن لم يكن كذلك زاغ وأزاغ» [٤٩] .

- وأما المفتي فإن تجرده من الهوى أشد لزومًا من المستفتي؛ لأنه مخبر عن

الله تعالى؛ فإن أفتى بهواه موافقة لغرضه أو غرض من يحابيه كان مفتريًا على الله.

لقول الله تعالى: [وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ

لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ

وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] (النحل: ١١٦-١١٧) .

لقد عشنا في زمن سمعنا فيه فتاوى ظالمة، وآراء آثمة، فيها محادة لله

ورسوله، منها: القول بجواز ربا البنوك محاباةً لمن يطلب ذلك من أصحاب النفوذ

مع أن الله تعالى حرم الربا بنصوص قطعية الثبوت، قطعية الدلالة، منها قوله

سبحانه: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ *

فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ

وَلاَ تُظْلَمُونَ] (البقرة: ٢٧٨-٢٧٩)، ورغم هذا الوعيد الشديد فقد خرج على

الأمة من أفتاها بجواز ربا البنوك، دون وجل أو خوف من ملك الملوك، أو خشية

من عذاب الله، أو رهبة من حرب آذن بها الله، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

قال ابن القيم: «لا يجوز العمل والإفتاء في دين الله بالتشهي والتخير

وموافقة الغرض؛ فيطلب القول الذي يوافق غرضه وغرض من يحابيه فيعمل به،

ويفتي به، ويحكم به، ويحكم على عدوه، ويفتيه بضده، وهذا من أفسق الفسوق،

وأكبر الكبائر» [٥٠] .

لهذا كان من شرائط المفتي عدم تأثير القرابة والعداوة فيه، وعدم جر النفع

ودفع الضرر من أجل ذلك المعنى؛ لأن المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما لا

اختصاص له بشخص، فكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد [٥١] .

وقد يداخل الهوى بعض المنتمين إلى العلم «فيتعلق بالخلاف الوارد في

المسائل العلمية، بحيث يتحرى الفتوى بالقول الذي يوافق هوى المستفتي، بناء

منه على أن الفتوى بالقول المخالف لهواه تشديد عليه، وحرج في حقه، وأن

الخلاف إنما كان رحمة لهذا المعنى، وليس بين التشديد والتخفيف واسطة. وهذا

قلب للمعنى المقصود في الشريعة، فإن اتباع الهوى ليس من المشقات التي

يترخص بسببها، والخلاف إنما هو رحمة من جهة أخرى، فليأخد الموفق في هذا

الموضوع حذره؛ فإنه مزلة قدم على وضوح الأمر فيه» [٥٢] .

٧ - وسابع ضوابط الفتوى: أهلية المفتي:

لما كان الإفتاء إخبارًا عن حكم الله، وكانت الفتوى توقيعًا عن الله، فلا بد

للمتصدر للفتوى أن تتحقق فيه الأهلية الشرعية.

وقد اشترط الأصوليون لتحقق هذه الأهلية شروطًا معينة، وصفات محددة،

نجملها فيما يلي: «أن يكون مكلفًا، مسلمًا، ثقة، مأمونًا، متنزهًا من أسباب

الفسق ومسقطات المروءة؛ لأن من لم يكن كذلك فقوله غير صالح للاعتماد، حتى

وإن كان من أهل الاجتهاد. ويكون مع ذلك متيقظًا، فقيه النفس، سليم الذهن،

رصين الفكر، صحيح التصرف والاستنباط [٥٣] .

قال ابن قيم الجوزية:» قال صالح بن أحمد: قلت لأبي: ما تقول في

الرجل يسأل عن الشيء، فيجيب بما في الحديث وليس بعالم في الفقه؟ فقال:

يجب على الرجل إذا حمل نفسه على الفتيا أن يكون عالمًا بوجوه القرآن، عالمًا

بالأسانيد الصحيحة، عالمًا بالسنن، وإنما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما

جاء عن النبي ﷺ، وقلة معرفتهم بصحيحها من سقيمها «.

- وقيل لابن المبارك:» متى يفتي الرجل؟ قال: إذا كان عالمًا بالأثر،

بصيرًا بالرأي «.

- وقيل ليحيى بن أكثم:» متى يجب للرجل أن يفتي؟ فقال: إذا كان

بصيرًا بالرأي، بصيرًا بالأثر «.

قال ابن القيم بعد الأثرين السابقين: يريدان بالرأي القياس الصحيح،

والمعاني والعلل الصحيحة التي علق الشارع بها الأحكام، وجعلها مؤثرة فيها طردًا

وعكسًا» [٥٤] .

لهذا كله ذهب أكثر الأصوليين إلى أن المفتي هو المجتهد [٥٥] .

قال الكمال بن الهمام: «وقد استقر رأي الأصوليين على أن المفتي هو

المجتهد، وأما غير المجتهد ممن يحفظ أقوال المجتهد فليس بمفتٍ، والواجب عليه

إذا سئل أن يذكر قول المجتهد، كالإمام أبي حنيفة على وجه الحكاية، فعرف أن ما

يكون في زماننا من فتوى الموجودين ليس بفتوى، بل هو نقل كلام المفتي ليأخذ به

المستفتي» [٥٦] .

وقد عبر الأصوليون عن «غير المجتهد» بالمستفتي تارة، وبالمقلد تارة

أخرى، ولهذا اختلفوا في جواز إفتائه:

- فقال أبو الحسين البصري وغيره: ليس له الإفتاء مطلقًا.

- وجوزه قوم مطلقًا إذا عرف المسألة بدليلها.

قال كاتب هذه السطور: وهذا أرفق بزماننا الذي خلا عن المجتهد المطلق

لئلا تتوقف الفتوى، وتتعاظم البلوى، ويشتد الحرج، وتتعطل مصالح الخلق.

ولا يعني هذا أن يتصدر للفتوى من حفظ بعض الأحكام، أو أجاد تنميق

الكلام.

فقد جاء في البحر المحيط نقلًا عن مختصر التقريب: «وأجمعوا على أنه لا

يحل لمن شدا شيئًا من العلم أن يفتي» [٥٧] .

وقال الجويني في شرح الرسالة: «من حفظ نصوص الشافعي، وأقوال

الناس بأسرها، غير أنه لا يعرف حقائقها ومعانيها، لا يجوز له أن يجتهد ويقيس،

ولا يكون من أهل الفتوى، ولو أفتى به لا يجوز» [٥٨] .

أما الخصال التي يجب على المفتي الاتصاف بها فقد أجملها الإمام أحمد بن

حنبل بقوله: «لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال:

أولها: أن تكون له نية؛ فإن لم تكن له نية لم يكن عليه نور، ولا على

كلامه نور.

والثانية: أن يكون له علم وحلم ووقار وسكينة.

والثالثة: أن يكون قويًا على ما هو فيه وعلى معرفته.

والرابعة: الكفاية؛ وإلا مضغه الناس.

والخامسة: معرفة الناس» [٥٩] .

تلك هي شروط وخصال المفتي أوردتها باختصار يتناسب مع حجم

الموضوع.

(*) مدير الرابطة الإسلامية في الدانمارك. (١) أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة، وقال الترمذي: حديث حسن، اهـ، المغني عن حمل الأسفار في الأسفار بما في الإحياء من الأخبار، الحديث ٦٤، للعراقي. (٢) مختارات من الفتاوى والبحوث، ص ٨ للشيخ جاد الحق. (٣) لسان العرب، والقاموس المحيط. (٤) المحرر الوجيز، ٤/٢٤١، الطبعة الأولى بقطر. (٥) الفروق، ٤/٥٣. (٦) أدب المفتي والمستفتي، ص ٧٢. (٧) صفة الفتوى والمستفتي، ص ٤٠، وشرح المنتهى ٣/٤٥٦، مطبعة أنصار السنة. (٨) إعلام الموقعين، ١/١١. (٩) انظر: التمهيد في تخريج الفروع على الأصول، ص ٥٠٩، للإسنوي، والإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام، ص ٩٩ - ١٠٩، للقرافي، تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة. (١٠) إعلام الموقعين، ١/١٠. (١١) إعلام الموقعين، ١/٣٨. (١٢) أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه، كما في الجامع الصغير، الحديث ١٨٢٦ للسيوطي. (١٣) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى، ٦/١١٠، والدارمي في السنن، ١/٥٣، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله، ١/٧٧١ معزوًا للبراء. (١٤) المجموع ١/٤٠، وأدب المفتي والمستفتي، ص ٧٦، وكنز العمال، ٥/٢٤١، وشرح السنة للبغوي، ١/٣٠٥، وسير أعلام النبلاء، ٥/٤١٦، وصفة الفتوى، ص ٧ لابن حمدان. (١٥) إعلام الموقعين، ٢/١٨٤. (١٦) إعلام الموقعين، ٢/١٨٥. (١٧) أدب المفتي والمستفتي، ص ٧٦ - ٧٧، وجامع بيان العلم وفضله، ٢/٥٤، والفقيه والمتفقه، ٢/١٧٣، وأدب الشافعي، ص ١٠٧، والانتقاء لابن عبد البر، ص ٣٨، ٣٧، وكشف الخفاء، ٢/ ٣٤٧، والآداب الشرعية، ٢/٧٩، وبدائع الفوائد، ٣/٢٧٦، وترتيب المدارك، ١/١٤٦. (١٨) صفة المفتي والمستفتي، ص ٧٧، والانتقاء، ص ٣٨، وجامع بيان العلم وفضله، ٢/٥٤، وتذكرة السامع، ص ٤٢، والمجموع، ١/٤٠. (١٩) صفة المفتي والمستفتي، ص ٧٩، والحلية، ٣/ ٣٢٣، وصفة الفتوى والمفتي، ص ٨. (٢٠) صفة المفتي والمستفتي، ص ٧٩، والفقيه والمتفقه، ٢/١٧٤-١٧٥، وصفة الفتوى والمفتي، ص ٨. (٢١) صفة المفتي والمستفتي، ص ٧٩، والانتقاء، ص ٣٨، وترتيب المدارك، ١/١٤٦، وسير أعلام النبلاء، ٨/٧٧، وصفة الفتوى، ص ٨. (٢٢) صفة المفتي والمستفتي، ص٨٠. (٢٣) أخرجه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، كما في الجامع الصغير، الحديث/ ٣٨٥٦. (٢٤) صحيح جامع بيان العلم وفضله، رقم ١٠٥٥. (٢٥) صحيح جامع بيان العلم وفضله، رقم ١٠٥٩. (٢٦) أخرجه ابن ماجه، والحاكم بإسناد حسن، كما في صحيح الجامع الصغير، وزيادته، الحديث/ ٦٩٦٩. (٢٧) إعلام الموقعين، ٢/ ٢٨٢. (٢٨) إعلام الموقعين، ١/٥١. (٢٩) أي: ممتلئ الساقين. (٣٠) رواه الجماعة إلا مسلمًا والنسائي، كما في منتقى الأخبار المطبوع مع نيل الأوطار، ٦/٢٧٢. (٣١) انظر: إعلام الموقعين، ٢/ ٢٨٠-٢٨١. (٣٢) إعلام الموقعين، ٤/٢٦٠. (٣٣) انظر: علم أصول الفقه، ص ٥٢-٥٤، لخلاف. (٣٤) انظر: إعلام الموقعين، ٤/١٦٤. (٣٥) أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح اهـ، منتقى الأخبار المطبوع مع نيل الأوطار، ١/ ١٤. (٣٦) إعلام الموقعين، ٤/ ١٥٨. (٣٧) الفقرة خامسًا من القرار رقم ٣/ ٨ من البيان الختامي للدورة العادية الثامنة للمجلس المنعقدة في بلنسية بإسبانيا تاريخ ١٨ - ٢٢/٧/٢٠٠١م. (٣٨) رواه الأربعة إلا النسائي، وصححه الحاكم، اهـ، بلوغ المرام، الحديث ١٠٧٥ وقال الترمذي: قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم، الحديث ١١٠٤. (٣٩) أخرجه الترمذي، الحديث ١٣٧٠، والدارمي الحديث ٢٣٨١، وقال الترمذي: قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وقد روى غير ابن لهيعة بهذا الإسناد نحو هذا، ويقال: بسر بن أبي أرطأة أيضًا، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم منهم الأوزاعي. (٤٠) حديث صحيح، أخرجه النسائي، والترمذي عن عائشة، كما في صحيح الجامع الصغير وزيادته، الحديث ٥٣٢٦. (٤١) إعلام الموقعين، ٣/٥. (٤٢) الدر المختار، ١/٧٧ - ٧٨، المطبوع مع حاشية ابن عابدين. (٤٣) انظر: أصول الدعوة، ص ١٦٧، ١٦٨. (٤٤) إعلام الموقعين، ٤/٢٠٥. (٤٥) إعلام الموقعين، ٤/٢٢٠. (٤٦) إعلام الموقعين، ٤/١٨٧. (٤٧) إعلام الموقعين، ٤/٢٢٩. (٤٨) رد المحتار، ٤/٣٠٢، بتصرف واختصار. (٤٩) إعلام الموقعين، ٤/٢٢٩. (٥٠) إعلام الموقعين، ٤/٢١١. (٥١) انظر: أدب المفتي والمستفتي، ص ١٠٦، والمجموع للنووي، ١/٤١. (٥٢) انظر: الموافقات، ٤/١٩٠، للشاطبي. (٥٣) أدب المفتي والمستفتي، ص ٨٦، والمجموع، ١/٤١. (٥٤) إعلام الموقعين، ٤/١٩٩. (٥٥) البرهان في أصول الفقه، ٢/١٣٣٢. (٥٦) فتح القدير، ٧/٢٥٦. (٥٧) البحر المحيط، ٦/٣٠٧. (٥٨) شرح الرسالة، الجويني. (٥٩) إعلام الموقعين، ٤/١٩٩.

دراسات تربوية

العادات المحرمة وطرق علاجها

د. لطف الله بن عبد العظيم خوجة [*]

* العادة المحرمة وهي الذنوب:

الكلام فيها يدور حول:

١ - التعريف بالذنوب من حيث انقسامها إلى كبائر وصغائر.

٢ - بيان أن الذنوب قدر واقع لا محالة.

٣ - وجوب مدافعة الذنب وعدم الاستسلام له.

٤ - بيان أن الذنوب مغفورة بشرط.

٥ - خطورة التهاون بالذنب ولو صغر.

١ - التعريف بالذنوب من حيث انقسامها إلى كبائر وصغائر:

دل القرآن والسنة وإجماع الصحابة والأئمة على أن الذنوب تنقسم إلى كبائر

وصغائر [١]، قال الله تعالى: [إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ

وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا] (النساء: ٣١)، وقال رسول الله ﷺ:

«اجتنبوا السبع الموبقات» [٢]، فالكبائر هي كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو

لعنة أو عذاب، كما قال ابن عباس [٣]، وقال الضحاك: «هي ما أوعد الله عليه

حدًا في الدنيا، أو عذابًا في الآخرة» [٤]، وهو في معنى قول ابن عباس، وهي

غير منحصرة في عدد معين.

قال ابن عباس ﵄: «هي إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع،

غير أنه لا كبيرة مع استغفار، ولا صغيرة مع إصرار» [٥]، فمحصل الأمر أن

الكبيرة ما جاء فيها حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة، والصغيرة ما لم يرد فيها

شيء من ذلك، إلا أن الصغيرة إذا حصل الإصرار عليها انقلبت كبيرة، كما قال

ابن عباس.

٢ - الذنوب قدر واقع لا محالة:

إن الأمراض من قدر الله تعالى الذي لا يسلم منه إنسان، فهي شر واقع لا بد

منه ولا مفر منه، فالأرض مليئة بأسباب المرض، من جراثيم وميكروبات وأحياء

لا تعيش إلا على هلاك غيرها، ولا يخلو إنسان من مرض مهما اتخذ الحيطة

والوقاية، لا فرق في ذلك بين غني أو فقير، شريف أو وضيع، كبير أو صغير،

ذكر أو أنثى ... وهكذا الذنوب قدر واقع لا بد منه؛ لأن الأرض مليئة بأسباب

الذنب، من شيطان لا همَّ له إلا غواية البشر والقعود لهم بكل صراط، ونفس أمارة

بالسوء، وهوى مضل عن سبيل الله، مردٍ في أنواع المهالك، إلى شياطين الإنس

الذين يميلون بالناس إلى الشهوات ميلًا عظيمًا، ويوعدون ويصدون عن سبيل الله

من آمن يبغونها عوجًا، فمهما اتخذ الإنسان الحيطة والوقاية والحذر من الذنوب فإنه

غير سالم منها؛ لأنها قدر واقع لا يمكن دفعها بالكلية، كما لا يمكن دفع الأمراض

بالكلية، وإذا كان الأمر كذلك فهل هذا يعني التهاون بالذنوب وركوبها في كل

خاطرة وسانحة بدعوى أنها قدر واقع لا مفر منه؟

الجواب أن نقول: بالرغم من أننا نعلم أن الأمراض قدر واقع فإننا ينبغي أن

نتخذ الحيطة والحذر منها بالوقاية منها واجتناب أسبابها، وإذا ما مرضنا لا نستسلم

للمرض، بل نكافحه بالعلاج والتداوي، هذا مع أننا نعلم أن من المستحيل السلامة

من المرض، فهذا العلم اليقيني الصحيح بحقيقة المرض لم يمنعنا من علاجه

والسعي في ذلك بكل ما نملك، وهكذا ينبغي أن نتعامل مع الذنوب، نعم هي من

قدر الله تعالى، وكل إنسان مكتوب عليه حظه منها كما كتب عليه حظه من المرض،

قال تعالى: [الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ] (النجم: ٣٢)،

قال طاووس: «ما رأيت أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه

وسلم:» إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا

العين: النظر، وزنا اللسان: النطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك

أو يكذبه «[٦]، إلا أن ذلك لا يمنع من مكافحته وعلاجه والتخلص منه ومن آثاره،

لماذا؟ لأنه كما يمكن الاحتياط من المرض، كذلك يمكن الاحتياط من الذنب،

وكما أن للمرض علاجًا، فكذا للذنب علاج؛ ولأن المرض إذا ترك بدون علاج

تفاقم وأهلك البدن، وكذا الذنب إذا ترك بدون علاج تفاقم وأهلك الروح، وهلاك

الروح أشد من هلاك البدن، فالنجاة يوم الدين مترتبة على سلامة الروح لا سلامة

البدن، قال تعالى: [يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ]

(الشعراء: ٨٨-٨٩)، فلا بد إذن من علاج الذنب وعدم الاستسلام له، وحول

هاتين الحقيقتين نجد الشرع يدندن، فهو حين يذكر أن الذنب حقيقة مقدرة على

البشر، لا يفوته أن يذكر فضل المدافعين له والمتحامين منه، يقول عليه الصلاة

والسلام:» كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون «[٧]، ويقول:» لو لم

تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم «[٨]، وعن ابن عباس مرفوعًا:» ما من

عبد مؤمن إلا وله ذنب، يعتاده الفينة بعد الفينة، أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه

حتى يفارق الدنيا، إن المؤمن خلق مفتنًا، توابًا، نسيًا، إذا ذكر ذكر «[٩] .

٣ - وجوب مدافعة الذنب وعدم الاستسلام له:

إن الوقوع في المعصية صغيرة كانت أم كبيرة لا يعني الاستسلام، إن العبد

إذا عصى أظلم قلبه وتكدرت نفسه، وهذه فرصة للإقبال على الطاعة بصدق وندم؛

حيث يكون القلب منكسرًا مخبتًا، فإحداث الطاعة في هذه اللحظة مما يقرب العبد

إلى ربه، لشعوره بحاجته إليه في العفو والمغفرة والتوبة، ولأن هذا الشعور مما

يورث الخشوع في العبادة والتطلع إلى الرحمة والذلة والمسكنة لله تعالى، وهذا ما

يريده الله من عبده ويرضيه عنه ويوجب له القبول، ودائمًا ما يخطئ العصاة عندما

يقعون في الذنب فيستسلمون للشيطان بعدها، فيتركون الطاعات المفروضة

والنوافل المستحبة بدعوى أنهم عصاة، وأن الله لن ينظر إليهم، وأنهم إن قاموا

بالطاعة وهم عصاة لبسوا لباس المنافقين، فالشيطان بهذه الطريقة يحكم قبضته

عليهم، فهو الذي أوقعهم في المعصية أولًا، ثم اليأس وإهمال الطاعة ثانيًا، وكان

من الحكمة أن ينتبه الإنسان إذا عصى ألاَّ يزله الشيطان ثانية كما أزله أول مرة،

وقد قال تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم

مُّبْصِرُونَ] (الأعراف: ٢٠١)، فالمؤمن إذا زل تذكر عقاب الله وثوابه،

فتاب وأناب ورجع، فإذا هو أصح مما كان [١٠]، فلا يدع للشيطان فرصة ليزله مرة

أخرى، ليتخيل العاصي عدوًا أمامه طرحه أرضًا، هل يستسلم له ويمد له يديه

ورجليه ليضع فيهما القيد ليكون أسيرًا عنده، وفيه بقية قوة يقدر أن يدفع بها، أم أنه

يحاول الخروج من تلك الأزمة بمعاودة الهجوم على عدوه أو الفرار منه؟

الواضح أن الذي يحدث أن المغلوب لا يستسلم بسهولة لعدوه، بل يصابره ويجاهده

ما دام يملك من القوة ولو أقل القليل، هذا المبدأ في قتال الناس بعضهم بعضًا،

وهو عدم الاستسلام من أول مرة، لا يطبقه أكثر الناس في حربهم مع الشيطان،

فيستسلمون له من أول هزيمة، وإلا فالواجب إذا ما وقع الإنسان في معصية ما أن

يصابر الشيطان بفعل الطاعات والتوبة، وعدم اليأس.

لما شرب قدامة بن عبد الله الخمر متأولًا جلد، فكاد اليأس يدب في قلبه

فأرسل إليه عمر يقول:» قال تعالى: [حم * تَنزِيلُ الكِتَابِ مِنَ اللَّهِ العَزِيزِ العَلِيمِ

* غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ العِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ المَصِيرُ]

(غافر: ١-٣)، ما أدري أي ذنبيك أعظم، استحلالك للخمر أولًا أم يأسك من

رحمة الله ثانيًا؟ «[١١]، وهذا منهج نبوي، يمنح العاصين الفرصة للعودة مرة

أخرى إلى رحاب الطاعة، ويغلق دونهم أبواب اليأس، ويزرع الأمل في نفوسهم.

جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال:» يا رسول الله! إني

وجدت امرأة في بستان، ففعلت بها كل شيء غير أني لم أجامعها، قبلتها ولزمتها،

ولم أفعل غير ذلك، فافعل بي ما شئت. فلم يقل رسول الله ﷺ

شيئًا، فذهب الرجل، فقال عمر: لقد ستر الله عليه لو ستر على نفسه. فأتبعه

رسول الله بصره ثم قال: ردوه عليَّ، فردوه عليه، فقرأ عليه: [وَأَقِمِ الصَّلاةَ

طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ]

(هود: ١١٤) . فقال معاذ: يا رسول الله! أله وحده أم للناس كافة؟ فقال:

«بل للناس كافة» [١٢] .

وعن أبي بكر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ

يقول: «ما من عبد يذنب ذنبًا، فيتوضأ فيحسن الطهور، ثم يقوم فيصلي ركعتين،

ثم يستغفر الله بذلك الذنب إلا غفر الله له» [١٣] .

٤ - بيان أن الذنوب مغفورة بشرط:

وبما أن الذنوب قدر واقع فإن الله تعالى برحمته يغفرها تباعًا إذا لزم الإنسان

الفرائض وحافظ عليها وأقامها، كما أن الجسد الصحيح يقضي على الجراثيم التي

تهاجم الجسم بما فيها من مقاومة طبيعية سببها الغذاء الصحيح السليم دون الحاجة

إلى الدواء، فالطهارة والصلاة والصيام والحج تغفر الذنوب تباعًا، جاء في الأثر:

«ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء على

المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة؛ فذلكم الرباط،

فذلكم الرباط، فذلكم الرباط» [١٤]، وعن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال: «إذا توضأ الرجل المسلم خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه

ورجليه، فإن قعد قعد مغفورًا له» [١٥]، ويقول ﵊:

«الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن

إذا اجتنبت الكبائر» [١٦] .

فهذه المفروضات تغفر الذنوب الصغائر منها لا الكبائر، فالكبائر لا بد لها من

توبة خاصة أو حسنات كبيرة كالجهاد والصدقات، لأنها كبائر، ومثل ذلك لا يغفر

بمجرد المحافظة على المفروضات، وهذا مثل بعض الأمراض المزمنة والصعبة لا

يكفي في علاجها الحرص على الوقاية والحمية والغذاء السليم، فلا بد من تدخل

خارجي ومدد يستعين به الجسم في مكافحة المرض، وكذا الكبائر لا بد لها بالإضافة

إلى المحافظة على المفروضات من توبة واستغفار وحسنات عظيمة من صدقة

وجهاد وإحسان إلى العباد، وهذه هي دلالة قوله: «ما اجتنبت الكبائر»؛ أي أن

الكبائر لا تكفر بمجرد فعل الواجبات، بل لا بد من التوبة والكفارات إن كان للذنب

كفارة، وهذا يدل على خطر الكبائر، وعقيدة أهل السنة والجماعة في مرتكب

الكبيرة أنه تحت مشيئة الله، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له [١٧]، قال تعالى: [إِنَّ

اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء] (النساء: ٤٨)،

ومعنى: [مَا دُونَ ذَلِكَ]، أي الكبائر، وقال تعالى: [إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا

تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا] (النساء: ٣١)، فعلق

الوعد الكريم باجتناب الكبائر، وقال تعالى: [الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ

وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ] (النجم: ٣٢)، فمدحهم على اجتناب الكبائر، وقد

وصفت الكبائر بأنها موبقات، فقال ﵊: «اجتنبوا السبع

الموبقات» [١٨]، والكبائر مثل: عقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله، وقذف

المحصنات الغافلات، وشرب الخمر، وأكل الربا، وفعل الزنا، والتبرج والسفور،

والغدر والخيانة ونحوها.

٥ - عدم التهاون بالذنب ولو كان صغيرًا:

ولا يعني هذا التهاون بالصغائر؛ فإن الصغائر مع كونها صغائر إلا أنها إذا

اجتمعت على الإنسان أهلكته، كما قال ﵊: «إياكم ومحقرات

الذنوب، فإن مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد، فجاء ذا بعود،

وجاء ذا بعود، حتى حملوا ما أنضجوا به خبزهم، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ

بها صاحبها تهلكه» [١٩]، وقد قال ابن عباس ﵄: «لا صغيرة مع

إصرار، ولا كبيرة مع استغفار» [٢٠]، فالصغيرة تنقلب كبيرة مع الإصرار عليها،

ودليل هذا القول قوله تعالى: [وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا

اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ

يَعْلَمُونَ * أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ

فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ العَامِلِينَ] (آل عمران: ١٣٥-١٣٦)، فلا ينظر العبد إلى

صغر المعصية، ولكن لينظر إلا عظم من عصى، فالكبيرة قد يقترن بها من الحياء

والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغائر، وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء

وعدم المبالاة والاستهانة بها ما يلحقها بالكبائر، وهذا أمر يرجع إلى ما يقوم بالقلب،

قال أنس بن مالك: «إنكم لتعملون أعمالًا هي في أعينكم أدق من الشعر، كنا

نعدها على عهد رسول الله ﷺ من الموبقات» [٢١]، فالصحابة

لعلو مرتبتهم عند الله وكمالهم كانوا يعدون تلك الأعمال من الموبقات، ومَنْ بعدهم

لنقصان مرتبتهم صارت تلك الأعمال في أعينهم أدق من الشعر، فاستصغار الذنب

يكبره عند الله، واستعظامه يصغره عند الله [٢٢] .

النتيجة في بيان كيفية معالجة العادات المحرمة، وهي الذنوب:

١- الوقاية من الذنوب، كما يتوقى من الأمراض.

٢- مدافعة الذنب وعدم الاستسلام له، كما يدافع المرض ولا يستسلم له.

٣- معالجة الذنب، كما يعالج المرض، وذلك بما يلي:

* بالقيام بالطاعات الواجبة، كالصلوات المفروضة، وصيام رمضان،

والحج، لتكفيرها الصغائر ما اجتنبت الكبائر.

* بالحرص على النوافل والحسنات الكبيرة الماحية، كالجهاد والصدقات.

* ملازمة التوبة والاستغفار.

٤- تعظيم الرب سبحانه، وعدم التهاون بالمعصية ولو كانت صغيرة.

* موقف المجتمع من أصحاب العادات المحرمة:

السهام موجهة نحو العاصين، زجرًا وتقريعًا وربما تشهيرًا.. نعم! إن الغيرة

على المحارم هي التي تدفع إلى مثل ذلك، لكن قد يكون الدافع الشماتة، وبعض

الناس يبالغ في تثريب العاصين، بل ربما سدوا أمامهم أبواب الرجوع إلى رحاب

الطاعة.. فهذه القضية من القضايا الحية التي تمر بنا كل حين، ولا شك أن

المبالغة في زجر العاصين خلاف منهج النبوة، فكيف علاج هذه المشكلة؟ وما

الطريق الصحيح لاحتواء المذنبين؟ فهم منا، ونحن منهم، وهم إخواننا ولو

ارتكبوا الكبائر من الذنوب، فإن معتقد أهل السنة والجماعة في العاصي أنه مؤمن

بإيمانه، فاسق بكبيرته، فلا يحل كراهيته من كل وجه، بل يكره من حيث

المعصية، ويحب من حيث الطاعة، وهذا خلاف منهج الخوارج الذين يكفرون

أصحاب الكبائر ويحكمون عليهم بالخلود في النار [٢٣] .

إن حسن التعامل مع العاصين يقوم على ثلاثة أمور:

١ - عدم الرضا عن النفس.

٢ - الخوف من تقلب القلوب.

٣ - اتباع المنهج النبوي في التعامل مع أصحاب الذنوب.

فأما الأمر الأول: وهو عدم الرضا عن النفس فبيانه [٢٤]:

أن كل طاعة استكثرتها ورضيتها أيها الطائع من نفسك فهي عليك، وكل

معصية عيرت بها أخاك المذنب فهي إليك، فرضاء العبد واستكثاره لطاعته دليل

على حسن ظنه بنفسه، وجهله بحقوق العبودية لله تعالى، وعدم عمله بما يستحقه

الرب ﷻ ويليق أن يعامل به.

