شوال - ١٤٢٣هـ
ديسمبر - ٢٠٠٢م
(السنة: ١٧)
كلمة صغيرة
الثبات الثبات.. يا أهل الرباط!
ذكرت بعض المصادر الإخبارية أنَّ الفاتيكان أعلن نداء للفلسطينيين
الكاثوليك، وللمنصِّرين الأوروبيين للبقاء في الأرض المقدسة، وعدم التخلي
عنها بسبب الظروف الأمنية والاقتصادية الصعبة، وأعلن الفاتيكان أن القس
الكاثوليكي (بول جوزيف كورديس) مدير الذراع الخيري للفاتيكان قام بتوزيع
٤٠٠ ألف دولار أمريكي للكاثوليك الفلسطينيين في الضفة الغربية، وداخل
فلسطين المحتلة حتى يساعدهم على الثبات والبقاء، ويعوضهم عن الخسائر الفادحة
التي أصابتهم بسبب الانهيار الاقتصادي وضعف الحركة السياحية..!
أما المسلمون الفلسطينيون فيمارس عليهم العدو اليهودي أشدّ الضغوط
ليهاجروا من أرضهم المباركة، فتُهدم المنازل، وتُحرق المزارع، وتُهدم المدارس
والمستشفيات، وتُصب الحمم فوق رؤوسهم صبًا، ويُهجَّرون قسرًا بعيدًا عن
أرضهم وأهليهم ... ولكنهم لا بواكي لهم..!!
من أجل هذا نقول للمرابطين في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس: إنَّ
طريق الفلاح والتمكين هو طريق المصابرة والمرابطة، كما قال الله تعالى: [يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] (آل عمران:
٢٠٠) . نعم.. نعلم يقينًا أن التضحيات جسيمة، والضغوط عليكم لتتخلوا عن
رباطكم، ومصابرتكم تنوء بها الجبال الرواسي، ولكنَّ الظنَّ بكم أن تكونوا أسوة
للمرابطين من أمة محمد ﷺ؛ فبرباطكم وثباتكم سيشع نور النصر
بإذن الله وعونه، وما عهدناكم إلا أهل قوة ويقين، وتأملوا قول الله تعالى:
[وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا
ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ] (آل عمران: ١٤٦)، فمن تربى
على معين الأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام لن يتطرق الوهن أو الضعف إلى
قلبه؛ بل تراه شامخًا بدينه، معتزًا بعقيدته، صابرًا محتسبًا، وإن أحاطت به الفتن
من كل جانب.
الافتتاحية
فهلا فسحتم الطريق!
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
وبعد: فإن الفوز الساحق لحزب (العدالة والتنمية) الإسلامي التوجه في تركيا،
واكتساحه لبقية الأحزاب، يقابله تقدم واضح للحزب (الجمهوري) الذي يقوده
أعضاء المنظمات النصرانية في أمريكا، وسيطرته لأول مرة على مجلسي النواب
والشيوخ، وهناك إجماع على تقدم حزب (الليكود) اليهودي المتطرف أيًا كان
رئيسه المقبل؛ سواء كان شارون أم نتنياهو؛ على حزب (العمل) الصهيوني
الاشتراكي الذي يمثل اليهود الصهاينة العلمانيين الذين أقاموا دولة يهود في فلسطين
بالحديد والنار وبدعم الغرب، وتفردوا بالحكم أكثر من ثلاثين سنة متوالية، ثم
شاركوا (الليكود) لثلاثين سنة أخرى، ويبدو والله أعلم أن المرحلة القادمة ستشهد
بقاء حزب (العمل) خارج الحكم؛ حيث تبدو عليه آثار الهزيمة التي بدت حتى
في تبادل زعمائه المتنافسين الألفاظ السوقية في المناظرات التلفزيونية.
وفي الهند يبدو أن حزب (بهارتيا جاناتا) الهندوسي المتطرف سيبقى طويلًا
في الحكم أمام الأداء الضعيف لحزب المؤتمر العلماني الذي حكم الهند فترات طويلة
منذ الاستقلال.
أما في أطراف العالم الإسلامي فقد حصلت الأحزاب الإسلامية على مراكز
متقدمة في كل من المغرب والباكستان، والبحرين، ونجحت في تطبيق بعض
أحكام الشريعة في بعض الولايات النيجيرية.
إن المظاهر السابقة من تقدم أصحاب التوجهات الدينية، وتفضيل الشعوب
لهم على غيرهم في الدول التي يعبر فيها الناس عن آرائهم بحرية تعطي مؤشرًا
قويًا على أوضاع الرأي العام في الدول الأخرى سواء الإسلامية أو غيرها، والتي
يمكن أيضًا تلمسها من بعض تصريحات وتصرفات الزعماء أو من الصور
السلوكية، والمظاهر الواضحة للعيان في الشارع العام، فمثلًا ماذا تفهم أخي القارئ
من:
- تصريح رئيس دولة حارب المتدينين طويلًا: أن الضغط الغربي
والإسرائيلي عليه سيدفعه لإطلاق لحيته؛ كناية عن التنفيس للعمل الإسلامي في
بلاده.
- دولة يحكمها حزب علماني حاول طويلًا القضاء على مظاهر التدين؛
تضيف لعَلَمها كلمة «الله أكبر»، ولا تخلو الآن خطابات الرئيس من مضامين
دينية إسلامية.
- انتشار المظاهر الإسلامية في الشارع، وبروزه خاصة في أوساط الأجيال
الجديدة، ففي حين كنت ترى الأم المحجبة تمشي مع بنتها المتبرجة؛ أصبحت
ترى العكس. وأصبحت المساجد تمتلئ بالمصلين بل والمصليات بعد طول غياب،
ولا شك أن حجاب البنات، وصلاة الأبناء في المساجد سيدفع الآباء عاجلًا أو آجلًا
إلى متابعتهم.
- بعض الأنظمة الشمولية وبعضها له ماض إلحادي تحاول الآن إحياء الطرق
الصوفية التقليدية، ودعمها لقيادة الصحوة الإسلامية الشعبية أمام تيار الدعوة السلفية
الجارف.
- السماح بعد حظر طويل لبعض الأحزاب الإسلامية بالعمل السياسي، مع
محاولة تقزيمها واحتوائها.
إن إعطاء حزب إسلامي معارض وقديم في انتخابات مزورة حوالي ٧% مثلًا
من الأصوات يراد به الإيحاء للناس أن هذا هو المعبر عن شعبية التوجه الإسلامي.
- وأخيرًا: إن من يريد قياسًا مبسطًا لانتشار الصحوة فليذهب إلى المساجد
الثلاثة (الحرمين والأقصى)، وسيرى إقبال الناس الذي لا يمكن مقارنته
بالسنوات الماضية.
إن مظاهر إقبال الشعوب الإسلامية على الدين يقابله تخوف شديد من زعماء
الدول الاستعمارية، فقد اضطر بابا الفاتيكان للدعوة أخيرًا إلى الحفاظ على أوروبا
نصرانية، وهي دعوة لم يطلقها أمام سيطرة اللادينية التي كانت سائدة في أوروبا
في عصر نهضتها المادية، بل أطلقها خوفًا من تنامي الإسلام في أوروبا، والذي
يتقدم بسرعة خاصة في أوساط المهاجرين.
أما (بوتين) الذي برز فجأة للحكم من قاع المخابرات الشيوعية؛ فلم تسعفه
ثقافته للرد على الصحافيين حول المجازر التي ترتكبها القوات الروسية في الشيشان
إلا بتهديد أضحك الحاضرين من مد إسلامي سيؤدي إلى ختانهم جميعًا!
نعم! إن أوروبا تدعي العلمانية، ولكنها تخفي مشاعرها الصليبية التي لم
تتمكن من إخفائها عند منع تركيا، والتي يحكمها دستور علماني من الانضمام
للاتحاد الأوروبي بحجج مختلفة؛ منها حقوق الإنسان، ولكن سيطرة الإسلام على
الشارع التركي أبرز السبب الرئيس للمنع؛ حيث صرح «فاليري جيسكار ديستان»
الرئيس الفرنسي السابق أن تركيا ليست أوروبية، وأن عاصمتها ليست في
أوروبا. وأضاف أن دخولها للاتحاد يعني نهايته. وكان وزير الخارجية الإسباني
أكثر وضوحًا حيث صرح بأن وصول الإسلاميين للحكم لا يمنع انضمام تركيا
للاتحاد؛ لأنه ليس ناديًا نصرانيًا. ونحن نقول: كاد المريب أن يقول: خذوني.
أما في أمريكا فقد أخذت مواجهة الإسلام تتخذ مظاهر عديدة أهمها هو
الاعتراف بوجوده بعد طول تجاهل، وبدأ الرئيس في الدعوة إلى مائدته الرمضانية،
والتصريح أن أمريكا لا تحارب الإسلام بوصفه دينًا، وإنما (تحارب الإرهابيين) .
أما التوجهات النصرانية فقد بدأت الهجوم المباشر، ولم يعد غريبًا أن يصرح
أحد وعاظ التلفاز أصحاب الشعبية الكبيرة أن الرسول ﷺ هو
الإرهابي الأول، وآخر يهاجم المسلمين ويقارنهم بالنازيين.
إن الأمريكي العامي لم يسمع غالبًا لا بالإسلام ولا بمحمد ﷺ
إلا أخيرًا، واضطرار هؤلاء للهجوم المباشر يدل على خوفهم وهلعهم من حب
الاستطلاع الفطري لدى العوام في أمريكا، ومع ذلك فلا شك لدينا بالأثر الإيجابي
لهذه التصرفات؛ لأن الله قد حكم على كل شانئ للرسول ﷺ بالبتر
وقطع الذِّكْرِ والخمول: [إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ] (الكوثر: ٣) .
إن الهجوم على الإسلام يعتمد على تحالف صليبي يهودي معلن يقوده الزعماء
السياسيون الذين يلبسون مسوح الدين، ويحاولون جر شعوبهم من خلفهم في حرب
نعرف أولها في أفغانستان والعراق، ولا نعرف نهايتها، وفي المقابل فإن الشعوب
الإسلامية تقف وحدها أمام الإعصار الذي قد يقتلع الجميع.
إن واجب النخب تحديد موقفها بوضوح من الصراع، وألا يكون همهم فقط
الحفاظ على مصالحهم الضيقة؛ حتى لو أدى هذا للتعاون المصلحي مع الأحزاب،
ولنتذكر حال ملوك الطوائف في الأندلس قديمًا وحال السلطة الفلسطينية حاليًا، وما
آل إليه حال كل منها.
وأخيرًا نقول: إنه صراع مبادئ، وإن لم تكونوا في المقدمة فأفسحوا الطريق
لغيركم، [وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ] (محمد: ٣٨) .
دراسات في الشريعة
غسيل الأموال.. مفهومه وحكمه
فارس بن مفلح آل حامد
* المبحث الأول: الكلام عن أصول التجارات وما يحل منها وما يَحرُم:
مما يحسن في هذا المقام ذكره أن يقال: إن الأصل في المعاملات الحل،
وهو ما يُعبَّر عنه في القاعدة الفقهية: (الأصل في الأشياء الإباحة؛ حتى يدل
الدليل على التحريم) [١] .
جميع صور الحرف والمهن والتجارة يجمعها معنى واحد تؤول إليه جميع هذه
الصور؛ ألا وهو «تبادل المنافع» .
وقد اشترط الشرع في المكاسب التجارية أن تكون حلالًا لتُنتِجَ آثارها
المشروعة، وهذا يقودنا إلى الكلام عن مشروعية الطرق التي يُكتسب المال منها؛
وبناءً عليه نقول: إن تجارات الناس كلها آيلة إلى ما ينتفعون به من: مأكول، أو
مشروب، أو ملبوس، أو مركوب، أو مسكن، أو خدمة، أو صحة، أو زينة،
أو مسموع، أو مرئي، أو معلوم، ولا تخرج جميع التجارات على إطلاقها عن
هذه الإحدى عشرة [٢] .
وجميع تلك الأصول منها ما هو مباح، ومنها ما هو محرم، وكذا الوسائل
إليها منها ما هو مباح، ومنها ما هو محرم كذلك.
والتفصيل في ذلك يطول جدًا؛ لذا لا يهمنا من ذلك إلا ما نحن بصدده من
موضوع هذا البحث، وما هو إلا تمهيد ومقدمة لما بين يديه. وبالله التوفيق.
* المبحث الثاني: التعريف اللغوي والاصطلاحي لكل من كلمتي (غسيل)
و(تبييض)، والتنبيه على اللفظة المناسبة في ذلك:
جاء في معجم مقاييس اللغة ما يلي: «غَسَل: الغين والسين واللام أصل
صحيح يدل على تطهير الشيء وتنقيته. يُقال: غسلتُ الشيء غَسْلًا. والغُسْلُ
الاسم. والغَسُول: ما يُغسَلُ به الرأس من خِطمِيٍ وغيرِه» [٣] .
وقال في لسان العرب تحت مادّة (غسل): «غَسَلَ الشيءَ يغسِلُه غَسْلًا
وغُسْلًا، وقيل: الغَسْلُ: المصدر من غَسَلتُ، والغُسْلُ بالضمِّ: الاسم من
الاغتسال [٤]، ... والغَسُول: الماء الذي يُغَتسَلُ به، والمُغَتسَلُ: الموضع الذي
يُغَتسَل فيه.... وغُسَالَةُ الثوب: ما خرج منه بالغسل ...» [٥] .
ومجيئه على فَعِيل: يجعله على وزن مغسول، فيكون اسم مفعول، كقتيل
بمعنى مقتول، وسليب بمعنى مسلوب.
وقال السمين الحلبي: «والغَسْلُ والغِسْلُ مصدَرا غَسَلَ يَغسِلُهُ؛ إذا أسال
عليه الماء فأزال درَنه» [٦] .
وأما الأموال: فهي جمع مال. قال في القاموس المحيط: «المال: ما ملكته
من كل شيء. جمع أموال» [٧] .
وقال في لسان العرب: «قال ابن الأثير: المال في الأصل ما يُملك من
الذهب والفضة، ثم أُطلِق على كل ما يُملَك ويُقتنى من الأعيان [٨]» [٩] . فتبين
من هذا أن المال يُطلق على ما تقع به المنفعة ويحصل به الملك، فلا بد من هذين
الأمرين: المنفعة والملك؛ فقد ينتفع الإنسان بشيء وليس هو في حال الانتفاع مالًا،
كالتراب في البر، والماء في البحر. وأما الملك فهو فرع المنفعة، فلا يمكن
للإنسان أن يملك ما لا نفع فيه عنده [١٠] .
فقَصْر المال على أعيان مخصوصة لا يصح، ولعل مما يقوِّي هذا: قوله
تعالى: [وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا] (الجاثية: ١٣) .
فقوله [سَخَّرَ] مع كلمة [جَمِيعًا] ينسحب على كل ما تقع عليه تصرفات
الإنسان.
أما التعريف الاصطلاحي بالتركيب الإضافي للكلمتين (غسيل الأموال)؛ فلم
يرد في كتب الفقهاء تعبير عن المعنى المراد بهذا الاصطلاح، وإنما يعبرون بـ
(المكاسب المحرمة) كما سوف يأتي في تضاعيف هذا البحث.
وهذه الألفاظ الموجودة في القرآن والحديث كما يقول شيخ الإسلام: «إذا
عُرِف تفسيرها وما أريدَ بها من جهة النبي ﷺ لم يُحْتَجْ في ذلك
إلى الاستدلال بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم، ولهذا قال الفقهاء: الأسماء ثلاثة أنواع:
ما يُعرَفُ حدُّه بالشرع كالصلاة والزكاة، ونوع يُعرف حده باللغة كالشمس والقمر،
ونوع يُعرف حده بالعرف كلفظ المعروف في قوله تعالى: [وَعَاشِرُوهُنَّ
بِالْمَعْرُوف] (النساء: ١٩)» [١١] .
واصطلاح (غسيل الأموال) هو من النوع الأخير قطعًا، وبناءً على ذلك
فيُمكن أن يُعَرَّف مصطلح (غسيل الأموال) بأنه: «جعل الأموال الناتجة عن
أصول محرَّمة ذات أصول مباحة في الظاهر بطرق مخصوصة، وهي باقية على
أصلها المحرم في واقع الحال» .
ولكن التعبير بـ (غسيل) من جهة العربية لا يستقيم في الدلالة على
مقصوده؛ إذ معناه: الأموال الناتجة عن الغسل فحسب، ولا يدخل في دلالة العبارة
طريقة ذلك الغسل، وقد يقصدون به (تغسيل)، وهذا خطأ فالتغسيل يدل على
الفعل الواقع على محل، والغسيل إنما يدل على نتاج ذلك الفعل فحسب، ففرق بين
اللفظين وإن كانا مصدرين.
والتعبير بكلمة (غسيل) للدلالة على الطريقة أو الطرق التي يتم بها تحويل
الأموال الخبيثة إلى أموال مباحة في الظاهر؛ كما أن التعبير بكلمة (الأموال)
يُراد بها الأموال النقدية على وجه الخصوص؛ غير أن التعبير بكلمة غسيل
يُشكِلُ؛ لذا يُقترح وضع كلمة بديلة دالة على المراد مؤدية للغرض؛ ألا وهي
(تبييض)؛ ففيها دلالتان:
الأولى: التمويه بإظهار الشيء على غير ما هو عليه في باطن الأمر.
الثاني: أن حصول هذا واقع من فاعل عامد لذلك.
وهذان المعنيان لا تفيدهما كلمة غسيل؛ لذا سوف نثبت هذه الكلمة بدلًا من
كلمة (غسيل) فيما يُستقبل من هذا البحث بإذن الله تعالى.
ويحسن هنا أن يُقال: إن التعبير بكلمتي: (غسيل) و(تبييض) هما تعبير
بلاغي؛ إذ هما في علم البلاغة من باب الاستعارة الخيالية المجرَّدة، والاستعارة
على التعريف المختار: «تصييرُك الشيءَ الشيءَ وليس به، وجَعْلُك الشيءَ
للشيءِ وليس له؛ بحيث لا يُلْحَظُ فيه معنى التشبيه صورةً ولا حُكمًا [١٢]» [١٣] .
وتلك الاستعارتان هما من قسم استعارة المحسوس للمعقول [١٤]، كقوله تعالى:
[بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ] (الأنبياء: ١٨)، فالقذف والدمغ أمران
معقولان مستعاران من صفات الأجسام، والمستعار له الحق والباطل، والجامع هو
الإعدام والإذهاب. فكلمة (غسيل) معقول مستعار من إجراء الماء على جسم
لغرض التطهير من درن ألمَّ به، والمستعار له: المال، والجامع إزالة القذر. وكذا
(التبييض)؛ فهو معقول مستعار من إكساب جسم لون البياض؛ لغرض إخفاء
لونه الأصلي، والجامع إظهار الشيء على غير ما هو عليه تمويهًا على الغير.
وبذلك يظهر الفرق بين الاستعارتين ورجحان هذه الأخيرة؛ إذ هي أدلُّ على
المراد، فكأن التاجر موَّه على الناس باستثمار الأموال المحرَّمة في أعيان مباحة.
وبالله التوفيق.
* المبحث الثالث: في بيان قصد الشارع من حفظ مصالح الخلق في باب الأموال:
من المعلوم أن المال أحد الضرورات الخمس التي نزلت الشرائع بحفظها،
وهي: «الدين، والنفس، والعرض، والعقل، والمال» . وهذه المقاصد لا تعدو
ثلاثة أقسام:
أحدها: أن تكون ضرورية.
الثاني: أن تكون حاجية.
الثالث: أن تكون تحسينية.
فأما الضروريات: فمعناها ما لا بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا؛ بحيث
إذا فقدت لم تجر مصالح الناس على استقامة؛ بل على فساد وتهارج وفوت حياة،
وفي الأخرى فوت النجاة والنعيم، والرجوع بالخسران المبين [١٥] .
وأما الحاجيات: فمعناها: أنها مفتقَرٌ إليها من حيث التوسعة، ورفع الضيق
المؤدي في الغالب إلى الحرج والمشقة اللاحقة بفوت المطلوب، فإذا لم تُراع دخل
على المكلفين على الجملة الحرج والمشقة، ولكنه لا يبلغ مبلغ الفساد المعتاد المتوقَّع
في المصالح العامة [١٦] .
وأما التحسينيات: فمعناها: الأخذ بما يليق من محاسن العادات، وتجنب
المدنِّسات التي تأنفها العقول الراجحات، ويجمع ذلك قسم مكارم الأخلاق [١٧] .
وتلك المقاصد يَكُون حفظها بأمرين:
١ - ما يقيم أركانها ويثبت قواعدها، وذلك عبارة عن مراعاتها من جانب
الوجود، وهي في المال كالاتجار في المباحات؛ كالإجارة والصناعة والزراعة ...
ونحو ذلك.
٢ - ما يدرأ عنها الاختلال الواقع أو المتوقع فيها، وذلك عبارة عن مراعاتها
من جهة العدم [١٨]، وهي في المال: كالنهي عن السرقة، والغرر، وإضاعة المال.
وتبييض الأموال هو من هذا الباب.
وعلى هذا فالمال المتولد عن محرَّم يأخذ أصله فيصير حرامًا.
فمثال الكسب الخبيث في باب الدين: بيع كتب الضلال والانحلال، ككتب
الشرك، والسحر، والزندقة.
ومثله في باب النفوس: أخذ الأجرة على المخدرات والدخان، وكأخذ الأجرة
على الأنفس المعصومة، أو التعدي على أطرافها.. ونحو ذلك.
ومثاله في باب الأعراض: أخذ الأجرة على الزنا، كما هو الحال في مراكز
الدعارة المنظمة أو ما كان وسيلة إليه.
ومثاله في باب العقول: أخذ الأجرة على المسكرات، والمفترات.
ومثاله في باب الأموال: الربا، والرشوة، والتزييف، والسرقة، والقمار،
ونحو ذلك.
وهكذا نجد كل تلك الأكساب الخبيثة تُخِلُّ بتلك الضرورات جميعها، وجريمة
(تبييض المال الحرام) لا شك أنها امتداد لتلك الجرائم واستثمار لما يتحصَّل عنها.
* المبحث الرابع: حكم الشرع في غسيل الأموال:
إذا تبين ما ذكرنا؛ فلا شك في حرمة هذه الأموال وما تولد منها، وقد دل
على ذلك الكثير من النصوص في الكتاب والسنة.
فمن الكتاب قوله تعالى: [وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخَبَائِثَ]
(الأعراف: ١٥٧)، وهذه صفة النبي ﷺ في كتب اليهود
والنصارى، ولا شك أن تبييض الأموال المحرمة هي من الخبيث؛ إذ هي نتاج ما
تولدت عنه، وهي محرمة في الأصل كالسرقة، والغصب، والاختلاس، والقمار،
ودور الدعارة.... إلخ.
وكذا قوله تعالى: [وَلاَ تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ] (البقرة: ٢٦٧)،
وإن كانت الآية في سياق الصدقات، وأن المؤمن لا ينبغي له أن يعمد إلى أرذلها
فيتصدق به وهو قادر على الأفضل منها؛ ولكن القاعدة الأصولية تقرر أن «العبرة
بعموم اللفظ لا بخصوص السبب» [١٩]؛ فيكون داخلًا في الآية عدم جواز الإنفاق
من المال الحرام.
ومن الأدلة أيضًا: [وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ] (البقرة: ١٨٨)،
وقوله: [بِالْبَاطِلِ] هنا بمعنى الحرام، وهو ثلاثة أقسام:
- محرم لعينه: كالخمر، ولحم الخنزير.
- ومحرم لوصفه: كالربا.
- ومحرم لكسبه: كالغصب [٢٠] . و(تبييض الأموال) يدخل في هذا القسم.
وقد قال الإمام القرطبي في تفسير هذه الآية: «والمعنى لا يأكل بعضكم مال
بعض بغير حق، فيدخل في هذا القمار والخداع والغُصوب وجحد الحقوق، وما لا
تطيب به نفس مالكه، أو حرَّمته الشريعة وإن طابت نفس مالكه، كمهر البغي أو
حُلوان الكاهن، وأثمان الخمور والخنازير وغير ذلك» [٢١] .
وأما من السنة فكثير كذلك، فمنه ما صح من حديث ابن عباس رضي الله
عنهما أن النبي ﷺ قال: «لعن الله اليهود ثلاثًا؛ إن الله حرم
عليهم الشحوم فجمَّلوها وباعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله إذا حرم شيئًا حرَّم ثمنه»
[٢٢] .
وجه الاستشهاد: بيان بطلان كل حيلة يتوصل بها إلى محرَّم، وأنه لا يتغير
حكمه بتغير هيئته وتبديل اسمه [٢٣] .
وكذا ما صح عن أنس بن مالك ﵁ قال: «لعن النبي صلى الله
عليه وسلم في الخمر عشرة: عاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وحاملها،
والمحمولة إليه، وساقيها، وبائعها، وآكل ثمنها، والمشتري لها، والمشتراة له»
[٢٤] .
دل الحديث على أن الحرمة غير مقصورة على العين الواقع عليها التحريم؛
بل ينسحب التحريم على ما سواها، فيشمل كل وسيلة إليه أو ما تولد عنه.
وكذلك ما روي عن النبي ﷺ من حديث أبي هريرة: «من
جمع مالًا من حرام ثم تصدق به؛ لم يكن له فيه أجر، وكان إصره عليه» [٢٥] .
والحديث وإن كان ضعيفًا فمعناه صحيح بأحاديث أخرى، ووجه الاستشهاد
منه أن الكسب الأخروي لا يُنال بوسيلة محرمة، وإذا كان هذا في الآخرة فالدنيا لها
تبع.
ومثله في الحديث الآخر: «لا يكسب عبد مالًا حرامًا، فيتصدق به فيُقبل
منه، ولا ينفق منه فيبارَك له فيه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار،
إن الله تعالى لا يمحو السيئ بالسيئ ولكن يمحو السيئ بالحسن، إن الخبيث لا
يمحو الخبيث» [٢٦] .
والحديث صح بمعناه في أحاديث كثيرة كذلك، والشاهد من الحديث قوله:
«إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ»، وقوله: «إن الخبيث لا يمحو الخبيث»،
ووجه الاستشهاد أن المعنى في ذلك: إن الله لا يمحو السيّئ من العمل في مقابل
السيّئ من المال، وكذا الخبيث من المال لا يمحو الخبيث من العمل. وإنما يُمحى
السيئ من العمل بالحسن من المال، ومن هذا الباب قوله تعالى: [إِنَّ الحَسَنَاتِ
يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ] (هود: ١١٤) .
ولعل فيما ذُكر من الأدلة غُنية وكفاية إن شاء الله تعالى.
وفيما يلي نذكر بعض القواعد الفقهية التي استنبطها الفقهاء على ضوء تلك
الأدلة. فمن تلك القواعد:
١ - «الضرر يُزال» [٢٧] .
وهذه القاعدة برُمَّتها؛ إحدى القواعد الكبار التي تندرج تحتها قواعد كثيرة،
وهي تدل بمفهومها وبمنطوقها على أن ما لحق به وصف الضرر أنه تجب إزالته،
وتبييض الأموال من هذا الباب.
٢ - «إذا سقط الأصل سقط الفرع» [٢٨] .
والقاعدة تفيد بطلان الفرع إذا بطل الأصل، يبين هذا القاعدة التالية.
٣ - «التابع تابع» [٢٩]؛ حيث تفيد أن الفرع يتبع حكم الأصل.
وعلى ذلك؛ فإن نتاج المال الحرام يأخذ حكم ما نتج عنه وهو الحرمة، وذلك
أن الأموال المحرمة نتاج جرائم محرمة في الأصل فتبعتها في الحكم؛ وعليه تفيد
القاعدة الأولى أن جميع العقود والمعاملات الناتجة من تلك الأموال تسقط، ولا
تكون منتجة لآثارها المباحة شرعًا.
٤- «ما حرم أخذه حرم إعطاؤه» .
ومعنى القاعدة أن الشيء المحرم الذي لا يجوز لأحد أن يأخذه ويستفيد منه؛
يحرُم عليه أيضًا أن يقدمه لغيره ويعطيه إياه؛ سواء كان على سبيل المنحة ابتداءً
أم على سبيل المقابلة؛ وذلك أن إعطاء الغير عندئذ يكون من قبيل الدعوة إلى
المحرم أو الإعانة والتشجيع عليه، فيكون المعطي شريك الفاعل، ومن المقرر
شرعًا أنه كما لا يجوز فعل الحرام فلا يجوز الإعانة والتشجيع عليه؛ لقوله تعالى:
[وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَان] (المائدة: ٢) .
٥ - «الحريم له حكم ما هو حريم له» [٣٠]؛ يريد ما لا يتم المحرم إلا به فهو
محرم، وأن الوسائل المفضية إلى الحرام محرمة كذلك.
وهكذا نرى تقارب تلك القواعد مع بعض الفروق في بعضها، وبعضها تدور
على نفس المعنى واللفظ.
* المبحث الخامس: حكم الأموال الناتجة عن المعاملات المختلف فيها؛ من حيث
الحرمة والإباحة:
ينبغي أن يُقال في هذا الموضع: «إنه ليس كل ما اعتقد فقيه معيَّن أنه حرام
كان حرامًا، إنما الحرام ما ثبت تحريمه بالكتاب، أو السنة، أو الإجماع، أو قياس
مرجح لذلك، وما تنازع فيه العلماء رُدَّ إلى هذه الأصول. ومن الناس من يكون
نشأ على مذهب إمام معيَّن، أو استفتى فقيهًا معيَّنًا، أو سمع حكاية عن بعض
الشيوخ، فيريد أن يحمل المسلمين كلهم على ذلك، وهذا غلط» [٣١] .
بعد ذلك نقول: إن المعاملات المختلف فيها بين أهل العلم قسمان:
١ - ما كان الخلاف فيه قويًا بحيث لم يصادم نصًا أو إجماعًا؛ بحيث تكون
الخلافات في الدلالات المستنبطة، أو تعارض ظواهر الأحاديث، وذلك أغلب سبب
اختلاف أهل العلم، كثمن الكلب، وثمن الحجامة، وكعقد بيع المعاطاة، وكعقد
المزارعة، وعقد المساقاة [٣٢] ... ونحو ذلك.
٢ - ما كان الخلاف فيه ضعيفًا، وقد بيَّن السيوطي حقيقة الخلاف الضعيف
غير المعتبر؛ من خلال شروط ثلاثة اشترطها في مراعاة الخلاف المقبول عند
الفقهاء، وهي:
١ - ألا تؤدي مراعاة الخلاف إلى الوقوع في خلاف آخر.
٢ - ألا تؤدي مراعاة الخلاف إلى مخالفة سنة ثابتة.
٣ - أن يكون الخلاف مما قوي مَدرَكُهُ؛ بحيث لا يُعَدُّ هفوة من قائله [٣٣] .
وأمثلة هذا القسم: بيع العينة، وكبيع المرابحة للآمر بالشراء لكونه من بيع
ما لم يُملَك، كما أن الربا داخل فيه بصورته الحالية، وكمذهب عطاء في جواز
الاستمتاع بعارية الجواري قياسًا على الاستمتاع بعارية الأعيان، وذلك قياس مع
الفارق بل هو زنا.
ومثاله في وقتنا: ما ذهب إليه الشيخ مصطفى الزرقا من إباحة التأمين بجميع
صوره؛ مخالفًا بذلك أصول الشريعة وقواعدها التي تحرم كل معاملة يدخلها القمار
والغرر، فخلاف الشيخ مصطفى في هذه المسألة ضعيف؛ لأن الحرمة فيه ظاهرة؛
فإن عقد التأمين من عقود المعاوضات المالية القائمة على الاحتمال المشتمل على
الغرر الفاحش [٣٤] .
ويترتب على ذلك: أن كل عقد اعتقد المسلم صحته بتأويل من اجتهاد أو تقليد
لإمام، أو اتباع لبعض أهل العلم؛ فإن الأموال المكتسبة المقبوضة حلال وليس
عليهم إخراجها، فإن تبين لهم بعد ذلك أنهم كانوا مخطئين في تقليدهم، أو أن الذي
أفتاهم كان مخطئًا؛ فإنهم كذلك لا يكلفون بإخراج ما اكتسبوه، وإنما يُكلَّفون
بالانتهاء عن تلك المعاملات فيما يُستقبل [٣٥] .
فالتأويل عذر يَسقُطُ به الإثم بشرط ألا يصادم نصًّا يفيد التحريم بصريح
الدلالة كالربا، والخمر ... ونحو ذلك.
ومن آثار ذلك أن الحرام لكسبه إذا اختلط بالحلال لم يُحَرِّمه، وهذا أصل نافع؛
فإن كثيرًا من الناس يتوهَّم أن الدراهم المحرَّمة إذا اختلطت بالدراهم الحلال حَرُم
الجميع؛ فهذا خطأ. وإنما تورَّع بعض العلماء فيما إذا كانت قليلة، وأما مع الكثرة
فما أعلم فيه نزاعًا [٣٦] .
ومن ذلك أيضًا أن المسلم إذا عامل معاملة يعتقد هو جوازها وقَبَض المال؛
جاز لغيره من المسلمين أن يعامله في مثل ذلك المال وإن لم يعتقد هو جواز تلك
المعاملة [٣٧] .
* المبحث السادس: أسباب إباحة تملك المال الحرام:
١ - (الجهل): فالجهل عذر مؤثر في رفع الإثم والعقوبة، وليس ذلك
مطَّرِدًا في جميع أنواع الجهل، بل المقصود الجهل الذي يتعذر الاحتراز عنه عادة،
وما لا يتعذر عنه ولا يشق لم يُعف [٣٨] . فلو كان حديث عهد بالإسلام أو نشأ
ببادية بعيدة ولم يَعلَم حكم الخمر؛ فإن ماله حلال قبل العلم، فإذا علِم حَرُم. وكذا
الرجل يجد اللُّقطة هي من أصل حرام وهو يجهل ذلك.
