شعبان - ١٤٢٣هـ
نوفمبر - ٢٠٠٢م
(السنة: ١٧)
كلمة صغيرة
ثرواتنا المهدرة ... حتى متى؟!
ما يحدث في عالمنا العربي من عدم استغلال الخيرات التي منحها الله لأمتنا
على مستويات عديدة منها الظاهر ومنها الخفي، ومن هذا الخفي نزيف العقول التي
تترك أوطانها في عالمنا لأسباب عديدة وتهاجر إلى الغرب فيحتضنها ويرعاها
ويستفيد منها أيما استفادة ويضيفها إلى رصيد قوته.
فتشير الإحصاءات المأخوذة من الدراسات التي قامت بها جامعة الدول العربية
ومنظمة العمل العربية ومنظمة اليونسكو وبعض المنظمات الدولية والإقليمية
المهتمة بهذه الظاهرة إلى الحقائق التالية:
- يساهم الوطن العربي في ثلث هجرة الكفاءات من البلدان النامية.
- أن ٥٠% من الأطباء و٢٣% من المهندسين و١٥% من العلماء من مجموع
الكفاءات العربية المتخرجة يهاجرون متوجهين إلى أوروبا والولايات المتحدة،
وكندا بوجه خاص.
- أن ٥٤% من الطلاب العرب الذين يدرسون في الخارج لا يعودون إلى بلدانهم.
- يشكل الأطباء العرب العاملون في بريطانيا حوالي ٣٤% من مجموع الأطباء
العاملين فيها.
- أن ثلاث دول غربية غنية هي الولايات المتحدة وكندا وبريطانيا تصطاد ٧٥%
من المهاجرين العرب.
- بلغت الخسائر التي منيت بها البلدان العربية من جراء هجرة الأدمغة العربية ١١
مليار دولار في عقد السبعينيات.
وقد تزايدت هجرة العقول العربية في العقود الثلاثة الأخيرة لأسباب كثيرة
منها عدم توفير الظروف المادية والاجتماعية التي تؤمن مستوى لائقًا من العيش
بالإضافة إلى ضعف الاهتمام بالبحث العلمي، وعدم وجود مراكز البحث العلمي
المطلوبة؛ إلى جانب المشاكل السياسية والاجتماعية، وعدم الاستقرار التي تعاني
منها أقطار عربية مختلفة، وقدرت خسارة العرب بسبب هجرة العقول العربية بـ
١.٥٧ مليار دولار سنويًا كما ورد في دراسة حديثة صدرت في دمشق.
ومما يلفت النظر في الوطن العربي أنه مع ازدياد معدلات هجرة العقول
العربية إلى الغرب يزداد اعتماد غالبية البلدان العربية على الكفاءات الغربية في
ميادين شتى بتكلفة اقتصادية مرتفعة ومبالغ فيها في كثير الأحيان.
وبعبارة أخرى فإن البلدان العربية تتحمل بسبب هذه الهجرة خسارة مزدوجة
لضياع ما أنفقته من أموال وجهود في تعليم وإعداد الكفاءات العربية المهاجرة،
ومواجهة نقص الكفاءات وسوء استغلالها والإفادة منها عن طريق استيراد الكفاءات
الغربية بتكلفة كبيرة.
إن الحقيقة المرة تكشف أن العالم العربي الذي ينفق على السلاح ٦٠ مليار
دولار (يخزن في المستودعات) لا ينفق على البحث العلمي إلا ٦٠٠ مليون دولار
فقط (يهدر بعضها في المصروفات الإدارية!!)، وبينما تنفق الجامعات العربية
١% فقط من ميزانياتها على البحث العلمي، تنفق الجامعات الأمريكية ٤٠% من
ميزانياتها على قطاع البحث العلمي!!
لا شك أن هناك أسبابًا عديدة وراء هذه الظاهرة المؤسفة، ولا شك أيضًا أن
استمرارها وعدم التنبه لها ومعالجة أسبابها سوف يزيد هذا النزيف ويضاعف من
حالة (الأنيميا العلمية والعقلية) التي توهن من قوانا وتجرنا بالتبعية خلف عدونا.
فمتى نستغل طاقاتنا حتى لا تهاجر بمسوغات جلها غير معقول ولا مقبول؟
الافتتاحية
ولا تهنوا ولا تحزنوا
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
وبعد:
فقد صدر في منتصف جمادى الثانية (منتصف أغسطس الماضي) تقرير في
الولايات المتحدة الأمريكية يسمى (تقرير ستراتفور)، ذكر أن التحدي الحقيقي
الذي تواجهه الولايات المتحدة الأمريكية ليس تنظيم القاعدة، ولكنه حالة الاستياء
الشديدة المنتشرة في شتى شرائح المجتمعات العربية والإسلامية من السياسات
الأمريكية التي زادت من حدة الكره، وأحيت كوامن التحدي.
ويفسر التقرير الإصرار الأمريكي على ضرب العراق على الرغم من
معارضة معظم دول العالم، وبخاصة الحليفة منها لأمريكا، بأنه يهدف إلى خلخلة
النفسية الإسلامية وإصابتها بالإحباط واليأس، وإشعارها بالعجز الشديد عن إمكانية
تهديد المصالح الأمريكية في المنطقة في العاجل أو الآجل، أو معارضة مشاريع
الأمركة السياسية أو الاقتصادية أو الثقافية.
وفي الاحتفالية الأولى لذكرى الحادي عشر من سبتمبر سعى الإعلام الأمريكي
لإبراز التفوق الأمريكي على العالم، وأنه لا يزال الأقوى والأقدر على مواجهة
الإرهابيين، وأكد وزير الدفاع الأمريكي في حوار له مع قناة (S.B.C)
الإخبارية أن الحرب النفسية جزء لا يتجزأ من أهداف الحملة الأمريكية على
الإرهاب، من أجل تأكيد الهيمنة الأمريكية، وإيجاد فراغ نفسي يُعجِز الآخرين عن
التقدم أو المعارضة..!!
وصرّح قائد القوات الأمريكية في أفغانستان في الاحتفالية نفسها أمام جنوده
في قاعدة (باجرام): بأن القوات الأمريكية نجحت في إسقاط حكومة طالبان،
وتدمير مراكز القاعدة، ولكنَّ أهداف المرحلة القادمة تقتضي قطع جذور الإرهابيين
من أصولها حتى لا يخطر ببالهم في الحاضر أو المستقبل مواجهة الحضارة
الأمريكية!
ولا شك في أن من أشدِّ العوارض التي قد تسقط الأمة وتجعلها لقمة سائغة بيد
أعدائها المتربصين بها من كل مكان: داء اليأس والقنوط، وإذا سرت هذه الروح
في الجسد أهلكته، وراح يجرُّ أثقالًا إلى أثقاله، حتى لا يقوى على الحركة، ثم
يصبح بعد ذلك أسيرًا للانكسار والمهانة، وهذا ما تريده الولايات المتحدة الأمريكية
في حربها الشريرة!
لقد مرَّت الأمة بموجة استعلاء أمريكية عارمة، ونزعة استبدادية طغت شرقًا
وغربًا، ومع ذلك كله فإننا نرى في الأحداث العالمية المتصاعدة أفقًا مضيئًا عامرًا
بالأمل، يحدو المخلصين من أبناء هذه الأمة المعطاءة إلى النهوض بجد للعمل
والبذل والعطاء.
إننا نرى الباطل يزداد طغيانًا وبطشًا وغدرًا، ولكننا في الوقت نفسه نرى في
طغيانه وبطشه وغدره بداية نهايته، وصدق المولى جل وعلا: [حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ
الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ القَوْمِ
المُجْرِمِينَ] (يوسف: ١١٠) .
نعم! لا نريد أن نسرف في التعلق بالأماني الكاذبة، والتطلُّع إلى السراب
الخادع، ولكننا في الوقت ذاته لا نريد أن نكون منكسي الرؤوس في مستنقعات
الهزيمة، ومواطئ الذل والمهانة، ولا نريد أن نغالط أنفسنا ونركز على الخسائر
فقط، ونرى واقع الأمة كله بتشاؤم وإحباط..!!
والأمل الذي نراه ليس مجرد عناد ومكابرة وتحدٍ وقفز على الواقع، وإنما هو
عقيدة راسخة نؤمن بها. قال الله تعالى: [وَلاَ تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ
مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ القَوْمُ الكَافِرُونَ] (يوسف: ٨٧)، وقال تعالى: [وَمَن يَقْنَطُ
مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ] (الحجر: ٥٦) .
كما أنه ظاهر ولله الحمد في واقع الناس ظهور الشمس في رابعة النهار؛ فقد
ازداد الوعي بحقيقة الصراع بين المسلمين واليهود والنصارى، وازداد انتشار
الصحوة الإسلامية، وانفتحت أبواب من الخير كثيرة، على الرغم من شدة حملات
التغريب والإفساد.
إن اليأس حيلة العاجز الذي يُؤْثِرُ الانسحاب والانعزال، ويفقد طريقه إلى
النهوض من جديد، وهو أعظم خدمة نقدمها لأعدائنا.
قال الأستاذ سيد قطب - ﵀ -: «والذي ييأس في الضرِّ من عون
الله يفقد كل نافذة مضيئة، وكل نسمة رخيَّة، وكل رجاء في الفرج، ويستبد به
الضيق، ويثقل على صدره الكرب، فيزيد هذا كله من وقع الكرب والبلاء ... ألا
إنه لا سبيل إلى احتمال البلاء إلا بالرجاء في نصر الله، ولا سبيل إلى الفرج إلا
بالتوجه إلى الله، ولا سبيل إلى الاستعلاء على الضر، والكفاح للخلاص إلا
بالاستعانة بالله، وكل حركة يائسة لا ثمرة لها ولا نتيجة إلا زيادة الكرب ومضاعفة
الشعور به» [١] .
وتأمَّلْ تربيةَ القرآن العظيم للصحابة ﵃ فبعد الانكسار الذي
أصابهم في غزوة أحد، وفقدهم لبعض الأجلَّة من أصحابهم كحمزة بن عبد المطلب،
ومصعب بن عمير ﵄ نزل عليهم قول الحق ﵎ ولمَّا
تجفَّ دماؤهم بعدُ: [وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ]
(آل عمران: ١٣٩) .
إنها العزة والشموخ التي يبنيهما الإيمان في النفس؛ فالمؤمن الحق لا تزلزله
المحن، ولا تهده المكائد، بل يدعوه ذلك كله إلى مزيد من العطاء والبذل والتضحية
لدين الله تعالى ويبقى راسخًا سامقًا بعقيدته؛ ولهذا قال الله ﷿ بعد ذلك بآيات
قلائل: [وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُوا رَبَّنَا
اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى القَومِ الكَافِرِينَ *
فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ] (آل عمران:
١٤٦-١٤٨) .
إنها تربية تملأ القلب بمعين من القوة لا يضعف ولا ينهزم، فمن تربى على
حياض الأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام فلن يتطرق الوهن إلى قلبه؛ بل تراه
صابرًا ثابتًا وإن أحاطت به المحن من كل جانب.
نعم! ربما يألم ويتعب، لكن يهوِّن ذلك كله رجاؤه الصادق بما عند الله تعالى:
[وَلاَ تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ القَوْمِ إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ
مِنَ اللَّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا] (النساء: ١٠٤) .
إن من أولويات الدعاة والصالحين في هذه المرحلة الحرجة أن يشيعوا الأمل
الصادق في نفوس الناس؛ الأمل الذي يدعو إلى الثبات على الدين والعض عليه
بالنواجذ، والعمل لنصرته والذب عن حياضه، ويجب علينا أن نؤمن يقينًا بأن
نصر الله تعالى لن ينزل على أوليائه بمعجزة خارقة، ولكن بسنَّة جارية يمتحن فيها
العباد ليبلوهم أيهم أحسن عملًا.
ولا شك أن هذا لن يتحقق بموعظة تتلى أو خطبة تلقى فحسب؛ ولكن
بقدوات صالحة قوية في دين الله، ذاقت حلاوة اليقين، وصدَّقت بموعود الله الذي
وعد به أولياءه المتقين.
قال الله تعالى: [فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوَهُمْ
فَشُدُّوا الوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًاّ بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ
لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ
أَعْمَالَهُمْ * سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ * وَيُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ] (محمد: ٤-٧) .
دراسات في الشريعة
أصل العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين
(١ ـ ٢)
د. عثمان جمعة ضميرية [*]
من الظواهر التي يلاحظها المتابعون للأحداث السياسية والفكرية في حياتنا
المعاصرة: كثرة الندوات والمؤتمرات الوطنية والإقليمية والدولية التي يشارك فيها
المسلمون وغير المسلمين، أو ينفرد بعقدها أحد الطرفين دون الآخر. ولن نقف
هنا لنبدي رأيًا في مثل هذه المؤتمرات والدوافع الكامنة وراءها والفائدة المترتبة
عليها. وإنما نشير إشارة عابرة إلى المنهج الذي ينهجه المؤتمرون والمتحدِّثون؛
ففي مثل هذه الندوات والحوارات كثيرًا ما يقف المتحدث موقف المدافع عن الإسلام،
فيلجأ إلى التسويغ أمام بعض الهجمات المغرضة على الإسلام والمسلمين، وقد
يدفعه ذلك إلى شيء من التكلّف والتمحُّل في تفسير النصوص وتعليل الحوادث
والوقائع، أو تبنِّي بعض الآراء التي قد لا تتفق مع ما هو مقرر في الأحوال العادية
أو مع ما يمكن قوله فيها. ولو أردت أن أضرب بعض الأمثلة على ذلك لوجدتها
في هذا الاهتمام الكبير بالحوار، في الوقت الذي يقوم فيه الطرف الآخر بالهجوم
علينا من كل جهة ومحاربتنا بكل وسيلة مع التظاهر بالدعوة إلى الحوار والتسامح
والانفتاح ... ومن الأمثلة أيضًا: ما ذهب إليه بعض الأساتذة والباحثين في تقرير
الأصل في العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين، وتقسيم العالم إلى دار الإسلام
ودار الحرب، والكلام على دار العهد وطبيعتها.
ونعرض في هذه المقالة قضيةً واحدة من هذه القضايا التي انتشر القول فيها
يمينًا ويسارًا، حسب المنهج والدوافع، وهي: القاعدة العامة أو الأصل العام في
علاقة دار الإسلام بدار الحرب (الدولة الإسلامية بالدولة غير المسلمة) .
فالبحث محصور في هذا الجانب دون الجوانب الأخرى كالعلاقة بين المسلمين
وغير المسلمين الذين يعيشون على أرض الدولة الإسلامية.
ونبيّن أولًا معنى كلمة الأصل ليتحرَّر البحث، ثم نتبع ذلك بفقرات موجزة
لبيان المسألة والآراء فيها، لنصل إلى ما نراه صوابًا موافقًا للأدلة الشرعية، بغض
النظر عن حال الضعف التي تسيطر على الأمة الإسلامية، فتجعل القول الصواب
وكأنه خطأ أو محض خيال. والله المستعان، وبه التوفيق.
* أولًا: معنى كلمة الأصل:
تطلق كلمة «الأصل» في اللغة العربية على معنيين:
(أحدهما): أساس الشيء الذي يبنى عليه غيره، من حيث أنه يبتنى عليه،
بناء حسيًّا أو معنويًا.
(والثاني): منشأ الشيء، أو ما أُخذ منه الشيء مثل: القطن أصل
المنسوجات؛ لأنها تنشأ منه وتؤخذ. ثمَّ كثر استعماله حتى قيل: أصلُ كلِّ شيء:
ما يستند ذلك الشيء إليه؛ فالأب أصل للولد، والنهر أصل للجدول. كما يطلق
أيضًا على ما يتوقف عليه الشيء، وعلى المبدأ في الزمان، أو على العلة في
الوجود [١] .
ثمَّ نقل علماء الشريعة كلمة «الأصل» إلى معانٍ أُخَر، مشتركًا اصطلاحيًا،
فأصبح يطلق بإطلاقات متعددة وهي:
أ - الأصل بمعنى الدليل. وهذا ما تعارف عليه الفقهاء والأصوليون؛ حيث
يقولون: الأصل في هذه المسألة الكتاب والسنة. أي: دليلها.
ب - الأصل بمعنى الراجح، أي: الأَوْلى والأحرى من الأمور. مثل قولهم:
الأصل في الكلام الحقيقة «. أي: الراجح عند السامع هو المعنى الحقيقي دون
المعنى المجازي، وقولهم: الكتاب أصل بالنسبة إلى القياس. أي: راجح.
ج - الأصل بمعنى المقيس عليه الذي يقابل الفرع في القياس، كما في قولهم:
الخمر أصل النبيذ، بمعنى أن الخمر مقيس عليها والنبيذ مقيس.
د - الأصل بمعنى القانون والقاعدة الكلية التي تُرَدُّ إليها الضوابط
والاستثناءات، وتتفرع عنها الأحكام.
هـ - الأصل بمعنى المستصحَب، فيقال لمن كان متيقنًا من الطهارة ويشك
في طروء الحدث: الأصل الطهارة. أي: تستصحَب الطهارة حتى يثبت حدوث
نقيضها؛ لأن اليقين لا يزول بالشك.
والأصل بمعنى القاعدة المستمرة. ومن الأمثلة على هذا المعنى قولهم:
أكل الميتة على خلاف الأصل. أي: خلاف الحالة المستمرة والقاعدة العامة [٢] .
ولا ينافي هذه الأصالة أن يتخلف الأصل في موضع أو موضعين.
فهذه المعاني لكلمة الأصل معانٍ اصطلاحية تناسب المعنى اللغوي؛ فإن
المدلول له نوع ابتناء على الدليل، وفروع القاعدة مبنيَّة عليها، وكذا المرجوح
كالمجاز مثلًا له نوع ابتناء على الراجح، وكذا الطارئ بالقياس إلى المستصحب.
والذي نريده في هذا المقام هو المعنى الأخير لكلمة» الأصل «وهو القاعدة
المستمرة.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن كلمة» الأصل «بإطلاقاتها ومعانيها لا تعني
حكمًا تكليفيًا من الوجوب والحرمة ... فإذا قلنا: الأصل في العلاقة بين المسلمين
والحربيين هو الحرب أو السلم أو الدعوة، فإن هذا لا يعني أننا نصدر حكمًا تكليفيًّا
على هذه العلاقة بأنه واجب أو حرام مثلًا. وإنما نبيِّن فقط القاعدةَ العامة التي تحكم
هذا العلاقة والصِّلات بين المسلمين وغيرهم من الأمم والدول غير المسلمة.
* ثانيًا: أصل العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين:
ونبدأ بذكر نبذة مما جاء في كتاب» السِّير الكبير «للإمام محمد بن الحسن
الشَّيْبَاني وهو أول من أفرد للعلاقات الدولية كتابًا قائمًا برأسه، وهو أبو القانون
الدولي في العالم لنستخلص منها موقفه من هذه المسألة ورأيه فيها لنقارنه بآراء
أخرى. قال - ﵀ -:» وإذا لقي المسلمون المشركين؛ فإن كانوا قومًا لم
يبلغهم الإسلام، فليس ينبغي لهم أن يقاتلوهم حتى يدعوهم، وإن كان قد بلغهم
الإسلام ولكن لا يدرون أنّا نقبل منهم الجزية، فينبغي ألاّ نقاتلهم حتى ندعوَهم إلى
إعطاء الجزية. به أَمر رسولُ الله ﷺ أمراء الجيوش، وهو آخر
ما ينتهي به القتال. قال الله تعالى: [حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ]
(التوبة: ٢٩)، إلا أن يكونوا قومًا لا تُقبل منهم الجزية كالمرتدين وعبدة الأوثان
من العرب فإنه لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف. فإذا أَبَوا الإسلام قوتلوا من غير
أن يعرض عليهم إعطاء الجزية «[٣] .
* ثالثًا: طبيعة الدعوة الإسلامية:
وحتى يكون الكلام أكثر وضوحًا في هذه المسألة؛ فإنه ينبغي أن نتعرف على
طبيعة الدعوة الإسلامية والنصوص التي تحكم علاقة المسلمين بغيرهم، وعندئذ
يتحدَّد أصل هذه العلاقة.
إن الدعوة الإسلامية التي أنزلها الله تعالى على نبينا محمد صلى الله عليه
وسلم دعوة عالمية ورسالة خاتمة للرسالات السابقة. أراد الله تعالى لها أن تكون
دعوة إنسانية موجهة للبشر جميعًا، لا تخاطب أقوامًا بأعيانهم ولا جنسًا بذاته،
رضيها الله تعالى للناس دينًا، فكانت هي» الدين «الكامل الذي أتمَّ الله تعالى به
علينا النعمة فقال: [اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ
الإِسْلامَ دِينا] (المائدة: ٣) .
وقد تواردت النصوص الشرعية بدلالتها القاطعة على عموم رسالة الإسلام
وعالميتها منذ بداية الدعوة وهي لا تزال محصورة في شعاب مكة المكرمة،
وأصحابها لا يزالون يتخفَّوْن في دار الأرقم بن أبي الأرقم وسط المجتمع الجاهلي
الواسع؛ فمحمد ﷺ رسول الله إلى الناس كافة. قال تعالى:
[وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا] (سبأ: ٢٨) . [وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ
رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ] (الأنبياء: ١٠٧) . والخطاب موجَّهٌ للناس جميعًا: [قُلْ يَا أَيُّهَا
النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُو
يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ
تَهْتَدُونَ] (الأعراف: ١٥٨) .
والقرآن الكريم أنزله الله تعالى ليكون ذكرًا للعالمين جميعًا، وليس لأمة بعينها:
[إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ] (التكوير: ٢٧) . [تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الفُرْقَانَ عَلَى
عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا] (الفرقان: ١) . [يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِّن
رَّبِّكُمْ] (النساء: ١٧٤) بل هو بلاغ لكل من يبلغه خبره وينتهي إليه أمره في
عصره وفي سائر العصور إلى يوم القيامة: [وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا القُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ
وَمَن بَلَغَ] (الأنعام: ١٩) . والجنُّ والإنس في هذا الخطاب سواء: [يَا مَعْشَرَ
الجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ] (الأنعام: ١٣٠) .
وأشار الرسول ﷺ إلى عموم بعثته وعالمية دعوته فقال:
» أُعطيت خمسًا لم يُعْطهنَّ أحدٌ قبلي: كان كل نبي يُبعث إلى قومه خاصة وبُعثت
إلى كل أحمر وأسود - وفي لفظ: إلى الناس عامة - وأُحِلَّت لي الغنائم ولم تحلّ
لأحد قبلي، وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطَهورًا؛ فأيّما رجل من أمتي أدركته
الصلاة صلَّى حيث كان، ونُصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر، وأُعطيت
الشفاعة «[٤] .
وقال ﷺ:» فُضِّلْتُ على الأنبياء بستٍّ: أُعطيت جوامع
الكَلِم، ونصرت بالرّعب، وأُحِلَّت لي الغنائم، وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا،
وأُرسلت إلى الخلق كافة، وخُتِم بي النبيون «[٥] .
ثمَّ وجَّه الدعوة لأهل الكتاب بخاصة فقال:» والذي نفسي بيده لا يسمع بي
أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثمَّ يموت ولم يؤمن بي إلا كان من أصحاب
النار «[٦] .
ومما يشير إلى عالمية دعوته ﵊ وعموم رسالته: أن
المعجزة الكبرى التي أيَّده الله تعالى بها مع ما أيّده به من معجزات كانت معجزة
خالدة دائمة تختلف عن معجزات الأنبياء السابقين، عليهم الصلاة والسلام؛ حيث
كانت تنقضي معجزاتهم المادية بوقوعها، ولا يبقى أثرها قائمًا، ولهذا كانت
الشرائع قبل شريعة محمد ﷺ إنما خُصَّ بها قوم دون قوم، وكانت
شريعته عامة لجميع الناس.
ولما كان هذا كله إنما فضل فيه ﷺ؛ لأنه فضلهم في الوحي
الذي استحق به اسم النبوة. ولذلك قال ﵊ منبِّهًا على هذا المعنى
الذي خصَّه الله تعالى به:» ما من نبيٍ من الأنبياء إلا قد أُعطي من الآيات ما مثلُه
آمن عليه البشر، وإنِّما كان الذي أُوتِيتُه وحيًا أوحى الله إليَّ، فأرجو أن أكون
أكثرهم تابعًا يوم القيامة «[٧] .
فهذه الدعوة الأخيرة الخاتمة الناسخة للدعوات السابقة رسالة مفتوحة إلى الأمم
كلها، وللأجيال كلها، وليست رسالة مغلقة على أهل زمان أو أهل مكان، فناسب
أن تكون معجزتها مفتوحة كذلك للقريب والبعيد، لكل أمة ولكل جيل.
والخوارق القاهرة لا تلوي إلا أعناق من يشاهدونها، ثمَّ تبقى بعد ذلك قصة
تروى لا واقعًا يُشْهد [٨] .
وإن مما يدل على عالمية الإسلام، وأنه خطاب موجَّه للإنسان بما هو إنسان
دون النظر إلى جنسه أو لونه أو إقليمه: أن الإسلام هو نظام الكون كله؛ فإن كلَّ
ما في هذا الكون من أصغر ذرة فيه إلى أكبر جرم من الأجرام السماوية، إنما
يخضع لله ﷾ خضوعًا اضطراريًا؛ فقد اتجهت إرادة الله تعالى إلى هذا
الكون فأوجدته، وأودعه سبحانه قوانينه التي يتحرك بها، والتي تتناسق بها حركة
أجزائه فيما بينها كما تتناسق حركته الكلية سواء بسواء. قال ﷾:
[إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ] (النحل: ٤٠) . [وَخَلَقَ كُلَّ
شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا] (الفرقان: ٢) .
وهذا الإنسان كذلك في جانب من جوانب وجوده منقادٌ لقانون الفطرة مجبول
على اتّباعه. وفي جانب آخر أوتي حرية الاختيار والرأي والعمل. وحتى يتم
التناسق بين هذين الجانبين من جهة، وبين وجوده كله ووجود الكون ونظامه من
جهة أخرى، حتى يتم هذا وذاك لا بُدَّ أن يخضع الإنسان لله ﷾
ويستسلم له ويدين بشرعه. وهكذا يكون الإسلام دين البشرية كلها، بل دين
الموجودات كلها، تلك التي تخضع لله سبحانه وتطيع: [تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ
وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ]
(الإسراء: ٤٤) . [أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ
طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ] (آل عمران: ٨٣) .
ومما يؤيد عموم دعوة الإسلام للبشرية جميعها مما يتصل بهذا الجانب الذي
أشرنا إليه: أن الواقع العملي لسيرة النبي ﷺ في دعوته جاء
يترجم عن هذه الدعوة العالمية. فبعد أن كان ﷺ يعرض نفسه
على القبائل في موسم الحج وفي المواسم الأخرى، يدعوهم إلى الإسلام، وبعد أن
انتقل بالدعوة إلى المدينة الطيبة وأعلى الله دينه ومكَّن له في الجزيرة العربية ...
بعدئذ بدأ ﷺ يبعث بالكتب والرسائل إلى الملوك والأمراء وزعماء
العالم يدعوهم إلى الإسلام، فكتب إلى هرقل عظيم الروم، وكتب إلى كسرى عظيم
فارس، وكتب إلى نجاشيّ الحبشة، وكتب إلى المقوقس ملك مصر والإسكندرية،
وكتب إلى غيرهم من الملوك والزعماء [٩] .
وقد قام الرسول ﷺ بإبلاغ هذه الدعوة، فصدع بالأمر ودعا
الناس جميعًا إلى دين الله تعالى: [فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِينَ]
(الحجر: ٩٤) . [قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي
وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ] (يوسف: ١٠٨) . [يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا
أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ
يَهْدِي القَوْمَ الكَافِرِينَ] (المائدة: ٦٧) .
وهذه الدلائل كلها تقوم شاهدًا عدلًا وحجة قاطعة على أن الإسلام دعوة للناس
جميعًا منذ اللحظة الأولى التي بعث الله تعالى فيها نبيه محمدًا ﷺ
وأمره بالقراءة باسم ربه» الذي خلق «؛ إذ موضوعها هو» الإنسان «وهي
موجهة كذلك» للإنسان «بما أنه إنسان، والكلُّ في هذا سواء.
واستمر النبي ﷺ في القيام بهذه الدعوة إنفاذًا لأمر ربه تبارك
وتعالى حتى دخل الناس في دين الله أفواجًا. وحمل الرسالةَ خلفاؤه من بعده،
وأعلى الله كلمته وأظهر دينه على الأديان كلها [١٠] .
* رابعًا: علاقةُ دعوةٍ ينبثق عنها أصلُ العلاقة الدولية:
ومن ذلك كله يمكن أن ندرك أن علاقة المسلمين بغيرهم من الأمم الأخرى
على اختلاف ألوانها ولغاتها وأديانها ليست في حقيقتها علاقة سلم ولا علاقة حرب
ابتداءً، وأن الأصل ليس هو السلم مطلقًا، وليس هو الحرب مطلقًا،» وإنما هي
علاقة دعوة؛ فالأمة المسلمة أمة دعوة عالمية تتخطى في إيمانٍ وسموٍّ وعفوية كل
الحدود والحواجز التي تنتهي إليها، أو تتهاوى عندها المبادئ الأخرى، سواء كانت
هذه الحدود والحواجز جغرافية أو سياسية أو عرقية أو لغوية ... وهي بذلك تفتح
أبواب رحمة السماء لأهل الأرض أجمعين «[١١] .
وإنما تكون العلاقة بعد ذلك علاقة سلم أو حرب، ويكون الأصل هو السلم أو
الحرب، بعد تحديد موقف الأمم والدول الأخرى من دعوة الإسلام قبولًا أو رفضًا.
ولذلك يقول الدكتور الغنيمي:» إن علاقة الدولة الإسلامية بأيٍّ من دول دار
المخالفين تتوقف على سياسة تلك الدول الإسلامية. وتلك لعمر الحق بدهية من
بدهيات السياسة الدولية. فإن هي نهجت منهج الموادعة والمسالمة كان حكمها هو
ما قررت الآية الكريمة: [لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِينِ وَلَمْ
يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوَهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ]
(الممتحنة: ٨) . وعندئذٍ لا يطلب من المسلمين أن يمارسوا إكراهًا على هؤلاء؛
لأن الإقساط يتنافى مع الإكراه «[١٢] .
بل إننا نقول: إن الإكراه يتنافى دائمًا مع الإقساط، وحتى في الحرب لا
يجوز أن يقع إكراه على قبول الدين.
ونقول أيضًا: إن وقفت دار المخالفين من الدعوة الإسلامية موقف الرفض
والعداء والحرب فإن حكمها هو ما قررته الآية الكريمة التي جاءت تالية للآية
السابقة وهي قوله تعالى: [إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم
مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ]
(الممتحنة: ٩) .
وقرر الإمام محمد بن الحسن - رحمه الله تعالى - أنه إذا لقي المسلمون
المشركين وكانوا لم يبلغهم الإسلام، فليس ينبغي لهم أن يقاتلوهم حتى يدعوهم؛
لقوله تعالى: [وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا] (الإسراء: ١٥) . وبه
أوصى رسول الله ﷺ أمراء الجيوش، فقال:» ... فادعوهم إلى
شهادة أن لا إله إلا الله «[١٣] . ولأنهم ربما يظنون أنَّا نقاتلهم طمعًا في أموالهم
وسبي نسائهم وذراريهم. ولو علموا أنّا نقاتلهم على الدين لأجابوا إلى ذلك من غير
أن تقع الحاجة إلى القتال. وفي تقديم عرض الإسلام عليهم دعاء إلى سبيل الله
بالحكمة والموعظة الحسنة، فيجب البداية به [١٤] .
ولذلك يقول العلاَّمة أبو القاسم السِّمْنَانِيُّ الحنفي (٤٩٩ هـ):» وكل من لم
تبلغه الدعوة إلى الإسلام - فالسنة أن يُدعى إلى الإسلام ويعلم ما يدعى إليه -
ونبين له شرائعه وفرائضه وأحكامه، فإن أسلم كُفَّ عنه وخلِّي وشأنه، ودعي إلى
التحول إلى دار الإسلام والكون فيها، فإن لم يُجِبْ إلى ذلك كله دُعي إلى الجزية،
فإن بذلها كفّ عنه، وإن امتنع استعين بالله وقوتلوا على اسم الله وملة رسول الله
ﷺ «[١٥] .
ويقول الكاساني (ت ٥٨٧ هـ): إن كانت الدعوة لم تبلغهم فعلى المجاهدين
الافتتاح بالدعوة إلى الإسلام باللسان، لقول الله ﵎: [ادْعُ إِلَى سَبِيلِ
رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ] (النحل: ١٢٥) .
ولا يجوز لهم القتال قبل الدعوة؛ لأن الإيمان وإن وجب عليهم قبل بلوغ الدعوة
بمجرد العقل فاستحقوا القتل بالامتناع، لكن الله ﵎ حرَّم قتلهم قبل بعثِ
الرسول ﵊ وبلوغِ الدعوة إياهم، فضلًا منه ومِنّةً، قطعًا لمعذرتهم
بالكلّية ... ولئلا يبقى لهم شبهة عذر [فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ
آيَاتِك] (القصص: ٤٧) . كما يجب تقديم هذه الدعوة كذلك؛ لأن القتال ما
فرض لعينه وذاته، بل للدعوة إلى الإسلام. والدعوة دعوتان: دعوة بالبنان وهي
القتال، ودعوة بالبيان وهو اللسان، وذلك بالتبليغ. والثانية أهون من الأولى؛ لأن
في القتال مخاطرة بالروح والنفس والمال. وليس في دعوة التبليغ شيء من ذلك،
فإذا احتمل المقصود بأهون الدعوتين لزم الافتتاح بها [١٦] .
وهذا يعني: أن العلاقة بين المسلمين وغيرهم من أهل الحرب في هذه الحال
هو السلم. ويبقى هذا قائمًا إذا كان قد بلغهم الإسلام ولكن لا يدرون أنا نقبل منهم
الجزية ونعقد لهم الذمّة. فينبغي ألاّ نقاتلهم حتى ندعوهم إلى ذلك، وبهذا أمر النبي
ﷺ أمراء الجيوش، وهو آخر ما ينتهي به القتال، وفي هذا التزام
بعض أحكام المسلمين والانقياد لهم في المعاملات فيجب عرضه عليهم إذا لم يعلموا
به [١٧] .
ويحول هذا العلاقة إلى حرب فيما عدا ذلك» فإن كانوا قومًا لا تقبل منهم
الجزية كالمرتدين وعبدة الأوثان من العرب، فإنه لا يقبل منهم إلا الإسلام أو
السيف. فإذا أَبَوا الإسلام: قوتلوا من غير أن يعرض عليهم إعطاء الجزية «[١٨] .
وروى الإمام محمد أيضًا عن ابن عباس ﵄ قال:» كان رسول
الله ﷺ لا يقبل من مشركي العرب إلا الإسلام أو القتل «وقال:
بهذا كان يأخذ أبو يوسف [١٩] .
وكذلك: من تقبل منهم الجزية إذا عرض عليهم الإسلام ولم يقبلوه،
وعرضت عليهم الجزية فلم يقبلوها أو يلتزموا بها، فإن العلاقة بهم علاقة حرب.
لذلك قال الإمام محمد بن الحسن:» فينبغي أن لا نقاتلهم حتى ندعوهم إلى إعطاء
الجزية. وهو آخر ما ينتهي به القتال «يعني: فإن لم يلتزموا ذلك فقد وجب علينا
قتالهم.
* خامسًا: مذهب جمهور الفقهاء:
وذهب جمهور الفقهاء إلى أن الأصل في العلاقة مع غير المسلمين هو الحرب
والقتال، وأن السلم ليست إلا هدنة يستعدُّ بها لاستئناف القتال والاستعداد له [٢٠] .
فلا ينبغي موادعة أهل الشرك إذا كان بالمسلمين عليهم قوة؛ لأن فيه ترك القتال
المأمور به. وإن لم يكن بالمسلمين عليهم قوة فلا بأس بالموادعة؛ لأنها خير
للمسلمين، ولأن هذا من تدبير القتال. وحينئذ تكون الموادعة جهادًا معنىً؛ لأن
المقصود وهو دفع الشر حاصلٌ بها.
وإن السلم المطلق لا يكون إلا بإسلامٍ أو أمانٍ أي بالدخول في دين الإسلام أو
الرضا بعهد الذمّة. ولذلك قالوا: يقاتَل أهل الكتاب والمجوس حتى يسلموا أو
يعطوا الجزية، ويقاتَل من سواهم من الكفار حتى يسلموا.
وقالوا: إن الجهاد لإعلاء كلمة الله وقتال الكفار الذين امتنعوا عن الإسلام
وأداء الجزية وهم ممن تُقْبل منهم واجب كفائي على المسلمين كل سنة وإن لم
يبدؤونا بالقتال.
وإن دعت الحاجة إلى القتال في كل عام أكثر من مرة وجب ذلك عليهم.
ولهذا لا تجوز المهادنة مع الأعداء إذا كانت الهدنة مطلقة لم تقيد بمدة [٢١]؛ لأن
الإطلاق يقتضي التأبيد، وذلك يفضي إلى ترك الجهاد بالكلية، وهو غير جائز [٢٢] .
قال الإمام محمد بن الحسن في» السِّير الكبير «:» الجهاد واجب على
المسلمين، إلا أنهم في سعة من ذلك حتى يُحتاج إليهم؛ لقوله تعالى: [يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الكُفَّارِ] (التوبة: ١٢٣) . ولقوله:
[وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ] (الحج: ٧٨)؛ حتى لو اجتمع المسلمون على
تركه اشتركوا في المأثم. وفي مثل هذا يجب على الإمام النظر للمسلمين؛ لأنه
منصوب لذلك نائب عن جماعتهم. فعليه ألاّ يعطل الثغور، ولا يَدَع الدعاء إلى
الدين، وعليه حثُّ المسلمين على الجهاد، ولا ينبغي أن يَدَع المشركين بغير دعوة
إلى الإسلام أو إعطاء الجزية إذا تمكن من ذلك «.
