رمضان - ١٤٢٣هـ
ديسمبر - ٢٠٠٢م
(السنة: ١٧)
كلمة صغيرة
دورنا الإعلامي المنشود
يتطلب الإعلام الإسلامي، في ظل الأجواء الإعلامية الحديثة، إلى قوة دفع
كبيرة وجهود عظيمة ليثبت مكانه بين التيارات الإعلامية الأخرى، سواء في مجال
البث التلفزيوني والإذاعي، أو الإنترنت، أو في مجال الإصدارات المطبوعة؛
وذلك ليؤدي رسالته، ويحقق التأثير المطلوب، وهو تأثير مزدوج: تأثير في
مجال نشر الدين، ومعالجة القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية على أسس
ومبادئ إسلامية. وتأثير في مجال التصدي لتيارات الفكر العلماني الذي يكاد
يسيطر على أغلب الأجواء الإعلامية؛ مستخدمًا أكثر الأساليب تقدمًا، وأقواها
تأثيرًا.
إن المؤسسات الإسلامية الإعلامية ينبغي لها أن تحقق أعلى المستويات
الإعلامية الفنية بالقدر نفسه الذي ينبغي أن تحقق فيه أعلى مستويات الالتزام
بالمنهج الشرعي الإسلامي، وأن تسير في ذلك على الخطط المنهجية المرسومة
بدقة، والدراسات والبحوث المتخصصة.
وفي مجلة البيان تتواصل الجهود لتحقيق تلك الغايات؛ فعلى مدى ١٦ عامًا
منذ نشأتها مرت المجلة بمراحل تطويرية شملت كل المجالات العلمية والفنية؛
وذلك لتوسيع مجالها الإعلامي؛ ومن ثم تحقيق رسالتها المنشودة، وقد بلغ عدد
النسخ الموزعة منها شهريًا الآن أكثر من ٧٠ ألف نسخة، مع نسبة (رجيع) قليلة
ولله الحمد والمنَّة، بعد أن كان يوزع منها أربعة آلاف نسخة فقط في أعدادها
الأولى، كما بلغ عدد الدول التي توزع فيها المجلة عن طريق منافذ البيع أو
الاشتراكات مائة دولة.
ولا تزال المجلة تهدف إلى أبعد من ذلك في سبيل تحقيق رسالتها الدعوية؛
مصغية في ذلك لكل ناصح، موسعة صدرها لكل رأي سديد، بل تدعو جميع
القراء إلى المشاركة وإبداء الرأي، وإسداء النصيحة. نسأل الله - تعالى - السداد
والتوفيق.
الافتتاحية
الحروب صعقات إحياء لا إماتة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فمنذ أن نعقت أو صاحت مطربتهم في الزمن القومي الثوري الغابر:
«الغضب الساطع آتٍ وأنا كلي إيمان.
الغضب الساطع آتٍ سأمر على الأحزان..» .
منذ ذلك الحين وغضبهم إلى أفول، وأحزاننا في سطوع.. ولم نر منهم سوى
المعلقات والشعارات، فإذا تلك العنتريات يتبعها أقوال ودعاوى من مثل «سأمشي
على جرحي وأقاوم» و«ما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة»، و«سنلقي
بإسرائيل في البحر»، و«من لا يعجبه أن يشرب من البحر الأبيض فليشرب
من البحر الأحمر»، أما على أرض الواقع فلم يأت على عدونا غضبهم بل أتى
علينا نحن، ولم يمشوا على جراحهم بل مشوا على جراحنا، ولم يقاوموا، ولم
يستردوا، ولم يلقوا بالعدو في البحر، بل كانت الهزائم تلو الهزائم، وشربنا نحن
من البحر الميت!!
وبعد أن كانت واقعيتهم في الزمن الثوري تقول: إننا نرفض أن تجرنا
(إسرائيل) إلى معركة لا نكون مستعدين لها أصبحت ثوريتهم بعد الأفول تقول: لن
نسمح لـ (إسرائيل) بجرنا إلى الحرب، ولن نعطي لها الفرصة لكي تهرب من
السلام. وأصبحوا يرفعون راية (سلام الشجعان) البيضاء شعارًا، وأفرغوا
غضبهم الساطع دومًا تنكيلًا وإرهابًا في طلائع الأمة التي ترفض الاستسلام؛ لأن
شبابها هم أعداء السلام الذي يريدون.
حاولوا أن يقنعونا بأن عقولهم النيرة وأبصارهم الثاقبة اكتشفت مؤخرًا ويا له
من اكتشاف أن في أعدائنا حمائم وصقورًا، وأن حنكتهم السياسية التي لا تنضب
تعمل على استمالة الحمائم حتى ولو كان ذلك بالتنازل عن حقوق مصيرية للأمة..
أما نحن فلم نر إلا صقورًا وصيادين وأكلة، ربما لم نر الحمائم لأنها اختبأت خلف
الصقور! أو لأن الصقور التهمتها، وربما لم نر الحمائم لأننا ننظر دائمًا إلى بعيد
فلم تقع أبصارنا إلا على الصقور..
وأثناء تأملنا في قصة الحمائم والصقور لم نجد بين أشاوسنا حمائم وصقورًا،
بل وجدنا حمائم وعصافير تهاب الصقور، وتقدم بعض صغارها قربانًا لاتقائها!!
لم يقتصر الأمر على فلسطين، بل امتد ليشمل امتدادات جغرافية وقِيَمِيَّة واسعة في
عالمنا الإسلامي؛ فمن الفلبين إلى البوسنة والهرسك، إلى الشيشان إلى كوسوفا
إلى تيمور الشرقية وإندونيسيا إلى أفغانستان إلى جنوب السودان إلى الهند إلى
العراق المهدد بحرب لا تبقي ولا تذر يتواصل الاستهداف وتتواصل المذابح..
ويتواصل أيضًا خنوع الحمائم والعصافير وتنازلاتها.
ومن التضييق على الدعوة ومحاصرة شبابها إلى خنق التعليم الديني وتقليصه،
إلى نشر الفساد والإباحية في وسائل الإعلام، إلى هدم القيم الإسلامية للمرأة
والمجتمع، إلى محاولة تغيير مفاهيم الإسلام الأساسية، إلى قصد النيل من رموز
هذا الدين ومقدساته.. تتواصل الحملات في الداخل والخارج.
إن امتداد هذه الاعتداءات وشراستها يشيران إلى أن القائمين عليها وبها
تسرب إليهم إحساس بأنهم في مأمن من غضبة قوية ترد على مثل هذه الحملات
التي باتت صليبيتها وعلمانيتها بادية للعيان، وهو الأمر الذي وضح في تكرار ذكر
(الحملات الصليبية) على ألسنة مسؤولين غربيين كبار، وفي تكريم المتمردين
على الإسلام ممن كانوا ينتمون إليه أمثال سلمان رشدي، ونصر أبو زيد،
وتسليمة نسرين، بل وتكريم بعض المتهمات بالزنا، مثل النيجيرية «صفية
حسيني» التي منحتها سلطات العاصمة الإيطالية روما جنسيتها الشرفية؛ لمجرد
أنها نجت من حكم بالإعدام رجمًا بالحجارة وفق قوانين الشريعة، في إحدى
ولايات الشمال النيجيري.
بل إن هذا الإحساس كان عاملًا في تشجيع بعض الكتاب في الغرب على بث
سموم حقدهم على الإسلام والمسلمين باطمئنان، ومن آخر ذلك: الهجوم الذي
شنته الصحفية الإيطالية اليهودية «أوريانا فالاتشي» التي نشرت كتابًا بعنوان
(السخط والكبرياء)، بيع منه مليون نسخة في إيطاليا في غضون شهر، وقد
رفضت محكمة فرنسية حظر نشر الكتاب في فرنسا؛ رغم أنه يحض صراحة على
كراهية المسلمين وازدرائهم في كل مكان، ودعوته لإعلان الحرب عليهم، وعدم
الانجرار إلى التمييز بين واحدهم والآخر؛ فجميع المسلمين في نظرها متطرفون
وقتَلة ومتخلفون وأميون، ناهيك عن التطاول على القرآن الكريم ومشخصات
الإسلام.. بل إن هذا الإحساس جرأ أمثال القس المعروف فرانكلين جراهام
(المستشار الروحي) للرئيس بوش، وصديق العائلة المعروف الذي يقضي عطلة
في المنتزه الخاص بعائلة بوش كل صيف.. على التهجم على الإسلام، ووصفه
بأنه ديانة قبيحة وسيئة جدًا، وأخيرًا جرأ القس الأمريكي البارز جيري فالويل
راعي الكنيسة المعمدانية الجنوبية في الولايات المتحدة التي يتبعها نحو ١٥ مليون
شخص، من أبرزهم الرئيس الأميركي السابق بيل كلينتون.. جرأه على الهجوم
المباشر والصريح على شخص رسولنا الكريم ﷺ، قبل أن يقدّم
اعتذارًا باردًا عما بدر منه.
ولكن يبدو أن هذا الإحساس لن يدوم طويلًا إن شاء الله تعالى، فهناك عوامل
متنامية تشير إلى أن الإجهاز على الفريسة الإسلامية والتهامها لن يكون بالسهولة
التي يتمناها صائدوها وأكلتها، ونرصد هنا بعض هذه العوامل التي لا تخفى على
أي متأمل:
* فغرور القوة الذي أصيب به أعداء الأمة جعلهم يُقدِمون وما زالوا على
حماقات وأخطاء لا يستهان بها، قد تصدر هذه الحماقات والأخطاء منهم بقصد
توجيه عدة صعقات كهربائية نفسية تجهز على ما تبقى من روح في الأمة، ولكنا
نراها بإذن الله لأننا نعرف حقيقة هذه الأمة صدمات كهربائية تقدر أمتنا على
استيعابها، بل تساعدها على إفاقتها من غيبوبتها، وذلك بتنبيه مراكز الإحساس في
منطقة الشعور الباطن لديها.
* كما أن هذه الأمة بجميع فئاتها تشهد نموًا متزايدًا في الوعي جعل أفرادها
يدركون حقيقة الحرب الدائرة، وأنها حرب حضارية دينية في بعض جوانبها،
وأنهم مستهدفون في هذه الحرب، وأن خيرات بلادهم محل أطماع من عدوهم،
وجعلهم يدركون حقيقة مواقف زعماء الشعارات والتخدير الذين يتاجرون بقضايا
الأمة، ولا يعملون إلا لاستمرار جثومهم فوق صدور أبنائها.
* ويزيد من هذا الوعي وينميه تلاحق الأحداث، وسهولة التعرف عليها
وعلى تفاصيلها ومشاهدتها ومتابعتها؛ فالمتغيرات الإعلامية المتلاحقة المفروضة
على جميع الأطراف تجعل محاولات الوصاية والترشيح ضربًا من مصارعة
طواحين الهواء، وهو الأمر الذي أجبر دهاقنة تشكيل الوعي على البحث عن
أساليب جديدة لتزييف الوعي وإبطال أثر هذا التدفق المعلوماتي.
* كما أن خروج الجيش (الإسرائيلي) ذليلًا مرغمًا من جنوب لبنان،
وإخفاق أجهزة الأمن (الجبارة) في أمريكا والغرب في توقع أحداث سبتمبر ومنعها،
وعدم تحقيق قوات الحلفاء الغازية لأفغانستان أهدافها المعلنة من الحرب حتى الآن،
واستمرار الانتفاضة الفلسطينية رغم الظروف الصعبة التي يحياها يوميًا هذا
الشعب الصابر، ورغم أساليب التنكيل والبطش والإرهاب التي يعامله بها عدوه
المحتل.. كل ذلك حطم في نفوس أبناء هذه الأمة حاجز الخوف، وأزال من
أذهانهم خرافة أن هناك قوة أرضية لا تقهر.
وربما يكون ذلك أحد العوامل التي عجلت بالرغبة الأمريكية في غزو العراق
والاحتلال العسكري السافر لمناطق البترول؛ حتى يزيلوا أثر هذه الأحداث،
ويعيدوا هذه الخرافة إلى الأذهان مرة أخرى، ويحطموا المعنويات التي اشرأبت..
ولكن.. من يدري؟! فكثيرًا ما تجري الرياح بما لا تشتهيه السفن..
نحن في الحقيقة لا نرغب الحرب مع الأعداء في ظل اختلاف توازن القوى
من ناحية، ومن ناحية أخرى لما للحروب من آثار تدميرية على المجتمعات في
بناها الفوقية والتحتية. ولكن هذه التوجهات الشيطانية للتعجيل بالحرب التي
يريدون إخافتنا بها وإن كانت الحروب صعقات إحياء لا إماتة تجعلنا نقول بثقة: إن
الظن بأن هذه الأمة ماتت (أو ذبحت) ولم يبق إلا التهامها، هو محض وهم،
ويجعلنا نقول بثقة إن ما قدَّر الله هو الخير الذي يحوي في طياته الرحمة والنعمة،
وإن كان ظاهره الألم والمشقة؛ فهذه عقيدة إيمانية راسخة، تستضيء بنور الكتاب
العزيز، وتستهدي بهدي النبي المصطفى ﷺ. [وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى
أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ] (يوسف: ٢١) .
دراسات في الشريعة
أصل العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين
(٢ ـ ٢)
د. عثمان جمعة ضميرية [*]
* توطئة:
كان الحديث في المقالة السابقة عن الأصل في العلاقات بين المسلمين وغير
المسلمين، وقد تبين أن هذا الأصل يقوِّم الدعوة وموقف غير المسلمين منها، فقد
تكون هذه التعاملات سلمًا، وقد تتحول إلى حرب؛ فهي ليست الحرب بإطلاق،
وليست السلم بإطلاق.
وفي هذه الحلقة نعرض رأي بعض الكاتبين المعاصرين في هذه المسألة، ثم
نبدي بعض الملاحظات حياله، والله ولي التوفيق.
* سابعًا: مذهب معاصر:
في العصر الحديث ذهب بعض الكاتبين والباحثين إلى أن الأصل في العلاقات
بين المسلمين وغيرهم هو السِّلم [١] . ولم نجد أحدًا من علمائنا وفقهائنا السابقين قال
بمثل ما قال هؤلاء المعاصرون [٢] . حتى الذين تكلموا على قضية السلم لم يكن
كلامهم منصبًّا على القاعدة العامة المستمرة في العلاقات، وإنما على حالات معينة
يدعو الإسلام فيها إلى السلم والمصالحة والبر بالمخالفين. وجاء كلامهم هذا في
وقت كان المسلمون فيه يتربعون على قمة المجد؛ والعزةُ تملأ جوانحهم، والعدو
أشدَّ رهبة ... ومع ذلك وجدوا أنَّ سماحة الدين الإسلامي ومبادئه الفاضلة تدعو إلى
ذلك، ولن يُخشى أن ينتهي هذا الكلام بأحد إلى الدعوة لنبذ الجهاد وتركه حتى يقول
إنه لا يجوز الجهاد إلا عندما يقع العدوان علينا، ولو وقع فينبغي دفعه سلمًا، ثمَّ
يكون التهافت على السلم الرخيصة الذليلة.
* ثامنًا: أدلة المعاصرين:
استدل أصحاب هذا الاتجاه بأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية، ومن
القواعد الفقهية العامة ومن المعقول. ولكن النظرة الدقيقة إلى ما استدلوا به ترينا أن
عموم الأدلة التي استندوا إليها في غير محل النزاع، ولا تدل على ما ذهبوا إليه،
إن لم نقل إنها تدل على عكس ما ذهبوا إليه.
فمن القرآن الكريم: حشد أصحاب هذا الاتجاه مجموعة من الآيات الكريمة
هي الآية (٢٠٨) من سورة البقرة، والآية (٦١) من سورة الأنفال، والآيتان
(٩٠ و٩٤) من سورة النساء، كما استدلوا ببعض الوقائع التاريخية والقواعد
الفقهية التي ستأتي عند المناقشة بإذن الله تعالى.
* تاسعًا: مناقشة أدلة المعاصرين:
وبكلمة إجمالية نذكر أن هذه الأدلة قد وضعت في غير موضعها، وأنطقها
هؤلاء بما لم تنطق، وحمّلوها ما لا تحتمل. ويظهر هذا بالنظر في هذه الأدلة
واحدًا بعد الآخر.
- أما الآية الأولى، وهي قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ
كَافَّةً] (البقرة: ٢٠٨) . فإنها تأمر المؤمنين بالله تعالى المصدِّقين برسوله أن
يأخذوا بجميع عرى الإسلام وشرائعه، والعمل بجميع أوامره وترك جميع زواجره
ما استطاعوا من ذلك [٣] .
يقول شيخ المفسرين الإمام أبو جعفر الطبري - ﵀ -: اختلف أهل
التأويل في معنى «السِّلم» في هذا الموضع. فقال بعضهم: معناه الإسلام. قال
ذلك: ابن عباس ومجاهد وقتادة والسُّدي وابن زيد والضحَّاك. وقال آخرون:
بل معنى ذلك ادخلوا في الطاعة. قال ذلك الربيع بن أنس [٤] . ثمَّ رجح التأويل
الأول وهو قول من قال معناه: ادخلوا في الإسلام كافة؛ لأن الآية مخاطب بها
المؤمنون؛ فلن يعدو الخطاب إذْ كان خطابًا للمؤمنين من أحد أمرين:
إما أن يكون خطابًا للمؤمنين بمحمدٍ ﷺ المصدِّقين به وبما
جاء به. فإن يكن ذلك كذلك، فلا معنى أن يقال لهم وهم أهل الإيمان: ادخلوا في
صلح المؤمنين ومسالمتهم؛ لأن المسالمة والمصالحة إنما يؤمر بها من كان يمارس
حربًا بترك الحرب. فأما المُوالِي فلا يجوز أن يقال له: «صالِحْ فلانًا» ولا
حربَ بينهما ولا عداوة.
أو يكون خطابًا لأهل الإيمان بمن قَبْلَ محمد ﷺ من الأنبياء
المصدّقين بهم وبما جاؤوا به من عند الله، المنكرين محمدًا ونبوته، فقيل لهم:
«ادخلوا في السلم» يعني به الإسلامَ، لا الصلح؛ لأن الله ﷿ إنما أمر عباده
بالإيمان به وبنبيه محمدٍ ﷺ وما جاء به، وإلى ذلك دعاهم، دون
المسالمة والمصالحة. بل نهى نبيه ﷺ في بعض الأحوال عن
دعاء أهل الكفر إلى الصلح فقال: [فَلاَ تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ
وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ] (محمد: ٣٥)، وإنما أباح له صلى الله عليه
وسلم في بعض الأحوال، إذا دعوه إلى الصلح، ابتداءَ المصالحة، فقال له جلَّ
ثناؤه: [وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا] (الأنفال: ٦١) . فأما دعاؤهم إلى الصلح
ابتداءً فغير موجود في القرآن، فيجوز توجيه قوله: [ادْخُلُوا فِي السِّلْم] إلى
ذلك «[٥] .
وحتى لو قلنا إن المراد» بالسِّلم «هو المسالمة والصلح وترك الحرب، فإن
ذلك عند من قال به يعود إلى المعنى الأول، حيث جوَّز أبو علي الفارسيّ أن يكون
» السلم «هنا بمعنى الصلح؛ لأن الإسلام صلح على الحقيقة. ألا ترى أنه لا
قتال بين أهله، وأنهم يدٌ على مَنْ سواهم [٦]؟ وسبب نزول الآية الكريمة يؤكد ذلك
[٧] . فأصبح واضحًا من هذا أن هناك إجماعًا من علماء التفسير على أن الآية لا
تعني بحالٍ التعاملَ بين المسلمين وغيرهم.
ولو تنزلنا جدلًا وقلنا بذلك، فإنها لا تدل على ما يريده أصحاب الدعوة إلى
أن السِّلم هو الأصل في العلاقات الدولية؛ لأنها بذلك تعني أن الحرب كانت قائمة،
ثمَّ جاءت الدعوة إلى السلم والصلح، فلم يكن السِّلم أصلًا في التعامل.
- وأما قوله تعالى: [وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ]
(الأنفال: ٦١)؛ فهو في سياق آيات سورة الأنفال التي تأمر بنبذ العهود إذا خيف
من الأعداء خيانة لها ونقض، مع تهديد الكفار والأمر بإعداد العدة والقوة لإرهابهم؛
حيث قال الله ﷾: [وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ
إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ] (الأنفال: ٥٨) إلى قوله: [وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ
لَهَا] أي: إن خفت من قوم خيانة وغدرًا فانبِذْ إليهم عهدهم على سواء، وآذِنْهم
بالحرب؛ فإن استمروا على حربك ومنابذتك فقاتِلْهم، وإن مالوا إلى المسالمة إما
بالدخول في الإسلام، وإما بإعطاء الجزية ونحوها من أسباب السلم والصلح
كالمصالحة والمهادنة [فَاجْنَحْ لَهَا] أي: فمِلْ إليها واقبل منهم ذلك [٨] .
ولذلك قال الإمام محمد بن الحسن بجواز الموادعة والمعاهدة للمشركين إذا لم
يكن بالمسلمين قوة، استنادًا إلى هذه الآية الكريمة؛ لأن هذا من تدبير القتال؛ فإن
على المقاتل أن يحفظ قوة نفسه أولًا، ثمَّ يطلب العُلُوَّ والغلبة إذا تمكَّن من ذلك [٩] .
فالآية الكريمة - إذن - إنما تتعلق بالهدنة؛ لأن» السِّلم «هاهنا معناها
الهدنة بلا خلاف. والهدنة عمل من أعمال الحرب. فهذا الحكم لا يفيد السلام الدائم
المطلق كما وهم المحتجون بذلك [١٠] .
هذا، وقد اختلف العلماء في حكم هذه الآية: هل هي محكمة أو منسوخة؟
على رأيين:
أ - ذهب بعض السلف إلى أنها منسوخة [١١]؛ فإن الميل إلى الصلح
والمسالمة، إنما كان قبل نزول سورة» براءة «، وكان النبي ﷺ
يوادع القوم إلى أجل، فإما أن يسلموا وإما أن يقاتلهم، ثمَّ نسخ ذلك بقوله تعالى:
[فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوَهُمْ] (التوبة: ٥) . وقوله: [وَقَاتِلُوا
المُشْرِكِينَ كَافَّةً] (التوبة: ٣٦) . فأمر بقتال المشركين على كل حال حتى
يسلموا.