٢ - (الإسلام): فإن الرجل إذا أسلم كان ما معه من المال حلال وإن كان
نتاج معاملة محرَّمة، يدل عليه ما رواه البخاري في صحيحه: عن عروة بن
مسعود الثقفي ﵁: كان المغيرة بن شعبة صحب قومًا في الجاهلية،
فقتلهم وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبي ﷺ: «أما
الإسلام فأقبل، وأما المال فلستُ منه في شيء» [٣٩] . فامتناع الرسول صلى الله
عليه وسلم عن تخميس هذا المال وتركه في يد المغيرة دلَّ على تمليكه له بالأخذ.
وروى البيهقي في سننه عن النبي ﷺ: أنه كان يقول في
أهل الذمة: «لهم ما أسلموا عليه من أموالهم وعبيدهم وأرضهم وماشيتهم؛ ليس
عليهم فيه إلا الصدقة» [٤٠] .
وقد أسلم في عهد رسول الله ﷺ خلق كثير من المشركين،
ودخلوا في دين الله أفواجًا، ولم يسأل أحدًا منهم عن مصدر كسبه، ولا عن الأموال
التي حازوها: أمِن حلال هي أم من حرام؟ بل أقرهم على أموالهم وأنكحتهم [٤١] .
٣ - (الاستحالة): فإن زوال علة التحريم في المال موجبة لزوال حكم
التحريم؛ إذ الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا؛ وعليه فلو وهب المغصوب منه
للغاصب ما غصبه أو سرقه حل له الانتفاع بذلك المال، وكذا لو استحال عين المال
كأن ينقلب خَلًاّ (بدون فعل فاعل)؛ فإنه يجوز الاتجار في ذلك.. وهكذا.
٤ - المال المأخوذ بأمر شرعي ممن لا حرمة له؛ كالمال المتحصل من جهاد
الكفار الذين لا أمان لهم مع المسلمين ولا عهد كالغنائم، وكالجزية المضروبة على
أهل الذمة؛ مع أنه يدخل في كسبهم نتاج لحم الخنزير والخمور والربا وغير ذلك
من المحرمات.
يدل على ذلك ما روي من أن بلالًا قال لعمر بن الخطاب ﵁: إن
عمالك يأخذون من الخمر والخنزير في الخراج، فقال: «لا تأخذوا منهم، ولكن
ولُّوهم بيعها، وخذوا أنتم من الثمن» .
قال راوي الحديث: أبو عبيد: «يريد أن المسلمين كانوا يأخذون من أهل
الذمة الخمر والخنزير من جزية رؤوسهم وخراج أراضيهم بقيمتها ثم يتولى
المسلمون بيعها. فهذا الذي أنكره بلال ونهى عنه عمر، ثم رخَّص لهم أن يأخذوا
ذلك من أثمانها إذا كان أهل الذمة هم المتولين لبيعها؛ لأن الخمر والخنزير مال من
أموال أهل الذمة، ولا تكون مالًا للمسلمين» [٤٢] .
* المبحث السابع: الفرق بين حقوق الله وحقوق المخلوقين في المال الحرام:
الأموال المحرمة المقبوضة على قسمين:
١ - قبضُها بغير إذن صاحبها ولا إذن الشارع، وهذا هو الظلم المحض:
كالسرقة، والخيانة، والغصب الظاهر، وهذا أشهر الأنواع بالتحريم.
٢ - قبضُها بغير إذن الشارع ولو أذن صاحبها وهي العقود والقبوض
المحرَّمة: كالربا، والميسر ونحو ذلك، والواجب على من حصلت بيده ردُّها إلى
مستحقها، فإذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم، وقد دلَّ على ذلك قول النبي صلى
الله عليه وسلم في اللقطة: «فإن وجدت صاحبها فارددها إليه، وإلا فهي مال الله
يؤتيه من يشاء» . فبيَّن النبي ﷺ أن اللُّقطة التي عرف أنها ملكٌ
لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه إذا لم يوجد؛ فقد آتاها الله لمن سلطه عليها
بالالتقاط الشرعي [٤٣] .
وتقريرًا لذلك نقول: إن المال المحرَّم ما كان منه في حقوق الله كالسرقة من
مال عام، وكالرشوة، والتزييف، والمخدرات، والربا، وفي الجملة: كل ما حرم
لعينه كالخنزير والخمر، أو بوصفه كالربا، فهذه ليس لها مالك معين خاص، أو
كانت نتاج محرم تراضى عليه المتعاقدان، فالحكم الشرعي في ذلك كله مصادرة
الأموال المتحصلة من تلك المعاملات وتعزير صاحبها [٤٤] .
أما الحقوق الخاصة بالمخلوقين كالسرقة لملك إنسان بعينه، أو غصب مال
شخص ونحو ذلك، فهذا إن عُرف صاحب المال وإلا صُرفِ في مصالح المسلمين
[٤٥] .
وما ينطبق على الأفراد ينطبق على الدول، فالمال المرحَّل نتيجة معاملات
محرمة هو من حق الدولة التي رُحِّل المال منها؛ دليله قوله تعالى: [إِنَّ اللَّهَ
يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا] (النساء: ٥٨) .
* المبحث الثامن: طبيعة جريمة تبييض المال الحرام:
لقد جرى أو يجري الخلاف في طبيعة جريمة (تبييض الأموال المحرَّمة)؛
من حيث كونها جريمة أصلية أو تبعية، والذي يظهر أنها أصلية من حيث الصورة؛
إذ لم يُسبق إليها؛ فهي جريمة منظمة ذات أنماط حديثة، وهي في الوقت نفسه
تبعية من حيث إنها تستمد حكمها الشرعي الموصوف بالتحريم مما تولدت عنه،
ويتبين ذلك بما يلي:
إن الشرع عندما يحكم على المال بوصف شرعي يتناول الحل والحرمة؛ فإنا
نجده ينظر إلى ما يستتبعه هذا المال؛ فإن كان في مقابل محرم، أو نتاج محرم:
اكتسب وصف الحرمة، وإن كان في مقابل مباح أو نتاج مباح: اكتسب وصف
الحل، فعلى هذا فحكم المال تابع لحكم عِوَضِه أو ما تولد عنه، وهذا يندرج تحت
القاعدة الشرعية السابق ذكرها (التابع تابع)، فالمال تجري عليه الأحكام الخمسة:
وهي الإباحة، والإيجاب، والتحريم، والكراهة، والندب. فهو منُوط بأحد هذه
الأحكام بحسب ما يستتبعه.
وبناءً على ذلك فعملية (تبييض الأموال المحرمة) وهي جعل الأموال
المتولدة عن جرائم محرمة، مباحة في الظاهر جريمة أصلية، وذلك أن ما هو ناتج
عنها مقصود [٤٦] منها هذا المال بقصد الاتجار به [٤٧]، فمثلًا من كان يأخذ الأجرة
على الزنا فإنه قاصد للمال من تلك المنفعة المحرمة فحسب.
أما الذي يبيض الأموال فهذا قاصد للمال من أجل الاتجار به في سلعة مباحة،
فخرج المال الحرام بذلك من كونه فرعًا إلى كونه أصلًا [٤٨] .
فكون المال محرمًا لا يجعله جريمة تبعية من حيث الحكم بل من حيث
الصورة، فالربا جريمة مستقلة في الشريعة وهي مالية، والرشوة جريمة مستقلة
وهي مالية كذلك، والقمار جريمة مستقلة وهي مالية أيضًا.
وذلك - والعلم عند الله - لاختلاف القصد والوسيلة والصورة، وذلك سبب
في اختلاف الاسم، والاختلاف في الاسم اختلاف في المسمى ضرورة ولو بوجه
من الوجوه؛ وذلك سبب في اختلاف الأحكام التعزيرية.
بالإضافة إلى ذلك فإن جريمة تبييض الأموال القذرة هي من (الجرائم
المركبة)؛ أي الجريمة المتولدة عن جريمة أخرى، وكونها مركبة لا يعني ذلك
جعل عقوبتين منفصلتين على كل من تورَّط بجريمة المال القذر إلا إذا تيقَّنَّا تورُّط
الشخص نفسه في الجريمة الأصلية أيضًا؛ إذ قررنا آنفًا أن جريمة تبييض الأموال
جريمة مستقلة ذات صورة مميزة لا تدخل تحت حكم الأصل الذي نشأت عنه،
وعلى هذا الأساس يختلف النظر في الحكم التعزيري بين المال المحرم المتَّجَرِ فيه
وبين الأصل المحرَّم الذي تولَّد عنه ذلك المال.
يبقى بعد ذلك أن صاحب الشأن في تحديد العقوبة المناسبة هو الحاكم؛ إذ إن
هذه الجريمة هي في العقوبات من باب التعازير، ومعلوم أن جريمة تبييض الأموال
لا يمكن ضبطها تحت عقوبة واحدة تنتظم جميع صورها؛ إذ إن الحادثة الواحدة
وإن تعدَّدت صورُها فلا بد أن تختلف في الوصف والمقدار، وبحسب اجتهاد
القاضي فإنه يوقع العقوبة التي يُظن معها أنها أردع للجاني والأقرب إلى تحقيق
قصد الشارع، وليس بالضرورة أن يكون حكمه في حادثة منها هو الحكم نفسه في
كل ما هو من جنسها، بل يُراعى في ذلك عدة أمور كنوع الجناية وقدرها،
والفاعل لها، والوقت الذي وقعت فيه [٤٩]، وكذا المكان، وشواهد الحال المحيطة
بالمتهم، وأوصاف المتهم في قوة التهمة وضعفها، وهكذا [٥٠] .
وفي ختام هذا البحث أشير إلى أمر مهم للغاية وهو: أن الكسب الخبيث غير
مقتصر على المخدرات، أو القمار، أو الدعارة ... إلخ، بل يُعَد مالًا حرامًا كل ما
كان من كسب حرام، وإنما تشتكي معظم الدول من عمليات تبييض المال القذر؛
لأن المال يرحَّل منها بالدرجة الأولى، والمال لا يتم ترحيله إلا لأنه نتاج عمليات
تمنعها أنظمة تلك الدول، ولكن ما بال بقية الأموال المستثمرة في داخل تلك الدول
نفسها وتتمتع بكامل الحرية، بل وقد يتم تقنينها في نفس الأمر كالبنوك الربوية،
وكالمؤسسات الإعلامية بجميع وسائلها المرئية والمسموعة والمقروءة، وكالمكوس
المسماة في النظام بالضرائب، والرسوم وغير ذلك كثير مما يضيق عنه الحصر؟!
كما أنَّا نجد النظام الغربي كذلك يقصر المال الحرام على صور خاصة، ولا
يطردون ذلك في كل مال لم يأت من وجه مباح كما في شريعة الإسلام؛ فهم
يقصرون قذارة المال: على المخدرات، وبيوت الدعارة، وبيع السلاح.. بمعنى
كل ما يجرمه النظام من الأكساب الممنوعة لديهم فإنه مال قذر عندهم، ولكنهم
كعادتهم يُفرقون بين المتماثلات؛ فلا تجدهم يمنعون الربا مثلًا بل يقرُّونه ويقننونه،
وكالضرائب، وأثمان الخنازير والخمور والكلاب، وكصالات القمار وآلاته وغير
ذلك كثير.
أما الشرع فهو يفرق بين المختلفات ويجمع بين المتماثلات؛ فهو إذا حرم
أمرًا لعلة حرم جميع ما تضمنته هذه العلة كالربا.
أما ذوو العقول القاصرة بلهَ العقيمة فقد سوَّوْا بين المختلفات في ذلك فقالوا:
[إِنَّمَا البَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا] (البقرة: ٢٧٥)، فجعلوا الربا أصلًا، والبيع فرعًا عنه؛
فهم قد بلغوا في الانتكاس إلى الغاية التي انقلبت معهم فيها موازين الأشياء؛ فهم
لا يزنون بالميزان الشرعي الأخروي، وإنما بالميزان العقلي الدنيوي، [أَفَحُكْمَ
الجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ] (المائدة: ٥٠) .
نسأل الله أن يرزقنا العلم النافع، والعمل الصالح، واليقين فيهما. وآخر
دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين.
دراسات في الشريعة
آخر الزمان بين المبشرات والمنفرات
الربيع بن إبراهيم مليحي
الحديث عن فضائل آخر الزمان ومساوئه من زاوية تربوية بات أمرًا ملحًا،
ومطلبًا شرعيًا مهمًا، ومن هذا المنطلق أحاول فتح هذا الباب المهم الذي يعطي
تصورًا صحيحًا للمستقبل من خلال النصوص الشرعية، أمام دراسات جادة وقوية
بإذن الله تعالى.
* ما المراد بآخر الزمان؟
آخر الزمان: أي آخر زمان الدنيا الذي يكون بين يدي الساعة، ولعل أوله
بعثة الرسول ﷺ، كما ثبت في الحديث الذي رواه أبو جبيرة
مرفوعًا: «بُعثت في نسم الساعة» [١]، ومعنى «في نسم الساعة»، قال في
النهاية هو من النسيم؛ أي أول هبوب الرياح الضعيفة؛ أي بُعثت في أول أشراط
الساعة وضعف مجيئها، وقيل هو جمع نسمة؛ أي بُعثت في ذوي أرواح خَلَقَهم الله
قبل اقتراب الساعة، كأنه قال في آخر البشر من بني آدم [٢]، ويؤيد ما سبق
حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«بعثت أنا والساعة كهاتين يعني إصبعين» [٣] . أما نهاية آخر الزمان فهي خراب
الدنيا وقيام الساعة.
* شرور آخر الزمان (المنفرات):
تظهر في آخر الزمان مساوئ كثيرة جدًا، وردت بها السنة النبوية، وجمعها
العلماء في كتب أشراط الساعة، وأحاول في هذه المقالة المتواضعة من خلال
النصوص الوقوف على بعضها.
أولًا: ما رواه أبو موسى الأشعري وعبد الله بن مسعود ﵄،
قالا: قال رسول الله ﷺ: «إن بين يدي الساعة أيامًا ينزل فيها
الجهل، ويُرفع فيها العلم، ويكثر فيها الهَرْج. والهَرْج القتل» [٤] .
ثانيًا: ما رواه أنس ﵁ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: «إن من أشراط الساعة أن يُرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا،
ويُشْرَب الخمرُ، ويذهب الرجال وتبقى النساء؛ حتى يكون لخمسين امرأة قيِّم
واحد» [٥] .
ثالثًا: ما رواه أبو مالك الأشعري ﵁ أنه سمع النبي صلى الله
عليه وسلم يقول: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر
والمعازف..» [٦] .
تضمنت هذه النصوص مجموعة من المساوئ التي تكون في آخر الزمان،
ويرتبط بعضها ببعض، وهي كما يلي:
١ - فُشُوُّ الجهل وقلة العلم، وقد بدأ النقص في العلم من بعد أن أكمل الله
الدين وأتم النعمة، وانتقل الرسول ﷺ إلى ربه ﷿، ولا
يزال ينقص إلى أن يُرفع بالكلية، كما ثبت ذلك في الحديث الذي رواه حذيفة بن
اليمان ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: «يدرس
الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يُدرى ما صيام ولا صلاة ولا صدقة،
ويسرى على كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من
الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله؛
فنحن نقولها» [٧]، أما السنة المطهرة فإنها تُرَدُّ ولا تُقبل، كما في حديث أبي رافع
﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «لا ألفين أحدكم متكئًا
على أريكته يأتيه أمري مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري؛ ما وجدنا
في كتاب الله اتبعناه» [٨]، وقد ظهر هذا النقص في هذا الزمن بصورة واضحة
جدًا؛ حتى جهل أكثر الناس المعلوم من الدين بالضرورة، ومن تأمل النصوص
ونظر في الواقع أدرك أن هذا النقص إنما هو نتيجة حتمية لأسباب كثيرة؛ لعل من
أبرزها ما يلي:
١ - موت العلماء، ويدل عليه ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
الله عنهما قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله لا يقبض
العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء؛ حتى إذا لم
يترك عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا؛ فسُئلوا فأفتوا بغير علم؛ فضلوا وأضلوا»
[٩] .
٢ - عدم الإخلاص في طلب العلم، ويدل عليه ما رواه أبو هريرة رضي الله
عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا اتُخذ الفيء دولًا والأمانة
مغنمًا..» الحديث، وفيه: «وتعلم العلم لغير الدين» [١٠] .
وقد حصل هذا عندما رُبط العلم الشرعي بالمال في كثير من البلاد، فنزع الله
منه الخشية والبركة والنفع والعمل إلا ما شاء الله فمات العلم في القلوب، فهو لا
يتجاوز التراقي والحناجر، وقد شهد هذا الزمن موت كثير من العلماء الربانيين
الذين كانوا منارات يُهتدى بها من ظلمات الشهوات والشبهات، كما شهد الرؤوس
الجهال الذين يتجرؤون على الفتوى بغير علم، والله المستعان، ولا يزال يشهد
مظاهر ضعف العلم ونقصه في التماس العلم عند الأصاغر، واتخاذ القرآن مزامير،
وتقديم الرجل ليس بالفقيه ولا العالم ما يُقدم إلا من أجل صوته.. ونحو ذلك.
٣ - تقديس العقل والمصلحة، وتقديمهما على النصوص الجلية من الكتاب
والسنة، وهو تيار ظاهر له مدارسه ومنظروه وقادته ومفكروه.
٤ - الحرب ضد تعلم الدين، وسياسة تجهيل الشعوب بالإسلام تحت ستار
مكافحة الإرهاب، ومن مظاهر ذلك تغيير المناهج وتقليص مواد الدين، وقفل
المعاهد والمدارس الشرعية، ومضايقة أهل السنة ودعم أهل البدعة، ونحو ذلك
مما يساهم في إبعاد الناس عن العلم الشرعي، ومما يدل على ذلك ما رواه عبد الله
بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «سَيَلي
أموركم بعدي رجال يُطفئون السنة، ويعملون بالبدعة، ويؤخرون الصلاة عن
مواقيتها. فقلت: يا رسول الله! إن أدركتهم كيف أفعل؟ قال: تسألني يا ابن أم
عبد كيف تفعل؟ ! لا طاعة لمن عصى الله» [١١] .
٢ - فشو الزنى وكثرته؛ حتى أصبحت تجارة البغاء تشكِّل ربحًا هائلًا
وموردًا ضخمًا من موارد المال في بعض البلاد، وقد هيأ المجرمون وسائله
ودواعيه حتى أصبح أسهل مما يتصور، ولا يزال يزداد ويكثر حتى تموت الغيرة
في النفوس، وتسقط آخر مرتبة من مراتب الإنكار، فيُقارف الزنى علانية على
قارعة الطريق، كما ثبت في الحديث الذي رواه أبو هريرة ﵁ قال:
قال رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده! لا تفنى هذه الأمة حتى
يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في الطريق، فيكون خيارهم يومئذ من يقول: لو
واريتها خلف هذا الحائط» [١٢] .
وكما ثبت أيضًا في الحديث الذي رواه النواس بن سمعان ﵁ وفيه:
«ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة» [١٣]،
وكما ثبت أيضًا في الحديث الذي رواه عبد الله بن عمرو ﵄ قال:
قال رسول الله ﷺ: «لا تقوم الساعة حتى يتسافدوا في الطريق
تسافد الحمير. قلت: إن ذلك لكائن؟ قال: نعم ليكونن» [١٤] .
٣ - ظهور الأغاني والمعازف. قال الأستاذ مصطفى أبو النصر شلبي:
«وأما ظهور المعازف آلات الملاهي واستحلالها فحدِّث ولا حرج؛ فقد وقعت
هذه العلامة في العصور السابقة، وهي الآن أشد انتشارًا وتنوعًا، وقد استهان
بحرمتها كثير من الناس، بل ممن ينتسبون إلى أهل العلم، نسأل الله السلامة،
وبات التهديد بالمسخ والقذف والخسف قريبًا، ما دامت الأمة لاهية تستحل ما
حرَّم الله عليها من تعاطي أسباب الفسق والفجور» [١٥] .
وقد ازداد هذا البلاء حتى تجاوز مرحلة السماع والاستمتاع إلى التقنين
والتقعيد، والتخطيط والتنظيم، وجلب الخبراء، وفتح المعاهد، وصياغة المناهج؛
حتى أصبحت فنًا يدرَّس وعملًا يمارس؛ فأي ظهور بعد هذا الظهور؟!
٤ - استحلال الخمر وكثرة شربها وتداولها بين الناس؛ حتى أصبحت أمرًا
مألوفًا يقدم مع الطعام، ويوزع في الفنادق، وهو نديم المسافر في رحلاته، ورفيق
الضال في سهراته وخلواته، وتلحق به المخدرات بجميع أنواعها التي ابتليت بها
البشرية فأصبحت شبحًا يهدد أمن الدول وحياة الأفراد.
٥ - الاستخفاف بالدم (كثرة القتل)، وقد جاء عنه ﷺ في
الحديث: «بادروا بالأعمال خصالًا ستًا ...» الحديث، وذكر منها: «واستخفافًا
بالدم» [١٦]، وقد استخف الناس اليوم بالدم عندما مكنوا المجرمين من قيادة الأمم؛
حيث أشعلوا الحروب الطاحنة في كل مكان، ويزعمون أنهم دعاة سلام، ومن
الاستخفاف الخفي بالدم تلك الفتاوى التي تحل قتل الدعاة والعلماء وغيرهم من البشر
بغير ذنب، ومن تأمل النصوص الواردة في هذا الشأن استطاع أن يضع يده على
الأسباب الحقيقية لفشو تلك الظاهرة الخطرة، وهذه بعض تلك الأسباب أضعها بين
يدي القارئ مقرونة بأدلتها:
* الأشر والبطر، والتكاثر، والتناجش في الدنيا، والتباغض والتحاسد إلى
درجة القتل، ويدل على ذلك ما رواه أبو هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول: «سيصيب أمتي داء الأمم. فقالوا: يا رسول الله! وما داء
الأمم؟ قال: الأشر والبطر، والتكاثر، والتناجش في الدنيا، والتباغض والتحاسد
حتى يكون البغي» [١٧] .
* غياب العقول وضعفها، كما ثبت في حديث أبي موسى الأشعري رضي
الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن بين يدي الساعة
الهَرْج ...» الحديث، وفيه: «حتى يقتل الرجل جاره، ويقتل أخاه، ويقتل
عمه، ويقتل ابن عمه. قالوا: ومعنا عقولنا يومئذ؟ قال: إنه لينزع عقول
أهل ذلك ويخلف لهم هباءً من الناس، يحسب أكثرهم أنهم على شيء وليسوا على
شيء» [١٨] .
رابعًا: ما رواه طارق بن شهاب، قال: قال رسول الله ﷺ:
«إن بين يدي الساعة تسليم الخاصة، وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها
على التجارة، وقطع الأرحام، وشهادة الزور، وكتمان شهادة الحق، وظهور القلم»
[١٩]، تضمن هذا الحديث ستة أمور كلها تحتاج إلى وقفات وتأمل؛ إلا أنني
سأقف مع واحدة فقط من هذه الست؛ هي فشو العقوق وقطيعة الرحم؛ حيث
تظاهرت النصوص على كثرته في آخر الزمان، ومن ذلك الحديث الذي رواه أبو
هريرة مرفوعًا: «إذا اتُّخِذَ الفيء دولًا» وذكر فيه: «وأطاع الرجل امرأته،
وعق أمه، وأدنى صديقه، وأقصى أباه» [٢٠]، ومن ذلك الحديث الذي تقدم:
«بادروا بالأعمال خصالًا ستًا» وذكر منها: «وقطيعة الرحم» [٢١]، ومن
ذلك حديث أبي هريرة ﵁ في مراتب الدين، وفيه: «إذا ولدت الأمة
ربتها» [٢٢]، وقد فُسِّر بعدة أقوال؛ من أحسنها ما رجحه الأستاذ مصطفى أبو
النصر الشلبي في صحيح أشراط الساعة، وهو أن ذلك كناية عن كثرة العقوق في
الأولاد [٢٣] .
وفي هذا الزمن ظهر العقوق، وتعددت أنواعه، واستهلكت مراتبه كلها؛ من
كلمة التضجر (أف) إلى الاعتداء على النفس والمال والعرض.. والله المستعان.
وقد ظهر اليوم عقوق يتفق مع حضارة هذا الزمن وتقدمه؛ نتيجة لغياب
الرؤية الشرعية السليمة، ومن مظاهره ما نراه اليوم من انقلاب مفهوم الخدمة؛
حتى أصبحت الأم المسنة تقوم بخدمة البنت الشابة بحجة المذاكرة والاختبارات،
فإذا فرغت من الدراسة وعملت بعد ذلك رمت أطفالها في حضن أمها لتستمر عملية
العقوق إلى ما شاء الله.
خامسًا: ما رواه أبو هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: «بادروا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم: يصبح الرجل مؤمنًا
ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا، يبيع دينه بعرض من الدنيا» [٢٤] .
في هذا الحديث العظيم يأمر النبي ﷺ بالمبادرة بالأعمال
الصالحة التي تكون حصنًا قويًا من الفتن العظيمة المظلمة التي تكون بين يدي
الساعة، ومنها الفتنة في الدين؛ حيث يضعف التمسك به ويعز الثبات عليه لدرجة
أن العبد يتقلب بين الحق والباطل، وبين الإيمان والكفر في اليوم الواحد؛ حتى إنه
يصبح مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا.. ولا حول ولا قوة إلا
بالله.
كما بين الحديث السبب الحقيقي لتلك الفتنة؛ وهو تعلق القلب بمتاع الدنيا
الزائل: «حتى يكون الدين الذي هو عصمة الأمر وطوق النجاة من عذاب الله
سلعة تباع بثمن بخس في عالم المادة والمناصب، وقد فشت هذه الفتنة واكتوت
بنارها الأمة، ورأى الدعاة والمصلحون من يلوي أعناق النصوص ليساير الواقع
ويرضي الطواغيت، ويقرب وجهات النظر، ويفتح مجالًا للحوار حتى في
المسلَّمات، و» يعطى تصورًا رائعًا بزعمه عن سماحة الإسلام وعدالته، ورأوا
ذلك التساقط المخيف على جنبات الطريق، ورأوا الردة الجماعية التي تزداد بزيادة
الدعوة إلى التنصير، ورأوا تلك التبعية الممقوتة، وذلك التقليد الأعمى الذي يعد
مظهرًا من مظاهر تلك الفتنة، ومن نظر في واقع المسلمين اليوم؛ فإنه يدرك حجم
تلك التبعية التي صبغت الأمة الإسلامية من رأسها إلى أخمص قدميها؛ حتى قلدت
الكفار في كل شيء؛ ابتداءً من كرسي الحكم وانتهاءً بكرسي الحمام، وقد أخبر
الرسول ﷺ بذلك كما في الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري
﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «لتتبعن سنن من كان
قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع؛ حتى لو دخلوا جحر ضبٍ لتبعتموهم. قلنا: يا
رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟!» [٢٥] .
وستعظم هذه الفتنة بمظاهرها المختلفة حتى تعبد الأوثان، كما جاء في حديث
ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «... ولا تقوم
الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان»
[٢٦] .
سادسًا: ما رواه حذيفة بن اليمان ﵁ أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: «لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع»
[٢٧] . وما رواه أبو هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: «سيأتي على الناس سنوات خداعات يُصدَّق فيها الكاذب، ويُكذَّب فيها
الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن، ويُخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة. قيل:
وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة» [٢٨]، واللكع هو
رديء الحسب والنسب الذي لا يُعرف له أصل، ولا يُحمد على خلق [٢٩]،
والرويبضة هو الرجل التافه كما فسره الحديث، والمراد من الحديث بيان فساد آخر
الزمان؛ حيث تختل المقاييس وتتقلب الموازين، فيتصدر الأمة من ليس لذلك بأهل،
ويتزعم القبيلة أفسقهم، ويسود القوم أرذلهم، كما روى أبو هريرة ﵁
قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا اتُّخذ الفيء دولًا، والأمانة مغنمًا،
والزكاة مغرمًا ...» الحديث، وفيه: «وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم
أرذلهم، وأُكرم الرجل مخافة شره» [٣٠]، ومن تأمل الواقع وأمعن في النصوص
رأى سفينة الأمة تمخر عباب بحر متلاطم من الفتن والبلاء، يقودها الرجل التافه
بمجموعة كاملة من الفسقة والمجرمين.
* أخي المسلم!
إن الأمة لم تصل إلى ما وصلت إليه من ذلك الواقع السيئ إلا نتيجة أسباب
كثيرة؛ أشير إلى بعضها باختصار:
- فشو الجهل وقلة العلم، وقد مضى الكلام عليه.
- ضعف المسلمين في كثير من المجالات، وبُعْدهم عن مراكز التأثير ومواقع
القيادة؛ مما مكن أعداء الإسلام من السيطرة التامة على ذلك فأصبحوا قادة العالم
وصناع القرار، يضعون من يشاؤون في المكان الذي يشاؤون؛ فيضمنون بذلك
بقاء السيادة في أيديهم، فلا تتنقل إلا من لكع إلى لكع. وقد أخبر بذلك صلى الله
عليه وسلم كما في الحديث الصحيح مرفوعًا: «ليأتين عليكم أمراء يقرِّبون شرار
الناس، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها؛ فمن أدرك ذلك منكم فلا يكونن عريفًا،
ولا شرطيًا، ولا جابيًا، ولا خازنًا» [٣١] . وكما في قوله ﷺ:
«بادروا بالأعمال خصالًا ستًا: إمرة السفهاء، وكثرة الشرط ...» [٣٢]، ومن
أمعن النظر في الحديثين، وحاول أن يربط بينهما رأى عَلَمًا من أعلام النبوة،
واستطاع أن يربط بين تلك النصوص الصحيحة وبين الواقع الذي يعيشه وهو يرى
الولاة يقربون العلمانيين والحداثين، ويزرعون الجلادين (الشرط) في كل بقعة
من البلاد، كل ذلك من أجل حماية النظم المفروضة، والمحافظة على منهجيتها
وعدم المساس بها بأي حال من الأحوال، ومن مظاهر هذا الوضع المخزي غياب
الوعي وضعف الرؤية الشرعية السليمة، حتى وجد في الأمة وبكثرة من يُلمِّع اللكع
ويشيد بالرويبضة، كما جاء في حديث حذيفة بن اليمان ﵁ وفيه:
«حتى يقال للرجل: ما أجلده، ما أظرفه، ما أعقله، وما في قلبه مثقال حبة
من خردل من إيمان» [٣٣] .
ومن المظاهر المؤلمة تداعي الأمم على الأمة الإسلامية، ونهب خيراتها،
والعبث بعقول أبنائها، كما في حديث ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله
ﷺ: «توشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها،
فقال قائل: أمن قلة نحن يومئذ؟ قال: لا؛ بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء
كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم
الوهن، قيل: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت» [٣٤]،
وفي هذا الحديث إشارة إلى السر الحقيقي في ضعف المسلمين وتداعي الأمم عليها،
وأنه يكمن في ذواتهم، وهو حب الدنيا وكراهية الموت، وقد تعلقت القلوب في هذا
الزمن بالمال حتى عبدت الدينار والدرهم، وتعاملت بالربا، وانهمكت بالحرث
والزرع، وأوغلت في الترف، ونسيت الجهاد في سبيل الله؛ فتداعت عليها الأمم
ووقع الذل الذي لا يرفع إلا بالعودة إلى الجهاد في سبيل الله تعالى، ولن يكون ذلك
إلا إذا تعلقت القلوب بالله تعالى وحده، وقد أخبر رسول الله ﷺ
بهذا الواقع، كما في حديث عبد الله بن عمر ﵄ قال: قال رسول الله
ﷺ: «إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم بأذناب البقر، ورضيتم
بالزرع، وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلًا لا ينزعه عنكم حتى
ترجعوا إلى دينكم» [٣٥]، وقد عانت الأمة من ذل الاستعمار المفروض بالنار
والحديد، وهي اليوم تعاني أشكالًا جديدة منه؛ بسبب ما خلفه الكفار في الأمة من
ثقافاتهم وعاداتهم وقوانينهم التي تمارس من قبل الأمة الغثائية بطيب نفس، أو
تفرض عليهم فلا خيار لهم، والله المستعان.
سابعًا: ما خرجه الألباني في السلسلة الصحيحة: «إن من شرار أمتي الذين
غذوا بالنعيم، الذين يطلبون ألوان الطعام وألوان الثياب، يتشدقون بالكلام» [٣٦]،
والحديث واضح المعنى ولا يحتاج إلى بيان، لكنه يشير إلى قضية الترف التي هي
أخطر المراحل التي تمر بها الأمم؛ إذ ليس بعدها إلا السقوط، ولقد بلغت الأمة
اليوم حد الترف وأوج الرفاهية في كل مجالات الحياة؛ حتى أصبح الوضع ينذر
بالخطر، والله جل وعلا يقول: [حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ
أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ
بِالأَمْس] (يونس: ٢٤)، ومن مظاهر الترف التي تعيشها الأمة اليوم زخزفة
المساجد والبيوت، كما ثبت في حديث أنس ﵁ قال: قال رسول الله
ﷺ: «لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد» [٣٧]،
وكما ثبت في حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «لا
تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتًا يوشونها وشي المراحيل» [٣٨]، أي يخططونها
ويزخرفونها كما تخطط وتزخرف الثياب [٣٩] .
فتأمل أخي المسلم كيف بلغ الترف هذا المبلغ العجيب في الطبقات الغنية،
والمتوسطة، وبعض الطبقات الفقيرة التي لا تجد أحيانًا قيمة الضروريات؛ لكنها
تحاكي الآخرين تحت ضغط الواقع الاجتماعي المبني على المظاهر والكماليات!
* فضائل آخر الزمان (المبشرات):
رغم كثرة المساوئ والمنفرات التي تقع في آخر الزمان؛ فإن هناك فضائل
ومبشرات كثيرة تفتح باب الأمل للمسلم، وتزيد في يقينه وثقته بنصر الله تعالى،
وقد جاءت تلك المبشرات في كثير من النصوص النبوية، وسأقتصر على بعضها
خشية الإطالة:
أولًا: ما روته أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: سمعت رسول الله
ﷺ يقول: «لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى.