هذه خلاصة ما جاء من نصوص عند العلماء المتقدمين، وهو ما نصّ عليه
أيضًا المتأخرون من العلماء المحققين، فقال الشوكانيُّ:» وأما غزو الكفار
ومناجزة أهل الكفر، وحملهم على الإسلام أو تسليم الجزية، أو القتل، فهو معلوم
من الدين بالضرورة الدينية، ولأجله بعث الله تعالى رسله وأنزل كتبه، وما زال
رسول الله ﷺ منذ بعثه الله ﷾ إلى أن قبضه إليه
جاعلًا هذا الأمر من أعظم مقاصده ومن أهم شؤونه. وأدلة الكتاب والسنة في هذا
لا يتسع لها المقام، ولا لبعضها. وما ورد في موادعتهم أو في تركهم إذا تركوا
المقاتلة: فذلك منسوخ باتفاق المسلمين بما ورد من إيجاب المقاتلة على كل حال مع
ظهور القدرة عليهم والتمكن من حربهم وقصدهم في ديارهم ... «[٢٣] .
وقال السيِّد صدِّيق حسن خان عن جواز الصلح مع الكفار:» ذهب الجمهور
إلى أنه لا يجوز أن يكون أكثر من عشر سنين؛ لأن الله سبحانه قد أمرنا بمقاتلة
الكفار، فلا يجوز مصالحتهم بدون شيء من جزية أو نحوها. ولكنه لما وقع ذلك
من النبي ﷺ كان دليلًا على الجواز إلى المدة التي وقع الصلح
عليها. ولا تجوز الزيادة عليها، رجوعًا إلى الأصل وهو وجوب مقاتلة الكفار
ومناجزتهم الحرب ... «[٢٤] .
ولذلك يرى أستاذنا الدكتور مصطفى كمال وصفي - ﵀ - أن علاقة
المسلمين مع غير المسلمين لا تقوم على وجهها الإسلامي إلا إذا كان للمسلمين هيبة
تكفل لهم قيام الأحكام الشرعية وحسن تطبيقها؛ فإن تطبيق الشريعة الإسلامية في
المحيط الدولي يتطلب عزًا وكرامة وهيبة، فيكون لتسامحها ومرونتها أثره في
حسن الدعوة وحسن التمثل بالمسلمين. وبدون ذلك فإن التحدُّث بالعزة الإسلامية
يحمل على الاستخفاف فتطمع فينا الدول، وينتهزون ذلك ويستغلونه لمصالحهم كما
حدث بالنسبة لمعاهدات الامتيازات التي أولاها العثمانيون وهم في قوتهم للأوربيين،
فكانت أول مسمار في نعش هذه الدولة.
ومن أهم ما يوجبه الإسلام أن نقوم ببثِّ الهيبة الإسلامية كل سنة بإظهار القوة
العسكرية الإسلامية على الحدود؛ فإن القيام بالغزوات الآن محفوف بالقيود الدولية،
لذلك يجب على الأقل بثُّ الهيبة على الحدود بعد تحرير أراضي المسلمين والجهاد
لنصرة أقلياتهم المغلوبة، وهو عمل يسهل مع مضي الوقت وزيادة النفوذ الدولي،
وإن يكن صعبًا في البداية، كما يجب القيام بالدعوة والتوعية بصورة فعَّالة موازية
للحرب المضادة على الأقلِّ [٢٥] .
* سادسًا: الأدلة على الأصل في العلاقات:
واستدل جمهور الفقهاء على ما ذهبوا إليه بأدلة من القرآن الكريم، والسنة
النبوية، ومن الواقع العملي في السيرة النبوية، ومن المعقول:
أ - فمن القرآن الكريم: عموم الآيات الموجبة للجهاد والقتال التي لم تقيِّد
الوجوب ببداءة الكفار لنا بالقتال. قوله تعالى:
١ -[وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ
المُعْتَدِينَ * وَاقْتُلُوَهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوَهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ
القَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوَهُمْ عِندَ المَسْجِدِ الحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوَهُمْ كَذَلِكَ
جَزَاءُ الكَافِرِينَ * فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفَُورٌ رَّحِيمٌ] (البقرة: ١٩٠-١٩٢) .
فقد أمر الله تعالى بقتال الكفار وأهل الشرك الذين يناصبون المسلمين القتال
ويتوقع ذلك منهم؛ فهم بحالة من يقاتلوننا فعلًا؛ لأن جواز دفع المقاتَلِ عن نفسه ما
كان محرَّمًا قط حتى يقال إنه أذن فيه بعد التحريم، وإنما المراد به: الذين يقاتلونكم
دينًا، ويرون ذلك جائزًا اعتقادًا، ولم يرد به حقيقة القتال [٢٦] .
ويؤيد ذلك أن الله تعالى أخبر أن هذا شأنهم دائمًا فقال: [وَلاَ يَزَالُونَ
يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا] (البقرة: ٢١٧) .
أما الذين ليس من شأنهم القتال: كالنساء والصبيان والرهبان؛ فإن هؤلاء لا
يجوز قتلهم لئلا يكون ذلك عدوانًا؛ إذ إن العدوان يكون بقتلهم وقتل من أعطى
الجزية من أهل الكتاب والمجوس. فإن انتهوا عن الشرك والكفر بالله وعن قتال
المسلمين، بأن دخلوا في الإسلام أو قبلوا الخضوع لأحكامه بالتزام الجزية وعقد
الذمّة لهم، فإن الله يغفر لهم ما قد سلف.
ثمَّ أمر الله تعالى بقتال المشركين الذين يقاتلون المسلمين حتى لا يكون شرك
بالله، وحتى لا يعبد دونه أحد، وتضمحل عبادة الأوثان والآلهة والأنداد، وتكون
العبادة والطاعة لله وحده دون غيره [٢٧] .
وهذا ما ذهب إليه حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عباس ﵄،
وذهب إليه عمر بن عبد العزيز، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل من علماء السلف،
وهو ما رجَّحه الإمام الطبري وجمهور المفسرين رحمهم الله تعالى [٢٨] .
وقال الشوكاني:» فيه الأمر بمقاتلة المشركين إلى غايةٍ هي ألاّ تكون فتنة،
وأن يكون الدين لله، وهو الدخول في الإسلام، والخروجُ عن سائر الأديان المخالفة
له؛ فمن دخل في الإسلام وأقلع عن الشرك لم يحلَّ قتاله «[٢٩] .
٢ - وقال تعالى: [كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا
وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ]
(البقرة: ٢١٦) .
قال الطبري - ﵀ -:» يعني بذلك: فرض عليكم القتال والقرآن
الكريم يستعمل معه هذا الفعل «كُتب» لبيان الطلب والفرضية في مواضع كثيرة
وعنى بذلك أنه مفروض على كل واحد حتى يقوم به من في قيامه الكفاية، فيسقط
فرض ذلك حينئذ عن باقي المسلمين. ولا تنافي هذه الفرضية أن الجهاد فيه «كُرْهٌ
لكم» أي: شاقٌّ عليكم، من حيث نفور الطبع عنه لما فيه من مؤنة المال ومشقة
النفس وخطر الروح «[٣٠] .
٣ - وفي سورة التوبة آيات كثيرة ناطقة بهذا، كقوله تعالى: [فَإِذَا انسَلَخَ
الأَشْهُرُ الحُرُمُ فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوَهُمْ وَخُذُوَهُمْ وَاحْصُرُوَهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ
كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ]
(التوبة: ٥) .
وعموم الآية الكريمة يقتضي قتل سائر المشركين من أهل الكتاب وغيرهم،
وأن لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، إلا أنه تعالى خصَّ أهل الكتاب بإقرارهم
على الجزية كما سيأتي في الآية الثالثة وأخذ النبي ﷺ الجزية من
مجوس هجر [٣١]، وتقدم في الحديث الصحيح عن بريدة ﷺ أنه
كان إذا بعث سرية قال:» إذا لقيتم المشركين فادعوهم إلى الإسلام، فإن أبوا
فادعوهم إلى الجزية، فإن فعلوا فخذوا منهم وكُفُّوا عنهم «[٣٢]، وذلك عموم في
سائر المشركين فَخُصَّ منه من لم يكن من مشركي العرب بالآية، وصار قوله تعالى:
[فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوَهُمْ] خاصًا في مشركي العرب دون غيرهم [٣٣] .
فإن تابوا ورجعوا عمّا هم عليه من الشرك بالله وجحود نبوة نبينا محمد صلى الله
عليه وسلم إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأنداد، والإقرار بنبوة
محمد ﷺ والتزام الفرائض والاعتراف بوجوبها، فعندئذ خلُّوا
سبيلهم. أي: دَعُوهم فليتصرفوا في أمصاركم ويدخلوها [٣٤] . وبذلك تنتهي حالة
الحرب معهم.
٤ - ثمَّ أمر الله ﷿ بقتال المشركين جميعًا فقال: [وَقَاتِلُوا المُشْرِكِينَ
كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً] (التوبة: ٣٦) ففي هذه الآية الكريمة أمر بقتال الذين
يقاتِلون، فعُلم من ذلك أن شرطَ القتالِ كونُ المقاتَل مقاتِلًا أي ممن يمكن أن يقاتل،
فهو شرط للقتال وليس علة له [٣٥] .
قال الجصَّاص: إن الآية الكريمة تحتمل وجهين: أحدهما: الأمر بقتال
سائر أصناف أهل الشرك إلا من اعتصم منهم بالذمة وأداء الجزية. والآخر: الأمر
بأن نقاتلهم مجتمعين متعاضدين غير متفرقين. ولما احتمل الوجهين كان عليهما؛ إذ
ليسا متنافيين؛ فتضمن ذلك الأمرَ بالقتال لجميع المشركين، وأن يكونوا مجتمعين
متعاضدين على القتال [٣٦] . وذلك أن جماعة المشركين كافة يرون قتالكم كافة
مجتمعين متعاضدين، فاجتمعوا أنتم أيها المسلمون لهم إذا حاربتموهم وقاتلوهم
بنظير ما يقاتلونكم.
وعلى كل حالٍ فمعنى الآية الكريمة: قاتلوهم بلا استثناء أحد منهم ولا جماعة؛
فهم يقاتلونكم جميعًا، لا يستثنون منكم أحدًا ولا يُبْقون منكم على جماعة [٣٧]؛
وذلك أنهم يقاتلونكم لدينكم لا انتقامًا ولا عصبية، ولا للكسب كدأبهم في قتال قوِيّهم
لضعيفهم؛ فأنتم أوْلى بأن تقاتلوهم لشركهم.
٥ - أما قتال أهل الكتاب من اليهود والنصارى؛ فقد جاءت الآية الكريمة
التالية بشأنهم؛ حيث قال الله تعالى: [قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ
الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ] (التوبة: ٢٩) .
وكان نزول هذه الآية الكريمة والآيات التالية لها في السياق حين أمر الله
تعالى رسوله ﷺ بقتال الروم، فكانت تمهيدًا لغزوة تبوك ومواجهة
الروم وعمالهم من الغساسنة المسيحيين العرب.
وقيل: نزلت في شأن بني قريظة والنضير من اليهود، فصالحهم النبي
ﷺ وكانت أول جزية أصابها أهل الإسلام، وأول ذل أصاب أهل
الكتاب بأيدي المسلمين.
وفي هذه الآية الكريمة تحديد للعلاقات مع أهل الكتاب من الكفار خاصة،
بعد أن حددت الآيات السابقة في السورة نفسها طبيعة العلاقات بين المسلمين
والمشركين؛ فإن الجميع قد أطبق عليهم هذا الوصف، وهو الكفر، فإن الكفر وإن
كان أنواعًا متعددة مذكورة في القرآن والسنة بألفاظ متفرقة، فإن اسم الكفر
يجمعها.
وقد أبان الله تعالى في هذه الآية الكريمة أن الفرض في أهل الكتاب ومن دان
دينهم قبل نزول القرآن كله: أن يقاتَلوا حتى يعطوا الجزية أو يُسْلِموا [٣٨] .
وسياق الآية الكريمة يلهم أن الأوصاف الواردة فيها هي صفات قائمة بالقوم
الموجهة إليهم الغزوة التي نزلت الآية تمهيدًا لها، وأنها إثبات حالة واقعة بصفاتها
القائمة. فهذه الصفات لم تذكر هنا في الآية الكريمة على أنها شرط لقتال أهل
الكتاب، وإنما ذكرت على أنها أمور واقعة في عقيدة القوم وواقعهم، وأنها
مسوِّغات ودوافع للأمر بقتالهم. ومِثْلُهم في هذا الحكم كلُّ من تكون عقيدته وواقعه
كعقيدتهم وواقعهم. وقد حدَّد السياق من هذه الصفات القائمة:
أولًا: أنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر.
ثانيًا: أنهم لا يحرِّمون ما حرَّم الله ورسوله.
ثالثًا: أنهم لا يدينون دين الحقِّ.
ثمَّ بيَّن السياق في الآيات التالية كيف أنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
يحرِّمون ما حرَّم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق، وذلك بأنهم:
أولًا: قالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وأن
هذا القول يضاهئ قول الذين كفروا من قبلهم من الوثنيين؛ فهم مثلهم في هذا
الاعتقاد الذي لا يعدُّ صاحبه مؤمنًا بالله ولا باليوم الآخر.
ثانيًا: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله والمسيحَ ابن مريم. وأن
هذا مخالف لدين الحق. وهو الدينونة لله وحده بلا شركاء. فهم بهذا مشركون لا
يدينون دين الحق.
ثالثًا: يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم؛ فهم محاربون لدين الله. ولا
يحارب دين الله مؤمن بالله واليوم الآخر يدين دين الحق أبدًا.
رابعًا: يأكل كثير من أحبارهم ورهبانهم أموال اليتامى بالباطل؛ فهم إذن لا
يحرِّمون ما حرَّم الله ورسوله ﷺ سواء كان المقصود رسولهم أو
محمد ﷺ. وهذه الصفات كانت واقعة بالقياس إلى نصارى الشام
والروم، كما أنها واقعة بالقياس إلى غيرهم منذ أن حرَّفت المجامع الدينية دين
المسيح (وقالت ببنوة عيسى وبتثليث الأقانيم على كل ما بين المذاهب والفِرَق من
خلاف يلتقي كله على التثليث على مدار التاريخ حتى الآن) [٣٩] .
وإذن فهو أمر عام يقرر قاعدة مطلقة في العلاقة مع أهل الكتاب الذين تنطبق
عليهم هذه الصفات التي كانت قائمة في نصارى العرب ونصارى الروم ...
ولا يمنع من هذا العموم أن الأوامر النبوية استثنت أفرادًا وطوائف بأعيانها
لتُتْرك بلا قتال، كالأطفال والنساء والشيوخ والعَجَزَة والرهبان الذين حبسوا أنفسهم
في الأديرة ... بوصفهم غير محاربين فقد منع الإسلام أن يقاتَل غير المحاربين من
أية ملَّة وهؤلاء لم تستثنهم الأوامر النبوية؛ لأنهم لم يقع منهم اعتداء بالفعل على
المسلمين، ولكن لأنه ليس من شأنهم أصلًا أن يقع منهم الاعتداء؛ فلا محل لتقييد
هذا الأمر العام بأن المقصود به هم الذين وقع منهم اعتداء فعلًا. فالاعتداء قائم
ابتداءً، الاعتداء على ألوهية الله، والاعتداء على العباد بتعبيدهم لغير الله؛
والإسلام حين ينطلق للدفاع عن ألوهية الله سبحانه، والدفاع عن كرامة الإنسان في
الأرض، لا بد أن تواجهه الجاهلية بالمقاومة والحرب والعداء ولا مفرَّ من مواجهة
طبائع الأشياء.
وهذا كله هو ما فهمه المفسرون من الآية الكريمة؛ فإنهم أجمعوا على أن قوله
تعالى: [مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ] (التوبة: ٢٩) يعني اليهود والنصارى الذين
لا يدينون دين الإسلام. ولم يقيّدوا جواز قتالهم بأن يكونوا من المعتدين، ولم
يفهموا أن كلمة» مِنْ «في الآية للتبعيض، فيكون هناك أهل كتاب يؤمنون بالله
واليوم الآخر ويدينون دين الحق بعد بعثة محمد ﵊ ويكون هناك
فرقة أخرى لا تؤمن بالله ... وهي التي أباح الإسلام قتالها، ولذلك قالوا: إن قوله
تعالى: [مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ] بيان لقوله: [الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الآخِرِ] (التوبة: ٤٥) أي: من الموصوفين بهذه الصفات الأربع من أهل
الكتاب؛ فالصفات الأربع راجعة إلى الضمير المذكور أولًا. والمقصود تمييزهم من
المشركين في الحكم؛ لأن الواجب في المشركين القتالُ أو الإسلام، والواجب في
أهل الكتاب القتال أو الإسلام أو الجزية [٤٠] .
ولذلك لا نجد مستندًا صحيحًا لما ذهب إليه بعض الكاتبين من أن» صياغة
النص في آية التوبة السابقة واستعمال كلمة «من» بمعنى بعضهم أو فريق منهم
ظاهرةُ الدلالة على أن الأمر بالقتال ليس موجهًا ضدَّ (كل) أهل الكتاب بصفتهم
هذه، بل فقط ضدَّ فريق منهم تميز بصفة عدوانية ونكرانية للقيم الإنسانية
الأساسية ... وأن النص إنما يخص فريقًا من أهل الكتاب قد ارتد فعلًا عن العقيدة
المسيحية [٤١]، عقيدة الإيمان بالله وبالبعث، وأصبح يعبد القوة في صورتها
العدوانية ويستعبد الناس بها، وإن اتخذوا العقيدة المسيحية الشكلية قناعًا لسلطانه،
أو أنه يخص فريقًا منهم دعا إلى إنكار وجود الله أو إلى إلغاء الدين «[٤٢] .
٦ - وقال الله تعالى: [فَلاَ تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ
وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ] (محمد: ٣٥) . ففي الآية الكريمة حثٌّ للمؤمنين على الجهاد
وتحريم للتثاقل والجبن عن قتال المشركين والضعف، أو الدعوة إلى الصلح
والمسالمة ابتداءً، فمنع الله تعالى المسلمين أن يدعوا الكفار إلى الصلح، وأمرهم
بحربهم حتى يسلموا، أو يلتزموا حكم الإسلام بعقد الذمّة؛ فالمسلمون هم الغالبون،
وآخرُ الأمر لهم وإن غُلِبوا في بعض الأوقات [٤٣] .
يقول العلامة محمد صدِّيق خان في تفسير هذه الآية الكريمة:» أي: لا
تضعفوا عن القتال وتدعوا الكفار إلى الصلح ابتداءً منكم؛ فإن ذلك لا يكون إلا عند
الضعف. قال الزجَّاج: منع الله المسلمين المؤمنين أن يدعوا الكفار إلى الصلح،
وأمرهم بحربهم حتى يسلموا. واختلف أهل العلم في هذه الآية، هل هي محكمة أو
منسوخة؟ فقيل: إنها محكمة وناسخة لقوله تعالى: [وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا]
(الأنفال: ٦١) . وقيل: منسوخة بهذه الآية «.
ثمَّ قال:» ولا يخفى أنه لا مقتضى للقول بالنسخ؛ فإن الله سبحانه نهى
المسلمين في هذه الآية أن يدعوا إلى السّلم ابتداءً، ولم يَنْه عن قَبول السّلم إذا جنح
إليها المشركون؛ فالآيتان محكمتان ولم تتواردا على محل واحد حتى يحتاج إلى
دعوى النسخ أو التخصيص. وجملة [وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ] مقررة لما قبلها من النهي.
أي: وأنتم الغالبون بالسيف والحجة «[٤٤] .
٧ - وقال الله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الكُفَّارِ
وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ المُتَّقِينَ] (التوبة: ١٢٣) .
يقول الله - تعالى ذكره -: قاتلوا مَنْ وَلِيَكُم من الكفار دون من بَعُد منهم،
فابدؤوا بقتال الأقرب فالأقرب إليكم دارًا، دون الأبعد فالأبعد. وكان الذين يلون
المخاطبين بهذه الآية الكريمة يومئذ: الروم؛ لأنهم كانوا سكان الشام يومئذ، وكانت
أقرب إلى المدينة من العراق. فأما بعد أن فتح الله على المؤمنين البلاد، فإن
الفرض على أهل كل ناحيةٍ قتالُ مَنْ وليهم من الأعداء دون الأبعد منهم، ما لم
يضطّر إليهم أهل ناحية أخرى من نواحي بلاد الإسلام. فإن اضطروا إليهم، لزمهم
عونهم ونصرهم؛ لأن المسلمين يدٌ على مَنْ سواهم [٤٥] .
قال الإمام أبو بكر الرازي الجصَّاص:» خَصَّ الأمر بالقتال للذين يلونهم من
الكفار، وقال في أول السورة: [فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوَهُمْ] (التوبة:
٥) وقال في موضع آخر: [وَقَاتِلُوا المُشْرِكِينَ كَافَّة] (التوبة: ٣٦) فأوجب
قتال جميع الكفار، ولكنه خصَّ بالذكر الذين يلوننا من الكفار؛ إذ كان معلومًا أنه لا
يمكننا قتال جميع الكفار في وقت واحد، وأن الممكن منه هو قتال طائفةٍ، فكان
قتال مَنْ قَرُب منهم أَوْلى بالقتال ممن بَعُد؛ لأن الاشتغال بقتال مَنْ بَعُد منهم مع
ترك قتال من قَرُب لا يؤمَنُ معه هَجْم [٤٦] من قرب على ذراري المسلمين ونسائهم
وبلادهم إذا خلت من المجاهدين. فلذلك أمر بقتال من قرب قبل قتال مَنْ بَعُد،
وأيضًا: لا يصح تكليف قتال الأبعد؛ إذ لا حدَّ للأبعد يُبْتَدَأ منه القتال كما للأقرب.
وأيضًا: فغير ممكن الوصول إلى قتال الأبعد إلا بعد قتالِ مَنْ قَرُبَ وقَهْرِهم وإذْلاَلِهم.
فهذه الوجوهُ كلُّها تقتضي تخصيص الأمر بقتال الأقرب «[٤٧] .
فالآية الكريمة تضع خطة الحركة الجهادية ومداها كذلك، وهي الخطة التي
سار عليها رسول الله ﷺ وخلفاؤه من بعده بصفة عامة، فسارت
عليها الفتوح الإسلامية، تواجه مَنْ يلون» دار الإسلام، ويجاورونها، مرحلة
فمرحلة، فلما أسلمت الجزيرة العربية أو كادت ولم تَبْقَ إلا فلول منعزلة لا تؤلِّف
قوة يُخشى منها على دار الإسلام بعد فتح مكة كانت غزوة تبوك على أطراف بلاد
الروم، ثمَّ كان انسياح الجيوش الإسلامية في بلاد الروم وفي بلاد فارس ... والأمر
بقتال الذين يَلُون المسلمين من الكفار، لا يذكر فيه أن يكونوا معتدين على المسلمين
ولا على ديارهم.
وندرك أن هذا هو الأمر الأخير الذي يجعل «الانطلاق» بهذا الدين هو
الأصل الذي ينبثق منه مبدأ الجهاد، وليس هو مجرد «الدفاع» كما كانت الأحكام
المرحلية أول العهد بإقامة الدولة الإسلامية في المدينة.
ويريد بعض الذين يتحدثون عن العلاقات الدولية في الإسلام أن يتلمسوا لهذا
النص النهائي الأخير قيدًا من النصوص المرحلية السابقة، فيقيدوه بوقوع الاعتداء
أو خوف الاعتداء! والنص القرآنيُّ بذاته مطلق، وهو النص الأخير. وقد عوَّدنا
البيان القرآني عند إيراد الأحكام أن يكون دقيقًا في كل موضع، وأن يتخير اللفظ
المحدَّد، ويسجل التحفظات والاستثناءات والقيود والتخصيصات في ذات النص،
إن كان هناك تحفظ أو استثناء أو تقييد أو تخصيص «[٤٨] .
ب - ومن السنة النبوية: استدل الجمهور بحديث ابن عمر ﵄
أن رسول الله ﷺ قال:» أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فإذا فعلوا ذلك
فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقِّ الإسلام، وحسابهم على الله «[٤٩] .
فقد أمر الله تعالى نبيه محمدًا ﷺ أن يقاتل الناس حتى
يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويلتزموا أحكام الإسلام. واللام في
كلمة» الناس «للجنس فيدخل في هذا: المشركون وأهل الكتاب الملتزمون للجزية
إن لم يسلموا. ولكن خرج أهل الكتاب من هذا العموم بدليل آخر هو آية التوبة
السابقة، ونحو ذلك من الآيات والأحاديث. ويدل عليه رواية النَّسَائي:» أُمرت
أن أقاتل المشركين «[٥٠] . ولهذا قال الطِّيبيُّ: هو من العام الذي خُصَّ منه
البعض؛ لأن القصد الأوليّ من هذا الأمر حصول المطلوب، كقوله تعالى: [وَمَا
خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ] (الذاريات: ٥٦) فإذا تخلف منه أحد في بعض
الصور لعارضٍ، فإن ذلك لا يقدح في عمومه. ألا ترى أنَّ عَبَدَة الأوثان إذا وقعت
المهادنة معهم تسقط المقاتلة وتثبت العصمة، ويجوز أن يعبَّر بمجموع الشهادتين
وفعل الصلاة والزكاة عن إعلاء كلمة الله تعالى وإذعان المخالفين، فيحصل بذلك
في بعضهم بالقول والفعل، وفي بعضهم بإعطاء، وفي الآخرين بالمهادنة [٥١] .
قضايا دعوية
بلاغ الرسالة القرآنية.. معالم في المنهج الدعوي
منهج التعرف إلى الله والتعريف به
(٢ ـ ٢)
د. فريد الأنصاري [*]
تحدث الكاتب في الحلقة السابقة عن أن أول مقاصد القرآن الكريم هو تعريف
الناس بالله، وأن المعرفة بالله درجات ومراتب، وأن الذات لن تعرف إلا بمعرفة
أسباب وجودها، وأن مفهوم الخلْق دال عمومًا على التكوين والإنشاء، وأن الذي
ينصت إلى خطاب الفطرة في نفسه يسمع نداءً عميقًا في معرفة من أسدى إليه نعمة
الوجود، وأن المراد من إحصاء الأسماء الحسنى هو العمل بها، وفي هذه المقالة
يتم الكاتب ما يراه من منهج التعرف إلى الله والتعريف به.
- البيان -
* مفهوم الحياة والتعريف بالله:
هل تعرف: ما الحياة؟ هذا المعنى اللطيف الغريب العجيب الذي يوصف به
كل كائن حي في هذا الوجود، ما دامت نسمتها الغريبة تسري بجسده، حتى إذا
فارقته تلك النسمة؛ فارق الحياة، أو بالأحرى فارقته الحياة؛ فصار ميتًا، ولم يعد
معدودًا من أحياء هذا الكون.
مهم جدا أن تستحضر أن (الحياة) بكل ألوانها وتجلياتها مصدرها واحد: هو
(الحي) سبحانه. فليس عبثًا أن يعلمنا الله أن من أسمائه الحسنى هذين الاسمين
العظيمين: (الحي) و(المحيي) . فهو الحي بذاته سبحانه، المحيي لغيره. ولا
حياة لأحد سواه إلا بأمره. فسبحانه وتعالى من رب عظيم، وله الحمد في الأولى
والآخرة.
وقد وصف الله ﷻ (الحياة) في القرآن الكريم بصفتين متقابلتين:
الأولى هي (الدنيا) والثانية هي (الآخرة) . وذلك نحو قوله تعالى: [أَرَضِيتُم
بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ] (التوبة: ٣٨)،
وقوله سبحانه: [وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ]
(الرعد: ٢٦) .
فالحياة إذن طبقتان: الأولى تنتمي إلى عالم الشهادة، وهي حياتنا هذه التي
نحيا بها، والثانية تنتمي إلى عالم الغيب، وهي الحياة الآخرة.
وقد علمت أن الإيمان بالآخرة في الإسلام من حيث هي (حياة) ركن من
أركان الإيمان الستة التي وجب على كل مسلم أن يعلمها، ويؤمن بها. ولنبدأ الآن
رحلة التدبر لهذا المعنى في الرسالة القرآنية.
ذلك أنه ما قُرِن بالإيمان بالله شيء في الكتاب والسنة مثل الإيمان باليوم الآخر.
فهو أصل من أصول الرسالة القرآنية، ومقصد من مقاصد البلاغ الإلهي. وما
كان ذلك ليكون لولا أن فيه حكمة ما. وهو ما نحاول اكتشاف بعض أسراره في
هذه الإشارات بحول الله.
وأما الآيات فلنذكر منها أمثلة تدل على ما سواها؛ فذلك في القرآن أكثر من
أن يحصى لفظًا ومعنى. ونحوه قول الله تعالى في حق المؤمنين الصالحين من
سائر الملل: [إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ]
(البقرة: ٦٢)، وقوله ﷿ في حق المنافقين: [وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا
بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ] (البقرة: ٨) . وقال في حق أهل الكتاب
الذين عرفوا الحق فأسلموا: [لَيْسُوا سَوَاءً مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ
آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ * يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ] (آل عمران: ١١٣-
١١٤)، وقال في سياق التشريع: [ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ
الآخِر] (البقرة: ٢٣٢)، وقال سبحانه في حق العابدين من عُمَّار المساجد:
[إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ
يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَئَكَ أَن يَكُونُوا مِنَ المُهْتَدِينَ] (التوبة: ١٨)، وقال
سبحانه في التنبيه على التأسي بسيد المرسلين ﷺ: [لَقَدْ
كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا]
(الأحزاب: ٢١)، ومعلوم أن مثل هذا في القرآن كثير.
وأما السنة فقد تواتر فيها هذا المعنى بهذه الضميمة: «الإيمان بالله واليوم
الآخر»، تواترًا معنويًا كليًا؛ فمن ذلك قوله ﵇: «من أحب منكم أن
يزحزح عن النار ويدخل الجنة؛ فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر» [١]،
وقوله: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله
واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو
ليسكت» [٢]، وقوله أيضًا: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس حريرًا
ولا ذهبًا» [٣] . ونحوه في السنة الصحيحة كثير جدًا.
والغاية عندنا إنما هي بيان طبيعة هذه العقيدة في الإسلام، واكتشاف بعض
أسرارها؛ إذ رغم أن المسلمين اليوم يؤمنون باليوم الآخر، إلا أن آثار ذلك في
حياتهم قليل جدًا؛ بسبب عدم الإحساس بحقيقته في وجدانهم، وضعف السير إليه
خلال آياته؛ لاكتشاف مشاهده الإيمانية من خلال مشاهده القرآنية. وهذا عمل
إيماني وجب على كل مسلم أن يسعى لاكتسابه؛ حتى يجد ما وجد الصحابة من هذه
الحقيقة القرآنية العظمى. ويلتقط واحدًا من أعظم مضامين رسالة الله رب العالمين
إلى الناس أجمعين. إن الله ﷻ يخبرك يا صاحِ بخبر [فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى]
(طه: ١٣) ! وافقه عن الله ما يقول؛ فإن الأمر يهم وجودك، ومصيرك أنت
بالذات! اقرأ، وأنصت، وتدبر قوله تعالى: [إِنَّمَا مَثَلُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ
مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ
زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا
حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ
السَّلامِ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ] (يونس: ٢٤-٢٥) .
ههنا لمفهوم (الحياة) حقيقتان: حقيقة الحياة الدنيا، وحقيقة الحياة الأخرى.
فأما الحياة الدنيا فأهم خصائصها الجوهرية أنها فانية؛ فهي محكوم عليها بـ
(الفناء)، وقد ضرب الله لها في الآية السالفة مثلًا: وهو دورة الحياة والموت في
الطبيعة؛ إذ ينزل ماء الحياة في فصل الخريف وفصل الشتاء، غيثًا يبعث النبات
من أعشاب وزروع، فتبتهج الأرض بالربيع الزاهر، وتحتفل بموسم الجمال،
أشجارًا وأطيارًا وأنهارًا، وزخرفة تعلو الروابي والبساتين والسهول؛ فتكون أشبه
ما تكون بالحسناء المتزينة بشتى التلاوين وفنون الصنعة؛ حتى تكون في أسحر
أحوال الإغواء والإغراء. ذلك أن الزخرفة الصارخة تلقي على قلب الإنسان شباكًا
سحرية، فتستوعب كل وجدانه وتفكيره، فلا يرى شيئًا بعد ذلك إلا من خلالها؛
حتى إذا جاء الصيف، وأنضجت الزروع حبوبها كان الحصاد مآلها، فلا ترى لها
في الأرض أثرًا إلا هشيمًا من حصيد؛ تمامًا كما تتناثر أوراق الأشجار عند
الخريف، لَقىً ذابلًا تذروه الرياح بكل البطاح، فتعوي ريح الفناء بالوديان والقيعان
لتكنس كل أثر للحياة، وكأن الأشجار المتحطمة الأغصان ما أورقت قط ولا
أزهرت، وكأن الأطيار الراحلة في الأفق البعيد ما عششت ههنا ولا غردت [كَأَن
لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْس] (يونس: ٢٤) .
ولنا في هذا المثال الرباني الحق عِبرتان كلتاهما ترجع إلى حقيقة كونية
عظمى: الأولى تتعلق بمفهوم المكان، أي طبيعة بناء الكون، والثانية تتعلق
بمفهوم الزمان، أي طبيعة حركة العمر.
فأما الحقيقة الأولى، أي مفهوم المكان؛ فهو راجع إلى أن هذا البناء الكوني
الممتد ما بين السماء والأرض ليست له طبيعة خالدة؛ لأن تكوينه الابتدائي كان
كذلك، أي أنه بني على هذا الوِزان، وهو أن يحيا إلى حين، لا إلى الأبد. فكل
المكان من حيث هو مكان قائم على مبدأ الفناء. فحركة أجرامه ومدارات فضاءاته،
كلها سائرة إلى نهايتها. ومن هنا كانت حياة هذا الكون الحالي إنما هي (الحياة
الدنيا) . فهي حياة. نعم! لكنها إلى حين، إنها (دنيا): أي قريبة الأجل، لا
خالدة، ولا حتى ممتدة امتدادًا طوليًا حقيقيًا، بالنسبة إلى امتداد (الحياة الأخرى) .
وكم أخطأ الناس في هذا الزمان في فهم معنى (الدنيا)؛ إذ ظنوا أنها دالة على
الجمال، والغنى والرفاه؛ حتى جعلوا من أسماء بناتهم (دنيا) . وما هذا التعبير
بدالٍّ على المدح، بل له دلالة قدحية ناقصة. فالدنيا بهذا السياق خاصة من الدنو
والدناءة، وهي معنى نازل لا علو له. ولذلك قيل لسيئ الأخلاق: دنيء. أي له
أخلاق منحطة قريبة من الأرض. فالدنيا: حياة قريبة من الفناء، لا لذة حقيقية فيها
ولا متعة، ما دام كل شيء فيها إلى فناء. فهي دنيا. ومن هنا سمت العرب أبناءها
قبل الإسلام وبعده (خالدًا) و(خالدة)؛ إذ رغبوا قبله في الخلود الدنيوي، وهو
محال؛ لأن الضدين لا يجتمعان، ثم رغبوا بعده في الخلود الأخروي السعيد، وهو
ممكن بإذن الله.
إن بناء الكون الدنيوي له ساعةٌ ينهار فيها، ثم يفنى بإرادة الله، فلا يبقى
شيء إلا الله الواحد الأحد. وهذه الساعة هي (الساعة) بتعبير القرآن؛ ذلك
الحدث الكوني العظيم. سألتك بالله أن تتدبر قوله ﷿: [يَسْأَلُونَكَ عَنِ
السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِ لاَ هُوَ ثَقُلَتْ فِي
السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ] (الأعراف: ١٨٧)، ومثله قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا
النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا
أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ
عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ] (الحج: ١-٢) . والساعة: هي القيامة، والواقعة، والقارعة،
والصاخة ... إلخ من الأسماء التي عبر فيها الرب العظيم عن لحظة نهاية الكون
الدنيوي. فالكون الدنيوي إذن تكوين ابتدائي، والكون الأخروي تكوين استئنافي.
قال ﷻ: [يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ
وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ] (الأنبياء: ١٠٤)، وقال سبحانه: [أَوَ لَمْ يَرَوْا
كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ
فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ]
(العنكبوت: ١٩-٢٠)؛ ولذلك قال تعالى: [ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ]
(الأعراف: ١٨٧) كما أوردناه قبل.
إن الساعة إذن هدم وبناء: هدم لكون الدنيا، وبناء لكون الآخرة. إنها تحول
كوني عجيب من طبيعة إلى أخرى، يحدث في لحظة واحدة، كاللمحة من البصر!
كما في قوله تعالى: [وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ
البَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] (النحل: ٧٧) . وقال: [وَمَا
أَمْرُنَا إِلاَّ وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ] (القمر: ٥٠) .
إن الكون الدنيوي خَلْقٌ فانٍ، ومعمار إلى زوال. هذه هي الحقيقة الأولى.