وقيل هي منسوخة بقوله تعالى: [قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ
الآخِرِ] (التوبة: ٢٩)، أو بقوله تعالى: [فَلاَ تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ
الأَعْلَوْن] (محمد: ٣٥) .
ب - والرأي الثاني، وهو ما ذهب إليه عامة العلماء، من أن الآية محكمة
غير منسوخة. وهو ما رجحه الإمام الطبري؛ لأن القول بالنسخ لا دلالة عليه من
الكتاب ولا السنة ولا العقل؛ لأن الناسخ لا يكون إلا من نفي حكم المنسوخ من كلِّ
وجه. فأما ما كان بخلاف ذلك فغير كائن ناسخًا.
وقول الله تعالى: [فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوَهُمْ] (التوبة: ٥) غيرُ
نافٍ حكمُه حكمَ قوله تعالى: [وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا] (الأنفال: ٦١)؛
لأن هذه الآية إنما عنى بها بني قريظة، وكانوا يهودًا أهل كتاب، وقد أذن الله
تعالى بصلح أهل الكتاب ومتاركتهم الحرب على أخذ الجزية منهم.
وأما قوله تعالى: [فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوَهُمْ] (التوبة: ٥) فإنما
عُنِيَ به مشركو العرب من عَبَدة الأوثان الذين لا يجوز قبول الجزية منهم، فليس
في إحدى الآيتين نفي حكم الأخرى، بل كل واحدة منهما محكمة فيما أنزلت فيه
[١٢] .
ولذلك قال الجصَّاص:» وإنما اختلف حكم الآيتين لاختلاف الحالين؛ فالحال
التي أمر فيها بالمسالمة هي حال قلة عدد المسلمين وكثرة عدوِّهم. والحال التي أمر
فيها بقتل المشركين وبقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية هي حال كثرة المسلمين
وقوَّتهم على عدوهم، وقد نهى الله تعالى عن المسالمة عند القوة على قهر العدو
وقتلهم «[١٣] .
وقد أوجز الزمخشري القول في ذلك فقال:» والصحيح أن الأمر موقوف
على ما يرى فيه الإمام صلاحَ الإسلامِ وأهلِهِ من حرب أو سلم، وليس بحتم أن
يقاتَلوا أبدًا أو يجابوا إلى الهدنة أبدًا «[١٤] .
وفي ضوء هذه الأحكام المستفادة من الآية الكريمة، وبعد عرض آراء العلماء
في ذلك ننتهي إلى أن الآية محكمة ليست منسوخة [١٥]؛ وإنما هي تواجه مرحلة
معينة وواقعًا معينًا.
ولذلك يقول الأستاذ سيد قطب - ﵀ -:» إن الأحكام المرحلية ليست
منسوخة؛ بحيث لا يجوز العمل بها في أي ظرف من ظروف الأمة المسلمة بعد
نزول الأحكام الأخيرة في سورة التوبة. ذلك أن الحركة والواقع الذي تواجهه في
شتى الظروف والأمكنة والأزمنة هي التي تحدِّد عن طريق الاجتهاد أيَّ الأحكام هو
أنسب للأخذ به في ظرف من الظروف، في زمان من الأزمنة، في مكان من
الأمكنة؛ مع عدم نسيان الأحكام الأخيرة التي يجب أن يصار إليها متى أصبحت
الأمة المسلمة في الحال التي تمكنها من تنفيذ هذه الأحكام، كما كان حالها عند نزول
سورة التوبة؛ وما بعد ذلك أيام الفتوحات الإسلامية التي قامت على أساس من هذه
الأحكام الأخيرة النهائية سواء في معاملة المشركين أو أهل الكتاب «[١٦] .
- وأما قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلاَ
تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ
كَثِيرَةٌ] (النساء: ٩٤) . فهي في غير محل النزاع، ولا دلالة فيها على أن
الأصل في العلاقات هو السلم؛ لأنها تبين حكمًا من أحكام الحرب والجهاد؛ حيث
جاء الأمر فيها من الله تعالى للمؤمنين إذا ساروا في الأرض لجهاد الأعداء أن يتأنَّوْا
ويتثبتوا في قتل من أشكل عليهم أمره فلم يعلموا حقيقة إسلامه ولا كفره، ولا
يعجلوا فيقتلوا من التبس عليهم أمره، ولا يُقدموا على قتل أحد إلا مَنْ علموه يقينًا
حربًا لله ولرسوله. ولذلك لا يجوز أن يقولوا لمن استسلم لهم فلم يقاتلهم مظهرًا لهم
أنه من أهل الإسلام، لا يجوز لهم أن يقولوا له: لستَ مؤمنًا؛ إذ ينبغي أن يكتفوا
بظاهر الإسلام في كلمة اللسان؛ إذ لا دليل هنا يناقض كلمة اللسان؛ فقد حكم الله
تعالى بصحة إيمان من أظهر الإسلام، وأَمَرَنا بإجرائه على أحكام المسلمين، وإن
كان في المغيَّب على خلافه؛ لأن الأحكام تُنَاط بالمظَانّ والظواهر لا على القطع
وإطلاع السرائر. وهو يوجب أن مَنْ قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أو قال:
إني مسلم، أنه يحكم له بالإسلام؛ لأن قوله تعالى: [لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ]
يعني: إظهار تحية الإسلام، وقد كان ذلك عَلَمًا لمن أظهر به الدخول في الإسلام؛
وعلى قراءة [لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَم] إنما معناه: لمن استسلم فأظهر الانقياد لما
يدعى إليه من الإسلام. والمعنيان متقاربان [١٧] .
هذا، وسبب نزول الآية الكريمة يؤكد ذلك، فقد وردت روايات كثيرة في
سبب نزولها، يجمعها أن سرية من سرايا المسلمين لقيت رجلًا معه غنم له، فقال
لهم: السلام عليكم وفي بعضها أنهم لحقوا به فقال: أشهد إن لا إله إلا الله فظنوا
أنه أظهر ذلك تعوُّذًا من القتل فحسب، فقتلوه وأخذوا غنمه، ورجعوا إلى رسول
الله ﷺ، فأخبروه، فوجد رسولُ الله ﷺ من ذلك
وَجْدًا شديدًا. وكان قد سبقهم الخبر قبل ذلك، ونزلت الآية الكريمة، فقال رسول
الله ﷺ:» قتلتموه إرادةَ ما معه؟ «ثمَّ قرأ عليهم الآية الكريمة.
وحمل النبي ﷺ ديته إلى أهله، وردَّ عليهم غنيماته [١٨] .
فظهر من معنى الآية وسياقها ومن سبب نزولها أنه لا دلالة فيها على أصل
التعامل بين المسلمين وغيرهم، وأنها ليست دعوة مطلقة إلى السلم، وإنما هي
دعوة للتثبت لئلا يقتل في الجهاد أحد ممن دخل في الإسلام ولو في تلك اللحظة
هربًا من القتل؛ إذ الأصل أنه يصبح معصومًا بمجرد نطقه بالشهادتين.
- وأما قوله تعالى: [فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ
اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا] (النساء: ٩٠) . فقد جاء في سياق الآيات الكريمة
(٨٧ - ٩٤) من سورة النساء، وهي تبدأ بتقرير قاعدة التصور الإسلامي للتوحيد
وإفراد الله سبحانه بالألوهية، ثمَّ تبين طريقة التعامل مع الطوائف الآتية:
أ - المنافقين غير المقيمين في المدينة.
ب - الذين يرتبطون بقوم بينهم وبين المسلمين ميثاق.
ج - المحايدين الذين تضيق صدورهم بحرب المسلمين وحرب قومهم كذلك
وهم على دينهم.
د - المتلاعبين بالعقيدة الذين يظهرون الإسلام إذا قدموا المدينة، ويظهرون
الكفر إذا عادوا إلى مكة المكرمة.
هـ - حالات القتل الخطأ بين المسلمين، والقتل العمد، على اختلاف
المواطن [١٩] .
والآية الكريمة فيها إشارة إلى سُموِّ أحكام الإسلام في اختيار السلم حيثما وجد
مجالًا للسلم لا يتعارض مع منهجه الأساسي من حرية الإبلاغ وحرية الاختيار،
وعدم الوقوف في وجه الدعوة بالقوة، مع كفالة الأمن للمسلمين وعدم تعريضهم
للفتنة أو تعريض الدعوة الإسلامية ذاتها للتجميد والخطر.
ومن ثمَّ يجعل الإسلام كلَّ من يلجأ ويتصل ويعيش بين قوم معاهدين عهد ذمة
أو هدنة شأنه شأن القوم المعاهدين، يعامَل معاملتهم، ويسالَم مسالمتهم. وهي روح
سلمية واضحة المعالم في مثل هذه الأحكام.
كذلك يستثني من الأسر والقتل جماعة أخرى، وهي الأفراد والقبائل أو
المجموعات التي تريد أن تقف على الحياد فيما بين قومهم وبين المسلمين من قتال.
وواضحٌ من هذا: الرغبة السلمية في اجتناب القتال حيثما كفَّ الآخرون عن
التعرض للمسلمين ودعوتهم، واختاروا الحياد بينهم وبين المحاربين لهم.
وهؤلاء الذين يتحرَّجون أن يحاربوا المسلمين أو يحاربوا قومهم، كانوا
موجودين في الجزيرة العربية وفي قريش نفسها؛ ولم يُلْزمهم الإسلام أن يكونوا معه
أو عليه؛ فقد كان حسبه ألاّ يكونوا عليه [٢٠] .
وقال الإمام الطبري: إن المعنيَّ بهذه الآية هم المنافقون، إذا استسلموا لكم
صلحًا منهم لكم فلا سبيل لكم على أنفسهم وأموالهم وذراريهم، فلا ينبغي التعرض
عليهم [٢١] .
ونقل الإمام البَغَوِيُّ عن بعض السلف: أنهم مَن انضم إلى قوم بينكم وبينهم
عهد وميثاق فدخلوا في حلف ولجؤوا إلى جوارهم، وضاقت صدورهم عن قتالكم
بسبب العهد الذي بينكم.
ويجوز أن يكون المعنى: إنهم لا يقاتلونكم مع قومهم ولا يقاتلون قومهم معكم،
فهؤلاء إذا اعتزلوكم وانقادوا للصلح واستسلموا، فما جعل الله للمسلمين عليهم
طريقًا بالقتل والقتال [٢٢] . فالسبب الموجب لترك التعرُّض لهم هو تركهم للقتال
[٢٣] .
وأبدى العلاّمة أبو بكر الرّازي الجصَّاص رأيًا في أنَّ منع قتال مَنْ هذا وصفه
مِنَ الكفار منسوخ باتفاق العلماء حيث قال:» إن هذه الآيات فيها حظر قتال من
كفَّ عن قتالنا من الكفار، ولا نعلم أحدًا من الفقهاء يحظر قتال من اعتزلنا من
المشركين. وإنما الخلاف في جواز ترك قتالهم لا في حظره. فقد حصل الاتفاق
من الجميع على نسخ حظر القتال لمن كان وَصْفُه ما ذكرنا. والله الموفق للصواب «
[٢٤] .
والذي ننتهي إليه من هذه الأقوال: أن الآية الكريمة وإن كان فيها دعوة إلى
السلم، فإنما ذلك مع قوم مالوا إلى المصالحة والمهادنة وانقادوا للطاعة، أو اعتزلوا
قتال المسلمين، فكانوا في موقف الحياد. وليس في الآية نسخ؛ لأن هذا الحكم
المستفاد منها من الأحكام المرحلية التي أشرنا فيما سبق إلى أنها تواجه واقعًا معينًا
في مرحلة معينة. وذلك كله لا يتعلق بأصل التعامل بين المسلمين والكفار، ولا
بالقاعدة العامة فيها.
* وأما ما استدلوا به من الواقع التاريخي، وهو أن حروب النبي صلى الله
عليه وسلم كانت لردّ العدوان والبغي، وأنه لم يقاتل إلا دفاعًا [٢٥] . فهذا في بيان
حال واقعة، وليست بيانًا لأصل أو مبدأ تُرَدُّ إليه الوقائع. مع أن غزوات النبي
ﷺ وحروبه فيها ما هو دفاع وما هو هجوم ابتداءً. ولهذا لا يصح
الاستدلال بذلك على أصل العلاقات وأنها السلم المطلق.
* بقي من أدلة المعاصرين جملة من القواعد الفقهية، مثل:» الأصل في
الدماء الحظر «، و» الضرورات تقدر بقدرها «و» الأصل في الأشياء الإباحة «
[٢٦] . وهذه كلها لا علاقة لها بموضوع بحثنا، ولا تدل على شيء مما أرادوه.
كما أن ما نقلوه عن بعض الأئمة كقول مالك:» لا ينبغي لمسلم أن يهريق دمه إلا
في حق، ولا يهريق دمًا إلا بحق «[٢٧]، إنما جاءت في سياقٍ آخر لا علاقة له
بمسألتنا، وهذا السياق هو: هل يجوز للمسلم أن يقاتل مع غير المسلمين؟ [٢٨] .
ولذلك نجد أن النتيجة التي وصل إليها أستاذنا الدكتور وهبة الزحيلي عندما قال:
» والخلاصة أن الأصل في علاقات المسلمين بغيرهم هو السلم. والحرب
عارض لدفع الشر ... وفقهاؤنا قرروا أن الأصل في العلاقات هو الحرب، دون أن
يكون لذلك سند تشريعي، إلا ما كان تصويرًا منهم للواقع «[٢٩] . هذه النتيجة
ليست مسلَّمة؛ لأنه قد تبين لنا السند التشريعي لما ذهب إليه الفقهاء، وهو الآيات
القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة.
أما ما عرضه هو فلا سند له من النصوص الشرعية إلا التمحل والتأويل
للنصوص ليجعلها موافقة للقانون الدولي الذي عبّر عنه بقوله:» وفي صدد
المقارنة نجد أن ما انتهينا إليه من اعتبار السلم أصل العلاقات في الإسلام هو الأمر
المقرر لدى فقهاء القانون الدولي حيث يقولون: الحالة الطبيعية بين الدول هي
السلام، والحرب وقتية عارضة مهما كان سببها «[٣٠] .
ويعبِّر عن هذا أيضًا: قولُ الشيخ عبد الوهاب خلاّف - ﵀ -» وقال
فريق آخر من العلماء: إن أساس علاقة الدولة الإسلامية بغيرها من الدول لا تغاير
ما قرره علماء القانون الدولي أساسًا لعلاقات الدول الحاضرة ... «[٣١] . مع أن
في ذلك عكسًا للترتيب، فلم يكن هناك قانون دولي عندما قال الفقهاء المسلمون بما
ذهبوا إليه.
قضايا دعوية
رسالة من القلب إلى إخواننا في اليمن
د. سفر بن عبد الرحمن الحوالي
من سفر بن عبد الرحمن الحوالي: إلى إخوانه في الله من أهل السنة في
اليمن، حفظهم الله تعالى أجمعين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
تعلمون - حفظكم الله - أن أعظم نعمة لله على عباده بعد الهداية للإيمان أن
يجعلهم من أهل السنة والاتباع، لا من أهل الأهواء والابتداع، ومن حق الله على
عباده أن يكونوا قابلين لنعمته، شاكرين لها، مثنين بها عليه. وإن من قبول النعمة
وشكرها أن يعرفوا قدرها، ويحافظوا عليها، ويخافوا من سَلْبها بسبب ذنوبهم
وتفريطهم في أسباب استدامتها.
وقد أنعم الله على أهل اليمن بظهور السُّنة، وانحسار البدع والأفكار الإلحادية
قديمها وحديثها، لكن الشيطان كلما يئس أن يُعبد في أمة رضي بالتحريش بينهم.
وهذا يستوجب النصح والتذكير بأمور مهمة؛ ولا سيما فيما يتعلق بمنهج
التعامل مع أهل القبلة:
١ - إن سبيل السنة والاتباع؛ كما هو أهدى السبل وأقومها هو كذلك أوسعها
وأرحمها، وقد وَسِعَ السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ومسلمي الأعراب،
وبين هاتين المرتبتين من مقامات الإيمان ما لا يعلمه إلا الله (كما بيّن تعالى في
سورة التوبة)، وأهل هذا السبيل السالكون له داخلون دخولًا أوليًا في الأمة
المصطفاة: [ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم
مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ] (فاطر: ٣٢) ..
إلخ.
فلا يشقى ظالمهم بالسير مع سابقهم وإن تأخر، بل يحمل بعضهم بعضًا،
ويجبر بعضهم كسر بعض، وكلهم صائرون إلى حسن العاقبة: منهم من يدخل من
أبواب الجنة الثمانية، ومنهم من يلازم بابًا واحدًا، ومنهم بين ذلك. ومنهم من
يدخلها بالقيام مقام الأنبياء، ومنهم من يدخلها بتهليلة في ساعة صفاء، أو دمعة في
جوف الليل، أو درهم وضعه في يد مسكين، أو غصن من الشوك أزاحه عن
طريق المسلمين.
٢ - وهم متنوعون في مواهبهم ومقاماتهم، متحدون في منهجهم وغاياتهم:
منهم المجاهد، والآمر بالمعروف الناهي عن المنكر، والمفسّر والمحدّث واللغوي
والشاعر، ومنهم العامة المطيعون لله ورسوله ولو لم يحملوا من العلم شيئًا.
فكل من لم يُفسد عليه أهل البدع فطرته فهو منهم على فطرة السنة، كالمولود
على فطرة الإسلام الذي لم يهوِّده أبواه ولم يُنصِّراه أو يُمجِّساه.
وأهل السنة والاتباع يؤدون حقوق الأمة كما أمر بها الشرع، فإن الشرع في
مقام المعاملة مع الله وأداء حقِّه علّق دخول الجنة والفوز باسم (الإيمان) كما في
آيٍ كثيرة جدًا من كتاب الله، ولكنه في مقام التعامل مع الناس علّق حقوق صيانة
الدم والمال والعرض باسم (الإسلام)، فقال: «كل المسلم على المسلم حرام دمه
وماله وعرضه» [١]، وقال: «حق المسلم على المسلم ست» [٢]، وقال:
«المسلم من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده» [٣]؛ فمن ثبت له اسم الإسلام ثبتت
له هذه الحقوق، ولا تسقط إلا بيقين ولمصلحة الدين، بل إن الله تعالى سمّى
الطائفتين المتقاتلتين مؤمنين تنبيهًا لثبوت حقهما على سائر المسلمين، فقال تعالى:
[إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ] (الحجرات: ١٠) .
٣ - وهم لا يُهْدرون الأحكام الثابتة والأصول الكلية لأجل الأحكام العارضة
والوقائع العينية؛ فمن الأصول الكلية الثابتة بصريح الآيات والأحاديث الصحيحة:
(وجوب اجتماع كلمة المسلمين)، ومن الأحكام العارضة: (هجر المبتدع أو
الفاسق)، فما لم تكن المصلحة في ذلك راجحة فلا يصار إليه، وهو مما تتغير فيه
الأحوال ويقبل تعدد الاجتهاد.
٤ - وكلّ من صلّى صلاتهم، واستقبل قبلتهم، وأكل ذبيحتهم فهو منهم؛ له
ما لهم، وعليه ما عليهم، وحسابه على الله، وسريرته إليه، لا تنقيب عن القلوب،
ولا شقّ عن السرائر، ولا إساءة ظن، ولا غلّ على سابق بالإيمان، ولا تفريق
للمسلمين بالألقاب والأسماء وإن كانت أشرف الأسماء، مثل «المهاجرين
والأنصار»؛ لأنها إنما تقال على سبيل الثناء والتأليف أو التمييز والتعريف، فما
أغنى عن المعتزلة تسميتهم أنفسهم بـ (أهل التوحيد والعدل)، ولا أغنى عن
الصوفية دعواهم أنهم (أهل الولاية والقرب)، وقبلهم قالت اليهود والنصارى:
[نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُه] (المائدة: ١٨) .
٥ - وهم يعدّون امتحان الناس بالولاء والبراء لطائفة أو معيّن من المحدثات
التي زجر عنها السلف؛ فإن الموالاة والمعاداة تكون على الحقائق لا على الدعاوى
والأسماء، وفي جماعتهم الصغرى قدوة لجماعتهم الكبرى؛ فكما أن الواجب هو أن
يصلّوا كما صلّى رسول الله ﷺ وخلفاؤه الراشدون، وأن يكون
إمامهم من أهل السنة والاتباع؛ دون أن يمنعوا دخول أهل النفاق والمعاصي إلى
المسجد وصلاتهم بصلاة أهل السنة، فكذلك يجب أن يكون اجتماعهم العام على
السنة بمفهومها الواسع العميق، ولا يمنع ذلك أن ينضم إليهم في نصرة الإسلام
ومعاداة أعدائه مَنْ هو متلبس ببدعة أو مقيم على معصية، لكنهم يجتهدون في دعوة
هؤلاء إلى الاستقامة مثلما يُعلّم الإمام جماعة المسجد كيف يؤدون الصلاة صحيحة،
وهذا خير من أن يستقل أهل المعصية بمسجد وإمام، ويكون بين المسجدين عداوة
وخصام.
٦ - وهم أقوياء في الحق من غير غلوّ، ورحماء بالخلق من غير تهاون،
وأشداء على أهل الضلال والبدع من غير عسف ولا جور، يأمرون بالمعروف
بمعروف، وينهون عن المنكر بلا منكر.