فقالت عائشة ﵂: يا رسول الله! إن كنت لأظن حين أنزل الله:
[هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ
كَرِهَ المُشْرِكُونَ] (التوبة: ٣٣) أن ذلك تامًا! قال: إنه سيكون من ذلك ما شاء
الله» [٤٠]، وكذلك ما خرجه الألباني في الصحيحة: «ليبلغن هذا الأمر ما بلغ
الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو
بذل ذليل، عزًا يعز الله به الإسلام، وذلًا يذل الله به الكفر» [٤١] .
في هذين النصين الكريمين بشارة من النبي ﷺ بأن الأمة
ستعود إلى دينها بإذن الله تعالى، وسيدخل هذا الدين الحواضر والبوادي، وسيظهر
على الدين كله ولو كره المشركون، وذلك يوم تكون الأمة أهلًا لذلك تعمل للدين
وتضحي من أجله.
ثانيًا: ما رواه أبو قبيل قال: كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
الله عنه وسئل: أي المدينتين تفتح أولًا: القسطنطينية أو رومية؟ الحديث، وفيه:
«فقال رسول الله ﷺ: مدينة هرقل تفتح أولًا. يعني قسطنطينية»
[٤٢]، وما رواه أبو هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: «لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج لهم جيش من
المدينة..» الحديث، وفيه: «فيفتحون قسطنطينية» [٤٣] . وما رواه أبو هريرة
أيضًا قال: قال رسول الله ﷺ: «سمعتم بمدينة جانب منها في
البر وجانب منها في البحر؟! قالوا: نعم يا رسول الله. قال: لا تقوم الساعة حتى
يغزوها سبعون ألفًا من بني إسحاق» [٤٤]، الحديث رواه أبو هريرة قال: قال
رسول الله ﷺ: «لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود
فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر
والشجر: يا مسلم يا عبد الله! هذا يهودي خلفي تعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه شجر
اليهود» [٤٥] .
هذه النصوص الكثيرة تبشر بعودة الجهاد في سبيل الله، وكثرة الفتوحات،
وتطهير الأرض من نجاسة اليهود وخبثهم، ولعل ما نراه اليوم من جهاد في مناطق
عدة يكون بارقة أمل، وبوابة إلى جهاد أعظم يؤذن بنصر قريب إن شاء الله.
ثالثًا: ما رواه حذيفة بن اليمان ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: «تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها،
ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًّا
ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا جبريًا ما شاء الله
أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. ثم
سكت» [٤٦]، في هذا الحديث بشارة عظيمة بوقوع خلافة راشدة على منهاج
النبوة، ولكنها لن تقوم إلا بما قامت به الخلافات الراشدة الأولى.
رابعًا: ما رواه المستورد القرشي ﵁ عند عمرو بن العاص
﵁ قال: «سمعت رسول الله ﷺ يقول:» تقوم
الساعة والروم أكثر الناس «، فقال له عمرو بن العاص: أبصر ما تقول! قال:
أقول ما سمعت من رسول الله. قال: لئن قلت ذلك إن فيهم لخصالًا أربعًا: إنهم
لأحلم الناس عند فتنة، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة بعد فرة،
وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف، وخامسه حسنة جميلة: وأمنعهم من ظلم
الملوك» [٤٧] .
استنبط العلماء من هذا الحديث أن الروم يسلمون في آخر الزمان، وذلك من
المبشرات ولا شك.
قال الأستاذ مصطفى أبو النصر الشلبي: «وهذا يدل والله أعلم أن الروم
سيسلمون في آخر الزمان؛ لأن هذه الصفات قلما توجد إلا في أصحاب الإيمان
الصادق، ودليلي على ما أقول قوله ﷺ:» والذي نفسي بيده! لو
كان الإيمان بالثريا لتناوله رجال من هؤلاء «يعني فارس والروم [٤٨]، ويؤيد ما
ذهب إليه الشلبي الحديث الذي تقدم:» ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار «،
وهو عام لا يخصص بأمة دون أمة ولا بمكان دون مكان. ولعل المراكز والدعوات
الإسلامية التي تنتشر في بلاد الكفار على أيدي الدعاة والعلماء مقدمات لهذه البشارة
العظيمة.
خامسًا: ما رواه أبو هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم:» إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدقكم رؤيا
أصدقكم حديثًا، ورؤيا المسلم جزء من خمسة وأربعين جزءًا من النبوة «[٤٩] .
صِدْقُ الرؤيا من المبشرات في آخر الزمان، كما في هذا الحديث؛ لكن
بشرط الإيمان وصدق الحديث، ومن عظيم شأنها أنها جزء من النبوة؛ فهي دعوة
للإيمان الصادق وصدق الحديث.
سادسًا: ما رواه عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله
ﷺ:» لا تذهب الدنيا حتى يملك العربَ رجل من أهل بيتي
يواطئ اسمه اسمي «[٥٠]، هذا الحديث من المبشرات بالمهدي؛ حيث تواترت
النصوص بخروجه وصفاته ومدة حكمه، وهي مستوفاة في كتب السنة، والمراد
أنه من مبشرات آخر الزمان.
وما رواه أبو أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
» فيكون عيسى بن مريم في أمتي حكمًا عدلًا وإمامًا مقسطًا؛ يدق الصليب ويذبح
الخنزير ويضع الجزية، ويترك الصدقة فلا يسعى على شاة ولا بعير، وترفع
الشحناء والتباغض، وتنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في الحية فلا
تضره، وتضرب الوليدة الأسد فلا يضرها، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها،
وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء، وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا
الله، وتضع الحرب أوزارها، وتسلب قريش ملكها، وتكون الأرض كفاثور الفضة
تنبت نباتها بعهد آدم؛ حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم، ويجتمع
النفر على الرمانة فتشبعهم، ويكون الثور بكذا وكذا من المال، ويكون الفرس
بدريهمات «[٥١]، وكذلك ما رواه أبو هريرة ﵁ قال: قال رسول الله
ﷺ:» طوبى لعيش بعد المسيح! يؤذن للسماء في القطر،
ويؤذن للأرض في النبات؛ حتى لو بذرت حبك على الصفا لنبت، وحتى يمر
الرجل على الأسد فلا يضره، ويطأ على الحية فلا تضره، ولا تشاحَّ ولا تحاسد
ولا تباغض «[٥٢] .
ومن المبشرات التي تكون في آخر الزمان ما تقدم في الحديثين من نزول
عيسى ﵇، وما يتبع ذلك من الخيرات والبركات المذكورة.
دراسات في الشريعة
تحقيق دعوى ردة عبيد الله بن جحش
محمد بن عبد الله العوشن
اشتهر في كتب السيرة أن عبيد الله بن جحش قد تنصّر في أرض الحبشة،
وكان قد هاجر إليها مع زوجه أم حبيبة ﵂؛ فهل ثبتت ردّته بسند
صحيح؟
قال ابن إسحاق - ﵀ - في ذكر بعض من اعتزل عبادة قريش
للأصنام، وهم: ورقة بن نوفل، وعبيد الله بن جحش، وعثمان بن الحويرث،
وزيد بن عمرو بن نفيل، فقال بعضهم لبعض: «تعلمون والله! ما قومكم على
شيء. لقد أخطؤوا دين أبيهم إبراهيم، ما حجر نطيف به؛ لا يسمع ولا يبصر،
ولا يضرّ ولا ينفع؟! التمسوا لأنفسكم؛ فإنكم والله! ما أنتم على شيء. فتفرقوا
في البلدان يلتمسون الحنيفية، دين أبيهم إبراهيم، فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في
النصرانية ... وأما عبيد الله بن جحش فأقام على ما هو عليه من الالتباس حتى
أسلم، ثم هاجر مع المسلمين إلى الحبشة، ومعه امرأته أم حبيبة بنت أبي سفيان
مسلمة، فلما قدمها تنصّر وفارق الإسلام، حتى هلك هناك نصرانيًا» .
ثم قال ابن إسحاق: «فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال: كان عبيد الله
بن جحش حين تنصَّر يمر بأصحاب رسول الله ﷺ وهم هنالك من
أرض الحبشة، فيقول: فقّحنا وصأصأتم؛ أي أبصرنا، وأنتم تلتمسون البصر ولم
تبصروا بعد» [١] .
وشيخ ابن إسحاق هنا محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام، وهو ثقة، مات
سنة بضع عشرة ومائة، من الطبقة السادسة، وهي طبقة لم يثبت لأحد منها لقاء
أحد من الصحابة، فالخبر مرسل. ثم ذكره ابن إسحاق في قدوم جعفر بن أبي
طالب من الحبشة فقال: «حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة قال:
» خرج عبيد الله بن جحش مع المسلمين مسلمًا، فلما قدم أرض الحبشة تنصَّر،
قال: فكان إذا مر بالمسلمين ... «[٢]، وذكر نحو ما سبق.
وهذا سند صحيح لكنه مرسل، وهو أصحّ ما ورد في تنصُّر عبيد الله بن
جحش. وذكره أيضًا في تزوج النبي ﷺ أم حبيبة ﵂
فقال:» ثم تزوج رسول الله ﷺ بعد زينب، أم حبيبة بنت أبي
سفيان، وكانت قبله عند عبد الله [عبيد الله] بن جحش.. فمات عنها بأرض
الحبشة، وقد تنصر بعد إسلامه «[٣]، والخبر هنا بدون إسناد.
وروى القصة ابن سعد في (الطبقات) فقال:» أخبرنا محمد بن عمر حدثنا
عبد الله بن عمرو بن زهير عن إسماعيل بن عمرو بن سعيد بن العاص قال: قالت
أم حبيبة: رأيت في النوم عبيد الله بن جحش زوجي بأسوأ صورة وأشوهها،
ففزعت، فقلت: تغيرتْ والله حاله! فإذا هو يقول حيث أصبح: يا أم حبيبة! إني
نظرت في الدين فلم أرَ دينًا خيرًا من النصرانية، وكنت قد دنت بها، ثم دخلت في
دين محمد، ثم قد رجعت إلى النصرانية. فقلت: والله! ما خير لك. وأخبرتُه
بالرؤيا التي رأيت له فلم يحفل بها، وأكبّ على الخمر حتى مات «[٤]، ورواه
أيضًا في ذكر عدد أزواج النبي ﷺ، فقال عند ذكر أم حبيبة
﵂:» وكانت قبل رسول الله ﷺ عند عبيد الله بن
جحش، وكان قد أسلم وهاجر إلى أرض الحبشة، ثم ارتد، وتنصّر، فمات هناك
على النصرانية «[٥]، وشيخ ابن سعد في الخبرين هو الواقدي، وهو متروك على
سعة علمه. ورواه الحاكم في» المستدرك «عن الزهري مرسلًا، وفيه:» ثم
افتتن وتنصّر فمات وهو نصراني، وأثبت الله الإسلام لأم حبيبة، وأبت أن
تتنصّر «[٦]، ورواه موصولًا من طريق الواقدي، وفيه رؤيا أم حبيبة [٧]، كرواية
ابن سعد.» ومراسيل الزهري ضعيفة «[٨]، قال الإمام الذهبي - ﵀ -:
» قال يحيى بن سعيد القطان: مرسل الزهري شرّ من مرسل غيره؛ لأنه حافظ،
وكل ما قَدرَ أن يُسمّي سَمّى، وإنما يترك من لا يحب أن يسميه. قلت (الذهبي):
مراسيل الزهري كالمعضل؛ لأنه يكون قد سقط منه اثنان، ولا يسوغ أن نظن به
أنه أسقط الصحابي فقط، ولو كان عنده عن صحابي لأوضحه، ولما عجز عن
وصله، ومن عدّ مرسل الزهري كمرسل سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير
ونحوهما، فإنه لم يدر ما يقول، نعم كمرسل قتادة ونحوه «[٩] .
وروى الخبر الطبري في تاريخه، في:» ذكر الخبر عن أزواج رسول الله
ﷺ «عن هشام بن محمد مرسلًا، وفيه عند ذكر أم حبيبة:
» فتنصّر زوجها، وحاولها أن تتابعه فأبت، وصبرت على دينها، ومات زوجها
على النصرانية «[١٠]، والخبر فضلًا عن إرساله؛ فإنه عن هشام بن محمد بن
السائب الكلبي، وهو رافضي متروك، قال الإمام أحمد - ﵀ -:
» إنما كان صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحدًا يحدِّث عنه «[١١] . ونقله
ابن الأثير في تاريخه [١٢] عن ابن الكلبي أيضًا.
ورواه البيهقي في» الدلائل «من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود عن
عروة قال:» ومن بني أسد بن خزيمة: عبيد الله بن جحش، مات بأرض الحبشة
نصرانيًا، ومعه امرأته أم حبيبة بنت أبي سفيان، واسمها رملة، فخلف عليها
رسول الله ﷺ، أنكحه إياها عثمان بن عفان بأرض الحبشة «
[١٣]، والخبر فيه علتان: الإرسال، وضعف ابن لهيعة. والمتن هنا فيه غرابة.
قال ابن كثير - رحمه الله تعالى -:» وأما قول عروة إن عثمان زوّجها منه
فغريب؛ لأن عثمان كان قد رجع إلى مكة قبل ذلك ثم هاجر إلى المدينة، وصحبته
زوجته رقية «[١٤] .
وعبيد الله بن جحش لم يترجم له ابن عبد البر في» الاستيعاب «، ولا ابن
الأثير في» أُسد الغابة «، ولا ابن حجر في» الإصابة «، وفي ترجمة أخيه
عبد الله ﵁ في» الإصابة «لم يذكر ابن حجر شيئًا، أما ابن عبد البر
فقد قال في» الاستيعاب «في ترجمة عبد الله:» وكان هو وأخوه أبو أحمد عبد
بن جحش من المهاجرين الأولين ممن هاجر الهجرتين، وأخوهما عبيد الله بن
جحش تنصّر بأرض الحبشة، ومات بها نصرانيًا، وبانت منه امرأته أم حبيبة «
[١٥]، وكذا ذكر ابن الأثير في ترجمة عبد الله.
وفي ترجمة أم حبيبة ﵂ في» الإصابة «قال ابن حجر:
» ولما تنصر زوجها عبيد الله، وارتد عن الإسلام فارقها، فأخرج ابن سعد
من طريق إسماعيل بن عمرو بن سعيد الأموي قال ... «[١٦]، وذكر القصة
التي رواها ابن سعد عن الواقدي، وسبقت.
وفي ترجمتها في» التهذيب «لم يذكر الحافظ تنصّر عبيد الله بل قال:
» هاجرت إلى الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش هناك، ومات، فتزوجها
رسول الله ﷺ وهي هناك، سنة ست، وقيل سنة سبع «[١٧]،
وقال الذهبي في» السير «في ترجمة أم حبيبة ﵂:» ابن سعد:
أخبرنا الواقدي: أخبرنا.. «، وذكر رؤياها ﵂ وردّة زوجها، ثم
قال (الذهبي):» وهي منكرة «[١٨] . ولم يبيّن ﵀ وجه النكارة.
ومما يرجّح أن خبر ردته غير صحيح: أن الروايات الصحيحة في نكاحه
ﷺ بأم حبيبة ﵂ لم تذكر شيئًا من ذلك؛ فقد روى
الإمام أحمد بسند صحيح من طريق الزهري عن عروة عن أم حبيبة رضي الله
عنها:» أنها كانت تحت عبيد الله ابن جحش، وكان أتى النجاشي فمات، وأن
رسول الله ﷺ تزوج أم حبيبة وهي بأرض الحبشة، زوّجها إياه
النجاشي، وأمهرها أربعة آلاف «[١٩]، ورواه أيضًا أبو داود [٢٠]، والنسائي
[٢١] .
مما سبق يتبين والله أعلم أن قصة ردة عبيد الله بن جحش لم تثبت، لعدة أدلة؛
منها:
١ - أنها لم تُروَ بسند صحيح متصل، فالموصول من طريق الواقدي.
والمرسل جاء عن عروة بن الزبير، ولا يمكن أن نحتج بالمرسل (عند من يرى
الاحتجاج به) في مسألة كهذه؛ فيها الحكم على أحد السابقين الأولين رضي الله
عنهم بالردة.
٢ - أن الروايات الصحيحة في زواجه ﷺ بأم حبيبة لم
تذكر ردة زوجها السابق، كما في الرواية السابقة عند أحمد، وأبي داود، والنسائي.
٣ - أنه يبعد أن يرتد أحد السابقين الأولين للإسلام عن دينه، وهو ممن
هاجر فرارًا بدينه مع زوجه، إلى أرض بعيدة غريبة. خاصة أن عبيد الله بن
جحش ممن هجر ما عليه قريش من عبادة الأصنام، والتماسه مع ورقة وغيره
الحنيفية كما في رواية ابن إسحاق (بدون سند) الواردة أول هذا البحث وفي رواية
ابن سعد (عن الواقدي) أنه كان قد دان بالنصرانية قبل الإسلام. ومعلوم أن
البشارة ببعثة الرسول ﷺ كانت معروفة عند أهل الكتاب من يهود،
ونصارى؛ فكيف يُتصور من رجل يترقب الدين الجديد أن يعتنقه ثم يرتد عنه
لدين منسوخ؟! كما أن زواج النبي ﷺ بأم حبيبة كان في سنة ست،
وقيل سبع، وردة عبيد الله المزعومة قبل ذلك بمدة، وهي مرحلة كان الإسلام قد
علا فيها وظهر حتى خارج الجزيرة العربية، بل أصبح هناك من يُظهر الإسلام
ويُبطن الكفر؛ كحال المنافقين.
٤ - في حوار هرقل مع أبي سفيان وكان إذ ذاك مشركًا أنه سأله ضمن
سؤالاته:» هل يرتد أحدٌ منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ فأجاب أبو سفيان:
لا «. ولو كان عبيد الله قد تنصّر لوجدها أبو سفيان فرصة للنيل من النبي صلى
الله عليه وسلم ودعوته، كما فعل لما سُئل:» فهل يغدر؟ قلت: لا، ونحن منه
في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها؟ قال: ولم تمكنِّي كلمة أُدخل فيها شيئًا غير هذه
الكلمة «[٢٢]، ولا يمكن القول بأن أبا سفيان لم يعلم بردّة عبيد الله لو صحت لأنه
والد زوجه أم حبيبة.
وبعد؛ فالمسألة متعلقة بأحد أصحاب رسول الله ﷺ، بل
ومن السابقين الأولين، فإن صحّ السند بخبر ردّته فلا كلام، وإذا جاء نهر الله بطل
نهر معقل. أمَا والسند لم يثبت؛ فإن نصوص الشريعة حافلة بالذبّ عن عِرْض
المسلم؛ فكيف إذا كان هذا المسلم صحابيًا بل ومن السابقين؟! والله أعلم.
دراسات تربوية
قاعدة الانطلاق وقارب النجاة
(٢ ـ ٢)
فيصل بن علي البعداني
في الحلقة السابقة تحدث الكاتب عن منزلة الإخلاص وبين أنه حقيقة الدين،
وأشار إلى أن الإخلاص مع وضوحه وجلائه إلا أنه من أشق الأمور على النفس،
وذكر ثمرات الإخلاص، وتحدث عن طرق تحصيله. وفي هذه الحلقة يتابع
الحديث في أمور أخرى تتعلق بالإخلاص.
- (البيان) -
* علامات المخلصين:
للمخلصين علامات عدة؛ من أبرزها:
١- إرادتهم وجه الله: سمة المخلصين العظمى أنهم يريدون بعملهم وجه الله،
فلا يريدون به مغنمًا ولا جاهًا ولا ثناءً ولا عَرَضًا من عروض الدنيا الزائلة [١] .
قال تعالى: [وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ]
(الكهف: ٢٨)؛ أي يرتقبون بدعائهم رضا الله سبحانه لا عَرَض الدنيا [٢]؛ فلذا
وصفهم في الآية بالعبادة والإخلاص فيها [٣]، وفي حديث أبي موسى رضي الله
عنه قال: «جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: الرجل يقاتل للمغنم،
والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليُرى مكانه؛ فمن في سبيل الله؟ قال: من
قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله» [٤]، فالمخلصون أصحاب نيات
صالحة، يريدون الله ورفعة دينه، والعمل إنما يكون معتبرًا بالنية الصالحة، وإذا
لم تصح النية فلا أثر له [٥]، وقد جاء ذلك منصوصًا عليه في قوله صلى الله عليه
وسلم: «الأعمال بالنية، ولكل امرئ ما نوى؛ فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
فهجرته إلى ما هاجر إليه» [٦] .
٢- حبهم لعمل الخلوة: المخلصون أحرص على إخفاء صالح أعمالهم من
غيرهم على كتمان ذنوبهم؛ رجاء أن ينالهم الخير الوارد في الحديث: «إن الله
يحب العبد التقي الغني الخفي» [٧]، وقد كان ذلك هديًا بيِّنًا للسلف الصالح،
وسمتًا ظاهرًا لهم، ومن ذلك: قول الخريبي: «كانوا يستحبون أن يكون للرجل
خبيئة من عمل صالح، لا تعلم به زوجته ولا غيرها» [٨]، وقول أيوب
السختياني: «والله! ما صدق عبد إلا سره ألا يُشْعَر بمكانه»، وقول سلمة بن
دينار: «اكتم حسناتك أشد مما تكتم سيئاتك» [٩]، وقول بشر الحافي: «أَخْمِل
ذكرك، وطيِّب مطعمك، لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب في الدنيا أن يعرفه
الناس» [١٠]، وقول محمد بن العلاء: «من أحب الله أحب أن لا يعرفه الناس»
[١١]، وقول الشافعي: «وددت أن الخلق يتعلمون هذا العلم، ولا ينسب إليَّ منه
شيء» [١٢] .
ومن الشواهد العملية: ما ورد «أن عمر بن الخطاب ﵁ خرج
في سواد الليل فرآه طلحة، فذهب عمر فدخل بيتًا، ثم دخل بيتًا آخر، فلما أصبح
طلحة ذهب إلى ذلك البيت، فإذا بعجوز عمياء مقعدة، فقال لها: ما بال هذا الرجل
يأتيك؟ قالت: إنه يتعاهدني منذ كذا وكذا، يأتيني بما يصلحني، ويخرج عني
الأذى، فقال طلحة: ثكلتك أمك يا طلحة! أَعثرات عمر تتبع؟!» [١٣]، وما ورد
أن منصور السلمي «صام أربعين سنة وقام ليلها، كان يبكي فتقول له أمه: يا بني
قتلت قتيلًا؟! فيقول: أنا أعلم بما صنعت بنفسي، فإذا كان الصبح كحل عينيه،
ودهن رأسه، وبرق شفتيه، وخرج إلى الناس» [١٤]، وأن داود بن أبي هند
«صام أربعين سنة لا يعلم به أهله، وكان خرازًا يحمل غداءه من عندهم،
فيتصدق به في الطريق، ويرجع عشيًا فيفطر معهم» [١٥]، وكان زين العابدين
علي بن الحسين ينفق على أهل مئة بيت في المدينة، يأتيهم في الليل بالطعام، ولا
يعرفون مَن الآتي به، حتى مات ففقدوا ذلك؛ فعرفوا أن ذلك منه، ووجدوا في
ظهره أثرًا من نقل الطعام إلى بيوت الأرامل [١٦]، وقال سفيان: «أخبرتني سرية
الربيع بن خثيم قالت: كان عمل الربيع كله سرًا، إن كان ليجيء الرجل وقد نشر
المصحف فيغطيه بثوبه» [١٧] وقال محمد بن واسع: «إن كان الرجل ليبكي
عشرين سنة وامرأته معه لا تعلم» [١٨]، وكان ابن المبارك يضع اللثام على وجهه
عند القتال لئلا يُعرف، قال أحمد: «ما رفع الله ابن المبارك إلا بخبيئة
كانت له» [١٩] .
وهذا الإخفاء إنما هو لما يُشرع إخفاؤه من العمل، وذلك مخصوص بالنوافل
دون الفرائض، واستثنى أهل العلم من ذلك من يقتدي الناس به؛ إذ الإبداء في حقه
أوْلى.
قال الطبري: «كان ابن عمر وابن مسعود وجماعة من السلف يتهجدون في
مساجدهم، ويتظاهرون بمحاسن أعمالهم؛ ليُقتدى بهم، قال: فمن كان إمامًا يُستن
بعمله، عالمًا بما لله عليه، قاهرًا لشيطانه؛ استوى ما ظهر من عمله وما خفي؛
لصحة قصده» [٢٠] .
٣ - أن سريرتهم أحسن من علانيتهم: فالمخلص ليس من يظهر التنسك
أمام الناس ثم يسيء فيما بينه وبين الله، بل هو قوَّام على نفسه يحاسبها؛ كأنه أبدًا
يرى الله، فهو مراقب له سبحانه في سره وعلانيته، لا روغان في استقامته، وهذه
من أعظم قرباته، قال ابن عطاء: «أفضل الطاعات مراقبة الحق على دوام
الأوقات» [٢١]، فصفته كما ذكر الله: [وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا]
(الفرقان: ٦٤)، قال الحسن: «هذا ليلهم إذا خلوا بينهم وبين ربهم تبارك
وتعالى» [٢٢]، فهو أبعد ما يكون عن خلال أولئك الذين ضعف إخلاصهم،
وقلّت مراقبتهم، ممن حكى النبي ﷺ لنا حالهم، فقال: «لأعلمن
أقوامًا من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضاء فيجعلها الله
هباءً منثورًا. قال ثوبان: صفهم لنا يا رسول الله! أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم.
قال: أما إنهم إخوانكم، ومن جلدتكم، ويأخذون من الليل كما تأخذون؛ ولكنهم أقوام
إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها» [٢٣] .
فإتيان المعاصي وانتهاك الحرمات في السر عمل مشين، وليس من أخلاق
المخلصين، ولذا قال الربيع بن خثيم: «السرائر السرائر.. اللاتي تخفين من
الناس وهنَّ لله تعالى بَوَادٍ، التمسوا دواءهن ثم يقول: وما دواؤهن إلا أن تتوب ثم
لا تعود» [٢٤]، وقال حميد الطويل: «لئن كنت إذا عصيت الله خاليًا ظننت أنه
يراك لقد اجترأت على أمر عظيم، ولئن كنت تظن أنه لا يراك فلقد كفرت» [٢٥]،
وقال ابن الأعرابي: «أخسر الخاسرين من أبدى للناس صالح أعماله، وبارز
بالقبيح مَنْ هو أقرب إليه من حبل الوريد» [٢٦] .
٤ - أنهم يخافون من رد أعمالهم: ودليله في قوله تعالى: [وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ
مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ] (المؤمنون: ٦٠)، وقد بين النبي
ﷺ أنهم «يصومون ويصلون ويتصدقون، وهم يخافون أن لا
يقبل منهم، أولئك الذين يسارعون في الخيرات» [٢٧]، قال الحسن: «يؤتون
الإخلاص ويخافون ألا يقبل منهم» [٢٨]، وعن محمد بن مالك بن ضيغم، قال:
حدثني مولانا أبو أيوب قال: «قال لي أبو مالك يومًا: يا أبا أيوب! احذر نفسك
على نفسك؛ فإني رأيت هموم المؤمنين في الدنيا لا تنقص، وأيم الله! لئن لم تأت
الآخرةُ المؤمنَ بالسرور لقد اجتمع عليه الأمران: همّ الدنيا وشقاء الآخرة. قال:
قلت: بأبي أنت! وكيف لا تأتيه الآخرة بالسرور، وهو ينصب لله في دار الدنيا
ويدأب؟ قال: يا أبا أيوب! وكيف بالقبول؟ وكيف بالسلامة؟ ثم قال: كم من
رجل يرى أنه قد أصلح شأنه، قد أصلح قربانه، قد أصلح همته، قد أصلح عمله
يُجمع ذلك يوم القيامة ثم يضرب به وجهه» [٢٩] .
ولعل من أعظم مشاهد الخوف من رد العمل أن الإمام الماوردي صاحب
التصانيف الحسان في فنون عدة، ك (الحاوي الكبير) في الفقه، و(النكت
والعيون) في التفسير، و(الأحكام السلطانية)، و(أدب الدنيا والدين) «لم
يُظهر شيئًا من تصانيفه في حياته، وجمعها في موضع، فلما دنت وفاته، قال لمن
يثق به: الكتب التي في المكان الفلاني كلها تصنيفي، وإنما لم أظهرها لأني لم أجد
نية خالصة، فإذا عاينت الموت، ووقعت في النزع، فاجعل يدك في يدي، فإذا
قبضت عليها وعصرتها، فاعلم أنه لم يقبل مني شيء منها، فاعمد إلى تلك الكتب
وألقها في دجلة، وإن بسطت يدي، فاعلم أنها قبلت. قال الرجل: فلما احتُضر،
وضعت يدي في يده، فبسطها، فأظهرت كتبه» [٣٠] .
٥ - لا ينتظرون ثناء الناس: ولذا تراهم لا يعاتبون من أساء إليهم، ولا
يحقدون على من منعهم، ولا يرجون من الخلق جزاءً ولا شكورًا؛ حالهم كما قال
الله تعالى: [إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلاَ شُكُورًا] (الإِنسان:
٩)، قال مجاهد وسعيد بن جبير: أما والله! ما قالوه بألسنتهم، ولكن علم الله به
من قلوبهم، فأثنى عليهم به ليرغب في ذلك راغب «[٣١]، وجاء عن عائشة
﵂ أنها كانت تبعث بالصدقة إلى أهل بيت، ثم تسأل الرسول ما قالوا،
فإذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله؛ ليبقى ثواب الصدقة لها خالصًا عند الله تعالى
[٣٢] .
ولعل من أروع ما دوَّنه التأريخ في ذلك قصة صاحب النقب. قال ابن قتيبة:
» حاصر مسلمة حصنًا، فندب الناس إلى نقب منه، فما دخله أحد، فجاء رجل
من عُرْض الجيش فدخله ففتحه الله عليهم، فنادى مسلمة: أين صاحب النقب؟ فما
جاءه أحد، فنادى: إني قد أمرت الآذن بإدخاله ساعة يأتي، فعزمت عليه إلا جاء!
فجاء رجل، فقال: استأذن لي على الأمير، فقال له: أنت صاحب النقب؟ قال:
أنا أخبركم عنه. فأتى مسلمة فأخبره عنه، فأذن له، فقال له: إن صاحب النقب
يأخذ عليكم ثلاثًا: ألا تسوِّدوا اسمه في صحيفة إلى الخليفة، ولا تأمروا له بشيء،
ولا تسألوه ممن هو. قال: فذاك له. قال: أنا هو. فكان مسلمة لا يصلي بعدها
صلاة إلا قال: اللهم اجعلني مع صاحب النقب! «[٣٣] .
* مسائل في الإخلاص:
١ - ما يضاد الإخلاص:
الأمور التي تنافي الإخلاص عديدة، من أبرزها:
أولًا: الرياء والسمعة:
الرياء: إظهار العبادة لقصد رؤية الناس ونيل حمدهم [٣٤] . قال الغزالي:
» الرياء أصله طلب المنزلة في قلوب الناس بإيرائهم الخير «، والسمعة:
العمل لأجل إسماع الناس طاعته، كأن يقرأ القرآن ليسمعه من حوله» [٣٥]، ويرى
العز بن عبد السلام أن المراد بالتسميع أن يحدث المرء غيره بما يفعله من الطاعات
التي لم يطلع عليها المتحدث؛ إذ جعل التسميع ضربين: «أحدهما: تسميع
الصادقين، وهو أن يعمل الطاعة خالصة لله، ثم يظهرها ويسمع الناس بها
ليعظموه ويوقروه وينفعوه ولا يؤذوه ... الثاني: تسميع الكاذبين، وهو أن يقول:
صليت ولم يصل، وزكيت ولم يزك، وصمت ولم يصم، وحججت ولم يحج،
وغزوت ولم يغزُ» [٣٦]، وقد جاءت النصوص بالتحذير من الرياء والسمعة.
وداعي العبد إلى الرياء والسمعة: حب المحمدة ونيل المنزلة في قلوب الخلق،
وهو أمر مغروس حبه في أعماق النفس البشرية، ومتجذر داخلها «ولذلك قيل:
آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرئاسة» [٣٧]، قال ابن تيمية: «...
الإنسان عليه أولًا أن يكون أمره لله، وقصده طاعة الله فيما أمره به ... فإن فعل
ذلك لطلب الرئاسة لنفسه وطائفته وتنقيص غيره، كان ذلك حمية لا يقبله الله،
وكذلك إذا فعل ذلك لطلب السمعة والرياء كان عمله حابطًا» [٣٨]، وطرق
الخلاص أن يعمق العبد إيمانه، ويلجأ إلى ربه ويتضرع إليه، ويزهد في الدنيا
ويعرف حقارتها، ويدرك عاقبة الرياء والسمعة دنيا وأخرى، وما لم يفعل ذلك
فسيكون من العسير عليه مدافعتهما، واجتثاث باعثهما من القلب [٣٩] .
ثانيًا: العُجْبُ بالنفس:
العُجْبُ: كِبْرٌ باطن بخصال النفس، يورث تكبرًا ظاهرًا في الأقوال
والأعمال والأحوال [٤٠]، وإنما كان العجب مهلكًا؛ لأن صاحبه يستعظم عبادته
«ويتبجح بها، ويمن على الله بفعلها، وينسى نعمة الله عليه بالتوفيق والتمكين
منها، ثم إذا عجب بها عمي عن آفاتها، ومن لم يتفقد آفات الأعمال كان أكثر سعيه
ضائعًا، فإن الأعمال الظاهرة إذا لم تكن خالصة نقية عن الشوائب قلما تنفع، وإنما
يتفقد من يغلب عليه الإشفاق والخوف دون العجب. والمعجب يغتر بنفسه
وبرأيه، ويأمن مكر الله، ويخرجه العجب إلى أن يثني على نفسه ويحمدها
ويزكيها» [٤١]، وقد أدرك السلف هذا الأمر، فقد «قيل لعائشة: متى يكون الرجل
مسيئًا؟ قالت: إذا ظن أنه محسن» [٤٢]، وقال مطرف بن عبد الله: «لأن أبيت
نائمًا وأصبح نادمًا أحب إليَّ من أن أبيت قائمًا وأصبح معجبًا» [٤٣]، وقال
مسروق: «كفى بالمرء علمًا أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلًا أن يعجب
بعلمه» [٤٤] .