أما الحقيقة الثانية، أي مفهوم الزمان؛ فهو مرتبط في دلالته بالمكان، بل
إنما الزمان وليد حركة المكان. فالمكان الفاني لا ينتج عنه إلا زمان فان. كما أن
المكان الخالد لا ينتج عنه إلا زمان خالد. ومن هنا كان العمر البشري مهما توهمنا
أنه طال قصيرًا جدًا. ويكفينا في ذلك حقيقة واحدة: هي أن الشهوات الدنيوية كلها:
لذتها تنتهي ببدايتها! كل شوق إلى المزينات الدنيوية يموت بمجرد الحصول
عليها؛ فلذة الطعام الشهي الجميل إنما تشعر بها قبل أن تأكله، وعند بداية الأكل،
ثم يبدأ بعد ذلك خط التلذذ في الهبوط حتى درجة الشبع، فالتخمة، حتى يصير
اللذيذ بعد ذلك ممجوجًا قبيحًا، وقد كان قبل قليل في غاية اللذة. وقس على ذلك كل
المتع الدنيوية، مما زين للناس، من مثل الوارد في قوله تعالى: [زُيِّنَ لِلنَّاسِ
حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ المُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ
المُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ المَآبِ] (آل
عمران: ١٤) . إن طبيعة الشهوات الدنيا أنها فانية، لا تكاد تبتدئ حتى تنتهي!
وإنما جمال المتعة هو الخلود فيها. هذا هو الجمال الحق، وتلك هي الحياة الحق؛
ولذلك قال بعده مباشرة ينسخ قبح الزوال بجمال الخلود: [قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن
ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ
مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ] (آل عمران: ١٥) . قضية العمر
أو الزمان راجعة إلى هذا المعنى، فالفرق فيه ما بين الوهم والحقيقة؛ هو بالضبط
فرق ما بين الفناء والبقاء.
وما أجمل قول الله الملك السلام في آيتي (يونس) مما أوردنا قبل للتدبر:
[إِنَّمَا مَثَلُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ
النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ
عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ
الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ
مُّسْتَقِيمٍ] (يونس: ٢٤-٢٥) . تدبر قوله في آخر الكلام: [وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ
السَّلامِ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ] .
إنه معنى جميل جدًا؛ فقد جاء مقابلًا لما ذكر من أمر الحياة الدنيا وزخرفها
الفاني، ومآلها الحصيد. إذ كل ذلك مُوحٍ بالخوف والخراب؛ لأن دار الدنيا هي
دار الخراب؛ فكل نفس تعلقت بها إنما تعلقت بالوهم، وهذه حقيقة رهيبة تملأ
القلب هولًا وفزعًا، إذا كان لهذا الإنسان القارئ أو المستمع للخطاب الرباني قلب
فعلًا [إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ] (ق: ٣٧)،
فمقابل ذلك الشعور بما صوره القرآن لك من مآل مأساوي للحياة الدنيا، مكانًا
وزمانًا؛ ينفح الله روحك بالبشرى: [وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ] . السلام الحق
الجميل الممتد بلا نهاية، يملأ عرض السماوات والأرض؛ ولكن فقط لمن آمن
واهتدى. ولذلك قال: [وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ] . فلا جنة بلا
هداية. عمر ممتد بلا نهاية، وزمان بلا حساب، يغرف من جمال الله خلودًا إلى
الأبد. ذلك هو السلام. قال عز من قائل: [إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا
تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ *
نَحْنُ أَوْلَيَاؤُكُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا
تَدَّعُونَ * نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ] (فصلت: ٣٠-٣٢) .
* الحياة بين الطول والعرض:
إن الإنسان عندما يتدبر هذه الحقائق القرآنية العظيمة يرى بأم عينيه أن العمر
الدنيوي مجرد حلم، وأن مفهوم (الحياة) إنما يتجلى بصورة حقيقية في الآخرة،
حتى لكأن ما دون الآخرة ليس بحياة! وتلك آيات القرآن العظيم ناطقة بهذا. قال
﷿: [وَمَا هَذِهِ الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الحَيَوَانُ لَوْ
كَانُوا يَعْلَمُونَ] (العنكبوت: ٦٤) . فلفظ ﴿الْحَيَوَانُ﴾ صيغة دالة في العربية على
الامتلاء، كقولك (فيضان) بدل (فيض)؛ إذا كان قد بلغ السيل الزبى، والتقى
الماء على أمر قد قدر، فجرف كل شيء، فيقال حينئذ: (فيضان) . فلفظ
(حيوان) هو بمعنى الامتلاء حياة، بل هو فيضان الحياة. تلك هي طبيعة الحياة
الآخرة تفيض بالحيوية والحياة، وتمتد نعمها التي لا تنفد على عرض الكون، فلا
يعرف لها نهاية، خلودًا مؤبدًا، إلى ما شاء الله. ويبقى ما دون ذلك من (حياة)
أشبه ما يكون بطعم الصياد الذي يغري الفريسة لتقع على المتعة الوهمية؛ فتكون
من الهالكين. فهي (متاع الغرور) حقًا، كما قال ﷿ في سياق آخر: [كُلُّ
نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ
الجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الغُرُورِ] (آل عمران: ١٨٥) .
والكافر لا يرى ذلك إلا بعد هلاكه. فما أعجب تعبير القرآن في هذا! إذ
يقول الله ﵎: [وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ
الذِّكْرَى * يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي] (الفجر: ٢٣-٢٤) . فحسرة الكافر
وندمه إنما هو لكونه لم يقدم لحياته. ويقصد الحياة الآخرة، ولكنه لم يصفها بـ
(الآخرة)؛ للدلالة على أنها هي وحدها حياته؛ إذ أدرك الآن عيانًا أن ما سبق من
حياته الدنيا ليس بحياة. فندم على تفريطه في حياته الحقيقية: الآخرة. ونتيجة
الأمر أنه ما حيي إلا من حيي في الآخرة وللآخرة. وأما الدنيا فهي بالنظر إلى هذا
المعنى ليست بحياة؛ إلا مجازًا. فإذن لا طول للحياة الدنيا ولا بقاء لها مكانًا وزمانًا.
بل هي مجرد خدعة للإنسان إن لم يستثمرها للحياة الحقيقية: الآخرة. إنها لو
تدبرت عمر في أيام.. فلا طول. وإنما الطول مفهوم يدل على الحصر؛ إذ ما
سمي طولًا إلا لقابليته للعد والقياس، وكل معدود محدود. ومن هنا وصف الله
الجنة بالعرض دون الطول. وذلك بعدما قرر ﷿ طبيعة الحياة الدنيا، فقال
على سبيل الجزم والتحذير: [اعْلَمُوا أَنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ
بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ
مُصْفَرًاّ ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا
الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الغُرُورِ * سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ
السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ
ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ] (الحديد: ٢٠-٢١) .
لقد ابتدأ الخطاب في الآية بهذا الأمر الجازم: (اعلموا..!) والعلم إدراك
الشيء على ما هو عليه في الواقع قطعًا ويقينًا، أي بلا تردد ولا شك، ولا ظن.
(اعلموا..) هكذا قطعًا.
وجاء المثال القرآني العجيب مرة أخرى بصيغة أخرى: مثال الزرع؛ إذ
ينبهر الفلاح بخضرته وجماله وسنبله، فلا يلبث أن يصير حقله الجميل حطامًا، أو
حصيدًا كأن لم يغن بالأمس! فكذلك الدنيا كلها بزينتها وأموالها وأولادها.. [وَمَا
الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الغُرُورِ] . وهنا جاء المقابل الأخروي هذه المرة في القرآن
الكريم بصيغة فريدة.. لا مثيل لها، جاء طلب المسابقة إلى المغفرة والجنة،
ووصف الجنة بما قال ﷿: [عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ] فوصفها
بالعرض دون الطول. ذلك هو الزمان الأخروي السعيد، والعمر الجميل المديد.
تلك هي الحياة.. (خالدين فيها أبدًا) . إن (الطول) - كما ذكرنا - مفهوم محدود
معدود. والجنة لا حد لها، ولا عد. إنها (الحيوان) . فلا يليق بوصفها من ألفاظ
الامتدادات إلا (العرض)؛ إذ بالعرض تعيش اللحظة الواحدة أكثر من مرة. أما
الطول فلا يتيح لك من اللحظة الواحدة إلا خطوة واحدة، تخطوها إلى أمام؛
لتصبح بعد ذلك من (الماضي)، فلا يمكنك أن تسبح في النهر مرتين، كما قال
الحكماء. وأما العرض فهو امتداد أفقي في الزمان الفسيح؛ إذ تتمتع بالمتعة الواحدة
أبدًا، وتعيش الشعور الواحد أبدًا، وتغرف من اللحظة الواحدة معنى الخلود.
صورته في الدنيا هي (بركة العمر)؛ حيث يبارك الله العمر القصير ولا يكون
العمر إلا قصيرًا ويزكيه؛ فينجز المؤمن فيه من الصالحات ما يمكنه بإذن الله من
الخلود في الجنة. وصورته في الآخرة: حياة سعيدة مطلقة في الزمان، سابحة في
الجمال، تنعم بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
فما أبلد من يستنزف طول عمره على حساب عرضه! ولا يسابق إلى هذا إلا
من عرف الله ابتداء، ثم اكتشف هذا المعنى اللطيف (للحياة)، وذاق جماله،
فسابق إليه. وإنما [ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ] .
فكيف السبيل إلى ذلك، وكيف المسير؟ ذلك هو البلاغ الرابع من بلاغات الرسالة
القرآنية. فيه بيان طريق العمل، ورسم معالم السلوك. حتى إذا وجدت ما وجدت،
وعرفت من ربك ما عرفت، أبت عليك معرفتك، وما فاضت به عليك من جمال
الأخوة الكونية؛ إلا أن تسعى بهذا الخير إلى الناس كل الناس.. داعيًا إلى الله
ومعرفًا به. لا يمكن لعارف بالله حقًا إلا أن يكون داعية إليه. وهل يستطيع المحب
أن يكتم من محبته شيئًا؟ إن الوجدان ليضيق عن كتمان جمال تشرق أنواره على
الكون كله! .. ولا يمكن للنور إلا أن ينير!
* إن الدعوة إلى الله إنما هي تعريف بالله.. فتأمل!
فكيف إذن يكون التعريف بالله؟ ذلك ما تبينه آيات الدعوة إلى الله من سورة
(فصلت)، ذات (القواعد العشر) . إنها خلاصة القول فيه، وجماعه؛ فقد فصلت
المنطلقات تفصيلًا، وحددت الغايات تحديدًا، وضبطت الوسائل ضبطًا. إنها منهج
متكامل بذاتها في الدعوة إلى الله. وإن الناس اليوم لو أخذوا بها وحدها في هذا
الشأن لكفتهم. اقرأها أولًا، ثم لنتعاون معًا على تدبرها آية آية إن شاء الله؛ عسى
أن نصل إلى رسم منهاج قرآني للدعوة إلى الله. قال تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا
اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَتِي
كُنتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلَيَاؤُكُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي
أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ * وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى
اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ * وَلاَ تَسْتَوِي الحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ
بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ
صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ
إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ] (فصلت: ٣٠-٣٦) .
هذه هي القواعد العشر في الدعوة. فأحصِ معي أصولها من خلال هذه
الآيات واحدة واحدة، وتدبر:
١ -[إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ] .
٢ -[ثُمَّ اسْتَقَامُوا] .
٣ -[تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا] عدها واحدة إلى قوله تعالى:
[نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ] .
٤ -[وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّه] .
٥ -[وَعَمِلَ صَالِحًا] .
٦ -[وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ] .
٧ -[وَلاَ تَسْتَوِي الحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ] .
٨ -[ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ] .
٩ -[وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ] .
١٠ -[وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ] .
هذا هو الظاهر الجلي، ولكن يجوز أن تجد أكثر؛ فالقرآن بحر زاخر
بالكنوز، لا يحصي معانيه إلا الله ﷻ.
- أما القاعدة الأولى: فهي أن (قول: ربنا الله) إعلان للتوحيد. تدبر..
إنه (قول) . وهذا شيء مهم في حد ذاته، (فقوله) ذلك إعلان له، ودعوة إليه،
وترسيخ له في المجتمع. ألم تسمع قول النبي ﷺ للذي سأله: أن
يقول له في الإسلام شيئًا لا يسأل عنه أحدًا بعده؛ فقال له ﷺ:
«قل آمنت بالله فاستقم» [٤]، وفي رواية أخرى: «ثم استقم» . هكذا (قل)
تصريحًا لا تلميحًا، إعلانًا وإشهارًا لا تورية وتقية، [إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِن]
(النحل: ١٠٦) . فإنما أصل الدين إعلان توحيد الله، ورفع راية (لا إله إلا
الله) . فارفعها يا صاحِ عاليًا عاليًا، ارفعها فوق كل راية؛ حتى لا تظهر فوقها
راية، [وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ] (الأنفال: ٣٩) . قل: «آمنت بالله» حيثما
حللت وارتحلت، قلها في كل مكان.. أعلن تدينك ولا تخفه، أشهر سلوكك
الإسلامي، وانتماءك الحضاري، وصبغتك الربانية، وكونك من أمة محمد صلى
الله عليه وسلم. عش بهذا المنطق، وبهذا الشعور واعتز به، ولا تخجل «إنك
على صراط مستقيم» . إنه مبعث الفخر إذا افتخرت الأمم بتفاهاتها المادية،
وخزعبلاتها الفكرية، هذا دين رب الكون كله فاعتز به. [وَلِلَّهِ العِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ
وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ المُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ] (المنافقون: ٨) . [إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا
اللَّهُ] تلك هي القاعدة الأولى، فاحفظها بوجدانك؛ فقد جعلها الله أول شرط
الفلاح. فاعرف ربك وعرِّف به على ما فصلنا في البلاغ الثاني من هذا الكتاب،
تكن قد قلت: ربنا الله.
- وأما القاعدة الثانية: فهي الاستقامة على قولك ربنا الله.. [ثُمَّ اسْتَقَامُوا]،
أي الالتزام بما أقررت، والوفاء بما شهدت به على نفسك، وشهد به عليك الله،
والملائكة، والناس أجمعون. ذلك صراط مستقيم أقررت به، فاستقم عليه عقيدةً
وسلوكًا، ظاهرًا وباطنًا، خوفًا ورجاء؛ تكن من الصادقين؛ ذلك أن الاستقامة على
توحيد الله معرفةً وتعريفًا في ربوبيته وألوهيته، وما تفرع عن هذه وتلك، من
معان رفيعة سامية، كعبادته تعالى بما له من أسماء حسنى وصفات عُلا، إثباتًا لها،
ودعاءً بها، وسيرًا إليه في أنوارها.. كل ذلك وما في معناه من مقتضياته يجعلك
مسلمًا حقًا، ويحقق وعد الله فيك من الأمن في الدنيا والآخرة. وبيانه كما يلي:
- القاعدة الثالثة: التبشير وعدم التنفير. وذلك ببناء الكلام في الدعوة إلى
الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ على قصد تحبيب العباد في رب العباد.
إذ على ذلك ينبني مفهوم الخوف والرجاء. انظر كيف بشر الله من استقام على
ذلك بالجنة وبالولاية الربانية الحقة، والنجاة من غضبه وعذابه. إنه شعور جميل
جدًا. شعور بالأمن الروحي، والسلام الوجداني، يفيض بالقلب المؤمن الصادق.
إن العبد ليجد جمال الكرم الإلهي في نفسه، ونور رحمته ينبعث من صدقه، في
توجهه وسيره إلى الله، مع خوفه من زوال ذلك؛ مما ينشط حركة سيره، وسرعة
إقباله على ربه رغبًا ورهبًا. فـ (البشرى) هي أعظم ما يحب الإنسان أن يسمع
في حياته. وهي أرفع منازل الدعوة إلى الله، وأرقاها غاية ووسيلة. إلا أنه معلوم
شرعًا وعقلًا أن البشرى لا تتحقق إلا إذا لابسها خوف عدم حصول المرتجى.
فالتخويف أساس لتحقيق التبشير؛ ولذلك قلما ذكر الترغيب في القرآن إلا ذكر معه
الترهيب؛ فهما حقيقتان متلازمتان. إلا أن ضابط ذلك وجماعهما هو التحبيب. أي
لا يجوز أن يُفَرِّط المرء في أحدهما، أو يُفْرِط بما يؤدي إلى تنفير النفس عن
المقصود، وتيئيسها من الله والعياذ بالله. بل يجب أن يكون التخويف على قدر ما
يحبب العباد في رب العباد؛ فههنا ميزان من الحكمة قلَّ من يحسنه من الناس.
ولذلك قال ابن القيم - ﵀ -: «ويندرج الخوف والرجاء في الحب» [٥] .
فاجعل التبشير بالخير في الدنيا والآخرة جوهر خطابك للناس، واجعل النذارة
له مصدقة؛ حتى لا تتواكل الأنفس، وتتراخى عن أداء حق الله. واقصد إلى
تعريف الخلق بالله؛ فإنهم إن عرفوه حقًا أحبوه؛ فتعلقوا بعبادته آنئذ خوفًا وطمعًا.
ففي الصحيحين: «أن النبي ﷺ بعث معاذًا وأبا موسى إلى
اليمن؛ قال: يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا» [٦]،
وفي مسلم: أن أبا موسى الأشعري ﵁ قال: «بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم وَمُعَاذًا إلى الْيَمَنِ. فَقَالَ» ادْعُوَا النّاسَ، وَبَشّرَا وَلاَ تُنَفّرَا، وَيَسّرَا
وَلاَ تُعَسّرَا «[٧] .
ومن ألطف النصوص في هذا المعنى ما صح عنه ﷺ أنه
قال:» إن الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه: «إن رحمتي سبقت
غضبي» [٨] . فهذا رب العالمين يعلمنا أن نجعل خطاب الرحمة سابقًا في دعوتنا،
ونجعل لذلك النذارة خادمة للبشارة؛ لأن الكل مشمول بقصد المحبة. وما أجمل
وصف الله لرسوله ﷺ، في ذلك، وهو سيد الدعاة إليه: [لَقَدْ
جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ]
(التوبة: ١٢٨) . فأشد الناس خوفًا من الله هو أشدهم محبة له. بهذا المنطق وجب
أن تبني خطابك أيها الداعية؛ فما تفرد النذير في موطن من الكتاب والسنة إلا لحكمة
خاصة.
- القاعدة الرابعة: الدعوة إلى الله لا إلى ذات الهيآت والمنظمات. تدبر
قوله تعالى: [وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ]، فهو أولًا متفرع عن (القول)
الأول: [قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ] وفي سياقه. فإعلان التوحيد بالتعرف على الله
والتعريف به، أمر متضمن لما نحن فيه: (قول الدعوة إلى الله) فليس الداعي
الحق إلى الله إلا معرفًا به؛ ولذلك كان هذا أحسن ما يعلنه العبد في طريق عبادة الله
في الأرض: [وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا ...] . ثم هو (دعوة إلى الله) على غرار قوله
في سياق آخر مما سبق بيانه: [قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ
اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ] (يوسف: ١٠٨) .
فهي دعوة إلى (الله) ﷻ وجماله، توحيدًا وتفريدًا وتجريدًا؛ رغبة
ورهبة.. فتدبر.. لا ضير أن تنظم عملك ضمن أي تنظيم دعوي، ما دامت
أصوله العقدية سليمة، وما دام منهجه الدعوي مستقيمًا على الكتاب والسنة، ولكن
احذر أن يختلط عليك الأمر، فتدعو الناس إلى التنظيم بدل دعوتهم إلى الله، فتكون
قد اتخذت التنظيم آنئذ وثنًا يعبد من دون الله الواحد القهار. اجعل الله غايتك على
كل حال. واتخذه هدفًا لدعوتك: تتعرف عليه وتعرف به؛ تكن أحسن القائلين في
الدين. اجعل تنظيمك أو جماعتك خادمة لله، ولا تجعل الله خادمًا لتنظيمك أو
جماعتك، فتدبر.. تلك لطيفة من لطائف قوله تعالى: [وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا
إِلَى اللَّه] (فصلت: ٣٣) . وقد فصلنا الكلام في هذا المعنى بكتابنا (البيان
الدعوي)، معززًا بأدلته الوافية هناك، فارجع إليه إن شئت، والله الهادي إلى
الحق، ولا حق سواه.
- القاعدة الخامسة: في أن العمل الصالح أساس الدعوة إلى الله، وعلى
رأسه الصلاة. ولذلك قال: [وَعَمِلَ صَالِحًا] عطفًا على إحسان القول. فلا قول
حسن إلا إذا انبنى على عمل صالح، ثم انبثق عنه عمل صالح. فويل لمن ناقضت
أفعاله ما أظهر للناس من أقواله. إن الاستقامة التي اشترطت على الذين قالوا ربنا
الله هي هنا قد سيقت مساقًا دعويًا ظاهرًا، بمعنى أنه يجب أن تنتبه إلى أن الداعي
إلى الله يدعو بقوله وبفعله، كما أن المفتي يفتي الناس بقوله وبفعله أحب أم أبى؛
فسلوكه الفعلي مناط اتباع؛ تلك سنة الله في الخلق. فاجعل عملك صالحًا حتى
تكون به مصلحًا؛ ويأجرك الله مرتين.
- القاعدة السادسة: إعلان الانتماء لكل المسلمين، والحرص على عدم
تفريق وحدتهم العامة. [وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ] (فصلت: ٣٣) فـ (من)
هذه تفيد التبعيض كما هو معلوم عند اللغويين. والمعنى: أنك واحد من المسلمين،
جزء من كل. فالدعوة إلى الله هي دعوة إلى الله، وانتماء عام لكل المسلمين. وفي
ذلك راحة من مضايق الهيآت والجماعات. فما أجمل أن تجيب الداعي إلى الله
إذا سئلت: (من أي جماعة أنت؟) فتقول: (من المسلمين)؛ ذلك الحق من رب
العالمين، (فماذا بعد الحق إلا الضلال) !
- القاعدة السابعة: [وَلاَ تَسْتَوِي الحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَة] . هذا مبدأ ثابت من
مبادئ القرآن، فاثبت عليه. لا يستوي الخير والشر، لا يستوي الحق والباطل،
لا يستوي المعروف والمنكر، لا يستوي الكلام الطيب والكلام الخبيث. ونتيجة
ذلك دعويًا: لا تستوي الدعوة إلى الله بالتي هي أحسن، والدعوة إليه بالتي هي
أخشن. لا يستوي في ميزان الله من يقرب الناس من الله ويعرفهم بجماله وجلاله،
ومن ينفرهم عنه ويجهلهم بقدره، وإن ظن أنه بذلك يحسن صنعًا، فلا تغتر به.
هذا كتاب ربنا واضح في المسألة وضوح الشمس في رابعة النهار، وتلك سنة نبينا
قاطعة بأن المنهج الدعوي الإسلامي إنما هو ما اتسم بالحلم والأناة، والتيسير على
الناس في طريق تعريفهم بحقوق ربهم. ذلك هو الحق الثابت أبدًا: [وَلاَ تَسْتَوِي
الحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَة] .
- القاعدة الثامنة: دفع الشر بالخير. وهي تفسير للقاعدة السابقة، وبيان لها،
وتحقيق خاص لمناطها العام: [ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ
كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ] . فالعلاقة بين القاعدتين هي العلاقة بين المبدأ الكلي والتطبيق
الجزئي؛ كما هي العلاقة بين المطلق والمقيد؛ وذلك مثلًا حيث يواجهك الخصوم
في الدعوة إلى الله من أهلك وعشيرتك، أو حكومتك، أو يحاصرونك؛ فاقتد
برسول الله ﷺ، ولا تلتفت إلى غيره، إياك أن تغلبك الرغبة
الجامحة في الانتقام؛ لا يستفزنك تحرشهم، ولا يثيرنك جهلهم وعنتهم، وخاصة
أن مناط الأحكام في الدعوة في هذا الزمان غالب أمره أنه يتنزل في بلاد المسلمين،
ويخاطب من يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. فكيف تنزع إلى العنف
الجاهلي؟ حاشا الجهاد في سبيل الله إنك إن تفقد منهج القرآن، وتخطئ سنة
الرسول ﷺ في الدعوة إلى الله؛ تفقد صفة الداعي إلى الخير؛
والله أمرك أن تدعو إلى الخير، كما بينت لنا الآية قبل: [وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ
إِلَى الخَيْر] (آل عمران: ١٠٤)، وتفقد صفة الداعي إلى الله، فلا تكون داعية
إلا إلى نفسك. حذارِ من التشنج، حذارِ من الغضب لنفسك. ما دمت قد جعلت
نفسك لله فاجعل الكل لله، ولا تتحرك في الدعوة إليه تعالى إلا بما تقدر أنه لله.
[ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ] (فصلت: ٣٤) تلك مقدمة مسلَّمة في منهج الله،
نتيجتها واضحة حاسمة، هي: [فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ]
(فصلت: ٣٤) . تلك هي الحكمة المذكورة بوضوح في قوله تعالى: [ادْعُ إِلَى
سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ
بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ] (النحل: ١٢٥) . عجيب كم ضل كثير
من الدعاة مع الأسف عن منهج الله لما هجروا القرآن إلى غيره من الأهواء،
مستجيبين لردود الأفعال. ألا ما أوضح القرآن، لو يدَّكرون.. [وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآنَ
لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ] (القمر: ١٧)، ولكن الضلال عمى. اقرأ يا صاحِ مرة
أخرى.. وتدبر: [ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ
حَمِيمٌ] . ذلك هو الأصل في المنهج الدعوي، وما سواه جزئي حادث، ولكل
حادث حديث. وإنما العبرة عندنا في هذا الكتاب تقعيد الأصول.
- القاعدة التاسعة: في الصبر على الأخذ بالمنهج القرآني؛ ذلك أنه يحمل
النفس على معاشرة الناس فيما تكره من تحمل الأذى في الله، ودفع الشر بالخير،
ودفع الجَهَلَةِ بالحكمة والموعظة الحسنة، ودفع العداء بالتي هي أحسن. كل ذلك
شديد على النفس؛ لأنها جبلت على محبة ذاتها، والانتقام لها؛ ولذلك قال في
القاعدة التالية: [وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ] . فدرِّب
نفسك على الصبر حيث يجب الصبر، وعلِّمها كيف تكبح جماحها؛ حتى لا ترد
الجهلَ بالجهل، والشرَّ بالشر، فتزيغ عن الصراط المستقيم.
- القاعدة العاشرة: الحذر من الشيطان. وههنا لطيفة من اللطائف؛ ذلك أن
بعض المسلمين قد يغيب عنه في فتنة الانغماس الاجتماعي أن الشر من الشيطان.
حقيقة كبرى قد تنسى.. اذكر هذا جيدًا وجدد إيمانك به. إن الشيطان الملعون خَلْقٌ
من خَلْقِ الله، بل هو شر خلق الله، إنه ليس وهمًا ولا خيالًا، إنه حقيقة.
إنه يسعى لتضليل عباد الله، وأنت واحد ممن يستهدفه الشيطان بغوايته، وكل
الناس معرض له. فتدبر.. يجب أن تعرف الشيطان وحيله الخبيثة؛ فالمؤمن
الكيِّس الفطن هو من يسأل عن الشر مخافة أن يلحقه؛ فاسأل عنه حتى تعرفه؛
فإنك إن تجهل به تقع في أحابيله. والله ﷿ عرفنا به في غير ما آية من
القرآن، فقال تعالى: [يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الجَنَّةِ
يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا
جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ] (الأعراف: ٢٧) . وقال ﷿ في
وجوب اتخاذ الشيطان عدوًا: [إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًاّ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ
لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ] (فاطر: ٦) وقال: [لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ
عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا * وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِيَنَّهُمْ وَلآمُرَنُّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ
وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًاّ مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا
مُّبِينًا * يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا * أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلاَ
يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا] (النساء: ١١٨-١٢١) .
* اعرف عدوك تنتصر عليه!
اعرف الشيطان حتى تعرف طبيعة العلاقة بينه وبين المسلم عمومًا، وبينه
وبين الداعية إلى الله خصوصًا. إنك إذ تدعو إلى الله تقوم بهدم ما بناه إبليس اللعين؛
فتزداد عداوته لك أضعافًا مضاعفة، ولكنك إن اعتصمت بالله واستعذت به فلن
يصل إليك، فلا سلطان له على عباد الله الصالحين.
إن أسهل ما يمكن أن يزرعه في قلبك هو أن يشغلك بالحسن دون الأحسن،
فإذا استجبت له نزل بك دَرَكة، فدَرَكة؛ حتى يجعلك من الغاوين. ومن هنا قال
﷿ من بعد ما أرسى قواعد المنهج الدعوي: [وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ
فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ] (فصلت: ٣٦) .
لقد كان السياق في الحض على الصبر، والثبات على منهج الدفع بالتي هي
أحسن، وعدم الاستجابة لاستفزاز خصوم الدعوة: [ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا
الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ
ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ] (فصلت: ٣٤-٣٥) . فقال بعد ذلك مباشرة: [وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ
مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ] (فصلت: ٣٦) فجاءت
القاعدة العاشرة في الاستعاذة من نزغ إبليس اللعين؛ خاتمة للقواعد العشر في
المنهج القرآني للدعوة؛ حتى يستشعر الإنسان استقامة ما هو عليه من صراط،
وصواب ما سار عليه من سبيل، وأنه ماضٍ في ذلك على بصيرة يدعو إلى الله.
فمهما حصل من اختلال طارئ، أو ابتلاء سابق؛ فاثبت على منهجك لا تغير ولا
تبدل ما دمت تنهل من القرآن، كتاب الله رب العالمين، وكلما ألقى الشيطان في
روعك من الوساوس ما ألقى؛ [فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ] .
* خاتمة:
أحسب أن تلك قواعد وضوابط تضع الداعية على منهج التعرف إلى الله جل
جلاله، والتعريف به. وإن الحركة الإسلامية إذ يكون ذلك هو غايتها، في سائر
أوجه نشاطها الإسلامي؛ فإنها تأمن كل أشكال الشرود والانحراف بين أفرادها
والمتعاطفين معها، إلا ما شاء الله، وتضمن بإذن الله لتوجهها السلامة من الزيغ
عن المقاصد التعبدية، والنجاة من الانجراف إلى المقاصد الدنيوية والمكاسب
الحزبية الضيقة، في أي مجال كانت أنشطتها، سواء في المجال السياسي أو
الاجتماعي أو النقابي أو الإعلامي ... إلخ. ذلك أن توسل العبد بكل أشكال أنشطته
للتعرف على الله والاشتغال بالتعريف به يملأ قلبه جمالًا إيمانيًا قلَّما يجتمع معه حب
الشهوات، وابتغاء الضلالات، مما يجنب الحركة الإسلامية كثيرًا من الويلات
والزلات. ولا نجاة إلا لمن عصمه الله منها.
دراسات تربوية
الشخصية والتدين
د. محمد عبد الله الصغير [*]
* تصور الناس للتدين:
تختلف رؤية الناس للتدين وتعاليم الدين بحسب عوامل كثيرة (تربوية
وإعلامية وغيرها) فمنهم:
- من يتصور أن الدين مجموعة قيود وضوابط تحدّ من حرية الإنسان فكرًا
وسلوكًا، وهؤلاء منهم من يلتزم بالدين وهو ضجِر متبرم لكنه لا يستطيع الخروج
على المألوف الاجتماعي من حوله، ومنهم من ينفر من الدين ويُنفِّر غيره ويصرِّح
بذلك علانية، ومنهم من ينافق فيظهر خلاف ما يبطن، ولا يبين حقيقة تصوره إلا
لمن يثق به من أشباهه.
- من يتصور أن الدين مجموعة تعاليم روحانية تهدف فقط إلى السمو بالنفس
والترفع عن قيود الأهواء والشهوات، وهؤلاء منهم من يلتزم بهذه الطقوس
ويمارسها بطريقة صوفية بحتة، ومنهم من يستخف بها ولا يعتد بها، وأغلب
هؤلاء من العقلانيين الذين انحسرت عندهم العاطفة لحساب العقل والتفكير، ومنهم
من يرى أن الشخص له الحرية في ممارسة هذه التعاليم الروحانية متى شاء لكن
يجب ألا يكون لذلك أي متعلقات سلوكية وفكرية في أمور الدنيا؛ فالدين عندهم
علاقة خاصة بين الفرد وربه، ولا تتعدى مجال فروض العبادة؛ وهؤلاء هم
أصحاب الاتجاه العلماني على اختلاف توجهاتهم الفرعية.
- من يتصور أن الدين منهج سياسي متطرف متزمت لا يقبل التفاهم ولا
يحسن التحاور ولا همّ له سوى بسط سلطانه في الأرض بالقوة والقهر والتشديد
(حتى في حق الأبرياء والأطفال والنساء والشيوخ ...)، وهذا التصور هو الذي
يحرص اليهود والنصارى وأشباههم على ترويجه عن الدين الإسلامي، ويبدو أن
له قبولًا في بعض أوساط المسلمين وغيرهم، وقد أفصحت أحداث التفجيرات في
أمريكا (أحداث ١١ سبتمبر ٢٠٠١م) عن ذلك بوضوح.
- من يتصور أن الدين تراث وثقافة وتاريخ قومي للأمة العربية؛ فمن
حرص عليه فإنما يحرص على تراثه وتاريخه وثقافة أمته وماضيها سواء حُمد على
ذلك أم لم يحمد، وإن لم يحرص على ذلك وتأثر فكرًا وسلوكًا بثقافة أي أمة أو بلد
فإنه حُرٌّ في ذلك سواء حُمد على ذلك أم لم يحمد.
* الإسلام والنفس:
الإسلام هو الدين الحق الذي ارتضاه الله تعالى للبشر وجعله شاملًا لأمور
دنياهم وآخرتهم بتوازن وتكامل ووضوح وحكمة ودقة لا يمكن أن تصدر إلا ممن
خلق النفس البشرية ويعرف خباياها وخفاياها كما قال تعالى: [وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
* فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا] (الشمس: ٧-٨) .
وقد شمل الخطاب الشرعي (في القرآن والسنة) جوانب الحياة الإنسانية كلها
للفرد والمجتمع (المشاعر، والتفكير، والإدراك والسلوك، والتوافق النفسي
والاجتماعي، والعلاقات الأسرية، والمعاملات البشرية على اختلاف أنواعها)،
واهتم الإسلام بتلبية الحاجات الأساسية للنفس البشرية (نفسية أو عضوية)،
كالنوم والطعام والجنس مما هو موافق للفطرة الإنسانية، وجعل لحياة الفرد معنى
ساميًا وهدفًا عاليًا، وبيّن له أن الدنيا مكان امتحان وابتلاءات شتى، وستأتي بعدها
فترة الحساب والثواب والعقاب؛ فليست الدنيا نهاية المطاف.
كما اهتم الإسلام بتهذيب الغرائز والشهوات الإنسانية، ووجّه الناس إلى ضبطها
بحكمة ضبطًا داخليًا من أعماق النفس وصميم الضمير، وليس لأجل مجاراة
المجتمع أو خوف انتقادات الناس، وليس هذا الضبط كبتًا وحرمانًا للنفس بل هو
سُموٌّ بها عن التدني والفساد الفردي والجماعي، ويتضح هذا عند تأمل أحوال أولئك
الذين أطلقوا العنان لشهواتهم وغرائزهم دون ضوابط، والنظر في عواقب مآلهم؛
فإنهم انطلقوا يطلبون السعادة في غير اتجاهها؛ فما وجدوا إلا التعاسة والألم النفسي
والتعب الجسدي. هربوا من الرق الذي خُلقوا له فبُلوا برق النفس والشيطان [١] .
* أثر التدين في الشخصية:
- في الضمير:
إن للتربية الدينية أثرًا مهمًا في تكوين الضمير داخل النفس؛ فإذا كانت
التربية الدينية متزنة في توجيهاتها للناشئ، وجمعت بين الترغيب في الخير
والثواب عليه وبين الترهيب من الشر والعقوبة عليه بحكمة؛ فإن الضمير ينمو
نموًا سليمًا في نفس الناشئ، ويؤثر إيجابيًا في شخصيته، وينعكس على علاقته
بنفسه والآخرين؛ فيقوى بذلك عنده الجانب الخلقي، ويبرز في تصرفاته ويكون
دعامة قوية في نضج شخصيته وتماسكها.
أما إذا برزت الشدة والقسوة والترهيب الديني على حساب الرفق والحكمة
فإنها تؤثر سلبًا على شخصية الناشئ؛ إما بتكوين ضمير متضخم يقمع النفس عن
الانطلاق السليم في الحياة وعن التفاعل الصحيح مع الآخرين، أو بتكوين ضمير
متبلد ضعيف ضامر غير مبالٍ، ولهذا شواهد من حالات أبناء وبنات بعض الأسر
المتدينة التي أفرطت في القسوة فأضرت بأبنائها وبناتها.
وإذا حصل العكس وبرز التهاون والتراخي والغفلة أو المبالغة في الترغيب
الديني، وغابت روح الحزم والترهيب المناسب فإن الضمير الديني يكون ضعيفًا
ولا سيما الوازع الداخلي الذي يكف النفس عن هواها؛ وشواهد ذلك في العيادات
النفسية كثيرة، وفي المجتمع اليوم من ذلك شيء كثير؛ فكم من فتيات وشباب
مائعة أخلاقهم ضعيفة ضمائرهم وأهلهم ذوو دين وخلق لكنهم متهاونون متساهلون
غافلون.
- في الأمن النفسي:
الأمن النفسي مطلب لكل فرد وأسرة ومجتمع وأمة، وقد لبت التشريعات
الإسلامية تحقيق هذا المطلب بأكثر من طريقة؛ فقد حرص الإسلام على الأمن
النفسي للطفل والمرأة والكبير حرصًا بالغًا باحترام وتقدير، خصوصًا أنهم أحوج
من غيرهم (من الرجال الأقوياء) إلى الأمن، وهذا ينعكس على استقرار شخصية
الطفل فيما بعد وعلى المرأة وتربيتها لأولادها.