٧ - وهم يوفون الكيل والميزان بالقسط ولا يبخسون الناس أشياءهم،
ويَزِنون الأمور بالعدل والحكمة، ويرتكبون أخف الضررين، ويجتنبون أكبر
المفسدتين، ويصبرون على أهون الشرين، ويسلكون أقرب الطريقين، ويختارون
أيسر الأمرين، يأوي إلى عدلهم المظلوم من كل أمة وطائفة، ويثق في علمهم
طالب الحق من كل ملة ونِحْلة، فالعدل عندهم قيمة مطلقة؛ فإن الله تعالى جعله
واجبًا على كل أحد لكل أحد في كل حال؛ فهو قيمة مطلقة لا يحدها اختلاف الدين
فضلًا عما هو أدنى من ذلك. قال تعالى: [وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ
المَسْجِدِ الحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا] (المائدة: ٢)، ومن لم يميز بين وجوب معاداة
الكافرين والظالمين ووجوب العدل معهم، ويقيم الواجبَيْن معًا فليس من أهل الفقه
في الدين والاتباع لسيد المرسلين الذي أوحى إليه ربه أن يقول: [وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ
بَيْنَكُمُ] (الشورى: ١٥) .
وقال ابن القيم في نونيته ضمن الحديث عن دعوة الرسل:
وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بعدل ... الله بين طوائف الإنسانِ
٨ - ومن حكمتهم في الدعوة: أن يظهروا محاسن الأئمة المتبوعين من أئمة
العلم أو السلوك أو الدعوة، ويبينوا أن ما أوتوه من تعظيم وثناء إنما هو بسبب ما
لديهم من اتباع للحق وجهاد من أجله، وأن ما نالهم من توفيق في دعوتهم فهو
بسبب ما اتبعوا من السنة، ويجعلوا ذلك وسيلة لدعوة أتباعهم والمنتسبين إليهم إلى
السنة والاتباع، ونبذ التعصب للمتبوعين، والعمل لنصرة الدين كما نصر أولئك
الأئمة؛ وبذلك يجمعون بين العدل مع المتبوعين والدعوة الحكيمة للتابعين، كما
فعل شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في كلامه عن الأئمة الأربعة وغيرهم
كالأشعري، وعدي بن مسافر.
٩ - هم أكثر الناس ازدراءً للنفس في ذات الله، وأبعدهم عن ادعاء الكمال،
لا يزكُّون أنفسهم بالشعارات وبالألقاب، ولا يستغنون عن الاتباع بالانتساب، بل
يعلمون أن ليس بأمانيّهم ولا أمانيّ أهل الكتاب. وهم في جهادهم، ودعوتهم،
وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، وتغليظهم على أهل البدع وسائر أمورهم
يتقدمون ويتأخرون بمقتضى الدليل الشرعي، والمصلحة الدينية، ودافع النصح لله
ولرسوله وللمؤمنين، وليس بدافع الانتقام أو التشفي أو التشهير، يعاقبون أحبّ
صديق لهم، ويعفون عن أعدى عدوٍّ لهم إذا اقتضى أمر الله ورسوله ومصلحة
الإسلام ذلك. وهم يفرحون بتوبة التائب، ويقبلون عذر المعتذر، ويدعون بالهداية
للعاصي؛ لأنه لا حظَّ لأنفسهم في شيء من ذلك، بل إنما يريدون وجه الله،
ويحرصون على هداية خلق الله، ولا يحبون أن يعثروا على بدعة أو معصية ممن
يخالفهم؛ لأن من فرح بذلك فقد أحب أن يُعصى الله، ومن أحب أن يُعصى الله
فليس من الله في شيء. ويسترون عيوب المسلمين، ولا يتتبعون عوراتهم، ولا
يذكرون أخطاء أهل العلم إلا لبيان الحق، وعلى سبيل الترجيح لا التجريح،
ويلتمسون لهم العذر ما أمكن.
وقد كان بعض السلف يوصون الوعاظ والخطباء ألاّ يُفصّلوا ذنوب المسلمين
ويشهروا عيوبهم على المنابر؛ حتى لا يشمت بهم أهل الكتاب والمشركون.
ويُدخَلَ في ذلك التشهير بالجماعات الإسلامية في أوساط أهل الإلحاد والبدع.
وكثير من الناس يحصرون (السُّنِّي) في المتمحض للسنة؛ الذي لم يقع منه
خطأ ولا تأويل ولا جهل، ويقابلهم آخرون يظنون أن (المبتدع) هو من اجتمعت
فيه أصول البدع، أو انتسب إلى ما أجمعت الأمة على أنها من فرق الضلال.
والحق أن البدع كسائر الذنوب: منها الكبير والصغير، والصريح والمشتبه،
والعصمة من التلبس بها نادرة أو قليلة.
والمخالفة بالتأويل والخطأ والجهل سمة أكثر الخلق، ويجتمع في الواحد
المعيَّن والطائفة الحرص الشديد على السنة مع الوقوع الصريح في البدعة، كما
يتفق للكثير من أهل البدع إصابة السنة في بعض الأحوال والمقامات؛ وإنما العبرة
بالأصول والمنهج في الجملة والعموم، والموفق من وفقه الله.
وعلى كل أحد اتهام نفسه، والتفتيش عن عيوبه، وتجديد إيمانه، وعلى
الكافة التناصح في غير جفاء، وقبول الحق من أي مصدر جاء.
١٠ - وهم لا يمنعهم طلب الكمال عن الحكمة في التعامل مع واقع الحال،
فيدعون إلى الحق كاملًا غير منقوص، وإلى الاتباع المطلق للرسول صلى الله عليه
وسلم، ويقبلون من الناس التدرج في الأخذ بذلك والتفاوت فيه، وسيرته صلى الله
عليه وسلم هي منهاجهم وقدوتهم في هذا وغيره.
١١ - ومن ضاق علمه وقصر نظره عن الجمع بين التمسك بأصول السنة
وبين التعامل الشرعي مع الأُمة ولا سيما المخالفون منها؛ فقد قصّر في اتباع
الرسول ﷺ والاقتداء بسنته، كمن يظن أن المخالفين تسقط كل
حقوقهم الشرعية، أو أن العدل معهم ضعف وتهاون، أو أن نصرة الدين لا تكون
إلا من أهل الطاعة الثابتة والاتباع الكامل.
فإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، وبأقوام لا خلاق لهم، لا سيما في
حال المعارك؛ قتالية كانت أو عقدية أو سياسية.
ولهذا كان من أصول السنّة: (الجهاد مع كل برٍّ وفاجر)، وهذا الجهاد
يشمل الجهاد الميداني، والجهاد السياسي، والجهاد العلمي والدعوي؛ ما دام
المقصود منه النكاية في عدو الدين المستبين الذي لو تسلط؛ لكان ضرره أعظم من
تسلُّط مَنْ تَنْقُصه شروط العدالة والاستقامة.
وقد جاهد كثير من علماء السلف مع جيوش الحجاج بن يوسف وكلهم لا يشكّ
في طغيانه وظلمه، كما فرح أهل السنة بما فعل بعض الخلفاء والولاة بالمبتدعة،
وإن كانوا في أنفسهم ليسوا على السنة المحضة؛ مثل المتوكل، وخالد بن عبد الله
القسري؛ فالعبرة في هذا كلّه بنصرة الدين وإقامة الشريعة.
وبالنظر إلى الواقع السياسي في اليمن نقول:
إنه ينبغي التفريق بين من يدعو إلى الكتاب والسنة في الجملة وهو متلبس
ببدعة أو انحراف فكري، وبين من يدعو إلى بدعته وفكرته الضالة.
وكلاهما يقع من أطراف المعارك السياسية في اليمن وغيرها، فإن قومًا
اتخذوا البدعة حزبًا سياسيًا، وآخرين هم منتسبون لها في الأصل لكنهم يخالفون
أولئك ويدعون إلى الإسلام جملة إما مستقلين وإما منضمّين تحت راية إسلامية عامة.
وهناك من كان على مذهب فاسد كالاشتراكية ثم استقام في الجملة وإن لم يعلم
تفصيل ما أنزل الله، فيجب التفريق بينه وبين من لا يزال على اشتراكيته أو
قوميته.. ونحو ذلك.
والتاريخ الإسلامي شاهد على أن الله تعالى نصر الإسلام على أعدائه من
صليبيين وباطنية ومغول وغيرهم بأُناسٍ لم يكونوا من أهل السنة المحضة، لكنهم
كانوا يقاتلون لنصرة الإسلام لا لإظهار البدع، وفرق بين هؤلاء وبين دول
الخوارج والروافض الباطنية وغيرهم التي قامت في شرق العالم الإسلامي وغربه،
وقاتلت من خالفها من المسلمين لكي يدخل في بدعتها.
فالأحزاب الإسلامية في اليمن: حين تواجه الروافض أو الاشتراكيين في
معاركها القتالية أو السياسية؛ فهي من النوع الأول، فيجب مناصرتها على أحزاب
البدعة والإلحاد، كما تجب مناصحتها للاستقامة على السنة المحضة، وليس في
الجمع بين هذين إشكال لدى أهل الفقه والبصيرة.
أما الاشتغال بعداوتها عن عداوة أهل البدعة والإلحاد فهو عين الخطأ، وأعظم
منه موالاة من يحكم بغير ما أنزل الله أو الأحزاب العلمانية ومعاداة الأحزاب
الإسلامية، فهذا لا يفعله إلا منافق صريح النفاق أو أعمى البصيرة لا فقه له ولا
فكر، فهو كمن يبني كنيسة ويقفل المسجد بحجة أن المصلين لا يصلُّون على السنة،
أو يدعو الناس إلى أكل الميتة وترك ذبيحة أهل المعاصي، أو يفضل الجهل
بقراءة القرآن على تلقيه من ماهر بالقراءة متلبس ببدعة، أو يتوضأ بالماء النجس
تاركًا ما فيه شبهة!
وعلى من ينتسب إلى السنة أن يحذر من سيرة الخوارج ومنهجهم في التعامل
فإنهم قتلوا عبد الله بن خباب - ﵁ - مستحلّين دمه، وتركوا النصراني
مراعاة لذمته!! وكانوا يقاتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل الأوثان، سَلِمَ منهم الروم
والترك والدَيْلم، ولم يَسْلَم منهم كثير من أصحاب الرسول ﷺ
والتابعين لهم بإحسان وأئمة العلم والإيمان.
ولا يشفع لهؤلاء الصنف من طلبة العلم ظنّهم أنهم وحدهم أهل السنة
والاستقامة؛ فإن هذا من أعظم أسباب التشبث بالهوى، وعمى القلب عن قبول
الحق والتزام العدل، نسأل الله السلامة والعافية.
إن التعامل الحق مع أهل القبلة هو السبيل القويم لتوحيد الأمة؛ لأنه يعتمد
على قواعد شرعية مستمدة من نصوص الوحي، وليس على مجرد المصلحة كما
يظن كثيرون، وبيان هذه القواعد هو جزء من منهج أهل السنة والجماعة الذي لا
تجتمع الأمة ولا تنتصر إلا بمقدار حظها من التمسك به.
* أيها الإخوة المؤمنون:
إن أعداء الله يكيدون لليمن شر كيد، وقد عزموا على أن يجعلوا المعركة
الانتخابية القادمة حاسمة في انتصارهم؛ فعلى المسلمين كافة أن يقفوا صفًا واحدًا
في هذا الجهاد الكبير، وأن يرفضوا الخضوع لأعداء الله أو الركون إليهم، وأن
يُعِدُّوا العُدة لمواجهتهم في كل ميدان، وأعظم العُدة بعد تقوى الله اجتماع الكلمة
ووحدة الصف، وهذا في حدّ ذاته انتصار عظيم، [إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي
سَبِيلِهِ صَفًاّ كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ] (الصف: ٤) .
دراسات تربوية
قاعدة الانطلاق وقارب النجاة
(١ ـ ٢)
فيصل بن علي البعداني
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبيه ومجتباه، وبعد: فإن هذا الموضوع
مما يحتاج إلى التذكير به في كل مناسبة، والحديث عنه بين وقت وآخر؛ إذ هو
لب الدين، وعموده الأعظم، وعليه مدار النجاة وتحقيق سعادة الأبد. واللهَ أسأل
أن يلهمني الرشد، وأن يعم النفع بهذه السطور.
* منزلة الإخلاص:
الإخلاص هو حقيقة الدين. قال تعالى: [وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ
مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ] (البينة: ٥)، وقال سبحانه: [فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ
الدِّينَ * أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الخَالِصُ] (الزمر: ٢-٣)، فقصر سبحانه «ما يصح أن
يدان به على الخالص منه، وهو المنزه عن شوائب الشرك قليله وكثيره، جليله
وحقيره، فأفادت الآية أن الإخلاص شرط في دين الإسلام، وهو دين الأنبياء
أجمعين. وطلب الإخلاص في جميع الشرائع دليل على عظم منزلة هذا الخلق
العظيم» [١] . وهو مفتاح دعوة المرسلين ﵈، وأعظم الأصول التي
جاؤوا بها. وهو رأس أعمال القلوب التي هي أجل أعمال العبد وأعظمها قدرًا [٢]،
«فعمل القلب هو روح العبودية ولبها، فإذا خلا عمل الجوارح منه كان كالجسد
الموات بلا روح، والنية هي عمل القلب» [٣] . كما أنه شرط لقبول العمل وتحقق
الزلفى عند رب العالمين. ولجلالته وعظم منزلته أثنى الله على المتصفين به ونوه
بذكرهم؛ مما يوضح أن الإخلاص كان أبرز سماتهم وأخص خصائصهم فقال
سبحانه عن يوسف ﵇: [كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ
عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ] (يوسف: ٢٤) [٤]، وقال تعالى عن محمد صلى الله عليه
وسلم: [قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ
مُخْلِصُونَ] (البقرة: ١٣٩) [٥] .
وفي المقابل جاء الوعيد الشديد لمن تخلى عنه، فقال تعالى: [إِنَّ اللَّهَ لاَ
يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء] (النساء: ٤٨)، وقال سبحانه
عن المشركين: [وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا] (الفرقان:
٢٣)، «وهي الأعمال التي كانت على غير السنة، أو أريد بها غير وجه الله»
[٦]، وقال ﷺ: «قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك؛
من عمل عملًا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه» [٧]، وقال صلى الله عليه
وسلم: «من تعلم علمًا مما يبتغى به وجه الله ﷿، لا يتعلمه إلا ليصيب به
عرضًا من الدنيا؛ لم يجد عَرْف الجنة [يعني: ريحها] يوم القيامة» [٨] .
ولذا فالإخلاص مطلوب في جميع العبادات الظاهرة والباطنة؛ فلا يكفي أن
يتوجه العبد إلى الله في عمل دون عمل، أو في عبادة دون معاملة، قال ابن القيم:
«العمل بغير إخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملًا ينقله ولا ينفعه» [٩] .
* حقيقة الإخلاص:
الإخلاص لغة: تصفية الشيء وتنقيته وتخليصه مما يكدره [١٠] .
وللعلماء في المراد به شرعًا عبارات متقاربة مدارها على أن يريد العبد
«بطاعته التقرب إلى الله سبحانه دون أي شيء آخر؛ من تصنع لمخلوق،
أو اكتساب محمدة عند الناس، أو محبة مدح من الخلق، أو معنى من المعاني
سوى التقرب به إلى الله تعالى» [١١] .
ولقصد الرب بالعمل وإخلاصه له صور عدة؛ إذ من العباد من يعبد الله تعالى
تعظيمًا له وتوقيرًا، ومنهم الذي يقصد الدخول في طاعته وعبادته، ومنهم الذي
يطلب رضوانه ورضاه، ومنهم الذي يقصد الأنس به والتلذذ بطاعته وعبادته،
ومنهم من يرجو التنعم برؤيته في يوم لقياه، ومنهم من يطلب ثوابه من غير أن
يستشعر ثوابًا معينًا، ومنهم من يطلب ثوابًا معينًا، ومنهم من يخاف عقابه من
حيث الجملة غير ناظر إلى عقاب معين، ومنهم من يخشى عقابًا معينًا.
وتنوع المقاصد باب واسع، والعبد قد يقصد هذا مرة، وهذا مرة، وقد يقصد
أكثر من واحد من هذه المقاصد، وكلها تنتهي إلى غاية واحدة، وتعني في النهاية
شيئًا واحدًا: أن العبد يريد الله سبحانه، ولا يريد سواه، وكل ذلك محقق للإخلاص،
وأصحاب هذه المقاصد على الصراط المستقيم، وعلى الهدى والصواب [١٢]،
وإن كان لا ينبغي للعبد أن يخلي عبادته من قصد الحب لله المشوب بتعظيم، ومن
الخوف والرجاء؛ إذ قوام العبادة ومدارها على ذلك، والله أعلم.
* صعوبة الإخلاص:
مع وضوح الإخلاص وجلائه إلا أنه من أشق الأمور على النفس؛ لأنه يحول
بينها وبين تطلعاتها وشهواتها؛ فتحقيقه والاستمرار فيه يتطلب مجاهدة كبيرة،
وهذه المجاهدة لا تقتصر الحاجة فيها على عوام الناس فقط، بل الكل محتاج إليها
حتى العلماء والأشداء من الصالحين والعباد، يقول الثوري: «ما عالجت شيئًا أشد
عليّ من نيتي، إنها تقلب عليّ» [١٣]، ويقول يوسف بن الحسين الرازي:
«أعز شيء في الدنيا الإخلاص، وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي، وكأنه
ينبت فيه على لون آخر» [١٤]، ويقول يوسف بن أسباط: «تخليص النية من
فسادها أشد على العاملين من طول الاجتهاد» [١٥]، «فالنفس الأمارة بالسوء
تشين الإخلاص للعبد وتريه إياه» في صورة ينفر منها، وهي الخروج عن حكم
العقل المعيشي، والمداراة والمداهنة التي بها اندراج حال صاحبها ومشيه بين
الناس؛ فمتى أخلص أعماله ولم يعمل لأحد شيئًا تجنبهم وتجنبوه وأبغضهم
وأبغضوه «[١٦]؛ ولذا فقد كان ﷺ كثيرًا ما يدعو:» يا مقلب
القلوب! ثبت قلبي على دينك «[١٧]، وكثيرًا ما كان ﷺ يكثر في
حلفه من قول:» لا ومقلب القلوب «[١٨]، وذلك لكثرة تقلب القلوب وتحولها في
قصودها ونياتها.
* ثمرات الإخلاص:
للإخلاص ثمار عديدة، من أبرزها:
١ - دخول جنات النعيم: يدل على ذلك قول المولى ﷻ: [إِلاَّ عِبَادَ
اللَّهِ المُخْلَصِينَ] ١٩ [* أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ * فَوَاكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ * فِي جَنَّاتِ
النَّعِيمِ]،» فالناس كلهم هـ (الصافات: ٤٠-٤٣) لكى إلا العالمون، والعالمون
كلهم هلكى إلا العاملون، والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون «[٢٠] .
٢- قبول العمل: الإخلاص شرط لقبول العمل، قال ﷺ:
» إن الله ﷿ لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصًا وابتُغي به وجهه «[٢١]،
وقال ﷺ:» إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة ليوم لا
ريب فيه نادى منادٍ: من كان أشرك في عمل عمله لله فليطلب ثوابه من عند غير
الله؛ فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك «[٢٢] .
٣ - الفوز بشفاعة النبي ﷺ في الآخرة: قال صلى الله
عليه وسلم:» أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصًا من
قلبه أو نفسه «[٢٣]،» فمن كان أكمل توحيدًا كان أحرى بالشفاعة «[٢٤]،
و» الشفاعة لأهل الإخلاص، ولا تكون لمن أشرك بالله «[٢٥] .
٤ - تنقية القلب من الحقد: إذا حلّ الإخلاص في قلب هذَّبه من الآفات،
وحصَّنه من سيئ الصفات، يدل على ذلك قوله ﷺ:» ثلاث لا
يَغِلُّ عليهن قلب امرىء مؤمن: إخلاص العمل لله، والمناصحة لأئمة المسلمين،
ولزوم جماعتهم «[٢٦]، قال ابن عبد البر:» فمعناه: لا يكون القلب عليهن
ومعهن غليلًا أبدًا، يعني: لا يقوى فيه مرض ولا نفاق إذا أخلص العمل لله، ولزم
الجماعة، وناصح أولي الأمر «[٢٧] .
٥- مغفرة الذنوب ومضاعفة الأجر: إذا تمكن الإخلاص من عمل كان سببًا
لمغفرة ذنب صاحبه ومضاعفة أجره؛ حتى لو كانت الطاعة في ظاهرها يسيرة أو
قليلة، يقول ابن المبارك - ﵀ - في هذا الشأن:» رُبَّ عمل صغير تكثره
النية، ورُبَّ عمل كثير تصغره النية «[٢٨]، وقد أخبر النبي ﷺ
عن أعمال صغيرة غفر لأصحابها ببركة إخلاصهم، كحديث صاحب البطاقة التي
فيها» لا إله إلا الله «، وحديث البغيِّ التي سقت كلبًا فغفر الله لها، وقصة الرجل
الذي أماط الأذى عن الطريق فغفر الله له، قال ابن تيمية:» فهذه سقت الكلب
بإيمان خالص كان في قلبها فغفر لها، وإلا فليس كل بغي سقت كلبًا يغفر لها،
وكذلك هذا الذي نحَّى غصن الشوك من الطريق؛ فعله إذ ذاك بإيمان خالص،
وإخلاص قائم بقلبه فغفر له بذلك، فالأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من
الإيمان والإخلاص، وإن الرجلين ليكون مقامهما في الصف واحدًا، وبين صلاتهما
كما بين السماء والأرض، وليس كل من نحَّى غصن شوك عن الطريق يغفر له «
[٢٩] . وهذا يبين سر تفاوت منزلة الناس في المنازل. قال ابن القيم:» واعتبر
هذا بحال الصدِّيق؛ فإنه أفضل الأمة، ومعلوم أن فيهم من هو أكثر عملًا وحجًا
وصومًا وصلاة وقراءة منه. قال أبو بكر بن عياش: ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم
ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في قلبه «[٣٠] .