فجهل الإنسان بحقيقة نفسه وصفاتها وآفاتها وعيوب عمله، وجهله بربه

وحقوقه وما ينبغي أن يعامل به، يتولد منهما رضاه بطاعته، وإحسان ظنه بها،

ويتولد من ذلك: من العجب والكبر والآفات ما هو أكبر من الكبائر الظاهرة، من

الزنا وشرب الخمر والفرار من الزحف ونحوها.

فالرضا بالطاعة من رعونات النفس وحماقتها، وأرباب العزائم والبصائر أشد

ما يكونون استغفارًا عقيب الطاعات، لشهودهم تقصيرهم فيها، وترك القيام لله بها

كما يليق بجلاله وكبريائه، وأنه لولا الأمر لما أقدم أحدهم على مثل هذه العبودية،

ولا رضيها لسيده.

وقد أمر الله تعالى وفده وحجاج بيته بأن يستغفروه عقيب إفاضتهم من عرفات،

وهو أجل المواقف وأفضلها، فقال: [لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن

رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ المَشْعَرِ الحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن

كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ * ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ

اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ] (البقرة: ١٩٨-١٩٩)، وقال تعالى: [وَالْمُسْتَغْفِرِينَ

بِالأَسْحَارِ] (آل عمران: ١٧)، قال الحسن: «مدوا الصلاة إلى السحر،

ثم جلسوا يستغفرون الله ﷿»، وفي الصحيح أن النبي ﷺ

كان إذا سلم من الصلاة استغفر ثلاثًا، ثم قال: «اللهم أنت السلام، ومنك السلام،

تباركت يا ذا الجلال والإكرام» [٢٥]، وأمره الله تعالى بالاستغفار بعد أداء الرسالة

والقيام بما عليه من أعبائها، فقال في آخر سورة أنزلت عليه: [إِذَا جَاءَ نَصْرُ

اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ

وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا] (النصر: ١-٣)، ومن ههنا فهم عمر وابن عباس

﵃ أن هذا أجل رسول الله ﷺ أعلمه به، فأمره أن

يستغفره عقيب أداء ما كان عليه، فكأنه إعلام بأنك قد أديت ما عليك، ولم يبق

عليك شيء، فاجعل خاتمته الاستغفار، كما كان خاتمة الصلاة والحج وقيام الليل

الاستغفار، وخاتمة الوضوء أيضًا أن يقول بعد فراغه: «سبحانك اللهم وبحمدك،

أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك» [٢٦]، فهذا شأن من عرف ما

ينبغي لله ويليق بجلاله من حقوق العبودية وشرائطها، لا جهل أصحاب الدعاوى

وشطحاتهم، قال بعض العارفين: «متى رضيت نفسك وعملك لله، فاعلم أنه غير

راض به»، ومن عرف أن نفسه مأوى كل عيب وشر، وعمله عرضة لكل آفة

ونقص، كيف يرضى لله نفسه وعمله؟، بل كلما عظم المطلوب في قلبك،

صغرت نفسك عندك، وتضاءلت القيمة التي تبذلها في تحصيل المطلوب، وكلما

شهدت حقيقة الربوبية وحقيقة العبودية لله تعالى، وعرفت الله، وعرفت النفس

تبين لك أن ما معك من البضاعة لا يصلح للملك الحق، ولو جئت الثقلين خشيت

عاقبته، وإنما يقبله بكرمه وجوده وتفضله، ويثيبك عليه أيضًا بكرمه وجوده

وتفضله، كما في حديث أبي بن كعب: «لو أن الله عذب أهل سمواته وأهل

أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرًا من أعمالهم»

[٢٧]، وقد قال رسول الله ﷺ: «لن يُدخِل أحدًا عمله الجنة،

ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة» [٢٨] .

أما الأمرالثاني: وهو الخوف من تقلب القلوب:

فإن الأصل في المؤمن الخوف من الرب سبحانه من عذابه، ومن مكره؛

فالقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، فكم من رجل أصبح

مؤمنًا وأمسى كافرًا، وكم من إنسان عمل بعمل أهل الجنة حتى لم يبق بينه وبينها

إلا ذراع فسبق عليه الكتاب فعمل بعمل أهل النار فدخلها، فلا يضمن إنسان لنفسه

النجاة وثبات الحال، وقد كان من دعاء النبي ﷺ: «يا مقلب

القلوب ثبت قلبي على دينك» [٢٩]، وكانت يمينه: «لا، ومقلب القلوب» [٣٠]،

فالمؤمن يخاف على إيمانه من التبدل، فمن الذي يقدر أن يشهد لنفسه بالجنة، وقد

كان الصحابة يخافون على أنفسهم النفاق، كما قال ابن أبي مليكة: «أدركت

ثلاثين من أصحاب رسول الله ﷺ كلهم يخاف على نفسه النفاق،

ما منهم من أحد يقول: أنا على إيمان جبريل وميكائيل»، ويقول الحسن: «ما

خافه إلا مؤمن، وما أمنه إلا منافق» [٣١]، بل تجد المؤمن يقوم بالطاعات، وهو

يخاف أن ترد ولا تقبل، قال تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ *

وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَالَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لاَ يُشْرِكُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا

آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ] (المؤمنون: ٥٧-٦٠)، قالت عائشة:

«هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر، وهو يخاف الله؟»، قال: «لا يا

بنت الصديق، ولكنه الذي يصلي ويصوم ويتصدق، وهو يخاف الله ﷿»

[٣٢]، فالمؤمن جمع إحسانًا وخشية، والمنافق جمع إساءة وأمنًا، يقول تعالى:

[أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ القَوْمُ الخَاسِرُونَ] (الأعراف:

٩٩) .

فهذا هو المنهج النبوي الذي يجب اتباعه في باب الطاعة: عدم الرضا عن

النفس، والخوف من تقلب القلوب، والخوف من رد الطاعات وعدم قبولها، من

سار في طاعته وحياته على هذه القاعدة فهو الناجي المتبع لنهج الأنبياء والصحابة،

يقول رسول الله ﷺ: «ما أدري والله وأنا رسول الله ما يفعل بي»

[٣٣]، قال تعالى: [قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلاَ بِكُم]

(الأحقاف: ٩)، فإذا كان هذا حال رسول الله ﷺ فكيف لمن

دونه أن يغتر بطاعاته ويأمن مكر الله تعالى؟ فإذا وقر هذا في القلب كانت النتيجة

النظر بعين الرحمة والرأفة إلى كل من تلبس بمعصية أو زلة، فإن الزلات

والمعاصي قريبة من العبد: [وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ

أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ] (النور: ٢١)، ومن سلم منها

فبرحمة الله وفضله، ومن وقع فيها فلأن الله وكله إلى نفسه، فإذا فهم هذا فالواجب

على الإنسان أن يخاف الزلة والانتكاسة، وأن يقبل على المذنبين بقلب رؤوف

ليستنقذهم من الزلة، ويرفعهم من المحنة، فهم ضحايا أعداء الإنسانية، النفس

والهوى والشيطان، هذه الثلاثة هي مثلث الخطايا، ومأوى كل شر، ومصدر كل

سوء، فما وقع الإنسان في الخطيئة إلا بسببها، والبشرية في عناء من كيدها، ولن

ينجي منها إلا التعاون والاتحاد ضدها، لا الانضمام إليها، فمن زبر العاصين

بعنف وبالغ في التثريب فإنما يكون عونًا للشيطان، ومثله كمثل إنسان رأى أحدهم

وقد اجتمع عليه ثلاثة نفر يضربونه من كل ناحية فبدلًا من أن يمنعهم من العدوان

صار رابعهم المعين لهم، إن العاصي محتاج إلى من يقف معه في معركته مع

الشيطان وجنده، وليس بحاجة إلى من يقف مع الشيطان.

وأما الأمر الثالث وهو: المنهج النبوي في التعامل مع أصحاب الذنوب:

فقد كان رسول الله ﷺ في كل مناسبة يبين هذه القاعدة

المهمة في التعامل مع العصاة، كان رجل يؤتى به كثيرًا ليجلد في شرب الخمر،

فأتي به مرة فقال رجل: لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به، فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم: «لا تلعنوه، فو الله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله» [٣٤]، فقد

شهد له بالإيمان ليحملهم على محبته، ومنعهم من لعنه؛ لأنه ليس كل معصية

تستحق اللعنة؛ ولأن من الممكن أن تجتمع الحسنات والسيئات والثواب والعقاب في

الشخص الواحد، وهذا قول الصحابة وأئمة الإسلام الذين يقولون بعدم خلود صاحب

الكبيرة في النار إن دخلها [٣٥]، ولما رجمت الغامدية حد الزنا تناثر دمها على خالد

﵁ فسبها، فسمع رسول الله ﷺ سبه إياها، فقال:

«مهلًا! يا خالد! فو الذي نفسي بيده، لقد تابت توبة، لو تابها صاحب مكس

لغفر له»، ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت [٣٦]، وقال بعد رجم ماعز:

«استغفروا لماعز بن مالك»، فقالوا: «غفر الله لماعز بن مالك»، قال: فقال

رسول الله ﷺ: «لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم»

[٣٧] .

ومنع ﵊ من التثريب على المذنبين إذا أقيم عليهم الحد [٣٨]،

وقد سار الصحابة على هذا المنهج، فعن عبد الله بن عمر ﵄ قال:

كنا مع عمر في مسير فأبصرنا رجلًا يسرع في سيره، فقال: إن هذا الرجل يريدنا.

فأناخ ثم ذهب لحاجته، فجاء الرجل فقال عمر: ما شأنك؟ قال: يا أمير

المؤمنين! إني شربت الخمر فضربني أبو موسى وسوَّد وجهي، وطاف بي،

ونهى الناس أن يجالسوني، فهممت أن آخذ سيفي فأضرب به أبا موسى، أو آتيك

فتحولني إلى بلد لا أُعرَف فيه، أو ألحق بأرض الشرك. فبكى عمر رضوان الله

عليه وقال: ما يسرني أنك لحقت بأرض الشرك. وقال: إن كنتُ لمن شرب

الخمر، فلقد شرب الناس الخمر في الجاهلية. ثم كتب إلى أبي موسى: إن فلانًا

أتاني، فذكر كيت وكيت، فإذا أتاك كتابي هذا فمُر الناس أن يجالسوه، وأن

يخالطوه، وإن تاب فاقبل شهادته. وكساه وأمر له بمائتي درهم «.

وعن يزيد بن الأصم:» أن رجلًا كان ذا لباس، وكان يوفد إلى عمر لباسه،

وكان من أهل الشام، وأن عمر فقده، فسأل عنه فقيل: يتابع في هذا الشراب،

فدعا كاتبه، فقال: اكتب: من عمر بن الخطاب إلى فلان بن فلان، سلام عليكم:

فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو [غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ العِقَابِ ذِي

الطَّوْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ المَصِيرُ] (غافر: ٣)، ثم دعا وأمَّن وأمَّن من عنده،

ودعوا له أن الله يقبله ﷿، وأن يتوب عليه، فلما أتت الصحيفة الرجل

جعل يقرأها ويقول: [غَافِرِ الذَّنبِ]، قد وعدني ربي ﷿ أن يغفر لي،

[وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ العِقَاب] قد حذرني الله من عقابه، [ذِي الطَّوْل] والطول:

الخير الكثير، [إِلَيْهِ المَصِيرُ] . فلم يزل يرددها على نفسه، ثم بكى، ثم نزع،

فأحسن النزع، فلما بلغ عمر رضوان الله عليه خبره قال: هكذا فاصنعوا، إذا رأيتم

أخًا لكم زل زلة، فسددوه، وادعو الله أن يتوب عليه، ولا تكونوا عونًا للشيطان

عليه «[٣٩] .

إن الرضا عن النفس والأمن من مكر الله ينتج عنه الحكم للنفس بالنجاة وعلى

الآخرين بالهلاك، وهذا غاية الغرور، وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم أنه قال:» كان رجلان في بني إسرائيل متواخيين، فكان أحدهما يذنب،

والآخر مجتهد في العبادة، فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب، فيقول:

أقصر. فوجده يومًا على ذنب، فقال له: أقصر. قال: خلني وربي، أبعثت عليَّ

رقيبًا؟ قال: والله لا يغفر الله لك، أو لا يدخلك الله الجنة. فقبض الله أرواحهما،

فاجتمعا عند رب العالمين، فقال لهذا المجتهد: أكنت بي عالمًا، أو كنت على ما

في يدي قادرًا؟ ! وقال للمذنب: اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال للآخر:

اذهبوا به إلى النار «قال أبو هريرة:» والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه

وآخرته «[٤٠] .

* فائدة الذنب:

إن الله كتب على عباده المعصية؛ ليبتلي الطائعين بالعاصين، والعصاة

بالطائعين، كتبها وهو أعلم بعباده وما ينفعهم، وهو يعلم أن بعض الذنوب تستخرج

من النفوس ذنوبًا هي أكبر، فهي كالمرض الذي به يشفي المريض من أمراض

أخرى، وصدق رسول الله ﷺ حين قال:» لو لم تكونوا تذنبون،

لخفتُ عليكم ما هو أكبر من ذلك: العجب، العجب «[٤١] .

(*) قسم العقيدة، كلية الدعوة وأصول الدين، جامعة أم القرى، مكة المكرمة. (١) الجواب الكافي، ص ١٣٤، تحقيق الفواعير، مدارج السالكين، تحقيق الفقي، ١/٣٤٢، وانظر: مبحثًا خاصًا بالكبائر في تفسير ابن كثير، سورة النساء، قوله تعالى: (إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا) (النساء: ٣١)، والكبائر للذهبي، والزواجر للهيتمي. (٢) رواه البخاري في الحدود والوصايا، ومسلم في الإيمان، باب: بيان الكبائر وأكبرها. (٣) رواه ابن جرير، انظر: تفسير ابن كثير، قوله: (إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ) (النساء: ٣١)، ٢/ ٢٤٧. (٤) مدارج السالكين، ١/ ٣٤٩، تحقيق الفقي، وانظر فيه بقية الأقوال، وفي الجواب الكافي، ص ١٣٦، وانظر: ترجيح القول المذكور في شرح الطحاوية، تحقيق الألباني، ص ٣٧١. (٥) رواه ابن جرير وابن أبي حاتم، انظر: تفسير ابن كثير، قوله: (إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْه) (النساء: ٣١)، ٢/٤٧٢. (٦) رواه البخاري في الاستئذان، باب: زنى الجوارح دون الفرج. (٧) رواه أحمد، والترمذي عن أنس، صحيح الجامع ٤٥١٥. (٨) رواه أحمد عن ابن عباس، صحيح الجامع ٥٣٠١. (٩) رواه الطبراني، صحيح الجامع ٥٧٣٥. (١٠) انظر: تفسير الآية في سورة الأعراف، ٣ / ٥٣٨. (١١) شرح الطحاوية، ص ٣٢٤. (١٢) رواه مسلم في كتاب التوبة، باب: قوله تعالى: (إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) (هود: ١١٤) . (١٣) رواه أحمد، صحيح الجامع، رقم ٥٧٣٨. (١٤) رواه مسلم عن أبي هريرة. (١٥) رواه أحمد، وانظر: صحيح الترغيب والترهيب، ١٨٢. (١٦) رواه مسلم في الطهارة، باب: الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة -- عن أبي هريرة. (١٧) انظر: شرح الطحاوية، ٣٧٠. (١٨) رواه مسلم، وقد مضى. (١٩) رواه أحمد عن سهل بن سعد، صحيح الجامع، ٢٦٨٦. (٢٠) مضى آنفا. (٢١) رواه البخاري في الرقاق، باب: ما تقي المؤمن من محقرات الذنوب، وأحمد في المسند عن أبي سعيد، ٣/٣. (٢٢) مدارج السالكين، ١/٣٥٢، ٣٥٦. (٢٣) انظر: شرح العقيدة الطحاوية، تحقيق الألباني، ص ٣٧١. (٢٤) انظر: مدارج السالكين، لابن القيم، ١/ ١٩٤ - ١٩٦. (٢٥) رواه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته، رقم ١٣٥. (٢٦) رواه النسائي في اليوم والليلة، وابن السني في عمل اليوم والليلة برقم، صحيح الجامع ٦١٧٠، وانظر: الصحيحة، رقم ٢٣٣٣. (٢٧) رواه أحمد وأبو داود صحيح الجامع، رقم ٥٢٤٤. (٢٨) متفق عليه، البخاري في الرقاق، باب: القصد والمداومة على العمل، ومسلم في صفات المنافقين، باب: لن يدخل أحد الجنة بعمله. (٢٩) رواه الترمذي، أبواب: الدعوات، جامع الدعوات عن رسول الله، صحيح الترمذي، رقم ٢٧٩٢. (٣٠) رواه البخاري في الأيمان والنذور، باب: كيف كانت يمين النبي ﷺ، عن ابن عمر. (٣١) رواه البخاري في الإيمان، باب: خوف المؤمن أن يحبط عمله وهو لا يشعر. (٣٢) رواه أحمد في المسند، ٦/١٥٩، ٦/ ٢٠٥. (٣٣) رواه البخاري في مناقب الأنصار، باب: مقدم النبي ﷺ وأصحابه المدينة، الفتح، ٧/٢٦٤. (٣٤) رواه البخاري: كتاب الحدود، باب: ما يكره من لعن شارب الخمر، وأنه ليس بخارج من الملة. (٣٥) انظر: الفتاوى، ١٠/٧٤٢. (٣٦) رواه مسلم في الحدود، باب: من اعترف على نفسه بالزنى، رقم ٢٣. (٣٧) رواه مسلم في الحدود، باب: من اعترف على نفسه بالزنى، رقم ٢٢. (٣٨) رواه مسلم في الحدود، باب: رجم اليهود، رقم ٣٠. (٣٩) مناقب ابن عمر لابن الجوزي، الباب الرابع والثلاثون: في ذكر مكاتبته، ص ١٣١. (٤٠) رواه أبو داود في الأدب، باب: النهي عن البغي، حسنه الألباني في شرح الطحاوية، ص ٣١٩. (٤١) رواه البيهقي في شعب الإيمان، صحيح الجامع، ٥٣٠٣.

قضايا دعوية

موقف السلف من نشر أو سماع شبهات أهل البدع

عبد العزيز بن ناصر الجليل

إن نشر وقراءة وسماع الشبهات والأفكار المنحرفة سواء كانت على هيئة

حوارات، أو محاضرات، أو منتديات، أو تمثيليات.. إلخ. من غير إنكار ولا

رد: إن كل ذلك مما يجب على المسلم أن يمنع قلمه وسمعه وبصره منه لكيلا

يتشرب القلب ببعض هذه الشبهات، ولكي يحفظ المسلم وقته وعمره من أن يضيع

فيما لا ينفعه في الآخرة. ولكي لا يتحمل وزر غيره ممن يضلّون بسماعهم أو

قراءتهم لما ينشر من الشبهات.

قال الله تعالى: [لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ

يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاءَ مَا يَزِرُونَ] (النحل: ٢٥) .

أما من كانت لديه القدرة على رد الشبهات وتفنيد الباطل وفضحه للناس؛ فإن

الأمر حينئذ يختلف ويصبح في سماع الباطل مصلحة لمعرفة من وراءه والرد عليه

وفضحه للناس وحمايتهم من خطره وشبهاته.

وقد حذر الله ﷿ المؤمنين من حضور المجالس التي يخاض فيها

بالباطل، فقال: [وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى

يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ القَوْمِ

الظَّالِمِينَ] (الأنعام: ٦٨) .

وقد جعل الله ﷿ المشارك في مجالس الباطل دون إنكار لما فيها من

الأقوال الباطلة من ضمن أهل الباطل؛ وذلك في قوله تعالى: [وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي

الكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا

فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ المُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا]

(النساء: ١٤٠) .

وإن مما يؤسف له اليوم تلك المواقف المتميعة من بعض الدعاة تجاه الأقوال

المبتدعة والأفكار المنحرفة؛ حيث مكنوا لأهل البدع والعلمنة أن يقولوا باطلهم في

مجلاتهم، ومواقعهم الإسلامية في شبكة (الإنترنت) أو في بيوتهم، ومنتدياتهم،

وألقوا سمعهم إليهم بحجة الحرية الفكرية والنقاش الحر!! حتى أضحت تلك المنابر

طريقًا للاختراق الثقافي العلماني والبدعي، وسلمًا لتزيين الباطل وتلميع رموزه

ودعاته، وأخشى أن يكون أولئك ممّن قال الله فيهم: [يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِم]

(الحشر: ٢) . ففي هذا مخالفة لكتاب الله ﷿، وسنة رسوله صلى الله عليه

وسلم، ومنهج السلف الصالح ﵃.

أما المخالفة للقرآن الكريم فكما مر بنا في آية الأنعام وآية النساء من النهي

عن مجالسة الخائضين في الباطل، إلا أن يبين باطلهم وينكر عليهم، في حالة عدم

القدرة على منعهم. أما أن تفتح لهم أبواب المجلات والمواقع والبيوت فهذا منكر قد

نهى الله ﷿ عنه أشد النهي.

يقول الشيخ السعدي - رحمه الله تعالى - عند قوله تعالى في سورة الأنعام:

[وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ (الأنعام: ٦٨)]:

«المراد بالخوض في آيات الله: التكلم بما يخالف الحق، من تحسين المقالات

الباطلة، والدعوة إليها، ومدح أهلها، والإعراض عن الحق، والقدح فيه وفي أهله.

فأمر الله رسوله أصلًا، وأمته تبعًا، إذا رأوا من يخوض في آيات الله بشيء مما

ذكر، بالإعراض عنهم، وعدم حضور مجالس الخائضين بالباطل والاستمرار على

ذلك، حتى يكون البحث والخوض في كلام غيره. فإذا كان في كلام غيره، زال

النهي المذكور. فإن كان مصلحة، كان مأمورًا به، وإن كان غير ذلك، كان غير

مفيد ولا مأمور به. وفي ذم الخوض بالباطل، حث على البحث، والنظر،

والمناظرة بالحق.

ثم قال: [وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ (الأنعام: ٦٨)] أي: بأن جلست معهم،

على وجه النسيان والغفلة: [فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ (الأنعام:

٦٨)] يشمل الخائضين بالباطل، وكل متكلم بمحرم، أو فاعل لمحرم، فإنه

يحرم الجلوس والحضور عند حضور المنكر الذي لا يقدر على إزالته.

هذا النهي والتحريم لمن جلس معهم، ولم يستعمل تقوى الله، بأن كان

يشاركهم في القول والعمل المحرم، أو يسكت عنهم، وعن الإنكار.

فإن استعمل تقوى الله تعالى، بأن كان يأمرهم بالخير، وينهاهم عن الشر

والكلام الذي يصدر منهم، فيترتب على ذلك زواله وتخفيفه فهذا ليس عليه حرج

ولا إثم، ولهذا قال: [وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَلَكِن ذِكْرَى

لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ] (الأنعام: ٦٩)، أي: ولكن ليذكرهم، ويعظهم، لعلهم يتقون الله

تعالى» [١] .

ويقول الشيخ رشيد رضا - رحمه الله تعالى - عند هذه الآية: «والصواب

من القول في الآية أنها عامة، وأن المخاطب بها أولًا بالذات سيدنا الرسول صلى

الله عليه وسلم وكل من كان معه من المؤمنين؛ فكل ما ورد عن السلف في تفسيرها

صحيح.

والمعنى العام الجامع المخاطب به كل مؤمن في كل زمن:» وإذا رأيت «

أيها المؤمن [الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا (الأنعام: ٦٨)] المنزلة، من الكفار

المكذبين، أو من أهل الأهواء المفرقين، [فَأَعْرِضْ عَنْهُم (الأنعام: ٦٨)] أي:

انصرف عنهم وأرهم عرض ظهرك، بدلًا من القعود معهم، أو الإقبال عليهم

بوجهك، [حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ (الأنعام: ٦٨)] أي غير ذلك

الحديث الذي موضوعه الكفر بآيات الله والاستهزاء بها من قِبَل الكفار، أو تأويلها

بالباطل من قِبَل أهل الأهواء، لتأييد ما استحدثوا من المذاهب والآراء، وتفنيد

أقوال خصومهم بالجدل والمراء؛ فإذا خاضوا في غيره فلا بأس بالقعود معهم.

وقيل إن الضمير في» غيره «للقرآن لأنه هو المراد بالآيات فأعيد الضمير عليها

بحسب المعنى.

وسبب هذا النهي أن الإقبال على الخائضين والقعود معهم أقل ما فيه أنه إقرار

لهم على خوضهم، وإغراء بالتمادي فيه، وأكبره أنه رضاء به ومشاركة فيه.

والمشاركة في الكفر والاستهزاء كفر ظاهر لا يقترفه باختياره إلا منافق مراءٍ أو

كافر مجاهر. وفي التأويل لنصر المذاهب أو الآراء، مزلقة في البدع واتباع

الأهواء، وفتنته أشد من فتنة الأول، فإن أكثر الذين يخوضون في الجدل والمراء

من أهل البدع وغيرهم تغشهم أنفسهم بأنهم ينصرون الحق ويخدمون الشرع،

ويؤيدون الأئمة المهتدين، ويخذلون المبتدعين المضلين. ولذلك حذر السلف

الصالحون من مجالسة أهل الأهواء أشد مما حذروا من مجالسة الكفار؛ إذ لا يخشى

على المؤمن من فتنة الكافر ما يخشى عليه من فتنة المبتدع؛ لأنه يحذر من الأول

على ضعف شبهته، ما لا يحذر من الثاني وهو يجيئه من مأمنه، ولا يعقل أن يقعد

المؤمن باختياره مع الكفار في حال استهزائهم بآيات الله وتكذيبهم به وطعنهم فيها

كما لا يقعد مختارًا مع المجادلين فيها المتأولين لها، وإنما يتصور قعود المؤمن مع

الكافر المستهزئ في حال الإكراه وما يقرب منها كشدة الضعف، ولا سيما إذا كان

في دار الحرب. ولم تكن مكة دار إسلام عند نزول هذه الآيات. ويدخل في أهل

الأهواء المقلدون الجامدون الذين يحاولون تطبيق آيات الله وسنن رسوله على آراء

مقلديهم بالتكلف، أو يردونها ويحرّمون العلم بها بدعوى احتمال النسخ أو وجود

معارض آخر ...» [٢] .

أما ما ورد في السُّنة من النهي عن سماع الباطل، والخوض في آيات الله عز

وجل فكما روى اللالكائي بسنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن نفرًا

كانوا جلوسًا بباب النبي ﷺ فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا، وكذا؟

قال: فسمعهم رسول الله ﷺ فخرج فكأنما فُقِئَ في وجهه حب

الرمان فقال: «بهذا أمرتم، أو بهذا بعثتم أن تضربوا القرآن بعضه ببعض؟ إنما

هلكت الأمم قبلكم في مثل هذا. فانظروا الذي أُمرتم به فاعملوا به، وانظروا الذي

نهيتم عنه فانتهوا عنه» [٣] .

فهذا نبي الله ﷺ غضب أشد الغضب وأمرهم بالكف، ولم

يفتح لهم باب الحوار والمناظرة بحجة حرية الحوار والفكر!! لأنه صلى الله عليه

وسلم رحيم بأمته يخاف عليهم مما يكون سببًا في زيغهم وانحرافهم.

وأما ما جاء عن السلف ﵃ من التشديد على أهل البدع وعدم

السماع منهم، أو إعطائهم المجال لطرح أفكارهم وآرائهم؛ فالروايات في ذلك كثيرة

ومن أشهرها: موقف عمر بن الخطاب - ﵁ - من صبيغ بن عِسْل:

فقد روى اللالكائي بسنده قال: أخبرنا أحمد بن علي بن العلاء قال: حدثنا أبو

الأشعث، قال: حدثنا حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار، أن

رجلًا من بني تميم يقال له صبيغ بن عِسْل قدم المدينة وكانت عنده كتب، فجعل

يسأل عن متشابه القرآن، فبلغ ذلك عمر - ﵁ - فبعث إليه وقد أعد له

عراجين النخل، فلما دخل عليه وجلس قال: من أنت؟ قال: أنا عبد الله صبيغ.

قال عمر: وأنا عبد الله عمر، وأومأ عليه، فجعل يضربه بتلك العراجين؛ فما

زال يضربه حتى شجه، وجعل الدم يسيل عن وجهه، قال: حسبُك يا أمير

المؤمنين! فقد والله ذهب الذي أجد في رأسي [٤] .

فهذا هو فعل عمر ﵁ مع الخائضين في الباطل المتبعين للشبهات؛

حيث لم يمكِّنهم من قول الباطل بحجة النقاش الحر وحرية التفكير!!

وكان الحسن - رحمه الله تعالى - يقول: لا تجالسوا أهل الأهواء ولا

تجادلوهم، ولا تسمعوا منهم [٥] .

وكان ابن طاووس جالسًا فجاء رجل من المعتزلة قال: فجعل يتكلم قال:

فأدخل ابن طاووس أصبعيه في أذنيه. قال: وقال لابنه: أيْ بنيَّ أدخل اصبعيك

في أذنيك، واشدد لا تسمع من كلامه شيئًا. قال معمر: يعني أن القلب ضعيف.

وأختم هذه المواقف بكتاب أرسله سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز إلى الشيخ

العلاَّمة محب الدين الخطيب - رحمهما الله - ينبهه فيه سماحته حول ملحوظة

وردت في مقال نشر في المجلة التي كان يصدرها محب الدين الخطيب.

فإليك نصَّها: (من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم

العلاَّمة الشيخ محب الدين الخطيب رئيس تحرير مجلة الأزهر الغراء [٦] وفقه الله

آمين.

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

أما بعد: فقد اطلعت على الكلمة المنشورة في مجلتكم الغراء عدد ربيع ثانٍ

سنة ٧٦ صفحة ٣٥٤ للشيخ محمد الطنيخي مدير عام الوعظ والإرشاد للجمهورية

المصرية؛ حيث يقول في آخرها ما نصه: «قد علمت أن الإيمان عند جمهور

المحققين هو التصديق بما جاء به النبي ﷺ؛ وهذا التصديق هو

مناط الأحكام الأخروية عند أكثرهم؛ لأنه هو المقصود من غير حاجة إلِى إقرار أو

غيره؛ فمن صدق بقلبه، ولم يقر بلسانه، ولم يعمل بجوارحه كان مؤمنًا شرعًا

عند الله تعالى ومقره الجنة إن شاء الله» انتهى.