والتدين يشعر الشخص بشيء من الأمان على مستقبله الأخروي إذا استعد
بصالح الأعمال (وإن لم يضمن له دخول الجنة)، بخلاف المقصر في دينه فإنه
عرضة للقلق الداخلي على مستقبله الدنيوي والأخروي، وينعكس ذلك على
شخصيته وتعامله مع نفسه وغيره. [الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلاَ
بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ] (الرعد: ٢٨) .
إن التدين الصحيح يخفف على النفس المخاوف الدنيوية، ولا يفزعها
بالمخاوف الأخروية إلى درجة القلق النفسي المرضي، وإنما يحثها بذلك حثًا رفيقًا
إلى حيث الأمان الحقيقي طويل الأمد، كما يبعث في النفس التفاؤل، ويعمل على
نبذ التشاؤم واليأس والقنوط، وهو ما يسيطر على بعض الشخصيات الكئيبة، وفي
الوقت ذاته يحذر من الانسياق وراء الفرح وما قد يتبعه من تصرفات تكون عاقبة
أمرها خسرًا، وهذا ما يوجد عند الشخصيات الاندفاعية (كالمحتالة والنرجسية
والحدية) .
- في الهوية الذاتية والثقة بالنفس:
كثير من الناس الذين كانوا يعانون ضعفًا في المعنويات وشعورًا بالإحباط،
بسبب بعض النقص في المقومات الاجتماعية (التعليم - الوظيفة - النسب....)
أو المادية أو غير ذلك تزول عنهم تلك المعاناة (أو تخف بدرجة كبيرة) عندما
يسلكون طريق التدين السليم وصراطه المستقيم، فيشعرون بعزة الانتماء لدين الله
والدخول تحت مظلة العزة الإيمانية، ولهذا أثر نفسي إيجابي كبير ينعكس على حياة
الشخص كلها وعلى علاقاته، ومن أمثلة ذلك: حالات أولئك الذين استطاعوا ترك
المسكرات والمخدرات واعتزالها وأهلها بمجرد استقامتهم على الدين، وشعورهم
بالثقة النفسية الجديدة والهوية الذاتية الصحيحة.
- في التكيف مع الأزمات النفسية:
إن من أهم جوانب الشخصية قدرتها على التكيف مع الأزمات النفسية
والضغوط والإحباطات التي تكاد لا تخلو منها الحياة مهما كانت الظروف الفردية
والاجتماعية.
إن التدين السليم يعين بشكل كبير على حسن التكيف مع الأزمات النفسية؛
بدءًا من تقبل المصائب واحتساب أجرها عند الله (عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر)
كما قال تعالى: [أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ
عِندِ أَنفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] (آل عمران: ١٦٥)، وقوله تعالى:
[وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ] (الشورى: ٣٠)،
وعلى عدم الاستسلام للواقع المر، والركون لليأس والقنوط من رحمة الله، إضافة
إلى الحرص على بذل الأسباب المشروعة دينية كانت أو دنيوية مع توكل صحيح
على الله تعالى (دون تواكل أو اعتماد على النفس دون الله) .
مما يُلحظ في مواقف بعض المتدينين عند الأزمات والضغوط النفسية أنهم
يهملون الأسباب الحسية (إما عجزًا أو جهلًا أو غير ذلك)؛ مما يعوق تكيفهم مع
الأزمات، وقد ينسبون تصرفاتهم تلك إلى الدين وهم غير مصيبين في ذلك.
وفي مقابل هؤلاء فإن مما يلحظ في مواقف بعض المقصرين في تدينهم أنهم
يهملون الأسباب الإيمانية عند مواجهة الأزمات النفسية والاجتماعية؛ مما يؤثر
سلبًا في تكيفهم مع تلك الأزمات.
- في الاهتمامات والهوايات وقضاء الأوقات:
هذه من جوانب الشخصية التي يؤثر فيها التدين بصورة واضحة؛ فالتدين
الصحيح يوجه الاهتمامات والهوايات وقضاء الأوقات فيما يعود بالنفع الدنيوي
والأخروي على الشخص وعلى غيره؛ فالتدين يؤثر إيجابيًا في مهارة إدارة الوقت،
وترتيب الأولوليات، والتوازن في توزيع الأوقات على الاهتمامات [٢] .
إن كثيرًا من المقصرين في أمور دينهم يُضيع الواحد منهم وقته سدى في
اهتمامات أو هوايات هامشية تكون على حساب مصالح ومنافع كثيرة في حياته
الشخصية والاجتماعية، وينعكس ذلك على شخصيته بالإهمال والفوضوية
الشخصية، ومن ذلك انهماك كثير من الشباب والفتيات في متابعة بعض التوافه في
الشبكة العنكبوتية (الإنترنت)، أو غيرها من وسائل الإعلام [٣] .
- في المهارات الاجتماعية:
للتدين السليم دور مهم في تحسين نوعية التواصل الاجتماعي للشخص مع
الآخرين من حوله، ويشمل ذلك عدة جوانب منها:
- إفشاء السلام وإظهار البِشر والتبسم.
- زيارة الإخوان وصلة الأقارب والأرحام.
- الابتعاد عن الغيبة والنميمة والتجسس والتباغض.
- التحلي بالحلم والعفو.
- التحلي بآداب الزيارة والطعام ونحو ذلك.
- في تنمية الصفات الإيجابية:
يحث التدين السليم النفس على استخراج ما فيها من صفات إيجابية وتفعيل
دورها لمصالحها الدنيوية والأخروية، ولما يترتب على ذلك من مصالح متعدية
النفع إلى المجتمع، ويشمل ذلك العديد من الصفات ومنها:
- علو الهمة واستثمار الأوقات.
- الرفق والأناة والحياء والمروءة والإيثار.
- الحزم وكف النفس عن الهوى والشهوات.
- التراحم والتواد والمواساة والنجدة.
- في تهذيب الصفات السلبية:
للتدين دور كبير في تهذيب الصفات السلبية في الشخصية، وذلك أن الدين
الإسلامي فيه الكثير من التوجيهات والإرشادات المتعلقة بتهذيب الصفات والطباع
السلبية في الشخصية على اختلاف أنواعها (سلوكية ومزاجية وفكرية ...) . ومن
أمثلة تلك الصفات:
- العجب والكبر والأنانية.
- الكذب والاحتيال والمكر والغدر.
- الظلم والعدوان والبهتان والغضب.
- الخجل والذلة.
- التشدد والتنطع والرهبانية.
- الغل والحقد والحسد.
* خلاصة:
فالتدين السليم له في الشخصية أثر كبير إيجابي متعدد الأوجه؛ ولهذا شواهد
واقعية لا نزال نطالعها في التاريخ والواقع، أما في التاريخ فهؤلاء هم الصحابة
الكرام يدخل الواحد منهم الإسلام ويهتدي بهديه؛ فإذا بشخصيته تتهذب وتقوى
وتتزكى وتستنير بنور الله فتسمو في نفسها وتلين لمن حولها، [هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي
الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن
قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ] (الجمعة: ٢) .
وأما في الواقع فما أكثر الذين دخلوا الإسلام (بعد اقتناعهم به) وعبّروا عن
أثره عليهم في الأخلاق والسلوك، وفي مجتمع المسلمين أيضًا ما أكثر أولئك الذين
كانوا بعيدين عن تعاليم الدين ِثم عادوا إليها ووجدوا لذلك عظيم الأثر في شخصياتهم
وأخلاقهم ونجاحهم الشخصي والاجتماعي، وفي العيادات النفسية شواهد لتلك
الحالات؛ وذلك أن طريق العودة كثيرًا ما يبدأ بأزمة نفسية تجعل الشخص يعيد
النظر في واقع حياته وأخلاقه ويصحح مساره قبل انتهاء الطريق [٤] .
* أثر الشخصية في التدين:
إن لطباع الشخصية أثرًا في اتجاه الشخص نحو التدين أو ابتعاده عنه، وفي
طريقة تدينه، وكلما كان الشخص أكثر استقرارًا واتزانًا في شخصيته كان توجهه
نحو التدين وتمسكه بتعاليم الدين وآدابه أكثر قوة وتعقلًا ورزانة وهدوءًا.
وإذا كان في الشخصية بعض الاعتلال والخلل وعدم الاستقرار؛ فإن ذلك
ينعكس على اتجاه الشخص نحو التدين وطريقته فيه بقدر ما في الشخصية من
اعتلال.
الشخص الميال إلى المبالغة في العقلانيات على حساب العواطف:
- قد ينفر من التدين وأهله لأنه يبالغ في محاكمة التعاليم الدينية وتمحيصها
بعقله، ويجعل المرجع في القبول والرفض عقله القاصر؛ ولذا فقد ينكر بعض ما
هو ثابت في الدين؛ لأنه يرى أنه مخالف للعقل، وقد يتكلف تأويلات وتفسيرات
عقلية لتتماشى مع العقل فيما يراه هو (علمًا بأن العقل الصريح الخالي من الهوى
والشبهات والشهوات لا يتعارض مع ما جاء في الشرع من نقل صحيح) .
- قد يقبل التدين، ولكن ينحصر عنده التدين في دائرة المعرفة؛ فتجده
يعرف الكثير من أحكام الدين ومفاهيمه معرفة عقلية مجردة من العواطف
والسلوكيات، وبعض هؤلاء قد يكونون بارعين في الحديث عن الدين وتعاليمه
وفهمه [٥]، ولديهم القدرة على المجادلة والتحاور والنقاش بنفس طويل، والتنظير
لكثير من الأمور الدينية بكلام نظري برّاق.
الميال إلى المبالغة في العواطف على حساب العقل:
فهذا قد يبدي عاطفة جارفة وحماسًا كبيرًا نحو الدين ولكن لا يواكب ذلك
معرفة جيدة بأحكام الدين، ولا سلوك ملتزم بقواعده، وهذا النوع ينتشر في الشباب
حديثي التدين، وصغار السن.
هذا يميل مرة مع التدين (ولا سيما عندما يحس بالكآبة والإحباط النفسي)،
ومرة يبتعد عن التدين (ولا سيما إذا شعر بالاكتفاء والاستغناء النفسي)، [كَلاَّ إِنَّ
الإِنسَانَ لَيَطْغَى * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى] (العلق: ٦-٧)، وبعضهم تغلب عليه
شهواته فينغمس في المسكرات أو الزنا باحثًا فيهما عن المتعة واللذة غير عابئ
بالعقوبة.
النفعي المصلحي الأناني المحتال:
هذا يستثمر التدين فيما يحقق له المصالح والمنافع الشخصية ولا سيما في
المجتمعات التي تحترم الدين وأهله؛ مما يجعل الشخص يسعى إلى كسب ثقة الناس
ومودتهم؛ من خلال التظاهر بالدين أو المبالغة في التمسك ببعض جوانب الدين فيما
يبدو للناس؛ فهو يسعى إلى كسب الدنيا (مال - جاه - شهوات) بالدين، ويغلب
على هؤلاء الاحتيال بالحجج الدينية واستثمار المفهومات والتعليمات الدينية في
تحريك مشاعر الآخرين وعقولهم وتصرفاتهم نحو ما يخدم به مصلحته الخاصة،
وسرعان ما ينخدع الناس به؛ لأنهم يحترمون الدين وأهله.
الميال إلى العناد والتحدي والحسد:
هذا إذا تدين فإن سلوكياته مع الآخرين (حتى مع المتدينين ولا سيما الأقران)
تتأثر بتلك الصفات السلبية في شخصيته؛ فقد يرفض النصيحة (ولو كان على
خطأ)، وقد يصرّ على رأي أو تصرف خاطئ لأجل التحدي والحسد لشخص آخر،
وقد يتهجم على غيره من المتدينين ويكرس جهوده لمنافستهم وحسدهم ونحو ذلك،
فيسلم منه أعداء الدين ولا يسلم منه المتدينون الذين يحسدهم.
المعجب بنفسه المتكبر على غيره:
وهذا مولع بلفت الأنظار إليه وتلميع نفسه والارتفاع في أعين الناس والتميز
عن الأنداد وسبقه لهم؛ لأنه معجب بنفسه (بمظهره وكلامه وأفكاره واقتراحاته
وممتلكاته وشهاداته وعلمه وحفظه وفهمه وأخلاقه ...)، وكل ذلك ينعكس سلبًا
على تدينه، وإن كان لبعض ذلك آثار إيجابية أحيانًا [٦] .
وكثيرًا ما تقوده هذه الصفات إلى خلافات مع الآخرين خصوصًا المشابهين له
في العجب والكبر والمتصفين بالعناد والتحدي والحسد.
وبعض هؤلاء يجتمع فيه العجب والكبر والمكر والمراوغة والأنانية فيحرص
على الوصول إلى مواقع التسلط والنفوذ من خلال التدين، ويستغل ذلك في تلميع
نفسه. وقد يصده كبره عن اتباع الحق وعن الاعتراف بالخطأ فيجحده كبرًا وعلوًا
ونفسه مستيقنة به، وكثير من هؤلاء لا يبالي باستدماج حسنات غيره وقد يكذب من
أجل ذلك.
صاحب الضمير المتضخم المبالغ في الدقة والحرص:
هذا ميال إلى التدين بطبعه؛ فنفسه تنساق إلى الدين انسياقًا ولكنه قد يوغل
فيه بشدة فيكلف نفسه وغيره ما لم يأمر به الله؛ فقد يبالغ في بعض المستحبات
فيجعلها في رتبة الواجبات ويحاسب نفسه وغيره على ذلك، وهكذا المكروهات قد
لا يميزها عن المحرمات فيبالغ فيها فيحاسب نفسه وغيره على هذا الأساس، وقد
يكون صلفًا جافًا فظًا في تعامله مع غيره ولا سيما من هم أقل منه تدينًا حتى لو
كانوا من أهله وأقاربه وجيرانه؛ ولذا فقد يُنفِّر الآخرين من التدين (ولا سيما أولئك
الذين لا يميزون بين تعاليم الدين وبين تشدد وفظاظة بعض المتدينين) . وقد
يستخدم بعض المسوغات الدينية لتسويغ تصرفاته [٧]، ويضعف رجاؤه ويعوقه
خوفه.
ومنهم طائفة تبالغ في التشديد على نفسها إلى درجة الوسوسة في بعض
العبادات والمعاملات [٨]، ثم محاسبة النفس على تلك الوسوسة؛ ومن ثم الدخول
في متاهة نفسية عريضة.
صاحب الغلظة والقسوة:
تنعكس شخصية هذا على تدينه في كونه لا يتأثر كثيرًا بالرقائق والترهيب
وذكر النار والعذاب، ويغلب عليه النظر في جوانب الغلظة في المعاملات
والخصومات والعقوبات، ولا يقيم وزنًا كبيرًا لجوانب المشاعر، والتعاطف
والتآلف بين المسلمين.
صاحب الرأفة الشديدة:
يتأثر كثيرًا بالترهيب (إشفاقًا على نفسه) ويتفاعل مع آلام الآخرين، ويميل
إلى التعاطف معهم ومواساتهم قولًا وفعلًا.
قد يتساهل مع من تحت يده (زوجة - أبناء = بنات) وإن وقعوا في
مخالفات دينية كبيرة؛ لغلبة الرأفة عليه وعدم قدرته على العقوبة.
الميال إلى الاستسلام والمجاملة:
هذا يتأثر بمن يؤثر عليه؛ فإن كانت المؤثرات حوله تدعوه إلى التدين تأثر
بها ولو مجاملة أو استسلامًا لمن حوله (ولا سيما الوالدين)، وقد لا يمتد تدينه إلى
أعماق نفسه وربما قلّ تدينه إذا ابتعد عن المؤثرات التي تدعوه إلى التدين.
وإن كانت المؤثرات من حوله تدعو إلى الاتجاه المعاكس (ولا سيما
الأصحاب) فإنه يسايرهم في ذلك وإن كان غير مقتنع باتجاههم، وقد يقع في
مشكلات أخلاقية أو مخالفات دينية لأجل مجاملة من حوله.
الميال إلى الريبة وسوء الظن:
تؤثر هذه الصفات سلبًا في تدين الشخص؛ فهو يبالغ في سوء الظن في
الناس دون سبب يدعو لذلك، وقد يُسقط عليهم ما يجول في أعماق نفسه من سوء
أو عيب أو تقصير، وغالبًا ما يبالغ في الغيرة على المحارم إلى درجة سوء الظن
الضارة بمحارمه والمؤثرة سلبًا على علاقاته الأسرية.
وهكذا الأمر في كل علة شخصية، فإن لها أثرًا على جانب من جوانب التدين
يختلف حجمًا وشدة باختلاف نوع العلة وشدتها، وباختلاف الظروف المؤثرة
الأخرى.
تأملات دعوية
من لي بأمثال هذا الداعية؟
محمد بن عبد الله الدويش
في قرية نائية من قرى مالي التقينا مع داعية من الدعاة يحدوه الهم لتعليم
الناس وتبليغ الدين؛ قام من خلال جهد فردي بإنشاء إذاعة محلية في منزله، هذه
الإذاعة يُشغلها ويديرها ويقدم برامجها بنفسه، ولا تتجاوز تكلفتها بطارية بقيمة مائة
دولار، ويبث من خلال هذه الإذاعة برامج تعليمية وأشرطة قرآن كريم على مدى
ساعتين في الصباح، وساعتين في المساء، وحين يسافر يكون قد أعد مجموعة من
الأشرطة الصوتية وأناب زوجته بتشغيلها فترة غيابه.
ويقبل أهل القرية على سماع هذه الإذاعة ومتابعة برامجها، وينتظرونها
ويتلهفون عليها بشغف.
إن هذا الداعية الذي ربما لم يحمل تأهيلًا جامعيًا ينتج بعمله هذا على المدى
الطويل أضعاف ما ينتجه كثير ممن يملك أعلى المؤهلات.
كثيرًا ما نقدم أفكارًا طموحة، ونتحدث عن مشروعات ضخمة، وكثيرًا ما
يبدو في حديثنا عن الأعمال والمشروعات تهميش الأفكار الجزئية والأعمال
الصغيرة.
ومن هنا تعلو لدى بعض الناس وتيرة النقد، وكلما ارتبط النقد بالأكابر أفرادًا
أو مؤسسات صار أكثر شهية.
ومما لا شك فيه أن مشروعنا الدعوي يحتاج منا إلى أن نفكر بطريقة أعمق،
وإلى أن نقدم برامج طموحة، وإلى أن نخضع مشروعاتنا للنقد والتقويم؛ فإننا
نعاني من سطحية في التفكير ومحدودية في الآراء.
لكن هذا قد يدعونا إلى أن نغفل عن أمر له آخر ألا وهو الروح العملية
والإنتاج.
فمع أهمية الأفكار الطموحة، ومع ضرورة معايشة تحديات الواقع، إلا أن
ذلك كله ما لم يقرن بجهد عملي يبقى حبرًا على ورق.
والناقدون للأعمال والعاملون ما لم يقدموا برامج عملية واقعية فإنهم لا يحققون
أمرًا ذا بال.
أينما رحلت في المشرق والمغرب ولقيت العديد من شباب الصحوة فأنت ترى
فئات عديدة من الخيرين، وتسمع ما يسرك من الأفكار والآراء، لكن حين تنتقل
إلى الواقع العملي وتبحث عما يقدمه هؤلاء فسترى أن العامل قليل.
وتزداد المشكلة حين يكون التحليق في جو الأفكار المثالية والمشروعات
الطموحة وسيلة نفسية يمارسها أصحابها للهروب عن العمل المنتج؛ فحين تبدو
أمامهم مجالات للعمل، وحين يدعون للمشاركة يحتقرون ما يدعون إليه، ولو أنهم
انشغلوا عنه بما هو أوْلى وأجدى نفعًا لكان مسلكهم محمودًا، لكنهم إنما ينشغلون
باجترار الكلام وترديد المقولات.
وأمثال هؤلاء ينبغي أن يُذكَّروا بقول الله ﷿: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ
تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ] (الصف: ٢-
٣) .
وحري بالمربين والموجهين أن يُخرِّجوا جيلًا يكون العمل أول ما يفكر فيه،
ويدرك أنه إنما يُسأل يوم القيامة عما قدم وعمل، وإنما يجزى على عمله إن خيرًا
فخير، وإن شرًا فشر.
وهذا لا يتم إلا من خلال قدوات واقعية يرونها، ومن خلال فتح مجالات عمل
يُشرك الناس فيها.
والاهتمام بالعمل لا يعني إهمال الفكر وإلغاءه؛ بل نحن بحاجة إلى أن ننفق
المال من أجل الوصول إلى أفكار بناءة تختصر علينا الكثير من الخطوات.
لكن ينبغي أن ندرك أن قيمة هذه الأفكار إنما تظهر حين تكون خطوة نحو
العمل الإيجابي، وإلا صارت علمًا لا ينفع، وقد استعاذ من ذلك خير الخلق صلى
الله عليه وسلم.
كما ينبغي أن ندرك طاقات الناس وإمكانياتهم، وأن الداعية الناجح هو من
يستطيع أن يدفع الناس لأن يعملوا ويقدموا ما يطيقون من جهد وعمل، وأن يتقي
كل منهم ربه فيما يستطيع.
ندوات
مستقبل الانتفاضة الفلسطينية
تخطت انتفاضة الأقصى السنتين من عمرها دون أن تتغير بل تترسخ أهداف
المنتفضين النبلاء الذين تصدوا للهمجية اليهودية بسلاح بُعِثَ من جديد هو سلاح
الشهادة وبيع النفس لله. وكلما أصر اليهود ومن خلفهم على إخماد الانتفاضة
والإسراف في القتل جاءهم الرد واضحًا جليًا في إرادة لا تخور معلنة الجهاد في
سبيل الله تحريرًا للأرض وحماية للعرض وذودًا عن شرف المسلمين في كل مكان.
الجميع يطلب الشهادة: الشباب، والأطفال، والعرائس. وفي هذه الانتفاضة
معان وعبر تشير إلى حيوية هذه الأمة وأنها مستعدة للحركة إن حُرّكت،
وللاستشهاد حين يدعو إليه ما يرضي الله ورسوله. ويسعد مجلة البيان اليوم أن
تستمع مع قرائها إلى ثلاثة من رجال الجهاد في سبيل الله في الأرض التي بارك الله
حولها.
* ضيوفنا في هذه الندوة هم:
- الدكتور محمود الزهار:
القيادي البارز في حركة المقاومة الإسلامية حماس.
- الدكتور محمد الهندي:
القيادي البارز في حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين.
- الدكتور هشام فرارجة:
أستاذ العلوم السياسية في جامعة بيرزيت.
* المحور الأول: القدرات الذاتية:
البيان: بعد الآلام الكثيرة والمحن العديدة التي مرَّ بها الشعب الفلسطيني في
الانتفاضة الأخيرة هل لا زال متعاطفًا مع الانتفاضة؟ وما موقفه من دعوات
السلام والتفاوض التي تطرحها بعض الأطراف الفلسطينية؟
- د. محمود الزهار: الإجابة عن هذا السؤال تستدعي استطلاع الرأي.
واستطلاعات الرأي التي صدرت من الجانب الإسرائيلي تقول إن أكثر من ٧٨%مع
استمرار الانتفاضة، واستطلاعات الرأي التي صدرت أيضًا عن الجانب
الإسرائيلي تقول إن أكثر من ٦٠% يتعاطفون مع العمليات الاستشهادية، والدليل
الثالث أيضًا هو استمرار الشعب الفلسطيني في العطاء اليومي سواء كان في الضفة
الغربية أو في قطاع غزة.
ولنستعرض مثل حجم المعاناة في مدينة رفح ومنطقة مدينة خان يونس التي
تطوقها مستوطنة غوش قطيف من معظم الجهات، وحجم المعاناة التي يعانيها
الشارع الفلسطيني في انتقاله من مكان إلى مكان وخصوصًا منطقة غزة، وحجم
المعاناة التي يعانيها في الإغلاق الدائم ومنع التجول المستمر بحيث لا يسمح في
بعض المناطق إلا بساعة أو ساعتين وحتى بعد أن يتم الإعلان عن رفع حالة منع
التجول وتحديدها بساعة معينة ما أن تمضي ساعة واحدة أو ساعتان، حتى يتم
إطلاق الرصاص على الناس حتى يعودوا إلى بيوتهم.
إذن هذه كلها لا يصاحبها حالة تذمر ولا أي تراجع عن الموقف العام.
وتجربة الشعب الفلسطيني تجربة حية، والانتفاضة هي نتاج الشعب، ولو أن
الشعب رفع الراية وسلم لانتهت الانتفاضة؛ ولذلك أقول إجابة على سؤالك: إن
الشعب الفلسطيني في الانتفاضة الأخيرة التي نعيش فيها الآن قد استفاد من تجارب
الانتفاضة الأولى، وتخلص من كل سلبياتها، وعمق إيجابياتها، ومن هنا كانت
النتائج التي تحققت على مستوى الشعب الفلسطيني وحجم الخسائر التي تكبدها العدو
هي نتائج مقبولة ومحترمة.
الشخصيات التي وقعت على البيان في الحقيقة هي شخصيات معروفة: إما
يسار قديم ارتبط بتأسيس الحزب الشيوعي في أوائل العشرينيات من القرن الماضي،
وهؤلاء كانوا هم واليهود في برنامج تعايش واحد.
تاريخ الحزب الشيوعي في المنطقة معروف، الأحزاب التي انبثقت عن
الشيوعيين وأخذت أسماء مختلفة لم تطلق رصاصة واحدة لا في الانتفاضة الأولى
ولا في الثانية؛ لأنها لا تؤمن بالكفاح المسلح، وهناك شخصيات لها ارتباطات
بالمشروع الصهيوني: ارتباط اقتصادي، أو ارتباط أمني، أو كونترول؛ يعني
سيطرة معينة.
وهناك شخصيات لها فكر أصلًا يمكن تسميته بفكر الأسرلة، واستطاع
مشروع ما يسمى بمشروع التسوية السياسية والحلول السلمية ودولتين وعلمين أن
يستحوذ على أفكار هؤلاء الناس، وهؤلاء معروفون للشارع الفلسطيني.
وأريد أن أضيف واحدة من الطرائف التي رأيتها: من الأسماء هناك سيدة لم
تتزوج معروفة في غزة بأنها يعني على البركة تسير حافية وتتسول وتدخن في
الشارع، وماتت منذ مدة فأحد الظرفاء وصفها بالدكتورة، ثم وضع اسمها حتى
الذين تعاطوا مع هذه البيانات تعاطوا معها باستهزاء؛ لأنهم يعرفون أن الشارع
الفلسطيني يلفظ هذه الأفكار ولا يقبل بها، وأنا أعتقد أن من يريد أن يسوِّق نفسه
الآن إسرائيليًا وأمريكيًا يمكن أن يوقع على هذا البيان، وهناك شخصيات مهترئة
كان بعضها في الإبعاد وبعضها تساقط على طريق الدعوات وعلى طريق الأحزاب
وطريق المؤسسات، وهذه واحدة من تسويق النفس في هذا المشروع ظاهرة يوم أو
يومين وتنتهي أو انتهت بالفعل.
- د. محمد الهندي: عند الحديث عن الشعب الفلسطيني يجب الاعتراف
بقدرة هذا الشعب على العطاء والتضحية؛ فقد صهرته المحنة، محنة التصدي
للمشروع الصهيوني الغربي في فلسطين على مدى القرن المنصرم، وهو على مدى
هذه السنوات يقدم التضحيات الكبيرة، ولم يشكُ أو يتألم، والمحنة كانت تزيده دومًا
إصرارًا على الصمود والمقاومة، ونحن لا نتحدث اليوم عن تعاطف الشعب
الفلسطيني مع الانتفاضة، بل عن ازدياد انخراطه في المقاومة، وهو يدرك عن
وعي كامل أنه يدفع ضريبة الحرية والكرامة وهي أهون عليه بكثير وأقل تكلفة
أيضًا من ضريبة الذل والمهانة التي كان يدفعها بعد اتفاق أوسلو وأذكِّر هنا بمجزرة
الحرم الإبراهيمي في الخليل ومجزرة القدس التي ارتكبت في سنوات السلام
المفخخ.
وأؤكد هنا بأن شعبنا قادر على تحمل واستيعاب المزيد من التضحيات؛ كيف
لا وهو يرى ثمار هذا الجهد رأي العين، وهو يرى تراجع المشروع الصهيوني في
فلسطين، وإذا كان هناك من مقياس لقياس حيوية المشروع الصهيوني فهو قياس
الهجرة والاستيطان؛ ونظرة واحدة تكشف كيف ضربت الانتفاضة الباسلة المشروع
الصهيوني بكل قوة في هذا المجال.
أما موقف الشعب الفلسطيني من دعوات التفاوض التي يطرحها بعض
الفلسطينيين فهو لا يلقي لها بالًا؛ فهؤلاء أشخاص مهزومون مسلوبو الإرادة وهم
على أحسن الأحوال لا يفهمون طبيعة المشروع الصهيوني القائم على العنف والغدر،
ويحاولون تسويق الوهم مرة أخرى.
ثم ماذا جنى شعبنا في فترة ما تسمى بالسلام حتى يعود إليها؟ فنظرة سريعة
لفترة أوسلو تكشف المعاناة والألم الكبير الذي لحق بشعبنا، ويكفي أنها مزقتنا
وسلختنا عن محيطنا العربي والإسلامي، ونحن اليوم بتمسكنا بانتفاضتنا نعيد
اللحمة لشعبنا وأمتنا، ونعيد الصراع إلى طبيعته.
- د. هشام فرارجة: بدون أدنى شك عندما اندلعت انتفاضة الأقصى فإنها
كانت ولا تزال تعبر عن إجماع وطني وإسلامي فلسطيني واسع بضرورة التخلص
من الاحتلال الإسرائيلي مهما كلف الأمر من ثمن.
الشعب الفلسطيني بعمومه في المناطق الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع
غزة لمدة سبعة أعوام عجاف كان يتابع مسيرة العمليات السياسية دون أن يلاحظ
تقدمًا ملحوظًا في الميدان بخصوص الاحتلال وبطشه وتنكيله بالشعب الفلسطيني.
مصادرة الأراضي استمرت بدون هوادة وبناء المستوطنات أيضًا، الحصار
الاقتصادي، تقطيع أوصال الوطن كان على أشده.
قتل الفلسطينيين واعتقالهم كان يتم بدون رادع؛ وكأن العملية السياسية
استغلت من قِبَل الإسرائيليين فقط كغطاء من أجل تلميع صورتهم أمام العالم
الخارجي وحتى يقول العالم إن هناك عملية سلام تجري في المنطقة دون أن ينظر
هذا العالم إلى ما كان يقوم به الإسرائيليون من حملات تنكيل وتجويع للشعب
الفلسطيني؛ لذلك عندما قام شارون بانتهاكه المسموم لحرمة المسجد الأقصى كانت
تلك الحادثة هي الشرارة أو الشعرة التي قصمت ظهر البعير. حيث كانت الحالة
الفلسطينية محتقنة جدًا وكان الوضع في حالة كبيرة وشديدة من الغليان وخاصة بعد
الإخفاق الذريع التي منيت به محادثات كامب ديفيد في صيف عام ٢٠٠٠م. لم يكن
بوسع الشعب الفلسطيني إلا أن يلتفت إلى نفسه وإلى مكنوناته الداخلية مفجرًا
انتفاضة الأقصى التي تعتبر في تقديري ظاهرة من أنبل الظواهر التي يعرفها العالم:
شعب يناضل من أجل الحرية ومن أجل الاستقلال ومن أجل دفع الظلم عن نفسه
رغم انعدام الإمكانيات أو ضآلتها، ورغم وجود اختلال واضح في ميزان القوى ما
بين الفلسطينيين والإسرائيليين.
هذه الانتفاضة الآن بالتاكيد أصبحت محط اهتمام الناس الذين ينظرون إلى
هذه الانتفاضة كالمرحلة التي سوف تخلصهم بإذن الله من دون أدنى شك من
غطرسة هذا الاحتلال وإرهابه وبربريته.
البيان: إذن في ظل هذا التعاطف كما تشير كيف ينظر الشارع الفلسطيني
إلى دعوات السلام واللقاءات السياسية التي تجري بين أطراف فلسطينية والجانب
الإسرائيلي؟
- د. هشام فرارجة: في حقيقة الأمر، وخاصة أن الدم الفلسطيني ينزف
بغزارة يومًا بعد يوم بسبب التضحيات من جانب، وبسبب ممارسات الاحتلال
البربرية من جانب آخر، فإن مجمل ما يحدث من تحركات سياسية هنا وهناك
واضحة تمامًا بالنسبة للناس بأنها لا تسمن ولا تغني من جوع.
بالتاكيد في الشارع الفلسطيني هناك إدراك بأنه توجد حاجة ماسة من أجل
تحريك الجانب الدبلوماسي في مختلف الأروقة والأصعدة. ولكن بدون أدنى شك
بأن هذه التحركات التي هُدِفَ منها إسرائيليًا على أقل تقدير تقويض أواصر انتفاضة
الأقصى، لا ينظر إليها إلا بنوع من الشك في الشارع الفلسطيني وخاصة أن هذه
التحركات والتفاعلات واللقاءات لم يستطع كما لا يمكن لها أن تستطيع إيقاف
الهجمة الإسرائيلية المتصاعدة يومًا بعد يوم.
بالفعل نستطيع أن نقول إن الهمّ الرئيسي للشعب الفلسطيني بكافة قطاعاته
وتركيباته هو استمرار المقاومة وتصعيدها وليس تصعيد اللقاءات الإسرائيلية
والفلسطينية حيث تلك اللقاءات تبعث في نفوس الفلسطينيين شعورًا بالإحباط عندما
تتم. لكن حتى هذه اللقاءات الآن لم تعد تستطع أن تبعث في النفوس الإحباط الذي
كان يراد منها من قبل خاصة بإقدام شخصية مثل شمعون بيرتس على تكثيف مثل
هذه اللقاءات؛ لأنه يعرف أنها تعمل كسلاح سيكيولوجي فتاك في النفسية الفلسطينية،
ولكن تمامًا كما أخفقت العملية السياسية الإسرائيلية فإن هذه الحملة السياسية
والدبلوماسية والنفسية لا محالة مخفقة.
البيان: في خضم هذه الأوضاع ما قدرة المقاومة الإسلامية على الاستمرار
في ظل الفارق الكبير في ميزان القوة مع اليهود؟
د. محمود الزهار: ميزان القوى لم يكن يومًا من الأيام متوازنًا ولم يكن في
يوم من الأيام إلا في صالح الجانب الإسرائيلي سواء كان في فترة بداية القرن
العشرين وحتى تأسيس الدولة عام ١٩٤٨م، والتي تعهدت بريطانيا بالذات في جعله
دائمًا في صالح اليهود، ثم بعد ذلك تعاون الغرب: بريطانيا وفرنسا وأوروبا
عمومًا حتى عام ١٩٥٦م، وبعد ذلك مال الميزان لصالح الكيان الإسرائيلي بصورة
كبيرة جدًا عندما دخلت أمريكا على الخط، وأصبح الكيان الإسرائيلي يمثل ترسانة،
نموذجًا لتجربة الترسانة الأمريكية في المنطقة.
والانتفاضة الأولى لم تكن مبنية على توازن القوى، والانتفاضة الثانية لم تكن
مبنية على توازن القوى؛ لكن مبنية على عاملين:
الأول: هو الاستفادة من تجربة ضرب الأمن القومي الإسرائيلي النظرية التي
روج لها الصهاينة والتي تقول بأنها دولة لا تهزم. في الحقيقة أن القارئ لما حدث
في حرب أكتوبر عام ١٩٧٣م يقول إن الدولة هزمت، ولولا التدخل المباشر من
أمريكا وما أرسلته إلى العريش من طائرات ودبابات من المصانع لنجدة الكيان
الإسرائيلي لانتهى الكيان، ومن ثم نظرية الدولة ضربت في ١٩٧٣م على يد
المصريين والسوريين في سيناء والجولان.
والنظرية الثانية: هي قيام الدولة اليهودية هي نظرية الأمن الفردي التي تقوم
على أن كل من يأتي مستجلبًا أو مستوطنًا يأتي من أي مكان في العالم سوف يجد له
أمنًا شخصيًا وأمنًا اقتصاديًا ومسكنًا، ومن ثم جاء كل المرتزقة من الأديان
والأجناس جاؤوا إلى فلسطين وما عليهم إلا أن يحملوا سلاحًا تحميهم الدبابات
والطائرات. اليوم ضُربت هذه النظرية في مشروع العمليات الاستشهادية وأصبحت
القوة الاستراتيجية في يد الكيان الإسرائيلي عاجزة عن أن تتعاطى مع هذه الظاهرة.
يعني: إسرائيل تملك أسلحة نووية لا يمكن أن تستخدمها في مجال العمليات
الاستشهادية؛ لأن الغبار الذري لا يميز بين فلسطيني ويهودي أو صهيوني أو مسلم
أو مسيحي. هنا نجد صراخ العالم خصوصًا أمريكا والكيان الإسرائيلي لتجريد
الشارع الفلسطيني من أحد الأسلحة الاستراتيجية الخطيرة التي ضربت الأمن
الفردي وضربت مشروع السياحة الصهيوني.