وفي المقابل متى كان أداء العبد للطاعة بدون إخلاص لله وصدق معه كان
معرضًا للوعيد الشديد؛ لحديث الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة،
وهم شهيد وعالم قارئ ومنفق، عملوا من أجل أن يقول الناس: هذا شهيد، وهذا
عالم، وهذا منفق [٣١]، وحديث:» لا تعلَّموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا
به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك فالنار النار «[٣٢]، وحديث:
» إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: يا رسول الله! وما الشرك
الأصغر؟ قال: الرياء، يقول الله لهم يوم يجازي العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى
الذين كنتم تراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟! «[٣٣] .
٦ - الظفر بالنصر والتمكين: قال ﷺ:» إنما ينصر الله
هذه الأمة بضعيفها؛ بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم «[٣٤]، وقال:» بشِّر هذه
الأمة بالنصر والسناء والتمكين؛ فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في
الآخرة من نصيب «[٣٥]، ومن تأمل في حياة سلفنا الصالح يجدهم لم ينتصروا إلا
بقوة إيمانهم، وزكاة نفوسهم، وإخلاص قلوبهم، وعملهم بعقيدة جعلوا كل شيء
وقفًا عليها [٣٦]، يقول عمر بن الخطاب - ﵁ -:» فمن خلصت نيته
في الحق ولو على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس «[٣٧]، ومن كان الله معه
» فمن ذا الذي يغلبه أو يناله بسوء؛ فإن كان الله مع العبد فمن يخاف، وإن لم
يكن معه فمن يرجو، وبمن يثق، ومن ينصره من بعده؟! «[٣٨] .
٧ - نيل قبول الناس ومحبتهم: يضع الله سبحانه لصاحب الإخلاص القبول
والمحبة في قلوب الخلق بعكس المرائي الذي يطلب الشهرة ويسعى للحصول على
المنزلة في قلوب الناس، فالله يعامله بنقيض قصده، قال ﷺ:
» من سمَّع الناس بعمله سمَّع الله به سامع خلقه، وصغّره وحقّره «[٣٩]، وقال:
» من كانت الدنيا همه: فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته
من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته: جمع الله له أمره، وجعل غناه
في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة «[٤٠] .
وهذا مجاهد يقول:» إن العبد إذا أقبل إلى الله ﷿ بقلبه أقبل الله
بقلوب المؤمنين إليه «، وهذا الفضيل يقول:» من أحب أن يُذكر لم يُذكر، ومن
كره أن يُذكر ذُكر «! قال ابن القيم معلقًا على قول الفاروق:» لما كان المتزين
بما ليس فيه ضد المخلص فإنه يظهر للناس أمرًا وهو في الباطن بخلافه.. عامله
الله بنقيض قصده ... ولما كان المخلص يعجل له من ثواب إخلاصه الحلاوة
والمحبة والمهابة في قلوب الناس.. عجل للمتزين بما ليس فيه من عقوبته أن شانه
الله بين الناس؛ لأنه شان باطنه عند الله، وهذا موجب أسماء الرب الحسنى
وصفاته العليا «[٤١] .
٨ - قلب المباحات إلى طاعات: إخلاص العبد وصلاح نيته يرتفع بعمله
الدنيوي ويصيره عبادة متقبلة، يدل على ذلك قوله ﷺ:» وفي
بضع أحدكم صدقة. قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟
قال: أرأيت لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟! فكذلك إذا وضعها في الحلال
كان له أجر «[٤٢]، وقوله ﷺ:» إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها
وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في فم امرأتك «[٤٣]، فإذا كان هذا في
شأن الزوجة التي يكون معها هذا عادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح،
فغيرها من المباحات من باب أوْلى [٤٤]، قال ابن تيمية:» إن الذي ينبغي أنه لا
يفعل من المباحات إلا ما يستعين به على الطاعة، ويقصد الاستعانة بها على
الطاعة، فهذا سبيل المقربين السابقين «[٤٥] . ولذا فقد كان السلف يكثرون من
استحضار النية الصالحة في المباحات، قال زبيد اليامي:» إني لأحب أن تكون
لي نية في كل شيء حتى في الطعام والشراب «، وعنه أنه قال:» اِنْوِ في كل
شيء تريده الخير، حتى خروجك إلى الكُناسة «[٤٦]، وقال غيره:» من سره أن
يكمل له عمله فليحسن نيته، فإن الله ﷿ يأجر العبد إذا حسنت نيته حتى
باللقمة «[٤٧] .
وكما أن الإخلاص يرفع المباحات إلى منزلة الطاعات، فإن الرياء يهبط
بالطاعات المحضة فيقلبها معاصي شائنة؛ كما في قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لاَ تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأَذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ] (البقرة: ٢٦٤)، وكما في حديث الثلاثة الذين هم أول من تسعر
بهم النار [٤٨] .
ومما روي عن السلف في ذلك أن رجلًا قال» لعبادة بن الصامت: أقاتل
بسيفي في سبيل الله أريد به وجه الله تعالى ومَحْمَدة الناس؟! قال: لا شيء لك.
فسأله ثلاث مرات، كل ذلك يقول: لا شيء لك. ثم قال في الثالثة: إن الله يقول:
أنا أغنى الشركاء عن الشرك ... الحديث «[٤٩]،» وسأل رجل سعيد بن
المسيب فقال: إن أحدنا يصطنع المعروف يحب أن يحمد ويؤجر؟ فقال له: أتحب
أن تمقت؟ قال: لا، قال: فإذا عملت لله عملًا فأخلصه «[٥٠] .
٩ - بلوغ النية الخالصة مبلغ العمل: صاحب النية الصالحة قد يعجز عن
عمل الخير الذي يصبو إليه؛ لقلة ماله، أو ضعف صحته، وقد يجتهد في فعل
الخير ولا يدرك موقعه، ولكن الله المطلع على خبايا النفوس يرفع المخلص إلى
مراتب العاملين الموفقين؛ لأن علوّ همته وصدق نيته أرجح لديه ﷿ من
عجز وسيلة عبده وقلة حيلته، يقول النبي ﷺ:» إن أقوامًا خلفنا
بالمدينة ما سلكنا شِعْبًا، ولا واديًا إلا وهم معنا! حبسهم العذر «[٥١]، وفي رواية
مسلم:» إلا شركوكم في الأجر «[٥٢]، ويقول ﷺ:» من أتى
إلى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل، فغلبته عيناه حتى أصبح، كتب له
ما نوى، وكان نومه صدقة عليه من ربه ﷿ «[٥٣]، ويقول صلى الله عليه
وسلم:» من سأل الله الشهادة بصدق بلّغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه «
[٥٤]، وفي الحديث الآخر: ذكر الرجل الذي رزقه الله علمًا، ولم يرزقه مالًا
فتمنى مثل مال فلان ليعمل عمله الصالح، فقال النبي ﷺ:» فهما
في الأجر سواء «[٥٥] .
والنية الصالحة تنيل صاحبها الأجر وإن لم يوفق المخلص لوضع الأمر في
موضعه، كما في قصة الذي تصدق على زانية وعلى غني وعلى سارق [٥٦] .
١٠ - تنفيس الكرب والنجاة من الشدائد: الإخلاص سبيل الخلاص، وهذا
بيّن في قوله تعالى: [وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأَوَّلِينَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِم مُّنذِرِينَ *
فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُنذَرِينَ * إِلاَّ عِبَادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ] (الصافات: ٧١-
٧٤)، وقوله ﷿: [وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى البَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ] (لقمان:
٣٢)، وحديث الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى الغار فقالوا: إنه لا ينجيكم من هذه
الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فكان كل واحد منهم بعد أن يذكر عملًا
صالحًا قام به يقول: اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه،
فانفرجت الصخرة عنهم، وخرجوا يمشون [٥٧]، وحديث سعد بن أبي وقاص -
﵁ - في فتح مكة، وفيه:» ... وأما عكرمة فركب البحر، فأصابتهم
عاصف، فقال أصحاب السفينة: أخلصوا، فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئًا ها هنا،
فقال عكرمة: والله لئن لم ينجني من البحر إلا الإخلاص لا ينجيني في البر غيره،
اللهم إن لك علي عهدًا إن أنت عافيتني مما أنا فيه: أن آتي محمدًا صلى الله عليه
وسلم حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوًا كريمًا. فجاء فأسلم «[٥٨] .
١١- الحفظ من كيد الشيطان: يكيد الشيطان للعبد ويزين له سوء عمله،
وبإخلاصه في عمله وصدقه في نيته يحفظه الله تعالى ويعصمه من وسوسة الشيطان
ومكره، يدل على ذلك قوله تعالى عن الشيطان: [قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
* إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ] (ص: ٨٢-٨٣) [٥٩] أي: إلا الذين أخلصوا
العبادة والإيمان لك فإنه لا سبيل لي عليهم [٦٠]؛ فإخلاصهم كان سببًا في حفظهم من
إضلال الشيطان وإغوائه. قال أبو سليمان الداراني:» إذا أخلص العبد انقطعت
عنه الوساوس والرياء «. وكان معروف يبكي ثم يقول:» يا نفس كم تبكين!
أخلصي تتخلصي «[٦١]، وقال ابن تيمية:» وإذا كان العبد مخلصًا له اجتباه
ربه فيحيي قلبه، واجتذبه إليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء،
... ومن لم يكن خالصًا لله عبدًا له ... استعبدته الكائنات، واستولت على قلبه
الشياطين، وكان من الغاوين إخوان الشياطين، وصار فيه من السوء والفحشاء
ما لا يعلمه إلا الله، وهذا أمر ضروري لا حيلة فيه، فالقلب إذا لم يكن حنيفًا مقبلًا
على الله معرضًا عما سواه وإلا كان من المشركين «[٦٢] .
١٢ - نيل التوفيق والأنس والبركة: متى أخلص العبد لمولاه في عمله وفق
للصواب، ودخله الأنس، وأعطي الذخائر، وبورك له في العمل، قال مكحول:
» ما أخلص عبد قط أربعين يومًا إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه «
[٦٣]، وحين قيل لحمدون القصار:» ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟ قال:
لأنهم تكلموا لعز الإسلام، ونجاة النفوس، ورضا الرحمن، ونحن نتكلم لعز
النفوس، وطلب الدنيا، ورضا الخلق «[٦٤]، وقال ابن القيم:» ترك الشهوات
لله، وإن أنجى من عذاب الله، وأوجب الفوز برحمته، فذخائر الله، وكنوز البر،
ولذة الأنس والشوق إليه، والفرح والابتهاج به لا تحصل في قلبٍ فيه غيره، وإن
كان من أهل العبادة والزهد والعلم؛ فإن الله سبحانه أبى أن يجعل ذخائره في قلب
فيه سواه، وهمته متعلقة بغيره «[٦٥] .
ولكن لا بد لمن أراد نيل العطايا وتحصيل الهبات أن يتأكد فعلًا من تحقيقه
للإخلاص. قال ابن تيمية:» يذكر أن بعض الناس بلغه أنه من أخلص لله أربعين
صباحًا تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه، فأخلص في ظنه أربعين صباحًا
لينال الحكمة، فلم ينلها، فشكى ذلك إلى بعض حكماء الدين، فقال: إنك لم تخلص
لله سبحانه، وإنما أخلصت للحكمة. يعني: أن الإخلاص لله ﷾ إرادة
وجهه، فإذا حصل ذلك حصلت الحكمة تبعًا، فإذا كانت الحكمة هي المقصود ابتداء
لم يقع الإخلاص لله سبحانه، وإنما وقع ما يظن أنه إخلاص لله سبحانه «[٦٦] .
١٣- النجاة من الفتن: يدل على ذلك قوله تعالى عن نبيه يوسف - عليه
السلام -: [وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ
السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ] (يوسف: ٢٤) [٦٧]، فأخبر سبحانه
أنه صرف عنه السوء من العشق والفحشاء من الفعل بإخلاصه؛ وذلك لأن القلوب
إنما تبتلى بذلك إذا كانت فارغة» من حب الله والإخلاص له؛ فإن القلب لا بد له
من التعلق بمحبوب؛ فمن لم يكن الله وحده محبوبه وإلهه ومعبوده فلا بد أن يتعبد
قلبه لغيره «[٦٨] .
يقول ابن القيم عن يوسف - ﵇ -:» فلما أخلص لربه صرف عنه
دواعي السوء والفحشاء فانصرف عنه السوء والفحشاء ... فالإخلاص هو سبيل
الخلاص «[٦٩]، قال بعض السلف:» العشق حركة قلب فارغ، يعني: فارغًا
مما سوى معشوقه «[٧٠]، و» الشرك يدعو إلى الظلم والفواحش، كما أن
الإخلاص والتوحيد يصرفهما عن صاحبه «[٧١] .
* تحصيل الإخلاص:
لتحصيل الإخلاص طرق عدة، من أبرزها:
١ - قَدْر الله حق قدره: بمعرفة عظمته سبحانه وكماله وجلاله، وأنه عز
وجل الغني الكبير المتعال، القادر على كل شيء، العالم بخائنة الأعين وما تخفي
الصدور، الذي بيده النفع والضر وحده لا شريك له؛ فما شاء كان وما لم يشأ لم
يكن. وبمشاهدة منة الله تعالى وفضله وإحسانه، وأن العبد بالله لا بنفسه، وأن كل
نعمة منه وكل خير فمن جوده وإنعامه [٧٢]، فحقوقه سبحانه عظيمة، والعبد
أضعف من أن يوفيه تعالى حقه، ويشكره على نعمه، وبهذا يقوى اليقين ويعظم
توجه العبد إلى بارئه وإخلاصه له.
٢ - تعلم الإخلاص: إذ العمل ثمرة العلم، قال يحيى بن أبي كثير:
» تعلموا النية فإنها أبلغ من العمل «[٧٣]، وقال عبد الله بن أبي جمرة:» وددت
أنه لو كان من الفقهاء من ليس له شغل إلا أن يعلم الناس مقاصدهم في أعمالهم،
ويقعد إلى التدريس في أعمال النيات ليس إلا ...، فإنه ما أتي على كثير من
الناس إلا من تضييع النيات «[٧٤] .
٣ - تذكر ثواب الإخلاص وعاقبة ضده: ليصفو الإخلاص للعبد عليه أن
يتذكر ثواب الإخلاص وفضائله؛ فهو شرط قبول العمل، والسبيل الوحيد لدخول
الجنة، وبوابة السلامة من كيد الشيطان ووسوته. وفي المقابل لا بد من تذكر عاقبة
فقد الإخلاص؛ إذ ذلك يحبط عمل العبد، بل قد يودي به إلى النار، ويكون سببًا
في فضيحته في الدنيا والآخرة، كما جاءت بذلك النصوص، ومنها: قوله تعالى:
[مَن كَانَ يُرِيدُ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ *
أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا
يَعْمَلُونَ] (هود: ١٥-١٦)،» أي من أراد بعمله ثواب الدنيا عُجِّل له الثواب،
ولم ينقص شيئا في الدنيا، وله في الآخرة العذاب؛ لأنه جرد قصده إلى الدنيا،
وهذا كما قال ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات»؛ فالعبد إنما يعطى
على وجه قصده، وبحكم ضميره «[٧٥] .
٤ - مراقبة النفس ومجاهدتها: بحيث يراقب المرء نفسه قبل الإقدام على
العمل، سائلًا إياها: ماذا أرادت به؟ فإن كانت النية سليمة أقدم، وإن كانت غير
ذلك صحح قصده قبل أن يلج بوابة العمل، وقد كان ذلك هديًا ظاهرًا للسلف. قال
الحسن:» كان الرجل إذا همَّ بصدقة تثبَّت؛ فإن كان لله مضى، وإن خالطه شك
أمسك «[٧٦]؛ أي يمسك حتى يصحح نيته ويراجعها، وليس المراد أن يترك
العمل بالكلية خوف الرياء، بل المطلوب أن يأتي بالعمل بإخلاص. قيل لنافع بن
جبير:» ألا تشهد الجنازة؟ قال: كما أنت حتى أنوي، قال: ففكر هُنَيَّة، ثم قال:
امض «[٧٧] .
٥ - الاستعانة بالله: وذلك بأن يظهر العبد افتقاره إلى الله ﷿، ويكثر
من الدعاء والتوسل إليه تعالى بأن يوفقه للإخلاص؛ إذ هو سبحانه مقلب القلوب
ومصرفها، فالاستعانة بجنابه هي الطريق القويم لتحصيل الإخلاص ودفع ضده،
ولذا فرض الله على العبد أن يردد في اليوم الواحد مرارًا: [إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ
نَسْتَعِينُ] (الفاتحة: ٥) أي: نعبدك وحدك، ونستعين بك على عبادتك؛ إذ لا
حول لنا ولا قوة على فعل ذلك إلا بك. ولدور الاستعانة العظيم في تحقيق
الإخلاص ومفارقة الشرك جاء في الكتاب العزيز من دعاء إبراهيم الخليل - عليه
السلام -: [وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ] (إبراهيم: ٣٥)؛ أي: يا الله!
باعدني وبنيَّ عن جانب الشرك، واجعلنا من أهل الإخلاص والتوحيد [٧٨] .
وجاء عن النبي الكريم ﷺ تعليمنا الاستعاذة بالله والاحتماء
به؛ فعن أبي موسى الأشعري - ﵁ - قال:» خطبنا رسول الله صلى
الله عليه وسلم ذات يوم فقال: أيها الناس! اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب
النمل. فقال له من شاء الله أن يقول: وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا
رسول الله؟ قال: قولوا: اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئًا نعلمه،
ونستغفرك لما لا نعلم «[٧٩] . فأكثر من الاستعانة، وألح في الطلب؛ فإن من
يكرر الطَّرْق ويشتد فيه يوشك أن يلج.
٦ - الإكثار من الطاعات: مراد الشيطان من العبد أن يترك الطاعة بالكلية أو
أن يأتي بها على غير وجهها» نية أو كيفية «، فإذا عرف الشيطان أن العبد
يراغمه ولا يطيعه، وأنه متى أحدث له وسوسة زاد العبد من تعبده وإخلاصه
ومتابعته، فإنه يكف عنه لكي لا يكون ذلك سببًا في زيادة حسناته، قال الحسن
البصري:» إذا نظر إليك الشيطان فرآك مداومًا في طاعة الله ملَّك ورفضك، وإذا
كنت مرة هكذا، ومرة هكذا طمع فيك «[٨٠]، و» يروى عن الفضيل بن غزوان
أنه قيل له: فلان يذكرك أي بسوء فقال: والله لأغيظن من أَمَره، قيل له: ومن
أَمَره؟ قال: الشيطان، اللهم اغفر له «[٨١] .
٧ - ترك الإعجاب بالنفس والمبالاة بالخلق: من أعظم مداخل الشيطان على
العبد دفعه له ليرى عمله ويعجب به، ويطالع المخلوقين أثناء فعله. فأما العجب
بالعمل فمن باب الإشراك بالنفس [٨٢]، وهو ناتج من استعظام العمل، ولذا فكأن
المعجب بعمله مانّ على الله تعالى بفعله، وهو بذلك ينسى نعمته سبحانه عليه
بتوفيقه له لفعل الطاعات. قال تعالى: [يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لاَّ تَمُنُّوا عَلَيَّ
إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ] (الحجرات:
١٧)، وهو أمر محبط للعمل. وعلاجه: أن يستحضر منة الله عليه في كل شيء؛
فهو خالقه وممده بالقوى ومعلمه وموفقه ... فماذا للعبد من هذا؟! وأما مطالعة
المخلوقين والاهتمام بنظرهم، وحب حمدهم وكراهية ذمهم في الطاعات؛ فمن باب
الإشراك بالخلق [٨٣] . وداعي النفس إليه قوي؛ إذ النفوس مجبولة على حب أن
يكون لها منزلة في قلوب الخلق [٨٤] .
وطريق العبد لتجاوز ذلك: تذكُّر قوله ﷺ:» واعلم أن
الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو
اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت
الأقلام، وجفت الصحف «[٨٥] .
ومما يبين أن مدح الناس وذمهم لا يغني العبد من الله شيئًا أن الأقرع بن
حابس لما نادى من وراء حجرة النبي ﷺ قائلًا: إن مدحي زَيْن
وذمي شين، رد عليه ﷺ بقوله:» ذاك الله «[٨٦] .
قال ابن القيم:» لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والطمع فيما
عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار، والضب والحوت، فإذا حدثتك نفسك بطلب
الإخلاص، فأقبل على الطمع أولًا فاذبحه بسكين اليأس، وأقبل على المدح والثناء
فازهد فيهما زهد عشاق الدنيا في الآخرة، فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في
الثناء والمدح سهل عليك الإخلاص «[٨٧]، فمراءاة الآخرين والاهتمام بنظرهم لا
تجلب للعبد نفعًا ولا تدفع عنه ضرًا، بل إنها تجلب مقت الناس وسخطهم، كما قال
ﷺ:» من سمَّع سمَّع الله به، ومن يرائي يرائي الله به «[٨٨] .
٨ - مصاحبة الأخيار: الصحبة مؤثرة في إصلاح الحال وإفساده، فـ
» الطباع مجبولة على التشبه والاقتداء، بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا
يدري «[٨٩]، فمن جالس المخلصين تحرك الإخلاص لديه، ومن خالط أهل
الرياء والسمعة تأثر بهم.
٩ - التأسي بالمخلصين: المحاكاة الواعية هي الأسلوب الأمثل لإعادة تحقيق
ما نجح الآخرون في فعله على نحو دقيق؛ فالقدوة الحسنة مثال حي يثير في النفس
التقدير والمحبة، ويقنعها بإمكانية الوصول للكمال، ويحفزها للعمل على بلوغه
[٩٠] . وسبيل معرفة إخلاص المخلصين مطالعة سيرهم والنظر في تراجمهم؛ إذ
فيها هدي القوم وسمتهم، قال أبو حنيفة:» الحكايات عن العلماء ومجالستهم أحب
إليَّ من كثير من الفقه؛ لأنها آداب القوم وأخلاقهم «[٩١]، ومن قرأ في سيرة
النبي ﷺ وسير أصحابه الكرام ومن تبعهم بإحسان رأى من صور
الإخلاص ما يبهر اللب ويشعل جذوة الإيمان.