فاستغربت صدور هذا الكلام، ونشره في مجلتكم الغراء الحافلة بالمقالات

العلمية والأدبية النافعة من جهتين:

إحداهما: صدوره من شخصية كبيرة تمثل الوعظ والإرشاد في بلاد واسعة

الأرجاء كثيرة السكان.

والجهة الثانية: نشره في مجلتكم وسكوتكم عن التعليق عليه، وهو كلام كما

لا يخفى فيه تفريط وإفراط؛ تفريط في جانب الدين، ودعوة إلى الانسلاخ من

شرائعه، وعدم التقيد بأحكامه، وإفراط في الإرجاء يظن صاحبه أنه على هدى،

ويزعم أنه بمجرد التصديق قد بلغ الذروة في الإيمان، حتى قال بعضهم: إن إيمانه

كإيمان أبي بكر وعمر بناءً على هذا الأصل الفاسد، وهو أن الإيمان مجرد

التصديق وأنه لا يتفاضل!

ولا شك أن هذا خلاف ما دل عليه القرآن والسُّنَّة، وأجمع عليه سلف الأمة.

وقد كتبت في رد هذا الباطل كلمة مختصرة تصلكم بطيه، فأرجو نشرها في

مجلتكم، وأرجو أن تلاحظوا ما ينشر في المجلة من المقالات التي يخشى من

نشرها هدم الإسلام؛ فتريح الناس من شرها والرد عليها لأمرين:

أحدهما: أن نشر الباطل من غير تعليق عليه نوع من ترويجه والدعوة إليه.

والثاني: أنه قد يسمع الباطل من لا يسمع الرد عليه فيَغتَرُّ به، ويتَّبع قائله،

وربما سمعها جميعًا فعشق الباطل وتمكن من قلبه، ولم يقوَ الردُّ على إزالة ذلك من

قلبه؛ فيبقى الناشر للباطل شريكًا لقائله في إثم من ضل به.

عصمني الله وإياكم وسائر إخواننا من أسباب الضلال والإضلال، وجعلنا

وإياكم من الهداة المهتدين، وليكن على بال فضيلتكم ما ثبت في الصحيح عن النبي

ﷺ أنه قال: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من

تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل

آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا» [٧] . والله أعلم، والسلام عليكم

ورحمة الله وبركاته) [٨] .

وأقوال السلف ومواقفهم في هذا الشأن كثيرة ومعروفة. فهل بعد كتاب الله عز

وجل وسنة رسوله ﷺ، ومواقف سلفنا الصالح من كلام أو اجتهاد

لمجتهد يرى فتح الباب لأهل الأهواء ليقولوا باطلهم بحرية ثم يرد عليهم بعد ذلك

من شاء؟!

ويا ليت أن الأمر اقتصر عندهم على سماع الباطل من مواقع أهل الفساد؛

إذن لكان الخطب أهون؛ ولكن المصيبة أن يفتح بعض الإسلاميين صحفهم

ومجلاتهم، ومواقعهم، وبيوتهم ومنتدياتهم، ويدعون أهل الأهواء إليها ضيوفًا

مكرمين. يتصدرون المجالس، والصفحات، ليقولوا فيها باطلهم، ويُعْطون من

الوقت والكتابة ما لا يعطى لأهل الحق وأتباع السلف!!

إن فتح باب الحوار والمجادلة بالتي هي أحسن لا تعني أن تفتح الأبواب

مشرعة لكل فكر دخيل ورأي سقيم يتطاول على عقيدة الأمة وثوابتها، ولا تعني

التمكين له والاحتفاء به ونشره بين الخاصة والعامة، بل إن الواجب الشرعي

يقتضي نصرة الحق وردّ الباطل وكشف زيوفه.

وعندما ننهى عن التمكين للعلمانيين والمبتدعة في منابرنا الإعلامية فلا يعني

هذا قمع المخالف والتسلط عليه كما يزعم بعضهم، ولا أن أهل الحق أضعف من

أن يقيموا الحجة وأجبن من أن يناظروا غيرهم كما يزعم آخرون؛ ولكن لا بد أن

تحفظ الأمة بسياج من العلم والتقى يحميانها من شبهات أهل الأهواء، وأحابيل أهل

الزيغ والضلال.

ومناظرة العلمانيين ورؤوس المبتدعة لها طرائقها ووسائلها العلمية التي تحقق

المقصود بعيدًا عن فتنة العامة وأنصاف المتعلمين الذين لا يقدرون هذه الأمور

التقدير الصحيح، وصدق علي بن أبي طالب ﵁ بقوله: «ما أنت

محدث قومًا بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة» .

وإنني أؤكد هنا أن الرأي الآخر الذي ينبغي أن تفتح له الأبواب، ويقدر أهله،

هو الرأي الاجتهادي الذي يسوغ فيه الاختلاف عند علماء الأمة وهو الرأي الذي

يبنى على الدليل والبرهان، وينطلق من ثوابت الأمة وقواعد الاستدلال العلمي،

والحوار في هذه الدائرة هو الذي نص الأئمة على قبوله وسعة الصدر عند وجوده،

فما زال الأئمة يجتهدون ويخالف بعضهم بعضًا في مسائل عديدة ويتحاورون

محاورة علمية تثري العلوم وتحيي الملكات.

أما الرأي الآخر الذي يتجاوز ثوابت الأمة، ويتمرد على أصولها وعقيدتها

فحقه الهجر، ويجب الرد عليه وكشف انحرافاته.

إن هذا الأمر خطير يجب الإقلاع عنه حتى لا يحمل فاعله وزر نفسه ووزر

من يضلهم بأقوال المبطلين بحجة (الرأي والرأي الآخر!) وحرية الفكر كما

زعموا.

أسأل الله ﷿ أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه، إنه يهدي من

يشاء إلى صراط مستقيم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

(١) تفسير السعدي، ٢/٣٣. (٢) تفسير المنار، ٧/ ٥٠٦، ٥٠٧. (٣) شرح أصول اعتقاد أهل السنة، ١/١٢٩، وقال المحقق: سنده حسن. (٤) شرح أصول اعتقاد أهل السنة، ٤ /٧٠٣، وقال المحقق: هذه القصة رواها المؤلف من طريقين: الأولى: رواية السائب عزاها ابن حجر إلى (ابن الأنباري)، وصحح إسنادها، الإصابة، ٥/١٦٩، الثانية: رواية ابن يسار، ورواها الدارمي في السنن (١٤٦) . (٥) المصدر السابق نفسه. (٦) لعلها مجلة: الزهراء التي كان يصدرها الشيخ محب الدين الخطيب. (٧) مسلم (٢٦٧٤) . (٨) جوانب من سيرة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى، ص ٤٦٧.

تأملات دعوية

الخطاب الدعوي بين العامة والخاصة

محمد بن عبد الله الدويش

[email protected]

الدعوة الإسلامية ليست منبرًا فكريًا يخاطب الخاصة والمثقفين، وليست

مجرد دعوة جماهيرية، وليست مجرد منهج تهذيب سلوكي.. إنها تتجاوز ذلك كله.

إنها دعوة للناس كلهم لأن يكونوا عبادًا لله ﵎؛ وهذا يقتضي قدرًا

من الاتساع لميادين الخطاب الدعوي لا يتحقق لأي فكرة أو دعوة.

إن الصحوة الإسلامية اليوم بحاجة إلى خطاب لعامة الناس أو من يسمون

بالجماهير وبحاجة لخطاب الخاصة أو من يسمون بالنخب ولكل فئة من هذه الفئات

سمات وخصائص تميزها عن غيرها.

فخطاب العامة يحتاج إلى أن تزيد فيه شحنة العاطفة، وإلى أن يدور حول

المشكلات والقضايا التي تلامس اهتمامهم، وإلى أن يتسم الخطاب المسموع منه

بسمات الجاذبية في الإلقاء والحديث.

وخطاب الخاصة يحتاج إلى أن تزيد فيه اللغة الفكرية والعلمية الناضجة،

وأن يرتكز على الإقناع، وإلى أن يسعى إلى تشكيل الاهتمامات وإعادة صياغتها

[١] .

وتمثل سعة الانتشار وأرقام توزيع المادة مقياسًا مهمًا لمدى نجاح الخطاب

المقدم للعامة، بينما يخضع الخطاب المقدم للخاصة إلى معايير أخرى.

ربما يكون إدراك هذه القضية ليس أمرًا شاقًا، لكن التعامل مع نتائجها هو

الأهم؛ ذلك أنه لا توجد حدود صارمة تفصل بين هذين المجالين من مجالات

الخطاب.

* ومن هذه النتائج:

- كثير من جيل الصحوة تمثل المادة المقدمة إلى عامة الناس بما فيها من

جاذبية وتفاعل مع المشاعر المصدر الأساس الذي يتعامل معه، ومن ثم فإنها تسهم

بشكل كبير في تشكيل ثقافته.

وهذا أدى إلى تضييق مجالات الاهتمام حول دائرة محدودة، وإلى زيادة نسبة

العاطفة في التفكير، وإلى سطحية في التعامل مع الظواهر والمشكلات، وغير ذلك

من الظواهر المرتبطة بنمط الثقافة، مما يفرض السعي إلى تداركه والاعتناء به.

- ثمة عناصر يقتصر نجاحها على أن تجيد خطاب الجماهير واستثارة

اهتمامها، إلا أن زخم الخطاب الجماهيري قد يدفع ببعض هؤلاء إلى الولوج إلى

دوائر أخرى وقيمة كل امرئ ما يحسن.

- صدور الآراء من أشخاص ذوي تأثير وانتشار يعطيها في الأغلب أكثر من

قيمتها العلمية، ويعفيها من كثير من خطوات التأمل والتقويم لدى فئة عريضة من

شباب الصحوة، وكثير من هؤلاء قد لا يجيدون التفريق بين الشخصيات التي تجيد

خطاب العامة، وتلك المؤهلة لأن يبرز رأيُها في قضايا الصحوة، أو قضايا الأمة

الشائكة.

- تختلط الأمور لدى طائفة من المتحدثين حديثًا مسموعًا وربما مكتوبًا،

فيخاطبون العامة بلغة وعقلية الخاصة: «وما أنت بمحدِّثٍ قومًا حديثًا لا تبلغه

عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة»، أو يخاطبون الخاصة بلغة وعقلية العامة،

وينتظرون منهم مستوى من التلقي لا يليق إلا بالعامة.

- قد نخلط في معايير تقويم الخطاب؛ فحجم الانتشار وأرقام التوزيع على

سبيل المثال من أكثر معايير نجاح الخطاب المقدم للعامة وإن كانت تؤثر فيه

اعتبارات أخرى كالدعاية والخلفية عن المتحدث بينما تقل قيمة هذا المعيار في تقويم

الخطاب المقدم للخاصة.

ومنشأ الخلط أن نقوِّم الخطاب المقدم للعامة من خلال صرامة عقليتنا الفكرية،

أو أن نقوِّم خطاب الخاصة من خلال الانتشار أو التأثير العاطفي.

إن استقرار الإيمان بالتخصص، وسعة المجالات، والفصل بين الحكم على

ذوات الأشخاص وتقويم نتاجهم، إن ذلك سيعيننا على تجاوز كثير من إشكالات

الخلط بين خطاب العامة والخاصة.

نص شعري

سفينة النجاة

عبد الرحمن بن صالح الحمادي

(.. إلى ملاحي «سفينة النجاة» الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر..

الذين أبحروا بأهل الإيمان في بحر خير الأديان بعدما قادها خيرُ رُبّان صلى الله

عليه وسلم: اصبروا واحتسبوا.. أنتم في عز ما تمسكتم بدينكم، ولن يضركم كيد

المرجفين، ولن تُرديكم سهام الحاقدين.. إلى الله.. في سفينة النجاة..) .

... تَسَامَيْ عن الحُسّادِ، وارْسَيْ على البَحْرُِ ...

... ... ... ... ... وصُوني حِمى الإسلام يا هيئة الأمْرِ ...

... سفينةَ مَن يرجو النجاةَ ببحرهِ ...

... ... ... ... ... وجسرًا لِمُرتادٍ، ونورًا لِمَن يَسْري ...

... سقى نَبْتَكِ (الفاروقُ) من ماء فضلِهِ ...

... ... ... ... ... فَفُتِّقَتِ الأكمامُ عن أينعِ الزَّهْرِ ...

... وما كُنتِ في الإسلام إلا حَصانةً ...

... ... ... ... ... تًَذودُ عن الأعراض مِن راغب الشَّرِّ ...

... تُنادين للتشريع تُرعَى حُدُودُهُ ...

... ... ... ... ... لينجُوَ مَن يخشى الإلهَ مِنَ السُّعْرِ ...

... تقوم إذا ما قُمتِ كلُّ إمارةٍ ...

... ... ... ... ... وعنكِ لَعَمْري إنْ تَخَلّتْ لَفي خُسْرِ ...

... أمَا قال ربّي إننا خيرُ أُمّةٍ ...

... ... ... ... ... نُنادي بمعروفٍ وننهى عن النُّكْرِ؟! ...

... أمَا لَعَنَ الله اليهود لأنّهم ...

... ... ... ... ... رأوا مُنكرًا لم يُنكروه على الجَهْرِ؟! ...

... أمَا أُمِر الرُّوحُ الأمينُ بخَسْف مَنْ ...

... ... ... ... ... يُصلِّي بلا نَهْيٍ يقولُ، ولا أمرِ؟! ...

... لَعَمْري إذا ما الناسُ ضَلُّوا سفينَهُمْ ...

... ... ... ... ... سَتَغرَقُ بالخُسران في لُجَّةِ البَحْرِ ...

... فَسيري سفينَ الخير في ظِلِّ هيئة ...

... ... ... ... ... أقامتْ على المعروف بُنيانَها الصَّخْري ...

... على سُنّة المختار كان مسيرُها، ...

... ... ... ... ... وآيُ إلهي كان نورًا إذا تَسْري ...

... وصُدِّي إذا ما المرجفون أغاظهمْ ...

... ... ... ... ... عُلُوُّكِ، بل أرخي عليهم مِنَ السِّتْرِ ...

... رَمَوْكِ بسَهْمٍ.. ما دَرَوا أنَ سهمَهُمْ ...

... ... ... ... ... على حرصهمْ ما رِيشَ؛ بل طاش في غَدْرِ ...

... فقُل للذي رامَ الحِيادَ عن الهُدى ...

... ... ... ... ... سترجعُ في جَهلٍ إلى (نُقطةِ الصِّفْرِ) !! ...

... وتَتْبَعُ نَهْجَ الجاهليّة بعدما ...

... ... ... ... ... تَبَدّلَ ليلُ الجاهليّة بالفَجْرِ ...

... إلهي! إليكَ المُصلحون تَوَجّهُوا ...

... ... ... ... ... فَخُذْ بنواصيهمْ إلى الخير والبِرِّ ...

... وأرشِدْ إلهي مَن أضَلّ طريقَه ...

... ... ... ... ... إلى سُبُل المَدِّ الكريمِ عن الجزر ...

نص شعري

المخدوعون بالسلام

خالد الوقيت

...

حيرانةٌ تلك الخُطى ... في سيرها نحو السلام

تمشي على درب الخَطا ... عجلى ويحجبها الظلام

أنَّى الوصول إلى المرام؟ ...

حتمًا تتوه وقد سرت ... في مهمهٍ مُستسعرِ

كلّ النوائب كشَّرت ... في وجهها الغض البري

تُخفي لها الموت الزؤام ...

ترجو الوصول إلى الهدف ... أنّى؛ ولا من مرشد؟

تأبى النصيح إذا هتف ... وتُصيخ نحو المعتدي

نسيتْ معاني الانهزام ...

كيف السبيلُ فأنتمُ ... أهل الحضارة والرُّقي

من لم يُعلَّمْ منكمُ ... تاهتْ خطاه وقد شقي

مهما تبجح بالكلام ...

يا ويحها ما تفعلُ ... يُعطي العدوّ زمامَها

حقًا تُراها تجهلُ ... أن الذين أمامَها

أقسى العداة على الدوام ...

طال المدى أم لم يطُلْ ... ظل اليهود هم اليهود

كل الخلائق إن تسلْ ... فعلى خيانتهم شهود

حقد وغدر وانتقام ...

لا لن يُغيِّرهمْ زمن ... كلا ولو ظنّ الغبي

فهمُ كخضراء الدِّمن ... حَسُنتْ ومنبتُها وبي

يُغرى بها القوم الطغام ...

قصة قصيرة

فقيه جاهل

(قصة واقعية) [١]

أبو عبد الرحمن العامري [*]

في إحدى قرى المسلمين الأعاجم رجل جاوز أشد العمر بخمس سنوات ومع

ذلك لا يصلي؛ لكونه لا يعرف هل تصح صلاته أم لا؟ فأهل قريته يؤكدون له أنه

لا تصح منه صلاة مطلقًا!! ربما اشتاقت نفسه للصلاة فيدخل المسجد يريد الصلاة

معهم، فيردونه من بين صفوفهم؛ فربما صلى في مؤخرة المسجد غير متيقن

بصحة صلاته، وربما خرج ولم يصلِّ مقتنعًا بقول (فقهاء قريته) الجهلاء.

بعض المسلمين لا يصافحه إذا لقيه، والآخرون يجتنبونه أصلًا.

عاش هذا المسلم حياة تعيسة مزدريًا لنفسه، لو كان يعاني من مرض معد

لطلب علاجه مهما كلفه ثمنه لينتهي بؤسه، ولكن مشكلته أكبر من ذلك؛ فأهل

قريته يعدونه من أنواع النجاسات التي يجب أن يتنزه عنها المسلمون، وللقارئ أن

يستحضر منزلة النجاسات ليعلم مدى الاحتقار الذي كان يقابل به. ما أقسى هذا

الشعور! صار هو الذي يبتعد عن الناس ومجالستهم قبل أن يجرحوه بابتعادهم عنه.

صرخ في وجه زوجته يومًا: «دعيه؛ فلأن يعذب شهرين أهون عليه من

أن يعيش مثلي معذبًا طول عمره»، زوجته المؤلفة التي أسلمت قبل ولما تعرف

كثيرًا عن الإسلام - صاح بها عندما عاتبته في كونه لم يكن هناك من حاجة لختان

ابنهما؛ فقد مرض الولد بعد الختان شهرين كاملين.

كان من رحمة الله بهذا الرجل أن مر بقريته طالب علم من بلاد العرب، بل

أن يدخل المسجد وذلك الرجل منزوٍ في آخره بحالة تلفت النظر، فيسأل عن سبب

ذلك، فيعرف قصته ويتقطع لها قلبه، وعند إقامة الصلاة دعاه من مؤخرة المسجد

وثبته في الصف الأول والرجل يرفض ويأبى، ويُحسَم الموقف بتصميم ذلك الداعية.

عيون الناس تشاهد في دهشة ماذا يجري؟! ولكن ألسنتهم لا تمتلك أن تخالف

ذلك الداعية؛ فهو عندهم منسوب إلى بلاد العرب أعرف الناس بأحكام الإسلام؛

فكيف يعترضون؟!

انقضت الصلاة والمصلون على دهشتهم يتوقعون تفسيرًا لما يحدث.

شرع ذلك الداعية بالكلام، كان مما قاله لهم: «إن مسلمًا لم يختتن في

صغره لظروف مر بها، ثم لم يختتن في كبره لظروف أخرى لا يكون نجسًا أبدًا،

وإن لم تكن له أعذار صحيحة، وإنه يجب على هذا المسلم أن يختتن من فوره وإنه

يأثم بتأخره» .

ما أن انتهى من تعليمه لهم حتى قام المصلون نحو أخيهم المبرأ من تهمة

النجاسة التي حالت بينه وبينهم دهرًا يصافحونه ويعانقونه وكأنما دخل الإسلام لتوه.

هكذا يظلم الجهل الناس، بل هذا بعض ما يفعله الجهل بأهله؛ فهو أكبر

سلاح للشيطان في صدور أعدائه المؤمنين.

ما كان أحوج هؤلاء الناس إلى حديث واحد من أحاديث النبي صلى الله عليه

وسلم تنتهي به معاناة أخيهم وهجرهم له؛ هو قول الرسول ﷺ:

«سبحان الله! إن المؤمن لا ينجس» [٢] .

ندوات

المنطقة العربية وتداعيات سبتمبر الأمريكية

(١ ـ ٢)

إعداد: وائل عبد الغني

بسم الله الذي باسمه يستفتح كل خير ويستدفع كل شر، والصلاة والسلام على

النبي وآله وصحبه ومن تبعه وسلك طريقه إلى يوم الدين.

مرحبًا وأهلًا بضيوفنا الكرام الذين يشاركوننا في ندوتنا هذه التي تطرح قضية

الساعة ونازلة العصر، والدور الأمريكي، (كعنصر حساس ومؤثر في التوجهات

السياسية العربية) في المنطقة العربية (كمجال حيوي للنفوذ الأمريكي) في ظل

تداعيات سبتمبر، والتي تحاول أن تستقرئ أهم النتائج وأخطر التداعيات،

وتحاول أن تجيب عن عدة تساؤلات حول هذا الموضوع:

إلى أي حد تغيرت أو تأثرت السياسة الخارجية الأمريكية بأحداث سبتمبر؟

وما أبعاد هذا التغير إن وجد على المنطقة العربية؟

وهل يعني ذلك تغير ثقل المنطقة بالنسبة للاستراتيجية الأمريكية؟

وما التحديات التي تفرضها أو تحاول أن تفرضها السياسة الجديدة نحو

المنطقة؟

وما طبيعة الاستجابات على المستوى الفكري والمستوى العملي والتي يمكن

أن تدفع رياح الشر القادمة والقائمة عنا؟

البيان

* ضيوفنا في هذه الندوة هم:

أ. د. أحمد الرشيدي:

أستاذ العلاقات الدولية بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة.

أ. د. حامد عبد الماجد:

أستاذ النظم السياسية بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة.

أ. طلعت رميح:

رئيس تحرير جريدة الشعب المصرية.

أ. د. مصطفى منجود:

أستاذ النظرية السياسية بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة.

* مقدمات منهجية:

البيان: يبدو أن لضيوفنا الكرام ملاحظات مهمة بين يدي هذا اللقاء لرسم

إطار عام للندوة:

- أ. د. أحمد الرشيدي: أشكر مجلة البيان على هذه الدعوة الكريمة في

هذه الحلقة النقاشية، وأستهل حديثي بملاحظتين رئيستين تتعلقان بتشخيص الصورة

الراهنة للواقع العربي الإسلامي، من أجل مواجهة هذه الصورة المغلوطة التي

بدأت الولايات المتحدة الأمريكية ترسخها لدى الرأي العام الأمريكي ولدى الرأي

العام الأوروبي:

الملاحظة الأولى: تتعلق بحقيقة أن ما حدث في ١١ سبتمبر لا يمثل في

الحقيقة تاريخًا فاصلًا؛ فالأمريكيون مغرمون ببعض المصطلحات التي ترتبط

بصورة وثيقة بفكرة: «الماقبليات» و«المابعديات»، وعلى هذا فإن الموقف

الأمريكي خاصة والمواقف الغربية عمومًا إزاء العرب وإزاء المسلمين مواقف

معروفة على الأقل منذ الحرب العالمية الأولى وليست جديدة علينا، وما حدث في

١١ سبتمبر في تقديري ربما زاد من الأمر وضوحًا، وربما كشف للبعض عمّا

كانوا يحاولون إغماض الطرف عنه.

الملاحظة الثانية: وفق تقديري.. أنا لست مع من يروجون ويرسخون في

أذهانهم لفكرة أن الولايات المتحدة هي الآن القطب الوحيد الذي يملك عصا سحرية

يوجه مسار حركة الأحداث على المستوى العالمي، وأنها ستكون كذلك على الأقل

خلال المستقبل المنظور أو المتواصل.. أرى أنه من الخطأ أن نرسم حساباتنا

انطلاقًا من هذه الفكرة؛ لأننا بذلك سنخسر معركتنا، وهذا يفرض علينا أن نستقل

في رؤيتنا وأن ننوع مصادرنا.. أن ننوع مستويات حركتنا. نعم الولايات المتحدة

الأمريكية هي قوة كبرى وهي قوة لها قدر كبير من الهيمنة. ولكن هذا لا ينفي

وجود قوى أخرى موجودة أو يتوقع وجودها خلال المستقبل القريب، وأرى أن أي

دولة مالكة للسلاح النووي تتساوى مع الولايات المتحدة الأمريكية في مسألة الردع.

- د. مصطفى: استكمالًا للجانب المنهجي الذي بدأه الدكتور أحمد وهو

جانب مهم جدًا، أنطلق أيضًا من مجموعة من الملاحظات أراها على درجة كبيرة

من الأهمية بالنظر إلى الحدث ككل؛ لأنه يضع البوصلة أمامنا في أسلوب التعامل

مع هذه القضية الخطيرة:

أولى هذه الملاحظات: كانت أحداث سبتمبر نقطة انطلاق لتداعيات خطيرة

على مستوى الفكر والحركة أحدثت نوعًا من الاضطراب والبلبلة.. واختلط الكثير

من الأمور، وتداخلت كثير من المقدمات، وتوصلنا إلى نتائج ربما على عكس ما

نريد وعلى عكس ما نتوقع.. لماذا؟ لأن الولايات المتحدة كان لها الصوت الأعلى

الذي حاولت من خلاله إفهامنا أن الذي حصل ليس فقط كارثة لأمريكا فحسب وإنما

للعالم ككل.

الملاحظة الثانية: التحدي الذي تمخضت عنه الأزمة، بالنسبة للعرب

والمسلمين هو تحدٍّ متعدد الاتجاهات ومتعدد الضربات ومتعدد الأبعاد. وأظن أن

التوصيف الإسلامي الذي هو الأقرب إلى الدقة والصواب هو أن هذا ابتلاء،

وابتلاء شديد؛ لكنه ربما لم يكن الأشد في تاريخ المسلمين؛ فهم قد تعرضوا

لابتلاءات شديدة وكبيرة ربما فاقت ما حدث بعد أحداث سبتمبر، والذي يهمنا هنا

أولًا هو أن ندير الابتلاء بشكل ينفع العرب والمسلمين. ولكن قبل أن ندير الابتلاء

علينا أن يتوفر لنا إرادة الإدارة؛ وهذا يعني أن يكون لك قدر من الخصوصية وقدر

من حرية الحركة في اتخاذ قرار إدارة هذا الابتلاء، ولا يسوغ أن نقف عند مرحلة

تشخيص الابتلاء.

الملاحظة الثالثة: إن من أخطر ما يمكن أن تتمخض عنه الأحداث أن أصبح

الحاضر الغائب في تداعيات ما بعد سبتمبر هو الإرهاب الإسلامي وكأن المسألة

هكذا تتحرر رغم عدم توافر الأدلة بأن المسلمين هم المتهمون، وهذا خطير؛ لأنه

قد يوقع كثيرًا من العرب والمسلمين خاصة على المستوى الفكري ناهيك عن

مستوى الحركة في دائرة الدفاع! وقد رأينا الكثيرين من القيادات الفكرية والقيادات

الحركية وهم منهمكون في نفي التهمة؛ وكأنك شئت أم أبيت مطلوب منك أن تدافع.

ولهذا فمن الخطر والخطأ أن نُستهلك في قضايا الدفاع رغم أهميته دون أن يكون

لنا لا أقول هجوم، وإنما يكون لدينا مبادرة.

الملاحظة الرابعة: أن العولمة الآن تكاد تتركز حول أن تصير أمركة

مسعورة ونهمة حكومة بداءين أساسيين: الداء الأول: هو الهيمنة، والداء الثاني:

هو الرغبة في الثأر. ولكن رغم هذه الهيمنة ورغم إرادة الثأر أنا أحسب أنها

عولمة أمريكية هشة وضعيفة، بمعنى أن هناك إمكانية لاختراق هذه العولمة

الأمريكية.. والبعض يتكلم عن السقوط الأمريكي؛ فهناك إمكانية للحركة؛ فما

أنزل الله من داء إلا وأنزل له دواء حتى في أشد الأدواء السياسية.

الملاحظة الخامسة: بالنسبة للتحول في السياسة الخارجية الأمريكية: يمكن

القول إنه بالفعل قد حدث تحول في كثير من أنحاء السياسات الخارجية في العالم

والسياسة الخارجية الأمريكية على وجه التحديد، ولكن السياسة الخارجية الأمريكية

ليست وليدة المصادفة أو الفجائية، لكن هم يخططون، وأظن أن ما وصلوا إليه

الآن لم يكن بضربة حظ. ولكن السياسة الخارجية لأي دولة من الدول لها ثوابت

ومتغيرات؛ والذي حدث ربما يكون أصاب المتغيرات في السياسة الأمريكية؛

بدليل أن هناك مجموعة من هذه الثوابت لم تهتز حتى في المنطقة العربية رغم ما

حدث ورغم التداعيات؛ ومن بين هذه الثوابت مسألة البترول، ومسألة الدولة

القائدة في المنطقة العربية، ومسألة موقف معين من القضية الفلسطينية، ومسألة

دعم إسرائيل: كل هذه ثوابت في السياسة الخارجية الأمريكية، وهناك داخل هذه

الثوابت أمور متغيرة، وأظن أن التغير إذا كان أصاب فقد أصاب المتغيرات في

السياسة الخارجية الأمريكية.

الملاحظة السادسة: أن فكرة الحروب الصليبية التي أثارها الرئيس بوش

ليست جديدة؛ فهناك تقرير قدم في عهد الرئيس ريجان في سنة ١٩٨٤م وسُمي:

«الدخول في مرحلة الحروب الصليبية الثالثة»، هذا التقرير كان يتكلم عن

التعامل مع المنطقة العربية والإسلامية؛ ولهذا لم تكن زلّة لسان من بوش ولم تكن

مسألة طفرية. ويقال إن أول تقرير قرأه بوش بعد ولايته للحكم هو هذا التقرير

واستدعى الكثيرين ليناقشهم فيه.