ومرد العجب بالنفس إلى الجهل المحض بها وعدم معرفة حقيقتها، وعلاج
ذلك: أن يعرف المعجب حقيقة نفسه، وكثرة عيوبه، وأن يقدر ربه حق قدره [٤٥] .
ومن الدلائل على أن ذلك هو الدواء: ما روي «أن مالك بن دينار مر عليه
المهلب بن أبي صفرة وهو يتبختر في مشيته، فقال له مالك: أما علمت أن هذه
المشية تكره إلا بين الصفين؟! فقال له المهلب: أما تعرفني؟ ! فقال له: أعرفك
أحسن المعرفة. قال: وما تعرف مني؟ قال: أمَّا أولك فنطفة مذرة، وأما آخرك
فجيفة قذرة، وأنت بينهما تحمل العذرة. فقال المهلب: الآن عرفتني حق المعرفة»
[٤٦]، وما جاء عن ابن حزم قال: «كانت فيّ عيوب ... ومنها عُجْبٌ شديد،
فناظر عقلي نفسي بما يعرفه من عيوبها؛ حتى ذهب كله، ولم يبق والحمد لله أثر،
بل كلّفت نفسي احتقار قدرها جملة، واستعمال التواضع» [٤٧] .
ثالثًا: اتباع الهوى:
الهوى ميل الطبع إلى ما يلائمه [٤٨]، وهو باعث لصاحبه على العمل،
فمتبع الهوى لا يهوى شيئًا إلا أتاه واتجه إليه، فإلهه هواه، قال تعالى: [أَرَأَيْتَ
مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا * أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ
يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا] (الفرقان: ٤٣-٤٤)، فـ
«الهوى شر داء خالط قلبًا» [٤٩]، وصاحبه كما قال قتادة: «كلما هوى شيئًا
ركبه، وكلما اشتهى شيئًا أتاه، لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى» [٥٠]، وقال
ابن تيمية: «وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه، فلا يستحضر ما لله ورسوله
في ذلك، ولا يطلبه، ولا يرضى لرضا الله ورسوله، ولا يغضب لغضب الله
ورسوله، بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه، ويغضب إذا حصل ما يغضب له
بهواه، ...» [٥١]، وهذا بخلاف المخلص فإنه متوجه إلى الله تعالى بكليته، قال
سبحانه: [وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الهَوَى] (النازعات: ٤٠)؛ أي: كفها عن شهواتها
الصادة عن طاعة الله تعالى [٥٢]، فاتباع الهوى مضاد للإخلاص مبطل للعمل،
بل إن متبع الهوى إذا عمل عملًا صالحًا اتباعًا لهواه لا عبودية لله فإن عمله غير
مقبول؛ لأنه لم يقصد بعمله وجه الله تعالى بل اتباع الهوى، قال عمر بن عبد
العزيز: «لا تكن ممن يتبع الحق إذا وافق هواه، ويخالفه إذا خالف هواه، فإذًا
أنت لا تثاب على ما وافقته من الحق، وتعاقب على ما تركته منه؛ لأنك إنما
اتبعت هواك في الموضعين» [٥٣]، وقال الشاطبي: «اتباع الهوى طريق إلى
المذموم وإن جاء في ضمن المحمود؛ لأنه إذا تبين أنه مضاد بوضعه للشريعة فحيثما
زاحم مقتضاها في العمل كان مخوفًا» [٥٤] .
ومخالفة الهوى شاقة على النفس، ولذا بلغ الهوى بأهله مبالغ لا يبلغها غيرهم،
وكفى شاهدًا على ذلك حال المحبين، وحال من بعث إليهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم من المشركين وأهل الكتاب وغيرهم ممن أصر على ما هو عليه، حتى
رضوا بإهلاك النفوس والأموال، ولم يرضوا بمخالفة الهوى، قال الشاطبي:
«المقصد الشرعي من وضع الشريعة إخراج المكلف عن داعية هواه، حتى
يكون عبدًا لله اختيارًا كما هو عبد لله اضطرارًا» [٥٥] . فعلى مريد الإخلاص أن
يقوي إرادته، ويخاف مقام ربه، وينهى النفس عن الهوى، حتى تكون الجنة هي
المأوى [٥٦] . يقول الحسن البصري: «أفضل الجهاد جهاد الهوى» [٥٧] .
٢ - ثناء الناس على العمل:
يلازم المخلص العمل الصالح كارهًا الشهرة وظهور ما لا يشرع ظهوره من
عمله. يقول علي ﵁: «لا تبدأ لأن تشتهر، ولا ترفع شخصك لتُذكر،
وتعلم واكتم، واصمت تسلم؛ تسر الأبرار، وتغيظ الفجار» [٥٨]، ويقول
إبراهيم بن أدهم: «ما صَدَقَ اللهَ مَنْ أحب الشهرة» [٥٩]، وكان ابن محيريز
يقول: «اللهم إني أسألك ذكرًا خاملًا» [٦٠] . لكن ذلك يعود على المخلص بعكس
مراده، فيحبه الناس لتلك الملازمة ويحمدونه عليها؛ فيُسَر بذلك ويستبشر من دون
تعرض منه لحمدهم وتقصُّد لنيل ثنائهم، فهذه بشرى لا تضر العبد ولا تخرجه عن
الإخلاص [٦١]، يدل على ذلك حديث أبي ذر ﵁ قال: قيل لرسول الله
ﷺ: أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟
قال: «تلك عاجل بشرى المؤمن» [٦٢]؛ فالسرور إنما هو «بحسن صنع الله
ونظره له ولطفه به ... لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم، فأما إن كان فرحه
باطلاع الناس عليه لقيام منزلته عندهم حتى يمدحوه ويعظموه ويقضوا حوائجه؛
فهذا مكروه مذموم» [٦٣] .
٣ - ترك العمل مخافة الرياء:
ترك العمل خشية الرياء وسوسة من الشيطان، وحبالة من حبالاته، قال ابن
حزم: «لإبليس في ذم الرياء حبالة، وذلك أنه رُبَّ ممتنع من فعل خيرٍ خوف أن
يُظَنّ به الرياء» [٦٤]، ف «لو فعل إنسان ذلك لأوشك إذا علم منه الشيطان بذلك
أن يعترض له عند كل عمل بالخطرات بالرياء فيدع كل طاعة» [٦٥]، ولكن على
العبد أن يمضي في طاعته فإن ذلك شديد الألم على شيطانه.
قال الفضيل: «ترك العمل من أجل الناس رياء، والعمل من أجل الناس
شرك، والإخلاص أن يعافيك الله عنهما» [٦٦]، وفصل المقدسي الأمر فقال:
«فأما ترك الطاعات خوفًا من الرياء، فإن كان الباعث له على الطاعة غير
الدين، فهذا ينبغي أن يترك؛ لأنه معصية لا طاعة فيه، وإن كان الباعث على ذلك
الدين، وكان ذلك لأجل الله تعالى خالصًا، فلا ينبغي أن يترك العمل؛ لأن الباعث
الدين، وكذلك إذا ترك العمل خوفًا من أن يقال: إنه مراء، فلا ينبغي ذلك؛ لأنه
من مكائد الشيطان» [٦٧] .
ومن وفق لابتداء عمله بنية صالحة فعليه أن يجاهد نفسه لتستمر على
الإخلاص وتبتعد عن ضده، نظرًا لتبدل النية وتقلبها في لحظات، قال سليمان بن
داود الهاشمي: «ربما أحدث بحديث واحد، ولي فيه نية، فإذا أتيت على بعضه
تغيرت نيتي؛ فإذا الحديث الواحد يحتاج إلى نيات» [٦٨]، لكن ليس للعبد أن
يترك مواصلة العمل خوف الرياء، قال النخعي: «إذا أتاك الشيطان وأنت في
صلاة فقال: إنك مراءٍ، فزدْها طولًا» [٦٩] .
٤ - الإقبال على العمل عند مخالطة الصالحين:
وليس هذا برياء لحديث حنظلة ﵁، وفيه: «فانطلقت أنا وأبو
بكر حتى دخلنا على رسول الله ﷺ، قلت: نافق حنظلة يا رسول
الله! ! فقال رسول الله ﷺ: وما ذاك؟ قلت: يا رسول الله!
نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنَّا رأي عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا
الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرًا. فقال رسول الله ﷺ:
والذي نفسي بيده! إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم
الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة! ساعة وساعة. ثلاث مرات»
[٧٠]، قال المقدسي: «قد يبيت الرجل مع المجتهدين، فيصلون أكثر الليل،
وعادته قيام ساعة، فيوافقهم، أو يصومون فيصوم، ولولاهم ما انبعث هذا النشاط،
فربما ظن ظان أن هذا رياء، وليس كذلك على الإطلاق، بل فيه تفصيل: وهو
أن كل مؤمن يرغب في عبادة الله تعالى، ولكن تعوقه العوائق، وتستهويه الغفلة،
فربما كانت مشاهدة الغير سببًا لزوال الغفلة، واندفاع العوائق؛ فإن الإنسان إذا كان
في منزله تمكن من النوم على فراش وطيء وتمتع بزوجته، فإذا بات في مكان
غريب اندفعت هذه الشواغل، وحصلت له أسباب تبعث على الخير، منها مشاهدة
العابدين، وقد يعسر عليه الصوم في منزله لكثرة المطاعم، بخلاف غيره؛ ففي
مثل هذه الأحوال ينتدب الشيطان للصد عن الطاعة، ويقول: إذا عملت غير
عادتك كنت مرائيًا، فلا ينبغي أن يلتفت إليه، وإنما ينبغي أن ينظر في قصده
الباطن، ولا يلتفت إلى وسواس الشيطان» [٧١] .
٥ - تشريك النية:
لتشريك النية صورتان:
الأولى: أن يقصد العبد بعمل واحد قربتين فأكثر، وجواز ذلك استثناءٌ؛ إذ
الأصل أن لكل قربة عبادة خاصة بها، فمثلًا: لو نوى بالصلاة الرباعية الظهر
والعصر لم يصح إجماعًا، ولكن جاء الشرع باستثناء بعض العبادات من ذلك، كأن
ينوي بغسله: غسلَيْ الجمعة والجنابة، وبصلاته: تحية المسجد والسنة الراتبة،
وبصدقته على القريب: الصدقة والصلة، وبمكثه في المسجد: الاعتكاف وانتظار
الصلاة، وبطوافه: طواف القدوم والعمرة، وبقراءته للقرآن: القربة وعدم النسيان،
... ونحو ذلك من صور التشريك المشروعة [٧٢]، والتي لا تتنافى مع الإخلاص
بل كلما أكثر العبد من استحضارها كلما زاد أجره وتضاعفت مثوبته [٧٣]، يقول
الغزالي: «فاجتهد أن تكثر من النية في جميع أعمالك حتى تنوي لعمل واحد نيات
كثيرة» [٧٤]، ويقول ابن القيم: «تداخل العبادات في العبادة الواحدة.. باب
عزيز شريف لا يعرفه إلا صادق الطلب، متضلع من العلم، عالي الهمة؛ بحيث
يدخل في عبادة يظفر فيها بعبادات شتى، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء» [٧٥] .
الثانية: أن يقصد العبد بعمل واحد قربة وعملًا مباحًا في آن واحد، كأن
يخلط في الوضوء: نية الطهارة بنية التبرد أو التنظيف، وفي الصوم: نية التقرب
بنية الحمية، وفي الحج: نية أداء النسك بنية التجارة، فهذا التشريك لا يقدح في
الإخلاص؛ لأن «هذه الأغراض لا يدخل فيها تعظيم الخلق، بل هي تشريك أمور
من المصالح ليس لها إدراك، ولا تصلح للإدراك ولا للتعظيم، فلا تقدح في
العبادات ... نعم لا يمنع أن هذه الأغراض المخالطة للعبادة قد تنقص الأجر، وأن
العبادة إذا تجردت عنها زاد الأجر وعظم الثواب، أما الإثم والبطلان فلا سبيل إليه»
[٧٦] .
ومن أدلة جواز التشريك في النية وأنه لا يفسد العمل ولا يقدح في الإخلاص:
قوله ﷺ: «يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج،
ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وِجَاء» [٧٧]؛ إذ أمر ﷺ
«بالصوم لهذا الغرض؛ فلو كان ذلك قادحًا لم يأمر به ﵊ في
العبادات» [٧٨]، وحديث أبي قلابة قال: «جاءنا مالك بن الحويرث، فصلى بنا
في مسجدنا هذا، فقال: إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة، ولكن أريد أن أريكم
كيف رأيت النبي ﷺ يصلي» [٧٩]، فجمع في نيته بين الصلاة
وقصد التعليم [٨٠] .
٦ - حالات العمل مع الرياء:
للعمل مع الرياء حالات متنوعة، فهو: إما أن يكون خالصًا لوجه الله تعالى
لا رياء فيه ولا سمعة، فهذا سبب للرفعة والثواب، وإما أن يكون رياء محضًا، لا
يقصد به صاحبه إلا مراءاة المخلوقين ونيل منزلة عندهم، فهذا من أعمال المنافقين،
ولا يكاد يقع من مؤمن بالله العظيم، قال ابن رجب عنه: «وهذا العمل لا يشك
مسلم أنه حابط، وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة» [٨١] .
وإما أن يشترك في باعثه إرادة الله تعالى ومحمدة الناس، فهو على الصحيح
باطل وصاحبه معاقب؛ لحديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: «قال الله ﷿: أنا أغنى الشركاء عن الشرك؛ فمن عمل
لي عملًا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء وهو للذي أشرك» [٨٢]، قال ابن رجب:
«وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء، فإن شاركه من أصله، فالنصوص
الصحيحة تدل على بطلانه وحبوطه» [٨٣] .
وإما أن يكون أصل العمل لله تعالى لكن طرأت نية الرياء عليه، فإن كان
خاطرًا ودفعه فلا يضره بغير خلاف، وإن استرسل معه ففي حبوط العمل خلاف
بين علماء السلف [٨٤]، والظاهر بطلانه لقوله تعالى في الحديث القدسي: «أنا
أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملًا أشرك فيه معي تركته وشركه» [٨٥] .
وإما أن يكون أصل العمل لغير الله لكن طرأ الإخلاص عليه، فهذا إن كانت
العبادة متصلة لا يصح أولها إلا بصحة آخرها، فالعمل باطل للحديث السابق، وإن
كان لا تعلق لأوله بآخره فهما كالعملين، الأول باطل والآخر صحيح [٨٦]، والله
أعلم.
وأخيرًا: فالموفق من ضمن أعماله كلها الإخلاص، وصار تحقيق مرضاة الله
ومحبته، والطمع في ثوابه، وخشية عقابه هو باعثه للعمل ومراده منه.
نسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا، وأن يرزقنا إخلاص القول والعمل، وصلى
الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
تأملات دعوية
بين تغيُّرين
محمد بن عبد الله الدويش
تتسارع المتغيرات في هذا العصر بصورة غير مسبوقة، وتترك أثرها في
حياة الناس وسلوكهم، وفي قيم الأفراد والمجتمعات، وفي طريقة تفكير الناس
ورؤيتهم للأمور.
وكثير مما كان مؤثرًا فيما مضى أصبح اليوم هامشيًا محدود التأثير، وما لم
يكن في الحسبان أصبح اليوم يشكل تفكير الناس ويصنع مواقفهم.
ويصبح الدعاة إلى الله تعالى أمام هذا الواقع بين تغيُّرين:
الأول: أن يجرفهم الواقع، ويستجيبوا لضغطه فيصيبهم التغير في سلوكهم،
أو يتنازلوا عن بعض الحق الذي كانوا ينادون به، وقد رأينا طائفة من ذلك في حياة
كثير من الصالحين، كاستمراء كثير من المنكرات، والجرأة على كثير مما كان
يُتورع عنه أو يُتأثم منه، بل شهدنا كثيرًا من حالات التساقط والتراجع.
والثاني: مراجعة الأهداف الدعوية، والخطاب الدعوي، والأساليب الدعوية،
والتفاعل مع متغيرات العصر في ذلك.
إننا بحاجة إلى دعوة إلى الثبات وتركيز عليه، وإلى اعتناء بالتربية الإيمانية
الجادة، فنحن أحوج إليها؛ خاصة مع كثرة فتن الشهوات والشبهات، وبحاجة إلى
انتقاد مظاهر التميع والتساهل في الدين، والتراجع في المواقف، والتحذير من هذه
الظواهر.
وفي المقابل نحن بحاجة ماسة إلى تقويم واقعنا الدعوي، وإلى السعي إلى
مراجعة الخطاب الدعوي والنهوض به، وتجاوز الأطر التقليدية.
فنحن أمام اتجاهين: اتجاه بحاجة إلى أن يُدفع ويُتفاعل معه، واتجاه بحاجة
إلى أن يُحجَّم ويُحَدَّ منه.
وفي مثل هذه المواقف يصعب التوازن، وتترك العوامل الشخصية والنشأة
التربوية أثرها في الناس، فمنهم من يسير في طريق التراجع مسوِّغًا كل ما يفعله
بالتفاعل مع متغيرات العصر، ومنهم من يحجم ويفوت الفرص مسوِّغًا ما يفعله
بالثبات في زمن المحن.
إن الاتفاق على نقطة واحدة يلتقي عندها الجميع مطلب مستحيل، ولو ساغ
في أي عصر لامتنع في عصرنا، لكننا بحاجة إلى الاعتناء بأطر وقواعد عامة
مشتركة يُسعى إلى تحقيق الاجتماع عليها، وتبقى بعد ذلك مساحة للاجتهاد والفروق
الشخصية. ومن ذلك:
* الاعتناء بالسلوك والهدي الشخصي، والبعد عن الوقوع فيما حرم الله،
والحذر من التساهل في الدين.
* تأصيل الثوابت والاعتناء بها، والاعتدال بين طرفين: طرف يوسع دائرة
الثوابت ويدرج كل ما اعتاد عليه وألفه فيها، وطرف يتجرأ على مناقشة كل شيء
بحجة تغير العصر واختلاف الظروف.
* الاعتناء بالعلم الشرعي والاهتمام به؛ فإنه يضبط المسيرة ويحمي بإذن الله
من الزلل.
* استيعاب تعدد الآراء والمدارس الفكرية والدعوية فيما يسوغ فيه الاجتهاد،
وثمة فجوة واسعة في ذلك لدينا بين النظرية والتطبيق؛ فمع تقريرنا لذلك نظريًا إلا
أننا نضيق ذرعًا بالخلاف ولا نستوعب تعدد المدارس.
* فتح مجالات واسعة للحوار والتناصح، وإحسان الظن بالآخرين حتى لو
اختلفنا معهم في المواقف والاجتهادات، وتجنب وصم من يخالفنا بالانغلاق أو
التسيب؛ فهذا مما يزيد الفجوة.
* إعادة النظر في كثير من المواقف التي صيغت وفق ظروف معينة،
ومراجعتها مع المتغيرات الجديدة، ولا ينكر تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان.
قراءة في كتاب
التحالف الأسود
بين وكالة الاستخبارات المركزية والمخدرات والصحافة
تأليف: ألكسندر كوكبرن، وجيفري سانت كلير
ترجمة: أحمد محمود
عرض: خالد محمد حامد
في خبر أوردته وكالات الأنباء ذكر عقيد سابق في جهاز الاستخبارات
الروسية الخارجية أن الجهاز هو المسؤول عن مجموعة التفجيرات التي شهدتها
العاصمة الروسية موسكو في سبتمبر/ أيلول ١٩٩٩م، والتي نُسبت إلى (متطرفين)
شيشان، وأدت لاحقًا في سياق تطورات الموقف إلى اندلاع الحرب الروسية في
جمهورية الشيشان. وقد أدلى الضابط بشهادة مكتوبة، وأخرى عبر التلفزيون للجنة
وطنية روسية ما زالت تبحث عن أسباب تلك التفجيرات.
لم يكن هذا أول الاتهامات ولا آخرها لجهاز مخابرات ما بتدبير أعمال
تخريبية ضد مواطني بلده، ثم إلصاقها بقوى سياسية أخرى، أو استغلال هذه
الأعمال لتحقيق مكاسب سياسية بعيدة وغير ظاهرة للجمهور.. وليس ببعيد عنا
الجدل الدائر حول ما حدث في الجزائر؛ خاصة أنه لم تَخْبُ بعد جذوة الاعترافات
العلنية والاتهامات للجيش وأجهزة الأمن الجزائرية بتدبير المذابح البشعة أو على
الأقل بعضها ضد المواطنين الجزائريين العزل، وإلصاقها بالجماعات الإسلامية
المختلفة. وإن صدقت هذه الاعترافات والاتهامات؛ فإن الهدف من تلك
الأعمال هو إشاعة الذعر بين المواطنين، وتسويغ قمعهم باسم الحفاظ على
الأمن، واستمرار الحكم بحالة الطوارئ، وتشويه صورة التيار الإسلامي كله،
وتحقيق مكاسب سياسية وإعلامية داخلية وخارجية من وراء ذلك..
وليس ذلك بمستغرب على أجهزة الاستخبارات عمومًا؛ حيث تَعُدُّ هذه
الأجهزة (العمليات القذرة) من صلب أعمالها، بل تضع مثل هذه الأعمال ضمن
مفاخرها التي تُظهر فيها مهاراتها وكفاءاتها.
والكتاب الذي نعرض له يكشف كثيرًا من هذه الأعمال، ولكنه يضيف
أطرافًا أخرى ضالعة في هذه الأعمال ومكملة لأدوارها، كأجهزة الإعلام وعصابات
المخدرات؛ لذا جاء عنوانه: (التحالف الأسود.. وكالة الاستخبارات المركزية
والمخدرات والصحافة Whiteout - The CIA، Drugs and the Press)
وقد صدرت الطبعة الأولى للترجمة عام ٢٠٠٢م عن المجلس الأعلى للثقافة بمصر.
يقع الكتاب في ٥٠٠ صفحة من القطع المتوسط، وينقسم إلى مقدمة وخمسة
عشر فصلًا، وهو بدون تقديمات أو تمهيدات من المترجم أو غيره من أصحاب
مثل هذه الاهتمامات من الكتَّاب والباحثين العرب.
وإذا كنت لن أستطيع في مثل هذا المقال تقديم عرض تلخيصي واف لمثل
هذا الكتاب الضخم المليء بالمعلومات والتفاصيل، فيمكن تقديم نبذ وإلماحات
سريعة مما ورد فيه عن هذا العَالَم الذي أقل ما يوصف به: أنه عَالَم شياطين
ومتجردين من جميع الصفات والمعاني الإنسانية.
قبل أن يخوض الكاتبان في التفاصيل يؤكدان في المقدمة نقطة مهمة قد تغيب
عن كثيرين أو قد تعمَّى عليهم، وهي إسناد المسؤولية عن هذه الأعمال إلى
أصحابها الحقيقيين، فيقولان صراحة: «ونحن لا نقبل هذا الفصل بين أنشطة
وكالة الاستخبارات المركزية عن سياسات الحكومة الأمريكية وقراراتها ... فقد
كانت وكالة الاستخبارات المركزية على الدوام المنفِّذ المطيع لإرادة الحكومة
الأمريكية التي تبدأ بالبيت الأبيض» .
يبدأ الكتاب بذكر قصة الصحفي «جاري وب»، وهو أول من كشف بمثل
هذه القوة تورط الـ (CIA) مع عصابات تجارة المخدرات في إغراق المجتمع
الأمريكي بأصناف المخدرات الفتاكة، وذلك عندما نشر أيام ١٨ و١٩ و٢٠
أغسطس عام ١٩٩٦م في صحيفة (سان هوزيه ميركوري نيوز) سلسلة مقالات
بعنوان رئيس: (التحالف الأسود)، وعنوان فرعي: (القصة التي وراء زيادة
تدخين الكوكايين المفاجئة)، وكان العنوان الرئيس في اليوم الأول هو: (جذور
بلاء أمريكا في حرب نيكارجوا) .
ويمضي الفصل الأول من الكتاب وهو بعنوان: (قصة «وب» الكبيرة)
في ذكر تفاصيل هذا التورط، ولأن وكالة الاستخبارات المركزية كانت في كل مرة
تنكر من خلال الصحافة الموالية لها الاتهامات الموجهة لها، مدعية أنها اتهامات
«لا أساس لها»، أو أنها «مبالغ فيها» أو أنها «غير مؤكدة» ... فقد اهتم
«وب» وتابعه الكتاب الذي نعرض له بذكر التفاصيل الدقيقة المدعمة
بالوثائق والمستندات والشهادات التي تدل دلالة دامغة على هذا التورط.
ترجع بدايات هذا التورط عندما سقط نظام «سوموزا» الموالي لأمريكا في
نيكارجوا، واستيلاء شيوعيي جبهة «ساندينستا» على الحكم هناك؛ مما أقلق
الإدارة الأمريكية برئاسة كارتر حينها ودفعها إلى تنظيم ميليشيات مقاومة عسكرية
مضادة عرفت فيما بعد بـ (كونترا)، تمركزت في هُندوراس، وأشرف عليها
ضباط (فرق الموت) الأرجنتينيون السابقون، وقبل أن يوقِّع الرئيس ريجان في
نوفمبر ١٩٨١م على قرار الأمن القومي الذي يوفر ميزانية مقدارها ١٩.٣ مليون
دولار لكونترا من خلال وكالة الاستخبارات المركزية؛ وجد رجال الكونترا أنفسهم
في ضائقة مالية، ولأن بعض قياداتهم ومن على صلة بهم من أصحاب المصلحة
في عودة النظام القديم كان من أصحاب السوابق والملفات الإجرامية خاصة في
التهريب؛ فقد برز تهريب المخدرات وبيعها بأسعار رخيصة في شوارع المدن
الأمريكية وخاصة جنوب وسط لوس أنجلوس ذات الأغلبية السوداء وسيلة واقعية
للتمويل تحت شعار (الغاية تسوِّغ الوسيلة) .
إلى هنا والأمور قد تبدو متوقعة، ولكن غير المتوقع أن الـ (A.I.C)
عندما لم تحصل من الكونجرس على المخصصات المالية التي طلبتها لتمويل
الكونترا (خصص الكونجرس عام ١٩٨٤م مبلغ ٢٤ مليون دولار، وهو تقريبًا
ربع ما طلبته الـ A.I.C)؛ بحثت عن مصادر تمويل بديلة، وكان نشاط
رجال الكونترا في تهريب المخدرات هو الوسيلة الواقعية أمام وكالة الاستخبارات
المركزية للحصول على ما تريده من مال خاصة بعد تفجير فضيحة (إيران كونترا)
التي تورطت فيها الوكالة أيضًا فكان تهريب المخدرات وبيعها يتم بعلم وأحيانًا
بإشراف الوكالة، بل كانت الطائرات العسكرية تهبط في بعض المطارات لتفرغ
حمولتها من شحنات السلاح لمقاتلي الكونترا، وتعود محملة بشحنات المخدرات
التي تأخذ طريقها فيما بعد لعصابات التوزيع في الشارع الأمريكي، ومارست
الوكالة نفوذها لحماية هؤلاء المهربين والتستر عليهم، وإحباط جهود وكالة مكافحة
المخدرات وجهات تنفيذ القانون الأخرى في ملاحقتهم.
وبحلول عام ١٩٨٥م كانت هناك ١٥ مدينة أميركية تشكل أسواقًا مفتوحة أمام
مافيات المخدرات التي كانت توزع المخدرات أحيانًا بنظام (الأمانات!) ..
وتركت العصابات والتجار والموزعين الصغار الذين يروِّجون هذه المخدرات في
كاليفورنيا وسان فرانسيسكو يجوبون الشوارع الخلفية بحُريَّة، وهكذا تسببت
الوكالة في رفع نسبة المدمنين الأمريكيين بنحو ١٨% خلال عقد الثمانينيات، ولم
يهتم هؤلاء جميعًا بحجم الشباب الذين كانوا يموتون من الجرعات الزائدة، أو
يفقدون عقولهم عندما يلح عليهم المخدر ولا يجدونه.
لقد تسبب كوكايين التدخين الذي كانت هذه العصابات توزعه في تحطيم أسر
بسبب الإدمان، وكان المدمنون يسرقون بأي صورة للحصول على الجرعة التالية،
وكانت هذه العصابات تدخل في معارك دامية للسيطرة على مناطق النفوذ؛ مما
أوجد مناخًا إجراميًا واسعًا في هذه المدن.
* الهجوم المضاد:
لم يكن «وب» أول من أثار هذه الاتهامات ضد وكالة الاستخبارات
المركزية؛ فالاتهامات نفسها أثيرت من قَبْلُ في منتصف الثمانينيات، ولكنها في
ذلك الوقت لم تأخذ ما تستحقه من اهتمام وتم تجاهلها، أما عندما نشر «وب»
مقالاته في منتصف التسعينيات فقد لعب الإنترنت دورًا مهمًا في نشر هذه المقالات
واتساع الجدل حولها؛ لذا لم يكن من الممكن تجاهلها، كما أن أحد الأبعاد التي
تناولها «وب» في مقالاته ما ذكره من أن نشاط موزعي كوكايين التدخين
الرخيص كان في المناطق التي يغلب على سكانها الأمريكان السود ذوو الأصول
الأفريقية؛ مما أوجد موجة من السخط العارم وسط هذه الأوساط، وهذا أيضًا مما
يعطي لمقالاته أبعادًا خطيرة، وخاصة أنه يشيع في هذه الأوساط من قَبْلُ
اضطهادها من قِبَل السلطات التي يغلب عليها ذوو الأصول البيضاء؛ فهناك
اتهامات بمؤامرات مفترضة مثل أن الحكومة تعمدت إصابة السود بفيروس الإيدز،
وأن دجاج الكنيسة المحمَّر، ومشروبات سنابل أضيفت إليها كيماويات لتعقيم
الرجال السود.. لذا جاءت هذه الاتهامات الجديدة لتجد آذانًا صاغية، وتشعل ثورة
الغضب من جديد؛ مما ينذر بخطر اجتماعي داهم.
من أجل ذلك كله كان لا بد من هجوم مضاد يهدف إلى أمرين: تحطيم
«وب» مهنيًا والقضاء على مصداقيته هو والصحيفة التي نشر فيها مقالاته،
وتبرئة ساحة وكالة الاستخبارات المركزية مما نسب إليها من اتهامات. ومن ثم
شُن على «وب» وصاحب صحيفته أشرس هجوم من وسائل الرأي العام
المعروفة، ثم شاركت فيما بعد الصحيفة التي يعمل فيها «وب» نفسه في الهجوم
عليه وتحطيمه.
ونستطيع القول إنها كانت «حملة إبادة» شاركت فيها وسائل الإعلام
المعروفة لدى الرأي العام التي لبعض محرريها صلات بوكالة الاستخبارات
المركزية، كالواشنطن بوست، ولوس أنجلوس تايمز، ونيويورك تايمز، وشبكة
NBC، وشبكة CNN ... ولكنهم لم يكونوا موضوعيين، ولم يناقشوا المستندات
التي قدمها «وب»، ولا شهادات بعض الأطراف التي أدلوا بها تحت اليمين
القضائي، ولكنهم بدلًا من ذلك حاولوا ممارسة نوع من النيل المعتمد على التجريح
الشخصي، والتشكيك في الهدف من نشر المقالات، وكان بعضهم يدفع بأن
ضرورات (الأمن القومي) تقتضي عدم نشر مثل هذه الأخبار، ف «نحن نعيش
في عالم قذر وخطير، وهناك بعض الأمور التي يجب ألا يعرفها الجمهور العام..
وأعتقد أن الديموقراطية تزدهر عندما يتخذ رجال الحكومة خطوات مشروعة للحفاظ
على أسرارها، وعندما تقرر الصحافة إن كان عليها نشر ما تعرفه أم لا!!»،
وغاية ما كان يأتي من بعض هؤلاء هو إحالة الاتهامات بتبرئة ساحة الوكالة كجهة
حكومية، والزعم أن «أغلب ما سيظهر هو أن بضع ضباط من وكالة
الاستخبارات المركزية كانوا يتربحون لحسابهم الخاص»، وهو ما تدحضه
المستندات والشهادات التي قدمها «وب» .
ثم يمضي الكتاب ساردًا: تجنيد الوكالة للعلماء النازيين لخدمة أنشطتها
المريبة، والتحالف مع أمراء الأفيون في بورما وتايلاند ولاوس، وبرنامج
الاغتيالات في فيتنام، والتواطؤ لقلب نظام حكم «سلبادور أيِّندي» في شيلي،
وتسليح تجار الأفيون في أفغانستان، وتدريب الشرطة القاتلة في جواتيمالا
والسلفادور، إضافة إلى التورط في نقل المخدرات والسلاح بين أمريكا اللاتينية
والولايات المتحدة..
ورغم كل ذلك يقول أعوان الوكالة في الصحافة إنهم اكتشفوا أن أيدي الوكالة
ناصعة البياض، وعندما يتصدى صحفي معارض لهذا التيار مثل جاري «وب»
يكون زملاؤه الصحفيون هم الأدوات التي تشن بها الحرب عليه لتكذيبه والتشهير به،
رغم ما لديه من أدلة ومستندات وشهود على قيد الحياة.