١٠ - اتخاذ الإخلاص هدفًا: كثيرون هم أولئك الراغبون في الإخلاص،
لكنِ المخلصون منهم قلة؛ ذلك أن رغبتهم تلك لم تتخذ هدفًا، فتترجم إلى ممارسة
وعمل، فإذا أردت أن تكون مخلصًا فاجعل الإخلاص هدفك الذي تريده وتتجه إليه
دومًا، ثم عليك أن تقرر استعدادك لدفع ثمن تحقيق ذلك الإخلاص وتحويله إلى
سلوك معاش في حياتك، وبادر إلى دفع ذلك الثمن فعلًا، كأن تقطع الطمع عما في
أيدي الناس، وتترك التعلق بالدنيا واتخاذها غرضًا، وتكبح جماح نفسك وطمعها
الشديد في الحصول على حمد الناس وثنائهم؛ لأن من فعل ذلك فسيكون إن شاء الله
من القلة التي نهضت بالعمل مقابل تلك الكثرة التي تكتفي فقط بالإرادة والتكلم [٩٢] .
دراسات تربوية
الغضب..
مخاطره وآثاره وعلاجه
عبد اللطيف بن إبراهيم الحسين [*]
* أهمية الموضوع:
سرعة الغَضَب آفة خطيرة يفقد المرء فيها السيطرة على نفسه، وربما اعتدى
على غيره بلسانه أو بيده، فيندم بعد ذلك، ويعتذر لما بدر منه تجاه غيره، وكان
في غنى عن ذلك بتحكمه في انفعال الغضب.
والغضب (فسيولوجي وسيكيولوجي)، بمعنى أنه عضوي نفسي في وقت
واحد، ألا ترى الانفعال النفساني يصحبه ثورة دموية، تغلي غليانًا شديدًا في
مراجل الصدر، وترتفع بها حرارة الجسم، وربما تحدث أشياء غير متوازنة في
قول أو فعل؟ [١] .
والسبب في ذلك أن في «الغدَّتين الكظريتين هرمون» الأدرينالين «الذي
يؤثر على الكبد ويجعله أقدر على بذل المجهود العضلي للدفاع عن النفس، وإن
زيادة الطاقة في الجسم أثناء انفعال الغضب يجعل الإنسان أكثر استعدادًا وتهيؤًا
للاعتداء البدني على من يثير غضبه» [٢] .
وأود التأكيد على أن سرعة الغضب رذيلة شريرة إذا استشرت في مجتمع
قوضت بنيانه، وهدمت أركانه، وأصبح المجتمع في بلاء جسيم، وإلا فبماذا نفسر
تفكك المجتمعات المسلمة، واندثار آدابها وأخلاقها، وانتشار العداوة، وفشو الشقاق،
وتقطع العلاقات على كافة الأصعدة سواء العلاقات الأسرية، أم العلاقات الأخوية،
أم العلاقات الرسمية وغيرها.
ومما لا شك فيه أن للطباع أثرًا في سلوكيات الناس في سرعة الغضب أو قلته،
ولكن بمجاهدة النفس وضبطها واكتساب الفضائل الحميدة تسلم من الوقوع في
سوءات الغضب ومصائبه (إنما الحلم بالتحلم)، ومن الأهمية بمكان التحكم في
انفعال الغضب [٣] كما يأتي بيان ذلك من خلال الأمور التالية: تعريف الغضب،
ودرجاته، ومخاطره، وآثاره، وأسبابه، وعلاجه.
أ - تعريف الغضب لغةً واصطلاحًا:
الغَضَبُ: لغةً: غَضِبَ يَغْضَبُ غَضَبًا، قال ابن فارس: «الغين والضاد
والباء أصل صحيح يدل على شدة وقوة. يقال: إن الغَضْبة: الصخرة، ومنه
اشْتُقَّ الغضب، لأنه اشتداد السُّخط» [٤] .
وفي الاصطلاح: عرفه الجرجاني بأنه: «تغير يحصل عند غليان دم القلب
ليحصل عنه التشفي للصدر» [٥]، وعرفه الراغب: «ثوران القلب إرادة الانتقام»
[٦]، وعرفه الغزالي: «غليان دم القلب بطلب الانتقام» [٧] .
ب - درجات الغضب:
يتفاوت الناس في طريقة تعاملهم مع الآخرين في حياتهم اليومية، ومعالجة
المثيرات التي يواجهونها «فمنهم من تستخفه التوافه، فَيَسْتَحْمِق على عجل،
ومنهم من تستفزه الشدائد فَيُبْقِي على وقعها الأليم محتفظًا برجاحة فكره وسجاحة
خلقه» [٨] [٩] .
وينقسم الغضب إلى درجات ثلاث هي: التفريط، والإفراط، والاعتدال [١٠]،
ونأتي إلى بيان كل درجة منها بإيجاز:
أولًا: التفريط:
وهو أن يفقد قوة الغضب أو ضعفها، وهذا مذموم، وهو الذي يقال فيه: إنه
لا حَمِيَّة له، ولذلك قال الشافعي: «من استُغْضِبَ فلم يغضبْ فهو حمار»، فهذا
قد فَقَدَ معنى الغَيْرَة والعِزَّة، ورضي بقلة الأنفة واحتمال الذل.
ثانيًا: الإفراط:
وهو أن تغلب هذه الصفة حتى تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته، ولا
يبقى للمرء معها بصيرة، ولا نظر، ولا فكرة، ولا اختيار، وسبب غلبته أمور
غريزية، وأمور اعتيادية.
ثالثًا: الاعتدال:
وهو الغضب المحمود، بأن ينتظر إشارة العقل والدين، فينبعثَ حيث تجبُ
الحَمِيَّةُ، وينطفئُ حيث يَحْسُنُ الحلمُ وحفظُهُ على حد الاعتدال والاستقامة التي كلف
الله تعالى بها عباده وهو الوسط.
والغضب المحمود هو ما كان دفعًا للأذى في الدين أو العرض أو المال له أو
لغيره، وانتقامًا ممن عصى الله ورسوله، وهذه كانت حال النبي صلى الله عليه
وسلم، فإنه لا ينتقم لنفسه، ولكن إذا انتهكت حرمات الله تعالى غضب لذلك، كما
وصفت عائشة - ﵂ - النبي ﷺ: «وما انتقم
رسول الله ﷺ لنفسه في شيء قط، إلا أن تُنتهك حرمة الله،
فينتقم بها لله» [١١] .
ج - مخاطر الغضب:
الغضب شعلة نار مستكنة في طي الفؤاد، استكنان الجمر تحت الرماد،
وربما جمع الغضبُ الشرَّ كله، وربما أدى إلى الموت باختناق حرارة القلب فيه،
وربما كان سببًا لأمراض خطيرة، ناهيك عن لواحقه: مقت الأصدقاء، وشماتة
الأعداء، استهزاء الحساد والأراذل من الناس.
ولا أدل على خطورة الغضب من وصية النبي ﷺ إلى رجل
جاء إليه يطلب أن يوصيه، فقال ﷺ له: «لا تغضب فردد
مرارًا قال: لا تغضب» [١٢]، وفي رواية: «علمني شيئًا ولا تكثر عليَّ لعلي
أعيه، قال ﷺ: لا تغضب فردد ذلك مرارًا، كل ذلك يقول: لا
تغضب» [١٣] . وقوله لمن استوصاه: لا تغضب يحتمل أمرين:
الأول: أن يكون مراده الأمر بالأسباب التي توجب حسن الخلق: من الكرم
والسخاء، والحلم، والتواضع، ونحو ذلك من الأخلاق الجميلة؛ فإن النفس إذا
تخلقت بهذه الأخلاق، وصارت لها عادة أوجب لها ذلك دفع الغضب عند حصول
أسبابه.
والثاني: أن يكون المراد ألا تعمل بمقتضى الغضب إذا حصل لك، بل جاهد
نفسك على ترك تنفيذه، والعمل بما يأمر به، فإن الغضب إذا ملك ابن آدم كان
كالآمر والناهي له، وفي وصية عمر - ﵁ - إلى أبي موسى الأشعري
- ﵁ -: «لا تحكم بين اثنين وأنت غضبان» [١٤]، وروي عن
بعض السلف: «أقرب ما يكون العبد من غضب الله ﷿ إذا غضب» .
وقال بعض العلماء: خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الإنسان، فمهما
قصد أو نُوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب، وثارت حتى يحمر الوجه
والعينان من الدم «[١٥] . وصدق من قال:» الغضب ريح تهب على سراج العقل
فتطفئه «.
كما أن للغضب مخاطر صحية؛ فكثرة الانفعال تسبب الإصابة بالأمراض
البدنية، وكثرة الغضب تجعل الإنسان مشدود الأعصاب مرتعش المشاعر، وتؤول
به إلى تفكك العلاقات الإنسانية.
د - آثار الغضب:
للغضب آثار عديدة نوجز الإشارة إلى أبرزها:
- الحقد في القلب.
- الحسد والبغضاء بين الناس.
- الشتم والسب والفحش في القول.
- الخصومة والعداوة والشقاق.
- طلاق الزوجة الذي يعقبه الندم.
- الضرب والاعتداء الذي ربما يؤول إلى القتل.
- الدعاء على نفسه أو أهله أو أولاده أو ماله؛ فإنه ربما يوافق ساعة إجابة
فيستجاب له.
- الأيْمان والقسم، وإذا أقسم الغضبان على شيء انعقدت يمينه، وفيها الكفارة كما
قال أهل العلم [١٦] .
- ربما ارتقى الغضب إلى درجة الكفر، كما حصل لجبلة بن الأيهم.
هـ - أسباب الغضب:
هناك أسباب عديدة للغضب، نذكر منها ما يلي:
الزَّهو (الكِبْر)، والعُجْبُ، والمزاح، والهَزْلُ، والهُزء، والتعيير، وحب
الدنيا، وربما كان تسمية الغضب عند بعض السفهاء بأنه قوة وشجاعة ورجولة وهم
بهذا يستسيغونه فيصبح مدحًا لصاحبه! وعمومًا فأسباب الغضب كثيرة ومتفاوتة من
شخص لآخر؛ فمن الناس من يغضب لأتفه الأسباب، وعلى المرء أن يهدئ نفسه
دومًا، ويبتعد عما يغضبه حفاظًا على دينه ونفسه.
وعلاج الغضب:
لا خَلاصَ من الغضب مع بقاء الأسباب، وعلاج الغضب بإزالة هذه الأسباب
بأضدادها؛ فعلاج الزهو بالتواضع، وعلاج العُجب بمعرفة النفس، وعلاج المزاح
بتركه، وعلاج الهزل بالجد في الأمور، وعلاج التعيير بالحذر من القول القبيح،
وعلاج حب الدنيا بالقناعة.
ومن الأمور المهمة في علاج الغضب ما يأتي:
١ - ذكر الله ﷿: فيكون ذلك مدعاة إلى الخوف منه، وبعثه الخوف
منه على الطاعة له؛ فعند ذلك يزول الغضب [١٧]، قال تعالى: [وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا
نَسِيت] (الكهف: ٢٤) قال عكرمة: إذا غضبت. والآيات في هذا كثيرة منها
قوله تعالى: [وَالْكَاظِمِينَ الغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ] (آل
عمران: ١٣٤)، وقوله: [خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ]
(الأعراف: ١٩٩) .
٢ - تفكر المرء في النصوص الواردة في فضل كظم الغيظ، والعفو،
والحلم: جاء في حديث أبي الدرداء - ﵁ - قال: قلت: يا رسول الله!
دلني على عمل يدخلني الجنة! قال ﷺ:» لا تغضب؛ ولك
الجنة «[١٨] .
٣ - تخويف النفس من عقاب الله ﷿: وهو أن يقول: قدرة الله تعالى
عليَّ أعظم من قدرتي على هذا الإنسان؛ فلو أمضيت فيه غضبي لم آمن أن يُمضي
الله تعالى غضبه عليَّ يوم القيامة.
٤ - تحذير النفس من عاقبة العداوة والانتقام وتشمر العدو للمقابلة [١٩] .
٥ - الاستعاذة بالله العظيم من الشيطان الرجيم، كما في حديث سليمان بن
صرد - ﵁ - قال: استبَّ رجلان عند النبي ﷺ،
ونحن عنده جلوس، وأحدهما يَسبُّ صاحبَهُ مُغضَبًا قد احمر وجههُ، فقال النبي
ﷺ:» إني لأعرف كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم «فقالوا للرجل: ألا تسمع ما يقوله النبي صلى الله
عليه وسلم؟ قال: إني لست بمجنون؟ [٢٠] .
٦ - التحكم في انفعال الغضب، وبذلك يحتفظ المرء بقدرته على التفكير
السليم، وإصدار الأحكام الصحيحة.
٧ - تحول الغاضب عن الحال التي يكون عليها؛ فإن كان قائمًا جلس، وإن
كان جالسًا اضطجع، وعليه أن يتوضأ أو يستنشق الماء.
٨ - الصمت، وهو علاج ناجع للغضب أرشد إليه النبي ﷺ
بقوله:» إذا غضب أحدكم فليسكت «[٢١]، ولأن الغضبان يصدر منه في حال
غضبه من القول كثير من السباب وغير ذلك من الأضرار مما يندم عليه في حال
زوال غضبه، فإذا سكت زال هذا الشر، وكما قيل: إذا غضبت فأمسك.
٩ - تذكر الغاضب ما يؤول إليه الغضب من الندم ومذمة الانتقام.
١٠ - تذكر ثواب العفو وحسن الصفح، وهو بهذا يقهر نفسه عن الغضب،
يقول النبي ﷺ:» ليس الشديد بالصُّرَعَة، إنما الشديد الذي يملك
نفسه عند الغضب «[٢٢]، وقد أحسن القائل: لا يُعرفُ الحلمُ إلا ساعَةَ الغَضَبِ.
١١ - تفكر الغاضب في قبح صورته؛ فلو نظر إلى صورته في مرآة حال
غضبه لاستحى من قبح صورته واستحالة خلقته! [٢٣] .
وأخيرًا: فإن علاج الغضب بألا نكثر من الغضب في غير موضعه الصحيح،
وقد مرت معنا وصية النبي ﷺ إلى الرجل بقوله:» لا تغضب «.
يقول ابن التين:» جمع ﷺ في قوله: «لا تغضب»
خير الدنيا والآخرة؛ لأن الغضب يؤول إلى التقاطع ومنع الرفق، وربما آل إلى أن
يؤذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين [٢٤] . ولذا تجد العاقل إذا تغير حاله
من الغضب إلى الرضا، تعجب من نفسه، وقال: ليت شعري كيف اخترت تلك
الأفعال القبيحة؟ ويلحقه الندم [٢٥] .
ونؤكد على أن الغضب من أعظم المفاسد التي تعرض للإنسان، وأن الذي
يملك نفسه عند الغضب يعد قويًا، حيث استطاع أن يقهر حظ نفسه وشيطانه،
والغضب المحمود هو ما كان لله ﷿. ومن دعائه ﷺ:
«أسألك كلمة الحق في الغضب والرضا» [٢٦] .
دراسات تربوية
أيها الدعاة
رمضان لكم قبل غيركم!
عثمان بن عطية المزمومي
يمر بنا رمضان كل عام، فلا يجد فيه كثير من الدعاة والمصلحين المعين
الذي يجدد الإيمان في قلوبهم ويعينهم على مواصلة ما نذروا أنفسهم للقيام به من
دعوة وإرشاد وتربية للناس على مفاهيم هذا الدين، وتعليمهم ما يحتاجون إليه في
أمر دينهم.
إن رمضان الذي مرَّ على الأمة سابقًا، وأثّرَ فيها تأثيرًا عميقًا ولا نجد له
مثيلًا في حياتنا هو رمضان نفسه.
والقرآن الذي تلاه سلفنا الصالح وحرّك كوامن الإيمان في قلوبهم وملأها
بالخوف والخشية هو القرآن الذي نقلبه بين أيدينا في عصرنا هذا، فلماذا تغيرت
أحوالنا عن أحوالهم؟ وما هو الخلل الذي حدث في حياتنا؟
إننا حين نقف مع هذه الظاهرة الخطيرة في نفوس الدعاة والمصلحين نلحظ
الأسباب التالية:
أولًا: خطأ كثير من الدعاة في تغليب الاهتمام بالآخرين على حساب الاهتمام
بالنفس، والفهم الخاطئ للنصوص التي جاءت مرغبة للخير في هذا الشهر.
ومن تلك النصوص:
١ - «كان رسول الله ﷺ أجود الناس وكان أجود ما يكون
في رمضان» [١]؛ حيث يفهم الكثير من هذا النص أن من أنواع الجود التي يمكن
أن يقدمها الداعية الجود بالوقت في تعليم الناس وتوجيههم، والتفرغ لهم «كما هو
معروف من أنواع الجود المختلفة» .
وهذا فهم فيه شيءٌ من الصحة، ولكن لا يعني بالضرورة الجود بالوقت كله
للآخرين وإهمال النفس؛ لأن النفس الجزء الأكبر من الجود بشغلها بالطاعات
والقربات لتطهر ولتتزكى، وخصوصًا أنها هي مصدر الجود الذي يراد بذله
للآخرين.
ومن هذه النصوص:
٢ - «إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت
الشياطين» [٢] .
حيث يفهم بعضنا من هذا النص أن نفوس الناس يحصل لها من التهيؤ لتقبل
الخير في رمضان ما لا يحصل في غيره؛ وذلك لأن الشياطين تُصفد فلا تخلص
إلى ما كانت تخلص إليه في غير رمضان. وهذه بالطبع فرصة سانحة لزيادة
التأثير على الناس وترقيق قلوبهم وربطها بالله تعالى. وهذا فهم صائب، ولكن
الخطأ عدم الموازنة بين الأمور وعدم تقديم الأولويات؛ فالنفس هي أحق من
تُقتنص لها الفرص لتعبيدها وتذليلها وتعويدها على جوانب العبادة المختلفة.
ثانيًا: نسيان كثير من المصلحين أن النفوس العاجزة عن التأثير في ذاتها
وقصرها على جوانب العبادة المختلفة ستكون أشد عجزًا عن التأثير في الآخرين
وغرس المبادئ والقيم الخيّرة في نفوسهم، وهذا هو مضمون العبارة التي تقول:
«فاقد الشيء لا يعطيه» .
- إذ كيف يوصل الإيمان للقلوب ويعلقها بالله قلب مقطوع عن الله؟
- وكيف يرقق القلوب ويغذيها بالخوف والخشية قلب قاسٍ لم يتمرغ في طاعة
الله، ولم تدمع عين صاحبه من خشية الله، ولم تتغذَّ روحه بالصلاة والقيام وتلاوة
القرآن؟
ثالثًا: الغفلة عن حال نبينا محمد ﷺ وهو أعظم الدعاة،
وعن حال السلف الصالح.
- فهذا رسولنا ﷺ: «كان ينزل عليه جبريل في رمضان
كل ليلة فيعارضه القرآن» [٣]، متفق عليه بلفظ «فيدارسه القرآن» .
- وكان ﷺ «إذا دخل العشر أحيا ليله، وأيقظ أهله، وشدَّ
المئزر» [٤] .
- يقول ابن القيم: «وكان هديه ﷺ في شهر رمضان
الإكثار من أنواع العبادات» .
- وكان الإمام مالك إذا دخل رمضان أوقف حلقات العلم وكفَّ عن التدريس
والفتيا وقال: «هذا شهر رمضان» .
فكل هذه النصوص تعطي للدعاة درسًا في وجوب الاهتمام بالنفس قبل
الاهتمام بالغير.
* يا صُنّاع الحياة!
إن اهتمامكم بأنفسكم وصلتكم بالله هي من الدعوة ذاتها؛ لأنها المعين الأول
لكم بعد توفيق الله على مواصلة جهدكم في دعوة الناس وتعليمهم وإصلاح فساد
مجتمعاتنا، والتي تحتاج إلى ثقة كبيرة بنصر الله لهذا الدين مهما بلغ حجم
الانحراف والفساد في هذه الأمة، وهذا ما تغرسه العبادة والاتصال بالله في النفوس
حتى لا تقع ضحية اليأس والإحباط من التغيير.
* وأخيرًا:
لا يعني كلامي هذا أن يتفرغ الدعاة والمصلحون لأنفسهم، ويتركوا الميدان
للمفسدين والمضللين ودعاة الشر بحجة الاهتمام بالنفس قبل الغير، ولا يعني في
المقابل أن يبذلوا لهم كل أوقاتهم وجهودهم بل التوسط مطلوب في كل الأمور. فكلا
طرفي قصد الأمور ذميم؛ كما قيل. والوقت فيه مُتَّسع لهذا وذاك إذا أخلصنا النيات
وجردنا المقاصد ورتبنا أولوياتنا، واستبعدنا كثيرًا من الأمور التي تُعدُّ من الترف،
أو يمكن قضاؤها بعد رمضان.
تأملات دعوية
مشكلات المجتمع بين الدعاة والآخر
محمد بن عبد الله الدويش
الذين يريدون التغيير في المجتمعات يستثمرون الفرص المتاحة، وينطلقون
من حاجات الناس ومشكلاتهم.
وقد سار التيار العلماني على هذا المنوال، وأصبح ينطلق من حاجات
ومشكلات موجودة في مجتمعات المسلمين، ويستثمر هذه الحاجات في المطالبة
بالتغيير؛ فيبدو حينئذ للناس بمظهر الغيور على المجتمع، والساعي للإصلاح،
فتلامس مطالبه واقع الناس، ويشعرون بحرصه على مصالحهم.