الملاحظة الأخيرة: حول ما تشهده المنطقة العربية من تبديد للمفاهيم؛ وهذا

التبديد يتم على مستوى الفكر ومستوى الحركة. هذا التبديد أريد منه أن يخدم

التحول الذي حدث في السياسة الخارجية الأمريكية عبر تفريغ الألفاظ من معانيها

ودلالتها الشرعية المعرفية والمنهجية والموضوعية كما عرفناها في تاريخنا وتراثنا

وحاضرنا.

- د. حامد: بسم الله الرحمن الرحيم.. الحمد لله والصلاة والسلام على

رسول الله ومن والاه، وبعد: في البداية أسجل اتفاقي حول النقطة المحورية بأن ما

حدث في سبتمبر لا يمثل لحظة انقطاع؛ فالمسألة السياسة لا تعرف إلا الاستمرارية؛

لكن كل ما أستطيع أن أقوله بالنسبة لهذه اللحظة أنها ربما أضافت أمرين:

١ - أن المتغيرات فيها كانت متسارعة من الناحية الكمية، وظن كثيرٌ من

الناس أنها تمثل نقلة نوعية.

٢ - أن هذه اللحظة أفصحت وأبانت عن كثير من السياسات التي كان

السياسيون يحرصون على سترها في الماضي، فظن كثير من الذين لا يتعمقون

وراء الأحداث أنها جديدة.

وأضيف أنها لحظة تراكمت فيها المتغيرات وتسارعت بدرجة كبيرة قياسًا

على اللحظات السابقة؛ فالحدث لم يكن هينًا، كما أفصح فيها كثير من الأطراف

عن سياساتهم بدرجة من الدرجات (أو أزالت برقع الحياء) مما جعلها لحظة أزمة

حقيقية بكل معاني مفهوم الأزمة.

سأركز على ثلاثة ملاحظات تؤكد على هذا المعنى:

الملاحظة الأولى: أن المنطقة العربية ككل ذات أهمية استراتيجية بالغة في

النظام الدولي أيًا كانت القوة التي تُهيمن على النظام الدولي، ومن ثم فأي محاولة

لعزل هذه المنطقة عن النظام الدولي، أو تصور تفسير أحداثها بعيدًا عن القوى

المهيمنة في النظام الدولي هي محاولة عابثة، وأتصور أن جزءًا كبيرًا من سياسات

هذه المنطقة في الوقت الراهن لا يمكن أن يُفسر بمعزل عن استراتيجية الولايات

المتحدة الأمريكية، وأتصور أن هذا له على الأقل في الماضي وفي الحاضر عدة

تفسيرات:

الأول: أن هذه المنطقة تمثل الند الحضاري للغرب الذي قادته بريطانيا في

مرحلة، وفرنسا في مرحلة، وتقوده الولايات المتحدة الأمريكية في مرحلة أخرى.

العقلية الغربية ما زالت على مستوى الشعوب والقيادات لم تنس أن هذه

الحضارة هي التي تملك البديل المحتمل لها، كما أن ذكريات الصدام المرير مع هذه

الحضارة ما زالت موجودة في الذاكرة الأوربية.

- د. أحمد: كأن أحد مسوغات هذا الموقف الأمريكي والغربي هو إحساسهم

وشعورهم بأننا أصحاب مشروع حضاري لا يقل عن مشروعهم إن لم يكن يفوقه،

ومن ثم هذا تفسير لهذا الموقف تجاه العرب والمسلمين خاصةً.

- د. حامد: نعم! وهو ما أفصحت عنه لحظة سبتمبر في الخطاب السياسي

للقيادات، وفي الوعي لدى النخب السياسية وصُنَّاع القرار، وأكدته ممارسة

المفكرين وغيرهم؛ هذا الجزء الحضاري يؤكد الأهمية الاستراتيجية لهذه المنطقة.

الثاني: هو النقطة الدفاعية العسكرية، والذي يؤكد الأهمية الاستراتيجية لهذه

المنطقة؛ فالمنطقة العربية تمثل خط الدفاع الأول بالنسبة لأوروبا وللولايات المتحدة

الأمريكية؛ حيث إنها تفصلها عن الصين وأيضًا عن أفريقيا وآسيا.

الثالث: الجانب الاقتصادي؛ فالمنطقة العربية تبرز أهميتها الاستراتيجية بما

هي غنية به ليس فقط البترول وإنما موارد أخرى تؤكد الأهمية الاقتصادية للمنطقة

العربية. وأهمية المنطقة كمنطقة وصل بالعالم القديم ككل. كل ذلك يؤكد الأهمية

الاستراتيجية للمنطقة العربية بالنسبة للاستراتيجية الأمريكية فيما مضى، وزاد

إدراك ذلك وأفصح عنه أحداث سبتمبر.. هذه هي الملاحظة الأولى.

الملاحظة الثانية: وهي أيضًا قديمة جديدة وتتعلق بدور الكيان الصهيوني في

معادلة توازن المصالح والصراع والتوازن الاستراتيجي في المنطقة من قبل أحداث

سبتمبر؛ فالصراع العربي الإسرائيلي أو الصراع الإسلامي الغربي في فلسطين هو

في حقيقته امتداد لجهاد المنطقة ضد الاستعمار الغربي فيما مضى: ضد فرنسا

وإنجلترا في مرحلة من المراحل، ثم الولايات المتحدة الأمريكية التي ورثت هذا في

مرحلة ثانية؛ ولذلك فمن الطبيعي أن قوى التحرر التي حررت بلادها في موجة

التحرير الأولى هي في حقيقتها القوى التي تقف اليوم وقفة حقيقية ضد الاستعمار

الأمريكي وضد إسرائيل، هذه القوى كانت تستمد مشاريعها الجهادية والتغيرية من

الإسلام في الأساس؛ صحيح أن ثمرته سُرقت بعد ذلك، لكن عندما عاد الاستعمار

مرة أخرى في الثياب الأمريكية، وقفت هذه القوى من جديد ضد السياسة الأمريكية،

وهي تعتبر القضية المركزية لها قضية الوجود الصهيوني. أما عن سياسة الولايات

المتحدة الأمريكية في مساندة إسرائيل فإنها لم تتغير في حقيقة الأمر عما كانت

تسانده القوى، بل ربما ازدادت.

الملاحظة الثالثة والأخيرة: وهي تتكامل مع الملاحظتين السابقتين أن

تداعيات سبتمبر كما ذكرت وعلى رأسها مسألة التحكم في الإرادة العربية وتدعيم

أدوات النفوذ الأمريكي في المنطقة، ولهذا فإن السياسة الأمريكية في المرحلة

الحالية تسعى بشكل واضح للتحكم في الإرادة العربية والإسلامية من خلال مسالك

متعددة وضعت بشكل جيد، ويجب أن نرصدها بشكل علمي لتجعل كمقدمة

للتحديات التي سنتناولها.

- أ. طلعت: أشكركم على هذه الدعوة الكريمة، وسط هذه الكوكبة اللامعة

من نخبة العقول المثقفة المفكرة. ليسمح لي الأساتذة الأفاضل، بأن أطرح بعض

الملاحظات التي تأتي في معظمها تعزيزًا لما ذكروه.

الملاحظة الأولى: مع اتفاقي على فكرة الثوابت والأهداف والمرامي

الأمريكية استراتيجيًا تجاه عالمنا العربي والإسلامي، ومع اتفاقي من ناحية المبدأ

على أن الاستراتيجية الأمريكية في هذه المرحلة هي امتداد لفكر استراتيجي مرتب

ومبرمج قبل وقوع أحداث ١١ سبتمبر، لكن إكمال الصورة وجعل الاستنتاجات

معبرة عن مختلف جوانب الموقف يتطلب تخطي فكرة «الثبات والاستمرارية»،

ويتطلب الإجابة عن سؤال رئيسي هو: هل تنطلق الولايات المتحدة في إطار

(الحلف الأمريكي البريطاني الصهيوني) من وضع هجومي قوي، أم أنها تنطلق

من وضع دفاعي، حتى ولو كانت تتحرك هجوميًا؟ أو بتعبير أدق وبطريقة أخرى:

هل جاءت استراتيجيتها قبل وبعد ١١ سبتمبر من موقع الهجوم الاستراتيجي في

منطقتنا (والعالم) بهدف تعزيز هيمنتها وانتصاراتها، أم لقطع الطريق على

تحولات استراتيجية أو ذات ملامح وأفق استراتيجي إذا ما استمرت في سيرها،

فإن النتيجة ستكون الإطاحة بهيمنتها وفرض نفسها كقطب وحيد في العالم، أو

كحكومة للعالم؟

إن لهذا السؤال أهمية قصوى في تقدير الموقف وفي تحديد استراتيجيات

المواجهة. وأنا أرى هنا أن التحالف (الأمريكي - البريطاني - الصهيوني)،

ينطلق في مواقفه وتحركاته وخططه، من تقدير استراتيجي بتآكل سريع لوضع

هيمنة القطب الواحد عالميًا، سواء بسبب الظهور المتنامي للقطب الأوروبي

(أوروبا الموحدة) أو لتصاعد القدرات الاستراتيجية (العسكرية والاقتصادية)

للقطب الصيني، أو لشعوره بنمو أو ما يشبه الحركة داخل العالم العربي والعالم

الإسلامي، أو لمجرد أسباب ذاتية.

ومن ثم فإن الحلف الأمريكي البريطاني الصهيوني، قبل ١١ سبتمبر لم يكن

يتحرك وينطلق من موقع أو استراتيجية الهجوم، لإكمال السيطرة والهيمنة (كما

كان الحال في حالة الحرب ضد العراق في عام ١٩٩٠م بشكل خاص) ولكن من

موقع واستراتيجية الهجوم الدفاعي في مواجهة تراجعها كقطب مهيمن ومسيطر.

الملاحظة الثانية: إن أهمية أحداث ١١ سبتمبر، وتحليلها في إطار الإجابة

عن السؤال السابق لها وجهان أو اتجاهان: الأول ما أشار إليه السادة المتحدثون،

أي فكرة ضرب الولايات المتحدة على أراضيها، والثاني الذي أضيفه، هو أنها

تأتي تطويرًا للمواجهات معها ومع الحلف الصهيوني البريطاني من الخارج لتمتد

إلى الداخل في العمق الاستراتيجي، وهو ما يشير إلى الانكشاف الاستراتيجي

الأمريكي - بنفس حالة الكيان الصهيوني الآن - ويؤكد ملامح التراجع الاستراتيجي

للحلف، والنهوض والهجوم العربي والإسلامي وليس العكس.

الملاحظة الثالثة: آتي هنا إلى ملاحظة يبدو لي أنها ذات طابع خلافي؛

حيث أرى أن ثمة تغيرًا حقيقيًا في التوجهات الاستراتيجية الأمريكية في العالم وتجاه

العرب والمسلمين على وجه الخصوص، كانت ملامحها خافتة قبل أحداث

١١ سبتمبر، وانجلت وأصبحت سافرة بعد هذه الأحداث، وأن ما نراه أمامنا

من تحركات أمريكية ليس تغيرًا فقط في أسلوب المواجهة، أي استخدام القوة

العسكرية، ومن تدخل سافر في الشؤون العقدية والحضارية، وفي الأوضاع

الداخلية ...، وإنما هو تغير يقوم على أن هذا الحلف بات يضع الصراع مع

العرب والمسلمين كهدف استراتيجي له أولوية وأكثر إلحاحًا بالمواجهة في الوقت

الراهن، ينبغي تسكين الصراعات الأخرى لمصلحة تحقيق الانتصار فيه، وإن

أبرز صفات هذا التغير الاستراتيجي هو اعتماد أسلوب المواجهة العسكرية والتهديد

بها مع العرب والمسلمين «ككل»، و«مجموع» وليس كدول متفرقة ينبغي

كسب بعضها باستخدام الوسائل الاقتصادية لتسهيل عمليات ضرب البعض الآخر

كما كان يحدث من قبل، ويتم ذلك تحت شعار عام هو مواجهة الإرهاب

(الإسلامي) .

* وقفة مع الحدث:

البيان: ربما كان الخلاف في هذه القضية من قبيل الاختلاف الاصطلاحي،

ولهذا نريد أن ننقل الكلام إلى طبيعة الآثار التي نجمت عن هذا الحدث العظيم،

ولعل منها هو انقلاب موازين العديد من المفاهيم والتي على رأسها مفهوم الأمن

القومي.

- د. أحمد: إن ما حدث في سبتمبر لو حدث بالنسبة لأي دولة أخرى فمن

الممكن أن نقلل من شأنه؛ لكن هذا الحدث بالنسبة للولايات المتحدة الأمريكية لا

يمكن التقليل من شأنه.

- د. حامد: لم تواجه الولايات المتحدة الأمريكية منذ الحرب الثانية عام

١٩٤٥م خطرًا داخليًا، ولم تواجه حربًا ما أو عملًا ما على الأرض الأمريكية،

وكان الذهن الأمريكي غير مهيأ على الإطلاق لأن تواجه الولايات المتحدة حدثًا

بمثل هذه القوة وهذا التحدي على الأرض الأمريكية؛ وهذا هو الذي زاد من تأثير

الحدث على السياسة الأمريكية وعلى الذهنية الأمريكية؛ لم تشهد في تاريخها، ولم

تكن تتصور أنه سوف يحدث لها مثل ما حدث.

البيان: وكأن التقنية تحولت في يد الأفراد إلى قيد كبير على سياسات الدول!

- د. مصطفى: طبعًا على قدر المكان وعلى قدر المكانة كان هذا التداعي

الخطير. ولهذا ينبغي ألا نقلل من شأن الحدث لا بالنسبة للولايات المتحدة ولا

بالنسبة للتداعيات عندنا في المنطقة العربية، وأرصد أولًا أن الولايات المتحدة

وربما الغرب تحالف معها توقفوا كثيرًا عند: من الذي أحدث الحدث؟ أكثر من

التوقف عند: لماذا حدث؟ وهذا في حقيقة الأمر يثير مسألة في غاية الأهمية: هل

الذي حدث سببه الإرهاب كما يزعمون؟ أو هل الذي حدث مرتبط بمسألة التوزيع

العادل لقيم الاقتصاد والسياسة في العالم؟ أو مرتبط بازدواجية الدور الأمريكي في

مسألة حقوق الإنسان؟ هل مرتبط برفض العولمة في صورتها الأمريكية؟ هل

مرتبط بالقدس والقضية الفلسطينية كما قال بعض أعضاء تنظيم القاعدة؟ هل..

هل..؟ إن هناك تعامٍيًا بشكل أو آخر عن: ما السبب؟ وهذه مسألة في غاية

الأهمية إلى الآن.

* الملامح الأساسية للسياسة الأمريكية بعد أحداث سبتمبر:

البيان: وكيف نقرأ التطورات التي استجدت على السياسة الخارجية للولايات

المتحدة بعد سبتمبر؟

- أ. طلعت: لعل مما يفسر ذلك أن هذه هي المرة الأولى منذ حركة بيرل

هاربر التي تُضرب فيها الولايات المتحدة على أرضها، وهو ما يعني أن نظرية

الأمن القومي الأمريكي المستقرة منذ نشأة أمريكا، قد ضربت في مقتل؛ فإن ثمة

ضرورة لإدراك حجم التأثير لهذه الضربة على الوضع الدولي لأمريكا، وحجم

الارتباك الاستراتيجي الحادث للخطط الأمريكية، وحجم الدمار الذي أصيب به

الاقتصاد الأمريكي، وحجم الهزيمة النفسية التي أصيب بها الجيش الأمريكي

والنخب الأمريكية، بعد ضرب البنتاجون ومركز التجارة وما قيل عن محاولة

ضرب البيت الأبيض.

ومن ثم فإن قراءة التحرك الأمريكي البريطاني الصهيوني، الهستيري

والمجنون لا يفسر فقط بثوابت الأهداف والمرامي، بل يفسر أيضًا بأنها وصلت حد

الارتباك في استراتيجيتها في مواجهة العالم العربي والإسلامي. إن الحالة الفاشية،

والاضطرار لتخطي كل الأساليب الديبلوماسية والخداع في التعامل مع العرب

والمسلمين، وصراعها المكشوف بصدد هذه القضية في بعض الأحيان وطرح

شعارات مثل: (معنا أو ضدنا) ليس مؤشرًا على القوة الكاسحة تكنولوجيًا، بل

أيضًا بأنه عنوان للارتباك والشعور المتنامي بالتراجع، بما اضطرها لاستخدام

قواها الاسترتيجية العسكرية للمواجهة مع الخصوم لعدم قدرتها تحقيق النجاح

بالوسائل الأخرى.

- د. مصطفى: لا شك أن الحدث شديد وجديد، وأحدث هزة كبيرة،

وأصاب السياسة الخارجية الأمريكية وصانعي القرار بهزة عميقة.

الذي أريد أن أرصده هنا أولًا: أن الولايات المتحدة الأمريكية بعد أحداث

سبتمبر نستطيع أن تميز بين مسلكين أو قيمتين كبريين في سياستها الخارجية مع

المنطقة العربية:

القيمة الأولى: أنه صار ينظر إلى قضية المنطقة العربية وما يعتريها من

مشاكل وقضية الصراع العربي الإسرائيلي والوضع في فلسطين على أنه ليس في

أولويات السياسة الأمريكية؛ فمثلًا قضية ضرب الرئيس صدام حسين وقضية

العراق في أولويات السياسة الخارجية الأمريكية، وقضية فلسطين وما يجري في

الأرض المحتلة قضية أصبحت في هامش الشعور بالنسبة لهم.

البيان: كأن القضية أن استرضاء العرب ومراعاة مصالحهم هو الذي لم يعد

في الأولوية!

- د. مصطفى: نعم هذا الذي أعنيه!

أما القيمة الثانية: (إن جاز تسميتها قيمة) أن هناك حيرة وتناقضًا في

السياسة الخارجية الأمريكية، وهذه الحيرة والتناقض لم يرصدها فقط المثقفون

والكُتاب العرب، وإنما رصدها من في داخل البيت الأمريكي؛ فهذا فولر على

سبيل المثال يسجل على الولايات المتحدة هذا التناقض وهذه الحيرة حول الموقف

من فلسطين: هل نضرب عرفات ونلغيه، أم نُبقي عليه لأن الصوت العربي يقول:

عرفات هو البديل وأن البدائل الأخرى ...؟!! إلخ.

هناك اضطراب وقلق وهناك تناقض، وهذا يعطي فرصة للحركة العربية.

كيفية استثمار هذا التناقض إن جاز تسميته تناقضًا.

البيان: ربما يرجع ذلك إلى ما أشار إليه بعض المحللين من أن أمريكا تعاني

من أزمة استراتيجية بعد انتهاء الحرب الباردة، بمعنى أنه لم يعد لديها

استراتيجية واضحة وكاملة وذات هدف واحد كما كان الحال إبان الحرب الباردة،

ومن ثم فهي تتعامل مع كل طرف وفق استراتيجية مفتوحة قائمة على التجريب

أكثر منها قيامًا على الرؤية المستقبلية.

- أ. طلعت: هذا يؤكد تمامًا ما أشير إليه من أن الاستراتيجية الأمريكية

تعاني من حالة تخبط ودوار غير مسبوق، ومن ثم فهي تتحرك حركة مختلة تنم

عن فكر مختل، ولعل من أسباب ذلك أنها تواجه عدوًا هلاميًا وعقديًا، يصعب

ضربه أو اختراقه، ويمكن أن يتشكل في صور مزعجة ودون إمكان رصده، وهو

ما يعني بالتعبير العامي: «مرغمة أنف العزة الأمريكية» .

- د. مصطفى: أعود فأكمل: يمكن كذلك أن نرصد توسعًا كبيرًا في مفهوم

الأمن القومي الأمريكي بصورة فجة؛ هذا التوسع يطرح عدة تساؤلات: ما تكاليفه؟

وما هي تداعياته على المنطقة العربية؟ .. وهل سوف تسهم المنطقة العربية في

تمويله؟ وهل سوف تشغل آلة الحرب الموجودة وتستخدم بعض الدول كقواعد

ومسهلات؟

المسألة تهمنا من قريب ومن بعيد؛ فما يحدث في فلسطين يمسنا، والذي

يحدث في أفغانستان يمسنا، والذي يحدث في دول (محور الشر) يمسنا، ومن

الواضح أن المنطقة العربية تؤجل كل خلافاتها وصراعاتها الداخلية كي تستجيب لما

يحدث، وهذا يفرض تحديات.

أيضًا أرصد نقطة رابعة وهي لون من تغوُّل العولمة وهي العولمة العسكرية

وما قيل إن الحرب لا تعرف الجغرافيا، ومعنى هذا أنه مسألة (Geopolitic)

كما يقولون أصبحت منزوية قليلًا، لحساب الآله التكنولوجية والصناعية الغربية

التي سوف تتخطى كل الحدود، وهذا يمثل أحد تداعيات العولمة وما يكمل مفهومها.

لم يعد مسموحًا بفكرة ما تريده أنت؟ أو أنت ترفض أم لا؟ إنما ما أريده أنا

وفقًا للتصنيف الذي يقضي بـ: (إما معي في مكافحة الإرهاب، وإما ضدي في

مكافحة الإرهاب) .

أيضًا أرصد ظاهرة أن هناك قدرًا من تنسيق المواقف لا نقول التحالف بين

رجال الفكر ورجال الحركة في العقلية الأمريكية وبالذات بعد أحداث سبتمبر وهو

واضح في استدعاء فكرة مثل صراع الحضارات، وما ورد في بيان المثقفين

الأمريكيين، وهذه ظاهرة نعاني من عكسها في المنطقة العربية.

- الدكتور حامد: إذا كان لي أن أرصد كما فعل أخي الدكتور مصطفى بعض

الملامح قبل أن أجيب عن سؤال حضرتك بعض الملامح الأساسية للسياسة فيما بعد

أحداث سبتمبر فأريد أن أتطرق إلى ستة متغيرات أساسية أو ستة ملامح أساسية:

الملمح الأول: الذي لاحظته بعد أحداث سبتمبر أن هناك درجة متعاظمة أو

متعالية من سيادة منطق الخضوع للإرادة الأمريكية يتساوى بدرجات متفاوتة في

ذلك العالم العربي والإسلامي، وحتى أوروبا بالنسبة للعالم العربي والإسلامي

أستطيع أن أقول إن القرار السياسي الاستراتيجي في معظم القضايا في العالم

العربي والإسلامي تحدده الإرادة الأمريكية في الوقت الراهن، هذا واضح جدًا

بالنسبة للقضية الفلسطينية، حتى إن البعض يصف بعض بلدان هذه المنطقة كأنها

مخطوفة.. بلاد مخطوفة للإرادة الأمريكية أو مستلبة أو ما شاكل ذلك.

نشرت (الليموند) منذ حوالي ستة أشهر مقالًا بعنوان: (كلنا أمريكيون)

هذه هي فرنسا! صحيح حدث بعد ذلك نوع من المراجعة في الفترة الأخيرة، لكن

الموقف الأوروبي في فترة ما بعد أحداث سبتمبر تقارب بدرجة لم يعرفها تاريخ

الحضارات الأوروبية الأمريكية خصوصًا إزاء قضايا المنطقة؛ فهناك درجة عالية

جدًا من الخضوع للمنطق الأمريكي. وفي ضوء ذلك نستطيع أن نفهم خضوع

السياسة البريطانية. السياسة البريطانية حتى الساسة البريطانيون يصفون (بلير)

بأنه «ذيل الكلب» بنفس التعبير.

الملمح الثاني: هو ازدياد دور أجهزة الأمن والمخابرات. ترصد مثلًا حجم

مبيعات آلات التخابر البسيطة والتي تباع في شوارع لندن، نجد أنها تضاعفت

حوالي ٢١ أو ٣١ مرة.. الميزانيات الضخمة التي تُخصص لأجهزة الاستخبارات

والأمن على المستوى العالمي حتى إن القضايا السياسية أصبحت تناقش داخل أروقة

المخابرات. مثلًا: كان القرار السياسي الخاص بالمنطقة العربية من قبل يصنع في

الكونجرس أو في مؤسسة الرئاسة، ثم انتقلت لوزارة الخارجية الأمريكية في فترة

من الفترات، ثم انتقلت من وزارة الخارجية إلى المخابرات الأمريكية، ولذلك من

الذي يناقش الآن قضايا السياسة الأمريكية في المنطقة، ومن الذي يرسل سواء هنا

أو هناك؟ فهذا يعكس تنامي الدور الأمني بالمعنى المباشر على حساب الدور

السياسي الأمني المؤسسي.

- د. مصطفى: أضف إلى ذلك أن هناك اختراقًا بشكل أو آخر لدور

مخابرات الأمن الأمريكي في المنطقة العربية.

- د. حامد: ليس اختراقًا. أنا أتصور أن هناك تنسيقًا من فترة طويلة..

التنسيق هذا في المرحلة الحالية وصل إلى درجة العلاقة العضوية. تراجعت

السياسة لصالح الأمن؛ وهذه تداعياتها خطيرة لماذا؛ لأن الأمن بحكم العقلية الأمنية،

والعقل الأمني غير العقل السياسي. العقل السياسي يمكن أن يُشغل بمنطق الحق

والحقوق والعدل وكذا وكذا ... لكن العقل الأمني وقتي وآني ويهمه توازن القوى

الموجودة على الأرض والمصلحة المباشرة.

الملمح الثالث: هو ارتفاع حدة وموجة العداء الشعبي للولايات المتحدة

الأمريكية بعد أن كانت تمثل نموذج العالم الحر ونموذج القيم الديمقراطية. طرح

بعد أحداث سبتمبر سؤال محوري: لماذا يكرهوننا؟ أدركت أمريكا أن الشعوب

العربية والإسلامية على خلاف الأنظمة. هناك موجة عالية من الكراهية للنموذج

الأمريكي لأمريكا؛ حتى إن حزب أمريكا أو مناصري أمريكا بدؤوا يتخفون.

الذي حدث في هذه النقطة تحديدًا نوع من الالتحام بين ما يمكن أن أسميه قوى

الرأي العام العربي والإسلامي مع قوى أخرى في الغرب وفي غير الغرب لها

مواقف مناهضة للولايات المتحدة الأمريكية.

مثلًا بقايا الاشتراكيين واليساريين، مناهضو العولمة، أضرب مثلًا:

المظاهرة المليونية التي شهدتها الولايات المتحدة الأمريكية ما هي القوى التي كانت

تشارك فيها؟

لا يمثل العرب والمسلمون فيها أكثر من خمس أو سدس المشاركين والباقي

قوى أحزاب يربطها عداء الولايات المتحدة الأمريكية، وهذه هي القوى الفاعلة في

الساحة الأوروبية. حتى أنا رأيت المظاهرات الموجودة في لندن، ورأيت

المظاهرات الموجودة في برلين: تشهد كلها بارتفاع موجة عداء عالمي للسياسة

الأمريكية.

ما حدث في دربن مثلًا في جنوب أفريقيا. إذن أيضًا أحد الصفات الأساسية

التي يمكن ألا تواري خضوع الحكومات والأنظمة السياسية الأمريكية أن هناك

رفضًا شعبيًا حقيقيًا متعدد الجذور ومتعدد المشارب للسياسة الأمريكية، وهو تنامٍ

ليس وقتيًا ولكنه مستمر.

الملمح الرابع: أتصور أن السياسة الأمريكية سوف تقوم على نشر

الصراعات المنخفضة الحدة Limited wars بمعنى أنها سوف تفجر نقاط التوتر

في العالم التي كانوا يسمونها في الستينيات (حروب الوكالة) .

وأنا أتصور أن هذه سمة بدأت في أفغانستان، وتسير في فلسطين، وسوف

تستمر في الفترة القادمة. لا أتصور أن الولايات المتحدة الأمريكية سوف تتورط

في حرب كبيرة أو مفتوحة؛ لكن سوف تلجأ للحروب منخفضة الحدة أو صراعات

منخفضة الحدة وحروب الوكالة.

وذلك له أسباب كثيرة منها أن الولايات المتحدة الأمريكية لها خبرة في

الصراعات الكبرى والصراعات متوسطة الحدة، وليس لديها خبرة في الصراعات

منخفضة الحدة.

- د. مصطفى: أنا بالطبع هنا بين أمرين:

الأمر الأول: أن هذه الحروب سوف تنفجر وهي تحاول أن تضعها في حيز

الحروب المحدودة، هل لأن هذا جزء من الاستراتيجية الأمريكية؟ أتصور ذلك.

منها إذكاء هذه الصراعات لكي يحدث نوع من الاستهلاك الذاتي للقوة الإقليمية.

شيء آخر: الذي هو تجريب صناعة السلاح، بالإضافة إلى الحرص على

عدم إقحام المواطن الأمريكي نفسه والتضحية به فيما لا فائدة بالنسبة له، وحرب

الخليج الأولى هي نوع من أنواع حروب الوكالة.

- د. حامد: الملمح قبل الأخير الذي أتصوره: أننا في طور تصفية القضية

الفلسطينية، مسألة التسوية السياسية أن هناك إرادة أمريكية تتوافق مع الإرادة

الإسرائيلية على تصفية القضية الفلسطينية، أتصور أن المنطقة العربية الآن في

أضعف مراحلها، والإرادة العربية لديها استعداد أن تقبل أي شيء؛ فأتصور أن

أمريكا وإسرائيل الآن كل ما في الأمر أنهم يعصرون هذه الإرادة وتلك القيادات

حتى تقبل بأدنى سقف ممكن وهي مهيأة، وأرجو أن أكون مخطئًا في أن هذا

الظرف هو ظرف مواتٍ جدًا لهم.

العقبة الأساسية والعقبة الحقيقية هي الانتفاضة؛ منذ فترة نشرت جريدة

(الجارديان) مخططًا للتوازن بين إسرائيل والفلسطينيين من حيث القوى؛ فوضع

أوجه المقارنة من حيث الأسلحة: إسرائيل رقم مثلًا ٢٣٠ والفلسطينيون صفر..

والقوات: إسرائيل رقم كذا والفلسطينيون صفر.. والقنابل النووية كذا

والفلسطينيون صفر.. وفي تلك المقارنة وضع حوالي ١٦ نقطة؛ فكل ما يخص

الفلسطينيين صفر. ثم وضع الاستشهاديين في المقارنة، فوضع إسرائيل صفر

ووضع أمام الفلسطينيين ما يسمى عدد لا نهائي، وعلق المحلل أن هذا هو عنصر

التوازن.

ولهذا فالشيء الأساسي الذي يعوق على المستوى الاستراتيجي من تصفية

القضية الفلسطينية هو هذا العنصر الوحيد ليس بمعنى فعله، ولكن حتى وجود

إرادة لكي يظل أحد عناصر المعادلة في المنطقة كعنصر أساسي ومستمر.