- د. هشام فرارجة: لربما هذا هو واحد من أهم الأسئلة التي يدور في خلد
كل فلسطيني وفي خلد كل مراقب، وأمر معلوم ومعروف تمامًا بأنه لا يوجد ميزان
قوى استراتيجي ما بين الفلسطينيين والإسرائيليين؛ فما لدى الإسرائيليين كثير جدًا:
لديهم السلاح النووي، ولديهم البنى التحتية بمختلف أشكالها، ولديهم إمكانات
اقتصادية، ولديهم قنوات الدعم المفتوح من الولايات المتحدة الأمريكية، ولديهم
نوع من الاستقرار في مؤسساتهم. أما نحن الفلسطينيين فماذا لدينا؟: حصار،
تجويع، حظر للتجول، منع للتواصل ما بين المناطق الفلسطينية نفسها؛ دع عنك
منع التواصل ما بين فلسطين ومختلف أنحاء العالم. هذه الصورة بجزيئيتها قد تبدو
قاتمة جدًا؛ حيث توضح انعدام ميزان القوى الاستراتيجي ما بين الفلسطينيين
والإسرائيليين، ولكن في ذات الوقت وانطلاقًا من فهم فلسطيني دقيق بانعدام ميزان
القوى الاستراتيجي عمل الفلسطينيون المقاومون على التعويض عن انعدام ميزان
القوى الاستراتيجي هذا بالوصول إلى ميزان استراتيجي في الرعب ما بين
الفلسطينيين والإسرائيليين. أصبح الاستقرار والأمن الإسرائيلي مرهونًا بشكل فعلي
وعملي بالأمن والاستقرار الفلسطيني. كان من قبل دائمًا يسقط الشهداء الفلسطينيون
ويقع الجرحى الفلسطينيون، ويعتقلون وينفون ويخضعون لحملات التنكيل لوحدهم؛
أما الآن وخاصة منذ بداية هذه الانتفاضة فإن نسب الخسائر ما بين الفلسطينيين
والإسرائيليين قد ضاقت إلى أضيق فجوة منذ بداية هذا الصراع. فعلى سبيل المثال
لا الحصر فقط عندما كان نتنياهو في الحكم كرئيس وزراء الإسرائيليين كانت نسبة
الخسائر ما بين الفلسطينيين والإسرائيليين (١: ١٥)، ولكن عندما أتى باراك
الذي اندلعت الانتفاضة في وقته ضاقت هذه الفجوة لتصبح (إسرائيلي واحد إلى
١٠ فلسطينيين) ولكن عندما جاء شارون الذي تمتع بسمعة مرموقة في الإرهاب
والقتل ضاقت هذه الفجوة إلى أكثر لكي تتأرجح ما بين (١: ٣ أو ١: ٥) في
أسوأ الأحوال. بدون أدنى شك انعدام ميزان القوى الاستراتيجي من وجهة نظر
المقاومين الفلسطينيين والمنتفضين لم يعن بأي حال من الأحوال رفع الراية البيضاء
أو التسليم بحقيقة قوة الاحتلال فقط، وإنما عنى أنه يجب ابتكار وابتداع الأدوات
والوسائل والمقومات من أجل بعث الذعر في نفوس المحتلين حتى يعرفوا أنه لا
أمن ولا استقرار لهم إلا بتلبية الحقوق الوطنية الفلسطينية.
- د. محمد الهندي: المسألة لا تقاس بالمقدرة المادية فحسب، صحيح أن
ميزان القوة مختل لصالح العدو بشكل كبير، لكن الإرادة والعزيمة والتضحية وحب
الشهادة والإيمان بالقضية ووضوح الهدف يعدل كثيرًا من هذا الاختلال.
نحن ندافع عن أنفسنا وأمتنا ومقدساتنا ومستقبل أبنائنا، وهم يريدون استعباد
شعب آخر وإذلاله وقهره، نحن نملك حبًا كبيرًا للوطن والمقدسات والأطفال، وهم
يملكون حقدًا للأغيار تغذيه أساطير تلمودية، ويملكون حبًا كبيرًا للدنيا، وهذه هي
المعادلة.
أما بالنسبة للتطور التقني للمقاومة فهذا متروك لأهل الاختصاص لكن هناك
قانون عام بأن الحاجة أمُّ الأختراع.
البيان: ما هو حجم التطور التقني والعسكري للمقاومة؟
- د. محمود الزهار: بالتأكيد التطور التقني لم يصل إلى مرحلة أباتشي ولا
الـ (إف ١٦) لكن وصل إلى مرحلة أنه أصبح مؤثرًا تمامًا في الأهداف التي
يختارها الشارع الفلسطيني، تطوير الهاونات وهي لم تكن موجودة في الانتفاضة
الأولى هي صناعة محلية، ثانية ما عرف بـ (البنا ١ و٢) هو تطوير ذاتي
وهو فعال في الحقيقة، والعبوات الموجهة، العبوات الجانبية هي عبارة عن بديل
للمدافع طويلة المدى والتي استخدمت آخرها في عملية عمانوئيل، واستخدام القنابل
اليدوية وتصنيعها محليًا، استخدام المتفجرات ذات القدرة العالية التي استطاعت في
يوم من الأيام أن تقسم الدبابة المركباه إحدى رموز القوة العسكرية الإسرائيلية هذه
أيضًا تقنية.
أنا أعتقد أنه في المرحلة القادمة وعلى المراقب أن يلحظ الوتيرة التي تحدث،
وربما يتم استحداث وسائل قتالية أخرى تساعد على حماية الشعب الفلسطيني.
البيان: الجيل الفلسطيني الجديد الذي تربى في ظل الانتفاضة ما مستقبله؟
وهل يمكن استثماره؟
- د. محمد الهندي: بدون شك فإن الجيل الفلسطيني الجديد الذي يترعرع
في ظل الانتفاضة ينسف كل المراهنات الصهيونية تمامًا كما حدث في الانتفاضة
الأولى، هذه الروح التي يحملها الشباب والأطفال الذين يواجهون الدبابات بالحجارة،
والصدور العارية لا يمكن تطويعها كما يتم تطويع الأنظمة الرسمية.
بعد احتلال الضفة وغزة في نكبة ١٩٦٧م قال الاحتلال إن الجيل القديم
سيموت خلال سنوات، وأن الجيل الجديد الذي يولد في ظل الاحتلال سينسى
القضية، وبعد فترة فوجئ الجميع بأن الجيل الذي ولد في فترة الاحتلال يفجر
انتفاضة ١٩٦٧م.
واليوم انتفاضة الأقصى فجرت فيما فجرته طاقة شعبنا في فلسطين المحتلة
عام ١٩٤٨م الذي حاول الاحتلال مسخ إرادته على مدى أكثر من نصف قرن.
- د. هشام فرارجة: في حين من الزمن وخاصة أثناء ما كان يسمى
بالعملية السلمية كنا حقيقة متخوفين جدًا من التشتت الثقافي. كانت هناك ثقافات
التطبيع والتطويع والتتبيع، وتعرض ذلك الجيل في تقديري إلى تمزيق حقيقي
لسيكيولوجيته ونفسيته، فلم يعد يستطيع أن يحدد مساره الثقافي والحضاري. كانت
ثقافة العولمة والأمركة وإلى آخره. حتى أثناء هذه الانتفاضة وفي تقديري من أهم
إنجازاتها هي إنقاذ جيل فلسطيني بأكمله رغم أنه لحقت بهذا الجيل الصاعد خسائر
فادحة جدًا في الأرواح حيث العديدون من الشهداء هم أطفال وهم من زهرات
وخيرة شبابنا؛ فهم الذين دفعوا الثمن الأكبر وما يزالون في هذه الانتفاضة؛ إلا أن
هذه الانتفاضة شكلت عملية صقل ذهني ونفسي وعمقت الوعي الوطني، وهي قد
وضعت النقط على الحروف بخصوص وجود الاحتلال وممارساته، وأصبح كل
فلسطيني الآن يعي أنه مستهدف بغض النظر عن انتماءاته وبغض النظر عن
تطلعاته وبغض النظر عن موقع سكنه أو عن طبيعة مهنته.
هذه الانتفاضة في حقيقة الأمر أيقظت الروح في المجتمع الفلسطيني، ولا
أجد نفسي مبالغًا إذا ما قلت إنها أنقذت الروح في المجتمع العربي وفي المجتمع
الإنساني برمته.
- د. محمود الزهار: هناك بعض المتأسرلين أو المتصهينين يحاول أن
يصور الجيل الفلسطيني الحالي وكأنه يعيش حالة من التشوه الفكري والنفسي نتيجة
ما يعانيه. صحيح أن هناك حجم معاناة، ولكن لا يمكن أن تكون الأمراض النفسية
سببًا في ظاهرة الاستشهاد، ولا يمكن أن تكون سببًا في ظاهرة دفع الآباء والأمهات
لأبنائهم لأن يقوموا بهذه العمليات، ولا يمكن أن تكون وراء نجاح برامج المقاومة
والمواجهة التي يعجز الإنسان عن تقديرها حسب مواصفات المواجهات. يعني
معركة عمانوئيل الثانية والثالثة، والأولى كانت قبل سبعة أشهر وذهب فيها
١١ إسرائيليًا، ولم يصب فيها فلسطيني واحد، والعملية الثانية التي حدثت قتل
فيها ٨ يهود ولم يخدش فيها فلسطيني بأقل من ٤٢ ساعة. كانت العملية الثالثة كل
الجيش والطائرات والدبابات وجهات التلصص لم تستطع إلا أن تقتل شهيدًا واحدًا،
وقتل في مقابله ضابط كبير وجرح أربعة جراحهم خطيرة، وتكتم الكيان الإسرائيلي
أو الجيش على بقية الخسائر، ولم يعتقل أحد.
إذن بكل المقاييس سواء كانت المواجهات العسكرية أو عمليات تفجير
الأهداف الإسرائيلية كلها تحقق على مستوى المواجهة الفردية نجاحًا للمقاومة
الفلسطينية، ولا يمكن أن يكون هذا تشوه نفسي. أو مرض نفسي. هنا تخطيط
وترتيب ومواجهة وإقدام وبطولة. المريض دائمًا يخاف أما الشهيد أو البطل لا
يخاف، ومن ثم فإن هذه الظاهرة تحظى باحترام كل من يرى أن الشعب الفلسطيني
مقهور ويجب أن يدافع عن نفسه؛ إنه استثمار الجيل.
البيان: لكن هل تستطيعون استيعاب الشباب المتعاطفين معكم؟
- د. محمود الزهار: حقيقة أن إقبال الشارع الشبابي على الحركة إقبال لا
تستطيع الحركة أن تلبي طلب كل إنسان، ليس فقط على مستوى لا أتحدث عن
المستوى العسكري ولكن أتحدث عن المستوى الدعوي. المساجد فجأة امتلأت بجيل
الشباب هؤلاء إذا أردنا أن نتبع الأساليب القديمة في تربيتهم وتنظيمهم فلن
يستوعبوا، ومن ثم فإن هناك ابتكارات في عملية استيعاب هؤلاء الناس،
وأصبحت الدروس المفتوحة واللقاءات العامة البديل عن اللقاءات الخاصة المغلقة
السرية. أصبحت هناك ساحة العمل الدعوي ساحة مفتوحة على مصراعيها،
والمساجد التي أممت بواسطة الأوقاف لا تستطيع أبدًا أن تؤدي دورها العلماني، بل
على العكس تحولت إلى دور فاعل في تقوية الوعي السياسي والاقتصادي
والاجتماعي والتعبوي، وهي قضية تذكرنا بدور المسجد على مر التاريخ الإسلامي.
أنا أعتقد أن الحركة الإسلامية انتقلت من العدد والنسبة أي حركة تكون عد
١٠٠ - ٢٠٠ ثم تتحول إلى نسبة ١ أو ٢ أو ٣% لكن الحركة الآن تحولت إلى
تيار؛ بمعنى أن هناك نسبًا كبيرة من المجتمع يمكن أن تصوت للحركة،
وسأضرب لك مثلًا: في أمريكا يوجد حزبان كبيران؛ ٢٨٠ مليون من له حق
الانتخاب يوزع صوته بين هذين الحزبين، وأعتقد الآن أن حماس تشكل حجمًا
على مستوى الشارع، ليس حجمًا على مستوى التنظيم بل على مستوى الشارع؛
بمعنى أن ٣٠ - ٤٠ %، ٥٠ - ٦٠% إذن دخلت إلى مرحلة تمثيل الشارع،
وهذا هو المكسب الذي تحقق للحركة في الفترة الأخيرة.
البيان: ما الهدف القريب والبعيد الذي تسعى الانتفاضة المباركة لتحقيقه؟
- د. محمود الزهار: نحن لا نقول إن الانتفاضة سوف تحرر فلسطين،
ولكنها ستبقي جذور المقاومة حية إلى أن يتم تحرير فلسطين. الهدف هو طرد
الاحتلال مرحليًا عن الأرض التي احتلت عام ١٩٦٧م. هذا هدف واضح ومعروف
لا يعني ذلك أننا سوف نتنازل عن حقنا عن كامل التراب الفلسطيني. نحن نعتبرها
مرحلة يمكن أن تؤسس فيها مشروعًا سياسيًا يطور الموقف العسكري إلى الدرجة
التي تصبح فيها تمهد لمرحلة تحرير فلسطين عندما تتغير الجغرافيا السياسية من
حولنا.
* المحور الثاني: آثار الانتفاضة:
البيان: كيف أثرت الانتفاضة في تغيير مفاهيم ومنطلقات الصراع بين
اليهود؟
- د. محمود الزهار: الحقيقة أنه في بداية الثورة الفلسطينية العلمانية التي
هي فتح ومنظمة التحرير كانوا يؤمنون على الأقل في مستنداتهم وأدبياتهم بتحرير
كامل التراب الفلسطيني، ولكن لم يلبثوا إلا سنوات قليلة حتى بدأ الحديث عن
دولتين وعلمين واعتراف متبادل وتعايش. بقيت الحركة الإسلامية تؤكد على
مشروعها القاضي بكامل التراب الفلسطيني وإسلامية المعركة؛ بمعنى أن صاحب
القضية هو الإسلام، وتدهور الموقف العلماني الوطني من عروبة القضية
الفلسطينية؛ يعني من قومية القضية إلى إقليمية القضية، ثم تحولت إلى منظمة في
مواجهة إسرائيل، وكان القرار الخطير هو: (القرار الفلسطيني المستقل) الشعار
الذي أعطى فرصة للدول العربية أن تنفض يدها من هذا المشروع.
بعد إخفاق أوسلو عادت القضية لتأخذ بُعدها من جديد: ارتفعت من دائرة
منظمة التحرير في مواجهة إسرائيل إلى ضرورة أن يقف العرب مع الشعب
الفلسطيني، وبقي الموقف الإسلامي ثابتًا في موقف حماس بأنه لا بد من أن تبقى
العروبة بكاملها والإسلام بكل حدوده في مواجهة الاحتلال، ومن هنا نقول: إن
صار تطوير في أي حديث في الموقف الوطني ولكن ليقترب قليلًا قليلًا من الموقف
الإسلامي الذي تمثله حماس حول طبيعة الصراع في المنطقة.
د. محمد الهندي: إسرائيل تتعامل باستمرار مع مشكلة الشعب الفلسطيني
بأنها مسألة داخلية، وليس هناك حزب صهيوني واحد له برنامج سلام يسلم
بالحقوق السياسية للشعب الفلسطيني، ويسلم بدولة فلسطينية كاملة السيادة على
حدود ١٩٦٧م بما في ذلك حزب ميرتس اليساري.
وهناك مسائل تشكل إجماعًا وطنيًا صهيونيًا من أقصى اليمين إلى أقصى
اليسار منها أن القدس عاصمة أبدية لإسرائيل، ومنها عدم القبول بعودة اللاجئين
إلى مدنهم وقراهم، وعدم وجود جيش قرب النهر (نهر الأردن) .
الانتفاضة مرة واحدة أعادت الصراع إلى جذوره الأولى، وتحدث الصهاينة
بكل وضوح وجدية عن حرب الاستقلال التي بدأت في عام ١٩٤٨م - ١٩٧٨م
وأنها لم تنته بعد.
- د. محمد الهندي: بدون أدنى شك فإن قضية فلسطين بهذه الأبعاد
التاريخية والعقدية والثقافية والسياسية والاستراتجية هي قضية العرب والمسلمين
المركزية، وليست قضية الفلسطينيين وحدهم، فإذا تم استباحة فلسطين فسيكون
ذلك لاستباحة بقية العواصم العربية والإسلامية والسيطرة عليها سياسيًا واقتصاديًا
وثقافيًا واستخباريًا، وإذا صمدت فلسطين فهذا يحصن بقية الأقطار في الشرق
الإسلامي أمام الغزو الصهيوني متعدد الوجوه، ولذلك نحن في فلسطين في حاجة
كبيرة للتفاعل العربي والإسلامي مع مقاومتنا وجهادنا، كما أن العرب والمسلمين
في حاجة كبيرة لاستمرار وتصاعد مقاومتنا في فلسطين، وإذا كانت أوسلو قد
ضربت هذه الحلقة الهامة وسمعنا حينها شعارات من قبيل: «نقبل بما يقبل به
الفلسطينيون» ومن قبيل: «لسنا ملكيين أكثر من الملك» التي رفعها كل من
أراد أن يتحرر، ويتحلل من عبء فلسطين؛ فإن الانتفاضة المباركة أعادت لنا هذه
الحلقة المفقودة وهذا البعد الضروري للصراع، وهذه غدت أكثر وضوحًا وأكثر
ضرورة مع مرور الوقت، ونؤكد هنا ضرورة أن تتكاثف جهود القوى الشعبية
الإسلامية والعربية في الأقطار العربية لتؤكد على أهمية هذا البعد، وبطريقة
منسجمة مع تصاعد المؤامرة على الانتفاضة المباركة.
البيان: لكن في المقابل ما آثار الانتفاضة على العدو اليهودي: الحالة
النفسية، الحالة العسكرية، الحالة السياسية، الحالة الاقتصادية ... ونحوها؟
- د. هشام فرارجة: حقيقة لم يشعر الإسرائيليون بجدية الرادع وتأثيراته
في هذا الشكل إلا عندما اندلعت انتفاضة الأقصى، وكانت الحالة من قبل بأن
الإسرائيليين يقومون بحملاتهم العقابية على الشعب الفلسطيني، ويلحقون به كامل
الأضرار وأفدحها دون أن يشعروا هم بأي تأثير نسبي بوجود الصراع، ولكن
عندما اندلعت انتفاضة الأقصى ونتيجة للإدراك الفلسطيني بأنه ما حك جلدك مثل
ظفرك، فإن الإسرائيليين أصبحوا يعانون الأمرين، وأصبح ذلك الأمل المزعوم
والمولود لهم بشخصية شارون بأنه سوف يجلب لهم السلام والاستقرار والأمن ما
هو إلا أكذوبة ووهم حقيقي لم يعد الإسرائيليون أنفسهم يستوعبونه.
الشارع الإسرائيلي صحيح لا يشعر بنفس الضرر الذي يشعر به الشعب
الفلسطيني المحاصر المجوع الممنوع من التجوال المشلولة حياته اقتصاديًا وتعليميًا
وزراعيًا واجتماعيًا وبالتاكيد نفسيًا، ولكن الشارع الإسرائيلي ولمرة جديدة أصبح
يعرف تمامًا أن الاحتلال يلحق به بالغ الضرر.
الحياة الاقتصادية عندهم أصبحت في حالة يرثى لها من الناحية الفندقية،
ومن الناحية السياحية، ومن ناحية المطاعم التي كانت تزخر بالرواد من قبل، الآن
أصبحت الحياة شبه معدومة عندهم في هذا الصدد. من ناحية أخرى لم يعد
الإسرائيلي يستطيع أن يتمتع برخائه على حساب الفلسطيني كما كان يفعل من قبل.
أصبح يتردد أكثر من أي وقت مضى في أن يرتاد مطعمًا أو مرقصًا أو أن يذهب
حتى إلى فندق هنا وهناك. هذا من الناحية الاقتصادية.
ومن الناحية السكيولوجية يكاد لا يوجد إسرائيلي الآن لا يعرف حقيقة الصراع
وبأن هناك شعبًا فلسطينيًا يقاوم لأنه مظلوم. هذه الحالة لم تكن حقيقة موجودة من
قبل؛ حيث كان الإسرائيلي يعيش حياته برخاء دون أن يابه بالحالة التي عليها
الشعب الفلسطيني.
من ناحية ثالثة من الناحية العسكرية اعتاد الإسرائيليون أن يتبختروا في
المناطق الفلسطينية قبل الانتفاضة دون أن يكون هناك رادع لوجودهم ولاحتلالهم.
كانوا يفكرون أن الشعب الفلسطيني سوف لا يحرك ساكنًا، وليس بمقدوره لانعدام
ميزان القوى أن يفعل شيئًا. سوف يكتفي الشعب الفلسطيني وكانوا يحسبون خطأ
سوف يكتفي بإلقاء الحجارة على الجنود الإسرائيليين المتمترسين خلف أسلحتهم
الثقيلة، والذين كانوا يقنصون ويتصيدون الفلسطينيين دون هوادة، هذه الصورة
تغيرت كثيرًا.
نسبة الخسائر ما بين الفلسطينيين والإسرائيليين الأن هي (١: ٣) هذه نسبة
غير معهودة في تاريخ الصراع الفلسطيني الإسرائيلي، وأستطيع أن أقول بأنها
غير معهودة في تاريخ الصراعات ما بين شعب مستعمر وقوة مستعمرة. إذن
استطاعت الانتفاضة أن تحقق إنجازات حتى وإن لم تكتمل حتى الآن.
أريد أن أنتقل إلى تأثير آخر على الشارع الإسرائيلي: قبل الانتفاضة كان
المهاجرون اليهود يأتون إلى فلسطين من كل صوب وحدب: من روسيا ومن
أثيوبيا ومن غيرها من بلدان العالم، معتقدين أن هذه هي حضيرتهم، وأن هذه هي
واحة الديمقراطية التي تنتظرهم، وبأنها أرض الميعاد التي يجب أن تطأ أقدامهم
عليها؛ لكن بعد انتفاضة الأقصى بدأنا نشاهد بأن هناك هجرة معاكسة عند
الإسرائيليين إلى خارج فلسطين المحتلة. الانتفاضة بعثت فيهم قلقًا وذعرًا وخوفًا
غير مسبوق على الإطلاق.
وتأثير آخر على صعيد المستوطنات في الضفة الغربية وقطاع غزة: كان
المستوطنون هم الذين يمسكون بقبضة القرار السياسي الإسرائيلي، ولكن سرعان
ما أتت الانتفاضة لكي تغير من هذه التفاعلات، ولكي يفكر المستوطنون جديًا
وعمليًا بالرحيل عن مستوطناتهم التي بنيت عنوة وبشكل مغتصب للأرض
الفلسطينية.
إذن هذه الانتفاضة ما زالت في أوجها. الهجمة الإسرائيلية والعدوان
الإسرائيلي ما زال أيضًا في أوجه، ولكن مهما كلف الأمر من ثمن كما هو واضح
فإن المنتفضين الفلسطينيين عازمون العزم على الاستمرار في هذه الانتفاضة حتى
تحقيق الهدف الأسمى وهو طرد الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة.
- د. محمود الزهار: الحقيقة أن هناك دراسات كثيرة تتحدث عن هذا
الموضوع، يعني الأثر النفسي. كل الصحف العبرية الآن تتحدث عن حالة الخوف
الفردي المتمثل في المظاهر الآتية: فراغ كل المحلات الكبرى المعروفة بالسوبر
ماركت، إفلاس عدد كبير من المطاعم والملاهي والمراقص، إفلاس الحافلات
الكبرى من الركاب وخسائر كبيرة في شركة إيغد بالذات، غياب أي تجمع في أي
من الأماكن العامة التي كانت تمتلئ نشاطًا، المؤسسات وشركات المشتريات التي
تقوم بنقل المشتريات إلى البيوت، الهجرة المعاكسة من داخل فلسطين المحتلة إلى
خارجها لعدد كبير من المرتزقة، وانخفاض حجم الاستجلاب من المهاجرين من
الخارج إلى الداخل.
هناك حديث كبير يحتاج إلى بحث أكثر من مصدر عن حجم الأدوية
المستخدمة في العلاج النفسي كالمهدئات والمنومات واللجوء إلى أطباء نفسيين؛
وهذه طبعًا ليست سرًا. نحن نتابعها من مصادرها الإسرائيلية الوضع العسكري
شهد تراجعًا كثيرًا.
عندما ندرك أن هناك ٤٩ قتيلًا ومئات الجرحى بعد عملية السور الواقي،
والآن حوالي ٦٥ قتيلًا بعد عملية عمونئيل وفي يوم (٥/٦ و٦/٦ و٨/٦ و١١/٦
و١٥/٦ و١٨/٦ و١٩/٦) كلها يعني في شهر واحد تقول إن هناك هزائم على
المستوى العسكري.. إخفاق في أن تطوق ظاهرة الاستشهاد وأن تواجه كما حدث
في عملية عموئيل، وفي عملية وادي الرامة في رام الله.
هناك إدراك حقيقي أن الجيش الإسرائيلي لا يستطيع أن يستخلص عبرة من
أي حادث من المواجهة إلى الدرجة أنه في عملية عمونئيل ثلاث عمليات تمت في
نفس المكان والأسلوب بين العملية الثانية والثالثة أقل من ٢٤ ساعة، وكلها تشكل
هزيمة في الحقيقة. معنى ذلك أن الجندي الإسرائيلي الذي كان لا يقهر الآن يقهر
في معسكره وفي طريقه إلى المعسكر.
- د. محمد الهندي: عند الحديث عن آثار الانتفاضة مع الكيان العبري في
فلسطين فلم تعد هذه الآثار خافية على أحد.
على المستوى النفسي يتحدث الصهاينة أنفسهم عن زيادة كبيرة في أعداد
المترددين على العيادات النفسية، وعن الحالات العصبية وعن مبيعات هائلة
للعقاقير المهدئة.
باختصار فإن المجتمع الصهيوني يتكون أساسًا من يهود قادمين من أوروبا
بعقلية رأسمالية شكلوا مجتمعًا يحبون المال ويبحثون عن الملذة، ولذلك هم لا
يستطيعون تحمل العمليات الاستشهادية التي تضرب فصائل هذا المجتمع بعنف،
وتترك آثارها إما أن تدفعه للمصحات النفسية أو للهروب للخارج كما حدث مع
حوالي مليون صهيوني لهم محل إقامة خارج إسرائيل، وكما عبرت حفيدة بيجن
التي غادرت تل أبيب إلى حي (بروكلين) في واشنطن والتي قالت: أعلم أن
جدي يتقلب في قبره مما فعلت، لكن ماذا أفعل؛ فليس في إسرائيل أمان.
أما شعب فلسطين فعلى العكس تمامًا؛ فهو شعب تعود على التضحية والفداء
وتقديم القرابين، وتعايش مع المصائب حتى أصبحت جزءًا من وجودنا.
على المستوى العسكري: الجيش الصهيوني تم إعداده كجيش نظامي قوي
مدجج بأحدث أنواع السلاح والتكنولوجيا المتطورة ليواجهه ويهزم الجيوش العربية.
اليوم هو يواجه أطفالًا يحملون حجارة ومقاليع، ويختفون خلف حاويات الشوارع،
وهذا يخلق أزمة حقيقية في الجيش الصهيوني. هذا من ناحية، ومن ناحية
أخرى فإن العمليات الاستشهادية تكسر معادلات القوة والتكنولوجيا والتسلح؛ فمثلًا
لو قتل طيار في عملية استشهادية فهذا يوازي إسقاط طائرة حربية حديثة، وهكذا
يكون القياس صحيحًا في الحالات الأخرى.
هناك إحباط سياسي كبير عند الذين راهنوا على اتفاق أوسلو سواء في
الجانب الفلسطيني أو الصهيوني؛ فبعد أن أمل عرابو أوسلو من الصهاينة على
إنهاء الكيانية الفلسطينية وإقامة كيان فلسطيني ملحق بإسرائيل له وظيفة واحدة هي
قمع المقاومة الفلسطينية مع الاحتفاظ بالمستوطنات والقدس والسيادة جاءت
الانتفاضة لتضع أوسلو وأصحابها في مأزق حقيقي يعري كل الأوهام التي تم
تسويقها أمام مسائل الحل النهائي التي تم تأجيلها، والتي لا حل لها، ووجدنا
أصحاب أوسلو الصهاينة وعلى رأسهم بيرس عرابها وصاحب جائزة نوبل للسلام
يتحول بقدرة قادر إلى عراب لحكومة شارون وجرائمها.
اقتصاديًا نشير فقط إلى خسائر صهيونية بمليارات الدولارات، وإلى شلل في
قطاعات البناء والزراعة التي كانت تعتمد أساسًا على الأيدي العاملة العربية وإلى
ضرب قطاع السياحة نظرًا لغياب الأمن؛ كما تشير إلى شلل المستوطنات الزراعية
(الكيبوتسات) والمستوطنات الصناعية، وإقفال أو نقل المصانع منها سبب توقف
حوالي ١٥٠ ألف عامل عزل عن العمل.
ليس هناك حل نهائي للقضية الفلسطينية والصراع في فلسطين وعلى فلسطين
سيستمر، وليس هناك مقدرة لأي طرف على حسم الصراع، وإنما مراكمة نقاط
سواء كانت نقاط ضعف أو نقاط قوة، والانتفاضة راكمت للشعب الفلسطيني نقاط
قوة عديدة كان قد فقدها أثناء فترة المفاوضات، وأنه لا أمن لأحد في المنطقة بدون
نيل الشعب الفلسطيني لحقوقه؛ كما أثبتت أن القوة العسكرية مهما بلغت في
جبروتها لن تستطيع حسم المعركة وإلحاق الهزيمة بشعب فلسطين.
أما ما تسمى بعملية التسوية فقد وصل إلى نهايته، وصل إلى الإخفاق؛ لأنه
ما من حل للمسائل التي تم تأجيلها عن عمد والتي تمثل جوهر الصراع، وليس
هناك أي إمكانية لردم الهوة بين الحد الأدنى الذي يمكن أن يقبل به أي فلسطيني
وبين الحد الأقصى الذي يمكن أن يوافق عليه أي حزب صهيوني في قضايا القدس
واللاجئين والمستوطنات. إسرائيليًا يهدفون أساسًا إلى تفتيت التجمع السكاني
الفلسطيني الكبير في الضفة الغربية (٢ مليون) وعزلهم في كانتونات منفصلة بها
كتل استيطانية وشوارع التفافية ليستمر التعامل مع القضية الفلسطينية وكأنها قضية
داخلية إسرائيلية. وفلسطينيًا ليس هناك من يعلن قبوله بأقل من دولة فلسطين على
الأرض المحتلة عام ١٩٦٧م. وأي عودة للمفاوضات من جديد تعني تأجيل هذه
القضايا لسنوات طويلة.
- د. محمود الزهار: في المجتمع الإسرائيلي أنا لا أؤمن أن هناك يمينًا
إسرائيليًا ويسارًا إسرائيليًا؛ برامج معروفة؛ ولكن هناك حالة تحكم كل انتخابات،
حالة خوف معينة تحكم نتائج الانتخابات؛ والدليل على ذلك: هذه المرة ينجح
حزب العمل، والمرة التي بعدها ينجح حزب الليكود، وبعده يأتي حزب العمل،
وبعده حزب الليكود. إذن من يعد بالأمن يكسب؛ خصوصًا أن كل واحد لا يأتي
بالأمن ينهزم؛ فالذي بعده يعد بمزيد من الأمن فيعطونه أصواتهم حتى يثبت إخفاقه
؛ وهكذا حتى الآن لم يستطع أحد أن يوفر لهم الأمن. معنى ذلك أن الحالة النفسية
هي التي تحكم القرار الإسرائيلي الشعبي في مستوى الانتخابات وما يسمى
بالأيديولوجيين سواء كان من هذا التيار أو ذاك؛ هم قلة في المجتمع الإسرائيلي.
الذي يضبط السلوك الإسرائيلي هو المصلحة، وأهم هذه المصالح هو الأمن.
والأمن حتى الآن لا يستطيع أحد أن يوفره، وأنا على يقين أنه إذا استمرت
الانتفاضة وضربت الأمن، واستمر ضرب الأمن الإسرائيلي الآن فسيخسر شارون،
ولا أقول إن خسارة شارون ستأتي بالسلام لأن البعض يراهن على أن شارون هو
عقبة السلام. أنا أقول إن خسارة شارون سوف تأتي بزعيم جديد يعدهم بالأمن
فيخفق إلى أن يأتي وعد الله ﵎ ويتم التعامل مع هذه القضية تعاملًا
مختلفًا عن مشاريع الاستسلام.
البيان: مشاريع التسوية مع اليهود لم تتوقف، لكن هل أثرت عليها
الانتفاضة؟ وهل أكَّدت ضرورة المقاومة والثبات عليها؟ أم أنها رجَّحت ضرورة
السير في طريق التفاوض والتسوية السياسية؟
- د. هشام فرارجة: لمدة سبع سنوات عجاف منذ توقيع اتفاقيات أوسلو
والشارع الفلسطيني كان في حالة انتظار وفي حالة ترقب وأمل لكي تفضي ما دامت
تجري من مباحثات ولقاءات واجتماعات ومفاوضات عن نتائج يمكن للشعب
الفلسطيني أن يقبلها وأن يتعايش معها.
في حقيقة الأمر لم تفض هذه المفاوضات إلا إلى تكريس للاحتلال على
الأرض مع الأسف الشديد، ولذلك وبخاصة بعد أن تمكنت المقاومة اللبنانية في عام
٢٠٠٠م من تثبيت نصرها على المحتلين الإسرائيليين في جنوب لبنان أصبح
واضحًا تمام الوضوح أن خيار المقاومة بالرغم من انعدام التوازن في الإمكانات هو
خيار ممكن وجائز، بل هو هو الخيار الذي يجب أن يكون.
باندلاع انتفاضة الأقصى ووضوح الرؤيا أمام المنتفضين الفلسطينيين باتت الصورة
أوضح من أي وقت مضى بأن خيار المقاومة هو الخيار الأمثل للتعامل مع هؤلاء
المحتلين؛ لأنه واضح تمامًا أنهم لا يفهمون ولا يتفهمون إلا لغة القوة ولغة الخسائر
بالتأكيد. هذا لا ينفي بالضرورة التحرك الدبلوماسي، ولكن على أسس ومعطيات
ودون أن يكون على حساب الخيار المقاوم، ونحن في انتفاضة الأقصى وجدنا
صورًا ساطعة لمؤثرات الخيار المقاوم، والنهج المقاوم في الساحة الفلسطينية تجلى
ذلك بأوضح ما تجلى في مخيم جنين، مخيم جنين بالتاكيد ارتكبت بحقه مجزرة
نكراء حيث هدم الحجر وقتل البشر هناك دون هوادة، ولكن في ذات الوقت
استطاع مخيم جنين لمدة تسعة أيام على الأقل، أن يصمد في وجه أعتى وأقوى قوة
عسكرية في الشرق الأوسط، استطاع ما استطاع أن يفعله هذا المخيم وأكبر مما
استطاعت أن تفعله جيوش نظامية بكاملها، وليس هذا فحسب وإنما مخيم جنين
استطاع أن يسطر أسطورة بقيادة (أبو جندل) في الصمود والتصدي بشكل غير
مسبوق، وأن يلحق في صفوف الإسرائيليين خسائر لم يعهدوها من قبل. ثلاثة:
قائد كتائب - قادة كتيبة من قبل الإسرائيليين تنحوا جانبًا في قيادة المعركة ضد
مخيم جنين حتى أتى مسؤول الأركان (شاؤول موفاز) وقاد المعركة بنفسه نظرًا
لحجم الخسائر التي وقعت بالإسرائيليين. نحن لا نقول خداعًا للنفس ولا نقول ذلك
إيقاعًا بأنفسنا في الأوهام، بالتأكيد كانت هناك خسائر فلسطينية في كل شيء، وهو
أمر متوقع؛ لأنه من طبيعة الأحوال أن تلحق بالشعب المحتل المستعمَر خسائر
كبيرة؛ هذه هي طبيعة الاحتلال، ولكن ما كان مغايرًا والذي دلل عليه النهج
المقاوم هو أنه بالإمكان بالفعل إذا ما توفر القرار والإرادة إلحاق أفدح الخسائر في
صفوف المحتلين رغم ضآلة الإمكانات وتواضعها؛ لذلك الآن النهج المقاوم في
الساحة الفلسطينية هو النهج المقبول، وهو النهج المقنع، وهو النهج الذي يحرك
الصراع بدلًا من السبع سنوات العجاف التي شاهدناها قبل اندلاع انتفاضة الأقصى.
- د. محمود الزهار: الانتفاضة أظهرت أن الموقف الذي قال إن الكيان
الإسرائيلي لا يفكر في الانسحاب ثبت صحته، والتحذير الذي كنا نطلقه في عام
١٩٩٤م أننا نخشى، وهناك فرق بين نخشى ونتمنى. إننا نخشى أن يكون مشروع
غزة أريحا أولًا غزة أريحا آخرًا الآن تتضح معالمه هذا المشروع إن ثبت هزيمته،
وأهم مشروع تسوية طرح هو مشروع أوسلو، وأنا أعتقد أن أوسلو انتهى لعدة
أسباب عمليًا: انتهى؛ لأن الكيان الإسرائيلي لا يريده قانونيًا. انتهى؛ لأن مدته
الزمنية انتهت والمشروع انتهى من ضمير الشارع الفلسطيني الذي كان يظن أن
أوسلو يمكن أن تصبح سنغافورة جديدة، وعلى أرض الواقع هناك احتلال. الواقع
أن الاحتلال يلغي أوسلو؛ لأن أوسلو هي حكم ذاتي. لا يمكن أن نقول إن هناك
حكمًا ذاتيًا، ومشروع التسوية المطروح هو انتهى، ما هي التسويات الأخرى التي
سوف تأتي؟ لا أحد يعلمها، والمفاوضات استمرت في الانتفاضة ولكن لا أستطيع
أن أقول إن الانتفاضة كرست نهج المقاومة إلى الأبد. لا تزال بعض عيون الناس
تتلمس طريقها إلى المفاوضات، وعندما يجدون مفاوضًا فسوف يفاوضون، لكن أنا
أقول إن الشارع الفلسطيني الآن أصبح يؤمن بنهج المقاومة وهو نهج أصيل في
الحفاظ على الإنجازات، وهو موقف مقدم جدًا عن الموقف في السنوات الماضية
التي كان يرى في العمليات الاستشهادية تعطيلًا للمشروع الوطني. اليوم أصبحت
المقاومة هي إنجازًا على مستوى المشروع الوطني وهو تطور في الموقف
الفلسطيني في مجمله.