ومن أمثلة ما يثيره هؤلاء: مشكلة الأقليات الدينية والمذهبية في بلاد
المسلمين، والتعامل التجاري مع غير المسلمين، ومخرجات التعليم، والتعليم
الشرعي وصلته بسوق العمل، وتمويل المشروعات الاقتصادية. ومشكلات تتعلق
بالمرأة كتعليمها والحاجة إلى التوسع فيه، والحالة الاقتصادية للأسرة التي تتطلب
أن تشارك المرأة في تحمل التكاليف، والمشكلات التي تعاني منها المرأة العاملة
المتعلقة بالتنقل أو السفر إلى أماكن العمل ... ونحو ذلك.
ويدرك الغيورون الناصحون سوء مسلك طائفة من هؤلاء؛ فيشعرون أن من
واجبهم الشرعي إنكار المنكر، والدفاع عن مجتمعاتهم، والوقوف في وجه المفسدين،
فيسعون إلى التصدي لطروحاتهم والمحافظة على سمت المجتمع.
ويصاحب هذه الجهود المشكورة أمور تحتاج إلى تأمل ومراجعة؛ فسلامة
نوايانا لا تعفينا من السعي إلى سلوك الأسلوب الصحيح في التعامل مع هذه
المشكلات.
إننا بحاجة ماسة إلى مراجعة أسلوبنا في التعامل مع مشكلات المجتمع، ومما
يجدر بنا أن نراعيه ما يلي:
١ - الاعتراف بالمشكلات الحقيقية الموجودة في مجتمعاتنا، وإن كان ذلك لا
يتفق مع ما نحب، وتعويد أنفسنا على أن نفهم الأمور كما هي لا كما نريد.
وقد نرى من المصلحة تلافي الحديث الصريح عن بعض ما قد يسيء الناس
فهمه وينزلونه على غير منزلته، أو ما يؤدي إلى استغلال دعاة السوء له؛ لكن
ذلك لا ينبغي أن يدعونا إلى نقل هذا التحفظ إلى نقاش أصل المشكلة حتى في
الحوارات الشخصية والمجالس الخاصة. بل قد يتجاوز الأمر مجرد التحفظ على
الصراحة في نقاش المشكلة إلى التصريح بإنكارها في الخطاب العام، وأن ما يثيره
الآخر مجرد ضحك على الناس وليس له وجود.
٢ - التعامل الواقعي مع حاجات الناس والاعتراف بها، وإن كان الآخر قد
يوظفها توظيفًا سيئًا؛ فمن المكابرة أن ننكر حاجة الأسر إلى تعزيز مصادر الدخل،
وحاجة الناس إلى قدر من الترفيه المباح.... إلخ، وقد راعى الفقهاء هذا الأمر
فنزلوا الحاجة العامة منزلة الضرورة، ورُخِّص فيها ما لا يُرخَّص في غيرها.
وفرق بين ما نختاره لأنفسنا من تورع وبُعد عن الشبهات، وبين ما نلزم
الناس به، وفرق بين حاجتنا وحاجات الآخرين؛ فأُسَرُنا بمشكلاتها وحاجاتها لا
تمثل بالضرورة المجتمع بأسره.
٣ - الاعتناء بالمنهج العلمي في فهم الظواهر الاجتماعية والتعامل معها،
وحين لا نفهم ظاهرة فلنستعن بالمتخصصين فيها؛ فغيرتنا وشعورنا بالمسؤولية
الدعوية لا يكفي وحده لفهم كل شيء أو تأهيلنا للحديث عن كل مشكلة.
٤ - البعد عن الحديث عن نوايا الآخر ومقاصده في الإفساد؛ فالنوايا لا
يعلمها إلا الله تعالى، وما يبدو لنا من قرائن قد لا يبدو للناس، وقد لا يكفي في
إقناعهم. والنقاش الموضوعي للقضايا المثارة أوْلى وأكثر إقناعًا للناس وبناء لهم.
٥ - الاعتناء بتقديم البديل واقتراح الحلول لمشكلات الناس؛ فالشرع لم يحرم
على الناس ما يحتاجون إليه إلا حين تكون مفسدته أعظم، ومع ذلك ففي المباح ما
يغني عن الحرام، وليس صحيحًا ألا يعرف المجتمع عنا إلا أننا نقول «لا» دومًا،
وأننا نقف وقفة المتوجس من كل جديد.
البيان الأدبي
رشفات من اللغة
المحرر الأدبي
* تنبيه:
نشكر الإخوة الأدباء واللغويين على حرصهم وتجاوبهم، ونأمل أن يراعي
المشاركون ما يأتي:
١ - أن تكون المشاركة بالعربية الفصحى.
٢ - ألا تزيد القصيدة على ٢٠ - ٢٥ بيتًا.
٣ - ألا تزيد القصة على ١ - ١.٥ صفحة.
٤ - ذكر اسم صاحب المشاركة، وعنوانه وهاتفه.
٥ - تنوع المشاركات ما بين قصيدة، وقصة، ومقامة، ومقالة، ودراسة ونقد.
* فضل العربية:
قال الإمام الشافعي: «لسانُ العربِ أوسعُ الألسنة مَذْهبًا، وأكثرها ألفاظًا،
ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسانٌ غير نبي» [١] .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: «اللسانُ العربي شعارُ الإسلامِ
وأهلِه، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميَّزون» [٢] .
وقال التابعي الجليل قتادة: «لا أسأل عن عقل رجلٍ لم يدله عقلُه على أن
يتعلم من العربية ما يصلُح به لسانُه» [٣] .
وقال كارل نليتو (المستعرب): «اللغةُ العربية تفوق سائر لغات العالم
رونقًا وغنى، ويعجز اللسانُ عن وَصْفِ محاسنها» [٤] .
* فصيح لا عامي:
هذه كلمات فصيحة، قد يُظن أنها عامية:
- حَطَّ الشيءَ = وَضَعَه.
- تَمَلَّصَ = تخلَّص.
- حُرْمة = امرأة.
- حراميّ = لص.
- أسامي = جمع أسماءٍ.
- استوى الطعامُ = نَضِج.
- جِلْف = قاسٍ.
- تَفَلَ = بَصَقَ.
- تَحَلْحَلَ = تحرَّك.
- خَبَصَ = خَلَط.
* بدائل لكلمات أعجمية:
- لَمْبة = مِصْباح.
- ماسورة = أُنْبُوبْ.
- ميدالية = وِسام.
- كوبري = جِسْر.
- كندرة = حذاء.
- كوكتيل = مُشكَّل.
- طرمبة = مِضَخَّة.
- شاكوش = مِطْرقة.
- شرشف = مُلاءَة.
نص شعري
أين العهود؟
عز الدين فرحات [*]
ماذا أخبِّرُ عن مأساةِ أمتنا؟ ... ومن يُصَدِّقُ يا قومي مآسينا؟
كنا أساتذةَ الدنيا وسادتها ... ما بالُنا اليومَ شمَّتنا العِدا فينا؟
ما لي أرانا نبيتُ اليومَ في كمدٍ ... والدمعُ يجري سَخِينًا من مآقينا؟
شيشانُ باتت ودُبُّ الروسِ يَعْصِرها ... ونارُ حقدٍ بصدر الغرب تكوينا
القدسُ نادت ومَنْ منا سيسمعها؟ ... صوتُ الخليج طغى يا قوم أفتونا!
كشميرُ صاحت، سراييفو تجاوبها ... لبنانُ تبكي وأفغانٌ تنادينا
والمسلمونَ بأرض الهند ما وجدوا ... أُذْنًا لتسمعَ، أو صوتَ المعزِّينا
أنَّى التفتَّ فلن تلقى سوى مِحَنٍ ... للمسلمين ولن تلقى المداوينا
من ذا يمدُّ يدًا بالعون يا وطني: ... أهلُ الصليب؟ أم الإلحادُ يحمينا؟
أين العهودُ وما يَدْعُون من سَلَمٍ؟ ... لقد أبادوا بأرضِ القُدْسِ أهلينا
خمسونَ عامًا شعاراتٌ مُزخرفةٌ ... تخدِّر الحِسَّ، تكوي في حواشينا
خمسونَ عامًا حكاياتٌ نردِّدُها: ... عن مَجْلسِ الأمن مندوبٌ سيأتينا
هم كلما جاءنا مندوبهم ومضى ... تشتد مِحْنَتُنا، يَقْوى أعادينا
يا قومُ حتى متى نلهو وتُشغلنا ... أموالُنا، وصروفُ الدهرِ تكوينا؟
يا قومُ أين (صلاحُ الدين) يُنقذنا ... من الفسادِ فيُحْيي فَخْرَ ماضينا؟
بل أين صرخة (محمودٍ) [١] ليُطلقها ... فتبعث العزمَ بالأرواح تحيينا؟
يا قومُ عودوا إلى الرحمنِ وانتبهوا: ... مَكْرُ العَدُوِّ يكادُ اليومَ يُردينا
ما من سبيلٍ سوى الرحمنِ نَقْصِده ... فهو النجاةُ لنا يمحو مآسينا
قصة قصيرة
النزيل ١٩
غسان فالح شومان
كان يتميز بقدرته على التكيف والتعايش رغم كل الظروف غير المواتية، بل
إنه تدرب على ذلك في الجبال والكهوف، في الحر وفي القر، جاع أو شبع، كان
يؤمن أن من الأفضل للإنسان في ظل الاحتلال أن لا يتعود على عادة.
إلا أنه في هذا الحيز الضيق أيقن تمامًا وتجريبيًا أن (الحكي مش مثل
الشوف) كما كانت تردد أمه وهي توصيه بأن لا يقع في أيدي الجنود؛ آه يا أمي!
ماذا ستقولين لو تريني أجاور برازي وبولي، وتلك الشمس التي غابت حتى خيل
إليه أنها ركبت قطار عدم العودة، وذهبت هناك وراء الزمن إلى اللارجعة، حيث
تركته يصادق التقرحات والجرب وأوجاع السياط وألم الوحدة، ما أفظع أن تختلط
حدود الزمن؛ فلا ليل ولا نهار، ولا صباح ولا مساء، حتى غرفة المحقق ليس
فيها ساعة.. إنها حياة الثعابين تحت الأرض. بوابة حديدية ضخمة تحجزه عن
العالم بل عشرات البوابات التي تخفي خلفها عشرات المعتقلين.. لا هواء ولا بشر،
لا ضوء ولا ماء إلا القطرات التي تقدم مرة كل يوم بصورة مسرحية مقرفة خانقة
عبر نافذة الزنزانة، حيث يتدلى حذاء بلاستيكي يحوي القليل من الماء الذي يأنف
أن يشربه ضفدع، لقد برعوا في فن التعذيب لدرجة الإبداع، ويزيد جنونهم
إصرار المعتقلين على المقاومة، حيث تبرز عظمة الإنسان وقواه الخارقة إذا ما
استثيرت في هذه الظروف الحالكة، كاد أن يسترسل متذكرًا كتاب «الإنسان وقواه
الخفية» لكولن ويلسون؛ لولا أن قطع أنينه الخافت حركة نشطة داخل ممر
الزنازين ... أقدام ثقيلة تدوس الأرض كأنها قادمة من وراء الزمن تحدث صدى
رهيبًا كأنه يصطدم ويرتد من جدران الكواكب، وتلك السياط التي تهوي على
الظهور محدثة ارتطامات بالأرض يخالجها أنين متهدج ... تذكر بغلة أبي علي بائع
الحليب.
(حِي ولي) .... وهي لا تئن ولا تشتكي ... كان دائمًا يراها ويتأملها ويرى
دموعها الصامتة كأنها تمثل الأغلبية الصامتة التي لا حول لها ولا قوة ... طالما
حدق فيها علَّه يجد لغة للحوار.... أما الآن فإن هؤلاء الأنذال قد منحوه شعور «أم
صابر»، حتى تمنى أنه مكانها، إنها تأكل وتشرب وترى الشمس وتستنشق
الهواء يا ليتني أم.... أستغفر الله [وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ] (الإسراء: ٧٠) .
(أنتي ابن كهبة، كل أرب شرموت) !! ... اتلعي.
دوى صوت أقفال الباب مزمجرة كأنها وحش كاسر، واختلطت بصوت
السجان.... فرحل مع الصدى، وتذكر ليلة أن هاجم المعسكر هو وصديقاه جمعة
وحامد اللذان انتقلا إلى الدرجات العلا.
كانا أفضل منه فقدر الله لهما الراحة الأزلية وحماهما من دخول هذه المزبلة
.... لعل الله قدر عليه أن يتطهر أكثر من أرجاس اللهو أيام الجامعة....
قومي وقف ابن كهبة.
وأخذت السياط تنزل على ظهره لكنه عصي على الانكسار، لقد قهرهم في
المعسكر وأراهم الموت صليات من فوهة بركانه الآلي، لقد أمطرهم بوابل قنابله
التي حولت ليلهم إلى جهنم، وحولت سكرهم إلى بالغ الحذر والوجل، إنهم يخشون
نظراته الكاسرة رغم وجوده دون النزلاء تحت الحراسة المشددة ... إنهم يكرهون
ليلة نوبتهم إذا ما كانت عليه، إنهم يتذكرون صوته المزمجر القادم من العتمة ...
أنت احمِ ظهري ... صرخ عداس ... وتقدم كالسيل العرم جارفًا يشعل طوفان
جهنم في ثكناتهم.... لا يبقي ولا يذر ... اقشعرت من هول إقدامه كؤوسهم
وسيقانهم وتلحفوا بمومساتهم.... الله أكبر....
انفتل جمعة ... برشاشه يبذر الموت رصاصًا في مآقيهم، ويبث الرعب بفره
وكره ...
(يا نابلس يا ثائرة....
خلي المعاصر دائرة....
صبي على المستوطنات شواظ نار هادرة.....)
انضم إليه حامد بعد أن استكمل زرع عبواته الناسفة حول مستودع الذخيرة
والوقود، حيث أخذت تنفجر تباعًا محدثة دمارًا شاملًا.... لقد ظنوا أن القيامة
قامت ... وأنهم على أعتاب جهنم، اشتركت الهليوكوبتر في المعركة فعبقت رائحة
الشهادة، وعلت ترانيم الموت.... من لا يعرفه منهم لا بد أنه سمع به.
دفعة قوية جعلته يترنح في الساحة الكبرى للمعتقل.. إنه في لقاء حار مع
الشمس ... أين أنت؟
خلتك لا تعودين ... وهي ساطعة صامتة ... سنة كاملة مرت على اعتقاله
كأنها عمر الأرض، صوت جبان يدعوهم للاصطفاف استعدادًا لتحية العلم، ومن
بعده تبدأ مراسم الإعدامات، فجثا على ركبتيه وتبعه عوزي بصوته المخنوق من
أثر الدخان الذي ينفثه من أنفه ومن فمه، خيل إليه أنه يخرج من كل ثقوبه.....
مطا سوطه كثعبان أسود فلوحه بالهواء وهوى به على ظهره وهو يرغي ويتوعد
ويهدد بالعربية تارة وبالعبرية تارة وبالإنجليزية أخرى ...
فشرد خلف جمعة وحامد. نعم لقد تذكر أنه رآهم البارحة وهم ينتظرونه على
الغداء ... نسي العلم والسوط والجلاد.. وتعلق بصره بالسماء.... أوقفوه عنوة ...
أراد أن يموت ... بل تمنى أن يستشهد.... قابله عوزي ... فك السلاسل من يديه
ورجليه.... أحس بالحرية.. عبقت رائحة محيرة استنشق عبيرها وحده..
استجمع قوته.. حفز خلاياه توثب.. ضربة واحدة تحت الحزام كما تعلم من مدرب
الكاراتيه وإذا نجحت فقد تنقل عوزي إلى عالم الآخرة هو وسوطه..... وقد تنقله
إلى طاولة جمعة وحامد.... زم شفتيه.. أغلق قبضتيه كأنه أمام المدرب الذي
يعرف سطوته لو أخفق، ثم تفجرت رجله اليسرى مع صرخة كأنها خرجت من
بئر.
سددها أسفل البطن ... كأنه يكمل عملية اقتحام المعسكر ... لملمت روحه
أشلاءها بفرح وتركت جسده يتلوى تحت صليات البنادق.... والتحقت بالحبيبين
... رمقت عوزي.. خيل إليه أنه ركب زورق جهنم.. تفل.... رفع ذراع روحه
ملوحًا لإخوة الثورة: [وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ
رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ] (آل عمران: ١٦٩) .
تعالت الأصوات والأنفاس.. شق زامور السجن جمال صباح النقب
الصحراوي، وأسرعت فرقة إسعاف السجن لحمل الجثتين، بينما علت الله أكبر،
ودوى صوت الغدر والرصاص.
نص شعري
بطولة الصغار
ماجد أبابطين
بطولةٌ تجسَّدَتْ
في صبيةٍ صِغَارْ
براعمُ قد نَبَتَتْ
من بين أنقاض الأسى
والقصفِ والحصارْ..
عتادُهم ليس سوى أحجارْ
بها يسطرونْ..
دروسَ الانتصارْ
جهادُهم عبادةْ
وموتهم شهادةْ
وعزمُهُم إصرارْ
قد أقسموا بأن يصونوا المسجدا
وأن يقارعوا العِدا
في الليلِ والنِهار
بصبرهم بَنَوا لنا حضارةً مجيدةْ..
عمادها الدماءُ والأشلاءْ
عنوانها (انتفاضةْ)
من أجلِهَا شدُّوا على اليدِ اليدا
وأصبحوا لها يرددونْ:
«لكِ الحياةُ في الردى»
لكِ الحياةُ في الدمارْ..
لكِ الحياةُ كلما
تجبَّرَ الإعصارْ..
لكِ الحياةُ طالما
تشبَّهَ القرودُ بالأسُودْ،
أو لَبِسَ الأنجاسْ
ملابسَ الأطهارْ
* * *
يا إخوَةَ الصمودْ:
العالَمُ الجبانُ نَثْرٌ سامجٌ..
وأنتمُ الأشعارْ
ملفات
إفريقيا في عالم متغير.. وجهات نظر استراتيجية
كشف المؤتمر العالمي للتنمية المستدامة (قمة الأرض) المنعقد في
جوهانسبرج بجنوب إفريقيا عن العقلية الغربية الاستعلائية التي تسيطر على
علاقات الغرب بإفريقيا وبقية الدول الفقيرة؛ فالدول الغربية تندفع بكل استبداد
لتحقيق مصالحها، فتنتهب خيرات الشعوب، وتزدري حقوقهم الإنسانية، وتقف
بكل صلف وكبرياء أمام مشروعات التنمية والاستقلال الحضاري.
بل إن الغرب يذهب أبعد من ذلك، ويتعامل مع إفريقيا على أنها مختبر
لإجراء تجاربه وبحوثه المعملية، فبرنامج الغذاء العالمي يقدم مساعداته الغذائية
(الإنسانية!) للتخفيف من آثار المجاعة والفقر، ليكشف فيما بعد أن الأطعمة
المرسلة كانت أطعمة معدلة وراثيًا، وأن فريقًا من الباحثين الغربيين بدأ بدراسة
آثارها الجانبية على الأطفال والنساء الحوامل..!!
والاتحاد الأوروبي لا يتردد بإرسال كمية من المساعدات الغذائية (الإنسانية
أيضًا!) منتهية الصلاحية، بل إن الدول الغربية تتسابق للاتفاق مع زعماء
الحرب الأفارقة لتحويل القارة الإفريقية مستنقعًا لدفن النفايات النووية.
لقد اكتوت إفريقيا بلهيب الاستعمار الغربي ردحًا طويلًا من الزمن، ثم هاهي
تذعن لاستعلائه وطغيانه، ولكن هذا الواقع لن يستمر طويلًا، فالقارة الإفريقية
أدركت حقيقة دور الرجل الأبيض.
ونحسب أنها مقبلة على تغيرات أخرى جديدة يكون الصوت الإسلامي فيها
حاضرًا بقوة واعتزاز.
والحديث عن إفريقيا حديث واسع جدًا؛ لكننا رأينا أن نبدأ بهذا الملف، آملين
من قرائنا المتخصصين معالجة محاور أخرى تتميمًا للفائدة.
ملفات
إفريقيا في عالم متغير.. وجهات نظر استراتيجية
إفريقيا و(إسرائيل) في عالم متغير
أ. د. حمدي عبد الرحمن [*]
* مقدمة:
لقد كانت (إسرائيل) أول دولة تفتتح سفارة لها في العاصمة الغانية أكرا بعد
أقل من شهر على حصول غانا على استقلالها عام ١٩٥٧م، ومنذ ذلك الوقت
والدولة العبرية تسعى جاهدة لكسب النفوذ وتعظيم أهداف سياستها الإفريقية بأقل
تكلفة ممكنة.
فإسرائيل ليست دولة غنية بمفهوم الثراء المادي، ولكنها استطاعت من خلال
توثيق عرى التعاون الفني بينها وبين الدول الإفريقية على مدى أكثر من أربعين
عامًا أن يكون لها سفراء معتمدون في أربعين عاصمة إفريقية جنوب الصحراء.
وتحاول إسرائيل جاهدة تقويم سياستها الإفريقية؛ وذلك للاستفادة من دروس
وتجارب الماضي.
وليس بخاف أن دراسة مسيرة التغلغل الصهيوني في القارة الإفريقية تحمل
أهمية بالغة؛ وذلك لعدة اعتبارات لعل من أبرزها:
أولها: أن فرض الكيان الصهيوني في منطقة الشرق الأوسط أدى إلى خلق
نظام إقليمي صراعي بحيث إنه أضحى سمة لازمة للتفاعلات العربية الإسرائيلية.
يعني ذلك أن تحرك إسرائيل في تفاعلاتها الخارجية جعلها ترتبط بهذه الوضعية
التي أخرجت علاقاتها مع دول المنطقة عن مصاف العلاقات الطبيعية بين الدول.
وثانيها: ارتباط وتأثر العلاقات الإسرائيلية الإفريقية بالعلاقات العربية
الإفريقية أدى ذلك إلى النظر إلى القارة الإفريقية باعتبارها ساحة للتنافس والصراع
بين إسرائيل والدول العربية.