ولذلك سوف تجد في الفترة القادمة وبما يظهر تكالبًا شديدًا على أنه يُحجب،

يشوه، يصفى، يلوث سواء على المستوى الرسمي أو الديني، ويحصل تبديل

للمفهوم.

- د. مصطفى: مسألة الاستشهاد لم تعد قاصرة على فلسطين؛ المسألة هنا

أن النوع في الاستشهاد كثر، المسألة الثانية أن المنطقة في الاستشهاد تعددت،

وأيضًا حركة ووجهة الاستشهاد أيضًا قد تغيرت مثلما تذكر حضرتك لا تكون

الأرض المحتلة فقط هي مجال حركة الاستشهاد، بل ربما تنتقل المسألة من كونها

مجرد حركة استشهاد نحو أهداف إسرائيلية سواء مدنية أو عسكرية إلى أهداف

أمريكية وبريطانية، بل قد تتجاوز ذلك إلى أكثر. هذا السلاح لا يستطيع أن

يواجهه سلاح نووي ولا تقليدي.

- أ. طلعت: لعل الدكتور حامد يقصد بتصفية القضية الفلسطينية محاولة

الحلف الصهيوني تصفية القضية، وليس تصفية القضية.

- د. حامد: نعم!

- أ. طلعت: ولكن أرى حتى تتزن الصورة ينبغي أن يقال إن المنطقة

ليست في أضعف حالاتها، وإن القضية الفلسطينية في أقوى حالاتها رغم ما

تتعرض له من مؤامرات ومحاولات لسحقها، ولتأذن لي أن أخالفك الرأي بأن

الصهاينة (والحلف) ليسوا هم الذين يعصروننا، واختلافي هو أنني أرى أن

المشروع الصهيوني هو الذي يتعرض الآن لأخطر درجات التهديد التي لم تحدث له

منذ عام ١٩٤٨م وحتى الآن، وأنه هو المعرض للتصفية والتفكيك أو لهزيمة

استراتيجية (قد لا تكون شاملة في هذه المرحلة)، وأنه يعاني من تراجعات

خطيرة، تصاعدت وتيرتها في المرحلة الراهنة، وهذا هو دافع من دوافع التحرك

الهستيري الجنوني، للتحالف الصهيوني الأمريكي باستخدام الحرب المباشرة

والمكثفة، ولدخول الولايات المتحدة بشكل سافر ومباشر في الصراع، بما يمثل

تغييرًا في استراتيجيتها السابقة في التحرك كوسيط للسلام، بل أصل لاحتمالات

إشعال حرب في المنطقة باتجاه سوريا لإعادة تعديل التوازنات في المنطقة.

فالمرحلة الأخيرة في الصراع شهدت انكسارات هامة للاستراتيجية الصهيونية

ولنظريات الأمن والقتال؛ حيث يجري القتال داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة

عام ١٩٦٧م، وداخل الكيان الصهيوني في الأراضي المحتلة عام ١٩٤٨م وتحت

تهديد بقصف لشمال فلسطين المحتلة عام ١٩٤٨م من قبل قوات حزب الله، وهو ما

وجه ضربة لنظريات نقل المعارك خارج الأراضي المحتلة، وكما ذكرت فإن

الوضع الراهن، حمل ملامح لتوازن الرعب بين العرب والكيان الصهيوني، بقدر

معقول، وتجربة الجنوب اللبناني ماثلة، بل إن الصراع الذي يجري الآن على

الأراضي الفلسطينية، كلها، هو تطور استراتيجي ولا شك يحدث للمرة الأولى منذ

عام ١٩٤٨م، وباستعراض مسيرة الصراع منذ حرب أكتوبر، ومرورًا بالاندحار

الصهيوني من جنوب لبنان ووصولًا للقتال على الأرض الفلسطينية، فإن الصورة

الاستراتيجية البالغة التعقيد والتركيب، تشير في النهاية إلى أن المشروع الصهيوني

يتراجع ولا يتقدم في الصراع؛ حيث وصل الكيان الصهيوني إلى ذورة مشروعه

في عام ١٩٦٧م، ومن وقتها وحتى الآن - وعبر طريق متعرج - فإنه في منحنى

هابط. كما أنه وبعيدًا عن لعبة الديبلوماسية والتعرجات الحادة في الصراع والشدة

البالغة القسوة فيما جرى ويجري، فإن مجرد طرح فكرة قيام دولة فلسطينية تحت

ضربات المقاومة وفي ظل استمرار وتصاعد الإرادة الفلسطينية على التحرير، فإنه

يمثل انتصارًا «من حيث المبدأ» . وإن مقاومة هذا الطرح الصهيوني والأمريكي

بأوسلو ومدريد وغزة وأريحا يظهر مدى التراجع الصهيوني، وإذا كان هذا

الطرح بطبيعة الحال لا يمثل أهداف الأمة وثوابتها، فإنه يمثل تراجعًا صهيونيًا

وأمريكيًا، أيما كانت أهداف هذا التراجع.

وهو أمر يتطلب تشديد الهجوم وتطويره.

- د. حامد: لكن هذا لا ينفي التهاوي على المستوى العربي والضغوط التي

تمارس أمريكيًا وغربيًا وبصورة يومية من أجل تخفيض الاستحقاقات العربية..

ولا أطيل، وأعود إلى الملمح الأخير الذي يمكن أن يكشف لنا عن كنه التصفية

المأمولة غربيًا والتي تدور حول الجذر الذي تنبع منه ثقافة الاستشهاد وهو الإسلام

ومن يحمل فكرة الإسلام. فأنا أتصور حتى لو سموه إرهابًا، أو أي مسمى آخر

فأتصور أن العدو الأساسي في الاستراتيجية الأمريكية وفي استراتيجية الأنظمة

المتحالفة معها حتى المرحلة القادمة ينكشف عنه بدرجات متفاوتة أنه هو الفكرة

الإسلامية.

على سبيل المثال أتصور أن هذه السياسة سيكون لها ثلاثة محاور:

- د. أحمد: أعتبر أن أحداث ١١ سبتمبر في تقديري كشفت عن شيئين

مهمين يجب أن نهتم بهما وهما:

الشيء الأول: هو مدى قابلية الولايات المتحدة للاختراق؛ ورغم كل ما يقال

إن قيل وسيقال عن تحذيرات أو غيرها إلا أن الولايات المتحدة اختُرِقت من داخلها

في أحصن مواقعها، وووجهت بضربات عنيفة يمكن أن تكون لأول مرة في

تاريخها، كما قال الدكتور حامد يمكن المرة الوحيدة التي تعرضت فيها الولايات

المتحدة بشكل مباشر في ضرب (بير هاربر) في اليابان، وإنما قبل ذلك وحتى

١١ سبتمبر ظل المواطن الأمريكي يشعر بأنه المواطن الآمن الوحيد على مستوى

العالم.

الشيء الثاني: خاص بكشف زيف التجربة الأمريكية في الديمقراطية وحقوق

الإنسان. قضية حقوق الإنسان شعارات تُصدر للخارج، وإنما داخل الولايات

المتحدة صحيح هم يتمتعون لا شك بقدر من حقوق الإنسان، وإنما بعد الأحداث

سمعنا من فترة قريبة عن مسؤولين أمريكيين يتحدثون عن التصنت على كل شيء؛

المكالمات التلفونية، والحسابات الخاصة، وصناديق البريد الإلكتروني ...

يهمني أن أشير هنا إلى موقف الولايات المتحدة الحقيقي فيما يتعلق بقضايا

حقوق الإنسان. الولايات المتحدة الأمريكية تستخدمها كإحدى الأدوات في إدارة

سياستها الخارجية، وإنما سجل الولايات المتحدة في مجال حقوق الإنسان هو سجل

غير مشرف بالمرة؛ كيف؟ يكفي أن نستعرض موقف الولايات المتحدة الأمريكية

من الاتفاقيات والمواثيق الدولية لحقوق الإنسان.

الولايات المتحدة الأمريكية إما رافضة للتوقيع أو التصديق والانضمام إلى تلك

المواثيق، وإما ممتنعة تمامًا عن اتخاذ موقف. وأذكر حضراتكم بالواقعة الأخيرة

التي هي انسحاب الولايات المتحدة (سحب توقيعها) على النظام الأساسي للمحكمة

الجنائية الدولية. إذن علينا أن نبرز هذا، ولو قام أحد الباحثين بالتسجيل في هذا

الموضوع فسيكشف عن حقائق مذهلة عن أن هذا الموضوع هو موضوع موجه

للآخرين لكي يستخدم استخدامًا سياسيًا.

- د. مصطفى: هذا وداخل الولايات المتحدة قضايا حقوق الإنسان حولها

كلام كثير (التمييز في حقوق المرأة التمييز بين الأجناس قوانين الاشتباه الأخيرة

وغير ذلك) .

- د. أحمد: وما تعرض له العرب والمسلمون أيضًا..

* موقع العرب من الاستراتيجية الأمريكية:

البيان: أنتقل إلى نقطة أخرى لنعالج تساؤلًا يطرح نفسه عند الحديث عن

تطورات ما بعد سبتمبر وتأثيرها على موقع المنطقة العربية من الاستراتيجية

الأمريكية والدولية من حيث إنها منطقة مستهدفة، هل حدث تغير؟

- د. أحمد: نحن لنا موقع أساسي ومتميز في الاستراتيجية الأمريكية

باعتبار الولايات المتحدة دولة كبرى وتحكمها ثوابت أساسية، وأيضًا لنا موقعنا

الجغرافي المتميز هذا، وإلى أننا نملك مشروعًا حضاريًا نحن الوحيدون يمكن على

مستوى العالم الذين تتوافر لدينا إمكانات ترجمة هذا المشروع إلى واقع.. إمكانات

اللغة، إمكانات الدين.. إمكانات التاريخ. نحن نتحدث الآن عن أوروبا (الاتحاد

الأوربي) إحدى المشكلات أو إحدى العقبات التي يمكن أن تعترض قريبًا مسيرة

الاتحاد الأوروبي هي قضية اللغة وقضية الهوية، ورغم أنهم أحدثوا اليورو

وصعود اليمين في أوروبا وهذا رد فعل لهذا.

نحن نقول إننا الوحيدون على مستوى العالم الذين لا نستخدم الترجمة الفورية

في مؤتمراتنا وفي اجتماعاتنا، نحن أقصد كعرب اللغة والدين والجغرافيا والموارد.

أنا أتصور أن هذه الإمكانات لها جانبان:

الجانب الإيجابي: أنها تسمح لنا بأن نقف على أقدامنا وأن ننشرها إذا ما

خلصت النوايا وصح لدينا العزم، ولكن هناك جانب سلبي وهو أن تجعلنا دائمًا

مطمعًا للغير. هذا في تصوري فيما يتعلق بالموقع العربي في الاستراتيجيات.

- د. مصطفى: خبرتنا في التعامل مع الغرب عمومًا هي خبرة متعمقة؛

فنحن نعد من أكثر مناطق العالم إن لم يكن أكثرها احتكاكًا بالغرب بصورة أو أخرى؛

فالغرب يدرك تمامًا أن في انكسارنا معه لنا مبادئ ولنا قوانين ولنا تجربة في

هزيمتنا له، أيضًا لنا تجربة. فلنا مواقف ولنا مبادئ ولنا خبرة في المهادنات، في

الصلح، في الاختراق، في الاحتلال. هذه خبرة كبيرة والغرب كما قلنا وهو تكلم

عن الحروب الصليبية وفي ذهنه هذه الخبرة التاريخية؛ فهو يدرك تمامًا أن هذه

الخبرة التاريخية، هذه الخبرة اللغوية، هذه الخبرة في المصادر والإمكانات، هذه

الخبرة الاستراتيجية. حينما تتضافر تكون المنطقة المقلقة التي لديها البترول وغيره

ونمط القيادات الموجودة، ونمط الشعوب.. إلخ.

فهو يدرك تمامًا أن هذه المنطقة لا يمكن أن تُنسى بشكل أو آخر.

ندرك أيضًا أن رأس الحربة إسرائيل.. هذه المنطقة شئنا أم أبينا موجودة.

ما أريد أن أقوله إنه في هذه المنطقة يتكلم البعض في الاستراتيجية الأمريكية ما بعد

سبتمبر أن هذه المنطقة هي في القلب من مسألة الوجود الأمريكي في آسيا الوسطى،

والكلام عن بترول بحر قزوين والكلام عن المحور الإسلامي الموجود في إيران

والموجود في تركيا والموجود في أفغانستان و.. و.. إلخ مهم جدًا جدًا؛ لأن بحر

قزوين فيه بترول ومدى تأثيره على الخليج العربي، وممكن أن يشكل قوة ضغط

على منطقة الخليج العربي بل بعض المفكرين الأمريكيين يتكلمون عن استراتيجية

بديل.. للبترول والنفط العربي. فهذه المنطقة شئنا أم أبينا سواء قبل أحداث

سبتمبر أو بعد أحداث سبتمبر هي في القلب. تتغير بعض المتغيرات في السياسة

الخارجية الأمريكية لكن أنا أظن أنها من ثوابت ما تهتم به الولايات المتحدة في

علاقتها الدولية، في سياستها الخارجية في النظام الدولي في أي من تطوراته وأي

مرحلة به.

- د. حامد: بالفعل المنطقة العربية والمنطقة الإسلامية عمومًا منطقة جامدة

استراتيجيًا، ومنطقة في القلب؛ بحيث لا أتصور أن الاستراتيجية الأمريكية تقبل

فيها نوعًا من المساومة.. لدينا مساحتان للصراع في إطار العربية مساحة فلسطين

ومساحة منطقة الخليج.. هاتان الساحتان اللتان يمكن أن يكونا ساحات صدام مباشر..

ساحات فلسطين ومنطقة الخليج. ثم أيضًا في إطار منطقة الثبات الاستراتيجي

أستطيع أن أتكلم وفي ظل أن إسرائيل حتى الآن تعتبر أنها ليس لها حدود. مفهوم

الأمن الإسرائيلي يمتد حتى باكستان وهنا شبه محور أو شبه تحالف قائم حقيقة الآن

بين ثلاثة: (إسرائيل، والهند، وتركيا) أتصور أن لدينا أربع دول تحديدًا تهم

الاستراتيجية الأمريكية، وتضع عينيها على: (مصر، العراق، إيران،الجزائر)،

ثم باكستان تلك هي الدول الخمس التي هي ذات مكانة إقليمية. ما يهم الاستراتيجية

الأمريكية ويهم الاستراتيجية الإسرائيلية أنه لا يحدث فيها أي خلخلة، وعندها

استعداد أن تتدخل بشكل مباشر إذا حدث في هذه الأقطار تحديدًا ما يهدد

الأوضاع.

ملفات

الفرنكوفونية.. المفروضة والصبغة المرفوضة

(٢ ـ ٢)

الفرنكوفونية معركة قائمة.. ولكن!

لم تكن الفرنكوفونية نبتة اليوم أو الأمس، بل هي فروع شجرة خبيثة ممتدة

الجذور، تعود جذورها إلى الحروب الصليبية الأولى، ثم يمتد هذا العداء للإسلام

والمسلمين عبر التاريخ تاركًا صورًا كثيرة من العداء المستحكم حتى يومنا هذا:

- فبذور الحروب الصليبية جرى إلقاؤها في تربة فرنسية، والذي بشر بها

بابا من أصل فرنسي.

- لم يتوقف سيل المقاتلين والوافدين من فرنسا لإمداد الحملات الصليبية منذ

بدئها.

- المملكة التي أقامها الصليبيون بالشرق كانت في جوهرها مملكة فرنسية في

لغتها وعاداتها.

- كما كان لفرنسا دورها المستمر في الحملات الصليبية المتتابعة منذ الحملة

الأولى وحتى حملة لويس التاسع الفرنسي، إضافة إلى حملة الأطفال التي قادها

الفرنسي الراعي ستيفن.

- ثم حملة نابليون على مصر والشام.

- ثم احتلال فرنسا بعد ذلك ما يقرب من ثلث العالم الإسلامي؛ متمثلًا في

دول المغرب العربي، ودول الغرب الإفريقي، وجيبوتي، وجزر القمر،

وسوريا، ولبنان.

- ما نهبته من ثروات الأمة وما سفكته من دماء مئات الآلاف من المسلمين

خلال تلك الحروب، ولا سيما في الجزائر.

ثم ها هي ذي فرنسا تخرج علينا بوجهها الاستعماري الجديد، وتتسلل إلى

العالم الإسلامي تسلل الحية إلى فريستها، واللص إلى هدفه، ولكن لا لتسرق المتاع

فحسب بل لتسرق عقول أبناء الأمة، وتفترس دينها ولغتها وهويتها؛ محاولة بذلك

أن تحقق أطماعها وذاتها على مستوى السياسة الدولية بإيجاد بُعد ثقافي لها على

حساب ثقافة الشعوب التي احتلتها في السابق عسكريًا.

إن الفرنكوفونية معركة شرسة معاصرة تخوضها فرنسا ضد العالم الإسلامي

في دينه وهويته، أعدت لها عدتها، ورصدت لها الأموال، ونظمت لها المؤتمرات،

وأقامت لها المؤسسات، وجندت لها الجنود، ولكن للأسف الشديد ليس هناك من

يتصدى لها أو يوقفها عند حدها، إلا من رحم الله، وهم قليل، بل نجد من يفتح لها

الأبواب من المنافقين والضالين، ويساعدها على دق أوتادها في جسد الأمة

الإسلامية. فهل نترك عقول شبابنا ودين الأمة وعقيدتها وهويتها فريسة وغنيمة

للفرنكوفونية؟

لقد تضمن ملف الفرنكوفونية في العدد السابق عددًا من المقالات التي ألقت

الضوء على أهداف الفرنكوفونية وخطورتها؛ من الناحية الثقافية واللغوية والتربوية

والتعليمية، ومدى ما حققته في هذه الجوانب، ونكمل في هذا العدد الحديث عن

الفرنكوفونية، في عدد من المقالات التي تبين أهم الوسائط التي تتسلل عبرها إلى

الشعوب لتحقيق أهدافها؛ ألا وهي: اللغة، والإعلام، والعولمة.

ملفات

الفرنكوفونية.. المفروضة والصبغة المرفوضة

الفرنكوفونية استعمار أم استخراب؟

د. عمر النمري [*]

* تمهيد: اللغة والثقافة والهوية:

أردت أن أمهد للحديث عن الفرنكوفونية ببيان العلاقة الوطيدة بين اللغة

والثقافة والهوية؛ ذلك أن اللغة ليست مجرد وسيلة للتخاطب والتواصل فحسب؛ بل

هي أداة لنقل الثقافة، ووعاء لجميع ما تشمله هذه الثقافة من تقاليد وأعراف وعادات،

وعقائد وتصورات، وقيم ومناهج للحياة، وطرق للتفكير، وأساليب للتعبير؛

فاللغة بهذا المعنى وعاء للثقافة والتاريخ، والمشاعر والأحاسيس، وهي الأداة

الأساسية في عملية التطبيع والتنشئة الاجتماعية التي يتم في ضوئها بناء الفرد

وإعداده بما يتلاءم وتاريخه، وانتماءه، وواقعه، ومستقبله. فاللغة إذًا ذات علاقة

وثيقة بالثقافة، والثقافة ذات رباط متين بالهوية والشخصية الوطنية؛ ومن فقد لغته

فقد هويته وتاريخه، وتعثر في بناء مستقبله. ويتأثر الفرد باللغة التى يتكلمها

ويتواصل بها أبلغ تأثير، ويمتد هذا التأثير ليشمل تفكيره وتصوراته وعقائده،

ومشاعره وعواطفه، وسلوكه وإرادته وجميع تصرفاته. ولقد وعت فرنسا هذه

الحقيقة وعملت بمقتضاها في غزوها وبغيها على دول المغرب العربي الإسلامي

وغيره من المستعمرات الفرنسية، كما يحلو لهم تسميتها، وكلمة «الاستعمار»

تحمل في ثناياها معنى الخير وإرادة الإعمار؛ وكأنما هذه الدول التي غزتها فرنسا

وبغت عليها في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين إنما كانت تعيش

في ظلام دامس، وجهل مطبق، وفراغ ثقافي، وتخلف حضاري كثيف، وإنما

بغت فرنسا عليها بغية تحضيرها وتثقيفها ورفع التخلف عنها؛ ويؤشر ذلك على

احتقار فرنسا لثقافات وحضارات الشعوب المستعمرة والحط من قيمتها، ووسمها

بالدونية، والتخلف؛ في مقابل شعورها بالاستعلاء، والتفوق، والرغبة في نفي

الحضارات الأخرى. ولما كانت اللغة هي أداة الثقافة والحضارة، وعنوان التمدن

والعمران كان لزامًا على هذه الدول المستعمرة في نظر فرنسا أن تتخلى عن لغتها

وثقافتها وتتعلم لغة المستعمِر وتتشرب ثقافته. ولما كانت الثورة الفرنسية إنما قامت

على أساس استبعاد الدين ودوره في الحياة السياسية والاجتماعية، بما حقق لفرنسا

التقدم والرقي كان لزامًا على هذه الدول أيضا أن تتخلى عن دينها (إسلامها) حتى

ترقى في سلم المدنية، وتنعم بإنجازات الحضارة الحديثة؛ ومن مستلزمات هذا

وذاك أن تتخلى عن لغتها الأصلية أي عن دينها وثقافتها الوطنية. وهكذا فقد شكلت

اللغة، والدين، والهوية: الشخصية والوطنية، أهم المستهدفات لبرامج فرنسا

الاستعمارية في الدول المغاربية وغيرها من المستعمرات الفرنسية. وهذا ما

سيتضح للقارئ الكريم جليًا في ثنايا الحديث عن الفرنكوفونية إن شاء الله. فهل

صدقت فرنسا في دعواها إرادة الخير للشعوب المستعمرة، ورفع التخلف عنها، أم

أنها كانت تخفي وراء ذلك أهدافًا سياسية واقتصادية واستراتيجية «استخرابية»؟

* نشأة الفرنكفونية:

(يعتبر «أونيسيم ريكلوس» (Reclus Onesime) الجيولوجي

الفرنسي أول من نحت مصطلح «الفرنكوفونية» وذلك في العقد الأخير من القرن

التاسع عشر الميلادي. ثم أتى عليه حين من الدهر ظل خلاله مغمورًا إلى أن ظهر

من جديد على الساحة السياسية وذلك سنة ١٩٦٢ على يد أشد الزعماء الأفارقة

تحمسًا للفكر الفرانكفوني وهو الرئيس السنغالي «ليوبولد سنغور» . غير أن

الحركة الفرنكوفونية عرفت انطلاقتها الحقيقية غداة استقلال الدول الإفريقية التي

كانت تحت السيطرة الفرنسية؛ إذ ظهرت مع بداية الستينيات كثير من المنظمات

الفرنسية الإفريقية الهادفة إلى تقوية العلاقات الثقافية والاقتصادية بين الطرفين.

وليس غريبًا أن يعمل كثير من الزعماء السياسيين آنذاك مثل الرئيس التونسي

«الحبيب بورقيبة» والسنغالي «سنغور» والنيجيري «حماني ديوري»

على الدعوة إلى الفرنكوفونية بمباركة خفية من وزارة الخارجية للدولة الفرنسية)

[١] .

ويعتبر الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة الأب الروحي والمؤسس الحقيقي

للفرانكفونية؛ وقد تحدث بورقيبة عن ذلك مفتخرًا، في معرض حديثه عن تاريخه

ومسيرته الشخصية؛ فقال في لقاء صحفي له مع إحدى الصحف الفرنسية: «إن

مستقبلنا مرتبط بمستقبل الغرب عمومًا ومتضامن مع مستقبل فرنسا خاصة ...

ونحن نتجه اليوم من جديد إلى فرنسا. إنني أنا الذي تزعمت الحركة المنادية

بالفرنكوفونية؛ فالرابطة اللغوية التي تجمع بين مختلف الأقطار الإفريقية أمتن من

روابط المناخ أو الجغرافيا» . وقال في مقابلة أخرى له مع صحيفة ليفيغارو:

«... إننا لا نستطيع الإعراض عن الغرب، إننا متضامنون مع الغرب بأكمله،

متضامنون بصورة أخص مع فرنسا. وتدعيم الروابط مع فرنسا وبصورة أخص

في ميدان الثقافة، وفكرة بعث رابطة للشعوب الفرنكوفونية تولدت هنا» [٢] .

هكذا يفتخر بورقيبة بلغته الفرنسية وأساتذته الفرنسيين وثقافته الفرنسية وبحبه

ووفائه لفرنسا الذي دفعه إلى رد الجميل بتزعم حركة الفرنكوفونية وتأسيس رابطة

الشعوب الناطقة بالفرنسية.

وقد عرفت الفرنكوفونية تكيفات عدة في صورة: بعثات، وجمعيات،

واتحادات، ومجالس عالمية، ومعاهد، وكليات، وجامعات، ومؤتمرات وقمم؛

توجت بإيجاد أمانة عامة للفرانكفونية، وتعيين ناطق رسمي سياسي وممثل لها على

الصعيد الدولي، وإنشاء الوكالة الفرنكوفونية العامة [٣] .

* تطور الفرنكوفونية:

إن المتتبع للتطورات التى مرت بها الفرنكوفونية يستطيع أن يلمح بوضوح

وجود طورين أساسيين للفرانكفونية: يتمثل الطور الأول في «الاستعمار القديم»؛

بينما يمثل الطور الثاني «الاستعمار الحديث» في غمرة الصراع بين عمالقة

العالم القديم والمتجدد، وبيان ذلك على النحو الآتي:

- طور الاستعمار القديم:

لا شك عندي في أن الفرنكوفونية إنما استهدفت تنحية اللغة العربية ومن ثم

استبعاد الثقافة الأصلية للشعوب المستعمرة؛ لا بل استبعاد الدين الإسلامي

والحضارة الإسلامية لهذه الشعوب؛ ولا سيما أن أغلب الشعوب الإفريقية تدين

بالإسلام وتنتسب إلى الحضارة الإسلامية؛ وذلك بهدف إحلال الفرنسية محلها

وتحقيق الإلحاق الثقافي والحضاري، لا بل الإلحاق الجغرافي أيضًا كعزمهم السابق

على إلحاق الجزائر بالقطر الفرنسي؛ وهذه بعض الشواهد:

١ - أرسل أول وأبرز المقيمين العامين، الجنرال ليوطي دوريته الشهرية

(تاريخ ١٦/٦/١٩٢١) إلى ضباط المخابرات ورؤساء المناطق العسكرية والمدنية

المغربية، ومما جاء فيها: «ليس علينا أن نعلِّم العربية لمجموعات من الناس

استغنوا عنها دائمًا (في إشارة إلى البربر) . إن العربية عنصر أسلمة لكونها لغة

القرآن؛ أما مصلحتنا فتفرض علينا أن نجعل البربر يتطورون خارج إطار الإسلام.

ومن الوجهة اللسانية علينا أن ننزع إلى المرور مباشرة من البربرية إلى الفرنسية،

ولهذا نحتاج إلى عارفين بالبربرية، ويتوجب على ضباط مخابراتنا أن ينكبُّوا

بعزم على دراسة اللهجات البربرية. كما يلزم خلق مدارس فرنكو بربرية حيث

نعلم الفرنسية للبربر الشباب» [٤] .

٢ - وقد عبر عن هذه السياسة نفسها المستشرق ديمونبين بقوله: «إنه من

الخطر بالفعل أن نسمح بتكون كتلة متراصة من السكان الأصليين تكون اللغة

والمؤسسات فيها موحدة. علينا أن نتبنى لحسابنا المقولة المتبعة سابقًا من طرف

المخزن (الدولة المغربية):» فَرِّقْ تَسُدْ «. إن وجود العنصر البربري لهو قوة

نافعة مضادة للعنصر العربي يمكننا استغلاله أمام المخزن» [٥] .

٣ - ويقول بول مارتي في كتابه: «مغرب الغد» ص ٣٣٨: «.. إن كل

تعليم للعربية، وكل تدخل من الفقيه، وكل وجود إسلامي، سوف يتم إبعاده بكل

قوة؛ وبذلك نجذب إلينا الأطفال الشلوح عن طريق مدرستنا وحدها، ونبعد،

متعمدين، كل مرحلة من مراحل نشر الإسلام» [٦] .

٤ - وبخصوص الجزائر يقول دي روفيكو: «إني أنظر إلى نشر تعليمنا

ولغتنا كأنجع وسيلة لجعل سيطرتنا في هذا القطر (الجزائر) تتقدم في إحلال

الفرنسية تدريجيًا محل العربية؛ فالفرنسية تقدر على الانتشار بين السكان خصوصًا

إذا أقبل الجيل الجديد على مدارسنا أفواجًا أفواجًا» [٧] .

فهل بعد هذه الشواهد من حجة لقائل بأن فرنسا إنما أرادت بتعليم الشعوب

المستعمرة اللغة الفرنسية، ترقيتها حضاريًا والنهوض بها من براثن التخلف

والجهل؟

إن المحلل لهذه الشواهد، وغيرها كثير، ليلمس بوضوح أهداف

«الاستخراب» الفرنسي لدول المغرب المتمثلة في: محو اللغة العربية، والقضاء

على الإسلام في هذه الربوع، ومحو الهوية الثقافية لهذه الشعوب، والسعي إلى

إلحاقها ثقافيًا وحضاريًا بالحضارة الفرنسية إن كانت لفرنسا حضارة خاصة تميزها

عن بقية الدول الغربية تمهيدًا لتحقيق المصالح الاقتصادية والجيوسياسية لفرنسا في

هذه البلدان؛ بل إن فرنسا والغرب عمومًا لا يعترفون إلا بحضارة الرجل الأبيض

«السوبرمان» الذي ينبغي أن يقود العالم وأن يخضعه لمصلحته الشخصية؛ ولا

يمكن الاعتراف بالآخر المغاير، وبثقافته وحضارته إلا في هذه الحدود؛ أي حدود

التبعية، والذيلية، والإلحاق الثقافي والحضاري.