* جذور البارانويا السوداء:
لم تكن ردود الفعل الغاضبة التي صدرت عن الأمريكان السود نابعة من فراغ؛
فهناك تاريخ طويل من الاضطهاد العرقي الذي مارسه الرجل الأبيض في القارة
الأمريكية ما زال ماثلًا في أذهان الملونين، والقصة التي ساقها «وب» عن
تواطؤ المخابرات المركزية في انتشار المخدرات بين سكان الأحياء الفقيرة من مدن
الجنوب الأمريكي مسَّت وترًا حساسًا في نفوس السود، واستدعت حالة البارانويا
[١] التي خلفتها تصرفات الرجل الأبيض. ونستطيع إيراد لمحات دالة من هذه
التصرفات:
استخدام السود كحيوانات تجارب:
فمن الحقائق المرعبة في هذا التاريخ: استخدام السود حقل تجارب طبية؛
فمنذ عام ١٩٣٢م، وعلى مدى أربعين عامًا، جُنِّد ٦٠٠ من السود بدون علمهم من
مقاطعة ماكون بولاية ألباما؛ من أجل دراسة تجريها هيئة الصحة العامة الأمريكية
ومعهد تكسيجي، وأظهرت الدراسة أن أربعمئة من بين الستمئة مصابون بالسفلس
(الزهري)، ولم يعط ضحايا تكسيجي أي علاج طبي فعال؛ لأن الباحثين كانوا
يريدون دراسة التطور الطبيعي لذلك المرض التناسلي، وعندما كان أطباء آخرون
يشخِّصون السفلس لدى بعض الرجال كان باحثو هيئة الصحة العامة يتدخلون لمنع
إعطاء أي علاج.
التطهير العرقي:
على نمط حضارة (إسبرطة القديمة) و(أفكار النازية) اهتم بعض
الأمريكان البيض بالظروف السيئة التي اتسمت بها الحياة في الأحياء الفقيرة، ومن
هؤلاء: المعالج النفسي «فريد جودوين» الذي كان في عام ١٩٩٢م مديرًا لهيئة
حماية اسمها (إدارة إساءة استعمال الكحول والمخدرات والصحة العقلية)، وكان
«جودوين» شديد الحرص على تنفيذ برنامج حيوي طبي قومي للحد من العنف؛
حيث كانت الفكرة الجوهرية هي البحث عن (جين العنف)، وبحثًا عن الأساس
البيولوجي المفترض.
كان «جودوين» يردد كل الوساوس (المالثوسية) التي تعود إلى أواخر
القرن التاسع عشر، والمفكرين والساسة الأمريكيين البيض في أوائل القرن
العشرين، وقد كانوا يعتقدون أن (التعقيم) هو أفضل طريقة للحفاظ على نقاء
(مجمع الجينات القومي) .
وكان «جودوين» يتبع خطوات المعالج النفسي في جامعة كاليفورنيا بلوس
أنجلوس (جولي ويست) الذي وضع خطة عام ١٩٦٩م لوضع أقطاب كهربائية في
أدمغة المشتبه فيهم من الجناة الذين يتَّسمون بالعنف، وكان «ويست» يعمل لفترة
طويلة مع كيميائيي وكالة الاستخبارات المركزية، وغيرهم من العلماء والباحثين
في استخدام (عقار الهلوسة) لتعديل السلوك البشري.. وفي هذه الفترة بالذات
(أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات) كان علماء الأعصاب والمعالجون النفسيون
مشغولين إلى حد كبير بمشاكل العنف الحضري، وكان أحد أساتذة «ويست» هو
الدكتور «أرنست رودين» يوصي بإجراء جراحات المخ النفسية والإخصاء
باعتبارها التكنولوجيا الطبية المناسبة للطبقات الخطيرة، وقد أوصى «ويست»
بعد تمرد مقاطعة واتس في لوس أنجلوس بأن تحل مادة «أسيتات السيبرتيرون»
وهي مادة معقِّمة ابتكرها الألمان الشرقيون محل منجل الخَصَّائين، وبحلول عام
١٩٧٢م اقترح «ويست» استغلال نزلاء السجون مواد للبحث في ذلك العلاج.
إن فكرة (مجمع الجينات القومي) فكرة قديمة، فقد كان مؤسسو معهد
كاليفورنيا للتكنولوجيا على سبيل المثال متعصبين لتحسن الجنس البشري، وفيما
بين ١٩٠٧م و١٩١٣م وضعت اثنتا عشرة ولاية وأولها إنديانا لوائح للتعقيم
الإجباري لأي شخص يثبت أنه مجرم أو معتوه أو مغتصب أو أبله موجود في
مؤسسة حكومية، وتقرر لجنة طبية أن حالته (غير قابلة للتحسن) .
ويورد «ألان تشيس» في كتاب Malthus of Legacy The أن
٦٣٦٧٨ شخصًا عُقِّموا تعقيمًا تامًا فيما بين ١٩٠٧م و١٩٦٤م في ثلاثين ولاية
ومستعمرة واحدة بموجب تلك القوانين، إلا أنه يشير كذلك إلى أن أولئك الضحايا
يمثلون «أقل جزء من العدد الحقيقي للأمريكيين الذين أخضعوا في هذا القرن
لعمليات تعقيم إجبارية لتحسين النسل البشري؛ أجرتهًا جهات فيدرالية وأخرى تابعة
للولايات» .
ويورد «تشيس» ما قاله القاضي الفيدرالي «جيرهارد جيسيل» عام
١٩٧٣م في قضية رفعت باسم ضحايا التعقيم الإجباري للفقراء: «على مدى
السنوات القليلة الماضية؛ كان يعقم ما بين ١٠٠ ألف و١٥٠ ألف شخص من ذوي
الدخل المنخفض سنويًا؛ في إطار برنامج ممول فيدراليًا»، وكما يشير «جيسيل»
فإن هذا المعدل يساوي ما تحقق في ألمانيا النازية.
لقد كانت تتردد باستمرار في برنامج التعقيم الكبير نبرة (العمل من أجل خير
البشرية)، وفي بعض الأحيان كان يعترض على هذا البرنامج بأن التعقيم سوف
يحرم العالم على الأقل من المواطنين المفيدين الممتثلين للقانون الذين يرعون
أنفسهم، وهناك إقرار بأنهم قد لا يكونون أذكياء، ولكن لو توقف إنجاب محدودي
الذكاء كافة؛ فمن ذا الذي سيحفر المجارير ويجمع القمامة؟!
ومع أن «اليوجينيين» الذين يفضلون كلمات من قبيل (ضعاف العقول) أو
(البُله)، ويتحاشون عادة المصطلحات التي تنطبق على جنس بشري بعينه؛ فقد
كان الهدف في الغالب هو (السود) .
ألا يمكن أن يزداد ما لدى الرجل الأسود أو المرأة السوداء الذي يعاني بالفعل
من (البارانويا) بشأن فكرة معالجة الفقر أو العنف عل يد كيميائيين حكوميين
يحملون في حقنهم عوامل (إعادة التوازن) من بارانويا عند رؤيته آثار وساوس
قديمة موجودة لدى الجهات الحكومية مثل وكالة الاستخبارات الأمريكية؟!
إنها إذن ليست (البارانويا) التي تجعل أي شخص أسود يستنتج أنه منذ
تكريس المفكرين والساسة البيض البارزين في القرن التاسع عشر الكثير من جهدهم
لتقليل عدد السود؛ عن طريق وسيلة (التعقيم) أو (الاعتداء الطبي الانتقائي)
الذي يوصف تأدبًا بـ (علم اليوجينيا) ! .
الحرب البيوكيماوية العنصرية:
يعود استخدام أمريكا للأسلحة البيولوجية إلى ستينيات القرن التاسع عشر؛
عندما وزع الأمريكان البطاطين الملوثة ببكتيريا الكوليرا على قبائل الهنود الحمر
(مواد إغاثة خيرية!!)، وفي عام ١٩٠٠م نقل أطباء الجيش الأمريكي في الفلبين
إلى خمسة من السجناء نوعًا من الطاعون، كما نقلوا البري بري إلى ٢٩ آخرين.
وفي عام ١٩٤٢م أصاب أطباء الجيش والبحرية الأمريكيون ٤٠٠ سجين في
شيكاغو بالملاريا؛ في تجربة قصد بها الحصول على (صورة المرض، وابتكار
علاج له)، وكان معظم النزلاء من السود ولم يُبَلَّغ أي منهم بمخاطر التجربة.
وفي عام ١٩٥١م لوث الجيش الأمريكي سرًا مركز (نورفولك) للتموين
البحري في فيرجينيا بالبكتيريا، واختير نوع من البكتيريا كان يعتقد أن السود أكثر
قابلية للتأثر به من البيض.
وفي عام ١٩٧٠م، وفي مقال نشرته (ميليتاري ريفيو) المجلة التي يصدرها
الجيش الأمريكي وكلية الأركان العامة، ناقش عالم وراثة سويدي اسمه «كارل
لارسون» الأسلحة المنتقاة وراثيًا، وذكر «لارسون» أنه رغم أن دراسة
الإنزيمات المؤيضة للمخدرات لا تزال في بدايتها؛ فإن «التفاوتات الملحوظة في
الاستجابة للعقاقير أوضحت احتمال وجود اختلافات وراثية كبيرة في قابلية الإصابة
بالعوامل الكيماوية بين الشعوب المختلفة» .
ومضى «لارسون» ليتوقع أنه في عملية أشبه بخرطنة الجماعات العرقية
في العالم «قد يكون لدينا عما قريب شبكة نضع عليها الملاحظات الجديدة من هذا
النوع»، وهي الفكرة التي تحققت مؤخرًا من خلال ما يعرف بـ (مشروع
الجينوم البشري)، وفي الاتجاه نفسه أشار تقرير للجيش الأمريكي صادر في
١٩٧٥م في خاتمته إلى أنه «من الممكن نظريًا ابتكار ما تسمى أسلحة عرقية؛
يمكن تصميمها بحيث تستغل الفروق الطبيعية في قابلية الإصابة بين جماعات
سكانية محددة» .
الانتقائية العنصرية في تنفيذ القوانين:
يعد التطبيق العنصري لقوانين المخدرات الأمريكية أحد الموضوعات التي يتم
تجاهلها دائمًا عند ذكر قصص (البارانويا السوداء)، وكان أول تطبيق عنصري
لقوانين المخدرات في أمريكا ضد عمال كاليفورنيا؛ فبعد الحرب الأهلية الأمريكية
كان إدمان الأفيون مشكلة كبيرة؛ وفي عام ١٨٧٥م أصبحت سان فرانسيسكو أول
مدينة تجرِّم تدخين الأفيون بناءً على تشريع كان من الواضح أنه يستهدف العمال
الصينيين الذين جُلبوا إلى الجنوب ليحلوا محل العبيد؛ جالبين معهم عادة تدخين
الأفيون التي شجعهم البريطانيون على إدمانها.. فجاء القانون الأمريكي ليعاقب من
يدخنون الأفيون دون الذين يتعاطونه سائلًا؛ حيث كان الرجال والنساء البيض
يتعاطونه على هذه الصورة.
في عام ١٩٣٠م أنشئت إدارة جديدة في الحكومة الفيدرالية، هي مكتب
«المخدرات والعقاقير الخطيرة» برئاسة «هاري أنسلنجر» الذي فرض رأيه
بأن الإدمان غير قابل للعلاج، وإنما يمكن القضاء عليه بالعقوبات الجنائية،
وكانت أولى حملات «أنسلنجر» الكبرى لتجريم المخدر المعروف في ذلك الوقت
باسم (القنّب)، ولكن «أنسلنجر» أسماه (ماريوانا) لربطه بالعمال المكسيكيين
الذين كانوا كالصينيين قبلهم منافسين غير مرحب بهم في فرص العمل النادرة في
فترة الكساد.
وفي عهد نيكسون؛ أكد الرئيس أن مشكلة المخدرات تكمن في السود، وكانت
هذه الإلماحة فاتحة لغضب تام في سنوات ريجان وبوش وكلينتون، عندما
أصبحت الحرب على المخدرات صراحةً حربًا على السود.
وهكذا نجد أنه في عام ١٩٩٥م راجعت لجنة الأحكام الأمريكية ثماني سنوات
من تطبيق بند في قانون صدر عام ١٩٨٦م؛ يقضي بالحكم بإعدام العقول المدبرة
لتجارة المخدرات، ومنع طلب تخفيف الأحكام حتى جرائم الحيازة الصغيرة،
ووجدت أنه عنصري بصورة لا سبيل إلى إنكارها في تطبيقه؛ ذلك أن ٨٤% ممن
ألقي القبض عليهم لحيازتهم كوكايين التدخين كانوا من السود؛ بينما ١٠% فقط من
البيض، و٥% من ذوي الأصول الإسبانية، بل إن التباين في تحقيقات تجارة
الكوكايين التدخيني كان أوسع؛ ذلك أن ٨٨% من السود، و٧% من ذوي
الأصول الإسبانية، و٤% من البيض. وكان ٧٠% من أحكام الإدانة بموجب
القانون فيما بين ١٩٨٩م و١٩٩٦م ضد البيض، و٢٤% ضد السود، ولكن في
٩٠% من المرات التي سعى خلالها المحققون الفيدراليون إلى تطبيق عقوبة الإعدام
لم يكن هناك ولا أبيض واحد، فقد كان ٧٨% منهم سودًا، والباقون من ذوي
الأصول الإسبانية، علمًا بأن السود يمثلون ١٦% فقط من عدد سكان أمريكا.
التجسس الداخلي باسم الأمن القومي:
وباسم الأمن القومي ساد عام ١٩٦٨م نظام واسع من التجسس الداخلي ضم
٣٠٤ مكاتب في أنحاء البلاد، إلى جانب «ملفات أمن قومي مدمِّرة» عن
٨٠٧٣١ أمريكي، بالإضافة إلى ١٩ مليون ملف شخصي مودعة في فهرس
التحريات المركزي بوزارة الدفاع، ومن أشهر من مُورس عليه هذا التجسس زعيم
مقاومة التفرقة العنصرية الأسود الدكتور «مارتن لوثر كينج»، الذي شكل
التجسس عليه واحدة من أطول المراقبات المفروضة على أي عائلة في التاريخ
الأمريكي، بل يذكر الكتاب الشكوك التي تدور حول مقتل كينج نفسه.
ومن الشخصيات البارزة التي خضعت لهذا النظام: «إ. ب. دوبيوس»
مؤسس الاتحاد القومي لتقدم الملوَّنين؛ حيث خضع للمراقبة قرابة سبعين عامًا،
وألقي القبض عليه وقيد بالأصفاد بسبب دعوته لإجراء محادثات سلام مع كوريا
الشمالية.
وكانت وكالة الاستخبارات المركزية قد جمّعت من خلال (العملية فوضى)،
وما شابهها من برامج، ملفات عن أكثر من ٣٠٠ ألف اسم، وكانت تتنصت على
المكالمات التليفونية الخاصة بالصحفيين الأمريكيين، وتخترق الجماعات المنشقة،
كما أنفقت ٣٣ ألف دولار لدعم حملة لكتابة خطابات تأييد لغزو كمبوديا.
* تاريخ أسود:
في ٢٢/١١/١٩٩٦م وجهت وزارة العدل الأمريكية إلى الجنرال «جين
دافيلا» من فنزويلا اتهامات تتعلق بتوريد الكوكايين إلى أمريكا، وادعى المحققون
الفيدراليون أنه أثناء رئاسة الجنرال «جين» لوحدة مكافحة المخدرات في فنزويلا!!
هرّب ما يزيد على ٢٢ طنًا من الكوكايين إلى داخل أمريكا وأوروبا، ولكن
«جين» رد على الاتهامات من ملاذه في كاراكاس بأن أكد أن شحنات الكوكايين
إلى أمريكا كانت بموافقة وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية.
والحقيقة أن لهذه الوكالة تاريخًا حافلًا من (العمليات القذرة)، فلا خلاف
على أن وكالة الاستخبارات المركزية استخدمت الاغتيال سلاحًا لإضعاف النظام
السياسي أو الاجتماعي، وعلى سبيل المثال فقد اعترف مدير سابق للوكالة في
سبعينيات القرن الماضي «وليام كولبي» بإشرافه على (برنامج فينيكس) وغيره
من العمليات التي تسمى (مضادة للإرهاب) في فيتنام.
وفي شهادة أدلى بها «كولبي» أمام الكونجرس تباهى بمقتل ٢٠٥٨٧ من
نشطاء (الفيت كونج) بين ١٩٦٧م و١٩٧١م فقط، بينما أعلن الفيتناميون أن ٤١
ألفًا لقوا حتفهم. وربما كان هؤلاء أسعد حظًا من ٢٩ ألف مشتبه فيهم من (الفيت
كونج) قبض عليهم واستجوبوا بأساليب مرعبة؛ حتى بمعايير ديكتاتورات العالم
الثالث، وفي عام ١٩٧٢م أدلى طابور من الشهود بشهاداتهم أمام الكونجرس بشأن
الأساليب التي اتبعها محققو فينيكس: كيف كانوا يستجوبون المشتبه فيه ثم يلقون
بهم من الطائرات، وكيف كانوا يقطعون أصابعهم وآذانهم، وكيف كانوا يستخدمون
الصدمات الكهربائية، ويدقون الخوابير الخشبية في أدمغة بعض المسجونين،
ويضعون المناظير المكهربة في فتحات شرج غيرهم.
ومن هذه العمليات التخلص من الزعماء الذين يمثلون مصدر خطر على
مصالحهم، ولو كانوا من حلفائهم وعملائهم، فبحلول عام ١٩٦٠م كان «روفائيل
تروخيو» رئيس جمهورية الدومينيكان قد أصبح مصدر إزعاج لواضعي السياسة
الخارجية الأمريكية؛ إذ بدا فساده الواضح وكأنه سيؤدي إلى ثورة أشبه بتلك التي
أتت بـ «فيدل كاسترو» إلى السلطة، وكانت الطريقة الوحيدة لتلافي ذلك
الاحتمال غير المرغوب فيه هو ضمان انتهاء حياة «تروخيو» السياسية على
الفور، وهو ما حدث في أوائل ١٩٦١م، فقد أردي «تروخيو» قتيلًا وهو في
سيارته خارج بيته، وظهر أن وكالة الاستخبارات المركزية كانت وفرت السلاح
والتدريب لمنفذي اغتيال الطاغية الذي كانت الوكالة قد جاءت به إلى السلطة في
البداية.
ويذكر الكتاب سلسلة من محاولات اغتيال الزعماء السياسيين الذين بدا
وجودهم مزعجًا لأمريكا في أنحاء كثيرة من العالم؛ منهم: الزعيم الكونغولي
«لومومبا» الذي حاولوا اغتياله بتسميم طعامه ومعجون أسنانه بسُمٍّ حيوي؛ يشبه
في أثره مرضًا متوطنًا في الكونغو، ورغم تهريب السم والأدوات إلى البلاد في
حقيبة ديبلوماسية إلا أن المحاولة أخفقت.
ولم تدخر الوكالة جهدًا لإجراء حوالي ثلاثين محاولة لاغتيال الزعيم الكوبي
«فيدل كاسترو»؛ منها محاولة بتصميم طريقة لتشبيع ستوديو الإذاعة الذي يلقي
منه «كاسترو» أحاديثه بـ (عقار الهلوسة) البخاخ وغيره من «المنشطات
النفسية»، ودعت خطة أخرى إلى تشبيع نوع السيجار المفضل لدى «كاسترو»
بالمخدرات المؤثرة على العقل أو بسُم الالبوتولينوم الذي يقتل خلال ساعات، بل
كان يكفي لمس السيجار فقط وليس تدخينه كي يقتل ضحيته.
وفي عام ١٩٧٠م أُجبرت الوكالة قضائيًا على نشر خبر وجود سبعة صناديق
من المعلومات عن برنامج أبحاث قامت بها الوكالة على مدى عشرين عامًا عن
«المخدرات المؤثرة على العقل وتعديل السلوك»، والواقع أن هذا البرنامج
ومجموعة كبيرة من المشروعات ظلت قائمة حتى ١٩٧٣م على الأقل، وشملت
السعي لابتكار أساليب لضبط العقل بما في ذلك (جراحة المخ النفسية)، وكانت
وكالة الاستخبارات المركزية ترغب في إيجاد نوع من (المرشح المنشوري)؛
وهي قائمة تضم أسماء القتلة والجواسيس (المبرمجين كيميائيًا ونفسيًا) .
وهذا ناهيك عن حملات الدعاية المضللة، وجراحة المخ النفسية التي كانت
تمارسها بشكل واسع على الشعب الأمريكي (إدارة الفهم) بوكالة الاستخبارات؛
بواسطة بعض وسائل الإعلام، وكبار شركات العلاقات العامة في البلاد ...
والأمر كما يقول الكتاب فكما تذكرنا تلك اللمحات الموجزة؛ فإن وكالة
الاستخبارات المركزية هي على وجه الدقة ما يتوقعه المرء من هيئة ذات تفويض
يمتد من جمع وتحليل البيانات الاستخبارية حتى تنفيذ التدمير، والتلاعب في
الانتخابات، والاغتيالات، وإدارة الحروب السرية....
والكذب جزء من توصيف وظيفة وكالة الاستخبارات المركزية؛ حيث تقدم
البيانات الزائفة دومًا للحلفاء، والصحافة، وغيرها من الوكالات الفيدرالية،
والكونجرس..
* ماذا يعني (التحالف الأسود)؟
يسجل كتاب (التحالف الأسود) إخفاق الـ A.I.C في عملياتها أكثر من
مرة، ولكن الإخفاق الكبير الذي يشير إليه هو الإخفاق الأخلاقي الذي لازم مسيرتها،
بل إخفاق النظام السياسي الأمريكي في أن يكون وفيًا لمبادئ إنسانية يدَّعي أنه
يؤمن بها ويحميها، ويشن الحملات العديدة على الدول الأخرى بدعوى مخالفتها
لهذه المُثُل: فأين هي حقوق الإنسان عندما تنفذ «جهة حكومية» عمليات تستهدف
القضاء على حياة هذا الإنسان أو تغييب عقله عندما تشرف على تهريب المخدرات؟!
وأين هي هذه الحقوق عندما تمارس «جهات حكومية» عمليات تطهير عرقي
وتفرقة عنصرية حتى ضد مواطنيها؟! وأين هي هذه الحقوق عندما تمارس أساليب
القمع وانتهاك الحرمات والتجسس؟!
ورغم أن الكتاب يشير في متابعاته إلى نجاح بعض الصحفيين إلى حد ما في
نشر ما يريده، وممارسة نوع من الرقابة على أجهزة تنفيذ القانون؛ فإنه يسجل
كذلك كيف أن بعض أباطرة الإعلام وأعمدة الحكم متواطئون في العمل على إخفاء
الحقيقة عن الرأي العام، ومحاربة من يسعون لنشرها، وهو ما يشير إلى حقيقة
الإعلام الغربي المخدوع به كثيرون.
كما أن الكتاب يقدم شهادة على زيف الديموقراطية التي ينعق بها الغرب؛ فلقد
ديست (إرادة الشعب ممثلًا في الكونجرس) مع كل شحنة مخدرات كانت تدخل
أمريكا بعلم وكالة الاستخبارات الأمريكية؛ حيث لم ترض هذه الوكالة بالحصة
المالية التي قررها (ممثلو الأمة الأمريكية)، ولجأت إلى تحقيق ما تريده هي
باعتبارها جهة تنفيذ ولو كان ذلك بأقذر الأساليب وأبشعها وأضرها على المواطنين؛
فالمبدأ الوحيد الخالد عندهم هو (الغاية تسوِّغ الوسيلة) .
ندوات
القضية الأمازيغية في المغرب
بين الهوية الإسلامية ومحاولة الاحتواء العلماني
د. فريد الأنصاري [*]
ليس من السهولة تقديم توصيف دقيق، أو تعريف جامع مانع للتيار الأمازيغي
في المغرب، فهو تيار معقد ومتشابك؛ لما دَاخَلَه من ملابسات وتوجهات مختلفة:
ثقافية، وإيديولوجية، وقومية، وسياسية، واجتماعية، واقتصادية ... إلخ.
فـ «الأمازيغية» في معناها المعجمي البسيط هي: لغة السكان الأصليين
لمناطق الشمال الإفريقي.
و«الأمازيغيون» قبائل شتى تلتقي أنسابهم جميعًا عند جدهم الأعلى الذي
يتسمون باسمه نسبةً، وهو (مازيغ) الذي تقول بعض المصادر التاريخية إنه من
أحفاد نوح ﵇.
إلا أن التيار الأمازيغي اليوم شيء مختلف؛ فالملف الأمازيغي الموضوع على
الطاولة السياسية المغاربية اليوم ملف معقد؛ فهو يرجع إلى مجموعة من الجمعيات
الثقافية والأحزاب السياسية المختلفة التوجهات والأغراض، وإشكالاته مركبة من
قضايا شتى: فهو أولًا من الناحية اللسانية متعدد ومختلف، وهو من الناحية
التصورية متضارب إلى درجة التناقض أحيانًا، ثم هو بعد ذلك من الناحية
التنظيمية متعدد غير متجانس؛ فمن جناح أمازيغي ثقافي محض.. إلى جناح
أمازيغي يرفع شعار الأمازيغية كإيديولوجية سياسية ذات مضمون علماني صرف؛
يتنكر للمكونات الثقافية الإسلامية، ويجعل مرجعيته الحضارية في مغرب ما قبل
الفتح الإسلامي.
* فما هي حقيقة التيار الأمازيغي؟
هل هي الأصول الحضارية التي اصطبغ بها الوجود التاريخي للمغرب؛ إذ
تكون من فسيفساء متناسقة مركبة من مجموع متعدد، ومختلف غير متناقض من
المكونات العرقية، والثقافية، واللغوية، في إطار الدين الإسلامي الجامع؛ هذا
الدين الذي برهن تاريخيًا ولا يزال في العديد من بقاع العالم المتعدد الأعراق
واللغات على شموليته الاحتضانية، وقدرته الاستيعابية لكل اللغات والأعراق
والثقافات؟
أو أن حقيقة التيار الأمازيغي إنما هي هذه الطوارئ الظرفية، والنتوءات
(الشعوبية) التي لا تظهر عادة إلا في أحوال الفتور الحضاري للأمم؟
أو أن حقيقته هي هذا التيار اللينيني الغريق الذي يسعى للتشبث بأي شيء
يمكن أن يمد له في عمره؛ ريثما يستعيد قوته، ويجدد تصوراته، ويلم صفوفه؛
ليستأنف مسيرته المستقلة بصورة أوضح؛ كما هي معروفة في الفكر الماركسي
الذي يجمع بين القوميات واللغات في إطار ديكتاتورية البروليتاريا، وفي إطار
مفهوم (المجتمع الشيوعي)؟
وهل بمقدور الأمازيغية من حيث هي جنس بشري، وبما هي (لغة طبيعية)
كما يقول علماء اللسانيات أن تتحمل كل ذلك؛ فتسعف كل هذه التيارات، وكل هذه
الأجنحة والتوجهات للوصول إلى مقاصدها الإيديولوجية والسياسية؟ أم أن ذلك كله
مجرد مخض الماء وطحن الهواء؟
لماذا هذا الاهتمام الإعلامي المتزايد خاصة منه الفرنكوفوني بالتيار الأمازيغي
السياسي في المغرب والجزائر؟
ما الأمازيغية إذن؟ ما هي إمكاناتها الحالية؟ وما احتمالاتها المستقبلية؟
لتسليط الأضواء حول جوانب من هذا الموضوع عقدت مجلة البيان ندوة:
(القضية الأمازيغية بالمغرب؛ بين الهوية الإسلامية ومحاولة الاحتواء العلماني) .
فاستضافت متخصصين في هذا المجال؛ بلا ممالأة لأي اتجاه إيديولوجي أو
سياسي؛ فهم جميعهم أمازيغيون عرقيًا ولغويًا، كما أنهم أكاديميون يعيشون الملف
الأمازيغي بوعي علمي، وبواقع معاش، وهم كما يلي:
من جامعة المولى إسماعيل بمكناس:
- الأستاذ الدكتور الحسين كنوان، أستاذ اللغة العربية، متخصص في علم النحو.
- الأستاذ الدكتور عبد الرحمن حيسي، أستاذ التفسير والعقائد الإسلامية.
- الأستاذ الدكتور محمد سدرة، أستاذ العقيدة والفكر الإسلامي.
ومن جامعة السلطان محمد بن عبد الله، بمدينة فاس:
- الأستاذ جواد بنامغار، عدل موثق بالمحكمة الابتدائية بولاية القنيطرة بالمغرب،
وباحث في الدراسات الإسلامية بجامعة السلطان محمد بن عبد الله بمدينة فاس.
ندعو الله أن يوفقهم لإجلاء الحقائق، وإفادة القراء بكل نافع ومفيد.
البيان: لنبدأ بالمصطلحات: (الأمازيغ) و(البربر) مصطلحان يستعملان
اليوم كما في كتب التاريخ للدلالة على السكان الأصليين لبلاد المغرب؛ فأيهما أدق
في الدلالة وأصدق؟
- الدكتور عبد الرحمن حيسي: إن الذي يناسب الطبيعة الاشتقاقية للأسماء
في هذه اللغة هو اسم «أمازيغ»، ويُجمع على «إمازيغن»، وكثير من الأسماء
المذكرة تأتي على هذا الوزن. ثم إنه الاسم الأصيل الذي أطلقه السكان الأصليون
للمغرب على أنفسهم - بغض النظر عن دلالته عندهم - فلا ينبغي أن نحيد عنه.
أما اسم «البربر» أو «البرابرة»؛ فأصله لاتيني بلا خلاف، ويعني:
(المتوحشين) أو (الهمجيين)، وكل اللغات الأوروبية الحديثة ذات الأصول
اللاتينية تستعمله بهذا المعنى. ويظهر أن أول إطلاق له على السكان الأصليين
للمغرب كان من قِبَل الرومان في غزواتهم التاريخية المعروفة لبلدان حوض البحر
الأبيض المتوسط، والتي شملت أجزاء من المغرب الأقصى، وهذا أمر معروف
في تاريخ الحركات الاستعمارية؛ حيث تستعمل مثل هذه الأوصاف للتنقيص من
شأن الشعوب المستعمرة.
البيان: بمناسبة اللغات؛ فإن علماء اللسانيات يقولون: (اللغة فكر)؛ أي
إنه من المستحيل تجريد اللغة مثلًا من حمولتها الدينية التي امتزجت بها من
الناحية العرقية والتاريخية، فيكون بذلك لكلماتها مضمون نفسي يرتبط بالانتماء
الديني لأهلها؛ وبناء عليه فهناك من يريدون أن يصنعوا من اللغة الأمازيغية
حاجزًا للمغاربة عن الإسلام؛ على أساس أن اللغة العربية فصيحها وعاميها ذات
مضمون إسلامي؛ فهل اللغة الأمازيغية فعلًا تسعفهم بطبيعتها في ذلك؟ وهل
صحيح أن اللغة الأمازيغية خالية من المضمون الإسلامي؟
- الأستاذ جواد بنامغار: مضمون أي لغة إنما يتكون من عقيدة الناطقين بها
وتصوراتهم، والأمازيغ اعتنقوا الإسلام منذ حوالي أربعة عشر قرنًا، وآمنوا به،
وأحبوه، وتعلموه، ونشروه، ودافعوا عنه خلال هذه القرون كلها؛ فكيف لا يكون
للأمازيغية مضمون إسلامي؟!
هذا من الناحية النظرية، أما عمليًا وواقعيًا؛ فدعني أقل لك إنني من أصل
أمازيغي، وأن والدي وأعمامي، وأخوالي يتكلمون الأمازيغية، وأخالط كثيرًا من
الأمازيغيين من ذوي القرابة أو المصاهرة أو «أولاد البلاد»، فلا أشعر أبدًا أن
ما يتخاطبون به، ويتواصلون من خلاله من لغة أمازيغية خالية من المضمون
الإسلامي، بل على العكس من ذلك تجدها مليئة في عباراتها، ومعانيها، وأمثالها،
وأهازيجها، وقصصها الشعبية بما يؤكد هذا المضمون، وينبئ عن تشبع أهلها
بالإسلام ومبادئه.
- الدكتور الحسين كنوان: اللغة الأمازيغية لغة كباقي اللغات الإنسانية يمكن
التعبير بها عن الخير والشر معًا؛ حسب إرادة المُعَبِّر بكسر الباء وقصده.
لكن يبدو أن المقصود من الشطر الأول من سؤالكم حسب ما فهمت منه هو
أنكم تريدون أن تقولوا: هل يتضمن معجم اللغة الأمازيغية مفاهيم إسلامية، أم أنه
خال منها تمامًا؛ ومن ثم هل يتوفر ضمير الإنسان الأمازيغي على روح إسلامية؟
على اعتبار أن اللغة الأمازيغية ما كانت ولن تكون حاجزًا بين من لا يحسن غيرها
وبين الإسلام، وذلك للأسباب التالية:
أ - أن اللغة الأمازيغية لغة مرنة تقترض المفردات الأجنبية عنها بدلالاتها
عند الاحتياج، وتضفي عليها من بنيتها التنظيمية ما يجعلها طيعة للسان الأمازيغي.
ويبدو أن هذا يقع فيما يدل على الثوابت من المعاني المتداولة في الحياة
الإنسانية أكثر منه في المتغيرات؛ فالكلمات التالية تُنطق بالأمازيغية دون تغيير
يذكر، أو مع تغيير طفيف يتلاءم مع النطق الأمازيغي كما يلي: فـ (الله) جل
جلاله هو (الله) بلا تغيير، و(جهنم) هي (جهنم)، والرسول صلى الله عليه
وسلم هو الرسول ﷺ، لكن «الجنة» تنطق «أَدْجَنْثْ» أو
«الجَنْثْ» حسب اختلاف اللهجات، و«الآخرة» هي «لُخْرَى»، والنبي
ﷺ هو «نْبي» بسكون النون.. وهكذا.
ب - لقد تغلغلت المفاهيم الإسلامية في عمق الفكر الأمازيغي عبر القرون
الطويلة التي مرت على الفتح الإسلامي للمغرب الأمازيغي، وعلى الرغم من
ضعف التعهد التربوي الإسلامي للإنسان الأمازيغي، كما هو الحال بالنسبة للمغرب
عمومًا لظرف أو لآخر؛ فإن الروح الإسلامية تسري في عروق الأمازيغيين، وذلك
ما تعبر عنه إنشاداتهم وأهازيجهم في كثير من نواحي الحياة.
- الدكتور عبد الرحمن حيسي: الذي يعتقد أن بإمكانه جعل اللغة الأمازيغية
حاجزًا بين الأمازيغ والإسلام مخطئ في تصوره؛ لأن هذه اللغة قابلة بطبيعتها
الصرفية والاشتقاقية لحمل المضامين الإسلامية، بل هي تحملها فعلًا، كما يظهر
واضحًا في تراثها الأدبي الذي يزخر بقصائد شعرية رائعة في الإرشاد بتعاليم
الإسلام والدعوة إلى التمسك بها، والتزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة، وما
إلى ذلك من أغراض دينية.