البيان: كيف تقوِّمون التعاطف الإسلامي معكم في ظل الانتفاضة الأخيرة؟
- د. محمود الزهار: العالم العربي المغلوب على أمره استطاع أن يكسر
كثيرًا من الحواجز. يعني: العالم العربي استطاع أن يصل إلى درجة أن يخرج
فيها إلى الشارع. خرج إلى الشارع، وعندما خرج إلى الشارع تظاهر، وهو كان
غير مسموح له. خرج إلى الشارع وأطلقت عليه الكلاب والغازات المسيلة للدموع،
ولكن استطاع الشارع العربي في المحصلة أن يصل إلى مرحلة أن يفرض إرادته،
وهناك مناطق خرجت فيها المسيرات، ولم تكن تشهد مسيرات قبل ذلك، وهناك
مناطق غير مسوح لها الخروج خرجت خارج إطار معين فخرجت عن هذا الإطار
خرجت من الجامعات، وأيضًا هناك تخوف من خروج هذه المسيرات أن تؤثر
سلبًا على وحدة النسيج والعلاقة بين هذا الشعب وسلطاته، فخرجت هذه المسيرات
ووجهت وجهتها في اتجاه فلسطين، ولم تفعل شيئًا على المستوى الداخلي. إذن
حتى على مستوى الانتفاضة الشعبية استطاعت أن تحسم الكثير من المخاوف حول
العلاقة بين المتظاهر العربي والإسلامي وبين السلطة القامعة التي تقمع هذا
المتظاهر، وأعطت فرصة للحكومات أن قضية فلسطين مقدمة حتى على الصراع
الداخلي. هذه أيضًا إيجابية تضاف إلى رصيد الانتفاضة.
في المحصلة أنا أعتقد أن ما حدث هو قضية تراكمية سوف يتم تطويرها
لتغيير الجغرافيا السياسية في العديد من المناطق العربية الفاعلة والإسلامية، ولربما
تكون واحدة من أهم العوامل التي ستفرزها المواجهة المرتقبة بين الغرب وبين
العرب.
- د. هشام فرارجة: في حقيقة الأمر ربما هناك مساران للتعامل مع
موضوع من هذا الأمر. على الصعيد الرسمي والجماهيري بالفعل تابعنا وبعين
ثاقبة هنا في فلسطين موقف الشعوب العربية والإسلامية إزاء ما كان يحدث في
فلسطين من ارتكاب للمجازر بحق الأطفال والنساء، قصف الأطفال النائمين
المستغرقين في نومهم كما حدث في حي الدرج في غزة قبل عدة أيام فقط، تابعنا
وشاهدنا حجم الغضب والسخط عند هذه الجماهير التي خرجت في تظاهرات عارمة
في كل بلد عربي تقريبًا وفي الكثير من البلدان الإسلامية وتابعنا أيضًا وشاهدنا كيف
كانت تنادي هذه الجماهير وهذه الشعوب بضرورة أن يفتح هذا الباب باب الجهاد
هذا من ناحية، ولكن على الصعيد الرسمي يتساءل كل فلسطيني: لماذا هذا
الاستمرار في مثل هذا الصمت المطبق من الناحية الرسمية؟ أليس الفلسطينيون
عربًا؟ أليس الفلسطينيون يدافعون عن حرمة المسجد الأقصى وعن حرمة القدس
وقدسيتها نيابة عن كل عربي ومسلم؟ لماذا يبقى الفلسطينيون مستفردًا بهم أمام
أعتى قوة آلية ووحشية في المنطقة وهي الآلة العسكرية الإسرائيلية؟ بالتاكيد في
الشارع الفلسطيني هناك غضب وعطش لموقف عربي ورسمي وإسلامي أكثر
جدوى وتاثيرًا مما شاهدناه حتى الآن. نحن نعرف طبيعة القيود والظروف، ولكن
لا توجد ظروف أكثر وأعقد من الضغوط التي يعيشها الشعب الفلسطيني؛ ولذا لا
يستطيع أن يقبل الشعب الفلسطيني بمسوغات الظروف التي قد تطرح هنا وهناك.
هناك حاجة ماسة لتضامن كل الجهود رسميًا وشعبيًا من أجل التخلص من هذا
الاحتلال؛ لأنه لا يشكل خطرًا على الفلسطينيين فقط؛ وإنما يشكل خطرًا حقيقيًا
على المنطقة برمتها وعلى كل العرب والمسلمين وأن لا تظهر آثار هذا المظهر
الآن.
* المحور الثالث: العوائق:
البيان: كيف تنظرون لمستقبل الانتفاضة عقب أحداث ١١ سبتمبر؟ وكيف
يؤثر الدور الأمريكي في الانتفاضة؟
- د. محمد الهندي: بعد ١١ سبتمبر أعلنت أمريكا حربًا دولية بقيادتها على
الإرهاب بالمفهوم الأمريكي، وشارون حاول بما لإسرائيل من نفوذ داخل الإدارة
والكونجرس والإعلام الأمريكي حاول أن يطابق الأجندة الأمريكية في هذه الحرب مع
الأجندة الإسرائيلية وأن يطابق بين حركات الفلسطينيين وبين القاعدة، وبين السلطة
الفلسطينية وبين الطالبان لينسف حتى مشروع أوسلو. ولكن غاب عن الجميع
وخاصة عن الأنظمة العربية المرعوبة والمستلبة أن فلسطين ليست أفغانستان، وأن
المقاومة الفلسطينية ليست طالبان، لذلك الانتفاضة مستمرة والمقاومة متصاعدة رغم
كل المحاولات الأمريكية لإجهاضها، وكل زيارات تينت وتشيني وغيرهما للمنطقة،
بل إن استمرار الانتفاضة بالفعل أعاق مخططات أمريكا في المنطقة.
- د. هشام فرارجة: الدور الأمريكي ومنذ بداية الصراع هو دائمًا موقف
داعم بشكل استراتيجي للإسرائيليين بغض النظر عن ممارساتهم وسياساتهم
ومواقفهم، والموقف الأمريكي حقيقة يعتبر الحاضنة للسياسات الخارجية على
اختلاف وحشياتها وبربرياتها، ولذلك من الناحية الأولى نجد أن الولايات المتحدة
هي تقوم بالاستمرار بإيصال الدعم العسكري والاقتصادي للإسرائيليين لكي يشنوا
حربهم الوحشية ضد الفلسطينيين غير آبهين بمختلف الخروقات والانتهاكات
لمختلف القوانين والشرائع في العالم.
من ناحية ثانية نجد أن الولايات المتحدة الأمريكية وخاصة في ظل إدارة بوش
الصغير تقود حربًا سياسية ونفسية وإعلامية على الشعب الفلسطيني، بوش يطرح
بأن شارون مرتكب مجازر صبرا وشاتيلا ومن قبلها قبيا ومن بعدها حي الدرج
بغزة هو رجل سلام، هذا بالتاكيد مناف للمنطق وللواقع ولما هو مقبول.
من ناحية أخرى إدارة بوش تريد أن تصبغ الحياة الفلسطينية بالشكل التي
تريد. تريد أن تفرض على الشعب الفلسطيني قيادته وأسلوب حياته وهو أمر آخر
غير مقبول.
ومن ناحية ثالثة نجد أن الولايات المتحدة الأمريكية وبشكل ممنهج ومبرمج
تقود حربًا قانونية على الشعب الفلسطيني خاصة من قِبَل أروقة الأمم المتحدة
وبالتحديد مجلس الأمن، فلا يكاد يقدم قرار في مجلس الأمن فقط لكي يستنكر
الممارسات الإسرائيلية حتى تقف الولايات المتحدة الأمريكية بالمرصاد وتتخذ حق
النقض (الفيتو) وفقًا لصلاحياتها وإمكانياتها في مجلس الأمن.
إذن الموقف الأمريكي في تقديري موقف مفروغ منه سواء كان فلسطينيًا او
عربيًا خلف الموقف الأمريكي ما هو إلا اللهاث خلف السراب ولا يمكن أن يجدي،
هذا لا يعني أنه يجب أن لا نتفاعل دبلوماسيًا مع الولايات المتحدة الأمريكية، ولكن
يجب أن تكون طبيعة التفاعل مغايرة لما يجري عليه الحال الآن. علينا أن نقول
للولايات المتحدة الأمريكية كفي عنا؛ لا نستطيع أن نلتقي بكم حتى تعرفوا تمامًا أنه
من مصلحتكم إزاحة هذا الاحتلال وعندها تستطيعون أن تطرقوا أبوابنا، ما دون
ذلك لا جدوى من لقائكم، لا جدوى من الاجتماع بكم، أنتم لستم راعيًا لعملية السلام
وإنما أنتم رعاة حرب تمثل إرهاب دولة منظمًا وممنهجًا ضد الشعب الفلسطيني.
- د. محمود الزهار: يجب ألا نخجل نحن من أحداث ١١ سبتمبر، أحداث
سبتمبر كانت إفرازات السياسة الأمريكية، وكانت كشفًا لعورة الأمن الأمريكي
وهشاشة المجتمع والنظام الأمريكي، وهذه القوة الغاشمة يمكن أن تقهر وأن تهدد؛
فنحن كفلسطينيين لم يكن لنا في هذا الموضوع لا ناقة ولا جمل؛ لأنها تستثير
المظلومين لأن يستخدموا وسائل مبتكرة في ضرب الظالمين لاستطعنا أن نقنع العالم
بأن الدولة الظالمة الإسرائيلية تستحق العقاب لما فعلته من مظالم ضد الشعب
الفلسطيني، وأن ما يحققه الشعب الفلسطيني ضد الإجرام الإسرائيلي هو أمر
مشروع، ولكن نجح الكيان الإسرائيلي، ونجحت أمريكا في أن توظف هذا
الموضع الأفغاني وأن تسحب لضغط الإرهاب الذي هي تمارسه هي وحلفاؤها مثل
بريطانيا على الإسلام، وأنا أعتقد أن أخطر ما في أحداث سبتمبر أنها كشفت
الموقف الحقيقي المغطى بنظرة الغرب تجاه الإسلام والذي وجد له كتابات عن
صراع الحضارات مسبقًا، والذي كشف عنه بوش بصراحة وبغباء عندما تحدث
عن الحرب الصليبية، ومن هنا نستطيع أن نقول إن نواتج سبتمبر بقدر ما فيها من
إيلام بقدر ما فيها من إيجابيات استطاعت أن تكشف الوجه الحقيقي للصراع،
ولربما تكون الحركة الفاصلة في مسار التاريخ المعاصر هو الاعتداءات المتوقعة
من أمريكا على شعوب بريئة ربما تكون العراق مرشحة لها، ولا أعتقد أن أمريكا
سوف تحقق لها أي إنجاز يذكر إن لم تحقق هزيمة منكرة لها في المنطقة عندما
تصبح في مواجهة المظلوم الذي ليس أمامه إلا أن يدافع عن نفسه كالمثل الفلسطيني
تمامًا. القوة الظاهرة في مواجهة المظلوم الذي يجب أن يدافع عن نفسه، فابتكر
الوسائل التي حقق بها إنجازات ربما يستطيع المثل العراقي أن يقدم هذا الإنجاز
عندما يجد أن الشارع العربي والإسلامي من حوله لا يقبل هذا الإجرام وحالة
السكوت التي يتواطأ عليها الساكت والمعتدي؛ عندها سوف يحدث ما لم تتوقعه لا
أمريكا ولا غيرها.
والحقيقة أن المتتبع لوتيرة الانتفاضة والعمليات الاستشهادية في الفترة الأخيرة
يقول إنها ازدادت بصورة غير متوقعة عما كانت عليه من عام ١٩٩٤م وحتى عام
٢٠٠٠م؛ بمعنى أنه كلما ازداد الإجرام الإسرائيلي مدعومًا من أمريكا كلها كان رد
الفعل القوي في الدفاع عن النفس أقوى؛ ولذلك وإن لم تشأ أمريكا فهي استطاعت
أن تسعر برنامج المقاومة ضد الكيان الإسرائيلي بزيادة حجم الإجرام على المحتل
ضد الشعب الفلسطيني.
البيان: الأنظمة الغربية والعربية تضغط بشدة على السلطة الفلسطينية لوقف
الانتفاضة والسلطة الفلسطينية تضغط بشدة على المقاومة الفلسطينية ...
فما الموقف المتوقع إزاء هذه الضغوط، وخاصة أنَّ اليهود والدول الغربية تطالب
السلطة باعتقال القيادات الإسلامية الفاعلة؟
- د. هشام فرارجة: أصبح جليًا أكثر من أي وقت مضى أن زخم هذه
الانتفاضة وعنفوانها هو أقوى من كل الضغوط سواء كانت محلية أو إقليمية أو
دولية كان هناك ومنذ الأسبوع الأول للانتفاضة رغبات جامحة ومتشابكة على
مختلف الصعد، وربما من مختلف الاتجاهات من أجل إضعاف هذه الانتفاضة
وتقويضها، وأيضًا من أجل التلويح في التخوفات نتيجة لاستمرار هذه الانتفاضة،
ولكن الحقيقة الساطعة في الشارع الفلسطيني كانت أقوى من كل الضغوط ومن كل
المحاولات في بادئ الانتفاضة والمخاوف والتخوفات التي كانت تبرز من حين
لآخر وعندما يجري لقاء سياسي هنا وهناك. أعتقد الآن بأنها قد تلاشت وبأن حالة
الانتفاضة، كظاهرة متكاملة أصبحت لا رجعة فيها حتى تحقيق أهدافها بطرد
وكنس الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة بعد تحقيق الاستقلال. الضغوط
ما زالت مستمرة على مختلف الصعد، وأعتقد أنه سوف يبقى مستمرًا؛ فكلما
تصاعدت المقاومة فسوف يكون هناك تصاعد للضغوط، ولكن في تقديري أيًا كان
الحال فإن الإرادة الميدانية الفلسطينية أثبتت جدارتها وجدواها بشكل لم يعد إزاءه
ممكنًا بأي حال من الأحوال إيقاف هذه الانتفاضة وإحباطها إلا عندما تحقق أهدافها.
- د. محمود الزهار: هنا أتحدث عن مشاعر. أما موقفنا كحركة ورسميًا
فلا أريد أن أعلن عنه، ولكن أتحدث عن مشاعر، وهذه المشاعر مهمة بالنسبة لنا.
نحن نتحرك في وسط وبيئة نحترمها، ونستغل هذا الظرف استغلالًا طيبًا
لمصلحة القضية الفلسطينية. لا أحد في الشارع الفلسطيني يقبل أن نعود لسياسة
اعتقال حماس لأنها تقاوم، أو نزع سلاحها لأنها تقاوم أو يطلق الرصاص عليها
لأنها تقاوم، أو توقف مؤسساتها الأجتماعية لأنها توزع بالعدل والإنصاف، ومن ثم
لن يقبل أحد من الشعب الفلسطيني أن يهدم مصدر من مصادر قوته. هذه واضحة
وهذه عبرة استخلصها كل الأطراف صافية واحدة في الشعب الفلسطيني، ولا يمكن
إعادة العجلة إلى الوراء، لا المقاومة تسمح ولا السلطة تريد أو تقدر، وعام ١٩٩٤م
سوقت السلطة اتفاق أوسلو على أنه دولة وسيادة وقدس وسنغافورة الشرق وأن
المقاومة تقضي على الوليد الفلسطيني، وفي ظل هذا التزييف تم ملاحقة المقاومة،
وخلال ٨ سنوات اكتشف الشعب هذا الوهم الكبير، والتف أكثر حول حركات
المقاومة، ومهما كانت الضغوط اليوم فلا أحد يريد أن يتسبب في كسر هذا الصمود
مقابل وعود من سراب.
البيان: أخفقت المنظمات العلمانية الفلسطينية منذ عقود طويلة في إدارة
الصراع مع اليهود حربًا وسلمًا؛ فهل البديل الإسلامي مهيأ لتسلم دور الريادة؟
- د. محمود الزهار: في الحقيقة أنا أريد أن أقول إن العبارة الآتية أن
الإسلام هو الأساس وأن البدائل أخفقت. الإسلام هنا عمره ١٤٢٣ سنة وإن كان
أقل من ذلك كوجود لأن الإسلام بدأ في فلسطين في عام ١٣٦ ميلادي. الإسلام هنا
أصيل وقاوم بأصالته كل أشكال الاحتلال. البدائل التي جاءت عن الإسلام لم تفلح
في تحقيق شيء، إذن العودة إلى الجذور هو الأساس.
البيان: بعد المحاولات المحمومة من اليهود أمنيًا وعسكريًا على عزل
المناطق الفلسطينية وحصارها؛ هل تتوقعون أن تنجح السياسة اليهودية في وأد
الانتفاضة أو إضعاف قدراتها؟
- د. محمود الزهار: لو نجحت، لو كان مقدر لها أن تنجح لكان لها أن
توقف العمليات الأخيرة، وقلت لك إن أكثر من ٦٥ من الإسرائيليين قتلوا منذ
عملية السور الواقي، وهذا أكبر دليل على إخفاقها. لو استعرضنا كل ما أصاب
الكيان الإسرائيلي في عام ١٩٩٤م و١٩٩٥م يمكن ما وصل حجم الخسائر
الإسرائيلية إلى هذا العدد، ومن ثم الأرقام تقول إن الكيان الإسرائيلي أخفق.
صحيح أن هناك صعوبات قاتلة عندما يكون منع التجوال كاملًا لا تستطيع أن
تخرج سيارة ولا يخرج إنسان. عندما يخرج إنسان من بيته يتم إطلاق الرصاص
عليه سواء كان رجلًا أو طفلًا أو امرأة، عندما لا تستطيع السيارة أن تتحرك بما
فيها سيارات الإسعاف يصبح هناك صعوبات؛ لكن هذه الصعوبات نميز بينها وبين
الاستحالة، ليس هناك مستحيل في العمل. المجاهد في فلسطين ضد الكيان
الإسرائيلي.
- د. محمد الهندي: ضرب الانتفاضة وإضعافها هذا أمر وارد؛ فمن
الطبيعي أن نتأثر بالضربات والاجتياحات والتصفيات ... إلخ؛ لكن في كل مرة
ننهض أكثر قوة وأكثر إصرارًا وأكثر عنفوانًا وتصميمًا على المواصلة، أي أن
إنهاء الانتفاضة غير وارد بالمطلق طالما لم يأخذ الشعب الفلسطيني حقوقه كاملة.
اغتال العدو الصهيوني قبل ذلك الشهبد د / فتحي الشقاقي؛ فهل أنهى ذلك حركة
الجهاد الإسلامي ودورها أم زادها قوة وصلابة؟ كما اغتال الشهيد يحيى عياش
فماذا كانت النتيجة؟ ويغتال اليوم الشهيد صلاح شحادة، وهو يكرر نفس النتائج؛
فطالما أن العدو الصهيوني لم يعترف بحقوقنا وأصر على إنكارنا ونفينا فمعنى ذلك
أن دماء كثيرة ستسيل على جانبي الصراع، وأؤكد هنا أننا الطرف الأقدر على
الصمود، وأننا سنثبت للعالم أننا لن نرحل من جديد من أرضنا فلسطين.
البيان: في المقابل هناك محاولات لم تتوقف من بعض الاتجاهات الفلسطينية
لقطف ثمرات الانتفاضة واستغلالها لمكاسب شخصية وحزبية ... فما رأي
الحركات الإسلامية في ذلك؟ وهل من سبيل للحفاظ على هذه الثمار اليانعة؟
- د. هشام فرارجة: بالتاكيد هناك من الفلسطينيين والانتهازيين
والمستثمرين لا أريد أن أقول الكثيرين، ولكن هناك البعض، دعنا نعود قليلًا إلى
انتفاضة ١٩٨٧م تلك الانتفاضة أثبتت عمومية النضال الفلسطيني في كل قرية
ومخيم ومدينة وشارع ومن مختلف قطاعات الشعب؛ حتى أتت مجموعة ممن
يسمون أنفسهم بالمثقفين والمتسيسين الذين عملوا جاهدين على قطف ثمار تلك
الانتفاضة بطريقتهم من خلال إجراء اجتماعات مع الإسرائيليين ومع الأمريكيين،
ولكنهم في حقيقة الأمر قاموا بدور سلبي؛ حيث عملوا على قطف ثمار تلك
الانتفاضة وبطريقة خاطئة وبطريقة غير ناضجة سياسيًا وهو ما قاد إلى مدريد،
ومن بعده إلى أوسلو والذي لم يثبت نجاعة في تقويض وضعف أواصر هذا
الأحتلال.
الآن انتفاضة الأقصى عام ٢٠٠٠م نجد أيضًا البعض من بين هؤلاء أنفسهم
يحاولون إجهاض هذه الانتفاضة بطريقتهم الخاصة. بعضهم يحاول فتح قنوات
سرية مع مسؤولين إسرائيليين، وبعضهم يحاول فتح قنوات أيضًا مع مسؤولين
أمريكيين؛ وكأنهم يتنافسون على من يريد أن يقدم للأمريكيين والإسرائيليين
إنجازات أكبر، كل ذلك أثر بعض الشيء على مسيرة الانتفاضة، ولكنه عمق
القناعة بضرورة استغلال هذه الانتفاضة وعدم السماح بإجهاضها من أي جهة حتى
ولو كانت جهة محلية من بين أشباه المثقفين والمتسيسين. وكانت هناك خطوة
أخرى وجدنا مجموعة لا تمثل حتى نفسها تقوم بإطلاق نداءات من أجل إيقاف
العمليات الاستشهادية ضد الإسرائيليين وكان نداؤهم متبوعًا بأجر من قوة غير
فلسطينية. إذن هو كان نداءً مأجورًا أوروبيًا الآن بدلًا من أن يتوجه هؤلاء
القريبون من الإسرائيليين والأمريكيين بنداء إلى الرأي العام الإسرائيلي والأمريكي
حيث كان بالإمكان أن يستمع إليهم قاموا بتوجيه حرابهم وسهام عقولهم إلى الشارع
الفلسطيني محاولين بعث الفرقة والتشتت في هذا الشارع، ولكن سرعان ما انكفؤوا
على وجوههم دون أن يأبه بهم أحد حتى من قدموا لهم أجر ذلك النداء البائس الذي
لا يعبر إلا عن تهافت ثقافي ليس إلا.
- د. محمد الهندي: أي محاولات في هذا الاتجاه هي محاولات مفضوحة
ومحكوم عليها بالإخفاق. هناك للأسف مجموعة من المرعوبين المهزومين في
صفوف الشعب الفلسطيني أرادوا الدخول إلى واشنطن من الباب الإسرائيلي من
باب شارون، وهناك من أدانوا العمليات الاستشهادية في الوقت الذي اجتاح العدو
الصهيوني بدباباته وطائراته واستباح مدننا وقرانا ومخيماتنا ودماءنا وحلمنا، ولكن
المثير في الأمر أن شارون لم يعطهم فرصة للتنفس ولم يمنحهم أي انتباهة أو أهمية
؛ ففي نفس الوقت الذي يدينون فيه العمليات الاستشهادية ويعلنون تفهمهم لإلغاء حق
العودة للاجئين تقوم دبابات شارون باجتياح مكاتبهم ومحاصرة الجامعة التي
يديرونها في استخفاف واضح. إن شعبنا في فلسطين يتجاوز كل هذه الدعوات
المشبوهة وهذه الخزعبلات المشوهة لنضاله بأسرع مما يتصور أصحاب الدعوات
نفسها.
- د. محمود الزهار: الثمار غير الناضحة هي ثمار سامة، وحاول البعض
سابقًا أن يقطف هذه الثمار، وكانت غير ناضجة فتسمم بها، فإما وصف بالفساد أو
قتل نتيجة الفساد أو وضع في السجن نتيجة الفساد، أو فقد مصداقيته أمام كل الناس
وأمام العالم كله نتيجة هذه الثمار الفاسدة. نحن لا نتعجل الحقيقة قطف الثمار،
والثمرة الوحيدة التي نريدها هي تحرير فلسطين، وعندما يتم تحرير فلسطين هذه
هي الثمرة التي نعتبرها ناضجة، وتحرير فلسطين يستدعي أيضًا تأسيس الدولة
الكبرى ذات الحضارة والدور الحضاري المعروف والإدارة الإسلامية المعروفة؛
نحن جزء من كل وليست قضيتنا منغلقة على حدود فلسطين فقط؛ ولذلك عندما يتم
تغيير الواقع من حولنا فسنكون نحن بإذن الله جزءًا من هذا التغيير.
البيان: كيف ستحافظون على هذه الثمار اليانعة؟
- د. محمود الزهار: قوة الحركة وعلاقتها بالشارع الفلسطيني والتحولات
التي تجري في الشارع الفلسطيني بدعم الحركة واحدة من الضمانات الهامة بعد الله
﵎.
نص شعري
نشيد الصمود.. من جروزني
د. محمد بن ظافر الشهري
يمينًا قطعناهُ منذ الأزلْ ... بألاَّ نهونَ وألا نَذِلْ
وألاَّ نُطأطِئ هاماتنا ... لشيءٍ سوى الله مهما حصل
وما حل في دارنا عُنوة ... سفيه من الناس إلا سُحِل [١]
فنحن الضراغم في غابِها ... ونحن بنو الفاتحين الأُوَل
إذا ما تَضَوّعَ عَرْفُ الوغى ... تفيض خواطرنا بالجذل [٢]
ولسنا نمَلُّ إذا سُعّرَت ... مقارعةَ الشُّوسِ حتى تَمل [٣]
ولسنا نهابُ لدى الحرب أن ... نموت فكم من عظيم قُتل
وكم زَهد الموتُ في خائرٍ ... كِنَازٍ فنُكِّس حتى رَهِل [٤]
أرينا القلوبَ ضريحَ الهوى ... ورُمْنا ذُرى الطَّود فوق الأَسَل [٥]
فما أَيِسَ القلبُ إلا سلا ... ولا دُهِك الحَزْنُ إلا سَهُل
وصَيْد المَحار مُحالٌ إذا ... كففتَ ثيابكَ خوفَ البَلل
وما طلبَ الخُلْدَ من صادقٍ ... وسارَ على الدربِ إلا وَصَل
بنو الصِّيد نحنُ وهل يَرتضي ... سليلُ الملوك حياةَ الخَوَل [٦]
جِراحُ الجُسوم لها طِبُّها ... وجرح الكرامة لا يندمل
وموت الشعوب خيارٌ لها ... من العيش إنْ هي لم تستقل
إله الخليقة أنت الذي ... يؤمَّل في كل خطب جلل
قد انتفش الكفرُ مستكبرًا ... وأنت الكبير الأعزُّ الأجلّ
ومن ذا سواكَ له هيبةٌ ... إذا ما تجلى تدك الجبل
ومن ليس يغلبه غالب ... ومن لا يرد ظليمًا سأل [٧]
تزول العروشُ وإن أُجِّلَت ... وعرشك أنت الذي لا يُثَل [٨]
كفرنا بمجلس حَيف وإن ... تستَّر زورًا بزَيْن الخُلَل
أيوصف بالعدل في حكمه ... وعن كل خطة عَدْل عَدَل
وفي كل ظلم له سهمه ... وعن كل مَظلمة قد غَفل
رأينا أيادِيه في صربيا ... عرفناه حين «أمات الأمل»
عرفناه حربًا على ديننا ... وسلمًا لما دونه من مِلَل
فليس سوى الله مِن كاشف ... لضرٍ بساحتنا قد نزل
وما خاب من يشتكي ضُره ... إلى الله حين تضيق السُّبُل
فهيئ لنا رَشَدًا ربنا ... فبالأمس كنا ولمَّا نَزَل
نُكابِد نارين أذكاهما ... عدوٌ طغى وقريبٌ خَذَل
رويدك يا أيها المعتدي ... فعينك بالنصر لن تكتحل
أَغَرَّكَ هذا العتادُ الذي ... جمعتَ وأقسمتَ ألا يُفَل
وأنَّا قليل وأعداؤنا ... كثير وإخواننا في شُغُل
فإما نكوننّ في قِلَّةٍ ... ففي القادسية كنا أقل
إذا فَتَن التبرَ حَرُّ اللظى ... أُبِينَ الرديءُ وبان الزَّغَل [٩]
توكلتَ أنت على آلةٍ ... ونحن على ربنا نتكل
وما كان رب الورى مسلمًا ... فريقًا هدى لفريقٍ أضَل
قصة قصيرة
سوف
سامي بن محمد العبودي
تردد في بداية حياته وسوّف ... كان شابًا قويًا مفتول العضلات يمتلئ نضارة
وحيوية ... لكنه قال حينما عُرض عليه الموضوع: أنا مشغول بالدراسة
والاستذكار في الوقت الحاضر والعمر أمامي ... وبعد تخرجه وإنهائه للدراسة
الجامعية قال: ليس الآن، بل بعد الزواج ... وحينما تزوج لم يذهب؛ لأن زوجته
كانت حاملًا ولا يستطيع تركها وحدها على حد زعمه ... وبعد أن وضعت قال:
سأؤجل هذا الأمر حتى يكبر ابني قليلًا ويستغني عن أمه، وأستطيع اصطحابها
معي ... كبر ابنه وفُطم لكنه أجل الموعد؛ لأن الجو شديد الحرارة والشمس محرقة
هناك ...
مرت السنون وتوالت المواسم وصاحبنا يؤجل ويسوّف مع يسر حاله ...
اشتغل ببناء منزل جديد، واحتج به لتأخير هذا العمل ... وفي أحيان كثيرة كان
يعزم بشكل أكيد، وحينما يحين الموعد ويحل يتردد ويفتعل الأعذار والأسباب لعدم
قدرته في ذلك العام، وعندما يرى الناس قادمين إلى ديارهم يحزن ويتأثر أشد التأثر؛
لكن هذا الحزن والأسف لا يستمر طويلًا ولا يثمر تصميمًا أكيدًا، وفي سنوات
عديدة كان يحل هذا الموعد وهو مسافر خارج البلاد إما في سياحة أو لأجل عمل
دنيوي، فينشغل بهذا العمل ويتشاغل بهذا السفر، ويفوت الموعد وينتهي ...
أحس أن صحته وحيويته تتأخر من عام إلى آخر، وأن قوة الشباب وفتوته
أعقبها ضعف الكهولة ووهنها، فعزم ألا يفوّت هذه السنة بأي حال من الأحوال
وأخذ يستعد ويتهيأ، وقبل الموعد أصابته نوبة قلبية نقل على إثرها إلى المستشفى
ليبقى في غيبوبة مات بعدها ... مات وهو لم يحج ... مات وهو لم يحج ...
رحماك ربي!!
نص شعري
مأساة جنين
صالح الهنيدي الزهراني
salh٨@hotmail.com
طفلة فلسطينية ولدت أثناء الغزو الإسرائيلي الغاشم على مخيم جنين فأسماها
والدها (جنين) .
في زمان الصمت والغدر المشينْ
ولدت في لُجة الحقد الدفينْ
طفلة أرهقها الوهن
وأشقاها الألمْ
وعلى وجناتها الحلوة آثار سقمْ
ولدت والكون يحكي
قصة الإجرام في دنيا السباتْ
وزئِير الغدر من صدر المماتْ
ولدت والعالم المشؤوم ينظرْ
بعيون الصمت يبصرْ
ويرى قصة إرهاب الخنازير
على أرض (جنين)
آه من أرض (جنين)
ولدت فاستبشر الوالد بالنصر
فأسماها (جنين)
كي تكون الشاهدَ الفعلي للمأساة
في أرض (جنين)
ولدت تبصر آلامًا وتقتات الأنينْ
ولدت والموت يهذي
وعلى أصواته رجف المدافع
وعلى نغماته حزن السنينْ
ولدت ترضع أحقادًا
لأبناء اليهودْ
وترى في غيبة العدل
انتهاكات اليهود
ورأت صورة وجه الذل
بادي القسماتْ
وتبدّت هامة العزة فوق الشمس
بل خلف الكواكبْ
** ** **
يا (جنين)
يا عقود الشوق في نحر القضيَّة
يا هدايا الحب من رب البريَّة
آه ما أحلى الهديَّة
يا (جنين)
يا زمان الوعد بالنصر المبين
يا ثمار اللوز
في صحراء دنيانا الدنيَّة
يا بشارات الأماني في ليالي اليأس
يا نبع الأملْ
يا عيونًا طرفها من صورة
القهر اكتحلْ
وعلى وجناتها الغضة ليل الظلم حلّ
يا (جنين)
أوَ ما أبصرت جيش الغدر
يجتاح المنازلْ؟
أوَ ما أدهشك الموت
على الأحباب نازلْ؟
أوَ ما قلتِ وعيناك غزاها الدمع:
ما هذي المهازل؟!
أين قومي؟!
أين صوت الحق في هذي النوازلْ؟!
أين هم؟
أين صلاح الدين؟! أين المسلمون؟!
ما لكم لا تسمعون؟ ما لكم هل تجزعون؟
** ** **
يا (جنين) !
أوَ ما شاهدت أصحاب الكراسي
عندما ناموا
على جرح المآسي
عندما أغمض كل منهم الطرف
وأحنى للنعاس
أوَ ما أبصرت قومي
في ذهول المعمعة
وتغشاهم سكونُ الموتِ والذلِّ
ولحظاتُ الدعة
فغدونا حائرين لست أدري
هل على الكافر أم نحن معه
** ** **
يا (جنين)
ما نسينا أبدًا صبرا وشاتيلا
ودير ياسين كلاّ
وجراحَ القدس والأقصى
ولا الماضي تولّى
ما نسيناها ولن ننسى مآسي أمة
تبحث عند الغرب حلاَّ
يا (جنين)
لستِ طفلة
لستِ إلا صرخة في وجه صناع القرار
لستِ إلا قنبلة
لستِ إلا صرخة الحق تدوي
في زمان الصمت في دنيا الذهول
أعلنيها يا (جنين)
«أن يوم الحق آت هكذا قال الرسول»
نص شعري
صانع المجد
نافع خليل يوسف
...
شعبنا يصنع مَجْدَهْ ... يكتب التاريخَ وَحْدَهْ
ولذا هبَّ وَحيدًا ... ومضى يُنفِذُ عَهدَه
لم يخف بطش عدوٍّ ... وانبرى يُبْطلُ كَيْدَه
إنه خصم لئيم ... غادِرٌ يَنْفُثُ حِقْدَه
شعبنا ما هان يومًا ... لم يُدِر للبغي خَدَّه
فهو قد ضَحَّى وعانى ... وغدا يُنجز وَعْدَه
فانظروه كيف يحيا ... صامدًا من دون نَجْدهْ
واجه الشَرَّ بعزم ... وتَحدّاهُ وَجُندَه
غارةٌ في كلِّ حين ... تقتل الشعب وأُسْدَه
نحن في كرٍّ وَفَرٍّ ... أفرزا الشيءَ وضِدَّه
إنها حرب ابتلاءٍ ... حربُ إيمانٍ وَرِدّهْ
شعبنا عاف امتهانًا ... سيفنا قد ملَّ غمدَه
قد طرقنا كل باب ... وَتوسلنا الموَدّهْ
غير أنَّا قد خُدِعنا ... ووجدنا السلمَ عُقْدهْ
فهو عارٌ وشَنَارٌ ... ثم تفريط «بِعُهْدهْ»
ولذا نحن نهضنا ... كلنا يَبْذُل جهدهْ
وعلى الله اتّكلنا ... وهو من ينصر جُنْدَه
نص شعري
قصة أفول نجم
محمد بن يحيى
لقد أفل النجم حين الممات
وقبل الأفول..
بدا النجم بالعز والمكرمات
وبعد الأفول..
تنادى الجميع لدفن الرفاة
وحين الأفول..
سيول الدموع بدت دافقات،
وجمع كبير من الباكيات
وما كان كل البكاء سواء!
فدمع تراه غزيرًا كثيرًا
وما ثم إلا الرياء
ودمع بلا أعين باكية،
يراق طويلًا رجاء الثناء!!
ونيل العطاء.
ودمع عيون بدت خائنات..
تحب كثيرًا أفول النجوم
وتعشق ترداد حب الهداة
إذا حان وقت الأفول الطويل.
ولكن على الرغم ممن هناك
وممن هنا!
وممن سعى نحو أعدائنا!
دموع الوفاء بدت ساخنات
على رغم صبر جميل جميل
وأعطت مواثيقها طائعات لرب السماء،
سنمضي ووجهتنا ربنا
سنمضي وعزتنا ديننا
ستعلو قريبًا ألوف النجوم
وإن أفل النجم يومًا..
سيبقى المعين الذي يستقي الناس منه الضياء
قراءة في كتاب
أهداف الجامعة الأمريكية بالقاهرة ١٩٢٠ - ١٩٨٠م
د. سهير حسين البيلي
دار فرحة للنشر والتوزيع - مصر
عرض: وائل عبد الغني
«إنه لا يوجد شخص يستطيع أن يقضي أربع سنوات في الجامعة دون أن
يكتسب السلوك الخلقي والمثل العليا الجديدة التي ستحول حياته بشكل كامل عقب
تخرجه في الجامعة» .