وقد عبر عن ذلك أحد الكتاب الغربيين بقوله: «بما أن الحضار الغربية

تسعى للقضاء على غيرها من الحضارات؛ فإنه يمكننا نعتها بكونها (لا حضارة)

Decivilisation إن الحضارة الغربية لا تقبل غيرها من الحضارات ولذا فهي

تعمل جاهدة لتخريبها ... إن الغرب عالم وحيد يدعو إلى الإنسان الوحيد والأمة

الوحيدة والحضارة الوحيدة؛ وكل ما يتعلق بالكثرة أو الإنسانية بمعنى الجمع

والكثرة يعتبر محظورًا ومرفوضًا» [٨] .

- طور الاستعمار الحديث والمتجدد:

ويغطي هذا الطور سياسة فرنسا تجاه الدول المستقلة الناطقة بالفرنسية،

ويركز على سياسة فرنسا التعليمية تجاه شعوب هذه الدول، وسياسة التبادل

والتعاون الثقافي بين فرنسا وبين مستعمراتها القديمة. والمتتبع لأحداث هذا الطور

يلحظ وجود نمطين في التعامل مع هذه الدول في ضوء السياسة الفرنساوية. يرجع

النمط الأول إلى قرب عهدها بالحقبة الاستعمارية، ولا يعدو أن يكون امتدادًا

لسياستها في طور الاستعمار القديم؛ من حيث التركيز على فرنسة الشعوب المستقلة،

وتنحية لغاتها الأصلية، وتعويضها باللسان الفرنسي، والسعي لإلحاقها حضاريًا

وثقافيًا بالمشروع الحضاري الغربي؛ بينما يبرز النمط الثاني بعد انتهاء الحرب

الباردة، وسقوط القطب الروسي، واتجاه أمريكا إلى الانفراد بقيادة العالم، والسطو

على مقدراته الاقتصادية، وصهره في بوتقة ثقافة أحادية عولمية متأمركة؛ وفيه

تخفف فرنسا من غلوائها تجاه فَرنَسة الشعوب المستقلة، وترضى وتكتقي بأقدار من

الفرنسة تضمن لها استمرارية ولاء النخب الفرنكوفونية الحاكمة، وتحقق لها جملة

من المصالح السياسية والاقتصادية والثقافية في هذه البلدان في غمرة الصراع على

النفوذ ومواجهة العملاق الأنجلوفوني بقيادة أمريكا وبريطانيا.

- النمط الأول: استكمال سياسة الفرنسة:

يعبر هذا النمط عن نفسه في التدخلات السافرة لفرنسا في المشاريع والبرامج

التعليمية للدول المستقلة عنها حديثًا في المغرب العربي، وحرصها على فرض

هيمنة اللغة الفرنسية في المؤسسات التعليمية والإدارية والاجتماعية المختلفة، ولقد

وجدت فرنسا في النخب الفرنكوفونية الحاكمة خير معين على تطبيق سياسة الفرنسة

هذه؛ بحيث تحقق لها في عهد «الاستقلال» ما لم يتحقق لها في عهد

«الاستعمار»، بل فاقه بكثير رغم الفارق الزمني بين العهدين (الجزائر:

١٨٣٢ - ١٩٦٢م، تونس: ١٨٨١ - ١٩٥٥، المغرب: ١٩١٢ - ١٩٥٦) .

وفيما يلي صورة مختصرة لما آل إليه الوضع في تونس كمثال: غلق جامع

الزيتونة وتصفية التعليم العربي الديني: «امتزجت الزيتونة بتاريخ تونس،

وحافظت على قيمتها الإسلامية العربية حتى أعطت طابعًا قوميًا لتونس بتأثير

إسلامي وعربي؛ فامتد شعاعها العلمي طوال القرون، وتضافرت الدول بتونس

على الالتفاف حول هذا المعلم الثقافي العتيد عبر القرون؛ فما مرت حقبة إلا وقد

أخذ في الازدهار رغم حالات الجزر والمد لكنه لم يفقد قيمته ومهمته. وحين جاء

الاستعمار الذي ابتلع السيادة التونسية بصورة جعلته ينوي أن تكون فرنسية لكنه

تعذر عليه ابتلاعها لأن تكون كما أراد، وشَرِقَ بجامع الزيتونة فجعل محط نظره

تضعيفه ليصبح أثرًا بعد عين، ولكن الثقافة الزيتونية أخذت في الانتشار. وصعب

على فرنسا القضاء عليه، بل وقف رجاله وقفة الأبطال فاسترجع جامع الزيتونة

مكانته حتى إن عدد طلابه يوم إغلاقه في ٢٨/٤/١٩٥٦ قدر بـ ٢٧ ألفًا من

الطلاب، موزعين على كامل البلاد، إضافة إلى فرعين آخرين بالقطر الجزائري

الشقيق: أحدهما بقسنطينة والآخر بالجزائر العاصمة؛ لكن بورقيبة وأعوانه ادعوا

أن عدد الطلاب قد تقلص ٣٥٠ طالبًا مما استوجب غلقه وتحويله إلى جامعة

مختصة بالتعليم العالي سميت بـ» الجامعة الزيتونية " ثم ما لبثت أن تحولت إلى

كلية سنة ١٩٦١ لتضم إلى الجامعة التونسية بمقتضى الأمر عدد: ١١٠. وفي

آخر أيام الرئيس الراحل أبو رقيبة صارت معهدًا تابعًا لكلية الآداب «[٩] .

وفي السابع من نوفمبر ١٩٨٧ نزل بورقيبة من دفة الحكم على إثر انقلاب

أبيض قاده رئيس الوزراء آنذاك الجنرال زين العابدين بن علي الذي ارتقى سدة

عرش تونس، وأذاع بيانه رقم صفر على المجتمع التونسي مبشرًا فيه بعهد جديد

تصطلح فيه تونس مع هويتها ولغتها ودينها، ويستعيد فيه الزيتونة مجده ودوره

الريادي في المجتمع؛ فانبرى بقايا علماء الزيتونة لهذه المهمة، ونفضوا الغبار عن

دفاترهم وسجلاتهم، وتنادوا لاستئناف التعليم بجامع الزيتونة في ٦/٢/١٩٨٨م.

وانتظمت الدوائر الإدارية المختلفة، واستقر التعليم كأحسن ما يكون، ولكن

أيادي الغدر سرعان ما امتدت من جديد إلى جامع الزيتونة باقتحامه، وخلع أقفاله،

والاستيلاء على سجلاته، وتجميد حسابه البنكي. ولم تُجْدِ العلماءَ مناشدتُهم

واستغاثتُهم برئيس الدولة الذي نكص على عقبيه، وارتكس إلى عهد سلفه،

وتراجع عما جاء في بيانه الأول الذي تعهد فيه بإعادة الاعتبار للزيتونة، واللغة

العربية، والهوية الإسلامية بتونس، وبشر فيه بالتعددية السياسة، ورفع المظالم

عن الناس. ولعله اكتشف بعبقريته أو بوسوسة بعض أعوانه من اليساريين

والماركسيين واضعي خطه تجفيف الينابيع أن يكون في عودة التعليم الزيتوني

سندًا قويًا لخصمه السياسي: حركة النهضة التونسية؛ فكان لزامًا عليه، في عرف

السياسة أن يحرمها من هذا الرافد القوي. وهكذا أسدل الستار على التعليم الزيتوني

مرة أخرى.» وعادت حليمة إلى عادتها القديمة «.

أما على مستوى التعليم العام فقد عمدت الحكومة بتوجيه من فرنسا إلى اعتماد

سياسة ازدواجية التعليم أي الجمع بين اللغة العربية والفرنسية في جميع المراحل

التعليمية من الابتدائي حتى الجامعي مع تقليص عدد الحصص المخصصة للغة

العربية كلما ارتفع مستوى الطالب.

وحتى لا ألجأ إلى حشو مقالي هذا بالنقول والمقتبسات الكثيرة رأيت أن

أتحدث عن تجربتي الشخصية في التعليم التونسي كشاهد على واقع الحال التي

كانت ولا يزال عليها التعليم التونسي. فأنا من مواليد عهد الاستقلال؛ حيث ولدت

بعد الاستقلال والتحقت بالمدرسة الابتدائية في حدود ١٩٦٢م. لا أتذكر كثيرًا عن

هذه المرحلة سوى أن التعليم كان مزدوجًا، وكانت اللغة الفرنسية تحظى بالاهتمام

نفسه الذي تحظى به اللغة العربية، وكان المعلمون الذين درسونا في هذه المرحلة

كلهم من التونسيين، وبعد حصولي على شهادة ختم المرحلة الابتدائية التحقت

بالمرحلة الأولى من التعليم الثانوي (مرحلة المتوسط في الدول العربية الأخرى)؛

وتدوم ثلاث سنوات درست فيها المواد التالية: اللغة العربية، والتربية الإسلامية

والوطنية، واللغة الفرنسية، والتاريخ، والجغرافيا، والعلوم، والرياضيات،

والتربية الفنية، والتربية البدنية.

وإذا استثنينا اللغة العربية والتربية الإسلامية والوطنية؛ فإن بقية المواد كانت

تدرس باللغة الفرنسية ومن طرف أساتذة فرنسيين في الأغلب.

تنتهي هذه المرحلة بتوجيه الطلبة إلى أحد الأقسام التالية: شعبة الآداب، أو

شعبة العلوم والرياضيات، أو شعبة التقنية؛ ونظرًا لميولي العلمية وتفوقي في

مادتي الرياضيات والعلوم فقد تم توجيهي إلى شعبة العلوم والرياضيات حيث درست

مواد المرحلة الأولى جميعها مع إضافة مادة الفيزياء والكيمياء، ومادة اللغة

الإنجليزية كلغة حية، ومادة الفلسفة في السنة النهائية. وبانتقالي إلى السنة السابعة

من التعليم الثانوي (الرابعة ثانوي في بقية الدول العربية أو الثانوية العامة)

انقطعت صلتي باللغة العربية نظرًا لحذف مادتي اللغة العربية والتربية الإسلامية

والوطنية اللتين كانتا تدرسان باللغة العربية؛ انتقلت بعدها إلى الجامعة والتحقت

بكلية الطب بسوسة حيث انقطعت صلتي باللغة العربية نهائيًا نظرًا لأن المواد كلها

كانت تدرس باللغة الفرنسية. وهكذا كما ترى أيها القارئ الكريم فإن مواد المرحلة

الثانوية جميعها باستثناء التربية الإسلامية والوطنية واللغة العربية بطبيعة الحال،

كانت تدرس باللغة الفرنسية على أيدي أساتذة فرنسيين في الغالب؛ أضف إلى ذلك

قصة المعامل أو الضارب، وهو عبارة عن رقم يسند لكل مادة من المواد حسب

أهميتها العلمية أو الفكرية؛ حسب المشروع الفرنسي لفرنسة المجتمع التونسي؛

ويسند بمقتضاه رقم واحد فقط إلى مادة التربية الإسلامية بما يضعف أثرها في

المعدل الكلي للمواد الذي يقرر في ضوئه نجاح التلميذ من عدمه؛ وهو ما يزهد

الطلاب في هذه المادة فلا يقبلون على دراستها، بل ربما تغيبوا عنها لضعف أثرها

في نجاح التلميذ؛ إضافة إلى أن بعض مدرسي مادة التربية الإسلامية كانوا من غير

ذوي السيرة الحسنة والالتزام الخلقي؛ ولا أدري أكان ذلك سياسة أم مصادفة، ولا

زلت أذكر أستاذ التربية الإسلامية حيث دخل علينا الفصل بعد غياب وقد حلقت

رأسه على التمام فهي أشبه بثمرة اليقطين (القرعة باللهجة التونسية المحلية)

وتبين بعد ذلك أنه قبض عليه مخمورًا وقد حلقت رأسه لقيامه ببعض الأعمال

المشينة أثناء سكره، ولا نعلم إلى اليوم أصحيح هذا على وجه الدقة أم لا؟ ولكن

الرواية الوحيدة التي شاعت في ذلك الوقت هي هذه. وهذا أستاذ آخر لمادة التربية

الإسلامية في المعهد نفسه ينهى الطالبات عن لبس الحجاب مشيرًا إلى أن التقوى

في القلب لا في المظهر.

ولقد ذكر الاستاذ الشيخ محمد الهادي الزمزمي في كتابه:» تونس: الإسلام

الجريح «أن مادتي القانون الإسلامي والمواريث كانت تدرس للطلاب التونسيين

بكلية الحقوق بتونس باللغة الفرنسية بواسطة عجوز فرنسية، والحال أنها لا تعرف

علم المواريث الإسلامي أصلًا!! فكان أحد طلابها يعد لها المادة ويترجمها لها من

العربية إلى الفرنسية لتؤدي المدرِّسة (النحريرة) وظيفتها العظيمة حين عقمت

تونس المستقلة أن يكون فيها مدرِّسة مسلمة أو مدرِّس ينهض بهذه المهمة [١٠] .

وفي إحدى الوثائق السرية الصادرة عن السفارة الفرنسية بتونس بخصوص

وضع اللغة الفرنسية بالبلاد التونسية نجد ما نصه:» إن الفرنسية تدرس منذ السنة

الثالثة من التعليم الابتدائي بمعدل عشر ساعات في الأسبوع خلال أربع سنوات من

التعليم أي ما بين ٨ إلى ١١ سنة، وبمعدل خمس ساعات في الأسبوع للسنوات

الثلاث التالية، وفي المجموع فإن التلميذ التونسي يتلقى عند إنهائه للدراسة

الأساسية ما مجموعه (١٧٠٠) ساعة من اللغة الفرنسية؛ وإذا قارنا ذلك بتلميذ

فرنسي الأصل فإن هذا الأخير لم يخصص لدراسة أول لغة حية، إضافة إلى لغة

الأم إلا ٢٧٠ ساعة فقط [١١] .

وهذا دون اعتبار الساعات المخصصة للمواد العلمية التي تدرس باللغة

الفرنسية.

وكان من ثمرة هذه السياسة التعليمية أن حافظت تونس المستقلة على اللسان

الفرنسي في جميع المؤسسات في البلاد التونسية بما فيها جميع الدوائر والمصالح

العمومية وجميع الوزارات - عدا وزارتي العدل والداخلية - حيث تدون المقررات

وتصدر المراسلات والمكاتبات باللغة الفرنسية.

هكذا كان الحال إذًا تعبيرًا صريحًا وصارخًا عما عنونت له بـ «النمط

الأول: استكمال سياسة الفرنسة»؛ فقد كشفت متابعة البرامج التعليمية عن ضلوع

الحكومة التونسية في تنفيذ خطة فرنسا «الاستخرابية» في فرنسة المجتمع

التونسي، ومحو هويته العربية والإسلامية لضمان استمرارية التبعية والتذيل

والإلحاق الثقافي بفرنسا، وتحوطًا لما يمكن أن يؤدي إليه انتشار التعليم وانخفاض

مستوى الأمية إلى النهوض من جديد وعلى أسس قومية ووطنية ضاربة في التاريخ

بما يعني عودة المد الإسلامي واستقلالية القرار والانصهار في بوتقة العروبة

والإسلام.

ولقد مثل مشروع «إصلاح التعليم» الذي قاده الوزير التونسي محمد

الشرفي مثالًا صارخًا على تبني استكمال سياسة الفرنسة التي انتهجتها فرنسا إبان

حملتها على تونس. ولقد تبين بالأدلة والبراهين مدى ارتباط مشروع إصلاح التعليم

بالتخطيط، والدعم، والرعاية الكاملة من فرنسا كما كشفت عن ذلك الوثيقة السرية

الصادرة عن سفارة فرنسا بتونس بخصوص واقع التعليم في تونس.

- النمط الثاني: سياسة الصراع على النفوذ والمطالبة بإحداث عالم متعدد الأقطاب

في مواجهة القطب الأمريكي الأوحد:

ظهرت معالم هذا النمط بعد انتهاء الحرب الباردة، وسقوط القطب الروسي،

وانفراد أمريكا بقيادة العالم والسطو على مقدراته الاقتصادية، والسعي إلى صهره

في بوتقة ثقافة أحادية عولمية متأمركة.

وقد عبر عن هذا النموذج بوضوح الرئيس الفرنسي جاك شيراك في قمة

(هانوي) التي شاركت فيها الدول الناطقة بالفرنسية حيث تحدث عن الفرنكوفونية

باعتبارها «معطى جديدًا على ساحة النظام العالمي الجديد، معبرًا عن استياء

فرنسا وعدد لا بأس به من الدول من الاستفراد الأمريكي بالقرارات المصيرية كافة

وعلى الأصعدة كافة (مؤتمرات السلام، اتفاقية الغات، قمة الأرض، إلخ)، بعد

سقوط الجبار الشيوعي وزوال الاتحاد السوفياتي» [١٢] وقد أكد هذا من قبله سلفه

فرنسوا ميتران حين قال: «إن الفرنكوفونية ليست هي اللغة الفرنسية وحسب ...

إذا لم نتوصل إلى الاقتناع بأن الانتماء إلى العالم الفرانكفوني، سياسيًا واقتصاديًا

وثقافيًا، يمثل إضافة، فإننا سنكون قد أخفقنا في العمل الذي بدأناه منذ عدة سنوات»

[١٣] كما شدد ليونيل جوسبان على القول بأن العولمة «لا يمكن أن تعني التوحيد

خلال جولته في أميركا اللاتينية» . وأعلن أن العالم معقد جدًا ويمكن أن ننظر إليه

بطرق مختلفة جدًا [١٤] .

وقد أزاح مارتن بولار في مقاله: «فرنسا والطموح الثقافي ما وراء الحدود»

[١٥] الستار عن تنازع اتجاهين بين المهتمين بسياسة فرنسا الخارجية تجاه

الفرنكوفونية ونشر اللغة والثقافة الفرنسية في العالم. ينزع الاتجاه الأول

(الراديكالي) إلى إعطاء الأولوية إلى البعد الثقافي التنويري، وبسط هيمنة اللغة

الفرنسية على الشعوب المستعمرة سابقًا؛ بينما يجنح التيار الثاني (الليبرالي) إلى

إعطاء الأولوية إلى البعد الاقتصادي، والترويج للغة الفرنسية كلغة حوار وتبادل

ثقافي وتواصل بين دول المنظومة الفرنكوفونية بدل السعي إلى تنحية اللغات

الأصلية لشعوب هذه الدول وإحلال اللغة الفرنسية محلها كما ينادي به أصحاب

الاتجاه الأول. وقد تجلى هذا النزاع بوضوح في المناقشات الدائرة على المستوى

الرسمي والمؤسساتي بين النخبة الفرنسية حول الوضع الراهن للمراكز الثقافية

خارج فرنسا، ومدى أهميتها الثقافية، وحول الميزانيات المرصودة لها بين داع

لرفع هذه الميزانيات ومناد بخفضها. وبدأنا نسمع عبارات من نوع: «إن صوت

فرنسا لا يصدر فقط في اللغة الفرنسية» [١٦]، «وإذا ما أردنا أن تكون المراكز

الثقافية جسرًا بين فرنسا والدول التي توجد فيها هذه المراكز، يجب الابتعاد عن

الثقافة المتحجرة حول أمجاد الماضي»، وأنه «يجب أن نعرض ثقافتنا المفتوحة

على ثقافات الآخرين، وصورة فرنسا الفضولية والمتعددة الأعراق» [١٧] .

ولقد ختم صاحب المقال المذكور مقاله بقوله: «ولكن عن أي فرنسا نتكلم؟

... أهي فرنسا التي تتوق إلى قوتها الماضية والتي لا تتمكن من رفع رأسها أمام

العملاق الأمريكي؟ أم على العكس هي فرنسا المتعددة، التي تستقبل بحفاوة

الأجانب وثقافات الآخرين متشبثة بإحداث عولمة من نوع آخر؟ إن المطلوب

بالإضافة إلى» شبكة الأحجار والإسمنت «التي ذكرنا (في إشارة إلى مراكز

فرنسا الثقافية المنتشرة في أنحاء العالم)، شبكة ثقافات وأفكار» [١٨] .

ومع هذا التحول في السياسة الفرنسية تجاه استراتيجيات الفرنكوفونية تحت

ضغط الزحف الإنجلوسكسوني، وانخرام ميزان المعادلة الدولية لصالح الاستفراد

الأمريكي بقيادة العالم؛ فينبغي ألاَّ يغيب عن ذهن القارئ الحصيف أن فرنسا شأنها

شأن الولايات المتحدة الأمريكية في العمل بسياسة الكيل بمكيالين؛ إذ في الوقت

الذي تطالب فيه فرنسا، في مواجهتها للهيمنة الأمريكية، بتعدد الثقافات وأن

«العولمة لا يمكن أن تعني التوحيد» و«أن العالم معقد جدًا ويمكن أن ينظر

إليه بطرق مختلفة جدًا» و«أنه لا بد من المطالبة بتنظيم جديد للعلاقات

الدولية» يقف في وجه إرادة الهيمنة الأمريكية على مقدرات العالم الاقتصادية

والانفراد بقيادته سياسيًا.

أقول: ينبغي ألا يغيب عن ذهن القارئ الحصيف أن فرنسا إنما تكيل بمكيال

مناقض تمامًا عندما تتحدث عن علاقاتها بمستعمراتها القديمة في منظومة الدول

الفرنكوفونية، وحينها يصبح هناك مسوِّغ لبعث مشاريع للتعليم المزدوج في الدول

المغاربية تحتل فيها اللغة الفرنسية موقع الصدارة، وتزاحم فيها اللغة الأصلية

للشعوب المغاربية، وربما عملت على تنحيتها لتحل محلها، «هذا في الوقت الذي

رفض فيه الرئيس جاك شيراك في يونيو - حزيران - ١٩٩٩م اقتراحًا من رئيس

حكومته جوسبان بتعديل الدستور الفرنسي والاعتراف باللغات الجهوية الفرنسية،

وعقد مجلس الوزراء جلسة عاجلة وصاخبة أصدر فيها بيانًا رفض فيه بالإجماع

اقتراح جوسبان، وخرج بيير شوفينمان وزير الداخلية ليصرح قائلًا:» إن

الاعتراف باللغات الجهوية معناه بلقنة فرنسا «. [١٩] وقبل ذلك ورد في توصيات

» لجنة التقصي حول سياسة اللغة الفرنسية «المكونة في ١٠/١٢/١٩٨٠م بفرنسا

أنه» خارج تعليم اللغات الأجنبية، من اللازم أن تكون اللغة الفرنسية وحدها

مستعملة في الدروس والامتحانات والمباريات وعروض الأطروحات «[٢٠] وهكذا

تصبح السياسة الثقافية الفرنسية خارج حدودها عبارة عن» وسيلة لصراع

النفوذ «[٢١] على المستوى العالمي.

وقد نبه إلى ذلك الكاتب المغربي» محمد بنيس «أثناء حديثه عن تحول

الفرنكوفونية إلى أيديولوجية تواجه بها فرنسا انتشار الإنجليزية على الصعيد العالمي

وتعني هذه الأيديولوجية في السياق المغربي (بتعبير بنيس) فرض اللغة

الفرنسية في الإدارة والثقافة والإعلام والاقتصاد والقطاع الخاص بجميع الوسائل

الممكنة، بهدف انتزاع المكان الجغرافي الحضاري من اللغة العربية وتجنب احتمال

انتشار الإنجليزية. والبعد المباشر لهذه الأيديولوجية سياسي واقتصادي في آن؛

إنها تهدف إلى ضمان المغرب كمنطقة مضمونة سياسيًا واقتصاديًا لصالح

الامتيازات الفرنسية واستمرارها ضمن منطق الهيمنة المنتصر اليوم؛ فمن ينطق

بالفرنسية يشتري ما هو فرنسي حسب شعار (الرابطة الفرنسية) [٢٢] . وقد عبر

عن موقف مماثل د / المهدي المنجرة في مقال له بعنوان:» الفرنكوفونية وأسباب

رفضي لها «: حين قال: تعتمد الفرنكوفونية على مركَّب النقص فينا، أكثر مما

تعتمد على التعاون الثقافي الحقيقي؛ ففي الوقت الذي تأتي فيه وزيرة الفرنكوفونية

في فرنسا للدفاع عن الفرنكوفونية في المغرب العربي علينا أن نتذكر مواقف فرنسا

فيما يخص تعليم اللغة العربية لأزيد من مليون من أبناء المهاجرين.. إن الأمر لا

يتعلق بتعاون ثقافي، وبانعدام الرغبة في الانفتاح، بل بسياسة هيمنة تريد أن تتدثر

بلبوس التعاون والانفتاح [٢٣] .

* أي مستقبل للفرانكفونية؟

يبدو أن الفرنكوفونية باتجاهيها الراديكالي والليبرالي اللذين تم الحديث عنهما

سابقًا في ثنايا هذا المقال آخذة في الانحدار والضعف.

أما الفرنكوفونية كما يفهما الراديكاليون من أنصارها والذين يشدهم الماضي

الاستعماري لفرنسا فقد تنبأ الرئيس الفرنسي الجنرال ديغول بانحسارها حين سخر

من فكرة إدماج الجزائر في فرنسا، قائلًا:» إن الجزائر الفرنسية خرافة سخيفة،

ودعاة الإدماج لا يملكون أي شعور بالمسؤولية ... وفي سبيل الخروج من (علبة

الأفاعي) لا بد من قلب الأوضاع في الجزائر رأسًا على عقب، ولا بد من محاولة

مكافحة «تصعلك الجزائر» [٢٤]، لا يجوز أن تلهينا (والكلام للجنرال ديغول)

الأساطير عن الحقائق، هل ذهبتم لرؤية المسلمين؟ هل نظرتم إلى عمائمهم

وجلابيبهم؟ ألا ترون أنهم ليسوا فرنسيين، وأن أولئك الذين ينادون بالإدماج لهم

رؤوس عصافير حتى لو كانوا من العلماء؟ (تعريض بعالم انتروبولوجي ديغولي

كبير متخصص في الحضارات، كان من غلاة المتطرفين الداعين لتذويب

الشخصية الجزائرية في فرنسا) .

حاولوا دمج الزيت في الخل، حركوا الإناء، فبعد لحظة يفترقان؛ فالعرب

عرب، والفرنسيون فرنسيون، نحن أولًا وقبل كل شيء «شعب أوروبي من

العرق الأبيض، ثقافتنا يونانية ولاتينية، وديانتنا مسيحية» . يمكن أن يتم دمج

الأفراد إلى درجة معينة فقط؛ لكن لا يمكن دمج الشعوب بماضيها وتقاليدها

وذكرياتها المشتركة عن المعارك التي انتصرت فيها أو انهزمت، وأبطالها. وهل

تعتقد أن ذلك سيحصل بين العرب والأقدام السوداء (وصف أطلق على المستعمرين

الفقراء الذين تقاطروا على شمال إفريقيا والجزائر بصفة خاصة خلال القرنين ١٩

و٢٠) .

هل تعتقدون أن لديهم شعورًا بالانتماء إلى وطن واحد؟ وأنهم قادرون على

تجاوز كافة الاختلافات العرقية والطبقية والدينية؟ وهل تؤمنون بأن لديهم إرادة في

عيش مشترك؟ الواقع أن الإدماج هو دعاية سمجة، وملهاة سخيفة يخطئ من

يتصور أنهم سيخدعون الجزائريين بها! [٢٥] .

كان هذا عن الفرنكوفونية كما يراها الراديكاليون؛ أما الفرنكوفونية كما يفهمها

الليبراليون الذين ينادون بالتخلص من الرؤية التقليدية للفرانكفونية فهي كذلك آخذة

في الذبول والزوال وشواهد ذلك كثيرة منها:

١ - سيطرة أمريكا على اقتصاديات العالم، وتحكُّم الدولار في بورصات

العالم أجمع بما في ذلك تلك التابعة للدول الناطقة باللغة الفرنسية الحصن المنيع

للثقافة الفرنسية.

٢ - احتلال اللغة الإنجليزية موقع الصدارة في مجالات التكنولوجيا الحديثة

والبحث العلمي بدون منافس «فعدد الوثائق المتوفرة في شبكة الإنترنيت باللغة

الإنجليزية تصل إلى حوالي مليار ونصف مليار وثيقة؛ في حين أن الوثائق

الفرنسية لا تصل إلى ٠.١% من هذا الرقم. وأكثر من ٩١% من خبراء

الأبحاث الفرنسية في المركز الوطني للأبحاث الاجتماعية ينشرون أبحاثهم باللغة

الإنجليزية» [٢٦] . بل إن عدد المتكلمين باللغة الفرنسية لا يزيد عن ٢.٥% من

سكان العالم وهو ما وضعها في المرتبة التاسعة من حيث الانتشار على الصعيد

العلمي.

٣ - لم تعد اللغة الفرنسية الجسر الأفضل للتواصل بين رجال الأعمال في

الأسواق العالمية. يقول الكاتب التونسي رشيد خشانة بجريدة الحياة بتاريخ

٢٢/١١/١٩٩٧م: واعتبر رجال أعمال مغاربيون كانوا يعتمدون على اللغة الفرنسية

في أعمالهم واتصالاتهم أنها (أي اللغة الفرنسية) لم تعد الجسر الأفضل لمخاطبة

نظرائهم في البلدان والقارات الأخرى - خصوصًا أننا نسعى لإقامة علاقات مع

الأسواق الآسيوية التي ستشكل قطب الرحى في الاقتصاد الدولي مطلع القرن المقبل.

* أي مصلحة لدول المغرب العربي في التشبث بالفرنكوفونية؟

أمام هذا الانحسار المريع للفرانكفونية، وأمام هذا الزحف الهائل للغة

الإنجليزية وما تحمله معها من بشائر للمنظومة الإنجلوفونية متمثلة أساسًا في أمريكا

وبريطانيا؛ خاصة بعد انخرام ميزان المعادلة الدولية لصالح أميركا بسقوط القطب

الروسي وانتهاء الحرب الباردة، وتزعم أمريكا لنظام العولمة الجديد. أقول: لم

يعد هناك أي مسوِّغ للدول المغاربية للتشبت بالفرنكوفونية، والدفاع عنها، وتبنيها

على صورتها التقليدية المعروفة. إن هذا التحول في ميزان المعادلة الدولية ليلقي

بظلاله، بدون شك، على نوع وطبيعة العلاقات الخارجية التي يمكن أن تتحقق في

ضوئها مصالح الدول المغاربية. وإنها لفرصة سانحة أمام هذه الدول للتخلص من

الهيمنة الفرنسية ولو جزئيًا، في اتجاه تحقيق بعض الاستقلال عنها إن كانت تملك

قرارها لتدور بعلاقاتها الخارجية: السياسية والاقتصادية مع دوران مصالحها

الحيوية والوطنية.