ومنذ دخل الإسلام المغرب اهتم به الأمازيغ وأولوه كامل عنايتهم، فاجتهدوا
في حفظ القرآن والحديث وتعلم الفقه، ووُجِدَ منهم علماء أعلام أتقنوا العربية وألَّفوا
بها، ونقلوا منها إلى لغتهم الأمازيغية ما شاء الله نقله من المضامين الإسلامية.
ولتيسير الفهم والاستيعاب كانوا يدرسون ويعظون باللسانين العربي والأمازيغي.
ولم تكن الأمازيغية أبدًا حائلًا بينهم وبين معرفة أحكام دينهم، وما حالهم في ذلك إلا
كحال الترك وغيرهم من الشعوب التي دخلت في الإسلام وأبلت فيه البلاء الحسن؛
بنصر دعوته ونشر تعاليمه باللغة العربية وبلغاتها الأصلية.
البيان: إذا تحدثنا عن التاريخ: من وَطَّنَ الإسلامَ في المغرب: الأمازيغ أم
العرب، أم هما معًا؟ وكيف تنظرون إلى المقولة الشعارية التي ترفعها الحركة
الأمازيغية والملخصة في عبارة: (الاستعمار العربي للمغرب)؟
- الدكتور الحسين كنوان: إن كنتم تقصدون بسؤالكم من حمل بذرة الإسلام
وغرسها في المغرب؟ فالجواب واضح: هم العرب المسلمون. أما إن كان القصد
هو الدفاع عن الإسلام إحياءً وحراسةً، وهذا ما يفهم من كلمة «الوطن» الواردة
في سياق سؤالكم؛ فهم المسلمون المغاربة دون تمييز. نعم! يحدث في فترة من
التاريخ أن يحمل قائد، أو زعيم، أو مصلح لواء نشر الإسلام، أو إحياء تعاليمه
في قلوب الناس وسلوكاتهم، أو الدفاع عنه؛ ممن تسمى أمازيغ، أو نشأ في منطقة
يسكنها الأمازيغ بالغلبة؛ مثل طارق بن زياد، وعبد الله بن ياسين، أو عبد
المؤمن، أو عبد الكريم الخطابي، أو موحى أحمو الزياني ... هذا صحيح، ولكنه
لا يعني أن المغاربة من أصل عربي لم يشاركوا في هذه العملية أو تلك بأي نصيب،
ولم يحدثنا التاريخ عن أن العنصر العربي تقاعس عن أداء الواجب عندما كانت
الزعامة لأحد هؤلاء الأعلام في الدفاع عن الإسلام؛ ذلك أنه بالنسبة لي يصعب
عليَّ أن أميز بين المغاربة عندما يناديهم داعي الواجب.
هذا بالإضافة إلى انصهار الأجناس البشرية في المغرب، وتداخلها فيما بينها
إلى درجة يستحيل معها أن تميز عنصرًا من الآخر؛ فالهجرات، والمصاهرات،
وتنقلات الأسر من منطقة إلى أخرى لأسباب متعددة لا تترك مجالًا للقول بأن
الإنسان المغربي خالص النسب إلى عنصر كذا عبر التاريخ. والحكمة الأمازيغية
تقول ما ترجمته بالعربية: (قيل للثعبان: من هو أخوك؟ قال: الذي يوجد معي
في الغار)؛ أي إنها تعتبر رابطة التساكن الجغرافي فقط موجبًا للأخوة. هذا
بالنسبة للشطر الأول من سؤالكم.
أما الشطر الثاني فيبدو أن فيه شيئًا من التعميم؛ لأني لا أعتقد أن كل
الحركات الأمازيغية تقول بذلك، ولا أن أفراد الفصيل الذي يقول بذلك متفقون عليه
بنفس الدرجة من إيمانهم بما يقولون.
مع العلم أنه يمكن القول: إلى أي حد تمثل هذه الحركة الأمازيغية بجميع
فصائلها الإنسان الأمازيغي في المغرب؟ ثم ما هي شروط الانتماء لهذا الفصيل أو
ذاك من فصائل الأمازيغية؟ هل هو الأصل، أو اللغة، أو الجغرافيا؟ أو لا بد من
إعلان الولاء والعداء.. هل وهل؟
صحيح أن ثَمَّ عوامل كثيرة تجعل بعض الشرائح الاجتماعية من سكان
المغرب تشعر بشيء من التهميش، وبالخصوص الأمازيغ منهم؛ لأسباب متعددة،
منها: غياب اهتمام العالم العربي الإسلامي بهذه اللغة وأهلها، ومنها: ما هو
مبثوث في القاموس الشعبي العامي من عبارات اللمز والتحقير في حق الأمازيغ
ولغتهم! وهي عبارات لا يؤبه لها حين تقال لهذا الشخص أو ذاك، ولكنها تعمل
عملها في النفوس، فتدسها إلى لحظة الحاجة، عندما ينفخ نافخ في بوق الوسوسة؛
لتصير المنبه المعتمد للشعور بالإقصاء والتحقير؛ خصوصًا عندما يُربط ذكرها
بمظهر من مظاهر الحرمان، كالفقر المادي، والتهميش الاجتماعي؛ مقارنة مع
الآخر الذي كان الأمازيغي يسلم أنه وإياه إخوة بعامل التساكن فقط.
ومن نماذج تلك العبارات العامية التي ينبغي أن يعزر مستعملوها: (الزيت
ما هو إدام، والشلحة ما هي كلام)، و(أنغ، أنغ) ... إلى آخر ذلك من
عبارات التهكم والسخرية بالإنسان الأمازيغي! والغريب أن يصدر مثل هذا أيضًا
من بعض الأشخاص المثقفين الذين هم في موقع الإرشاد والتوجيه الاجتماعي أو
السياسي، بل حتى الحضاري أحيانًا! والنفوس حساسة، وقد قال تعالى: [وَلاَ
تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ] (الحجرات: ١١) .
- الدكتور محمد سدرة: مقولة: (الاستعمار العربي للمغرب) هي شعار
الراقصين على الجراح؛ من المخبولين في هذه الحركة، والذين يريدون جرها إلى
الإلحاد والعنصرية ليس إلا!
البيان: الآن ندخل في صلب موضوعنا (الحركة الأمازيغية): من
المعروف أن تفسير الحركات الاجتماعية والسياسية التي يفرزها مجتمع ما في
مرحلة تاريخية ما ليس بالأمر السهل، ولا شك أن حركة الأمازيغية التي ظهرت
في البلدان المغاربية؛ بوصفها حركة ذات بعد عرقي وإيديولوجي هي من هذا
القبيل. ثم إن الأمازيغية بوصفها حركة سياسية أيضًا أصبحت ظاهرة متحركة في
الوسط السياسي والثقافي المغربي؛ فكيف تفسرون بروز الحركة الأمازيغية بهذه
الصورة التي نشاهدها اليوم؟
- الأستاذ جواد بنامغار: تعود المراحل التأسيسية الأولى للحركة الأمازيغية
إلى ما بعد الاستقلال مباشرة؛ حيث تأسست أولى الجمعيات بهذا الصدد في
الستينيات من القرن المنصرم، إلا أن ظهور الحركة وانتشارها، وإعلانها عن
نفسها من مختلف المنابر الثقافية، والسياسية، والإعلامية محليًا وعالميًا طغى في
السنوات الأخيرة، وقد ساعد على ذلك مجموعة عوامل ذاتية وموضوعية، وأخرى
تتصل بعوامل خارجية إقليميًا ودوليًا.
وإذا كنا لا نشك في سعي السياسة الاستعمارية إلى السيطرة على بلدان العالم
الإسلامي من خلال الغزو الفكري والثقافي؛ فإن الفرنكوفونية من تجليات هذه
السياسة بالمغرب، وإن من وسائلها في ذلك احتواء الاتجاه الأمازيغي ودعمه،
والدفع به في اتجاه يضر بالمصلحة الوطنية المغربية، ووحدة الشعب المغربي
المبنية على الإسلام، ويخدم الأطماع الاستعمارية الفرنسية المغلفة بالفرنكوفونية.
إلا أننا في المقابل لا ننكر أن في الحركة الأمازيغية أفرادًا وجمعيات من يهتم
بالأمازيغية باعتبارها قضية وطنية، وإحدى مكونات الهوية المغربية الإسلامية،
وتعتني بالمطالب العادلة لها في إطار الوحدة والمرجعية الإسلامية.
- الدكتور الحسين كنوان: للإجابة عن السؤال السابق شقان: أحدهما وهو
الأساس: هو الجانب السياسي، وثانيهما وهو وليد الأول وتابع له: وهو الثقافي،
ولكل منهما اعتباراته الخاصة فيما يتعلق بمعطيات الإجابة عنه؛ ولذا تنقسم الإجابة
في نظري إلى قسمين:
أ - الجانب السياسي: لهذا الجانب مغذياته، وأسبابه السياسية والاجتماعية،
وربما حتى النفسية التي قد تكون وليدة ظروف متعاقبة، وأسباب متضافرة نرى أن
الحكمة تقتضي عدم الخوض فيها، وإلا زدنا الجرح عمقًا، والقلوب تنافرًا، في
الوقت الذي يتطلب الأمر العمل على لمِّ الشمل، وتوحيد الرؤى في إطار منظومة
ثقافية اجتماعية وحيدة موحدة؛ أشبه ما تكون بما أطلق عليه الرومان: «كوينتي»؛
فكل الذين يعيشون على أرض الوطن إخوة مغاربة، وقد سبق القول بأن
الحكمة الأمازيغية تعتبر رابطة التساكن الجغرافي فقط موجبًا للأخوة، والحمد لله
على أن الحركة الأمازيغية سياسية وليست قومية، وإن كانت يُشم منها بعض هذه
البوادر أحيانًا.
ب - الجانب الثقافي: هذا الجانب غني غنى حياة الإنسان الأمازيغي الذي
تلاقحت ثقافته بثقافة الأجناس البشرية التي تعاقبت على أرض المغرب، وعلى
الرغم من كون هذه الثقافة غير مدونة؛ فإن ثمة بقية بصمات منها على أرض
المغرب لغويًا وجغرافيًا وسلوكيًا.
فمن الناحية اللغوية نرى أن الدراسة العلمية النزيهة السليمة يمكن أن تكشف
عن قواسم مشتركة في جوانب متعددة بين اللغة العربية والأمازيغية، وقد يكون ذلك
ناتجًا عن تأثر الأمازيغية بالحضارة الإسلامية العربية.
ولكل هذه الاعتبارات وغيرها كثير لا نستغرب أن تظهر حركة سياسية تعتمد
الأمازيغية إطارًا ومنطلقًا لها في ظروف مهدت لتعددية سياسية؛ لتحقيق أهداف
معينة قد تسمو إلى درجة النبل إذا ما كان القصد منها هو الكشف عن جانب من
جوانب ثقافة المغرب وحضارته. وقد تنزل إلى الحضيض عندما تغذيها أهداف
نفعية ذاتية، أو إيعازات ماكرة شريرة لا يتفطن لخبثها إلا من كان فكره مُحصَّنًا،
وأوتي فهمًا ثاقبًا، وقوة فائقة في الإيمان بحب الله ثم الوطن.
- الدكتور محمد سدرة: الأمر مرده في تقديري إلى الإخفاقات التي لحقت
بالأطروحة الماركسية بالمغرب؛ بفضل أصالة الدين والتدين في نفوس المغاربة،
فشكَّل هذا المنعطف مشجبًا بديلًا يود الفكر اليساري النفوذ من خلاله إلى الطبقات
الشعبية التي تشكل القاعدة الخلفية للأطروحة. وقد ساهمت الإحباطات التي مني
بها المجتمع، من جراء إخفاق التنظيمات السياسية في تحقيق طموحاته، في تغذية
هذا التوجه وتشجيعه.
البيان: المعروف أن التيار الأمازيغي قد نشأ وترعرع في ظل الدعم
الفرنكوفوني؛ فكيف تفسرون ذلك؛ وخاصة أن الأهداف المعلنة للفرنكوفونية إنما
هي دعم اللغة الفرنسية وثقافتها في مستعمراتها السابقة؟
- الدكتور عبد الرحمن حيسي: السؤال ليس وجيهًا؛ لأنه يُسلِّم بأن التيار
الأمازيغي نشأ وترعرع في ظل الدعم الفرنكوفوني؛ فعليكم إثبات ذلك أولًا وإبراز
مظاهر الدعم التي يتلقاها الأمازيغ من الفرنكوفونيين؛ حتى لا نخرج في حوارنا
عن حدود الإنصاف.
والذي أعتقده شخصيًا أن الدعوة إلى الأمازيغية لها أسباب نابعة من واقع
المجتمع المغربي ذاته، وقد تقدم بيان بعضها.
أما الفرنكوفونية فهدفها نشر الثقافة الفرنسية بكل مقوماتها، وتعميمها في كل
الأوساط المغربية؛ بغض النظر عن المستهدَفين بهذه الثقافة؛ سواء أكانوا من
الأمازيغ أم من العرب؛ إذن فهدفها غير هدف الدعوة إلى الأمازيغية، بل تتعارض
معها.
وعليكم أن تعلموا أيضًا أن الحاملين للواء الفرنكوفونية والأنجلوفونية فيهم من
العرب المغاربة عدد كبير! فعليكم أن تفسروا ذلك لتستقيم الإجابة عن السؤال
المطروح!
البيان: طبعًا لا نتحدث عن الأمازيغ، وإنما نتحدث عن التيارات السياسية
الأمازيغية!
- الدكتور الحسين كنوان: هذا موضوع خصب وخطير، تتطلب الإجابة
عنه حلقة خاصة، بل أكثر من ذلك؛ لأن المسألة تتجاوز دعم اللغة الفرنسية
وثقافتها؛ إلى المحافظة ما أمكن على المكاسب التوسعية للاستعمار الاقتصادي
والفكري في المنطقة، والتي تعد بوابة استراتيجية لإفريقيا، تلك المكاسب التي
تحققت له (أعني الاستعمار) في المنطقة بعد كل ما بذله من جهود متواصلة خلال
فترة قد لا تقل عن قرنين من الزمن، كان ذلك على فترات، يصنع لكل فترة
شعارها الملائم؛ انطلاقًا من الصليبية إلى الفرنكفونية بعد التمهيد لها بالغزو
العسكري؛ ولذا نرى كثيرًا من أبنائنا مع الأسف قد انطلت عليهم الحيلة نتيجة
تأثرهم الثقافي، وجرفهم هذا التيار أو ذاك، وهم يعتقدون أنهم يحسنون صنعًا،
ومع ذلك فهم معذورون إلى حد ما في تقديري.
وعليه يمكن القول بأن التيار الأمازيغي لم ينشأ مع ظهور الفرنكوفونية، وإن
كانت تغذيه، وإنما وُضعت له أسس قبل ذلك بكثير؛ يوم كان الدخيل يخطط
للاستفادة من خيرات المنطقة أولًا، ثم رتب تلك الخطط بإحكام لما حال هذا
العنصر البشري «إمازيغن» بينه وبين مقصوده الذي هو إخضاع المناطق التي
يسكنها هؤلاء لنفوذه؛ على غرار إخضاع جميع أجزاء الوطن؛ حيث أصيب
بذهول من هول الكارثة التي أصابت جيوشه وتوقف زحفها لمدة عشرين سنة على
يد مقاومين أشاوس من أبناء «إمازيغن»، كما تقول بعض الأبحاث التاريخية
الحديثة. ولذا تكون الفرنكفونية صياغة ظرفية للاستمرار في تطبيق ما رُسم آنذاك
من خطط لإخضاع هذا النوع البشري «إمازيغن»، بل وتقريبه والاستفادة منه.
- الأستاذ جواد بنامغار: نعم! حينما أخفقت فرنسا في زرع التفرقة بين
المغاربة من خلال ظهير ١٩٣٠م المصطلح على تسميته «الظهير البربري»،
وكان غرضها من ذلك تكوين مناطق متفرنسة مفصولة عن الإسلام ولغته العربية
تكون سندها في الاستعمار، ووسيلتها في السيطرة على البلاد، وتسخرها
لأغراضها الاستعمارية؛ فلما لم تنجح في ذلك عمدت إلى الفرنكوفونية التي
ظاهرها نشر اللغة الفرنسية ودعمها في مستعمراتها السابقة، وباطنها «الغزو
الفكري» والتمكين للثقافة الفرنسية، والتصورات الفرنسية، ونمط الحياة الفرنسي
الذي هو جزء من الحضارة الغربية المبنية على أسس مناقضة للإسلام، ولذلك فلا
عجب أن تحتضن في هذا السياق التيارات المتطرفة، أو تحتويها وتدفع بها في
اتجاه يخدم أطماعها الاستعمارية، وتحقق لها ما أخفقت فيه من تفرقة وسيطرة من
خلال ظهيرها الاستعماري.
- الدكتور محمد سدرة: في رأيي لا غرابة ولا مفارقة في دعم الفرنكوفونية
للتيار الأمازيغي (الإيديولوجي)؛ فهما رضيعان من لبن واحد، وهو الحركة
الاستشراقية ذات الأهداف العدوانية على الإسلام والمسلمين؛ ففرنسا بعدما أعياها
البحث عن وسائل مسخ الهوية الإسلامية في البلدان المستعمرة وفق المخطط
الاستشراقي المعروف تاريخيًا؛ لجأت إلى سياسة (فرِّق تسد)، والتي بدأت
بأطروحة الظهير البربري في كل من الجزائر والمغرب، وهي ذاتها تعاليم
الأطروحة التي تمارس على مستوى أطروحة الأمازيغية في بعدها (الإيديولوجي)
لا الواقعي كما قلت.
البيان: إذن؛ هل يمكن الحديث عن علاقة ما بين الظهير البربري الذي
أصدره المقيم الفرنسي العام بالمغرب [**]، وبين الحركة الأمازيغية في صورتها
الحديثة؟ هل هناك علاقة بين القديم والجديد، أم أن التاريخ لا يعيد نفسه؟
- الدكتور الحسين كنوان: أود أن أسجل قبل إعطاء وجهة نظري بخصوص
هذا السؤال الملاحظات التالية:
أ - لا بد من الاهتمام بجذور المسألة وجواهرها، لا بتجلياتها وأعراضها.
ب - لا ينبغي أن نضع الآخرين في قفص الاتهام دون تحديد المسؤولية في
الظروف التي دفعتهم إلى مثل ذلك السلوك.
ج - في هذا التاريخ الذي ذكرتموه (١٩٣٤م) كان الداعي إلى شق وحدة
الصف بتوظيف الأمازيغية هو المقيم العام الفرنسي ... والآن الذي يخدم هذه
القضية بشكل أو بآخر هم أبناء المغرب، والسؤال الملح والعريض هو: لماذا؟
د - أنجب المغرب أبطالًا ومجاهدين مخلصين من الأمازيغ، حملوا راية
الإسلام لنشره تارة، وحمايته من سطوة الدخيل تارة أخرى؛ فهل انقلبت الأمور،
والسؤال أيضًا: لماذا؟
هـ - أشرتم في سياق هذا السؤال إلى أن الظهير البربري كان يقوم على
نوعين من العزل هما: عزل الإدارة السلطانية ... وعزل الشريعة الإسلامية. لقد
فعل الدخيل ذلك بخبثه إداريًا وجغرافيًا؛ لكنه لم يستطع أن يحقق ذلك كل التحقيق
على مستوى القلوب؛ حيث بقي الأمازيغ متشبثين بوحدتهم الوطنية، وبدينهم
الحنيف، وثَمَّ شهادات حية على ذلك لا يسمح المقام بذكرها.
وألغى ظهيرُ ١٩٥٦م الظهيرَ البربري، ولكنه مع الأسف لم يلغ بعض
مظاهر هذه المرحلة؛ مما يحتج به عند البعض في إطار الحركة الأمازيغية.
أما بخصوص الجواب عن سؤالكم آنف الذكر؛ فإنه يمكن القول باختصار
شديد بأن العلاقة موجودة بشكل أو بآخر بين مضمون الظهير البربري وأهدافه وبين
الحركات الأمازيغية بالشكل الذي تعبر به عن نفسها، مهما كانت التفسيرات المقدمة
لذلك؛ لأنها تخدم القصد بوعي منها أو بدون وعي، وليس هذا من باب اتهام دعاة
الأمازيغية في وطنيتهم ... ولكن فقط لأجل التنبيه إلى عدم سلامة المنطلقات
الأساسية لهذه القضية وأهدافها؛ ولذا يجب على كل من يرفع شعار الأمازيغية لسد
ثغرة تنظيمية يراها؛ أن يتحرى في تحديد الأهداف التي يرمي إليها، والوسائل
التي يستعملها لتخليص الفكرة من شوائب المنطلقات الاستعمارية وأهدافها، وأن
يحتاط من تقديم الخدمات المجانية للغير ضد بلده، وإلا وضع نفسه في قفص الاتهام
طوعًا أمام المغاربة كافة عربًا وأمازيغ.
- الدكتور عبد الرحمن حيسي: لا توجد أي علاقة بين الحركة الأمازيغية
الحديثة وبين الظهير البربري الذي أصدره الاستعمار الفرنسي في ٨ أبريل من سنة
١٩٣٤م؛ فهذا الظهير كما لا يخفى كان هدفه الأساسي هو سلخ الأمازيغ عن دينهم،
والتفريق بينهم وبين إخوانهم العرب لخلق جو من الفوضى والفرقة في الرأي
يضمن لفرنسا الاستمرار في احتلال المغرب، وقد رفض الأمازيغ هذا الظهير
يومئذ وعارضوه بشدة، وأحبطوا كل مخططات المستعمر في تنفيذه. أما الحركة
الأمازيغية الحديثة فليس من أهدافها شيء مما ذُكر، وقد سبق بيان ذلك في
الإجابات السابقة.
- الدكتور محمد سدرة: أنا عندما أتحدث في محاضراتي عن الحركة
الاستشراقية الممهدة للاستعمار الغربي لبلدان العالم الإسلامي أركز دائمًا على قضية
أساسية، وهي أن الغرب وإن أخفق في الاحتفاظ بجيوشه في البلاد المستعمرة
وانسحب منها؛ فقد بقيت جيوشه الأخرى في رباطها تؤدي المهام المنوطة بها
أحسن قيام، وقد استطاعت أن تنجح فيما لم تنجح فيه الأسلحة النارية، ومن
ضمنها النعرات القومية والعرقية التي لم تنجح الظهائر في تحقيقها فيما سبق.
- الأستاذ جواد بنامغار: إن الربط بين ظهير التفرقة الاستعماري الفرنسي
وبين الحركة الأمازيغية عند كل حديث عنها أمر تمليه تخوفات كل غيور على
وحدة الشعب المغربي، وتماسكه، وتشبثه بدينه، وقد تجاوز الأمر مجرد التخوف
إلى قلق حقيقي بظهور أصوات من داخل الحركة الأمازيغية تحيي هذا الظهير،
وتتبنى مبادئه، وتنادي بها!!
البيان: ولكن كيف تفسرون إخفاق الظهير البربري في العهد الاستعماري
العسكري، ونجاح التيار الأمازيغي بعد ذلك في عهود الاستقلال، بل في ظل
المغرب الحديث بعد ما يقرب من خمسين سنة من تاريخ إلغاء الظهير البربري
(١٩٥٦م)؛ وهل هناك خلل وقع للمجتمع المغربي ولتماسكه الوطني والديني؟
أم أن الحركة الأمازيغية جاءت بشيء جديد قَبِلَه بعض المغاربة، وقبلوا بمقتضاه
ما أجمعوا على رفضه بالأمس إجماعًا شاملًا؛ مع العلم أن الحركة الوطنية هي
التي تصدت له آنئذ، لكن بعض رجالاتها اليوم هم الذين يتزعمون التيار الأمازيغي
ويرفعون مقولة: (الاستعمار العربي للمغرب)؛ فكيف تفسرون ذلك؟
- الدكتور الحسين كنوان: أراكم أخي هنا تتحدثون عن الإخفاق والنجاح:
إخفاق الظهير البربري في العهد الاستعماري ... ونجاح التيار الأمازيغي ... فهل
ثمة إخفاق بالفعل؟ ونجاح محقق؟ أي هل أخفق الظهير البربري الاستعماري فعلًا،
وزالت المؤسسات التي تخدمه على أرض المغرب؟ أم أنه وضع أدواته في حالة
كمون؟ وغيَّر استراتيجيته لما اصطدم بإرادة جيل من المغاربة كانت لهم مواقف
من الأجنبي الدخيل؛ ريثما يهيئ جيلًا آخر من أبناء الرافضين ليتبنى ثقافته،
ويخدم مصالحه، بعد أن صنعه على عينيه؛ لتكون نظرته إلى الكون والحياة هي
نظرته، وترتبط مصالحه بمصالحه، فيقدم له خدمات من حيث يدري أو لا يدري،
وهو يعتقد أنه يحسن صنعًا؟ وماذا حقق التيار الأمازيغي، وشعاراته سياسية أكثر
منها قومية إصلاحية، هل قدم بالفعل برنامجًا إصلاحيًا لرفع المعاناة عن المناطق
التي يسكنها الأمازيغ، هل تجاوز فعلا أُمَّ المشاكل عنده؟ يتعلق الأمر بمسألتين:
أولاهما: من يحق له أن يدخل تحت مصطلح (أمازيغ)؟ وهي التسمية
الأصل، ومن يرضى بالتبعية والفرعية فيسمى باسم المنطقة الجغرافية التي يوجد
فيها: (الريف)، (سوس)، ولا ضير في ذلك على كل حال، أو يسمى
بالمصطلح الآخر الذي بدأت تقل فرص استعماله (الشلح)، وهذا المصطلح يحمل
دلالة قدحية، ولا يُستعمل مع الأسف إلا ليميز سكان المغرب من غير أصل عربي!
وثانيهما: هي معضلة المتن الذي ليس له مرجع مدون يُرجع إليه، وينبغي
العمل على تجاوز هذه المعضلة قبل التفكير في تقعيد القواعد، والسؤال الجوهري
بهذا الخصوص هو: ما هي نسبة المتن المعجمي المتبقية من هذه اللهجة أو تلك من
بين لهجات «تامزيغت» الثلاث؟ وهل يمكن أن تلبي حاجات المتكلم لو صُنع
منها معجم ملفق؟ هل وهل ...؟ إن رفع الشعارات أمر سهل ميسور على كل من
يريد أن يفعل ذلك، لكن عند التنظير والتنزيل على أرض الواقع يختلف الأمر.
وعليه يمكن القول في النهاية بأنه ليس ثم إخفاق بالنسبة للظهير البربري إن
تأملنا بشيء من التروي أحداث التاريخ. وليس ثم نجاح محقق للأمازيغية بعد، لا
سياسيًا ولا ثقافيًا؛ لأن شيئًا ما لم يتم بالشكل المطلوب على أرض الواقع.
وبناء عليه؛ فالجواب عن السؤال الجزئي الوارد ضمن عناصر السؤال
السابق هو أن الخلل ليس وليد اليوم، ولا الأمس القريب، وإنما هو خلل تاريخي؛
لأن المغرب منذ الفتح الإسلامي لم يعرف سياسة تربوية شاملة تذيب الحواجز بين
سكانه مع إمكان احتفاظ كل عنصر بما يميزه، إذا ما استثنينا الإسلام الذي يؤمن به
الجميع على تفاوت في ذلك، ويتمثل بناء على ذلك تعاليمه في سلوكه بقدر فهمه
وإيمانه، فيوجد الكل على ذلك الإيمان.
وهذه الفجوة - أي عدم صهر المغاربة تربويًا في بوتقة واحدة تزيل الفوارق
الاجتماعية واللغوية بين الأمازيغ والعرب - هي التي استغلها الاستعمار لإحداث
التفرقة بين المغاربة عن طريق ما يسمى بالظهير البربري. أضف إلى ذلك ما
أصاب المغاربة من خيبة أمل في كثير من مؤملات ما بعد عهد الحماية؛ مما جعل
المحرومين منهم يبحثون لأنفسهم عن متنفس؛ فهذا عن طريق الدعوة الأمازيغية،
وآخر عن طريق المذهب الشيوعي الماركسي، وآخرون عن طريق الهجرات
القانونية وغير القانونية إلى خارج أرض الوطن؛ بما في ذلك ما يسمى في
القاموس الإعلامي المغربي عن الهجرة السرية بـ (قوارب الموت) !
فالخلل إذن تاريخي؛ إلا أن مركبًا اجتماعيًا وسياسيًا سمح لهذه الدعوات وهذه
السلوكات أن تظهر بفعل العوامل المشار إليها سابقًا، وبفعل خفوت نور الإسلام في
القلوب، والذي هو الرابط الوحيد الأوحد بين جميع المغاربة؛ على مستوى الفكر
والواقع، كمنهج سلوكي يتعامل بمقتضى تعاليمه رغم ما يشوب أفهام المتعاملين به
من نقص أحيانًا أفقيًا وعموديًا.
ولعل عدل الإسلام ونورانية تعاليمه هو ما جعل المغاربة الأمازيغيين يقبلون
بالعنصر العربي أن يشاركهم في استيطان أرض المغرب لأول مرة؛ حيث اعتقادها
بالإسلام دينًا وبالله ربًا لا معبود سواه، وبالمصطفى ﷺ رسولًا
ونبيًا. وقد سجلوا هذه المعاني وما يشبهها في أناشيدهم وأهازيجهم التي يرددونها
في شتى المناسبات.
وعليه ليست الحركة الأمازيغية إلا إفرازًا لتلك الظروف والعوامل ضمن
غيرها من الإفرازات، وقد تم الاهتمام بها أكثر من غيرها؛ لأنها لصيقة بالبعد
القومي الذي لا يتأتى لغيرها من الدعوات الموجودة على الساحة اعتماده، ومع ذلك
تبقى الحركة الأمازيغية مجرد شعار إلى أن تحقق للمؤمن بها شيئًا على أرض
الواقع، وإلا تم تجاوزها كما تتجاوز الحركات المعتمدة على الشعارات، وقد ملَّ
المغاربة عمومًا والأمازيغ خصوصًا لغة الشعارات التي لا تحقق شيئًا على الواقع؛
وحالة التجارب الحزبية أكبر دليل على ذلك؛ ولذا فالرفض أو القبول رهينان بما
سيترجم من شعارات على أرض الواقع؛ من أعمال إيجابية تحترم فيها المقدسات
والثوابت.
وما ورد في سؤالكم من أن بعض رجالات الحركة الوطنية هم الذين يتزعمون
اليوم التيار الأمازيغي، وهم الذين يرفعون مقولة (الاستعمار العربي للمغرب)؛
فإنه يمكن القول بأن هذا يدخل في إطار بعض سلوكات السياسيين من عرب
وأمازيغ، وتاريخ المغرب الحديث يحفظ لنا أكثر من دليل على ما وقع بين
السياسيين من مشاحنات خطيرة تتجاوز الأقوال إلى الأسوأ!
- الدكتور عبد الرحمن حيسي: السؤال يربط ضمنيًا بين الحركة الأمازيغية
الحديثة والظهير البربري الاستعماري من حيث المبادئ والأهداف، وقد بينت سابقًا
أن لا علاقة بينهما، وإلا فعليكم إثبات العكس بأدلة ملموسة من مقررات ومواثيق
هذه الحركة حتى أصحح معلوماتي.
وكذلك فما جاء في السؤال من وصف الوطنيين الأمازيغ في أيامنا هذه بالتنكر
لقيمهم التاريخية والدينية، ولنضالهم ضد الاستعمار ومحاربتهم للظهير البربري
ورفعهم لشعارات معادية للعرب يحتاج أيضًا إلى دلائل موضوعية وحجج ثابتة؛
حتى تكون الإجابة منطقية ومعقولة ومنصفة.
ولا بد من التأكيد في هذا الصدد على أن كثيرًا من المذاهب الفكرية والسياسية
قد تكون لها أحيانًا مواقف شاذة ومتطرفة، لكن هذه المواقف لا تمثل أبدًا الإرادة
الجماعية والموقف الجماعي لهذه المذاهب.
البيان: عفوًا فضيلة الأستاذ المحترم؛ نحن طبعًا لا نتهم جميع الجمعيات
الأمازيغية، ونحترم الاتجاهات الوطنية منها كل الاحترام، ولكنه تواتر عن
بعضها مع الأسف مقولة: (الاستعمار العربي للمغرب)، والمطالبة بإحياء
الثقافة الأمازيغية القديمة؛ أي أمازيغية ما قبل الفتح الإسلامي، وهي ثقافة وثنية
محضة!
- الأستاذ جواد بنامغار: أرى أن هناك بعدًا آخر في الموضوع، وهو أن
الاستعمار العسكري يستفز بطبيعته إرادة المقاومة في الشعوب، ويشعرهم بقيمة
الوحدة والتلاحم، أضف إلى ذلك أن التيار السائد آنذاك هو تيار الوطنية المبني
على أساس ديني سلفي، لكن بعد مرحلة الاستعمار عرفت كثير من البلدان فلسفات
ونظريات وافدة، وتفرقت كثير من الأحزاب على أسس ومرجعيات لا دينية،
إضافة إلى ما أصبحت البلدان الإسلامية ومنها المغرب عرضة له من غزو فكري
وثقافي، وتغريب للنخب من أجل رجوع الاستعمار من النافذة بعدما خرج من الباب،
مع تفريط كثير من الحكومات المتعاقبة في تحصين الأجيال الناشئة، وتربيتها
على أسس متينة من التربية الإسلامية التي تفرقت بها السبل عن سبيل الله، وهذه
كلها عوامل قوية ومساعدة لنجاح أي دعوة أو حركة كيفما كانت، وفي هذا الإطار
يمكن فهم الدعوات المتطرفة في الحركة الأمازيغية التي تعيد إلى الأذهان الظهير
الاستعماري الفرنسي لفصل «البربر» عن الإسلام، والتفريق بينهم وبين العرب.