وثالثها: ارتباط كل من إسرائيل والعرب والأفارقة بمتغيرات النظام الدولي؛
حيث تأثرت العلاقات بين هذه المجموعات بإرادة وتوجهات النظام الدولي سواء
القديم أو الجديد. وربما يكون التغير الهيكلي الذي شهده النظام الدولي منذ بداية
أعوام التسعينيات وأودى بحياة الحرب الباردة في غير صالح العرب والأفارقة،
وهو ما أفاد يقينًا الدولة العبرية التي راحت تعيد ترتيب أولويات حركتها الخارجية
بما يحقق لها الهيمنة الإقليمية، وأحلامها التوراتية في بناء دولة كبرى.
وتحاول هذه الدراسة تحليل أهم محددات السياسة الإسرائيلية تجاه إفريقيا؛
وذلك لبيان حقيقة الوجود الإسرائيلي في إفريقيا عبر فترات زمنية مختلفة وذلك في
محور أول. أما المحور الثاني، فإنه يركز على تطور العلاقات الإسرائيلية
الإفريقية منذ بداية التغلغل في الخمسينيات والستينيات، ومرورًا بالقطيعة الإفريقية
لإسرائيل في السبعينيات، وانتهاء بالعودة الثانية لإسرائيل إلى إفريقيا وما لحق بها
من تغيرات وتحولات على مستوى الأهداف والسياسات. وأخيرًا يتناول المحور
الثالث، ركائز السياسة الإسرائيلية في كسب الهيمنة والنفوذ في إفريقيا وانعكاس
ذلك على العلاقات العربية الإفريقية.
* أولًا: محددات السياسة الإسرائيلية في إفريقيا:
١- الصراع العربي الإسرائيلي [١]:
حقيق على أي دارس لتطور العلاقات الإسرائيلية الإفريقية أن يعترف بأهمية
ومحورية الصراع العربي الإسرائيلي في تحديد مسار هذه العلاقات؛ وذلك من
مناحٍ مختلفة:
أولًا: انعكاسات الحرب الباردة على كل من النظامين الإقليميين العربي
والإفريقي بدرجة أدت إلى استفادة إسرائيل بدرجة أكبر من غيرها من الأطراف
الإقليمية.
ثانيًا: إدراك (إسرائيل) المتزايد بأهمية أفريقيا بحسبانها ساحة من ساحات
إدارة الصراع العربي الإسرائيلي؛ حيث اعترفت منذ البداية بثقل الصوت الإفريقي
في الأمم المتحدة والذي برز واضحًا في مناسبتين:
الأولى: هي قرار الأمم المتحدة الذي يساوي بين الصهيونية والعنصرية عام
١٩٧٥م.
والثانية: هي عندما تم إلغاء القرار نفسه عام ١٩٩١م في سابقة غير متكررة
عبر تاريخ المنظمة الدولية.
ثالثًا: أن حركة المد والجزر في العلاقات الإسرائيلية الإفريقية ارتبطت
بتطور الصراع العربي الإسرائيلي؛ فالمقاطعة الدبلوماسية الإفريقية لإسرائيل في
السبعينيات ومعظم سنوات الثمانينيات، ثم العودة الكاسحة لهذه العلاقات منذ بداية
التسعينيات ارتبطت بحدثين هامين في تاريخ الصراع العربي الإسرائيلي:
أولهما: هو حرب أكتوبر ١٩٧٣م، والثاني: هو انعقاد مؤتمر مدريد للسلام
في الشرق الأوسط عام ١٩٩١م.
رابعًا: أن حالة الضعف الاستراتيجي للقارة الإفريقية من حيث عدم وجود
نظام قوي للأمن قد نظر إليها من جانب طرفي الصراع في الشرق الأوسط على أن
إفريقيا ساحة للاستقطاب وتحقيق مكاسب على حساب الطرف الآخر.
ومن الجلي أن نشير هنا إلى أن إسرائيل نظرت ومنذ البداية، وبغض النظر
عن أهدافها ومراميها الأيديولوجية والتوراتية والبراجماتية، إلى إفريقيا باعتبارها
قادرة على القيام بدور محوري في تسوية محتملة للصراع العربي الإسرائيلي؛
وذلك استنادًا إلى عدد من الحقائق (وفقًا للرؤية الإسرائيلية) لعل من أبرزها [٢]:
أولًا: الصداقة المتبادلة بينها وبين كل من العرب والإسرائيليين.
وثانيًا: تحررها من الأبعاد النفسية والأخلاقية الخاصة بطبيعة الصراع في
الشرق الأوسط؛ وبالفعل طرحت عدة مقترحات إفريقية للوساطة بين العرب
وإسرائيل، وكان من بينها مبادرة الرئيس كوامي نكروما غير أنها باءت جميعًا
بالإخفاق.
على أن حرب ١٩٦٧م مثلت تطورًا مهمًا في تاريخ التنافس الإسرائيلي
العربي في إفريقيا؛ حيث نظر الأفارقة إلى إسرائيل باعتبارها قوة احتلال تحتل
أراضي دولة إفريقية. صحيح أن موقف منظمة الوحدة الإفريقية لم يكن حاسمًا
بدرجة كافية، ولكنه أكد على تأييد قرار الأمم المتحدة ٢٤٢ القاضي بعدم شرعية
احتلال إسرائيل للأراضي العربية. وكانت غينيا بقيادة الرئيس أحمد سيكوتوري
هي الدولة الإفريقية الوحيدة التي قطعت علاقاتها الدبلوماسية مع إسرائيل بعد
عدوان ١٩٦٧م مباشرة؛ بيد أنه مع تصاعد الدعم العربي لحركات التحرر الوطني
في الجنوب الإفريقي، وخيبة أمل القادة الأفارقة من الدول الغربية لعدم مساعدتها
في تنفيذ الخطة الإفريقية الرامية إلى عزل جنوب إفريقيا والبرتغال وروديسيا فإن
الانتقاد الإفريقي للعدوان الإسرائيلي ازدادت حدته حتى وصل الأمر قبل نشوب
حرب أكتوبر ١٩٧٣م إلى قطع العلاقات الدبلوماسية. ففي عام ١٩٧٢م قامت
أوغندا بقطع علاقاتها مع إسرائيل، ثم تبعتها سبع دول أخرى هي: تشاد، ومالي،
والنيجر، والكونغو برازافيل، وبوروندي، وزائير، وتوجو [٣] .
وإذا كانت حروب الشرق الأوسط بين العرب وإسرائيل قد أحدثت مزيدًا من
التعقيدات في مركب العلاقات الإسرائيلية الإفريقية فكذلك فعلت مبادرات التسوية
السلمية في المنطقة. ففي أعقاب قيام الرئيس المصري أنور السادات بزيارة القدس
عام ١٩٧٧م وتوقيعه على اتفاقات كامب ديفيد عام ١٩٧٩م بذلت محاولات عربية
دؤوبة لعزل مصر إفريقيًا بيد أنها لم تنجح مطلقًا [٤] .
ففي القمة الإفريقية التي عقدت في ليبيريا عام ١٩٧٩م قامت ست دول عربية
أعضاء في المنظمة من بينها المغرب، والجزائر، وليبيا بمقاطعة القمة احتجاجًا
على وجود السادات.
وقد عملت إسرائيل حثيثًا على إعادة روابطها الإفريقية، وهو ما اتضح جليًا
في عودة علاقاتها مع زائير (الكونغو الديموقراطية) في ١٤/٥/١٩٨٢م؛ لأن
الأساس الذي بمقتضاه اتخذت الدول الإفريقية قرار المقاطعة لإسرائيل قد انهار بعد
تبادل السفراء بين كل من القاهرة وتل أبيب [٥] .
أيًا كان الأمر فإن الإدراك الإفريقي لـ (إسرائيل) باعتبارها دولة صغيرة
محدودة الموارد محاطة بأعداء من كل جانب؛ ومع ذلك استطاعت بناء نموذج
تنموي يمكن أن يحتذى قد تغير بعد احتلالها الأراضي العربية أثناء عدوان ١٩٦٧م؛
بيد أن هذا الإدراك قد تغير مرة أخرى مع بدء مسيرة التسوية السلمية، وكان ذلك
مرة أخرى لصالح إسرائيل.
٢- المكانة الإفريقية في المنظومة الدولية:
على الرغم من أن إفريقيا كانت قارة مجهولة بالنسبة للعاملين في وزارة
الخارجية الإسرائيلية في أعوام الخمسينيات إلا أنها لم تكن كذلك على مستوى
التفكير الاستراتيجي الإسرائيلي؛ وذلك مقارنة بقارات العالم الأخرى. فأمريكا
اللاتينية مثلت دائرة نفوذ للولايات المتحدة الأمريكية، كما أن إسرائيل وجدت دعمًا
ومساعدة من القوى الغربية الرئيسية في أوروبا. وهنا كان عليها في سعيها للبحث
عن الشرعية الدولية أن توجه أنظارها إلى آسيا وإفريقيا.
أما بالنسبة لآسيا فقد كانت أشبه بالقارة «المغلقة» أمامها لعدة عوامل من
بينها:
- وجود دول كبرى قطعت شوطًا كبيرًا في ميدان التنمية الاقتصادية.
- وجود دول وجاليات إسلامية كبيرة وهو ما يجعلها أقرب لتأييد الموقف
العربي.
- تضاؤل فرص تسويق النموذج الإسرائيلي في التنمية في ظل وجود دول
مثل الصين واليابان والهند.
وعليه؛ فقد كانت إفريقيا التي تؤهلها مكانتها الجيو استراتيجية فضلًا عن
وجود عدد كبير من الدول بها التي تتطلع للحصول على مساعدات تنموية وتقنية
من الخارج الخيار المناسب أمام صانع القرار الإسرائيلي. هذا بالاضافة إلى قدرة
الدول الإفريقية العددية في المحافل والمؤسسات الدولية والتي تكمن أهميتها [٦] في
سياق الوعي بحقيقة الصراع العربي الإسرائيلي، وإمكانية الاستفادة من الدور
الإفريقي في هذا المجال.
وليس أدل على هذه الأهمية من أنه عندما اجتمعت الجمعية العامة للأمم
المتحدة في منتصف يونيو ١٩٦٧م في جلسة خاصة بناء على طلب الاتحاد
السوفييتي تأثر الموقف الإفريقي بدور الأطراف الخارجية، ولا سيما الولايات
المتحدة والاتحاد السوفييتي؛ حيث حاول كل منهما ممارسة الضغوط لصالح القرار
الذي يتبناه. فقد طرح مشروع قرار باسم مجموعة عدم الانحياز قدمته يوغوسلافيا،
ونظر إليه على أنه موالٍ للعرب، كما طرح مشروع قرار آخر باسم مجموعة
دول أمريكا اللاتينية ونظر إليه باعتباره مواليًا لإسرائيل [٧] .
وبتحليل السلوك التصويتي للمجموعة الإفريقية نجد أن الدول التي ساندت
الموقف الإسرائيلي سواء بشكل حاسم أو غير حاسم تصل إلى عشرين دولة.
بيد أن هذا التوجه تغير تمامًا عند مناقشة قرار الأمم المتحدة الذي يعتبر
الصهيونية شكلًا من أشكال العنصرية؛ حيث صوَّت لصالح القرار عشرون دولة
إفريقية من غير الأعضاء فى جامعة الدول العربية (باستثناء الصومال وموريتانيا)،
كما عارض القرار خمس دول فقط؛ بينما امتنع عن التصويت اثنتا عشرة دولة.
وليس بخاف أن هذين المثالين يعكسان بجلاء الدور الإفريقي في الأمم المتحدة
وهو ما ظهر مرة أخرى عند إلغاء هذا القرار عام ١٩٩١م.
٣ - الجاليات اليهودية في إفريقيا:
من المعلوم أن إفريقيا تحتضن بين ظهرانيها جاليات يهودية متفاوتة الأحجام
ومتباينة القوة والتأثير [٨] .
ففي شمال إفريقيا جماعات من اليهود السيفارديم الذين قدموا بالأساس من
أسبانيا والبرتغال خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر.
أضف إلى ذلك فقد قدمت إلى إفريقيا جماعات من اليهود الإشكيناز من شمال
وشرق أوروبا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين.
وإذا كان حجم هذه الجاليات، خارج جمهورية جنوب إفريقيا، هو جد
متواضع إلا أن وضعها الاقتصادي في بعض دول إفريقيا جنوب الصحراء مثل
كينيا يتسم بالقوة والتأثير.
ويمكن القول إن يهود الفلاشا الإثيوبيين يمثلون واحدة من أفقر الجاليات
اليهودية في العالم على الرغم من اعتقادهم الراسخ بأنهم يمثلون القبيلة المفقودة في
التاريخ الإسرائيلي.
وقد تم نقل معظم الفلاشا إلى إسرائيل جوًا عبر السودان فيما عرف باسم
«العملية موسى» التي بدأت في عام ١٩٨٣م ووصلت إلى ذروتها خلال الفترة من
نوفمبر ١٩٨٤م وفي مارس ١٩٨٥م [٩] .
وبالمقابل، فإن الجالية اليهودية في جنوب إفريقيا تعد واحدة من أغنى
الجاليات اليهودية في العالم.
وطبقًا لأحد التقديرات فإن مساهمة يهود جنوب إفريقيا في خزانة الدولة
العبرية تأتي في المرتبة الثانية بعد مساهمة يهود الولايات المتحدة. بيد أنه إذا أخذنا
بعين الاعتبار حجم كل من الجاليتين فإننا نلاحظ أن تبرعات يهود جنوب إفريقيا
بالنسبة إلى كل شخص تفوق في بعض السنوات تبرعات اليهود الأمريكيين.
ولعل القضية المثيرة للاهتمام عند دراسة أوضاع الجالية اليهودية السوداء في
إسرائيل تتصل بمفهوم الهوية اليهودية السوداء، ونظرهم إلى إسرائيل باعتبارها
جزءًا من التراب الإفريقي؛ إذ كان يقطنها في الأصل شعوب إفريقية داكنة البشرة
[١٠] .
أيًا كان الأمر فإنه لا يمكن التقليل من أهمية متغير الجاليات اليهودية في
توجيه وتخطيط العلاقات الإسرائيلية الإفريقية؛ إذ لا يخفى أن نحو ٢٠% من
إجمالي المهاجرين اليهود إلى (إسرائيل) خلال الفترة من (١٩٤٨ إلى ١٩٩٥م)
هم من إفريقيا [١١] .
* ثانيًا: مراحل تطور العلاقات الإسرائيلية الإفريقية:
شهدت سياسات التغلغل الإسرائيلي في إفريقيا مردودات متباينة؛ بحيث يمكن
التمييز بين خمس مراحل أساسية في تطور مسيرة العلاقات بين (إسرائيل)
وإفريقيا وهي:
المرحلة الأولى ١٩٤٨ - ١٩٥٧م: البحث عن شرعية الوجود وتأمين الكيان:
بعد إعلان قيام الدولة العبرية عام ١٩٤٨ أوْلى صانع القرار الإسرائيلي
اهتمامًا كبيرًا بتأسيس علاقات قوية وراسخة مع القوى الكبرى الأساسية في العالم
مثل الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا والاتحاد السوفييتي.
يعني ذلك أن إسرائيل في بحثها عن شرعية الوجود على الساحة الدولية
وتأمين وجودها العضوي لم تنظر إلى المستعمرات الإفريقية، بل انصب جل
اهتمامها على القوى الاستعمارية الأوروبية [١٢] .
ومن أبرز المؤشرات التي تؤكد هذا المنحى الإسرائيلي أن إسرائيل لم يكن
لديها بنهاية عام ١٩٥٧م سوى سبع سفارات فقط في العالم بأسره، ست منها في
القارة الأوروبية وأمريكا الشمالية.
ومن الجلي أن القارة الإفريقية جنوب الصحراء كانت بمثابة أراض مجهولة
incognita terra بالنسبة للعاملين في وزارة الخارجية الإسرائيلية، ولم ترغب
الدول الإفريقية في إقامة علاقات مع دولة تمتلك العديد من الأعداء. لذلك كان
منطقيًا ألا يوجد دبلوماسي إسرائيلي واحد مقيم شمال جوهانسبرج حتى حدوث
الانفراجة في العلاقات الإسرائيلية الإفريقية مع حصول غانا على استقلالها عام
١٩٥٧م. على أن نقطة التحول الأساسية التي دفعت إلى حدوث تحول كبير في
الدبلوماسية الإسرائيلية تجاه إفريقيا تمثلت في عقد مؤتمر باندونج عام ١٩٥٥م؛ إذ
لم توجه الدعوة إلى إسرائيل لحضور هذا الحدث التاريخي الهام، بل ولم يقف
الأمر عند هذا الحد حيث أدان المؤتمر في بيانه الختامي احتلال إسرائيل للأراضي
العربية [١٣] .
على أن ثمة متغيرات أخرى دفعت إلى توجيه الأنظار الإسرائيلية إلى إفريقيا
وليس إلى آسيا كما ذكرنا آنفا وهو ما أدى إلى دخول العلاقات الإسرائيلية الإفريقية
في الستينيات مرحلة جديدة.
المرحلة الثانية ١٩٥٧ - ١٩٧٣م: سياسات التغلغل:
يمكن التأريخ لبداية الانطلاقة الإسرائيلية في إفريقيا بعام ١٩٥٧م؛ حيث
كانت إسرائيل أول دولة أجنبية تفتح سفارة لها في أكرا بعد أقل من شهر واحد من
حصول غانا على استقلالها [١٤] .
وقد لعبت السفارة الإسرائيلية في أكرا دورًا كبيرًا في تدعيم العلاقات بين
البلدين، وهو ما دفع إلى افتتاح سفارتين أخريين في كل من منروفيا وكوناكري؛
وذلك تحت تأثير إمكانية الحصول على مساعدات تنموية وتقنية من (إسرائيل) .
ومن جهة أخرى فقد تجسدت الرغبة الإسرائيلية في تأسيس علاقات قوية مع
إفريقيا في قيام جولدا مائير وزيرة الخارجية الإسرائيلية آنذاك عام ١٩٥٨م بزيارة
إفريقيا لأول مرة حيث اجتمعت بقادة كل من ليبيريا وغانا والسنغال ونيجيريا
وكوت ديفوار.
وثمة مجموعة من المتغيرات الدولية والإقليمية أسهمت في تكثيف الهجمة
الإسرائيلية على إفريقيا، ومن ذلك:
* حصول عدد من الدول الإفريقية على استقلالها في الستينيات أدى إلى زيادة
المقدرة التصويتية لإفريقيا في الأمم المتحدة حيث كان الصراع العربي الإسرائيلي
من أبرز القضايا التي تطرح للتصويت.
* إنشاء منظمة الوحدة الإفريقية عام ١٩٦٣م وضع تحديًا أمام إسرائيل؛
حيث إنها لا تتمتع بالعضوية في هذا التجمع الأفروعربي.
* عضوية مصر المزدوجة في كل من جامعة الدول العربية ومنظمة الوحدة
الإفريقية أعطاها فرصة إقامة تحالفات مع بعض القادة الأفارقة الراديكاليين من
أمثال نكروما وسيكوتوري.
وبحلول عام ١٩٦٦م كانت إسرائيل تحظى بتمثيل دبلوماسي في كافة الدول
الإفريقية جنوب الصحراء باستثناء كل من الصومال وموريتانيا. ومع ذلك فإن
إفريقيا كانت بمثابة ساحة للتنافس العربي الإسرائيلي [١٥] .
المرحلة الثالثة ١٩٧٣ - ١٩٨٣م: أعوام المقاطعة:
قبل حرب أكتوبر ١٩٧٣م كانت إسرائيل تقيم علاقات دبلوماسية مع خمس
وعشرين دولة إفريقية. بيد أنه في الأول من يناير عام ١٩٧٤م تقلص هذا العدد
ليصل إلى خمس دول فقط هي: جنوب إفريقيا، وليسوتو، ومالاوي،
وسوازيلاند، وموريشيوس.
وليس بخاف أن الدول الإفريقية التي قامت بقطع علاقاتها الدبلوماسية مع
إسرائيل قد فعلت ذلك تأييدًا للموقف المصري بحسبان مصر دولة إفريقية تسعى إلى
استعادة أراضيها من الاحتلال الإسرائيلي [١٦] .
بيد أن بعض الباحثين يحاول تفسير الموقف الإفريقي أنه كان يرمي إلى
الحصول على المساعدات العربية ولا سيما من الدول النفطية [١٧] .
وثمة مجموعة من العوامل أسهمت في دعم الموقف العربي في مواجهة الكيان
الصهيوني خلال عقد السبعينيات. فقد شهدت هذه الفترة ظهور تجمعات لدول العالم
الثالث تعبر عن مستوى أو آخر من التضامن مثل منظمة الدول المصدرة للبترول
(أوبك) ومجموعة الـ ٧٧. كما أن إسرائيل جوبهت بسلاح البترول العربي ودعم
كثير من دول العالم الثالث للموقف العربي. ففي عام ١٩٧٣م أصبح الرئيس
الجزائري هواري بومدين رئيسًا لحركة عدم الانحياز، وأثناء مؤتمر الحركة في
الجزائر في العام نفسه اتخذ المؤتمرون قرارات تؤيد كلًا من مصر وسوريا
والأردن في استعادة أراضيها المحتلة، كما تدعو إلى قطع العلاقات الدبلوماسية مع
إسرائيل. وكانت كل من كوبا وزائير وتوجو من أوائل الدول التي تستجيب لدعوة
المقاطعة تلك. وفي عام ١٩٧٤م رُشح وزير الخارجية الجزائري عبد العزيز
بوتفليقة رئيسًا للجمعية العامة للأمم المتحدة. وقد استطاع العرب وبمساعدة قوتهم
النفطية إضفاء مزيد من الشرعية الدولية على منظمة التحرير الفلسطينية. لا غرو
أن تتم دعوة ياسر عرفات في ١٣/١١/١٩٧٤م لالقاء خطاب أمام الجمعية العامة،
وأن يعامل معاملة رؤساء الدول؛ وذلك بشكل غير مسبوق في تاريخ المنظمة
الدولية. إضافة لما سبق فقد نجحت الحملة العربية الرامية إلى عزل إسرائيل
ووصفها بالعنصرية؛ حيث تمت مساواتها بالنظام العنصري في جنوب إفريقيا.