- وليم هل -
الدراسة التي بين أيدينا دراسة وثائقية نالت بها كاتبتها درجة الماجستير،
غاصت فيها الباحثة في الوثائق الخاصة بالجامعة وأخرى خاصة بالدولة لتكشف عن
الدور الذي لعبته الجامعة الأمريكية في القاهرة خلال ستين عامًا من عمرها
١٩٢٠ - ١٩٨٠م، وتثبت الدراسة مجموعة حقائق تتبلور عن حقيقة كلية هي أن
التجربة الأمريكية الاستعمارية تفوقت على التجربة البريطانية تمامًا، كما تفوقت
التجربة البريطانية على التجربة الفرنسية، وقد أشاد اللورد كرومر بالتعليم
الأمريكي بقوله: «إنه ليس لدي أي تردد في إظهار نتيجة ما يزيد على ٢٣ عامًا
من الخبرة بأن مدارس التبشير الأمريكي وكلية أسيوط البارزة أحدثت إنجازًا كبيرًا
وتقدمًا جيدًا للتعليم والحضارة في مصر» .
وقد قامت هذه المدارس بعشرة أضعاف الجهد الذي قامت به بريطانيا في
سبيل نشر التعليم واللغة الإنجليزية في مصر.
والنموذج الأمريكي المتمثل في الجامعة بالذات كان أذكى بكثير في مدخله
وأساليبه؛ فما تركت مجالًا إلا وأثرت فيه، ولم تدع فرصة إلا واقتنصتها، فكان
لها مع كل حادثة حديث، ومع كل فرصة نقلة.
وتعد الدراسة توثيقًا لصفحة من تاريخ الأمة يكشف اختراق الجامعة الأمريكية
للمجتمع العربي من مفرق رأسه حتى أخمص قدميه، وبصورة محببة وجذابة
تخطت بصورة مذهلة ما عجز عنه نظام دنلوب؛ فالاحتلال البريطاني ظل احتلالًا،
وقد كان له أثره في الأمة، أما التجربة الأمريكية التي لم تنته فصولها بعد فتمثل
نوعًا جديدًا من الاستعمار هو الاستعمار النفسي الذي بدأ على عكس التجربة
البريطانية بالتعليم وانتهى بالعسكرة.
ونظرًا لأن محور الكتاب هو أهداف الجامعة في الفترة المحددة للدراسة فقد
مايزت الكاتبة بين أربع مراحل من عمر الجامعة تم تقسيم الكتاب على أساسها هي
عنوان لأربعة فصول من فصول الكتاب الثمانية، وقد استكملتها الكاتبة بشرح
المقدمات والظروف والعوامل التي مكنت الجامعة الأمريكية من تحقيق أهدافها.
** الفصل الأول: خضوع مصر للهيمنة الاستعمارية وتغلغل التعليم الأجنبي.
وهو عن المقدمات الطبيعية التي مهدت لنشأة الجامعة، والتي كان لها أثرها
المباشر في انتشار التعليم الأجنبي بصوره المختلفة: (الطوائف غير الإسلامية -
الجاليات الأجنبية - مدارس الإرساليات والفرق الدينية) .
وهي العوامل الداخلية (السياق الاجتماعي) والعوامل الخارجية (السياق
العالمي) .
أما عن العوامل الداخلية فكان أبرزها الانهيار الاقتصادي نتيجة لسوء إدارة
الاقتصاد، وتحكم نظام الإقطاع، واحتكار الدولة لوسائل الاقتصاد؛ نتيجة لسياسات
أسرة محمد علي المنفتحة على الغرب من أجل ترسيخ أطماعه في مواجهة الدولة
العثمانية، وهو ما فتح الباب أمام التدخلات الأجنبية في مصر سياسيًا واقتصاديًا،
وهو ما تولد عنه نظام الامتيازات الأجنبية التي أعفت رعايا الدول الأجنبية من
القوانين المحلية ومن الضرائب ومن أي التزام أمام الحكم الداخلي، وهو ما فتح
الباب على مصراعيه لهجرة كثير من رؤوس الأموال والصناع وأصحاب الحرف
إلى مصر والاستقرار فيها، وحيث ذهب رأس المال الأجنبي تسللت الإرساليات
الدينية في إثره، خاصة أن سياسة محمد علي لم تضع العامل الديني في الحسبان،
فتصرف الأجانب بحرية تامة خاصة بعد أن ألغيت القاعدة التي كانت تحتم عليهم
الحصول على تصريح من الحكومة لبناء كنيسة أو ترميمها أو إعادة بنائها، فأخذوا
يقيمون الكنائس ويلحقون بها المدارس المختلفة بحجة تعليم أبنائهم، كما كان لافتتاح
قناة السويس دور خطير في زيادة التغلغل الأجنبي واللجوء إلى سياسة القروض
التي لعبت دورًا في التدخل المباشر في أمور البلاد.
وقد قدم الخديو سعيد وإسماعيل المساعدات والدعم لهذه الإرساليات إرضاء
للدول الدائنة، وقد أدى هذا الأمر إلى تغلغل الثقافة الغربية التي بدأت مع حملة
نابليون واستمرت مع تبني أسرة محمد علي للمشروع الغربي للتحديث، واتسعت
مع عودة البعثات من أوروبا لإدارة أمور البلاد بدرجة ولدت انقلابًا في ثقافة البلاد
خاصة في عهد إسماعيل الذي شهد تأسيس عدد من الجمعيات العلمية وانتشار
الصحف بمختلف اتجاهاتها، وظهور الصالونات الفكرية والثقافية. لكن كل هذه
العوامل ما كانت لتحقق آثارها لولا تأخر التعليم في مصر.
أما العوامل الخارجية (السياق العالمي) التي عجلت بتحقق الهيمنة:
فأولها: الامتيازات الأجنبية التي أدت إلى تضاعف عدد الأجانب عشرين
مرة بين عامي ١٨٣٦، ١٨٤٦م كما تزايد لأكثر من أربعة أضعاف بين عامي
١٨٤٦، ١٩١٧م.
ومن ثم توسعت الإرساليات التبشيرية في بناء الكنائس والمدارس والجمعيات
من أجل السيطرة على المجتمع المصري، كما توسعت في إصدار الصحف
والمجلات والكتب التي أنشئت لمتابعة الدراسات الاستشراقية.
والأمر الثاني: هو أن التنافس الاستعماري على مصر كموقع كان باعثًا
للتنافس التنصيري من أجل حل المسألة المصرية.
إلى جانب الهيمنة الاقتصادية التي بدأت بمعاهدة لندن، وتوسعت في عهد
إسماعيل حيث سادت في عهده الاضطرابات الاقتصادية والسياسية، وكان من
جرائها بسط السيطرة الأجنبية على مصر خاصة بعد تغول الرأسمالية العالمية في
القرن التاسع عشر، والتي سعت إلى الاستحواذ على مناطق شاسعة من العالم
لاستنزاف مواردها واقتصادها، وقد كانت مصر أرضًا خصبة في هذا المجال.
كما كان للرحالة الأوروبيين الذين وفدوا على مصر وعلى رأسهم السان
سيمونيين دور في تهيئة الأوضاع، فقد جلبوا معهم أفكارًا جديدة كان لها أثرها
ومنها الفن للفن، وضرورة إقامة مدارس للفنون الجميلة للعناية بالموهوبين، وقد
رددت الصحافة أفكارهم وتأثر بها عدد من المثقفين.
كل هذه العوامل جعلت من مصر أرضًا ممهدة أمام للتعليم الأجنبي ومجالًا
خصبًا للنفوذ والهيمنة الاستعمارية.
وقد بلغ عدد المدارس في عهد إسماعيل حوالي ٧٠ مدرسة، وتخرج فيها عدد
كبير من رجال الأعمال والمهن في مختلف النواحي الاجتماعية، ونال كثير منهم
الحماية الأجنبية بواسطة القناصل فصاروا في حكم الأجانب في انتمائهم وميولهم،
وأمام هذه المغريات زاد عدد المدارس.
** الفصل الثاني: التعليم الأمريكي في مصر: النشأة والتطور.
جاء في تقرير مجموعة من المبشرين: (إن القاهرة تعتبر نقطة مهمة وهي
المدينة الثانية في الإمبراطورية التركية) .
وقد بدأت الإرسالية الأمريكية العمل في مصر مع بداية عام ١٨٥٠م تحت
مسمى (الرسالة المشيخية الاتحادية الأمريكية)، ومنذ اليوم الأول ترافق النشاط
التعليمي مع النشاط التبشيري.
وقد أنشأ الأمريكيون تحت لواء الهيئة المشيخية المتحدة عددًا من المدارس
على طول نهر النيل، كان من أشهرها كلية للرجال في مدينة أسيوط التي تعد
عاصمة إقليم الصعيد، وكلية للبنات في القاهرة كان لها دور تعليمي بين نساء مصر
عامة والقاهرة خاصة، وقد كان نشاط المدارس الأمريكية يتركز في عدد من
الأهداف: نشر المذهب البروتستانتي بين الأقباط أولًا والمسلمين ثانيًا في مصر،
وكان لنشر المذهب دوافع استعمارية كشف عنها وليم هل: «إن مصر مستودع
للثروات التي لا تعد ولا تحصى» .
وقد كان لكلية أسيوط وهي تعليم ثانوي دور تنصيري كبير في صعيد مصر،
ويؤكد هذا كلام واطسن أحد صناديد المنصرين في تلك الفترة: «إن الاتحاد حقق
غرضه بالفعل وتنصر اثنان وستون طالبًا في عام واحد، وفي عام آخر تنصر
خمسة وثلاثون آخرون، كما وهب سبعون من أعضاء الكلية أنفسهم للعمل
التنصيري أيضًا» .
وكان التركيز في تلك الفترة على الطبقة الفقيرة من خلال تبني أفرادها
واحتوائهم وتقديم التعليم المجاني لهم، ثم إيجاد فرص عمل مناسبة ضمن نشاطها،
وكان الشرط الأساسي لذلك هو عضوية الشخص للكنيسة الإنجيلية وانتماؤه إليها،
والدعوة إلى مذهبها بين أقرانه وذويه وأصدقائه، وفي نفس الوقت اتخذت الإرسالية
من الطبقة الغنية سندًا لها بتقديمهم الدعم المادي والمعنوي لأنشطتها.
وأدى انتشار الأفكار الغربية في العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر إلى
تحولات واسعة في كافة المجالات وبخاصة الأفكار المتصلة بالتعليم.
وسعيًا في تطوير الآليات الموجودة رأت الإرسالية القفز بمستوى التعليم من
أجل إعداد جيل من القادة، وتم بالفعل إنشاء كليات مجهزة تجهيزًا جيدًا في كل من
القاهرة وبيروت وإستانبول من أجل تسريب المبادئ النصرانية إلى الطبقة المثقفة
على وجه الخصوص وإلى بقية الطبقات بالتبعية.
** الفصل الثالث: نشأة الجامعة الأمريكية في القاهرة.
يتجه الاهتمام في هذا الفصل إلى إلقاء الضوء على نشأة الجامعة الأمريكية
بالقاهرة والظروف التي واكبتها، والأهداف التي أنشئت الجامعة من أجلها.
فقد تأسست الجامعة الأمريكية في الخامس عشر من أكتوبر ١٩٢٠م بعد رحلة
طويلة من المبادرات والنقاشات والرسائل المتبادلة واللقاءات وجمع المعلومات.
وكان الغرض من الجامعة هو أنها:
- سوف تخدم ٢٤ مليونًا من المتحدثين بالعربية وتغطي الشمال الإفريقي.
- التواجد الثقافي في مصر حيث المكانة الاستراتيجية كمركز فكري للعالم
الإسلامي له أهميته عند المبشرين، حيث الأزهر، وما يزيد عن مائتي دار
للطباعة والنشر يصل إنتاجها إلى مراكش وجاوا والصين، كما يتدفق نحو
القاهرة جموع من المسلمين الرحالة من كل مكان لأهداف دينية وتجارية، وأعدادهم
تفوق بكثير أعداد الحجاج الذين يتوافدون أفواجًا في أشهر الحج على مكة، ولهذا
كان عدد المنظمات التبشيرية ضخمًا في تلك المرحلة.
- تحتاج الساحة إلى لون جديد من التبشير يتفوق في شكله ومحتواه على
الصور الموجودة.
وقد أكد المؤسسون في لقاءاتهم ومراسلاتهم على أن تكون شخصية الجامعة
مسيحية، وكان من بين المشاركين في وضع المعالم الرئيسية لشخصية الجامعة
زويمر وجون موط السكرتير العام لجمعية الشبان المسيحيين الأمريكيين، وبالفعل
ولدت الجامعة نصرانية بروتستانتية تبشيرية بنسبة ١٠٠% [١] .
ومع الميلاد بدأت الجامعة في مد الصلات مع كل القوى التي يمكن أن
تساندها، ونالت الجامعة تأييد لوردات الاحتلال على تتابعهم، كما رحبت الصحافة
المصرية لسان حال الحكومة ترحيبًا حارًا، أما السلطان فؤاد فقد دعا واطسن رئيس
الجامعة للعمل ضمن لجنة عامة لدراسة برنامج التعليم القومي، وكانت هذه الدعوة
أقوى دعم يمكن أن تناله مؤسسة تعليمية في ذلك الوقت، بعد أن أقامت اتصالًا بينها
وبين وزارة المعارف بما يعني مد نشاطها إلى خارج أسوارها.
أما عن التوجهات الأساسية فقد أجملتها الباحثة في ثلاثة توجهات: ديني -
أكاديمي - اجتماعي.
وكان التوجه الديني هو المقدم كما تؤكده وثائق الجامعة، حيث كان الهدف
الأكبر هو ضمان الشخصية المسيحية، وتأثيرها الواسع، وتنمية الولاء المسيحي
عبر التبشير البروتستانتي بين المسلمين عامة في مصر ومحيطها الديني والثقافي.
أما التوجه الأكاديمي: فقد كان مسخرًا لإنشاء تعليم على مستوى عال يمكِّن
من إعداد نخبة يمكن أن توسد إليها الأمور في المستقبل القريب، وكانت الأقسام
المقترحة: قسم التعليم العالي - كلية إعداد المعلمين - كلية لاهوتية - كلية الزراعة.
كما افتتحت كليات لاحقًا في الطب والهندسة والصحافة إلى جانب كلية الخدمات
التعليمية الممتدة التي تقدم دروسًا ليلية.
أما التوجه الاجتماعي: فقد كان من بين الأهداف المعلنة التي تتعلق بتطوير
المجتمع المصري بحيث يصبح ذا خصائص ثقافية غربية بديلة للعقائد والتقاليد
والخرافات السائدة في ذلك الوقت، كما اهتمت بقضية المرأة تحت مسمى التحرير،
وبعبارة أوضح صبغ المجتمع بالصبغة الأمريكية من خلال تعليم أبناء الصفوة
العقيدة المسيحية وتنمية العقلية المتحررة لديهم ثم تحركهم لتغريب المجتمع ككل في
مرحلة لاحقة.
وقد بدأت الجامعة عملها الرسمي بالأقسام التالية:
- كلية الآداب والعلوم على مستوى الثانوية وكانت على قسمين:
* قسم الآداب ويدرس باللغة الإنجليزية وفق النظام الأمريكي.
* قسم الحكومة باللغة العربية وفقًا للنظام المصري مع إضافات أخرى.
- مدرسة الدراسات الشرقية وهي تطوير لمدرسة تدريب المبشرين التي
أنشئت في مصر عام ١٩١٣م التي كانت تدعى «مركز القاهرة للدراسات» .
- أما قسم الدراسات الممتدة فقد افتتح في عام ١٩٢٤م للإسهام في فحص
المجتمع المصري، وجمع أكبر قدر من المعلومات عنه وبناء تصور لمشكلاته،
ومن أهداف هذا القسم: التأثير في الخلفية الاجتماعية لطلاب الجامعة الشرقيين،
وفي الأقطار المسلمة (عادات وتقاليد اجتماعية) التي تمثل أكبر عائق أمام تغريب
الطلاب، والتأثير في طلاب الجامعة الذين سيناط بهم قيادة المجتمع في المستقبل،
وقد كان القسم حريصًا على توصيل مفاهيمه لأكبر قطاع من المجتمع؛ ولذلك
استحدث عددًا ضخمًا من الوسائل والأساليب التي يتمكن من خلالها الاتصال بأكبر
قطاع ممكن من المجتمع، وقد وظفت المحاضرات والنشرات الشهرية والفصلية
والسينما التعليمية أسبوعيًا والأمسيات والمناقشات في العلوم الاجتماعية ومصلحة
رعاية الطفل التي كانت تابعة للقسم، وكانت بعض المحاضرات التي يقدمها القسم
تعقد خارج الجامعة في بعض المدن والقرى لاجتذاب اهتمام أكبر عدد من الناس.
- كلية التربية (١٩٢٦م): وكانت تهدف إلى التأثير في التعليم المصري
وفي البلاد المجاورة من خلال نقل طرق التعليم الحديث إلى مصر، وكانت الكلية
تسعى لتحقيق أهداف الجامعة من خلال تأكيد المنظومة التربوية الغربية عمومًا
والأمريكية على وجه الخصوص، وقد أصدرت الكلية صحيفة التربية الحديثة التي
كان لها تأثير خطير في كل من مصر وسوريا والسودان والعراق وجاوا
والحبشة وسنغافورة، ومع هذا الرواج حققت الجامعة من ورائها أرباحًا وفيرة، وقد
كان من أهداف الصحيفة إقامة اتصال مباشر في مجال التربية بين العالم العربي
والولايات المتحدة؛ ومع التوسع في التعليم المصري كانت هذه الصحيفة من
أكبر المؤثرات الثقافية في مصر.
- مركز البحث الاجتماعي (١٩٥٣م): وتم إنشاؤه بمنحة من مؤسسة فورد
أحد أخطر واجهات المخابرات الأمريكية، وقد اهتم هذا المركز بجانب المعلومات
وتحليلها من خلال توظيف الطلاب في مجال البحث الاجتماعي في المنطقة العربية،
والعمل على تدريب الطلاب في مجال علم الاجتماع وأساليب البحث العلمي،
وتشجيع الطلاب على مشروعات البحث الاجتماعي.
- معهد اللغة الإنجليزية: وقد تأسس في عام ١٩٥٦م لتعليم اللغة الإنجليزية
للطلاب الراغبين في تحسين لغتهم الإنجليزية من أجل الالتحاق بالجامعة.
وفي الفصول الخمسة الباقية من الكتاب ترصد الباحثة مدى الثبات أو التغير
في أهداف الجامعة ومؤسساتها وطبيعة الظروف التي أدت إلى ذلك، وما نتج عنها
من سياسات تعليمية وأقسام جديدة لنرى كيف كانت الجامعة تنظر إلى الأمور من
واقع الوثائق المحفوظة لديها والتي أتيح للباحثة الاطلاع عليها في فرصة ربما كانت
نادرة.
وقد فرقت الباحثة بين أربع مراحل: مرحلة النشأة والاستقرار وهي أطول
المراحل (١٩٢٠ - ١٩٥٦م)، ومرحلة ما بعد الثورة (١٩٥٦ - ١٩٦٣م)، ثم
مرحلة التحول الاشتراكي (١٩٦٣ - ١٩٧٠م)، ثم المرحلة الأخيرة مرحلة
الانفتاح وهي ما بعد ١٩٧٠ وحتى حدود الدراسة ١٩٨٠م.
** الفصل الرابع: الأهداف المعلنة والممارسات منذ عام ١٩٢٠ - ١٩٥٦م.
وقد حدد الهدف في البند الثاني من وثيقة الإنشاء ويتضمن «تقديم التربية
المسيحية لشباب مصر والأراضي المجاورة، وذلك عن طريق إقامة معهد تعليمي
على أعلى المستويات التربوية الفعالة، كي تظهر للعالم الإسلامي السمات الخلقية
للسيد المسيح [السلوك النصراني] ...» .
ولم يتوقف هذا الهدف المعلن عن الظهور في لوائح الجامعة السنوية على
مدار الأعوام من ١٩٢٠ - ١٩٥٦م وإن اختلفت الصياغة، حيث ظلت الوجهة
التبشيرية هي المحور الذي تدور حوله بقية الأهداف المعلنة من إعداد النخبة ونشر
الثقافة الأمريكية وخدمة المجتمع المصري، وكانت الجامعة تسعى لتحقيق أهدافها
من خلال أقسامها المختلفة.
أما عن وسائل تحقيق الهدف الديني فقد تعددت بين:
- اجتماع ديني يومي في كنيسة صغيرة بالجامعة وبصورة إجبارية، تقام فيه
الصلوات النصرانية ويقرأ فيه الإنجيل وتتلى خطب قصيرة في الأخلاق، وكان
الجميع يشاركون في إنشاد التراتيل (كان الطلاب المسلمون يمثلون ثلث الطلاب
في البداية)، وقد انبثق عن هذه الاجتماعات جمعية الشبان المسلمين المسيحيين
التي تعد امتدادًا في نشاطها لجمعية الشبان المسيحيين والتي مارست نشاطًا تنصيريًا
خارج أسوار الجامعة.
- محاضرات عامة عبر قسم الدراسات الممتدة الذي يفتح الباب أمام الاحتكاك
بالجماهير عبر المحاضرات والأنشطة الثقافية في الفترة المسائية لكن بصورة غير
ملزمة، وقد كانت قاعة إيوارت محفلًا لهذا النشاط الذي تطرق تقريبًا لكل شيء،
يمكن أن يخدم الهدف الديني للجامعة.
وكانت القضايا تناقش دون تحفظ، وقد وجد أن أثر هذه الطريق بالغ مع
مضي الوقت في تقبل الكثيرين للعقائد النصرانية، وتضمنت المحاضرات كثيرًا من
الشبهات حول عقائد الإسلام مما اختلقه المستشرقون، كما مررت هذه المحاضرات
العديد من الأفكار لقياس الرأي العام ودرجة الوعي، وكان من بينها محاضرة
بعنوان «هل ستنال المرأة حقوقًا وواجبات مساوية للرجل؟» والتي ثارت بسببها
ثائرة الناس، وشنت الصحف حينها حملات قوية على الجامعة، وكانت الجامعة
تطأطئ رأسها للموجة ثم تعاود الكرة من جديد.
كما عملت الجامعة على نشر أفكارها من خلال سلسلة أخرى من المحاضرات
التي يتخفى فيها الهدف الديني وتتحدث عن مواضيع من قبيل الرفاهية القومية
والصحة العامة، والتاريخ والعلوم، والمشكلات القومية، والأمور السياسية وكل
من هذه المجالات مرتبط بأهداف اجتماعية وثقافية ولكنها تحمل أفكارًا دينية لتأكيد
الغرض التبشيري.
وكان الحضور منوعًا من كل الطبقات؛ أعضاء برلمان، وأساتذة وطلابًا
بالأزهر، ونساء، وكبار رجال الدولة وعامة الناس، مما وضع الجامعة في أعلى
مكانة على الخريطة الثقافية في مصر.
كما كانت تُعرض أفلام تعليمية وأخرى مثل الفيلم التبشيري
«KING OF KINGS» الذي يعرض العقيدة النصرانية في المسيح عليه
السلام، وكان يعرض من عشرين إلى ثلاثين مرة كل عام قبل عيد القيامة، وقد
قامت بالفعل بتنصير عدد من الطلبة المسلمين مما حرك نوازع الغيرة الدينية
الشعبية ضد الجامعة، وقد نفَّس العامة عن هذه المشاعر كلما أتيحت الفرصة، وقد
تم اقتحام الجامعة وتحطيم مكوناتها مرات عدة على إثر كل غضبة شعبية ضد
المستعمر، كما حدث في حريق القاهرة وبعد العدوان الثلاثي وبعد نكسة ١٩٦٧م.
- المناهج الدراسية: ويكفي هنا أن ننقل مقولة واطسن وهو يخاطب أصدقاء
الجامعة الأمريكية في القاهرة: «إني أتحدى أن ينجح أي منكم في اختبارات
الإنجيل التي يواجهها طلابنا في الجامعة الأمريكية في القاهرة» .
وقد شهدت مجلة الاتحاد المشيخي على طبيعة المناهج: «الجامعة الأمريكة
بالقاهرة كانت تقدم المبادئ المسيحية، وهذا البرنامج كان بعيدًا عن أن يكون منهجًا
تعليميًا صرفًا، فالجامعة منظمة تبشيرية تستخدم التعليم للوصول إلى تحقيق
غرضها التبشيري بين الناس» .
- اختيار أعضاء هيئة التدريس: وقد نصت اللائحة الداخلية للجامعة عام
١٩٥٤م على أنه عند تعيين الجامعة لهيئة التدريس يوضع في الاعتبار توافر
الشخصية المسيحية للشخص المراد تعيينه من أجل تحقيق الهدف التبشيري،
والمدرسون الأمريكيون خدم أغلبهم في الكنائس والاتحادات الدينية العالمية مثل
جمعية الشبان المسيحيين وجمعية الشابات المسيحيات اللتين كان لهما نشاط واسع
داخل الجامعة.
- الأنشطة الاجتماعية: والتي تمثلت في الأنشطة الرياضية والنشاط الثقافي
واتحاد الطلاب وقد وفرت هذه الأنشطة جوًا اجتماعيًا وتربويًا وثقافيًا أسهم بشكل
فاعل في تعميق أفكار الجامعة لدى الطلاب، وامتداد نشاطها خارج أسوار الجامعة،
وتدريب الطلاب على التأثير المطلوب في المجتمع.
- المناخ الجامعي: حيث الروح الكنسية والجو الليبرالي بمفهومه الأمريكي
حيث حرية التعبير والسلوك والعلاقة..
العلاقة التي تربط التلميذ بأستاذه ومحيطه الجديد، فقد كان الاحتكاك اليومي
بين المدرس والطلاب أقوى من كل التأثيرات الدينية [٢] .
أما هدف إعداد النخبة الحاكمة وهو لا يقل أهمية عن الهدف الأول، وهو
يبدو إنسانيًا في ظاهره لكنه محمل بأبشع أنواع الاستعمار.
وقد أكدت جميع وثائق الجامعة على شعار: «التعليم الشامل للصفوة» ولم
يكن غريبًا عندما فتحت الجامعة أبوابها عام ١٩٢٥م أن نجد أن الطلبة المدرجين في
قوائمها من الطبقات العليا في المجتمع ٦٠% منهم مسلمون، وقد كان الطلبة
يتدربون على وسائل التأثير البعيد في الفكر والحياة في الشرق الأدنى وأجزاء
أخرى من العالم، وقد شغل معظم خريجي الجامعة الأمريكية بالقاهرة مناصب عليا
في المجتمع في مجالات الإعلام والسياسة والاقتصاد.
أما عن هدف نشر الثقافة الأمريكية:
فالجامعة كما قال واطسن «جسر صداقة» بين المجتمع الأمريكي والعالم
الإسلامي، وهي تدار بإدارة أمريكية وأموال أمريكية بغرض نقل القيم النابعة من
التجربة التربوية المسيحية التي تمارس في أمريكا إلى مصر، وتنمية التفكير على
أسس من الثقافة الأمريكية. وقد استخدمت في ذلك عدة وسائل هي:
- التعليم الحر.
- الحفلات الفنية والموسيقية وكانت الإذاعة المصرية تنقلها إلى مستمعيها.
- المحاضرات والمنتديات الثقافية التي تعتمد على العقلانية في النقاش.
- السينما التعليمية: وهي وسيلة ناجعة لبسط الهيمنة الثقافية الغربية وبناء مجتمع
متغرب.
وأما هدف خدمة المجتمع المصري:
فكان المراد من هذا الهدف نيل مصداقية عالية لدى الحكومة وعموم الشعب
نتيجة إظهار الاهتمام بمشاكل المجتمع، وهي في نفس الوقت تعد وسيلة مهمة
لفحص المجتمع المصري من حيث خصائصه النفسية والاجتماعية والدينية
ومشكلاته وأعراضه وأمراضه حتى يسهل التأثير فيه.
وهي كذلك وسيلة لتدريب الطلبة على حل المشكلات، وتوصيفها وتصنيفها
وفقًا للمنظور الأمريكي بخلفيته النصرانية، وعلى سبيل المثال قام ١٣٠ شابًا خلال
صيف ١٩٣٢م بمناقشة الأوضاع الصحية في حوالي ١٣ مديرية من مديريات مصر
وقاموا بتوزيع حوالي ١٢٥ ألف بحث تنظيم وحوالي ٣١٩٥ استمارة مقابلة.
كما ساهم قسم الدراسات الممتدة بفصول مسائية لأصحاب الوظائف الحكومية
الدنيا، وآخرين ممن يريدون الحصول على درجات علمية في التعليم المسائي.
كما قام مركز البحث الاجتماعي بدور خطير في كشف دقائق الأمور وتحليل
المشاكل الاجتماعية في مصر ودول الشرق الأوسط، وبهذا تتمكن الولايات
المتحدة من ترسيخ الهيمنة الثقافية على المجتمع المصري.
** الفصل الخامس: المتغيرات العالمية والمحلية الميسرة لثبات الأهداف
١٩٢٠ - ١٩٥٦م.
أما على المستوى الداخلي فقد أسهمت ثلاثة تيارات فكرية في تهيئة الأوضاع
للجامعة وهي الفكر الليبرالي والفكر الشيوعي بثقافته الغربية والتيار العقلاني بقيادة
الشيخ محمد عبده، وقد مهد الثلاثة من خلال تبنيهم لمفهوم الحرية بمعناه الغربي
لاقتحام الجامعة مجالات كان من المفترض أنه من المحظور على أي أحد الخوض
فيها فضلًا عن جهة تبشيرية أو أجنبية.
أما الأوضاع السياسية فكانت مساندة تمامًا لنشاط الجامعة، وقد نجح القائمون
على الجامعة في إرضاء كافة الأطراف واستغلال الظروف السياسية المختلفة،
وتوثقت الصلات بالقصر والوزارة والبرلمان والاحتلال في وقت واحد بالإضافة
إلى النخبة الغنية.
أما على المستوى الشعبي فكان أقرب للعداء نتيجة للمارسات التنصيرية التي
أثارت الرأي العام، وأقامت عددًا من العلماء على رأسهم الشيخ المراغي في
مواجهة نشاط الجامعة المشبوه لكن الجامعة قامت بجهود جبارة لاختراق المستويات
الشعبية، وقد حققت لها بعض النجاحات.
وقد اضطرت الظروف السياسية والقانونية الجامعة في بعض الأحيان لأن
تتخفف من بعض أنشطتها التبشيرية دون أن يعني ذلك التخلي كلية عنها.
أما على الوضع الاقتصادي فقد كان لسيادة النظام الرأسمالي خلال الفترة
الملكية أثره في وجود ما يشبه التحالف الضمني لاتحاد المصالح؛ إذ التحق أبناء
هذه الطبقة بالجامعة والتي كانت تؤهلهم لتوسد المناصب السيادية في الدولة، كما
وفرت بعض عناصر هذه الطبقة المنح للجامعة.
** الفصل السادس: الجامعة الأمريكية والنظام الجديد في أعقاب ثورة يوليو
حتى ١٩٦٣م.
وقد نشأت على إثر الثورة طبقة جديدة صعدت مع الثورة فحرصت الجامعة
على التقرب منها؛ فاستثنت أبناء أعضاء مجلس قيادة الثورة من شروط القبول،
دون أن يعني ذلك تخليها عن علاقاتها مع الطبقة الرأسمالية التي ظلت تحافظ على
تواجدها رغم الإجراءات التي اتخذت ضدها من أجل تقليص دورها.
وبدأت الجامعة إبراز خطاب جديد يناسب شعارات الثورة، كما ألغت الدراسة
يوم الجمعة وخفضت اليوم الدراسي في شهر رمضان، واختارت أعضاء هيئة
التدريس من المصريين والأمريكيين على حد سواء بغض النظر عن العقيدة.
أما على الصعيد الدولي فقد سنت الولايات المتحدة القانون رقم ٤٨٠ الشهير
لاستغلال الفائض الزراعي في خدمة المصالح الأمريكية وهو القانون الذي فتح
الباب أمام أرقام كبيرة جدًا من المساعدات والمنح الأمريكية، ونتيجة للاستقطاب
بين المعسكرين أخذت الولايات المتحدة تتقرب إلى الثورة من أجل كسب مصر في
صف المعسكر الغربي.
لكن كان لرفض مصر الدخول في مشروع الحلف مع أمريكا وعقدها صفقة
الأسلحة الشهيرة مع تشيكوسلوفاكيا بعد أن رفض المعسكر الغربي بيع أي أسلحة
لمصر، أثرًا في ممارسة الضغوط الاقتصادية الأمريكية ضدها، وجاء الرد
الأمريكي قاسيًا بإيقاف المساعدات وإيقاف النشاط التجاري بين البلدين، وقطع
العلاقات الدبلوماسية، ومحاصرة مصر بحرًا لمنع وصول أي سفينة تحمل سلاحًا
إلى مصر، وإلغاء تمويل مشروع السد العالي.
كل هذا أدى لأن تسير الجامعة في إطار أكثر حذرًا وأقل انفتاحًا، وأكثر
اعتبارًا لما يثير الرأي العام.
وبدا الدور التبشيري أكثر انكماشًا وأظهرت الجامعة لونًا من الحرص على
المصلحة الوطنية والانتقاد العلني للمواقف الأمريكية، بصورة تعطي انطباعًا
باستقلاليتها وبعدها عن السياسة الأمريكية بما يدعم وجودها في مصر، ويدعم
مبادئها المعلنة في الحرية والديمقراطية التي كانت تتبناها الثورة.
كما تأثرت الجامعة بالعدوان الثلاثي على مصر نتيجة لتأميم قناة السويس
فرحل أعضاء هيئة التدريس وفتحوا جامعة في المنفى.
لكن ما لا ينبغي إغفاله أن الدعم الأمريكي لم ينقطع عن الجامعة حتى في هذه
الفترات.
وكان للجامعة رجالها حتى في ظل حكم الثورة، وقد وسطت الجامعة محمد
حسنين هيكل من أجل تخفيف بعض القيود وإزالة بعض المخاوف، وجاءت إجابة
عبد الناصر فوق الإيجابية.
والغريب أنه رغم صدور عدة قوانين على مدار عمر الجامعة تنظم شأن
المؤسسات التعليمية الأجنبية من حيث الإشراف والمناهج وهيئات التدريس إلا أن
الجامعة نجحت في الإفلات من جميع هذه القوانين، وظلت هي المؤسسة التربوية
الوحيدة في مصر التي تدار فعليًا دون إشراف من الحكومة المصرية.
كما لعبت الجامعة دورًا مكنها من أن تكون يد الحكومة الأمريكية في مصر
وأداتها في الحفاظ على مصالحها في منطقة الشرق الأوسط، وهو ما يثير التساؤل
حول نجاح الجامعة في اختراق جميع مؤسسات الدولة.
أما الأهداف فصيغت على النحو الآتي: تقديم تعليم رفيع المستوى.. تجسيد
قيم الثقافة الأمريكية.. الإسهام في حل مشكلات المجتمع المصري.. تشجيع
التبادل الثقافي والفكري بين الشرق والغرب، وبهذا اختفى الهدف التنصيري
بصورته السافرة وبقي مضمنًا في هدف الترويج لقيم الثقافة الأمريكية التي تحمل
في طياتها القيم النصرانية، وبهذا تم إعادة تنظيم مدرسة الدراسات الشرقية وأصبح
اسمها: (مركز الدراسات العربية) وقلل فيه النشاط التبشيري، لكن النشاط بقي
يمارس خارج أسوار الجامعة، كما تم التوسع في الدراسات العليا في الأدب
البريطاني والأمريكي وعلم الاجتماع، وعلم الأجناس البشرية، الكيمياء والاقتصاد،
العلوم السياسية.
أما قسم الدراسات الليلية فتغير اسمه إلى قسم الخدمة العامة وتحول نشاطه من
المحاضرات والندوات إلى تدريب الموظفين في مجالات مختلفة.
وأما المكتبة فقدمت برنامجًا تعليميًا وزودت بالتسهيلات، وقد مارست
الجامعة من خلالها دورًا كبيرًا في النشر والاتصال بالباحثين.
أما هدف خدمة المجتمع فبقي مجالًا خصبًا لجمع المعلومات حول القرية
المصرية، وموقف الشرق الأوسط عامة ومصر خاصة تجاه السياسة الأمريكية،
وحول النوبيين، وإحصائيات السكان.
أما إعداد القادة فحافظت عليه الجامعة بأن قصرت الالتحاق بها على أبناء
النخبة الحاكمة والطبقة الغنية.
وقام معهد اللغة الإنجليزية على تحسين لغة عدد منهم من أجل تجاوز شرط
جديد للالتحاق ينص على إتقان اللغة الإنجليزية.
** الفصل السابع: من عام ١٩٦٣ - ١٩٧٠م. مرحلة التحول الاشتراكي.
ويعكس هذا الفصل براعة الجامعة في خدمة الأهداف الأمريكية في ظل
التحول الاشتراكي، والعداء الأمريكي العلني لمصر خلال حرب ١٩٦٧م
وانعكاساته على الساحة المصرية، وكيف تمكنت الجامعة أن تتعايش مع هذه البيئة.
وقد فرضت الحكومة المصرية الحراسة على الجامعة الأمريكية، ورحلت
هيئة التدريس، وعينت حارسًا قضائيًا، ولكن الحارس قام بدور خطير في إقناع
الحكم المصري بإبقاء الجامعة أمريكية الهوية كما هي، وسهل إجراءات اعتراف
الحكومة بالجامعة الأمريكية.
وخلال هذه الفترة تولى كريستوفر ثورون إدارة الجامعة، وكان ثورون عميلًا
للمخابرات الأمريكية، فعمل مع إدارته للجامعة لحساب المخابرات أيضًا، وقد
سعى في توسيع صداقاته داخل مصر، وكوَّن علاقات حميمة مع موظفي الخارجية
المصرية! وبهذا يظهر هدف آخر غير معلن للجامعة تسعى لخدمته من أجل رعاية
المصالح الأمريكية.
وكانت الجامعة في هذه الفترة حريصة على نيل الاعتراف الرسمي الكامل بها
كنشاط وكشهادات علمية بما يضمن لها البقاء في ظل التغيرات العميقة التي تطرأ
على الحالة المصرية بين آونة وأخرى، وقد حققت الجامعة بعضًا من ذلك خلال
هذه الفترة.