البيان: ولكن العجيب أيضًا أن التيار الأمازيغي صار مدعومًا من قبل
الشيوعيين المتطرفين؛ خاصة بعد سقوط الاتحاد السوفييتي، بل إن فلولهم هي
التي تملأ الآن صفوف الحركة الأمازيغية! فكيف تفسرون ذلك؟
- الدكتور محمد سدرة: لا غرابة أيضًا في هذا الأمر؛ فالإناء الفارغ كما
يقال توجد فيه القابلية للامتلاء بأي شيء مهما كان نوعه، فهؤلاء الأتباع - الذين
كنت أسميهم دائمًا (بالخبزيين) المصلحيين - ديدنهم الثابت هو التصفيق لكل ما
يرون فيه مطية لعداوة الإسلام، وتحقيق طموحاتهم المخبولة، وإن لم يكونوا على
يقين من النتائج، كما يشهد المسار التاريخي للفكر والعقيدة الشيوعية على ذلك.
- الدكتور الحسين كنوان: يمكن أن ندرج ضمن الإجابة عن هذا السؤال
نقاطًا ثلاثًا هي:
أ - تتبنى الشيوعية مقولة الدفاع عن الطبقة الكادحة المحرومة، ولعلها
لاحظت معالم الحرمان في أوساط «إمازيغن»؛ ولذا وجدت مجالها الخصب في
عقلية بعض المتعلمين من أولئك، فعندما يتحدث الشيوعي المستقطب في أوساط
الشباب عن الفقر والحرمان، ويجعل سبب ذلك هو البورجوازية المستبدة بخيرات
البلاد، وبالخصوص تلك التي تسكن المدن الكبرى ويتوفر لأبنائها من فرص العيش
ما لا يتوفر لغيرهم؛ فإن هذا المتعلم الأمازيغي يرى تجليات تلك الأوصاف منطبقة
على حياته بشكل أو بآخر؛ ولذا لا نستغرب أن نجد بعض هؤلاء قد تمركسوا؛
لأن المناطق التي تسكنها هذه الشريحة الاجتماعية المهمة من أبناء وطننا؛ لم تحظ
بالعناية الاقتصادية والاجتماعية اللازمة.
ويبدو أن لصعوبة التضاريس دورًا في عسر التنمية بالمناطق المذكورة؛ لأن
الأمازيغ يقطنون الجبال والأرياف، عكس غيرهم ممن يكونون متضررين من
نقصان التنمية مثلهم. إلا أن بعض سنوات الخصب، أو قربهم من المدن التي
تتركز فيها الحركة الاقتصادية، أو مرور بعض الطرق المهمة التي تربط قراهم
بالمناطق الاقتصادية؛ قد يخفف عنهم وطأة الحرمان، والآلام إلى حد ما.
ب - يبدو أن هذا العنصر البشري من سكان المغرب «إمازيغن» يحظى
بعناية خاصة لسبب من الأسباب من لدن عدد من دول العالم غير العربية
والإسلامية وهذه الدول استعمارية عسكريًا وفكريًا، أو فكريًا فقط في أغلبها؛ إذ من
المعلوم أن اللغة الأمازيغية تُدرّس في حوالي ست عشرة (١٦) مؤسسة جامعية
موزعة على إحدى عشرة دولة من بينها دولة إفريقية واحدة، أما الباقي فهو موزع
بين دول القارات الثلاث هي: أوروبا (ولها حصة الأسد)، ثم أمريكا، وآسيا.
ويمكن أن نلاحظ زيادة اهتمام فرنسا صاحبة «الفرنكوفونية» بالأمازيغية
في الدرجة الأولى بأربع مؤسسات جامعية من بين العدد المذكور، تليها أمريكا
بثلاث مؤسسات، وهذا أمر لا يحتاج إلى تعليق. والغريب في الأمر هو غياب تام
لاهتمام الدول العربية والإسلامية بهذا الأمر.
ج - إن الشيوعية ترفض الدين جملة وتفصيلًا، والإنسان الأمازيغي مؤمن
بربه كما تمت الإشارة إلى ذلك محب لوطنه، مستميت في الدفاع عن مقدساته. وقد
سبقت الإشارة إلى أنه أمد في عمر حرية وطنه عشرين عامًا، وهذا ما يفسر
الاهتمام الاستعماري بلغته؛ ومن ثم الاهتمام به نفسه من لدن عدد من دول العالم
وأنظمته ومن ضمنها الشيوعية.
- الأستاذ جواد بنامغار: إن الاندحار الماركسي في العالم الإسلامي، وإخفاق
الشيوعية على الصعيد العالمي بسقوط الاتحاد السوفييتي لا بد أن يؤدي بفلول
الشيوعيين إلى البحث عن مظلات يعملون تحتها، وقنوات يصرفون من خلالها
مبادئهم، ومن بين هذه القنوات «المسألة الأمازيغية»؛ وذلك لأنها تحقق لهم
بالشكل الذي يتبنونها به أمرين أساسيين:
١ - إذكاء الشقاق والصراع بين مكونات الشعب المغربي، والصراع هو
مفتاح النظرية الشيوعية في توجيه الأحداث وفهم التاريخ.
٢ - محاربة الإسلام، العدو اللدود للشيوعية، والذي اندحرت أمامه فكريًا
وواقعيًا، وذلك من خلال محاربة العربية لغته ووسيلة فهمه وتشويه تاريخه،
وإحداث قطيعة بين الأمازيغية والإسلام، وإحياء نعرات عرقية وعصبية وأفكار
جاهلية أماتها الإسلام في هذه البلاد منذ ما يزيد عن أربعة عشر قرنًا.
البيان: بالتأكيد يصعب تحديد أهداف حركة اجتماعية ما بدقة؛ خاصة إذا
كانت تتسم بالغموض وتحوي فصائل وتوجهات فكرية وإيديولوجية متعددة.
ولكن لنحاولِ المقاربة؛ ففي نظركم هل يمكن اعتبار أهداف الحركة الأمازيغية إنما
هي لمواجهة الصحوة الإسلامية، أم لتهديد الوحدة الوطنية، أم لهما معًا، أم
هي رد فعل لنزعة القومية العربية، أم لا هذه ولا تلك؟
- الدكتور الحسين كنوان: نبدأ من السؤال الأخير بالترتيب العكسي للإجابة
عن هذه التساؤلات؛ مع استحضار التحفظ السابق المتعلق بعدم تعميم هذا الحكم
على جميع فصائل الحركة الأمازيغية.
فأما السؤال الأخير: «أم لا هذه ولا تلك؟»؛ فغير وارد في تقديري؛ لأن
الأصابع التي ينبغي أن نفترض وجودها، وأقول هذا مع احترامي لكل الآراء ما لم
تمس الوحدة الوطنية؛ هذه الأصابع موجودة ولو عن طريق الإيحاء، والتوجيه من
بعيد، أو استغلال الحدث وتوظيفه لصالحها بالشكل المناسب، في الوقت المناسب.
وبخصوص السؤال الثاني: الذي هو احتمال رد فعل لنزعة القومية ... إلخ؛
فيمكن القول بأن نسبة من ذلك موجودة، وإن لم نقل إنها سائرة إلى الزوال إذا بقي
الحال على ما هو عليه، فهي ضعيفة جدًا عند الأفراد، وهي كلام أكثر منها
تخطيط وإنجاز، وتآزر فعلي في الشدائد عند الهيئات؛ فالأجهزة القومية العربية
شبه معطلة.
ومع ذلك فهذا الجانب وارد عند البعض بنسبةٍ ما، وقد يحركه ويوقظه عامل
عقد مؤتمرات القومية العربية؛ في دولٍ نسبة كبيرة من سكانها أمازيغ؛ دون أن
يعار لهم أي اعتبار، فقد قدر لي أن حضرت إحدى جلسات «مؤتمر القوميين
العرب» بمدينة فاس، وكان الإلحاح من لدن المتدخلين على تثبيت دعائم القومية
العربية؛ مما جعلني أهمس في أذن أحد الإخوة (مازحًا بالطبع): إن مثلي لا
مكان له في هذا الملتقى؛ لأنه خاص بالقوميين العرب وأنا أمازيغي!
وعليه فالذي يبقى مقصودًا في بؤرة تساؤلاتكم هذه هو الشطر الأول من
سؤالكم بقسميه: محاربة الإسلام الذي حمل أبناء الأمازيغ لواء نشره، أو الدفاع
عنه في أكثر من مناسبة من تاريخ المغرب، مع العمل على شق صف الوحدة
الوطنية؛ لأجل إضعافها كوسيلة لخدمة الهدف الأول، وهو أمر خطط له الدخيل
(الاستعمار) منذ زمان بإحكام، كما سبقت الإشارة إلى ذلك؛ ولذا لا يتوانى في
توظيف أدوات الضغط التي يراها مناسبة في كل زمان.
- الدكتور عبد الرحمن حيسي: الحقيقة أن الأمازيغية كما ذكرت سابقًا ليست
حركة عنصرية، وليس من أهدافها مواجهة الصحوة الإسلامية؛ لأن «الأمازيغ»
سلفًا وخلفًا يدينون بالإسلام، ولا يوجد بينهم من يعتنق غيره، وهو اختيار لن
يرتدوا عنه إن شاء الله أبدًا، وتاريخ المغرب القديم والحديث يشهد على ذلك.
وليس من أهداف «الأمازيغ» أيضًا تهديد الوحدة الوطنية؛ لأن دينهم يدعو
إلى الوحدة لا إلى التفرق، وهم يدركون جيدًا أن قوة المغرب واستقراره تستلزم
الحفاظ على هذه الوحدة والذود عنها، ولا يوجد في مواثيقهم وتقاريرهم الرسمية ما
يخالف ذلك، أما الهدف الحقيقي لهذه الحركة فهو إحياء التراث الثقافي الأمازيغي
بوصفه إرثًا حضاريًا للمغرب ولكل المغاربة، ومن مكونات ذاكرتهم التاريخية،
وأعتقد أن هذا الهدف يعطي لهذه الحركة الحق في الوجود قبل حركات أخرى أكثر
بعدًا عن دين المغاربة وقيمهم وثقافتهم؛ كالفرنكوفونية والأنجلوفونية وغيرهما.
- الدكتور محمد سدرة: في اعتقادي أن الحركة هي ردة فعل طبيعية لحركة
القومية العربية الحديثة؛ على غرار ما وقع في البلاد العربية الأخرى، من
فرعونية وقبطية وفينيقية وبابلية ... إلخ. وقد ساهم الاستعمار الأوروبي الغربي
في تغذية هذا الشعور وتحميسه؛ لزيادة الفرقة بين أبناء العالم الإسلامي.
- الأستاذ جواد بنامغار: ومع ذلك؛ فإني أرى أن هناك توجهات معينة داخل
الحركة الأمازيغية؛ هي مع الأسف ترمي إلى التفرقة العرقية، ومحاربة اللغة
العربية، وفصل الأمازيغ عن الإسلام، وتفكيك الوحدة الإسلامية التي انصهر فيها
المغاربة عربًا وأمازيغ ... إن كل هذا يهدد الوحدة الوطنية طبعًا ويهدد الإسلام الذي
هو غاية الصحوة الإسلامية ومقصدها.
البيان: في ضوء ذلك: هل نعد ما تطالب به الحركة الأمازيغية اليوم من
تعليم اللغة الأمازيغية بالمدارس الحكومية والمعاهد الرسمية والتي يبدو أن شيئًا
من ذلك بدأ بالتحقق بالفعل على أرض الواقع، مع الإصرار على المطالبة بالكتابة
بالحرف الأمازيغي القديم دون الحرف العربي؛ هل نعد هذا ظاهرة سلبية أم
إيجابية؟
- الدكتور محمد سدرة: أعتقد أن هذه الظاهرة سيف ذو حدين؛ فهي ولا شك
دعوة خبيثة وإن كانت عند البعض عن حسن نية ستؤدي إلى تقويض اللغة العربية
في أذهان الأمازيغ كما وقع في تركيا (لا قدر الله ذلك)، وهي من جهة أخرى قد
تنقلب ضدًا على إرادة التيار الإلحادي العنصري في الحركة، فتكون وسيلة ناجحة
لتعميق الإسلام والهوية الإسلامية في نفوس الأمازيغ؛ لو نجحت فكرة الكتابة باللغة
الأمازيغية. ولا أظن ذلك ناجحًا.
- الدكتور الحسين كنوان: كان ينبغي أن نفرق منذ البداية بين الأمازيغية
كمعطى تاريخي اجتماعي أصيل على أرض المغرب؛ بجميع ما يحمله من مكونات
ثقافية وحضارية، وبين الحركة الأمازيغية كمفهوم سياسي محض، وإن كانت
تستند في ادعاءاتها إلى التاريخ، وهذا المفهوم الأخير لمصطلح «الأمازيغية» هو
الذي يثير شيئًا من الحساسية عند البعض، ولولا هذه الحساسية لاعتبرت الحركة
كأي حزب سياسي، ولكان من الواجب على المؤسسات التي تمثل المغاربة تأطيرًا
أن تطالب بتدريس الأمازيغية في إطار مفهوم ثقافي شامل؛ لأنه لا يعقل أن يجدف
المغرب بجناح واحد في هذا المجال، ولأن اللغة الأمازيغية إن لم تكن لغة المصالح؛
أي لغة العلم نظرًا لأسباب تاريخية طبيعية يمكن أن تنطبق على أي لغة من
اللغات الإنسانية التي ضعف أهلها (كما هو حال اللغة العربية في وقتنا الحاضر)،
فهي لغة المشاعر لدى شريحة اجتماعية لا يستهان بها، أضف إلى ذلك أنها علميًا
على مستوى أسماء الأعلام قد تفيد المؤرخ والجغرافي وعالم الحفريات، وربما
حتى الاجتماعي والسياسي؛ ولذا من الإنصاف للتاريخ أن يطالب المغاربة بإتمام
شخصية ثقافتهم؛ لا أن يترك ذلك لفئة معينة، أو تجنح بها الأهواء، وقصور
الرؤية، فتسيء من حيث كان قصدها الإحسان.
والمغرب منذ بداية التخطيط لعهد الحماية، وهو خاضع بشكل ممنهج للغزو
الفكري واللغوي، بما لا يمت إلى شخصيته بصلة، وإنما بما يمثل الأطماع
الأجنبية إلى درجة أن اللغة العربية التي هي في الدرجة الأولى دستوريًا صارت
ثانية على المستوى الفعلي، وربما تصبح في الدرجة الثالثة، ثم الرابعة؛ إذا بقيت
الأمور على ما هي عليه؛ إذ إن كثيرًا من المغاربة المحسوبين على العروبة لا
يعرفون اللغة العربية، ومن عرفها منهم لا يحرص على استعمالها في الدرجة
الأولى كتابة ومخاطبة إلا من رحم الله.
وربما لا يرغب البعض الآخر في تعلمها وتعليمها لأبنائهم، وهذا ما يفسر
اكتظاظ مدارس البعثات الثقافية بأبناء طبقة من المغاربة؛ لأن الشعور بالانتماء
الحضاري ضعيف عند هؤلاء، إن لم يكن قد زال تمامًا.
في هذا المناخ يحق لمن يطالب بتعليم الأمازيغية أن يفعل ذلك من وجهة
نظري؛ لأنها اللغة التي تسهم في حماية الهوية المغربية - إذ الرجوع إلى الأصل
أصل - لما بدأ التفريط في المقومات التي تجمع المغاربة منذ قرون، وفتح الباب
على مصراعيه لحرية الانتماء الإيديولوجي؛ هنا يكون تدريس الأمازيغية أمرًا
واجبًا؛ لأنها وحدها المعطى الحضاري الوحيد الذي يحتضن بعض المفاهيم
الأصلية، ولا نحتاج إلى تقديم أدلة على تنامي عدد المعرضين عن العروبة
والإسلام من المغاربة غير الأمازيغ. وعليه يكون هذا المطلب (تدريس الأمازيغية)
إيجابيًا باعتبار الحيثيات المذكورة.
أما الإصرار على الكتابة بالحرف الأمازيغي فإنه يمكن القول بقطع النظر عن
الخلفية التي تدفع إلى ذلك بأن الحرف العربي على الحالة التي هو عليها لا يمثل
مخارج أصوات الأمازيغية بالشكل الكيفي المطلوب، ولعل هذا التمثيل قد يتوفر في
الحرف الأمازيغي؛ لأنه موضوع أصلًا لذلك؛ حيث يجمع بين الشكل والنطق في
ذهنية المتعلم.
أما الحرف العربي فإن كان لا بد من استعماله فإنه ينبغي إدخال بعض
التعديلات عليه بإضافة علامات يصطلح عليها لبعض الحروف؛ حتى تمثل أصواتًا
أمازيغية لا وجود لمقابلاتها في الحرف العربي الموجود حاليًا.
البيان: كيف تقومون موقف الحركة الإسلامية من اللغة الأمازيغية؟ وكيف
تقومون تعاملها الدعوي معها؟ وذلك باعتبار أن الحركة الإسلامية حركة ذات بعد
حضاري شمولي؛ الأصل فيها أن تكون لها ورقة علمية وتصور معين لكل مسألة
اجتماعية ذات ارتباطات بالوجود التاريخي للوطن، ثم أن يكون - بناء على ذلك -
لها أسلوبها الخاص لمعالجة مثل هذه الملفات؟!
- الدكتور الحسين كنوان: أخي الكريم! يبدو أن سؤالكم هذا في حاجة إلى
شيء من التحوير؛ حتى ينسجم أكثر مع القصد المتبادر إلى الذهن؛ ولذا أقترح
عليكم تعويض جملة «الحركة الإسلامية» بـ «الحركات الإسلامية»؛ لأنه
ليس ثم وحدة حركية تامة متطابقة في وجهات النظر بين العاملين في الحقل الدعوي
بالمغرب على المستوى الشكلي على الأقل، وإلا لما تعددت التسميات وتنوعت
القيادات.
وقد يكون لأسباب هذا الاختلاف الشكلي أثر في اختلاف وجهات النظر إزاء
هذا الموضوع، والذي حملني على هذا الاقتراح هو قولكم: (وكيف تقومون
تعاملها الدعوي معها؟)؛ لأن التعامل أوْلى أن يكون مع الذوات منه مع المعاني،
والله أعلم. وحتى لا أكون متعسفًا أجيب عن سؤالكم كما هو، ثم أضيف إجابة عما
يحتمل من القصد المفترض.
إن كان قصدكم هو تقويم موقف الحركة الإسلامية من اللغة الأمازيغية - كما
هو وارد في سؤالكم - فإن الأمر واضح؛ لأن الإسلام رسالة، واللغة أداة تبليغ،
وعليه لا يمكن أن يكون موقف الداعية المسلم من أي لغة إلا موقفًا إيجابيًا؛ لأنها
صلة وصل بينه وبين المدعوين، ولعل من شروط صحة كونه داعية في بيئة معينة
أن يعرف لغة القوم المدعوين؛ مصداقًا لقوله تعالى: [وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ
بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ] (إبراهيم: ٤)؛ وعليه فكل داعية يجهل لغة القوم
المدعوين فضلًا عن أن ينكر عليهم الاهتمام بلغتهم يكون قد أخل بشرط من شروط
صحة كونه مؤهلًا لهذه المهمة في تلك البيئة. وأرى أن الشطر الثاني من سؤالكم
بشكله: (وكيف تقومون تعاملها؟) ... يدخل ضمن هذه الإجابة.
أما إن كان قصدكم كما أراه هو تقويم موقف الحركات الإسلامية من الحركات
الأمازيغية؛ فإن الأمر واضح أيضًا؛ ذلك أن الإسلام ممثلًا في الحركات الإسلامية
(إن كان ممثلًا بالمستوى المطلوب حقًا)، لا يقبل التجزؤ والتشتت بين أفراد
المجتمع المسلم، بل يقبل التنوع والاختلاف في الجزئيات، في إطار وحدة شاملة
تؤطرها الكليات، وفي هذا الإطار يمكن وصف ما قد يحصل بين الحركتين من
خلاف.
وإن كانت ثمة مواقف متباينة، أو سلوكات من هذا الجانب أو ذاك إزاء
الآخر؛ فإنه يمكن تفسيره بضعف في فهم فقه تنزيل الإسلام على الواقع (إن حدث
من أية جماعة إسلامية) . أو ضيق في أفق الرؤية السياسية (إن وقع من إحدى
الحركات الأمازيغية) .
- الأستاذ جواد بنامغار: أظن أن موقف الحركة الإسلامية من اللغة
الأمازيغية ينطلق - أو هكذا ينبغي أن يكون - من موقف الإسلام نفسه؛ فاختلاف
اللغات آية من آيات الله، وتعليم اللغات وتعلمها من أجل التواصل، ومن أجل
الدعوة إلى الله خاصة وتبليغ رسالته أمر مطلوب؛ مصداقًا لقوله الله ﷿:
[وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ] (إبراهيم: ٤) . لكن في المقابل
فإن أساس الالتحام ووحدة الأمة هو العقيدة الإسلامية التي تنبذ العرقيات
والعصبيات، وتربط الناس بالله تعالى رب العالمين. والاهتمام باللغة العربية
وإعطاؤها الأولوية عقيدة لا قومية ولا عصبية؛ لأنها هي مفتاح فهم الدين
الإسلامي عقيدة وأحكامًا وأخلاقًا. هذا من حيث المبدأ، أما عمليًا فأظن أن الحركة
الإسلامية كفيت هذا النقاش حينًا من الدهر بالموقف التاريخي للأمازيغ أنفسهم الذين
أحبوا العربية لمكانها من الدين، فأقبلوا عليها، وتعلموها، وبرعوا فيها لأجل
فهم الإسلام، والعمل به، وتبليغه.
لكن هذا لا يعفي الآن الحركة الإسلامية - خاصة في ظل المتغيرات الجديدة -
من تركيز الاهتمام باللغة الأمازيغية، بل والمسألة الأمازيغية عامة، وخاصة أن
فئة عريضة من أعضائها أمازيغ، أو من أصول أمازيغية، بل كثير من قيادييها
وعلمائها كذلك. وهذا الاهتمام يجب أن يسير في اتجاهات ثلاثة:
١ - تكوين دعاة ووعاظ قادرين على شرح الإسلام ومبادئه بالأمازيغية؛ لأن
كثيرًا من أهالي المناطق الأمازيغية لا يفهمون العربية، أو على الأقل لا يستوعبون
بها استيعابهم بالأمازيغية.
٢ - إقامة أبحاث ودراسات تبين عمق ارتباط الأمازيغ بالإسلام، ولإسهامهم
في الدعوة إليه في مختلف المجالات، والدفاع عنه في شتى المناسبات، وتجلية ما
تنطوي عليه الأمازيغية من مضامين إسلامية عمومًا.
٣ - مد جسور التواصل والحوار مع مختلف مكونات الحركة الأمازيغية
لتطويق التطرف، وإزالة الاختلاف المذموم، وإنضاج رؤية للمسألة الأمازيغية
تعترف بالخصوصية، وتتشبث بالوحدة في إطار التنوع والتكامل.
البيان: ما الأخطار في نظركم التي يمكن أن تسببها الحركة الأمازيغية
لمستقبل المغرب الإسلامي؟ طبعًا نتحدث عن التيارات السياسية العنصرية؛ لا
عن الأمازيغية من حيث هي لغة وطنية؟
- الدكتور الحسين كنوان: لقد سبق أن قلت لكم: ينبغي أن نهتم بجواهر
الأمور لا بأعراضها، وفي هذا السياق أقول: أراكم تتحدثون عن الأمازيغية كأنها
غول دخيل يتربص بالمغرب الدوائر، وكأن غيرها من الحركات - وهي دخيلة
فعلًا شكلًا ومضمونًا لا يشكل أي خطر على الوحدة الوطنية، وقد سبق أن قلت
أيضًا: عندما لا تحترم مقومات العروبة بالشكل اللائق، وتعلن ممارسات ضد
الإسلام؛ فإن الرجوع إلى الأصل أصل، ونحن نرى على أرض الواقع أن مجال
استعمال اللغة العربية وهي المقوم الأول للعروبة يضيق عند الأفراد والمؤسسات،
وإن سجلنا - بكامل الأسف - أثناء الحديث عن سؤال سابق: الغياب المطلق
لاهتمام العالم الإسلامي عمومًا، والعالم العربي خصوصًا بالثقافة الأمازيغية، مقابل
العناية المشبوهة لعدد من الدول الأوروبية، والآسيوية والأمريكية بها، أمام كل هذا،
عندما نقول للأمازيغ: «إن حركتكم هذه تشكل خطرًا ما على مستقبل المغرب
الإسلامي»؛ فإننا نقول له أحد الأمرين:
أولهما: أنك لست مغربيًا، ولا حق لك في أن تفكر في هويتك، فكن
فرنكفونيًا، أو شيوعيًا، أو ما شئت إلا أن تدعي أنك أمازيغي، وكان بالإمكان أن
نختار لك الإسلام الذي لم نلقنك ما يكفي من مبادئه لتشب عليها منذ نعومة أظفارك،
وربما لم تعامل مرة بعدله، ولا شملتك رحمته فيما عشت من حياتك، أو العروبة
المفككة التي لم يعد كثير من أبنائها يحترمون أبسط مظاهر انتمائهم لها، ممن
يوجدون حولك.
ثانيها: ونقول له ثانيًا: عليك أن تعطل عقلك، وتبدل إحساسك، وتزكم
ذوقك؛ لتتبع من أهمل أحوالك المادية والمعنوية. إنه والله منطق غير مقبول.
فالأمازيغي مهما كان؛ إنسان مغربي وطني مسلم أصيل، ولن يشكل أي
خطر على مستقبل بلده، نعم من حقه أن يمارس نشاطه السياسي كغيره! فإن ضل
هديناه، وإن أخطأ وجَّهناه، وإن أصاب عضدناه، وإن اشتكى من أننا ظلمناه
أنصفناه.
وأرى أن التنظيمات الأمازيغية كغيرها من التنظيمات السياسية قد تمثل فئة
من المواطنين الذين يتعاطفون معها لسبب أو لآخر، كُلًا أو بعضًا، فقد ينساق
البعض وراء شعارات الأمازيغية كمفهوم عام، ولكن قد يتبرؤون من هذا الادعاء أو
ذاك؛ مما فيه ثقل المسؤولية أو شبه احتمال الإضرار بسمعة البلاد بشكل ما.
وأخيرًا فإن الحركة الأمازيغية في تقديري حركة وطنية؛ تسعى إلى البناء لا
إلى الهدم والتخريب؛ حتى يتوقع منها خطر على الوحدة الوطنية في المستقبل؛
لأن هؤلاء أحفاد المجاهدين المؤمنين الصادقين كطارق بن زياد، وعبد الكريم
الخطابي، وموحى أحمو الزياني، وموحى أسعيد، ومحمد الحنصالي، وعسو
أباسلام، وغيرهم كثير ممن خدموا الإسلام وجاهدوا في سبيل الله، ولم يكتب
لأسمائهم أن تظهر على صفحات التاريخ، ولكنهم عند ربهم يرزقون إن شاء الله.
- الدكتور عبد الرحمن حيسي: إذا وجدت النيات الحسنة، وسادت روح
التعاون بين جميع الأطراف الفاعلة في الحقل السياسي والثقافي المغربي؛ فإن
الأمور ستسير سيرًا طبيعيًا، ولن تأخذ القضية أكثر من حجمها الحقيقي.
ولا بد من التأكيد في هذا السياق على أن وجود الإسلام في المغرب وجود
راسخ ومتجذر في أعماق تاريخه العريق وحضارته الأصلية، وهو اليوم كما كان
بالأمس دين كل المغاربة على اختلاف توجهاتهم ومشاربهم الثقافية والفكرية؛ منه
يستمدون قوتهم ووحدتهم وعزتهم واستقرارهم، لا يجادل في ذلك ولا يساوم إلا من
سفه عقله، أو كان جاهلًا بواقع المغرب وتاريخه.
وقد تبادر إلى ذهني سؤال وأنا أجيب عن الأسئلة حول «الأمازيغية»؛
وهو: لماذا لم يحدث مثل هذا التخوف من الشيوعية والعلمانية والفرنكوفونية
والأنجلوفونية وغيرها من التيارات التي لها وجود فعلي في الوسط السياسي
والثقافي المغربي؟!
- الدكتور محمد سدرة: لا أعتقد أن هناك أخطارًا مباشرة من الحركة
الأمازيغية؛ إذ لا أعتبرها تقف على أسس بإمكانها زعزعة الوحدة الوطنية،
وخاصة حول الدين المتغلغل في أعماق المغاربة رغم كل العواصف. ولكن الخطر
الوحيد الذي يمكن أن تكون الأمازيغة طرفًا فيه هو الإحباط المؤدي إلى الاستسلام
والعبثية، خاصة مع الإحباطات السياسية والاجتماعية، على المستوى المحلي
والجهوي والدولي للأمة الإسلامية، وهذا خطر يصيب المغاربة عبر التاريخ
لفترات طويلة، لكنهم ينتفضون منه في الوقت المناسب.
- الأستاذ جواد بنامغار: إن الخطاب المتطرف في الحركة الأمازيغية ينذر لا
قدر الله بمشكلات التفرقة، والتجزئة والانفصال كما آلت كثير من الحركات في
بلدان متعددة من العالم؛ من حركات ثقافية لغوية إلى حركات متطرفة انفصالية.
البيان: ما هو السبيل للعودة بالبلاد إلى سابق عهدها الوحدوي المتماسك
دينيًا وسياسيًا واجتماعيًا ونفسيًا؟
- الدكتور عبد الرحمن حيسي: هذا السؤال لا مسوِّغ له؛ لأن المغرب لم
يفقد شيئًا من وحدته الدينية والاجتماعية والنفسية كما ذكر، وما نلاحظه على أرض
الواقع من تعايش واستقرار سياسي واجتماعي ووحدة في الموقف تجاه القضايا
الكبرى والمصيرية للمغرب خير شاهد على ذلك.
- الدكتور الحسين كنوان: نشر عدل الإسلام ورحمته، وتعلم اللغة العربية
لفهمه على أكمل وجه.
- الدكتور محمد سدرة: في تقديري المتواضع، هناك وصفتان لا بديل عنهما:
الأولى دينية: تتمثل في تكثيف عملية التوعية الدينية والحملات الدعوية عبر
شرائح المجتمع، وخاصة الطبقات الشعبية والأمازيغية منها على وجه الخصوص.
وقد دلت قرائن متعددة على دور هذه التوعية في التحام المغاربة وتماسكهم؛ رغم
الأوضاع المزرية التي يعيشونها، وخير مثال على ذلك ما أثارته قضية (مشروع
خطة إدماج المرأة في التنمية) الذي أراد التيار الشيوعي فرضه على المغاربة،
فعبروا بإجماع، عربًا وأمازيغ؛ عن رفضهم ومقاومتهم له، وأولهم النساء.
الثانية اجتماعية: تتمثل في إعادة الثقة إلى الشرائح المحرومة من المجتمع
بالاهتمام بها على مستوى ضمان خبزها اليومي، والعناية بصحتها وتعليمها،
والتواصل معها في همومها اليومية.
- الأستاذ جواد بنامغار: لا شك أن التمسك بالإسلام هو أساس وحدة الشعب
المغربي عبر تاريخه كله، وهو أساس الأخوة والتكامل والتضامن بين جميع أفراده،
لكن هذا المعنى شابته شوائب مختلفة - على مر السنين - أضعفت من قوته
وفاعليته، فلا بد من تكثيف الجهود الدعوية، والتربوية، والعلمية والإعلامية؛
لبناء الإنسان القرآني الذي يجسد الإسلام حقًا على أرض الواقع.
وموازاة مع ذلك لا بد من محاصرة بوادر الخلاف والتفرقة، ومعالجة علل
التدين، والتصدي للجهل بالدين الأساس أو تجاهله، وكذا التصدي لموجات الغزو
الفكري، والإباحية الأخلاقية.
لا بد من مواجهة كل هذا بالدعوة إلى الله تعالى على بصيرة، وعلى نهج
الحكمة والموعظة الحسنة، والحوار البناء مع كل مخلص غيور، والتعاون مع كل
ذي نية حسنة تكثيرًا لسواد الخير وأهله، ومحاصرة لأهل البغي والفساد والإفساد.
ولا بد كذلك من نقد ذاتي صريح، وعلاج شامل متكامل؛ ذلك أن كثيرًا من
الظواهر الفكرية والاجتماعية تجد لها عمقًا في الذات؛ فهمًا وممارسة وتعاملًا،
وربنا ﵎ يقول: [إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ]
(الرعد: ١١) .
البيان: نشكر السادة الأساتذة الفضلاء على قبولهم المشاركة في هذا
الحوار العلمي القيم، ونشكرهم كذلك على صبرهم على أسئلتنا، وتفضلهم
بآرائهم في كل ما تعلق بكلماتها، وبما وراء كلماتها.
لقد تبين إذن من خلال حديثكم القيم أن الإسلام هو الوعاء الطبيعي لكل نشاط
ثقافي أو سياسي يرجى له النجاح في علاج مشكلات الأمة، وأن أي شذوذ عن
الإطار الإسلامي إنما هو تحليق خارج سرب الأمة؛ فلا هو يمثلها وإنما هو يمثل
نفسه خاصة، وأن الأمازيغية الحرة ترفض أن يتكلم باسمها الماركسيون اللينينيون،
أو الفرنكوفونيون الاستئصاليون.
وأن أي استغلال علماني لمظلتها إنما مصيره الإخفاق؛ لسبب بسيط هو أنه
مناقضة لسنن الحضارة، وأصول العمران، وقواعد الاجتماع البشري؛ فالمغرب
المعاصر الذي يستمد وجوده من التاريخ إنما كان يوم كان بهذا الدين؛ فقد تشكلت
هويته عبر قرون من التراكم الثقافي والإثني في إطار الإسلام؛ فمنذ الفتح الإسلامي
الذي وقع في القرن الأول الهجري، وهو يتشكل عبر تعاقب الدول والأجيال،
لينتهي في الأخير إلى هذه الصياغة الحضارية التي مزجت بشكل عجيب ودقيق
بين مكونات شتى، فكان هذا البلد كما هو حقيقة: المغرب المسلم! وكذلك هو
الحال بالنسبة لدول الغرب الإسلامي عامة: ليبيا وتونس والجزائر وموريتانيا.