واستفادت الحملة العربية من المواقف والسياسات الإسرائيلية في إفريقيا مثل:
- الدعم الإسرائيلي للحركات الانفصالية الإفريقية على شاكلة بيافرا في
نيجيريا وجنوب السودان.
- دعم وتأييد نظام التفرقة العنصرية في جنوب إفريقيا.
صفوة القول: أن الموقف الإفريقي وإن كانت له دلالات سياسية ودبلوماسية
واضحة من زاوية الصراع العربي الإسرائيلي إلا أن إسرائيل ظلت على علاقة
وثيقة - ولو بشكل غير رسمي - مع معظم الدول الإفريقية التي قامت بقطع
العلاقات معها. وليس أدل على ذلك من أن التجارة الإسرائيلية مع أفريقيا خلال
الفترة من عام ١٩٧٣م وحتى عام ١٩٧٨م قد تضاعفت من ٥٤.٨ مليون دولار
إلى ١٠٤.٣ مليون دولار. وتركزت هذه التجارة بالأساس في الزراعة
والتكنولوجيا [١٨] .
وبنهاية عقد السبعينيات وأوائل الثمانينيات كثفت إسرائيل جهودها من أجل
إعادة علاقاتها الدبلوماسية بإفريقيا؛ حيث قام وزير خارجيتها بإجراء اجتماعات
مباشرة مع الزعماء الأفارقة سواء في الأمم المتحدة أو في العواصم الإفريقية.
ومع ذلك فقد باءت هذه الحملة الإفريقية بالإخفاق، وهو الأمر الذي دفع إحدى
الصحف الإسرائيلية إلى عدم توقع قيام أي دولة إفريقية كبرى بإعادة علاقاتها مع
إسرائيل في المستقبل المنظور.
المرحلة الرابعة ١٩٨٢ - ١٩٩١م: العودة الثانية:
استمرت (إسرائيل) في سياساتها الرامية إلى العودة إلى إفريقيا؛ وذلك من
خلال تدعيم وتكثيف اتصالاتها الإفريقية في المجالات كافة دون اشتراط وجود
علاقات دبلوماسية.
وفي عام ١٩٨٢م أعلنت دولة إفريقية واحدة هي زائير عن عودة علاقاتها مع
إسرائيل؛ لأن الرئيس موبوتو كان بحاجة ماسة للمساعدات العسكرية الإسرائيلية
ولا سيما في ميدان تدريب الجيش وحرسه الجمهوري.
على أن الدول الإفريقية الأخرى التي حافظت على علاقات غير رسمية وثيقة
مع إسرائيل لم تنهج نفس المسلك الزائيري، وربما يعزى ذلك إلى العوامل الآتية
[١٩]:
* أن قرار الرئيس موبوتو كان منفردًا، ولم يتم بالتنسيق مع الدول الأخرى.
وقد حاجج البعض بأن قرار قطع العلاقات مع إسرائيل كان برعاية منظمة الوحدة
الإفريقية في أواخر الستينيات، ومن ثم ينبغي أن يكون استئناف هذه العلاقات
بقرار من المنظمة ذاتها.
* أن الدول العربية كثفت من حملتها الدبلوماسية المضادة؛ حيث استخدمت
سلاح المساعدات الاقتصادية والتقنية كأداة للترغيب والترهيب في آن واحد.
* أن إسرائيل قامت في الأسبوع الأول من يونيو عام ١٩٨٢م بغزو لبنان
وهو ما يؤكد نزعتها التوسعية والعدوانية.
المرحلة الخامسة ١٩٩١م: سياسات التطبيع:
لقد شهدت هذه المرحلة إعادة تأسيس العلاقات بين إسرائيل وإفريقيا مرة
أخرى ولا سيما خلال عامي ١٩٩١، ١٩٩٢م؛ وربما يعزى ذلك إلى:
* التغيرات في النظام الدولي وانعكاساته الإقليمية.
* سقوط النظم الشعبوية والماركسية اللينينية في إفريقيا.
* الدخول في العملية التفاوضية بين العرب وإسرائيل منذ مؤتمر مدريد.
وقد تسارعت عودة العلاقات الإسرائيلية الإفريقية؛ حتى إنه في عام ١٩٩٢م
وحده قامت ثماني دول إفريقية بإعادة تطبيع علاقاتها مع إسرائيل.
وتسعى إسرائيل إلى تعزيز سياساتها الإفريقية بدرجة تفوق طموحاتها خلال
عقد الستينيات وأوائل السبعينيات.
وطبقًا للبيانات الإسرائيلية فإن عدد الدول الإفريقية التي أعادت علاقاتها
الدبلوماسية أو أسستها مع إسرائيل منذ مؤتمر مدريد في أكتوبر ١٩٩١م قد بلغ
ثلاثين دولة [٢٠] .
وفي عام ١٩٩٧م بلغ عدد الدول الإفريقية التي تحتفظ بعلاقات دبلوماسية مع
إسرائيل ٤٨ دولة.
وتحاول إسرائيل جاهدة الاستفادة من دروس الماضي بما يرسخ أقدامها في
القارة الإفريقية؛ وذلك من خلال التأكيد على الأدوات الثلاثة الآتية:
أولًا: المساعدات الاستخبارية والتدريبات العسكرية:
من الملفت للنظر حقًا أن إسرائيل تمتلك مصداقية كبيرة لدى الدول الإفريقية
في ميادين الاستخبارات والتدريبات العسكرية. فقد ركزت إسرائيل في تفاعلاتها
الإفريقية منذ البداية، وحتى في ظل سنوات القطيعة الدبلوماسية بينها وبين إفريقيا،
خلال الفترة من ١٩٧٣ - ١٩٨٣م، على المساعدات العسكرية في مجال تدريب
قوات الشرطة وقوات الحرس الرئاسي لعدد من الدول الإفريقية مثل زائير
(جمهورية الكونغو الديمقراطية حاليًا) والكاميرون.
وبدهي أن الدول الإفريقية التي تعاني من الصراعات والانقسامات الاجتماعية
والانشقاقات داخل صفوف النخب السياسية الحاكمة تهتم اهتمامًا بالغًا بقضايا
المساعدات الأمنية والاستخبارية، وهو ما دأبت السياسة الإسرائيلية في إفريقيا على
التركيز عليه في جميع مراحل علاقاتها الإفريقية منذ أعوام الستينيات. فمع تنامي
المد الناصري في إفريقيا وتعهد الرئيس عبد الناصر بطرد إسرائيل من إفريقيا
قامت إسرائيل بتعزيز تواجدها في إثيوبيا، وأرسلت عملاء الموساد لتدريب قوات
الشرطة الإثيوبية.
ومع سقوط نظام هيلاسيلاسي ومجيء نظام مانجستو ظلت إسرائيل على
علاقة وثيقة بإثيوبيا؛ ولا أدل على ذلك من أن إثيوبيا امتنعت عن التصويت على
قرار الأمم المتحدة عام ١٩٧٥م والذي يقضي بمساواة الصهيونية بالعنصرية.
ومع دخول القرن الإفريقي أتون الصراعات الإثنية والسياسية أصبح المجال
مفتوحًا أمام التركيز مرة أخرى على أداة المساعدة العسكرية والاستخبارية التي
تمارسها إسرائيل في هذه المنطقة المهمة لها استراتيجيًا بسبب ارتباطها بأمن البحر
الأحمر، وكذلك ارتباطها بأمن بعض الدول العربية المؤثرة مثل السودان ومصر.
ثانيًا: المساعدات الفنية:
وقد اشتملت منذ البداية على ثلاث مجالات أساسية وهي: نقل المهارات
التقنية وغيرها من خلال برامج تدريبية معينة، وتزويد الدول الإفريقية بخبراء
إسرائيليين لمدة قصيرة أو طويلة المدى، وإنشاء شركات مشتركة أو على الأقل
نقل الخبرات والمهارات الإدارية للشركات الإفريقية.
وتشير الإحصاءات التي نشرها مركز التعاون الدولي التابع لوزارة الخارجية
الإسرائيلية أن عدد الأفارقة الذين تلقوا تدريبهم في إسرائيل عام ١٩٩٧م وصل إلى
نحو ٧٤٢ متدربًا إضافة إلى نحو ٢٤٦٣٦ إفريقيًا تلقوا تدريبهم من قبل في مراكز
التدريب الإسرائيلية خلال الأربعين سنة الماضية.
وقد قامت إسرائيل بإعادة تقويم أداء المراكز التدريبية الخاصة بإفريقيا وهي:
- مركز جبل كارمل بمدينة حيفا الذي ينظم حلقات دراسية للمرأة الإفريقية
في ميدان التنمية.
- مركز دراسة الاستيطان الذي يوفر تدريبات في البحوث الزراعية
والتخطيط الإقليمي.
- المركز الزراعي الذي يوفر الخبراء والمساعدة الفنية لتعظيم استخدام
الموارد المتاحة.
- قسم التدريب الأجنبي الذي يهتم بقضايا التنمية الريفية.
- المعهد الأفروآسيوي للهستدروت الذي يهتم بأنشطة الاتحادات العمالية.
وتطرح إسرائيل نموذجًا مهمًا بالنسبة للدول الإفريقية في ميدان محاصيل
الأراضي القاحلة وشبه القاحلة.
وعلى سبيل المثال فإن البرنامج الدولي لمحاصيل الأراضي القاحلة والذي
تتبناه جامعة بن جوريون بصحراء النقب بتمويل من اليونسكو ووزارة الخارجية
الفنلندية ومركز التعاون الدولي الإسرائيلي يسعى إلى إقامة مشروعات زراعية في
إفريقيا بغرض محاربة التصحر، وخلق البيئة المواتية للزراعة الدائمة.
ثالثًا: تجارة السلاح والألماس:
من المعلوم أن إسرائيل توفر السلاح للدول الإفريقية بالإضافة إلى التدريب
العسكري، وتفيد الخبرة التاريخية أن إسرائيل تتعامل مع الأشخاص الأفارقة وذوي
النفوذ أو الذين لهم مستقبل سياسي فاعل في بلدانهم.
ولعل حالة الرئيس الكونغولي الراحل موبوتو سيسى سيكو تطرح مثالًا
واضحًا؛ فقد تلقى تدريبًا إسرائيليًا، ثم أصبح رئيسًا للدولة بعد ذلك بعامين.
ولا يخفى أن إسرائيل تقوم بتزويد العديد من الدول الإفريقية بالأسلحة مثل
إثيوبيا وإريتريا.
وطبقًا لتقارير الأمم المتحدة وبعض التقارير الأخرى فإن هناك تورطًا
لشركات إسرائيلية ولتجار إسرائيليين في التجارة غير المشروعة للألماس.
فمن المعروف أن مافيا هذا الحجر الثمين تقوم بتهريبه من دول مثل الكونغو
وسيراليون وأنجولا عبر دول الجوار ليصل إلى هولندا، ثم بعد ذلك إلى مراكز
تصنيع الألماس في عدد من الدول الأوروبية والولايات المتحدة بالإضافة إلى
إسرائيل والهند.
على أن هذه التجارة غير المشروعة يوازيها تجارة أخرى غير مشروعة في
السلاح؛ حيث يتم عقد صفقات لشراء الأسلحة وهو ما يسهم في استمرار واقع
الصراعات والحروب الأهلية في الدول الإفريقية الغنية بالألماس، وهو ما يعود
بالنفع المادي على كل المتورطين في هذه التجارة.
بيد أن وجود تجار إسرائيليين أو شركات إسرائيلية لا يقوى دليلًا على اتهام
الحكومة الإسرائيلية بالتورط في هذه التفاعلات التجارية غير المشروعة، وعلى
هذه الشاكلة توجد اتهامات لإسرائيل بدعم بعض الجماعات الإقليمية غير العربية في
دول الشمال الإفريقي مثل جماعات البربر في المغرب العربي، والجيش الشعبي
لتحرير السودان بزعامة جون جارانج.
لكن السؤال يبقى مطروحًا حول مدى مصداقية أو صحة هذه التقارير التي
عادة ما تستند إلى اجتهادات استخباراتية.
بيد أن الخلاصة التي يستطيع المرء أن يصل إليها بكل سهولة ويسر هي أن
إسرائيل استطاعت فعل ذلك بمواردها المحدودة من خلال معرفتها بواقع ومشكلات
الدول الإفريقية؛ وذلك دون كثير عناء وجهد وبعيدًا عن الخطابات الأيديولوجية
والبلاغية التي كثيرًا ما نأسر أنفسنا بها!
ثالثًا: السياسة الإسرائيلية والبحث عن الهيمنة:
ليس بخاف أن التغيرات الهيكلية التي شهدها النظام الدولي منذ انهيار الاتحاد
السوفييتي وبروز عصر العولمة الأمريكية وما صاحب ذلك من تغيرات في النظم
الإقليمية ومن بينها منطقة الشرق الأوسط قد جاء بتأثيرات ملموسة على تطور
العلاقات الإسرائيلية الإفريقية. فدخول أطراف الصراع العربي الإسرائيلي مسار
العملية التفاوضية قد أدى إلى إضفاء المشروعية المطلوبة على الكيان الصهيوني
وتأمين وجوده العضوي، ومن ثم فإنه يسعى في مرحلة ما بعد الحرب الباردة إلى
تحقيق أهدافه التوسعية بحسبانه قوة إقليمية؛ وذلك على حساب النظام الإقليمي
العربي. على أن هدف تحقيق الهيمنة الإقليمية لإسرائيل في المرحلة الراهنة
يقتضي إعادة تقويم واختبار عدد من القضايا الهامة ضمن منظومة العلاقات المتبادلة
بين (إسرائيل) وإفريقيا وذلك على النحو التالي:
١- تأمين البحر الأحمر:
لقد كانت خطورة البحر الأحمر ولا تزال ماثلة في ذهن القيادات الإسرائيلية
المتعاقبة. ولنتذكر أن بن جوريون في حرب ١٩٤٨م أصدر تعليماته لموشي ديان
بأن يضحي بأي شيء في سبيل موطئ قدم على شاطئ البحر الأحمر. وقد حدث
بالفعل أن حصلت إسرائيل على ميناء إيلات.
ومن الجلي أن الدولة العبرية تصبح بدون هذا المنفذ البحري وقد انقطعت كل
صلة بينها وبين إفريقيا واَسيا، ولعلها اكتشفت هذه الحقيقة في حرب ١٩٧٣م عندما
تم إغلاق باب المندب في وجهها [٢١] .
ونظرًا لغياب قواعد عربية واضحة تحكم أمن البحر الأحمر، ومع استقلال
أرتيريا عام ١٩٩٣م وابتعادها عن النظام العربي، فإن إسرائيل في ظل «التسوية
السلمية» سوف تضمن تلبية مطالبها الأمنية الخاصة بالبحر الأحمر. وانطلاقًا من
ذلك سوف تحاول جاهدة الاستفادة لأقصى درجة من أجل تدعيم احتياجاتها الخاصة
بالهيمنة والتوسع.
٢- التركيز على دول القرن الإفريقي:
وتسعى إسرائيل من جراء ذلك إلى تحقيق أكثر من هدف واحد انطلاقًا من
المتغيرات التالية:
- وجود جالية يهودية كبيرة في إثيوبيا «يهود الفلاشا» . صحيح أن
إسرائيل تمكنت من نقل معظم الفلاشا إلا أن بعض الإحصاءات تؤكد على وجود
نحو خمسة عشر ألفًا من هؤلاء لا يزالون يعيشون في إثيوبيا.
- ارتباط القرن الإفريقي بالبحر الأحمر والخليج العربي، ومن ثم فهو
يرتبط تقليديًا بمنظومة الأمن الإسرائيلي والسعي من أجل تحقيق اعتبارات التفوق
العسكري والاقتصادي.
- ترتيب التوازن الإقليمي في المنطقة يرتبط بالأمن القومي العربي عمومًا
والمصري تحديدًا؛ وذلك على ضوء العلاقات الصومالية الإثيوبية والإثيوبية
الأرتيرية. والوجود الإسرائيلي في المنطقة يساعد على تحقيق متطلباتها الأمنية.
ومن الملاحظ أن إسرائيل حافظت على وجودها دائمًا في إثيوبيا بغض النظر
عن طبيعة النظام الحاكم [٢٢] . فمع تنامي المخاوف الإثيوبية خلال عهد
هيلاسيلاسي من «ثورية» النظام الناصري في مصر الذي تعهد بطرد إسرائيل
من إفريقيا، سعت الدولة العبرية إلى تدعيم تواجدها في إثيوبيا، وأرسلت عملاء
الموساد لتدريب قوات الشرطة الإثيوبية. ومع سقوط نظام هيلاسيلاسي ومجيء
نظام منجستو ظلت إسرائيل على علاقة وثيقة بإثيوبيا، ولا أدل على ذلك من أن
إثيوبيا امتنعت عن التصويت على قرار الأمم المتحدة عام ١٩٧٥م الذي يقضي
بمساواة الصهيونية بالعنصرية. وبدخول القرن الإفريقي في أتون الصراعات
الإثنية والسياسية حيث انقسمت الصومال إلى دويلات وفقًا لمنطق حرب الكل ضد
الكل، وانهمكت كل من إرتيريا وإثيوبيا في صراع مرير تم فتح المجال واسعًا أمام
تدخل أطراف أجنبية من بينها إسرائيل.
٣ - التركيز على دول حوض النيل:
وليس بخاف أن هدف إسرائيل الثابت من وجودها في هذه المنطقة هو
الرغبة في الحصول على مياه النهر والضغط على صانع القرار المصري نظرًا
لحساسية وخطورة «ورقة المياه» في الاستراتيجية المصرية. وأطماع إسرائيل
في مياه نهر النيل قديمة ومعروفة [٢٣] .
وعندما زار السادات القدس لأول مرة عام ١٩٧٧م أحيا فكرة مد ترعة من
النيل إلى النقب، وهو ما نظر إليه البعض على أنه تعبير عن الرغبات الأمريكية
الإسرائيلية الحقيقية. وبالفعل تقدمت إسرائيل بعدة مشروعات للحصول على نسبة
١% من مياه النيل. وقد حاولت (إسرائيل) في ظل المفاوضات متعددة الأطراف
الخاصة بمشكلة الشرق الأوسط أن تطرح هذه القضية إلا أنها لم تنجح في ذلك.
ومن المعروف أن (إسرائيل) تلعب دورًا غير مباشر في صراع المياه بين
دول حوض النيل استفادة من نفوذها الكبير في دول مثل إثيوبيا وكينيا ورواندا.
ومع تفجر الصراع في منطقة البحيرات العظمى بعد الإطاحة بنظام موبوتو
في الكونغو الديموقراطية، حاولت إسرائيل المساهمة في إعادة ترتيب الأوضاع
وذلك تحت المظلة الأمريكية التي تقوم بدور نشط في هذه المنطقة مقارنة بالنفوذ
الفرنسي التقليدي [٢٤] . وتكمن الرؤية الإسرائيلية في النظر إلى المنطقة بشكل
شمولي أي بامتداداتها الجغرافية في القرن الإفريقي والبحر الأحمر. ولتدعيم نفوذها
في المنطقة تعمل إسرائيل على:
- تشجيع جيل من القادة الجدد الذين ينتمون إلى الأقليات في بلدانهم
ويرتبطون مع الولايات المتحدة وبالطبع إسرائيل بعلاقات وثيقة، ومن هؤلاء ميلس
زناوي في إثيوبيا، وأسياسي أفورقي في أرتيريا، وجون جارانج في جنوب
السودان، ويوري موسيفيني في أوغندة، وبول كاجامي في رواندا.
- محاصرة الأمن القومي العربي ولا سيما في امتداده المصري والسوداني
وفق استراتيجية «حلف المحيط» أي إقامة تحالفات مع الدول والجماعات الإثنية
والدينية المعادية للعرب هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى الاستفادة من وجودها في
المنطقة للتلويح بورقة المياه في مواجهة السياسة المصرية.
٤ - الوقوف في وجه الدول والحركات المعادية للغرب:
وفي هذا السياق يمكن تفهم الموقف الإسرائيلي من كل من ليبيا والسودان في
ظل حكم الجبهة القومية الإسلامية. أضف إلى ذلك فإنها تحاول مساعدة الدول
الإفريقية ضد الحركات الإسلامية الأصولية. وتسعى إسرائيل من وراء ذلك إلى
تحقيق أكثر من هدف واحد:
- إذ إنها تقدم نفسها للعالم الغربي باعتبارها المدافع الأول عن القيم
الديموقراطية العلمانية في مواجهة الحركات الأصولية الإسلامية.
- وهي من جهة أخرى تحاول مساعدة الدول الإفريقية في ميادين
الاستخبارات والتدريبات العسكرية، وهي مجالات كانت إسرائيل موجودة فيها
أصلًا، وتمتلك مصداقية كبيرة لدى الدول الإفريقية.
وأيًا كان الأمر فإن إسرائيل تولي علاقاتها الإفريقية أهمية خاصة للأسباب
والمحددات السابق بيانها.
وعلى الرغم من دخول الصراع العربي الإسرائيلي منعطفًا تاريخيًا مهمًا بعد
عمليات «التسوية السلمية» فإن إسرائيل لا تزال تعول في حركتها الخارجية على
استراتيجية إضعاف الخصم موضع التعامل، وقد أوضحت الدراسة مؤشرات تلك
الاستراتيجية من خلال بيان طبيعة الدور الإسرائيلي في مناطق القرن الإفريقي
وحوض النيل والبحيرات العظمى، ومساندة ما يسمى بجيل الزعماء الجدد في
إفريقيا. أضف إلى ذلك فإنها تشجع وتساند جماعات الأقلية، ولا تتردد في هذا
الخصوص في أن تقدم المعونة المادية والخبرة، بل وتتولى تدريب رجالها على
حركات العنف المسلح. ولنتذكر في هذا السياق المحاولات الإسرائيلية الدؤوبة
لنشر الفتن بين الأقليات غير العربية في شمال إفريقيا وجنوب السودان.