لم يعد هناك أي مسوِّغ ولا أي مصلحة في الاستمرار في اعتماد سياسة التعليم

المزدوج على الإطلاق، وينبغي وضع حد لسياسة التذيل، والتبعية، والإلحاق

الثقافي والحضاري هذه. ولم يعد هناك أي حجة لكي تحافظ اللغة الفرنسية على هذه

المكانة المرموقة في المناهج التعليمية بالدول المغاربية؛ في الوقت الذي تحتل فيه

المرتبة التاسعة بين اللغات الأجنبية على الصعيد العالمي؛ مقارنة باللغة الإنجليزية

التي تحتل موقع الصدارة من حيث عدد المتكلمين بها، ومن حيث عدد البحوث

العلمية التي تنشر بها.

لقد آن الأوان لمراجعة هذه السياسة التعليمية؛ بحيث توضع اللغة الفرنسية

في موضعها الذي يليق بها بين اللغات الحية، لا أكثر ولا أقل، لتفسح المجال

واسعًا أمام اللغة الأم لتحتل محلها الطبيعي في مرحلة التعليم الأساسي من دون

منافس.

والحقيقة أن الشعوب المغاربية، بل الشعوب العربية والإسلامية، جميعها،

تشهد اليوم أوبْة صادقة إلى ثوابتها التاريخية والحضارية ممثلة في: اللغة، والدين،

والتاريخ؛ بما لا يدع مجالًا لحكامها للسير بها في الاتجاه المعاكس، لولا أن

النخب العلمانية المتفرنسة، والمتحكمة في مقدرات الدولة استطاعت بما تتوفر عليه

من نفوذ وسلطة أن تحمي سياسة ازدواجية التعليم، وأن تحفظ لفرنسا دور الهيمنة،

ومكانة الامتياز في الدول المغاربية.

لقد أصبح تعريب التعليم، والكف عن سياسة ازدواجية اللغة في مناهج التعليم

مطلبًا لا مناص منه.

ومن الأفكار المغرية التي يروجها أنصار الفرنكوفونية من المراقبين

والصحافيين الفرنسيين والكنديين أن تتحول المنظمة الفرنكوفونية إلى مجموعة من

الدول تجمع بينها مصلحة مشتركة تتمثل في الدفاع عن الاستثناء الثقافي بما يعنيه

من تنوع ثقافي، وتعددية لغوية في مواجهة الاجتياح الإنجلوفوني لحفظ مكانة اللغة

الفرنسية كلغة عالمية؛ ولبناء مجتمع عالمي لا يقوم على التماثل الثقافي الذي

تفرضه العولمة الأمريكية.

وعلى الرغم من بريق هذه الفكرة وإغراءاتها ببناء تكتل دولي في مواجهة

التماثل الثقافي الذي يدعو إليه النظام العالمي الجديد بقيادة أميركا؛ والذي يعني في

الحقيقة هيمنة الثقافة الأمريكية ورفعها إلى مرتبة العالمية والأممية.

على الرغم من وجاهة هذه الفكرة، إلا أنها في الحقيقة تصب في مصلحة

فرنسا، وتستصحب في خفاياها هيمنة فرنسية على هذه المجموعة الفرنكوفونية

لتستقوي بها على التكتل الإنجلوفوني.

وليس من العسير على المرء أن يكتشف أن التكتل الحقيقي الذي تنتمي إليه

فرنسا هو الاتحاد الأروبي، كما أن التكتل المناسب لدول المغرب العربي هو التكتل

العربي الإسلامي لا الكتلة الفرنكوفونية بزعامة فرنسا.

لقد دفع الظلم والصلف الأمريكي دول العالم إلى التموقع في تكتلات متعددة

على أساس الهوية الثقافية، والاقتصاد، والجغرافيا؛ في محاولة لتعديل ميزان

القوى العالمي المائل حاليًا لصالح أميركا، ولمواجهة الصلف والحيف الأمريكي.

ولا مناص لدول العالم إذا ما رامت أن تبني حضارة إنسانية ذات صبغة أممية

عولمية من أن تعترف بتنوع الثقافات، وتعدد الهويات الدينية واللغوية لشعوب

العالم، وأن تفتح باب الحوار بين الحضارات على مصراعية ليدلي كل منها

بعطاءاته المتنوعة، في اتجاه بناء حضارة عالمية تتكامل فيها العطاءات بشتى

أنواعها الثقافية والحضارية، والروحية والمادية.

إن العولمة القسرية التي تقودها أمريكا ويشاركها فيها التجمع الغربي بمعنى

من المعاني لا يمكن أن تقود إلى حضارة إنسانية ينعم فيها بنو البشر بالعدل والسلم

الدائمين، إن عولمة من هذا القبيل تقوم على القوة، والقهر، والاضطهاد، والقمع

الدموي، والقمع المعنوي بما تروجه من أكاذيب وأغاليط وخدع؛ لا يمكن أن تقود

العالم إلى شاطئ الأمان.

إن الطريق الوحيد لبناء حضارة إنسانية عالمية يمر بالضرورة عبر الحوار

الفكري متسلحًا بقوة المنطق وحجج العقل لا قوة الساعد وصدأ الحديد.

(*) كاتب تونسي مقيم في بريطانيا. (١) . S Chikh، MElmandjra، B Touzani، Maghreb et Francophonie Ed Economica Paris ١٩٨٨، p ١٩ نقلًا عن د / عبد الله الشارف في كتابه: أثر الاستغراب في التربية والتعليم بالمغرب، منشورات نادي الكتاب لكلية الآداب بتطوان، الطبعة الثانية، ٢٠٠٠ م، ص٤٩. (٢) محمد الهادي مصطفى الزمزمي، تونس: الإسلام الجريح، ص ٤٤. (٣) لمزيد من التفاصيل حول نشأة الفرنكوفونية وتطور مؤسساتها راجع كلًا من: د / إدريس الكتاني، ثمانون عامًا من الحرب الفرنكفونية ضد الإسلام واللغة العربية، منشورات نادي الفكر الإسلامي، الرباط، ط ١، ٢٠٠٠م، ص ١٩٧، ومجلة المجتمع الكويتية بتاريخ ٢/١٢/١٩٩٧م نقلًا عن موقع إسلام ويب على شبكة الإنترنت حسب الرابط التالي: http://www.islamweb.net/html/1001/capture1.htm#3 وجريدة الرياض، الثلاثاء ٢٥ ذو الحجة ١٤٢١ العدد ١١٩٥٧ السنة ٣٧. (٤) Paul Marty le madroc de demain Paris: Comite de Afrique francaise، ١٩٢٥، pp: ٣٣٨-٣٣٩ نقلًا عن د / إدريس الكتاني، مرجع سابق، ص ١٩٨. (٥) R. Gaudefroy، Demonbynes، loeuvre francaise en mattiere d`ensiegnemrnt، paris، S.N، ١٩٢٨، p١١٩ نقلا عن د / إدريس الكتاني، مرجع سابق، ص١٩٩. (٦) المرجع نفسه، ص ٦٥. (٧) Yvonne Turin، Affrontments cultuirels dans l`algerie coloniale: Ecoles،medicines،religion، ٢ edition، Alger، enterprise nationale du livre، ١٩٨٣، pp:٤٠-٤١ نقلًا عن د / إدريس الكتاني، مرجع سابق، ص ١٩٩. (٨) R.Jaulin، la decivilisation politique et pratique de l`ethnocide، edition complexe، bruxelles، ١٩٧٤، p ٦٥ et ٨٣ د / عبد الله الشارف، مرجع سابق، ص٧٣. (٩) راجع البيان الرسمي لعلماء الزيتونة حول التمسك بالتعليم الأصلي الزيتوني، نشره محمد الهادي الزمزمي في كتابه: «تونس: الإسلام الجريح»، ص ٤٠٥. (١٠) محمد الهادي الزمزمي، مرجع سابق، ص ٤٢٢. (١١) نشر هذه الوثيقة محمد الهادي الزمزمي في كتابه: «تونس: الإسلام الجريح»، ص٢٤٢ - ٢٤٧. (١٢) راجع ذلك في الشبكة الإسلامية على الإنترنت حسب الرابط التالي: http://www.islamweb.net/html/1001/capturel.htm#4 (١٣) د / إدريس الكتاني، مرجع سابق، ص ١٩٦. (١٤) مارتين بولار، فرنسا والطموح الثقافي ما وراء الحدود، لوموند ديبلوماتيك، النسخة العربية: http://www.mondiploar.com/ (١٥) المرجع السابق: http://www.mondiploar.com (١٦) مدير الهوائيات في اللغات الأجنبية، نقلًا عن المرجع السابق. http://www.mondiploar.com (١٧) ماري بونيل، المسؤولة عن إحياء قسم البرامج الوثائقية في الإدارة العامة للتعاون الدولي والتنمية، نقلًا عن المرجع السابق. (١٨) المرجع السابق: http://www.mondiploar.com (١٩) عثمان سعدي، اتفاقية اليونسكو ومنظمة الفرانكفونية أمام الجامعة العربية، جريدة الشرق الأوسط عدد ٢٠/٢/٢٠٠٢م. (٢٠) Rencontre international sur l;application des legislation linguistiques dans les pays francophonies. ١٠-١١ mai ١٩٨٢ نقلا عن: د / إدريس الكتاني، مرجع سابق، ص ٢٠٨. (٢١) مستشار الدولة الفرنسي جاك ريغو في تقرير له حول تحديد محاور السياسة الثقافية، نقلًا عن مارتن بولار، مرجع سابق. (٢٢) راجع مقاله على الشبكة الإسلامية: http://www.islamweb.net/html/1001/capture4.htm#1 (٢٣) نشر المقال في جريدة العلم بتاريخ ٢٢/٤/١٩٩٣م، ص١٢ حسب ما نقله إدريس الكتاني في كتابه: ثمانون عامًا من الحرب الفرانكفونية ضد الإسلام واللغة العربية، ص ٧٤. (٢٤) رغم هذه النظرة الثاقبة وهذا الإدراك العميق لخصائص الشعوب الذي أعرب عنه الجنرال ديغول فواجه فكرة إدماج الجزائر في فرنسا واستعاض عنها بمقاومة «تصعلك الجزائر»، لم يجده بديله الدموي حيث نالت الجزائر استقلالها عن جدارة ١٩٦٢م، بفعل ثورة يندر لها المثيل قدم فيها الشعب الجزائري أزيد عن مليون ونصف مليون شهيد، وكما تنبأ ديغول لن تجد فرنسا اليوم سياسة الفرنسة؛ فها هو الشعب الجزائري يهب من جديد ويثور مرة أخرى في وجه دعاة الفرانكفونية الجزائريين الذين انقلبوا عن الديمقراطية وصادروا إرادة الشعب الجزائري وتسببوا في حرب شبه أهلية راح ضحيتها عشرات الآلاف من أبناء الشعب الجزائري المناضل، وسيأتي اليوم الذي سترفع فيه راية الإسلام عالية في الجزائر إن شاء الله، وستنعم الجزائر باستقلالها الثاني وتتصالح مع هويتها العربية والإسلامية، طال الأمد أم قصر. (٢٥) نشر هذه الآراء المفكر السياسي آلان بيرفيت صديق الجنرال ديغول في كتاب له صدر في فرنسا عام ١٩٩٤م بعنوان «كذلك كان ديغول»، راجع: د / إدريس الكتاني، مرجع سابق، ص١٦٦ - ١٦٧. (٢٦) في حوار مع عالم المستقبليات المغربي البروفسور المهدي المنجرة، راجعه على شبكة الانترنت على الرابط التالي: http://www.elmandjra.org/ELMANDJRA.htm

ملفات

الفرنكوفونية.. المفروضة والصبغة المرفوضة

الفرنكوفونية والمسألة الحضارية

أ. د. زينب عبد العزيز [*]

الفرنكوفونية لغة تعني ما يتعلق باللغة الفرنسية في كل استخداماتها الجغرافية.

وإنسانيًا تعني من يتكلم عادة اللغة الفرنسية بصفة دائمة طبيعية أو على الأقل في

بعض الظروف والمناسبات الاجتماعية، سواء كلغة أم، أو كلغة أجنبية ذات طابع

مؤسسي أو تعليمي. كما تطلق للإشارة إلى جماعات يتحدثونها في منطقة ما؛ إذ

يقال: «المغرب الفرنكوفوني» أو «إفريقيا الفرنكوفونية» .

وباستثناء فرنسا، صاحبة اللغة التي تنسب إليها؛ فهناك ثلاثة بلدان على

حدودها تتحدث بها هي: بلجيكا، ومقاطعة لوكسمبورج، وسويسرا.

وقد كانت منطقة فال آوسْطْ بإيطاليا تتحدثها أيضًا؛ إلا أن اللغة الإيطالية قد

استعادت مكانتها أيام الفاشية.

أما البلدان المتحدثة بالفرنسية خارج هذه المناطق مثال منطقة كيبيك في كندا،

أو في المحيط الهندي وجزر الكاريبي وجنوب شرق آسيا وإفريقيا شمالها

ووسطها أو الشرق الأوسط فترجع جميعها إلى عهد الاستعمار سواء في موجته

الأولى أو الثانية؛ فما أن بدأت موجة الاستعمار الأولى منطلقةً من أسبانيا

والبرتغال وهولندا حتى انطلق الاستعمار الفرنسي بدوره بحثًا عن مكان له وسط

الغزاة لأسباب اقتصادية وتبشيرية أيضًا.

ويبدأ تاريخ اللغة الفرنسية خارج فرنسا مع الحروب الصليبية؛ فمنذ القرن

الحادي عشر أصبحت اللغة الفرنسية تمثل منهجًا نفعيًا ظل ساريًا حتى القرن السابع

عشر، ولعب دورًا أساسيًا في التبادلات الاقتصادية بين أوروبا ومدن البحر الأبيض

المتوسط، إلا أن المصالح الاستعمارية المتضاربة بين إنجلترا وفرنسا قد كان لها

وقعها لوقف الامتداد الفرنسي الذي تحددت أماكنه حتى في الأمريكتين.

أما في سوريا ولبنان، وكان التبشير قد سرى فيهما أكثر من غيرهما، فقد

انغرست فيهما اللغة الفرنسية واستتبت منذ القرن السابع عشر. ومع تزايد الوجود

السياسي المرتبط بالموجة الاستعمارية الثانية (فيما بين ١٨١٥ - ١٩٣٩م)؛ فقد

أصبحت اللغة الفرنسية بمثابة دعامة أساسية لنقل نمط الحياة الغربي الذي سرعان

ما امتد إلى مصر منذ ذلك الوقت، وبين ١٨١٥م امتد الاستعمار الفرنسي إلى

إفريقيا تسانده بعثات التبشير ليبدأ بالسنغال، ثم الجزائر عام ١٩٣٠م حيث أصبحت

الفرنسية هي لغة السلطة الحاكمة، ثم تمت السيطرة على الجابون، والكونغو،

والسودان، والنيجر، وداهومي، وسرعان ما أخذت اللغة الفرنسية مكانتها

المؤسسية في بلدان الساحل وإفريقيا الغربية والاستوائية.

وقد وصل اتساع الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية في عام ١٩٣٩م إلى

مساحة اثني عشر مليونًا من الكيلو مترات، وضمت ثمانية وستين مليونًا من البشر،

وكانت تعد ثاني إمبراطورية استعمارية في العالم بعد الإمبراطورية الاستعمارية

البريطانية، إلا أنها بدأت تتصدع بفضل حركات التحرير ابتداء من نهاية الحرب

العالمية الثانية، أما هذه المستعمرات الشاسعة فقد بدأ تكوينها اعتمادًا على دعامتين

أساسيتين تواكبان الأحداث السياسية والعسكرية وهما: التجارة والبعثات التبشيرية.

وكان الوجود التبشيري من القوة في كل هذه المستعمرات حتى بدأ الصراع

الديني بين دول الاستعمار ذاتها؛ إذ لم تشأ فرنسا أن تترك السيادة الكاثوليكية في

العالم لأسبانيا؛ فقد كانت المستعمرات تمثل أحد الشروط الأساسية للازدهار

الاقتصادي الفرنسي.

ومنذ أن فقدت فرنسا مكان الصدارة كقوة عظمى في أوروبا انتقلت هذه

الزعامة إلى اللغة الفرنسية وآدابها وهو ما يوضح سر تمسك فرنسا بما تبقى لها من

مستعمرات، حتى وإن كانت قد تحررت عسكريًا، كما يوضح سر اهتمامها

بالجزائر خاصة؛ فمما له مغزاه أن تضع فرنسا احتلال الجزائر تحت إمرة وزير

الداخلية الفرنسية، بينما كانت كل من تونس والمغرب تحت إمرة وزير الخارجية

الفرنسية.

ويرجع تمسك فرنسا بالجزائر حتى يومنا هذا إلى أنها بمثابة المدخل الحيوي

الأرضي لمستعمراتها في غرب إفريقيا.

أما مصطلح الفرنكوفونية، فقد قام الجغرافي الفرنسي أونيزيم ركلوس

Reclus Onesume باشتقاقه عام ١٨٧١م، وهو مكون من مقطعين: فرنكو

(من فرنسا) وفوني (من صوت)، ونادرًا ما تصادف هذا المصطلح قبل عام

١٩٣٠م رغم اشتقاقه عام ١٨٧١م، إلا أنه أخذ في الانتشار منذ عام ١٩٦٠م، وقد

تم انتشاره عام ١٩٦٢م عندما بدأت فرنسا إحياء النزعة الأدبية الإفريقية لبعض

حكامها كالزعيم سنجور، أو حمامي دوري، أو بورقيبة، أو بعض الحكام

الآسيويين كالزعيم سيرمانوك؛ إذ أفردت مجلة إسبري Esprit عددًا خاصًا عن

اللغة الفرنسية والمتحدثين بها وآدابهم، وانطلقت الكلمة.

كما بدأ تكوين جمعيات وتخصيص اعتمادات لمختلف وسائل الإعلام الفرنسية،

وإنشاء الجامعات المتحدثة بالفرنسية أو تلك التي تحتل الفرنسية فيها مكانة

واضحة، وإنشاء العديد من المنظمات ومنها منظمة «الأوبلف» عام ١٩٦٦م،

ووكالة التعاون الثقافي والتقني في بلدة ثايومي عام ١٩٦٩م والتي تضم في

عضويتها واحدًا وأربعين دولة ... والأمر الذي يوضح مدى أهمية الفرنكوفونية

ولواحقها بالنسبة لفرنسا هو قيام الحكومة الفرنسية عام ١٩٨٤م بإنشاء مجلس أعلى

للفرنكوفونية، وفي عام ١٩٨٨م قامت بإنشاء وزارة للفرنكوفونية. ومنذ ١٩٧١م

كانت فرنسا قد وحدت كل الكنائس الفرنكوفونية في مستعمراتها السابقة والحالية

لتتمكن من التصدي لما يطلقون عليه اليوم: «الديانات غير المسيحية» .

ويوضح إحصاء عام ١٩٩٢م أن هناك مائتي مليون وأربعة ملايين نسمة

يتحدثون باللغة الفرنسية، أي أن هذه اللغة لم تعد قاصرة على الشعب الفرنسي،

بل إن الفرنسيين أنفسهم أصبحوا يمثلون أقلية صغرى بين المتحدثين بلغتهم! ومما

تقدم يمكن إدراك مضمون معنى الفرنكوفونية بمردوده المتعدد الجوانب، ومدى

ارتباطه بالجانب السياسي الاستعماري، والجانب الثقافي والفرنسي الثقافي،

والجانب التبشيري واقتلاع الهوية للشعوب التي تم استعمارها.

ولا يتسع المجال هنا لتناول الانعكاسات المؤثرة على اللغة الفرنسية نفسها من

حيث التداخلات الواقعة عليها من مختلف اللغات المحلية وتأثير هذه اللغات على

المفردات وعلى قواعد اللغة الفرنسية، إلا أن الأمر الواضح حاليًا هو تسرب العديد

من المفردات الأمريكية والإنجليزية ولهجاتها العامية أو الدارجة، كما لا يسع

المجال لتناول مختلف الجوانب المرتبطة بالفرنكوفونية كالجانب السياسي

الاستعماري، أو الجانب التبشيري واقتلاع الهوية، رغم أهميته؛ فقد قامت البعثات

التبشيرية بالاستعمار لحسابها الشخصي، بل قامت بما هو أسوأ؛ إذ غزت وأبادت،

وصادرت واستولت، وأفسدت واحتلت، وساهمت في اقتلاع هوية العديد من

الجماعات الإنسانية؛ كما استغلت نظام العبودية وسلطة النفوذ الكنسي لفرض

التنصير الإجباري. ولن نتناول سوى الجانب الثقافي والفرنسي الثقافي؛ إذ إن

مصطلح الفرنكوفونية أصبح يتضمن معنى الآلة الحربية التي تساعد على الحفاظ

على المستعمرات السابقة بعد أن حصلت على حريتها ولو شكلًا.

وإن كان التحرر من الاستعمار يعني مجمل محاولات الشعب الذي تم

استعماره للتخلص من نير ذلك الاستعمار وتصفية وجوده العسكري، إلا أنه مرتبط

- من ناحية أخرى - بالجانب الثقافي. ويوضح الكاتب ألبير ممّي في كتابه عن

«صورة المستَعْمَر» مختلف المحاور التي تتضمنها عملية التحرير هذه وأهمها

المطالبة بالحقوق الاقتصادية والثقافية والدينية إضافة إلى العدالة الاجتماعية. ومن

الملاحظ أن مجال الاستثمار يتحول في الواقع إلى استعمار اقتصادي يزيد الهوة بين

الطبقات في نفس المجتمع، كما يزيد هذه الهوة بين البلدان الغنية المستعمرة

والبلدان الفقيرة التي تم اعتصار خيراتها أو هي لا تزال تنزفها.

ويمثل مجال الثقافة ركيزة من أهم الركائز التي لا يتخلى عنها الاستعمار؛

فعندما تتحرر الشعوب عادةً ما تحاول التحرر من الاستعمار الثقافي أيضًا، وتبدأ

عملية البحث في تراثها لتعاود اتصالها وارتباطها بالجذور.

وتأكيد الهوية الدينية يمثل جزءًا من تأكيد الذات للشعوب المتحررة من

الاستعمار؛ لذلك يحاول المستعمر ويجاهد في عملية التصدي للدين بحكم أن الدين

يمثل أكبر قوى يمكنها توحيد صفوف الشعب، وهو ما يوضح من ناحية أخرى،

انتشار البعثات التبشيرية وتزايد نشاطها المحموم في المستعمرات السابقة حاليًا.

والنطق بمجال الثقافة في هذا السياق يتضمن بلا شك ذكر مجال الغرس

الثقافي؛ لأنهما وجهان لعملة واحدة، وقد تم اشتقاق مصطلح الغرس الثقافي منذ

١٨٨٠م بين علماء الأجناس في أمريكا الشمالية، وإن كان البريطانيون يفضلون

عبارة «التبادل الثقافي» التي لا تحمل معاني ترتبط بالاستعمار والتبشير، وكأن

هذا «التبادل» يتم بصورة متكافئة!! أما الفرنسيون فيفضلون عبارة «التداخل

الثقافي للحضارات» ومن هنا ندرك أن كل هذه العبارات والمسميات ليست إلا

تنويعة على مضمون واحد ثابت لا يتغير هو الاستعمار بكل توابعه، إلا أن

المصطلح الأمريكي «الغرس الثقافي» هو الذي ساد واستقر بكل ما يحمل من

غطرسة وفكرة التفوق الغربي الذي عليه أن يسود ولو بالقهر، ولو بالعمد أو

الغرس على حد قول المسمى.

وسرعان ما تحولت عملية الغرس الثقافي إلى علم له مذاهبه ومناهجه منذ

منتصف القرن التاسع عشر وخاصة مع مطلع القرن العشرين؛ وذلك بإنشاء

المدرسة المعروفة باسم: (الدوائر الثقافية)، وكيفية اقتلاع ثقافة الحضارات الأم

لإحلال ثقافة المستعمر وحضارته، ولهذا المصطلح تاريخه ووضعه الحالي

والتخطيط لمستقبله؛ واستعراض تاريخه يوضح كيف أن عملية الغرس الثقافي هذه

يمكن أن تتم بصورة شاملة لبلد ما بفضل تبادل الجماعات الدينية والاقتصادية، أو

بصورة عدائية مفروضة، أو في شكل صراعات بين الأقليات والشعوب التي

تحتضنها.

وتبدأ عملية الغرس الثقافي بنوع من الصراع من جانب الثقافات المحلية التي

سرعان ما تخضع للضغوط المفروضة بصورة مباشرة عن طريق الاستعمار وتقدم

فعاليات الإمبرياليات التجارية والثقافية والتبشيرية، وسهولة التنقل والأسفار

وإمكانيات وسائل الإعلام التي تم توظيف غالبيتها لهذه الأغراض؛ فيكفي مثلًا أن

تتم عملية تغيير وسائل الإنتاج وتقنيات العمل في دائرة ما حتى ينتقل هذا التغيير

إلى المجال الأسري والعلاقات السلطوية والقيم الدينية، ومع فصل ما هو ثقافي عما

هو اجتماعي تبدأ عملية الامتصاص للهوية الأصلية.

واحتكاك الثقافات لا يتم بين ثقافة وأخرى بصورة مبهمة أو بشكل مجرد،

وإنما يتم من خلال أفراد يحملون ثقافات مختلفة، وهؤلاء الأفراد خاضعون لمراكز

اتصال وأجهزة سيطرة ومؤسسات لها قواعدها وعملها ومعاييرها ومنظماتها،

اعتمادًا على إدخال مفاهيم المستعمر والغرس الثقافي في الإجراءات السياسية

والاقتصادية وإدخال مقومات الغرس الثقافي في الكوادر الاجتماعية والقومية

والدولية؛ فالتنمية الاقتصادية تتضمن عملية غرس ثقافي تحمل قيم المجتمع الغربي

ومعاييره التي يصدرها.

ويوضح روجيه باستير في كتابه المعنون: «مشكلات تداخل الحضارات

وأعمالها» كيف تتم عملية السيطرة والتخطيط وتوجيه الغرس الثقافي، وكيف تتم

كلها من خلال العلوم الاجتماعية التي تتبع متطلبات ومصالح الدول الكبرى، وكيف

يعتمد علم الأجناس الاجتماعي حاليًا على دراسة كيفية التداخل بين الحضارات حتى

يتم الاستعمار بصوره الثقافية الجديدة، لكن لا تتكرر «أخطاء» الماضي التي

أدت إلى حركات المطالبة بالتحرر، وكيف تقوم فرنسا حاليًا بعملية الغرس الثقافي

المخطط في البلدان التي احتلتها بأن تتم عملية الغرس في اتجاه واحد هو فرض

التغريب ومصالح الغرب بواسطة حكام هذه البلدان وبواسطة أصحاب القرار فيها،

وبأن تستعين بنظريات علمية تخدم مصالحها حتى من خلال استعمال مصطلحات

جديدة، ثم يوضح أن هذه الاستراتيجية تعتمد على أن كل ثقافة مكونة من عدة

ملامح ثقافية، وهذه الملامح مرتبطة بشبكة تقوم بالربط بينها، وأن المجال الثقافي

يسيطر على المجال الاجتماعي من خلال تبديل القيم والمفاهيم والعادات التراثية

حتى يمكن تعديل المؤسسات والبنيات والتصرفات الآدمية. كما تقوم بخلق

احتياجات جديدة وخاصة بخلق كوادر جديدة لكي تتم عملية التغيير بأفراد من الداخل

وهي نفس الفكرة التي كان المستشرق زويمر قد قالها في مطلع القرن الماضي بأن

الإسلام لن يُقتلع إلا بأيدي مسلمين من الداخل. ويؤكد روجيه باستير في هذا الصدد

قائلًا: «إن الغرس الثقافي المخطط الذي تقوده سياسيًا الجماعات المسيطرة يعد

بمثابة القانون العام لعصرنا الحالي» .

ومما تقدم ندرك أن اللغة الفرنسية دعامة أساسية لنقل نمط الحياة الغربي

الفرنسي؛ وأن الاستعمار السياسي والاقتصادي والتبشير قائم على اللغة التي هي

هنا الفرنكوفونية؛ وأن فرنسا تتزعم فرض الكاثوليكية رغم زعمها العلمانية وفصل

الدين عن الدولة؛ وأن إحياء النزعة الأدبية الإفريقية والزنجية باللغة الفرنسية هو

نوع من الاستدراج لتثبيت الفرنكوفونية، وقد بدأت بتشجيع بعض الحكام والزعماء

ليكونوا قدوة لشعوبهم؛ وإنشاء ترسانة من الجامعات الفرنسية خارج أراضيها

والخاضعة لنفوذها مثل «جامعة سنجور» بالإسكندرية، وإنشاء منظمات ووكالات

لتدعيمها؛ وإن تتويج هذه الترسانة بمجلس أعلى ثم بوزارة بأسرها لدليل صارخ

على معنى الفرنكوفونية ومغزاها وأهدافها. وإن التداخل الواضح بين الفرنكوفونية

والاستعمار والغرس الثقافي المخطط والتبشير ليس بحاجة إلى مزيد من الأدلة؛

وليس من المبالغ فيه تعريف الفرنكوفونية بأنها بمثابة الآلة الحربية التي تساعد

فرنسا على الاحتفاظ بمستعمراتها؛ فإن الاستعمار لا يتخلى أبدًا عن المجال الثقافي

حتى وإن تخلى عن الأرض المحتلة، وإنه يتصدى للدين على أنه أكبر قوى يمكنها

تجميع الشعب أو الشعوب، وهو ما تراه يتم حاليًا بصورة علنية أو شبه علنية من

حيث محاولة اقتلاع الإسلام بفعل مخطط الفرنكوفونية من جهة، وبفعل القرار الذي

تم اتخاذه في المجمع الفاتيكاني الثاني عام ١٩٦٥م لاقتلاع الإسلام في عقد

التسعينيات حتى تبدأ الألفية الثالثة وقد تم تنصير العالم.