** الفصل الثامن: الجامعة الأمريكية في ظل الانفتاح الاقتصادي.
وهو العهد الذي أعاد للجامعة سيرتها الأولى، فمع موت عبد الناصر ومجيء
السادات انفرجت الأمور وبدأت مفاوضات للاعتراف بالدرجات العلمية للجامعة
مقابل تعيين ٤٥% من الأساتذة من مصر مقابل نفس النسبة من الأمريكيين،
والباقي يتم استكمالهم من باقي الجنسيات، وأن تكون الوظائف الإدارية للأمريكيين،
وألا يقل عدد الطلاب المصريين عن ٧٥% والأمريكيين ١٠% والباقون من
العرب، وطلبت الحكومة أن يتم تعيين مستشار للجامعة ومجلس استشاري لها من
المصريين.
وبالفعل تم الاعتراف بالجامعة كما أرادت لنفسها من حيث الهوية والاستقلالية
والدرجات العلمية التي تمنحها وفق بروتوكول موقع عليه من وزير التعليم ورئيس
الجمهورية شخصيًا.
وقد استفادت الجامعة من هذه الإجراءات استفادة كبيرة حيث عمقت اتصالها
بجميع الأوساط، ونالت عن طريقهم ما لم تنل من قبل، بالإضافة إلى أن رواتب
هؤلاء تبدو متواضعة، كما أنها لن تعدم من بين هؤلاء من ينفذ رغباتها خاصة بعد
أن اطمأنت إلى أجيال من خريجي الجامعة ممن تبنوا فكر الجامعة، وربما كان
الأمر مستحيلًا في بداية عمر الجامعة؛ لأنها كانت تريد بناء نسق معين يحتذى وقد
كان.
وبدت الجامعة في أنشطتها الثقافية والتعليمية متكاملة مع الجامعات الوطنية
المصرية، ولذلك حرصت الجامعة على تقديم تعليم مكثف للطلاب يقابل حاجات
المجتمع الجديد، كما حرصت أن يكون طلابها ممن لديهم القدرة على تلقي هذا
النوع من التعليم.
أما الممارسات والأنشطة المتعلقة بتحقيق الأهداف المعلنة فقد قدمت الجامعة
خدماتها للمجتمع عبر مركز البحث الاجتماعي بتمويل من مؤسسة فورد ووكالة
التنمية الدولية AID، وكانت الموضوعات: الزيادة السكانية، ووسائل منع الحمل،
كما تقدم المركز ببحوث حول المواد الخام الصلبة المتوفرة في مصر [٣] .
وفي الخاتمة تخلص الباحثة إلى أن الجامعة وإن خففت من الهدف الديني
المباشر من أجل ضمان بقائها واستمراريتها إلا أنها بقيت على أهدافها الأخرى:
الهدف الثقافي، وهدف خدمة المجتمع، وهدف إعداد القادة، والحاصل أن الجامعة
ظلت حريصة على تحقيق الهيمنة على المجتمع المصري مباشرة والمجتمعات
العربية الأخرى بالتبعية، كما تبين وجود أهداف أخرى غير معلنة بدا بعضها
وربما ما خفي أكثر، ويمكن من خلال نتائج الدراسة استشراف الدور الحالي
والمستقبلي للجامعة لخدمة أهدافها.
حوار
حوار مع فضيلة الشيخ قاضي حسين..
أمير الجماعة الإسلامية في باكستان
البرنامج النووي والقوة العسكرية الباكستانية وهويتنا الإسلامية
ليست من مصالح أمريكا
برزت الباكستان في بؤرة الأحداث العالمية بعد الحملة الأمريكية على
أفغانستان، وتعرضت لضغوط وتهديدات غربيَّة وهنديَّة، وكان أداء الحكومة
الباكستانية العسكرية غاية في الضعف والعمالة، لإعراضها عن تطلعات الشعب
ومطالبه، مما أدى إلى تمرير كثير من المخططات الغربية في المنطقة بشكل فاضح.
ولكشف كثير من الحقائق الغائبة عن الكثيرين، يسعدنا في هذا العدد أن نلتقي
بفضيلة الشيخ القاضي حسين أحمد، أمير الجماعة الإسلامية في باكستان - التي
أسسها أبو الأعلى المودودي - ﵀ -، وهي من أكبر الجماعات الإسلامية
في شبه القارة الهندية، وأكثرها تأثيرًا في الساحة السياسية الباكستانية، وقد
حرصنا على الحوار مع فضيلته منذ بداية الحملة الأمريكية الجائرة على أفغانستان،
لكن الحكومة الباكستانية فرضت الإقامة الجبرية على الشيخ مدة طويلة، وبعد
خروجه كانت تنتظره برامج كثيرة، حتى تيسر - بحمد الله - هذا اللقاء الذي
تطرقنا فيه إلى ثلاث محاور:
١ - المحور الباكستاني.
٢ - المحور الهندي.
٣ - المحور الأفغاني.
نسأل الله تعالى أن يعز دينه، وأن ينصر أولياءه؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه.
المحور الأول: الباكستاني:
البيان: مضى على التدخل الأمريكي في أفغانستان عدة أشهر، وكان
للتحالف (الباكستاني - الأمريكي) دور رئيس في نجاح المخطط الأمريكي.. فهل
تحققت المصالح التي تطمح إليها الباكستان؟! أم أن أمريكا تجاوزت الجميع ولم
تر إلا مصالحها؟
- مشاركة (برويز مشرف) في التحالف الدولي كانت نتيجة للضعف
الشخصي، ولم يكن لهذه المشاركة والتعاون أية صفة قانونية أو أخلاقية، عندما
كان بل كلينتون رئيسًا للولايات المتحدة وقام بزيارة للهند توقف في باكستان لمدة
ست ساعات، واشترط لذلك ألا يصافح برويز مشرف أمام عدسات الكاميرات؛
لأنه حاكم عسكري غير دستوري قد سيطر على الحكم عنوة، هذا الأمر ظل بمثابة
عقدة نفسية ونقطة ضعف لدى برويز مشرف، وعندما هدده الرئيس بوش بتاريخ
١٣/٩/٢٠٠١، وخيَّره بين أن يكون «مع» أو «ضد» فاختار الرئيس غير
الدستوري والواقع تحت الضغوط اختار الوقوف مع أمريكا.
ثم قامت الآلة الإعلامية الحكومية بمحاولة إقناع الشعب بأن باكستان إن لم
تقف مع أمريكا فسوف يكون مصيرها مثل مصير أفغانستان، وترجع إلى
«العصر الحجري» كما هدد به بوش. وتناسى برويز مشرف أن باكستان
دولة نووية لم تبلغ من الضعف ما وصلت إليه أفغانستان، ولم يكن من السهل
معاملتها معاملة أفغانستان، وكان يجب أن يتخذ موقفًا مغايرًا لموقفه الراهن،
ولكن هذا الأمر كان يحتاج إلى قوة الإرادة وعزة النفس.
لو أشركت الحكومة الشعب في اتخاذ القرار، وقررت الحفاظ على حرية البلد
ومصالحه حتى وإن تعرض في سبيل ذلك لبعض الصعاب لكن الوضع مختلفًا،
ولكنه أخلد إلى الأرض، واختار الهوان.. منذ تلك اللحظة وباكستان في ذل وهوان
مستمر، لا نهاية له. حيث فقدنا استقلاليتنا، وأصبحت الحدود الغربية أيضًا غير
آمنة. ألتقى قبل أشهر حامد كرزاي بمندوب الصهاينة في آلما آتا وعرض عليه كل
التعاون لمحاربة «الإرهاب» .
أما الحدود الشرقية فالهند تهددها كالمعتاد وتستعين بـ (إسرائيل) لسحق
المقاومة وحركة التحرير في كشمير؛ والتعاون النووي بينهما لا يخفي على أحد،
كما تحظى الهند بدعم أمريكي وبريطاني مكشوف، فأصبحنا بين فكي كماشة،
علاوة على هذا وذاك تسعى أطراف مختلفة للإيقاع بين الجيش والشعب. القوى
الجهادية والمناطق القبلية والمدارس الدينية: كل هذه الفئات أصبحت في حالة
الامتعاض من سياسات الحكومة العسكرية، الإدراة الأمريكية تمارس ضغوطها على
باكستان لتعترف بهيمنة الهند على المنطقة. ويكفي تصريح بوش للدلالة على ما قد
تواجهه المنطقة من مصائب عندما قال: «إن صداقتنا مع باكستان سوف تستمر
إلى الوقت الذي تكون فيه مصالحنا ومصالح باكستان مشتركة» . الجميع يعرف أن
البرنامج النووي والقوة العسكرية الباكستانية وهويتنا الإسلامية ليست من مصالح
أمريكا.
البيان: تحدثت كثير من وسائل الإعلام الغربية عن ضرورة العمل على
تفكيك القوة النووية الباكستانية، ويرى بعض المحللين أن من أبرز أهداف التدخل
الأمريكي في المنطقة هو العمل على هذا.. فهل يرى فضيلتكم أن الجيش
الباكستاني يعي ذلك؟! وهل يمكن مواجهة هذا التهديد الأمريكي؟
- وقعت الحكومة الباكستانية في فخ وشراك كبير، ووقعت في مخالب أمريكا،
النفوذ الأمريكي يتزايد يومًا فيومًا (إف. بي. آي) فتحت مكاتبها في المدن
الكبيرة والصغيرة. القواعد الأمريكية موجودة في مناطق حساسة، وهذه المخاوف
في محلها بأن البرنامج النووي وقع تحت تهديدهم المباشر.
بعد التخلص من حكومة الطالبان أجبرت الإدارة الأمريكية الحكومة الباكستانية
على التخلي عن مجاهدي كشمير، والآن تمارس ضغوطها للتخلي عن البرنامج
النووي، الحكومة تعلن أنها لن تتخلى عن كشمير، أو عن البرنامج النووي؛ لكن
هل تستطيع ذلك؟ لا يمكن تصديق ذلك متى التزمت باكستان بموقفها المبدئي أمام
الضغوط الأمريكية.
البيان: لماذا لم تستفد باكستان من قوتها النووية في لعب دور قيادي
ومحوري في العالم الإسلامي؛ حيث يلاحظ أن وضع باكستان لم يتغير سياسيًا
واقتصاديًا إلا إلى الأسوأ؟
- العالم الإسلامي يحتاج إلى القيادة، والطاقة النووية لا تكتفي لذلك. لا بد
من القوة الأخلاقية والاعتماد على الله، ثم الثقة في النفس وبُعد النظر، أهمية القوة
المادية تأتي في الدرجة الثانية في قائمة مواصفات القيادة.
المؤسف أن معظم حكام العالم الإسلامي يفقدون الاعتماد على الذات، وهم
عالة على الغرب، ومحرومون من القوة الأخلاقية، ولا يملكون أي مشروع
للتخلص من المخالب الغربية الاقتصادية.
البيان: أنشأت القوات الأمريكية قواعد عسكرية دائمة في أفغانستان قريبًا
من الحدود الباكستانية والحدود الإيرانية.. فما أهداف هذه القواعد؟ وما
مستقبلها؟ وهل ستقبل الدول المعنية في المنطقة بها؟
- صحيح أن القوات الأمريكية أقامت قواعدها العسكرية في أفغانستان وفي
باكستان، والآن تهدد وتسعى لذلك في إيران والعراق، لكن كل الدول المحيطة
قلقة من هذا التصرف الأمريكي الأرعن، وحتى الدول الأوروبية لا تتفق مع هذا
التوجه الأمريكي؛ لأن ذلك يعرض العالم لحادث وخيم، وقد تغوص الولايات
المتحدة الأمريكية نفسها في هذا الوحل القاتل.
البيان: هناك صراع قوي يبدو أنه طويل النَّفس بين الجماعات الإسلامية في
الباكستان بمختلف اتجاهاتها وبين حكومة برويز مشرف والاتجاهات العلمانية في
الباكستان.. فما أبعاد هذا الصراع، وما رؤيتكم الاستراتيجية له، خاصة أن
لوكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية (A. I. C) اليد الطولى في تأجيج هذا
الصراع؟
- لا شك أن الحكومة الأمريكية تسعى لتأجيج نار الصراع بين الأحزاب
الدينية بحجة محاربة الإرهاب، كما تقوم بالتضييق على المدارس الدينية وإلحاقها
بالحكومة، وكما تعلمون أن هناك آلافًا من المدارس الدينية في باكستان، وجلها تقع
خارج نطاق التأثير الحكومي عليها، وتوفير ميزانياتها بمساعدة أهل الخير.
حكومة برويز تقع حاليًا تحت تأثير ونفوذ الحكومة الأمريكية، ولكن مع ذلك
لا يمكن لها أن تفتح جبهاتها مع الحركات الإسلامية ومع المدارس الدينية.
قد لا تملك الأحزاب الدينية قوة انتخابية كبيرة، ولكن من حيث تأثيرها في
المؤسسات الوطنية المختلفة فتملك خبرة طويلة لممارسة الضغوط الشعبية على
الحكومة عبر تنظيم حركات احتجاجية سلمية كبيرة.
كما أنها تحظى بعلاقات واسعة مع كل الفئات الشعبية، وتصل قنوات
اتصالاتها إلى داخل المؤسسة العسكرية؛ فكلنا أبناء هذا البلد. وبإذن الله تعالى لا
يمكن للحكومة العسكرية أن تحول باكستان إلى تركيا أو الجزائر. وهذا ما اعترف
به برويز مشرف نفسه خلال لقائه مع قادة مجلس العمل الموحد عندما قال: «لا
يمكن لأحد أن يجعل من باكستان تركيا أخرى، ولا ننوي أن نحاول ذلك» وقال
برويز بكل وضوح: «إن باكستان كانت دولة إسلامية وستظل دولة إسلامية» .
إنهم اخترعوا مصطلح (الإسلام الحديث) للتستر على علمانيتهم وللأسف أن
النفاق تحت دعاوى (الإسلام الحديث) دين كل من يحكم باكستان، وهذا ما نخشاه
في المستقبل أيضًا، لكن الآن وقد اتحدت بفضل الله الأحزاب الدينية وتكوَّن
مجلس العمل الموحد نأمل بأن يزداد تأثير القوى المحبة للإسلام، ولن تتمكن بإذن
الله أية حكومة مقبلة أن تسبح عكس التيار الإسلامي للشعب الباكستاني. أمريكا
تدرك أبعاد هذا السيناريو، ولذلك تسعى لتكوين حكومة تلبي احتياجاتها من ناحية،
وتلهي الأحزاب الدينية بوعودها المعسولة من الناحية الأخرى، ولكن لن نُخْدَع
بذلك إن شاء الله، وسوف نحدد سياساتنا في ضوء المصالح الإسلامية، وفي ضوء
مصالح الأمة الإسلامية، وفي ضوء المتغيرات الدولية.
البيان: اختلفت تحليلات بعض الصحفيين في تفسير مواقف الجنرال برويز
مشرف، فمنهم من يرجح أنه عميل هزيل لأمريكا، ومنهم من يرى أنه رجل
وطني تعامل مع الأحداث بواقعية، واستطاع اتقاء الهجوم الأمريكي على
الباكستان والحفاظ على القوة النووية.. فماذا يرجح فضيلتكم؟ وهل هناك أطراف
قوية ومعارضة لمشرف داخل الجيش الباكستاني؟
- هناك آراء متضاربة حول شخصية برويز مشرف خارج باكستان وداخلها.
الرأي الأول يقول إنه نظرًا لضعفه الشخصي وضعف وضعه القانوني وقع في
أحضان أمريكا، والرأي الثاني يرى أنه حاول أن ينقذ باكستان من الولايات المتحدة
الأمريكية التي أصيبت بجنون، وأنه كان مجبرًا على ذلك، ولم يكن له أي مخرج
آخر. ونحن نقول إنه لو كان صادقًا في إنقاذ باكستان فإنه لم يسلك الطريق
الصحيح لذلك، ولم يضع الاستراتيجية المناسبة. أما أن يصبح مجرد تابع وخاضع
لأمريكا في محاربة ما تصفه هي بالإرهاب فهذه هي الأشواك التي لم ولن تثمر
العنب.
أما ما يتعلق بوضع برويز داخل المؤسسة العسكرية، فمؤسستنا العسكرية
مؤسسة متماسكة جيدة التنظيم، وكلنا حريصون على هذا التماسك وهذا التنظيم.
وجود برويز على رأس هذه المؤسسة أمر طارئ وآنى، أما المؤسسة العسكرية
فهي قوة وسند للعالم الإسلامي كله، ولا بد من الحفاظ على هذه القوة.
برويز مشرف أصبح ضعيفًا بعد الاستفتاء، وسوف يكون أكثر ضعفًا بعد
الانتخابات القادمة مهما كانت نتائجها - شعار المؤسسة العسكرية هو: إيمان،
تقوى، جهاد في سبيل الله. وهناك فئات قوية داخل المؤسسة التي هي مخلصة لهذا
الشعار، وترى من واجبها الحفاظ على هذا الشعار وعلى روحه.
البيان: تشهد الباكستان ضغوطًا أمريكية كبيرة للضغط على الأحزاب
والجمعيات والمدارس الدينية وتقزيم دورها.. فما موقف تلك الأحزاب
والجمعيات؟ وهل ستستسلم لهذه الضغوط؟
- الأحزاب السياسية التي حكمت باكستان في فترات مختلفة لا تختلف كثيرًا
عن الحكومة العسكرية الحالية في تعاملها مع أمريكا، ولكن الحكومات المنتخبة
(مهما كانت) تقع تحت الضغوط الداخلية أكثر من وقوعها تحت الضغوط الخارجية،
ولذلك لا يمكن للحكومة المنتخبة أن تستسلم للولايات المتحدة الأمريكية استسلام
الحكومات غير الدستورية. لذلك نسعى أن تكون هناك حكومة ديمقراطية منتخبة
بدلًا من حكومة ديكتاتورية، وهو الأمر الذي يكبح جماح الحكومة العسكرية نحو
تضييق الخناق على الأحزاب الدينية.
البيان: تآلفت بعض التيارات الإسلامية لمواجهة التدخل الأمريكي في
المنطقة، وأسست ما عرف (بمجلس الدفاع عن الباكستان وأفغانستان)، فهل لا
يزال المجلس قائمًا؟ وما أعماله ومنجزاته؟ وهل هناك خطوات عملية لتطوير
أدائه؟
- مجلس الدفاع عن أفغانستان وباكستان كان تنظيمًا فضفاضًا طارئًا. أما
مجلس العمل الموحد فله قواعد ثابتة، سعينا لتكوينه سنين طويلة. والآن خرج
بدستور وبرنامج انتخابي موحد يضم جميع المدارس الفقهية. الجماعة الإسلامية
محور أنشطته والقوة الجامعة له، ويكون لها دورها المشهود له بإذن الله في أدائه.
البيان: في هذه الظروف الحرجة، ما هو مستوى العلاقة بين مختلف
الأحزاب الإسلامية؟ وهل هي علاقة تحالف أو تنسيق أو تنافس أو ...؟
- مجلس العمل يضم ستة أحزاب دينية رئيسة: الجماعة الإسلامية، جمعية
علماء الإسلام (ف)، جمعية علماء الإسلام (س)، جمعية علماء باكستان،
جمعية أهل الحديث، الحركة الإسلامية (الحركة الجعفرية سابقًا) بين هذه
الأحزاب تنافس تقليدي، ولكن بما أنها جزء في التحالف الواحد بدأ تنافسها هذا
يتحول إلى تعاون وتآلف. الخلافات الفقهية بينها موجودة منذ قرون طويلة، ولا
يمكن القضاء عليها فورًا، ولكن إدراكًا من الجميع للتحديات الدولية الكبيرة
يشعرون ويدركون أهمية مثل هذا التحالف. ويسعون أن يتفادوا الخلافات ويركزوا
على المشتركات.
البيان: تمارس القوات الأمريكية في الباكستان أعمالًا استفزازية سافرة مثل
عمليات البحث والتفتيش عن عناصر القاعدة وطالبان في المنطقة الجبلية
الحدودية.. فهل ستقبل القبائل الباكستانية بمثل هذا؟ وما رأي الأحزاب
الباكستانية المعارضة؟
- القوات الأمريكية المتمركزة في باكستان تخوض عمليات مشتركة مع
القوات الباكستانية وخاصة في منطقة القبائل، وهذه العمليات أثارت غضب القبائل
وموجة من السخط والقلق داخل الأوساط الشعبية والعسكرية المختلفة. المؤسسة
العسكرية تدرك أن التضييق على القبائل وإثارتها يضعف الدفاع الوطني. ويبدو أن
هناك بعض المحاولات لإقناع القوات الأمريكية أن التدخل في المناطق القبلية ليس
في صالحها.
الأحزاب السياسية والدينية الباكستانية أيضًا قلقة على توسيع رقعة العمليات
العسكرية باسم مكافحة الإرهاب. وترى أن هذا الأمر سوف يدفع باكستان إلى أتون
الحرب الداخلية (لا سمح الله) ولكن القوات الأمريكية لم تعدل في سياستها إلى
الآن، وتسعى لازدياد نفوذها واتساع دائرة عملياتها، وهذا الأمر لن تحمد عقباه.
البيان: هل يوجد هناك أصدقاء مخلصون لباكستان في المنطقة بعد فقد
طالبان للسلطة أو بصورة أخرى ما مدى مصداقية الصين، وهل تعتبر إيران
أقرب لباكستان منها للهند؟
- بدخول باكستان في التحالف الأمريكي تأثرت صداقتنا مع الصين تأثرًا
سلبيًّا كبيرًا، ولم يعد ذلك الدفء الذي تفتخر به باكستان في صداقتها مع الصين،
وإن بدت تلك العلاقات كأنها لم يطرأ عليها تغيير، كما أن هناك جهودًا خارجية
للتأثير على علاقاتنا مع إيران؛ وذلك من خلال إثارة النزاعات الطائفية بين الشيعة
والسنة، ولم تعد الجارة الإيرانية في الدرجة المطلوبة أو المتوقعة من الصداقة مع
باكستان.
الجميع يدرك الطموحات والنزعات الهندية للسيطرة والتحكم على المنطقة
بالتنسيق الشامل مع الكيان الصهيوني، ولذلك تحتاج كل دول المنطقة مثل سري
لانكا والنيبال وميانمار وبنجلاديش وأفغانستان وإيران والدول الخليجية تقع
تحت التأثير الهندي الكبير، والهند تستغل عدد سكانها الكبير وقوتها الاقتصادية
للتأثير على هذه الدول، ولكن المستقبل يشير إلى ضرورة التقارب بين هذه الدول
وخاصة الدول الإسلامية والصين، وهذا ما تحاول أمريكا تفاديه ومحاصرته عن
طريق تقوية الهند وإخضاع دول المنطقة للهيمنة والشيطنة الهندية الصهيونية.
المحور الثاني: الهند:
البيان: هناك تحالف استراتيجي (أمريكي - هندي - إسرائيلي) موجه
أساسًا ضد الباكستان؛ فما رؤيتكم لهذا التحالف؟ وما موقف الجيش الباكستاني؟
- إن أهداف هذه القوى الثلاث مصالح مشتركة؛ فللولايات المتحدة مصالحها؛
لكنها واقعة في مخالب صهيونية، ولذلك دخلت في ساحة حددتها لها الصهيونية،
مصدر الويلات لأمريكا.
الكيان الصهيوني المحاط بالعالم الإسلامي لا يمكن لأحد أن يدافع عنه؛ حتى
في الداخل عدد الفلسطينيين أكثر من الصهاينة رغم أنهم اجتمعوا هناك من جميع
أنحاء العالم، الكيان الصناعي مثل الكيان المذكور لا يمكن أن يدوم طويلًا،
وتصبح له السيطرة على العالم كله. وهذه إحدى أسباب تحالف اللوبي الصهيوني
مع اللوبي الهندوسي، إنهم يعملون سويًا داخل الولايات المتحدة وخارجها،
ويؤثرون على السياسات الأمريكية. الخوف الأمريكي من البرنامج النووي
الباكستاني في الأصل خوف صهيوني أكثر من أن يكون خوفًا هندوسيًّا. والصهاينة
لا يمكنهم القضاء على البرنامج النووي إلا بالإتفاق والتنسيق مع القوات الهندية.
القوات الباكستانية تدرك أبعاد هذا التحالف الثلاثي الخطير. ولكن المؤسف
أن العالم في رعب من هذا التحالف. ولا يملك قدرة السير على خط استراتيجي
مستقل عن تأثيره. الجامعة العربية ومنظمة الدول الإسلامية وغيرهما من
المنظمات الإسلامية أصبحت شبه معدومة التأثير من حيث أدوارها المطلوبة.
الأمة الإسلامية في حاجة إلى قيادة شجاعة وحكيمة تستطيع الاستفادة من
القوى والقدرات الكامنة في شباب الأمة الإسلامية ويعيد لها ثقتها في نفسها ويوحد
صفوفها. والأمل في الله تعالى كبير.
العالم الإسلامي لا ينقصه الحماس وروح الفداء. استشهاديو الأمة أقضوا على
الأعداء مضاجعهم في فلسطين. التضحيات الكبيرة التي يقدمها المسلمون في كشمير
وفي الشيشان ترعب من يعاديهم. إن هذه الروح موجودة في جميع فئات الأمة.
ومنصة العالم جاهزة لاستقبال قائد العصر، ليأتي ويوقظ أسود الأمة من سباتها.
وما ذلك على الله بعزيز.
البيان: كشمير منطقة من مناطق الصراع الملتهبة، وقد استغلت الهند ما
سمي بالحرب على الإرهاب للضغط على الباكستان لتصفية الأحزاب والمنظمات
الجهادية؛ فهل ستضحي (حكومة مشرف) بمصالحها في كشمير كما ضحت
بمصالحها في أفغانستان؟
- تغيير سياسة باكستان في كشمير بمائة وثمانين درجة يصعب على برويز
مشرف. والهند تسعى لأن تصبح باكستان على قائمة الدول الإرهابية بحجة أنها
تدعم ما وصفته بالإرهاب في كشمير، نجحت الهند بممارسة الضغط على باكستان؛
وذلك بالتنسيق والتعاون مع القوى الغربية، واستطاعت إجبار باكستان على
إغلاق الطرق بين شطري كشمير رغم أن هذا الأمر غير قانوني وغير أخلاقي؛
لأن الكشميريين يعيشون على طرفي خط وقف إطلاق النار، ومن حقهم أن يتصل
بعضهم ببعض. بل إنشاء حركة المقاومة والتحرير من حق الكشميريين الذين
يقبعون تحت الاستعمار الهندوسي. وخط وقف إطلاق النار ليس بحدود دولية.
لكن رغم كل ذلك وقف الغرب كله مع الدعاوي والاتهامات الهندية، وأجبر باكستان
على هذه الخطوات غير الأخلاقية. ولكن ليعلم الجميع أن إجبار باكستان على
تغيير سياستها في كشمير بدرجة تغييرها في أفغانستان أمر مستحيل. إن مثل هذه
المواقف تؤدي - لا محالة - إلى ثورة وعصيان داخل كل الفئات الشعبية والرسمية.
والله أعلم.
البيان: سباق التسلح بين الهند والباكستان إلى أين يسير؟ وهل شبح
الحرب الذي تلوّح به الهند شبح حقيقي أم أنها أداة جديدة للضغط على الباكستان
والحصول على مزيد من التنازل؟
- التهديد الهندي لم يحصل إلا بدعم ورضى وإشارة من القوى الغربية. إنهم
قاموا أولًا بإبعاد القبائل عن القوة الدفاعية الوطنية ثم بإبعاد الحركات الجهادية
وبالقضاء على حكومة أفغانية صديقة على الحدود الغربية وبفرض حكومة لا تخفى
عداءها لباكستان، ثم بالحشودات الهندية على طول الحدود الشرقية، كل ذلك للنيل
من المواقف الباكستانية. وسيلتهم الأساسية في كل ذلك ممارسة الضغوط على
باكستان؛ فلو تحققت مآربهم عبر الضغوط والتهديد فقط فما ضرورة الحرب إذن؟
والجميع يدرك خطورة وأبعاد الحرب بين القوتين النوويتين.
البيان: ما دور الأحزاب الإسلامية في الباكستان لدعم وتقوية الوجود
الإسلامي في كشمير؟ وما رؤيتكم المستقبلية للقضية الكشميرية؟
- قضية كشمير أحياها الشعب الكشميري بنفسه. وكانت باكستان قد تخلت
عن ذكر قضية كشمير في المحافل الدولية، ولكن الشعب الكشميري لم ولن يرضى
بحياة الذل والاستعمار. إنه بدأ مقاومته المسلحة للاستعمار منذ انتخابات عام
١٩٨٩م عندما قاطعها مقاطعة تامة. والآن المقاومة الكشميرية قوة سياسية كبيرة مع
كونها قوة جهادية. الشعب الكشميري لن يقبل أن يظل خاضعًا للحكومة الهندوسية،
وليست هناك أدنى إمكانية لأن يقبل الكشميريون أن يكونوا رعايا الهند. إنهم
يعلنون ذلك عبر إضراباتهم واحتجاجاتهم. والهند تعرف هذا الأمر. والخيار
الأصح لها أن تعطي الكشميريين حق تقرير المصير، ومن ثم تفتح لنفسها أبواب
الاستقرار والنمو الاقتصادي التي تصل إمكانياتها إلى آسيا الوسطى عبر باكستان.
ولكن هذا لن يتحقق إلا إذا تخلت الهند عن عدائها للمسلمين وللعالم الإسلامي.
المحور الثالث: أفغانستان:
البيان: تفاوتت مواقف بعض الاتجاهات الإسلامية في أفغانستان من التدخل
الأمريكي، بل رأينا من تحالف مع أمريكا، ومن تحالف مع روسيا لإسقاط حكومة
طالبان، فما تفسير فضيلتكم لهذه المواقف؟ وهل حقق المجاهدون السابقون
طموحاتهم بتكوين حكومة إسلامية؟
- المؤسف أن التوجه الإسلامي الأفغاني أصبح ضحية الزعامات الشخصية؛
والتنافس الشخصي بين القادة الأفغان ألقى بأفغانستان وبالحركات الإسلامية في
غياهب الخراب والدمار الكبير. النزاعات العرقية واللغوية والإقليمية طغت على
الهوية الإسلامية. حتى قَبِلَ بعض القادة أن يتحالفوا مع الروس والأمريكان
للقضاء على منافسيهم. أين الروح الإسلامية الكبيرة التي أحياها الجهاد ضد
السوفيات؟ والتضحيات الجبارة التي قدمها الشعب الأفغاني ألقيت ثمارها في النهاية
في أحضان أمريكا. ومرة أخرى تعيش أفغانستان حالة من الفوضى. القوى
الاستعمارية تصول وتجول في أرض المليون ونصف المليون شهيد، ولكن دون أن
تستطيع أو يستطيع غيرها السيطرة على الأوضاع الأمنية. حتى المجتمع
الأوروبي بدأ يشتكي من أن القوات الأمريكية حولت أفغانستان ميدانًا للحرب
بدعوى مكافحة الإرهاب ولا تسهم مساهمة جدية في إعادة إعمار أفغانستان. النظام
الأفغاني الحالي، أيضًا يشتكي من عدم وجود البنية التحتية، وهو ما يهدر كل
المعونات في سبيل الحوادث الطارئة. ولا تلوح إلى الآن بوادر الخروج من حالة
الفوضى هذه.
حركة الطالبان رغم ضحالة الإمكانيات والرؤى تمكنت من استتباب الأمن
في ٩٠% من الأراضي الأفغانية بعد أن كانت هناك حرب داخلية تلتهم الأخضر
واليابس، وتمكنت حركة الطالبان من فرض نظام القضاء والقسط حسب رؤيتهم،
وهذا ما جعل الشعب يحس بالأمن في الحل والترحال، وكانت تلك الحركة تحظى
بدعم من المولوية والزعامات الدينية المحلية والتي تعتبر نوعًا من البنية التحتية
تصل خطوطها وخيوطها إلى جميع أنحاء البلاد؛ ودون تعاون هذه البنية لا يمكن
لأي حركة من الحركات أن تتمكن من إعادة الأمن والاستقرار.
البيان: الحكومة الأفغانية المعينة في (بون)، ثم الحكومة المنتخبة بعد
اجتماعات مجلس الأعيان الأفغاني (اللويا جركا) في كابل، هل تمثل حقًا الشعب
الأفغاني؟ وهل هي قادرة على إدارة البلاد؟
- الحكومة التي تشكلت في بون والتي تكونت بعد انعقاد (اللويا جركا)
حكومة مفروضة على الشعب من الخارج، ويعتبر التحالف الشمالي وقوات أحمد
شاه مسعود (شورائي نظار) أهم داعم لها، ولكن لا يمكن لمثل هذه التركيبة
الحكومية أن تحافظ على وحدة البلد. (حامد كرزاي) يواجه المعارضة حتى من
داخل أفراد قبيلته خاصة بعد الهجوم الأمريكي على منطقته. وزراء الحكومة
يقتلون في العاصمة واحدًا بعد الآخر. بعد مقتل عبد الرحمن الذي كان ينتمي إلى
منطقة نورستان قتل حاجي قدير الذي كان من ننجرهار ومن البشتون حتى الرئيس
كرازي نفسه تعرض لمحاولة اغتيال، وهذه دلالة واضحة على أنه لا أحد يستطيع
أن يطمئن على حياته وإن كان مسؤولًا حكوميًّا كبيرًا.
أما اللويا جركا فكانت أضحوكة، لم يسمح القائمون على المجلس لأي من
المشاركين بإبداء الرأي ولم يمنحوهم حرية القرار، وبعد مسرحية مكشوفة فرضوا
حكومة مقبولة لدى بعض الجهات الخارجية. الفائدة الوحيدة من اللويا جركا أن
عددًا من الناس وجدوا فرصة الخطابة، وخيل إليهم أنهم بذلك يدلون بدلائهم
ويساهمون في تقرير مصير البلد.
البيان: ما رؤيتكم لمستقبل القوات الأمريكية وقوات الأمم المتحدة في
أفغانستان؟ وهل هي قادرة حقا على فرض الأمن في أفغانستان كلها؟ وما
مستقبل الأحزاب والميليشيات العسكرية الأفغانية؟
- تسعى الولايات المتحدة والأمم المتحدة أن تنشيء في أفغانستان قوة عسكرية
نظامية تستطيع أن تتحكم في الأمور، وتعمل مستقلة عن العناصر الأمريكية
والغربية، وتحقق السيطرة على الأوضاع والفئات بما فيها الميليشيات المختلفة؛
ولكن السؤال هو: هل يمكنهم أن ينشئوا مثل هذه القوة المتناسقة؟ صحيح أنهم
استطاعوا أن يسلموا معظمي الدول الإسلامية إلى مثل هذه القوات القمعية، ولكن
هل يستطيعون فعل ذلك في أفغانستان والشعب يدرك أن هذه الإجراءات قد تمت
على الأيدي الخارجية.
لو استطاعت أمريكا أن تنشىء مثل هذه القوى العسكرية النظامية في
أفغانستان فسوف تصبح أفغانستان مثل عديد من الدول الإسلامية التي تحكمها الفئات
المدربة على الأيدي الغربية ليحفظوا لها مصالحها وتحكم شعوبها بالحديد والنار،
وتكون خطرًا على دول المنطقة ولكن العائق الأكبر في مثل هذه المهمة هو الخلاف
الكبير الذي يوجد بين معظم فئات الشعب.
الآمال الغربية بأن يكون للملك المخلوع ظاهر شاه دور قد ضاعت وراء
السراب، واضطر ظاهر أن يكتفي ببعض تحركات «الباطن» [*]، وهناك بعض
الإشاعات حول إمكانية عودته إلى الغرب. وتجدر الإشارة إلى أن الوزراء الذين
لقوا حتفهم كانوا من مؤيدي ظاهر.
البيان: مع تكرار عمليات تدمير القرى وقتل المدنيين في أفغانستان.. هل
هي نتيجة سياسة مقصودة لترويض الشعب الأفغاني، أم هي دليل تدني في
المعنويات مع ضعف في المعلومات؟
- كلا الاحتمالين وارد. يعتقد الأمريكان أنهم يستطيعون السيطرة على رقاب
الأفغان بالتهديد والتخويف وفي الوقت نفسه يساورهم القلق والذعر تجاه طبائع
الأفغان.
إنهم دخلوا في بيت مفخخ. الأفغان لا يملكون ما يخشون عليه. إنهم لا
يملكون سوى حياتهم وبندقيتهم التي يخففون بها ضغوطهم النفسية.
إنهم يرون دولتهم مدمرة وتزداد تدميرا، فلجأ الكثيرون إلى حيلهم القبلية
القديمة: الغش، الخداع، والمساومة، والحرص على المال. الذي يأتي غازيًا أو
حاكمًا من الخارج لا يعرف طبائعهم هذه، ولا يحسن التعامل معهم. الملك المخلوع
كان على علم بهذا، ولكنه عجوز ولا توجد هناك أية شخصية أخرى تجتمع عليه
كل الفئات.
في الأوضاع الراهنة المتشابكة يستحيل على القوات الأمريكية أن تحقق
مآربها ثم تخرج من أفغانستان سالمة؛ وخاصة أن القوات الأمريكية حديثة العهد
بأفغانستان، ولا تعرف كثيرًا من دقائق الأمور وكنهها. الإنكليز كانوا يلمون بهذه
الحقائق ولكن الأوضاع الآن متغيرة، كما أن رعيلهم الأول والجيل الذي قضى
عمره في أفغانستان قد انتهى. وسوف يأتي الآوان الذي تفهم فيه أمريكا أن نزعة
السيطرة على العالم كله ضرب من الجنون، والأوهام سوف تتبدد وتتحطم على
صخور الحقيقة.