فإذا ما تذكرنا أن معظم البلدان التي احتلتها فرنسا بلدان إسلامية أو وثنية،

وأن الوثنية لا تعنيها في كثير أو قليل؛ لأنها تقوم بتنصير أتباعها بشتى الوسائل،

لأدركنا خلفيات كثيرة غائبة أو مغيبة، ولأدركنا ضرورة وأهمية المطالبة بالحقوق

الاقتصادية والثقافية والدينية والعدالة الاجتماعية، ولأدركنا أهمية وضرورة أن

نتمسك بإسلامنا، وألا نعاون على اقتلاعه عن المنبع كما يتم حاليًا بشتى المسميات،

وخاصة ضرورة المطالبة بأن يقتصر تعليم اللغة الفرنسية بحيث تظل لغة تعامل

إنساني متكافئ المستويات، والأكثر أهمية من هذا وذاك: أن نكف عن تنفيذ

مخططات الفرنكوفونية بأيدينا.

ملفات

الفرنكوفونية.. المفروضة والصبغة المرفوضة

الفرنكوفونية في المشهد الإعلامي المغربي

عبد الله خلافة [*]

توطئة:

لقد ظلت قضية التغلغل الفرنكوفوني في الإعلام المغربي باهتة، بالمقارنة مع

المجالات الأخرى ذات التجلي الاقتصادي أو السياسي أو الثقافي، وقد يكون هذا

المعطى راجعًا إلى بدهية الوجود الفرنكوفوني داخل المشهد الإعلامي المغربي؛

باعتبار المغرب أحد أهم (إيالات) النفوذ التقليدي للهيكل الفرنكوفوني الفرنسي،

والمؤهل الوحيد للعب دور الوسيط في علاقات فرنسا مع مستعمراتها القديمة

بإفريقيا، ومع الدول العربية الأخرى.

طبيعة هذا التغلغل الفرنكوفوني يدفع المتتبع للحقل الإعلامي المغربي إلى

القول، أو إلى الحسم بأن الإعلام المغربي بتمظهره المكتوب، أو السمعي، أو

السمعي البصري في عمومه إعلام فرنكوفوني الهوية والوجود. هذا في غياب

إعلام إسلامي أصيل يدافع هذا التغلغل، وإن كانت بوادر وجوده بادية، لكن في

جنس وحيد: هو الإعلام المكتوب. أي عبر الصحف والمجلات الإسلامية. وقد

ساهم الفاعل السياسي في كل مراحله؛ في تكريس هذا الوضع نحو الفرنكوفونية

والحداثة، على حساب الهوية الإسلامية والأصالة، دون استحضار إسلامية الدولة

والشعب بالمغرب.

ثم مع تطور وسائل الاتصال؛ فقد أصبح للإعلام سلطة فاعلة في تشكيل

الرأي، والموقف، بوسائله المتطورة التي تأسر الكبير قبل الصغير، وتكاد هذه

السلطة تفوق باقي السلط.

فإذا كان الغرب - وهذا ليس من قبيل الشعور بعقدة النقص، أو القابلية

للاستعمار - قد حسم حدود تدخل لوبيات الضغط والتأثير في توجيهه للفوز فقط

بموقف الدعاية في مرحلة من المراحل؛ فإن الإعلام المغربي، كجزء من الإعلام

العربي والإسلامي، لم يتخط بعد مرحلة الوصاية سواء الحزبية أو الحكومية. هذا

الوضع هو ما دفع أحد الإعلاميين المغاربة - الأستاذ يحيى اليحياوي - إلى الدهشة

والاستغراب لعدم تزحزح الإعلام المغربي؛ تأثرًا بالمستجدات والتطورات

المعلوماتية الهائلة التي يعرفها العالم في الوقت الحاضر، وتأثرًا بالتحولات العميقة

في المجتمع؛ بفعل التطور الديمغرافي والثقافي. يقول الأستاذ يحيى اليحياوي:

(المشهد الإعلامي المغربي عصي على الفهم؛ فهو جزء من شيء؛ إذ لم يستطع أن

يفرض نفسه كجهاز مستقل بذاته، كما أنه مغلق؛ إذ لم يتأثر بالتحولات الاجتماعية

والتقنية المتطورة، وأتمنى أن يساهم قانون الصحافة الجديد في حل هذا الإشكال)

[١] .

* هل هناك فرنسية دون فرنكوفونية؟

ما من مرة يتم فيها تناول الوجود الفرنكوفوني، في أي مجال من المجالات

سواء الاقتصادية، أو الاجتماعية، أو السياسية، أو الإعلامية - محطة البث - إلا

ويتم طرح هذا السؤال كوصفة فرنكوفونية للتمويه، باعتبار الفرنسية ليست هي

الفرنكوفونية؛ بل تعني لغة الانفتاح على العالم، وليست استعمارًا جديدًا، وفي

المقابل يتم التغاضي عن تساؤلات مشروعة من قبيل:

- لماذا تم تهميش الإسبانية في الشمال المغربي وإحلال الفرنسية مكانها؟

رغم أنها لغة مستعمر أيضًا، كما أنها تمكن من الانفتاح على شريك اقتصادي قريب؟

ثم لماذا لم يتم اعتماد الإنجليزية من باب أوْلى؛ باعتبارها لغة مهيمنة في

المجال العلمي، وجسر تواصل بين الاختراع والتحديث، على مستوى الأشياء

والمجتمع المغربي؟

إذن فنحن لسنا أمام لغة فرنسية بريئة واللغة كما عند اللسانيين حمَّالة قيم

ومضامين بل نحن أمام أيديولوجية فرنكوفونية. يقول الشاعر والكاتب المغربي

محمد بنيس: (هناك فرق بين اللغة والثقافة الفرنسيتين، والفرنكوفونية. فإذا

كانت اللغة والثقافة الفرنسيتان تعنيان اللغة والثقافة الوطنية، والخطابات المنتجة

بهذه اللغة من طرف فرنسيين، فإن الفرنكوفونية تعني أولًا: استعمال الفرنسية من

جانب غير الفرنسيين، وتعني ثانيًا: لغة البلاد التي تخلت عن لغاتها المحلية!)

[٢] .

ويتابع الناقد المغربي توضيح هذا، ويقول: (ويتجلى الجانب الأيديولوجي

للفرنكوفونية في فرض الفرنسية، في الإدارة والثقافة والإعلام، بجميع الوسائل،

وانتزاع المكان الجغرافي للغة العربية، وتجنب الإنجليزية؛ لضمان المغرب

كمنطقة مضمونة لصالح الامتيازات الفرنسية؛ فمن هو فرنسي يشترك فيما هو

فرنسي) [٣] .

في نفس الصدد يؤكد الشاعرالمغربي عبد اللطيف اللعبي، وهو واحد ممن

تخلوا عن الكتابة بالفرنسية في إنتاجاتهم: (الفرنكوفونية نقطة ارتكاز للاستراتيجية

الاستعمارية الجديدة. إنها بمثابة انبعاث للامبراطورية الفرنسية يعود على الفرنسية

بامتيازات بيروقراطية) [٤] .

هذا الوصف المؤدلج والمموه؛ للفرنكوفونية يدفع الكاتب المغربي محمد بنيس

إلى إبراز التناقض الجلي بين الفرنسية كلغة والفرنكوفونية كأيديولوجية. وذلك

بقوله: (الفرنكوفونية تمنع عني الفرنسية كثقافة؛ بدعمها للإنتاج الاستهلاكي

الهزيل؛ فهي لا تهتم بانفتاحي على الثقافة الفرنسية أو الكونية، بل ما تفكر فيه هو

سيادتها اللغوية، كما تمنع عني عربيتي كمغربي) [٥] .

* الوضع الثقافي بالمغرب توجه فرنكوفوني بامتياز:

أهم ما يميز مشاريع التنمية بالمغرب، سواء الاقتصادية أو السياسية أو

الإعلامية، هو ارتهانها إلى اللغة الفرنسية كحامل لخطاب التواصل؛ فلغة المنافسة

للحصول على المناصب العليا، والمصيرية، هو إجادة وكفاءة لغوية فرنسية.

فالجريدة، أو شريط الأفلام، والرواية، والكتاب المصوغ بالفرنسية، هو صاحب

الحظوة، والمستأهل لدعم الفرنك الفرنسي، فيتم التنويه والإشهار بصاحبه في كل

محفل؛ فكم من فيلم أو رواية فاقت شهرتها الآفاق، على الرغم من ركاكتها؛ لأنها

أنجزت بلغة فرنسية، أو أن أصحابها تتلمذوا على مفكرين فرنسيين؛ فكل ما يتعلق

بإدارة المال والمقاولة والربح، فالفرنسية وسيطه اللغوي، مثال هذا برنامج:

«مشاريع» بالقناة الأولى المغربية الذي لم يستطع فكاكًا عن الفرنسية، رغم أنه

موجه لشعب تفوق نسبة أميته في العربية - لغته الوطنية - أكثر من ٥٠%.

يقول الأستاذ موليم العروسي: (إذا أنصتنا إلى الخطاب الرسمي نجد أن

مؤسسات الدولة العليا معربة، بينما خطاب المؤسسات المالية والصناعية ومراكز

صنع القرار الفعلي المتعلق بمصير البلاد في بنيته العميقة، وفي إجرائيته فرنسي

محض.. فلو كانت فرنسا تساعد على تثقيف المغاربة، وتعرفهم على الحضارة

الفرنسية بنية حسنة، مفادها إخراجهم من ظلمات الجهل، فإن هناك من الفرنسيين

من سيستفيد من هذا اقتصاديًا وتجاريًا، وكذلك بالنسبة لثقافة أمريكا، فلا فرق بين

الكتاب والفيلم والكوكاكولا والهومبورجر) [٦] .

هذا الوضع الاعتباري للفرنسية كآلية فرنكوفونية، يؤكد وضعها المريح داخل

النسيج الثقافي المغربي والإعلامي كجزء منه، وضع آمن من كل زعزعة أو

انتفاضات ضد هذا التغلغل؛ إذ نجد الفرنسية مقدمة في الدرجة الأولى على العربية،

رغم كون هذه الأخيرة لغة الدستور الرسمية، ورغم صراخات وصيحات كثير

من المفكرين والمثقفين لمواجهة هذا الوضع كمثال كتاب الدكتور إدريس الكتاني

رئيس نادي الفكر الاسلامي بالرباط المسمى: «ثمانون عامًا من الفرنكوفونية ضد

الإسلام واللغة العربية» وما ذكره من ذلك في سياق مناقشته لقضية التعريب

بالتعليم المغربي.

* المشهد الإعلامي المغربي بين الوصاية والاستقلالية:

يشمل المشهد الإعلامي المغربي جل الوسائط الإعلامية المعروفة من مكتوبة،

وسمعية، وسمعية / بصرية. لكن هذا التنوع لا يعكس استقلالية هذه الوسائط،

وتنزهها عن توجيه الماسك بتسيير الشأن العام داخل المغرب.

فالإعلام المكتوب في مختلف تلوناته ظل حبيس الاتجاه الحزبي، بعيدًا عن

المهنية المجردة، والاستقلالية؛ فكل ما يخدم الحزب والحكومة من أفكار ومواقف

يجب أن ينشر، وكل ما يمس بذلك يجب أن يهمش ويقصى.

فالجريدة أو المجلة هي بمثابة بوق، ولسان حزب معين، أو حركة ما، أو

تنظيم ما. كل ذلك حسب وضعه الحكومي تأييدًا ومعارضة!

فالصحفي المتزلف يكون مدللًا، والمشاكس مآله الطرد. فإذا كان الأمر

مقبولًا فترة الاستعمار بضرورة خدمة الإعلام للمطلب الوحيد الذي هو استقلال

البلاد، لكنه الآن وارتباطًا مع تطور الإعلام وولوجه مدار المهنية مطالب، أكثر

من أي وقت مضى، بفك هذا الارتباط، ليبقى خادمًا لزبنائه القراء في أمانة الخبر،

وموضوعية التعليق، والصدق في التحليل. هذا من جهة الوصاية الحزبية أو

التنظيمية الوطنية، أما تلك الفرنكوفونية فهي ليست مقصودة بهذا التوجيه؛ لأنها

ابن غير شرعي للإعلام المغربي.

أما الإعلام السمعي، والسمعي / البصري؛ فقد ظل لعقدين من الزمان

خاضعًا للهاجس الأمني؛ حيث كان وزير الداخلية مهيمنًا على وزارة الإعلام،

بشكل غير مباشر، وذلك بكون بعض مدرائها من أطر الداخلية لا الإعلام، ثم

كانت الهيمنة المباشرة بعد ذلك لما عين وزيرًا للداخلية والإعلام معًا!

تلك الوضعية دفعت أحزاب المعارضة السابقة، والماسكة بزمام التسيير في

حكومة اليوم، إلى المطالبة بفك هذا الارتباط، خلال المناظرة الوطنية الأولى

للإعلام: (٢٩ - ٣١/٣/١٩٩٣م)، على أن تنص توصياتها على رفع الوصاية

الحكومية عن وسائل الإعلام العمومية خاصة الإذاعة والتلفزة وضمان استقلالهما [٧] .

لكن فور تسلمها مقاليد الشأن الحكومي تنصلت من هذه المطالبة بتغييبها

للوجوه المعارضة لسياستها، فإذا كان محمد الأشعري - الناطق الرسمي باسم

الحكومة - قد أكد في خطاب له عقب تسلمه لوزارة الإعلام والاتصال أن مشروعه

هو: «الدفاع عن استقلالية الإعلام عن الحكومة وعن جميع الضغوطات» فإن

طرد صحافِيَّيْن أجريا مقابلة مع زعيم نقابي بالكونفدرالية الديمقراطية للشغل، وكذا

توقيف ثلاث جرائد: (لوجرنال، دومان، والصحيفة)، فيما يعرف برسالة الفقيه

البصري واليوسفي، كشف سوءة ذلك التصريح، وجعل منه حبرًا على ورق!

* الإعلام المغربي من الوصاية إلى التغلغل الفرنكوفوني:

يتميز مجال الإعلام المغربي كغيره من مجالات الفعل والتأثير (الثقافية،

السياسية، الاقتصادية) بخضوعه لازدواجية الوسيلة والتوجه، فهو مولود مهجن،

متنازع التكوين، بين عربية أصيلة وهوية إسلامية من جهة، وفرنسية حداثية

فرنكوفونية من جهة ثانية. فقد ارتبطت نشأته الأولى بتقليد صحف المستعمر سواء

في المنطقة الخليفية: (أي منطقة النفوذ الإسباني)، أو السلطانية: (منطقة النفوذ

الفرنسي)، فقد انطلقت البداية الأولى مع التجارب الإعلامية بتطوان وطنجة مثل:

جريدة الصباح، والمصباح، أو ما كان يسمى بصحافة الشمال التي كان يتزعمها

الزعيم عبد الخالق الطريس، والتي كانت متأثرة بالاتجاه السفلي [٨] .

بعد ذلك، وخلال فترة الأربعينيات من القرن الماضي (القرن العشرين)،

ظهرت جريدة «العَلَم» لسان حزب الاستقلال سنة ١٩٤٤، وكانت وقتئذ الأهداف

الوطنية، وفضح المستعمر، ودفعه للخروج من البلاد؛ هي الدافع لإنشاء جريدة

بلسانين عربي وفرنسي. فالنشأة ارتبطت بالسياسي لا بالجانب الاجتماعي أو الديني

تعتمد كاتبًا وطنيًا راجح الفكر، جزل الأسلوب، متين اللغة، فإذن؛ كانت هذه

الصحف (أقرب إلى نشرات داخلية للحزب الذي تتحدث بلسانه، وتعبر عن مواقفه

معارَضة وتأييدًا حسب الموقع من تسيير الشأن العام) [٩] .

* مظاهر التغلغل الفرنكوفوني في الإعلام المكتوب:

مع تراكم التجارب في مجال الإعلام المكتوب، لم تعد الساحة المغربية

الإعلامية تحتوي على جرائد وطنية بلسان مزدوج فحسب: عربي وفرنسي، مثاله:

العَلَم وشقيقتها الحزبية: Lopinion، والاتحاد الاشتراكي وشقيقتها الحزبية:

liberation، وبيان اليوم وشقيقتها الحزبية: ALbayan، بل تطور الأمر مع

وجود متنفسات لظهور صحف فرنسية فقط مثل:journal، le hui، Aujourd

Demain، وجل هذه الصحف تعيش على دعم فرنسي في تسييرها.

وللإشارة فقد بلغ حسب إحصاء سنة: ٢٠٠٠م، الغلاف المالي المرصود

للصحف الفرنسية بالمغرب ما قدره: ١٦٩. ٤ ألف فرنك فرنسي [١٠] من ضمن

المساعدات التي تقدمها فرنسا إلى المغرب في مجال التعاون الثقافي واللغوي.

* مظاهر التغلغل الفرنكوفوني في الإعلام السمعي:

يعرف الإعلام السمعي بكونه واحدًا من أنظمة الاتصال المفتوح، ساهم في

تطوره انتشار النظرية القائلة: (إن الموجات الهوائية تنتمي إلى الشعب) [١١] .

هذه النظرية مكنت مجموعات ذات اهتمامات خاصة، اقتصادية، وسياسية

من تحقيق نجاح كبير في حصولها على حق الاتصال بالراديو أو (الترنزستور) .

بالنسبة للمغرب يمكن التمييز بين عدة محطات:

أولًا: إذاعة وطنية مركزية بالرباط العاصمة، تتخذ العربية لسان حديثها.

ونظرًا لقلة فنييها، وارتهانها إلى وسائل تقليدية جعلها غير منفتحة على الشعب،

ولا يمكنها ذلك لتعدد الطيف الاجتماعي المغربي، من عربي إلى أمازيغي إلى

فرنكوفوني. ولذلك فهي تستعين على أداء مهمتها الإعلامية بالاعتماد على إذاعات

وطنية جهوية، مثل إذاعة طنجة، وإذاعة تطوان بالشمال، وإذاعة الدار البيضاء،

وإذاعة العيون في الجنوب، وإذاعة وجدة في الشرق، وإذاعة فاس بالوسط.

ثانيا: في الضفة الأخرى من الإعلام السمعي تتحرك إذاعة «ميدي ١»

بطنجة. Mediteranie Radio وهي مؤسسة إعلامية فرنكوفونية أسست من

طرف شركة (سورفاراد: Sorferad) التي تمتلك فيها فرنسا نسبة ٩٩% من

أسهمها. وقد أوكلت هذه الشركة أمر تسييرها إلى أكبر شركة فرنسية، مساهمة

داخلها بـ ٥٤% وهي شركة: «أومنيوم الشمال الإفريقي»، وتتوصل هذه

الإذاعة بدعم مالي يقدر بـ ٢٤٨.٤ ألف فرنك فرنسي حسب إحصاء ٢٠٠٠م

[١٢] .

ويستفيد تقنيو هذا القطاع من دعم يقدر بـ ٤٠٥ ألف فرنك فرنسي، وتحظى

أخبارها بمتابعة هامة بالمقارنة مع تلك الوطنية، وتقدم الجزء الأكبر من موادها

الإخبارية والترفيهية باللغة الفرنسية، بما يقارب ٧٠%.

ويظهر مدى التغلغل الفرنكوفوني في هذه الإذاعة إذاعة ميدي ١ في انعدام

لغات أخرى (إنجليزية، إسبانية) كوسائط لغوية. وغياب هذه اللغات يؤخر

انفتاح المجتمع المغربي على حضارات أخرى، ويتركه رهين الأفق الفرنسي

الضيق. يقول خبير المستقبليات المغربي الدكتور المهدي المنجرة - وهو مدير

سابق للإذاعة والتلفزة المغربية - حول النفوذ الفرنكوفوني في إفريقيا، والمغرب

جزء منها: (إن هذا التصور الجيوسياسي الثقافي للفرنكوفونية سهَّل المحافظة على

إفريقيا [يعني لصالح فرنسا]، وأخر تكتلها؛ فهو يروج لتنمية التخلف بإفريقيا،

ويشجع التسول بالصدقة الملفوفة داخل غطاء المساعدات) [١٣] .

ويضيف نقلًا عن تقرير (بور تولو) المنشور من طرف مركز التوثيق

الفرنسي: (إن كل فرنك تقدمه فرنسا للمساعدة العمومية تحصل على ست فرنكات

كمقابل له في التجارة) [١٤] .

فالإصرار على تركيز الفرنسية يؤخر الاستفادة من التقنية الحديثة التي

اعتمدت الإنجليزية حاملًا لغويًا لها. ولأجل هذا الإصرار الفرنسي على فرض

الفرنسية في مناطق نفوذها التقليدية كالمغرب؛ نجدها تسعى إلى الأخذ بمبدأ

الاستثناء الثقافي في ملف (الغات) أي: منظمة التجارة العالمية. فهي كما يقول

الدكتور إدريس الكتاني في كتابه: «ثمانون عامًا من الفرنكوفونية ضد الإسلام

واللغة العربية»: (لا تحترم لغة المغرب العربية، وتمنع الازدواجية اللغوية

والثقافية، وتعتبرهما خطرًا على الوحدة الفرنسية) [١٥] .

* مظاهر التغلغل الفرنكوفوني في الإعلام السمعي - البصري:

مع تطور الإعلام السمعي - البصري بظهور التلفزيون، تم اعتماد الصوت

والصورة في الأخبار، والتوصيل للمعلومة بأنواعها (السياسية، والرياضية،

والترفيهية) هذه الثنائية للإعلام السمعي - البصري جعلته، كجزء من وسائط

الإعلام، مصدرَ أكثر من تصور ورؤية، ومصب أكثر من مصلحة.

يقول الأستاذ يحيى اليحياوي (متخصص في الإعلام): (التلفزة فضاء

لتجاذب المصالح والرهانات. من يرى أنه مصدر إزعاج وفضح؛ يحاول رهنه

ورهن الفاعلين فيه، ومن يرى فيه سبيلًا للفعل من نوعية، وتثقيف، ونشر قيم؛

يدعم استقلاله) [١٦] .

وقد أرجع الأستاذ اليحياوي سبب تأخر فعله في المجتمع المغربي إلى قضايا

أربع: منها عدم الرغبة في حسم القضية الثقافية واللغوية. يقول: (القضية الثالثة

الثقافية والإشكالية اللغوية: فوجود تعدد لغوي يفرض التساؤل: أي ثقافة نريد؟

حداثية أم أصيلة؟ أي لغة نريد؟ أية رموز للتخاطب؟ الهوية والخصوصية؟ ...

ويزداد التعقيد باستحضار ضروب الأدلجة والتنميط المندرجة في سياق الفرنكوفونية

والحق في الاختلاف) [١٧] .

ويتساءل المؤلف في الكتاب نفسه: (وإلا فما العبرة من طغيان اللغة الفرنسية،

في حين لا تقدم اللغات الأصلية، إلا في إطارها الفولكلوري، في نشرات يتيمة؟

فحسم الإشكال الثقافي اللغوي يعد عائقًا أيضًا) [١٨] .

هذا التجذر الفرنكوفوني في اللغة والثقافة المغربيتين، يفرض مراجعة

الامتياز اللغوي الفرنسي، كمحتل سابق، خاصة مع تنامي المطلب الأمازيغي

الساعي إلى جعل الأمازيغية لغة رسمية إلى جانب العربية التي نص عليها دستور

البلاد. هذا، وقد شكل الإعلام السمعي البصري وعلاقته بالفرنكوفونية محور عدة

دراسات [١٩] .

فالقناة التلفزية المغربية الثانية المسماة بـ «دوزيم» ٢ M، تفوق المواد

المقدمة فيها بالفرنسية نسبة ٧٠ بالمائة، وقد ساهمت فرنسا في دعم القطاع السمعي

- البصري المغربي عمومًا بمبلغ مالي يقدر بـ ٥٦١.٢ ألف فرنك فرنسي،

حسب إحصاء سنة: ٢٠٠٠م [٢٠] . وقد تم تأسيسها بموجب اتفاقية بين الدولة

المغربية وشركة «سورفاراد» (Sorferad) في ٢٠ فبراير ١٩٨٨م،

وابتدأت بث برامجها في مارس ١٩٨٩م. لكن إشرافها على الإفلاس دفع الحكومة

المغربية للتدخل لإنقاذها؛ بشراء حصة من أسهمها. وفرضت على كل المغاربة

تغطية مصاريف ذلك، عن طريق ضرائب في فاتورة الكهرباء! وشمل هذا

الإجراء حتى أولئك الذين لا يستفيدون من خدمات الربط، من أهل المناطق النائية

عن التغطية، وكذا طبعًا حتى من لا يملك جهاز التلفزيون!

أما القناة الأولى المغربية (إ. ت. م) ١ M، فالمظهر الفرنكوفوني قليل

نسبيًا؛ إذ يمثل ٣٠% من المواد المقدمة في شكل أفلام سينمائية، ونشرة إخبارية

واحدة، وبعض البرامج، مثل البرنامج الشهير: «مشاريع» .

* هل يوجد إعلام إسلامي بديل عن هذا التغلغل الفرنكوفوني؟

على الرغم من توفر الساحة المغربية على تنظيمات وفعاليات إسلامية، فإنها

لا تتوفر على قاعدة إعلامية صلبة قادرة على مزاحمة هذا التغلغل داخل المشهد

الإعلامي، إذا ما استثنينا توفر هذه التنظيمات على وسيط إعلامي، من نوع وحيد

وهو المكتوب، مثل: جرائد: التجديد، والمحجة، والفتوة، وميثاق الرابطة،

والسنة ... وبعض المجلات نحو: الفرقان، ورسالة المعاهد، والمنعطف والمشكاة

... إلخ. لكن الفاعل الإسلامي لا يتوفر على إعلام حاضر قوي، يؤهله لمنازعة

الإعلام الفرنكوفوني ومزاحمته؛ لأنه حديث النشأة، ضعيف الإمكانيات.

كما أنه لا يزال رهين نظرته الأحادية، والموجهة نحو السلطة، والحكومة،

والاهتمام بالحزب، أو التنظيم، مع افتقاده لمرتكزات مادية قوية، تضمن

استمراره.

هذا بالنسبة للإعلام المكتوب. أما السمعي، والسمعي - البصري فهو من

اللامفكر فيه في الوقت الحاضر.

لكن بالمناسبة، لا يمكن بخس بعض الغيورين جهودهم المحمودة، في مقاومة

هذا التغلغل الفرنكوفوني خاصة مواقف «رابطة علماء المغرب»، التي تأسست

سنة ١٩٦٠م؛ فقد أصدرت هذه الرابطة بلاغًا «بإيقاف إذاعة خطب الكنائس»

وهو برنامج كان يذاع كل يوم أحد، بالفرنسية، كإحدى وسائل التبشير في الدولة

المغربية المسلمة! [٢١] .

كما دعت في توصية للجنة الإعلام في مؤتمرها العاشر، بمدينة مكناس

بالمغرب، في فبراير ١٩٨٧م إلى: (مقاومة الغزو الإعلامي المضاد للأهداف

الإسلامية، ومواجهته بأسلوب يعتمد على الأسس العلمية والإعلامية التي تساعد

على إحداث نهضة ثقافية محصنة ومتبينة) [٢٢] .

وهذه مواقف تدل على يقظة مبكرة وشعور بخطورة الغزو الفرنكوفوني، لكن

قوة هذا اللوبي جعلها سجينة توصيات لا قرارات عملية!

يبقى أمر ملح: وهو أنه لا بد لتجاوز هذا التغلغل من ضرورة تكاتف الجهود

الإعلامية الإسلامية، دون السقوط في الحزبية، والنظر إلى ما آلت إليه صحف

الأحزاب السابقة، على مستوى الإعلام المكتوب.

أما بالنسبة للإعلام السمعي، والسمعي - البصري، فقد سهل انتشار وتطور

شبكات المعلومات، والأطباق اللاقطة، سواء بالمرموز أو بالواضح؛ في التخفيف

من قوة التأثير الفرنكوفوني، المكرس للتبعية والإلحاق. هذا الهروب إلى الأمام

دون مباشرة الفعل؛ لا ينفي ضرورة التفكير في بديل وطني ذي هوية إسلامية

محترمة، ومتطلبات مهنية منافسة.

وهذا ليس بعزيز على الله تعالى، إذا خلصت النيات. والله من وراء القصد

وهو يهدي السبيل.

(*) صحفي بجريدة التجديد المغربية. (١) تصريح الأستاذ يحيى اليحياوي خلال برنامج «مدارات» بالقناة المغربية الأولى، حصة يوم الأربعاء: ١٣/٢/٢٠٠٢م. (٢) جريدة الشرق الأوسط للندنية عدد ٢٤/٢/١٩٩٨م. (٣) محمد بنيس: المرجع السابق. (٤) موقع إسلام أون لاين في الإنترنيت، بحث لفظة «فرنكوفونية» . (٥) صحيفة الشرق الأوسط اللندنية عدد ٢٤/٢/١٩٩٨م. (٦) موقع إسلام أون لاين في الإنترنيت، بحث لفظة «فرنكوفونية» . (٧) جريدة «التجديد» المغربية: ع ١٧٦ ليوم ٢ يونيو ٢٠٠١م. (٨) جريدة «الحدث» المغربية عدد: ٧ سنة ٢٠٠٠م. (٩) المرجع السابق. (١٠) المصدر: جريدة «التجديد» المغربية عدد ١٧٦ الثاني يونيو ٢٠٠١م. (١١) مجموعة من المؤلفين الأمريكانيين: وسائل الإعلام: صحافة، إذاعة، تلفزيون، ترجمة ميشيل تكلا، مكتبة الوعي العربي، مطبعة الاستقلال، القاهرة: ١٩٨٤م. (١٢) جريدة «التجديد» المغربية ع: ١٧٦. (١٣) الدكتور المهدي المنجرة: الحرب الحضارية الأولى: ص ٢١١، مستقبل الماضي وماضي المستقبل، طبعة ١ لسنة ١٩٩١م. (١٤) المصدر السابق: ص ٢٢٤. (١٥) المصدر: جريدة «التجديد» المغربية، ع ١٤٤ ليوم ١٠ فبراير ٢٠٠١م. (١٦) يحيى يحياوي: العولمة ومجتمع الإعلام، منشورات جريدة الزمن رقم ٢٣، ص ٢٠-٢١. (١٧) المرجع السابق، ص ١٢٧. (١٨) المرجع السابق، ص ١٢٨. (١٩) اعدت جريدة «التجديد» المغربية ملفًا خاصًا بالقناة الثانية المغربية، لمزيد الاطلاع ينظر: التجديد عدد ١٧٦. (٢٠) «التجديد» المغربية عدد ١٧٦. (٢١) محمد بن شقرون: مواقف وآراء علماء المغرب من فترة التأسيس ١٩٦٠م إلى المؤتمر العاشر بمكناس سنة ١٩٨٧م: ص ٩٥. (٢٢) المصدر السابق، ص ٥٦٠.