فليس أحد أقدر على الاضطلاع بمشروع التجديد لثقافته - بمعناها الشمولي - من
طلائع الصحوة الإسلامية، لكن إلى أي حد هي فعلًا على صلة وثيقة بهموم الناس
وبنياتهم الاجتماعية؟ وإلى أي حد هي جادة في دراسة المآلات الاجتماعية
والحضارية لما يقع للأمة اليوم من إعادة تشكيل عولمي؟ تلك أسئلة أخرى، لها
قصة أخرى!
حوار
فضيلة الأستاذ خالد مشعل في حوار خاص مع البيان
على كل الحركات الإسلامية أن تدرك أن الخطر الصهيوني يستهدفها
الحمد لله رب العالمين، وصلوات الله وسلامه على أشرف الأنبياء وسيد
المرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
مع تلاحق الأحداث واشتدادها في فلسطين؛ تزداد انتفاضة الأقصى ثباتًا
وصمودًا، وفي ظل التطورات التي تحيط بأمتنا من كل جانب، ولا سيما في
الأرض المباركة؛ تواصل البيان متابعتها للأحداث هناك، وتستضيف فضيلة
الأستاذ خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة المقاومة الإسلامية حماس، في
حوار يلقي الضوء فيه على كثير من الجوانب المهمة لانتفاضتنا المباركة، وما
يجري على الساحة من أحداث وتطورات.
البيان: دعوتم في كلمتكم بمناسبة مرور عامين على بدء الانتفاضة الثانية
الشعوب العربية والإسلامية إلى أن تجدد تفاعلها مع الانتفاضة؛ فما هو رأيكم إن
ضَعُفَ هذا التفاعل مع شدة الأحداث في فلسطين؟
- بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
نحن أولًا ظننا بأمتنا أنها لم تقصِّر، ولذلك لسنا متخوفين من تقصير الأمة، بل
نستبشر أنها ستؤدي واجبها ورسالتها، ونتفهم الظروف التي تقود أو تؤدي إلى مثل
هذه الحالة غير المستقرة من تفاعل الشعوب العربية والإسلامية، ومع ذلك فأملنا
ودعوتنا هي تجديد هذا التفاعل، لكن لا شك أن هذا التفاعل إذا قصر أو تراجع؛
فهنا مشكلتان:
الأولى: تقصير الأمة في واجبها؛ وهذه مسؤولية أمام الله ﷾.
والمشكلة الثانية: أن أهلنا في فلسطين الصامدين المنتفضين المجاهدين
سيُحرمون من دعم أهلهم وأُمَّتهم، ولا شك أن شعبنا في فلسطين بحاجة إلى هذه
المساعدة؛ لأن أي حركة مقاومة لا تستغني عن محيطها، وفي التاريخ كل الثورات
وكل حركات المقاومة كانت تعتمد على دولة مجاورة؛ سواء في الدعم البشري، في
الدعم المالي، في الدعم العسكري، التزويد بالسلاح، حرية الحركة، الدعم
اللوجستي بصورة عامة، ولذلك لا يعقل أن حركة المقاومة في فلسطين، أو قوى
المقاومة في فلسطين تُحرم من هذا السند، لا أقول السند الخارجي؛ لأن الأمة
ليست شيئًا خارجًا، وإنما تحرم من أُمَّتها من أهلها من جوارها، وإلا يصبح هذا
استثناء من كل تجارب المقاومة في التاريخ.
فإذن نحن بحاجة فعلًا إلى هذه المساعدة؛ خاصة أن متطلبات المقاومة لا
يمكن أن تستمر بدون هذا الدعم. على سبيل المثال: السلاح. السلاح صحيح أنه
متوفر في الأرض المحتلة بشكل محدود، ولكنه بأسعار غالية، وليس كل الأنواع
إنما أنواع بسيطة، وتجارة السلاح في الداخل محفوفة بالخطر؛ بحكم أن غالبية
التجار لديهم خطوط مع الأمن الإسرائيلي وغيره، ومن ثم فنحن بحاجة إلى السلاح.
نحن بحاجة إلى المال الذي يدعم المجاهدين، ويدعم أسر المجاهدين، وأسر
المعتقلين، ويوفر متطلبات الصمود للشعب الفلسطيني. نحن بحاجة إلى الدعاء
وإلى الإسناد المعنوي من خلال تفاعل الجماهير؛ لأن الشعب الفلسطيني عندما
يرى نفسه وحيدًا في المعركة يصاب بالإحباط لا سمح الله أو بالشعور بالأذى
النفسي؛ خاصة أنه يعلم أن قضية فلسطين ليست مسؤولية فلسطينية فقط بل هي
مسؤولية عربية وإسلامية؛ ولذا فمن غير المقبول ويصعب تفسيره عند جماهير
الفلسطينيين أن يقف العرب، وخاصة على المستوى الشعبي، مكتوفي الأيدي!
نحن نعتقد أن الدور العربي الإسلامي دور مطلوب وأساس.
ومع ذلك أقول: حتى لو قصَّر المسلمون في واجبهم فإننا في فلسطين لن
نتوقف عن المقاومة، سنبقى نواصل هذا الطريق؛ لأن هذا قَدَرُنا، وهذه مسؤوليتنا،
ونحن نستشعر أن الله ﷿ كلفنا بهذه المهمة الكبيرة، ونحن نشرف بتنفيذها،
وبالثبات عليها.
ودائمًا أقول في كثير من هذه المناسبات، وأستشهد بقول الله ﷿ مخاطبًا
رسوله ﷺ: [فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ
المُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلًا] (النساء:
٨٤)، فنحن نستشعر كأننا المكلفون وحدنا في المعركة؛ ومن واجبنا أن نحرِّض
المؤمنين، مع استبشارنا أن أمتنا لن تقصِّر معنا إن شاء الله تعالى.
البيان: لو انتقلنا إلى دائرة أخص، وهي دعوة الحركات الإسلامية؛ فهل
تشعرون أن الحركات الإسلامية خلال الفترة الماضية قدمت ما يجب عليها إزاء
القضية الفلسطينية، أو أن الحركات الإسلامية انشغلت بهمومها على حساب
القضية الأهم؟
- بموضوعية أقول: هناك جهد طيب ومبارك من الحركات الإسلامية،
ولكن لا يكفي، ولا تزال هناك غلبة الهموم المحلية الإقليمية على الحركات
الإسلامية، وهذا ينطبق على الحركات الأخرى الوطنية وغيرها، وأعتقد أن هذا
تقصير كبير؛ ونحن في فلسطين لا نطالب الحركات الإسلامية أن تتخلى عن
همومها المحلية، ولكن أن تتوازن؛ فتعطي مساحة مناسبة للهموم المحلية، وهذا
شيء طبيعي؛ لأن هذه مسؤولية، وتعطي مساحة أيضًا كافية للهم العام للأمة،
لهموم الأمة العامة، وأعتقد أن من هموم الأمة العامة قضية فلسطين.
ثم إن الخطر الصهيوني لا يتهددنا في فلسطين وحدها، وعلى كل قيادة
لحركة إسلامية في العالم أن تدرك أن الخطر الصهيوني يستهدفها؛ يستهدفها بأشكال
مباشرة وغير مباشرة، ولذا فهي لا تستطيع أن تعيش في منأى عن هذا الخطر.
البعض يتصور أنه يستطيع أن يطبق برامجه بعيدًا عما يجري على أرض فلسطين،
نحن نقول لا؛ بدليل الخطر الصهيوني الذي يتوسع وبأشكال عدة، وما جرى
قبل سنوات في ماليزيا حين استُهدف اقتصادها، فتأثرت كل ماليزيا، ليس فقط
الشعب، بل الدولة والقوى المختلفة فيها؛ بما فيها الحركات الإسلامية؛ إذن إذا
استشعرت كل حركة إسلامية مسؤوليتها الدينية تجاه فلسطين والأقصى والقدس،
وهي مسؤولية مؤكدة، ولا يستطيع أحد أن يتنصل منها، وإذا استشعرت هذه
الحركة أنها ليست بمنأى عن الخطر الصهيوني، هي كحركة والبلد الذي تعيش فيه؛
أعتقد أن هذا سيدفع الجميع إلى القيام بمسؤولياته، وأعتقد أن كل حركة تستطيع
أن توازن بين همها المحلي وهمها العام.
ثم هناك واجب النصرة والأخوة، وأنني دائمًا أستشهد بالحديث النبوي: «ما
آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم» [١]؛ فكيف يؤمن من
بات أخوه الفلسطيني ليس فقط جائعًا بل يعاني هذه المعاناة تحت العدوان الصهيوني،
ويخوض معركة وحده في مواجهة، لا أقول الصهاينة وحدهم، بل كل القوى
الظالمة في الأرض التي تناصر الصهاينة؟! فالحقيقة هنا اختبار للإيمان، وهنا
اختبار أيضًا للبرامج التي تضعها الحركات الإسلامية.
ثم أخيرًا أقول: إن اشتغال الحركات الإسلامية في الوطن العربي والإسلامي
بقضية فلسطين هو مكسب لها، صحيح أنها مُكلِّفة، ولكن لها استحقاق على كل
حركة إسلامية، ولكن أيضًا هو في ذات الوقت مكسب لها، وكثير من الحركات
تستفيد من ذلك، لنستحضر هذا المعطى، أو هذه الزاوية، ولتحاول كل حركة
إسلامية وهي تسعى إلى مرضاة الله ﷿، والقيام بالواجب؛ أن تستفيد من
خلال انشغالها بقضية مباركة كقضية فلسطين؛ فهذا يعلي شأنها، ويزيد أنصارها،
ويؤكد مصداقيتها، وإلا تصبح الشعارات المرفوعة لا قيمة لها؛ أن ترفع شعارات
ولا تجد طريقها إلى التطبيق.. فلا قيمة لها.
ولذلك؛ أنا دعوتي للحركات الإسلامية أن تعد الاشتغال بقضية فلسطين،
ودعم الجهاد والمقاومة، ودعم صمود الشعب الفلسطيني، ودعم الانتفاضة أن تعده
واجبًا ومسؤولية، ثم هي فرصة لها لتعزيز مصداقيتها، ولتحقيق كسب إن شاء الله
لها وللإسلام وللأمة بشكل عام.
البيان: دعا فضيلة الشيخ أحمد ياسين الأمة الإسلامية في مقابلة سابقة مع
المركز الفلسطيني الإعلامي إلى تهديد مصالح أمريكا المتصهينة؛ ألا يُعد هذا
تحولًا في توجه حماس الداعية إلى الاقتصار على الداخل في الصراع مع العدو
اليهودي؟
- أستطيع التأكيد بوضوح وبشكل حاسم أنه لا تغيير على سياسة الحركة؛
فمعركتنا محصورة ضد الاحتلال الصهيوني، ومحصورة داخل فلسطين، هذا ما
اختارته الحركة منذ نشأتها ولا تزال عليه، وما ورد من حديث للشيخ أحمد ياسين
هو في سياق ممارسة ضغوط على أمريكا ومصالحها، وليس استهدافًا بمعنى ضربة
عسكرية؛ بمعنى أن تشعر الولايات المتحدة الأمريكية أنها لا تستطيع أن تجمع بين
دعمها للكيان الصهيوني اللامحدود وبين استمرار مصالحها في المنطقة، وهذه دعوة
للحكومات وليس فقط للشعوب، وأعتقد أن الدول العربية سبق أن مارست هذا،
مثلًا عندما استُعمل سلاح النفط أيام الملك فيصل ﵀، وأعتقد أن الأمة
تستطيع أن تفعل ذلك اليوم؛ بمعنى أن تدفع الولايات المتحدة الأمريكية إلى إعادة
حساباتها، أما إذا شعرت الولايات المتحدة الأمريكية أنها تستطيع أن تدعم إسرائيل
دعمًا كبيرًا ومطلقًا، ثم هي تستطيع أن تحافظ على مصالحها في الوطن العربي؛
فما الذي سيدفعها إلى تغيير سياساتها؟!
نحن نريد أن نشكل ضغطًا جماهيريًا، وضغطًا سياسيًا، وضغطًا دبلوماسيًا؛
بحيث تضطر الإدارة الأمريكية إلى تغيير سياستها في المنطقة؛ هذا أعتقد أنه هو
المفهوم الذي يقصده الشيخ أحمد ياسين، وليس الدخول في معركة عسكرية ضد
الولايات المتحدة الأمريكية، هذا ليس من سياستنا.
البيان: هناك حديث عن عودة خيار غزة أولًا؛ ففي ظل احتلال الضفة؛ هل
يمكن القول بأن غزة ستكون مرشحة مستقبلًا لأن تكون هي الدولة الفلسطينية
التي تطالب بها السلطة وتَعِدُ بها أمريكا؟
- كل هذه المشاريع العديدة تنطلق من رؤية صهيونية تدعمها أمريكا، أو
على الأقل تسكت عنها أمريكا، وهي تبرهن على عدم الاعتراف أو التسليم بالحق
الفلسطيني، وإصرار القيادة الصهيونية على استمرار الاحتلال، وقهر الشعب
الفلسطيني، ووقف انتفاضته ومقاومته، والخيار الأمني العسكري، ويريدون من
شعبنا أن يسكت ويقبل بالفتات وبالقليل، هذه الرؤية الصهيونية تحاول أن تعبر عن
نفسها بمثل هذه المشاريع؛ غزة وحدها، أو غزة - الخليل، أو غزة - بيت لحم،
أو غزة - أريحا، أو غيرها من المشاريع المطروحة، ولكن هذه المشاريع لن
تنجح بالتأكيد، وشعبنا الفلسطيني لن يقبل إلا بتحرير أرضه، ولن يتنازل عن
حقوقه وعن أرضه وعن مقدساته، هذه حقيقة، هناك استماتة صهيونية أمريكية من
أجل صنع الاستقرار في المنطقة، وتحقيق الأمن للكيان الصهيوني بأبخس الثمن،
وهو أن يعطوا الفلسطينيين شيئًا قليلًا من حقوقهم، ونحن نقولها للعالم كله،
وللأمريكان وللصهاينة: إن الاستقرار في المنطقة لن يكون على حساب حقنا، لا
استقرار في المنطقة إلا إذا رحل الاحتلال، ولا يستطيع العالم كله مهما توفر له من
قوة مادية أن يجمع بين الاحتلال والاستقرار: إما احتلال، وإما استقرار، وهذا
بالنسبة لنا يقين بعون الله.
وهذه المشاريع أخفقت كما أخفقت أوسلو؛ لأنه ما دام هناك فلسطيني لن أقول
ما دام هناك عربي أو مسلم يشعر بالظلم، وبأن حقه لم يعد له، وبأن هناك أرضًا
فلسطينية مقدسة مباركة لا تزال محتلة، أو أن القدس لم تعد له؛ فإن المقاومة
ستستمر حتى يرحل الاحتلال.
ربما يفهم الصهاينة الآن جزءًا من هذه الحقيقة، وكذلك الأمريكان، لكن لم
يصلوا بعد إلى التسليم بهذه الحقيقة؛ لأن هذا يحتاج فيما يبدو إلى ثمن أعلى، وإلى
أن يروا حقائق مؤلمة على الأرض؛ حتى يُجبروا على الخضوع لهذا المنطق كما
خضعوا له في جنوب لبنان، مع تقديري أن الواقع الفلسطيني يختلف عن لبنان،
والمعركة في فلسطين أكثر شراسة، وأكثر خطورة، وهي تمثل المعركة
الاستراتيجية الكبرى.
البيان: ولكن كيف وتلك التنازلات يروِّج لها بعض المدافعين عن القضية
الفلسطينية؛ فهل تتوقعون أن الضغوط الكبيرة التي يواجهها الشعب الفلسطيني
سوف تجعله في مرحلة من المراحل يقبل مثل هذه الحلول الجزئية؟
- لا أعتقد؛ لأن الذين يقبلون ويروجون مفهوم أو مشروعات التنازل
والمساومة؛ هؤلاء ينطلقون ليس من الحقائق والواقع؛ ولكن ينطلقون من نفسية
مهزومة، هؤلاء تعبوا ويريدون للناس أن يخضعوا لمنطقهم المهزوم، هذا لن ينجح،
ولماذا لن ينجح؟ لعدة أسباب:
السبب الأول: أن هذه التجربة جُرِّبت؛ ونحن لسنا أمام تجربة جديدة، هذه
التجربة جربت في أوسلو، أوسلو قامت على منطق المساومة والتفريط، القبول
بالقليل والتنازل عن الكثير، واعتبروها مرحلة تدريجية لعلها توصلهم خلال خمس
سنوات إلى الدولة، والنتيجة كانت أننا عدنا إلى الوراء وخسرنا الكثير، وبالعكس
استغلها العدو في توسيع الاستيطان والتهويد للقدس وللضفة والقطاع؛ فإذن هي
تجربة، أو هي رؤية أو مشاريع جُرِّبت ولم تنجح.
السبب الثاني: أن شعبنا الفلسطيني يدرك أن أي مشاريع من هذا النوع لن
ترفع عنه الظلم، وستبقي على الاحتلال، يعني كل منطق أوسلو وما يقارب أوسلو
منطق المساومة؛ يؤدي إلى حلول ترقيعية، وحلول لا تُخرج الاحتلال، لا تخلص
شعبنا من قبضة الاحتلال وهيمنة الاحتلال؛ بدليل كما اكتشف شعبنا وأدرك ما كنا
نقوله مبكرًا أن مناطق أوسلو التي هي مناطق (أ) ليست مناطق محررة؛ إذ
يستطيع العدو أن يعود لها في أي وقت يريد، ومن ثم فإن شعبنا لن يقبل مشروعًا
يجعل الاحتلال هو صاحب الهيمنة عليه، وهكذا يبقى الظلم، يبقى الاحتلال،
يبقى القتل، يبقى السجن، تبقى مصادرة الأراضي، يبقى التهويد، هدم
المزروعات، كل ظلم الاحتلال سيبقى حتى في ظل هذه المشاريع؛ ولذلك أصبحت
هناك قناعة الآن لدى جماهير شعبنا أنه يريد التخلص من الاحتلال بشكل حقيقي،
وأن يكون هو صاحب السيادة على أرضه وقدسه ومقدساته، هذا هو المطلب،
وشعبنا أدرك أن الطريق إلى ذلك هو الجهاد والمقاومة والصمود، مع أن الصمود
كلفته عالية لا شك.
وكما تفضلتم؛ ربما شدة الأذى الذي يقع على الفلسطينيين، وتقصير القريب
والبعيد؛ فربما يوصل الناس إلى حالة من الإحباط.. ربما، لكن في النهاية ليس
هناك خيارات أخرى، بل انعدام الخيارات الأخرى يجعل شعبنا أكثر تمسكًا ببرنامج
المقاومة والانتفاضة، وأكثر صبرًا وثباتًا، ولا خيار أمام شعبنا غير هذا، وهذا
أحد أسباب الصمود العظيم طبعًا بتوفيق الله ﷾، ثم بسبب شعور شعبنا
بانعدام الخيارات، ومن ثم ليس أمامه إلا كما قال الشاعر:
إذا لم يكن غير الأسنة مركبًا ... فماذا على المضطر إلا ركوبها؟!
لا يوجد عندنا خيار آخر.
البيان: كثر حديث بعض رموز المقاومة عن استحالة غزو القوات
الإسرائيلية لمدينة غزة كما فعلوا في الضفة؛ فعلى أي أساس يتم الحديث عن
هذه الاستحالة؛ في ضوء سقوط مدينة جنين وغيرها من مناطق المقاومة؟
- لم يطرح رموز المقاومة الاستحالة؛ إنما كانوا يتحدثون عن التحليل
والترجيح، ودراسة الاحتمالات بين إمكانية الاجتياح الشامل أو عدمه، أو
الاجتياحات الجزئية من باب الاستنزاف والإرهاق، أما الحسم.. فلا أحد يستطيع
أن يحسم بأن الاجتياح لن يكون، كما كان هناك تحليل انطلاقًا من أن الواقع
الديموجرافي والواقع الجغرافي لقطاع غزة يختلف عن الضفة الغربية، الكثافة
السكانية في غزة كثافة كبيرة، ولا شك أن العدو سيدفع خسارة باهظة، فعلى الرغم
من أن إمكانيات العدو العسكرية والأمنية تتيح له أن يجتاح غزة، ولكن سيكون
الثمن باهظًا؛ خاصة أن هناك إصرارًا من جميع القوى على الصمود، وعلى
مواجهة هذا الاجتياح، وإضافة إلى الكثافة السكانية؛ فإن حجم التسليح نسبيًا أفضل
من التسليح في الضفة، هذه العوامل كان يرى البعض فيها أنها فعلًا ربما تعيق
الاجتياح، ومن ثم تفرض على قادة العدو أن يعيدوا حساباتهم، لكن هذا لا يمنع
الاجتياح الشامل، والناس مهيؤون في قطاع غزة لمثل هذا الاحتمال، وفي هذا
قَدَرُنا، إن حصل فسنواجهه، وإن لم يحصل فإننا نحمد الله ﷾، ومع
ذلك فالمعركة مستمرة حتى بدون الاجتياح الشامل، الاجتياحات المتكررة موجودة،
هناك مجازر ترتكب في رفح باستمرار، في خان يونس، في بيت حانون، في
أطلال غزة، في جباليا، باستمرار.. اقتحامات ومجازر ترتكب في حق الشعب
الفلسطيني.
أيضًا هناك حسابات تتعلق بغزة من حيث مستقبلها، ربما تكون هناك رؤية
إسرائيلية أن يُحشر الفلسطينيون في غزة، ويقال لهم هنا دولتكم؛ مثلًا.
هذه حسابات.. لكن في النهاية العدو لن يتورع عن أن يقوم بمثل هذه الخطوة
عندما هو يقرر، ولكن أيضًا في النهاية قَدَرُنا كفلسطينيين أن نصمد، وأن نثبت،
وأن نواجه العدوان إن شاء الله مستعينين بالله ﷿.
البيان: ما هي فرص نجاح المشروع الذي تم الإعلان عنه؛ بتشكيل غرفة
عمليات مشتركة في غزة بين جميع القوى والفصائل الفلسطينية؟
- هذا الأمر أُعلن في فترة التوقع للاجتياح، وأعتقد أن فرصة هذا واردة،
كما جرى في جنين؛ يعني في جنين المجاهدون واجهوا الاحتلال والاجتياح فعلًا
في صف واحد وتنسيق جيد؛ لأن ضرورات المعركة تدفع الناس إلى مثل هذا
التعاون وإن كانوا مختلفين سياسيًا أو فكريًا، وأعتقد أنه في حالة الاجتياح لغزة
الاجتياح الشامل لن يجد المجاهدون من جميع الفصائل إلا أن يتوحدوا وينسقوا
جهودهم؛ لأنهم يدافعون عن أنفسهم، عن أعراضهم، عن أهلهم، عن أرضهم،
وهناك تجارب ناجحة ستشجع الجميع على تكرارها إن شاء الله.
البيان: في الفترة الماضية طالب شارون بعقد مؤتمر إقليمي للسلام، ولكنه
لم يُلق بالًا لدعوة عرفات للتفاوض؛ فما معنى هذا التصرف؟
- نعم.. شارون يتبع سياسة خبيثة تقوم على شعبتين: الشعبة الأولى: هي
استمرار سفك الدم الفلسطيني، والقتل، وارتكاب المجازر، وتقويض أركان
السلطة، وملاحقة المجاهدين واعتقالهم، وإرهاق الشعب الفلسطيني بالحصار
والتجويع، والعقوبات الجماعية، وفي ذات الوقت يمارس: الشعبة الأخرى من
سياسته: هي أن يظهر أمام العالم أنه يريد السلام، ويريد التفاهم، ويريد التفاوض،
ويريد أن يعقد صفقات تسوية مع الفلسطينيين؛ ليخدع العالم، وليخدع الأمريكان،
ويسوِّغ تصرفاته على الأرض، ولعل تعيينه شمعون بيريز وزيرًا للخارجية في
مطلع حكومته.. هذا ما القصد منه؟ قبضة تقتل دمًا في الواقع على أرضنا
الفلسطينية، وقبضة أيضًا خبيثة ولئيمة ولكنها مغطاة بقفاز من حرير تحاول أن
تخدع العالم، وأن تسوِّق الرؤية الإسرائيلية على العالم، هذه هي فلسفة موقف
شارون، ولكن في اعتقادي أن العالم بدأ يدرك حقيقة الموقف الصهيوني،
وباعتراف الصهاينة أنهم بدؤوا يخسرون كما يقولون أخلاقيًا، ويخسرون سمعتهم
أمام العالم.
والحمد لله؛ هناك تحول نسبي معقول على المستوى الشعبي في العالم،
وعلى مستوى بعض الحكومات في العالم، وهذا نعده تقدمًا إيجابيًا؛ سببه الجريمة
الصهيونية من زاوية، والصمود الفلسطيني من زاوية أخرى.
البيان: أعلنت حركة حماس أكثر من مرة دعمها للرئيس عرفات في
المرحلة الراهنة؛ ألا توجد خطوط حمراء في ضوء تجاوزات السلطة مع حركة
حماس على وجه التحديد؟
- حركة حماس لم تدعم ياسر عرفات من زاوية الالتقاء السياسي معه، فنحن
مختلفون مع السلطة ومع ياسر عرفات سياسيًا، ولكن نحن في حركة حماس أعلنا
موقفنا برفض الحصار على شعبنا، بما فيه الحصار على ياسر عرفات؛ بمعنى
أننا أمام العدو الخارجي نقف مع كل الفلسطينيين في مواجهة الخطر الخارجي،
فنحن ضد الحصار سواء كان على غزة، أو الحصار على الضفة، أو الحصار
على رام الله، أو الحصار على ياسر عرفات؛ أي أننا نرفض العدوان الصهيوني
من حيث هو عدوان على شعبنا حتى لو كان عدوانًا أو حصارًا على من نختلف معه
سياسيًا؛ لأننا في النهاية شعب واحد، نتوحد في هذه المعركة لمواجهة العدو.
وأيضًا.. ثانيًا: أعلنا أننا ضد التدخل الأمريكي لفرض قيادة بديلة، نعم نحن
مختلفون مع ياسر عرفات سياسيًا، ولكن لا نقبل من أمريكا أو غير أمريكا أن
تتدخل لفرض قيادة بديلة، كما أعلنا أننا لن نقبل كرزاي فلسطينيًا في المنطقة، أما
أننا مختلفون مع ياسر عرفات أو غيره في السلطة الفلسطينية؛ فهذا شأن فلسطيني
ونعالجه داخليًا، ولا نقبل التدخل الخارجي، وهذا موقف حماس الذي سبق أن
أعلنت عنه.
البيان: لكن هناك من يفترض أن كل ما يحدث من حصار على الرئيس ياسر
عرفات ما هو إلا مجرد مسرحية لتهيئته لدور قادم؛ بعد أن فقد الكثير من أوراقه
الشعبية في المجتمع الفلسطيني!
- نحن لا نميل إلى هذا الترجيح، وأعتقد كما ترون في الآونة الأخيرة أن
الموقف الإسرائيلي الأمريكي أصبح واضحًا بتجاوز ياسر عرفات وإنهاء دوره
السياسي، أعتقد أن هذا هو ما يجري على الأرض الآن، ومن ثم ينبغي ألا نتعب
أنفسنا في مثل هذه الاحتمالات، المهم أن نعرف مسارنا، أن نعرف أهدافنا، مع
اليقظة والحذر، وأن ننحاز دائمًا إلى مصالح شعبنا، وهذا هو المهم.
البيان: في داخل السلطة الفلسطينية ألا يوجد هناك مراكز قوى مختلفة
يمكن أن تتلاعب بالقضية الفلسطينية؟
- لا شك أن هناك في السلطة الفلسطينية تيارات وأجنحة، وهناك خلافات
داخلية، وخاصة بعد الموقف الأمريكي الأخير، والموقف الإسرائيلي كذلك الذي
دعا إلى تغيير قيادة السلطة الفلسطينية، فازداد الصراع الداخلي، وتعددت
الخلافات والأجنحة، وهناك جزء من الشخصيات الفلسطينية في السلطة تحاول
تسويق نفسها لتقدم نفسها البديل للقيادة الفلسطينية، البديل الأمريكي، وتكسب رضا
الأمريكان، وعندها استعداد أن تدفع فواتير هذا الموقع وهذا المنصب، لكن هؤلاء
في تقديري مستقبل القضية ليس بأيديهم، المستقبل بإذن الله تعالى هو بأيدي شعبنا،
هو الذي سيقرر هذا المستقبل؛ لأن الذين يريدون المساومة على حقوق شعبنا،
وأن يتلاعبوا بقضيتنا تحقيقًا لمصالحهم ولمصالح الأعداء لن ينجحوا بإذن الله، وقد
انكشفت أوراقهم، والله ﷾ سيعين المخلصين في شعبنا على أن يسيروا
بالشعب إلى بر الأمان بإذن الله؛ مع المحافظة على الأرض، وعلى العرض،
وعلى المقدسات، وعلى حقوق شعبنا ومصالحه إن شاء الله.
البيان: يردد الإسلاميون الفلسطينيون وغيرهم أن وعود أمريكا بدولة
فلسطينية لن تكون إلا بمواصفات إسرائيلية، ولتحقيق المصالح اليهودية؛ فهل
بذل الإسلاميون جهدًا أكبر لكشف هذه الحقيقة، وبيان أبعاد هذا المخطط
الأمريكي في المنطقة؟
- أعتقد أخي الكريم أن الغالبية العظمى من جماهير الأمة ليس في فلسطين
وحدها، بل على امتداد الأمة أصبحت تدرك الدجل الأمريكي، الكذب الأمريكي،
الخداع الأمريكي، وأن الأمريكان عندما يتدخلون ببعض مبادراتهم في فلسطين لا
يتدخلون حقنًا للدم الفسلطيني، ولا تحقيقًا لمصالح شعبنا، وإنما يتدخلون بأحد
دافعين: إما لإنقاذ إسرائيل نفسها من ورطتها وأزمتها، وإما لتبريد الصراع في
فلسطين تمهيدًا لضرب العراق، إما هذا أو ذاك، لكن ليس هناك جدية أمريكية أبدًا
لرفع الظلم عن شعبنا الفسلطيني ولجم العدوان الإسرائيلي، وخاصة إذا علمنا حجم
النفوذ الصهيوني في أمريكا، وتأثير الكيان الصهيوني واللوبي الصهيوني في
صناعة القرار الأمريكي، أعتقد أن الأمر أصبح في غاية الوضوح والجلاء.
البيان: طرحت حركة حماس منذ مدة هدنة مشروطة مع العدو اليهودي،
والآن تطرح مبادرة عن الكف المتبادل عن استهداف المدنيين؛ فهل ترون
استجابة من العدو لمثل هذه المبادرة، وهل يمكن ضبط جميع الفصائل الفلسطينية
في عدم استهداف المدنيين ولو أخذًا بالثأر؟
- موضوع الهدنة هذه مسألة قديمة، طرحتها الحركة لتكشف حقيقة الموقف
الصهيوني أن الصهاينة لو انسحبوا من الأراضي التي احتلت عام ١٩٦٧م فيمكن
أن نصنع هدنة؛ دون أن نتنازل عن بقية حقنا في فلسطين، ودون أن نعترف
بشرعية الاحتلال الصهيوني؛ لأن هذا لا يجوز لا شرعًا ولا منطقًا ولا سياسة ولا
حقًا لبقية الشعب الفلسطيني الذي كان يعيش في الـ ٤٨، وثبت أن إسرائيل لم
تتعامل مع هذا المشروع، ولم تقبل بهذا المنطق أصلًا؛ لأنها تمارس العدوان،
تريد إنهاء القضية الفلسطينية وتصفيتها وحرمان شعبنا من حقه، ولذلك فنحن لا
نثق بالكيان الصهيوني، ولا ننطلق في برامجنا أو مواقفنا السياسية من الرهان على
الأخلاقية الصهيونية، أو على إمكانية أن يتغير الصهاينة، هؤلاء أعداؤنا بنص
القرآن وبالحديث وبتاريخ الأمة، وهم أعداؤنا في الواقع، وما يفعلونه أكبر دليل
على ذلك.
أما موضوع تحييد المدنيين؛ فهذا موضوع سبق أن طرحته الحركة قديمًا
أيضًا؛ للرد على الدعوات في قصة استهداف المدنيين، ولكن أيضًا الصهاينة لم
يستجيبوا؛ ولذلك لم نعد نطرقه من جديد؛ خاصة أننا في يقيننا أن هؤلاء الذين
قدموا إلى فلسطين هم غاصبون، نحن لم نذهب إلى بلد آخر ونقتل عسكرييه
ومدنييه، نحن كنا آمنين في أوطاننا فجاءنا الغزاة، هؤلاء المحتلون غزاة، ونحن
ندفع صائلًا عنا، وخاصة إذا علمنا أن غالبية المجتمع الإسرائيلي مجتمع مسلح،
فهو إما في الجيش، وإما في قوات الاحتياط وهي ثلاثة أضعاف الجيش وإما فيما
يسمى بالمنظمات العسكرية من الشبابية وغيرها، وهذا إضافة إلى المستوطنين؛
فهناك ٣٥٠ ألف مستوطن في الضفة والقطاع كلهم مسلحون، فهو مجتمع تحت
السلاح، وعند اجتياح جنين والضفة الغربية عندما استدعى العدو ٢٠ ألفًا من قوات
الاحتياط، هؤلاء كانوا يعملون في المصانع وفي المحلات التجارية وفي محطات
البنزين، وفجأة خلال ٧٢ ساعة امتشقوا السلاح؛ لأن هؤلاء مدربون وكل يعرف
قطعته في الجيش، والموقع الذي يُستنفر إليه؛ فإذن نحن ندافع عن أنفسنا، ونقاوم
مجتمعًا محاربًا معتديًا غاصبًا.
وحركة حماس أو غيرها من القوى حين تطرح مثل هذه الأمور؛ هي
تطرحها من باب المحاججة، ومن باب كشف حقيقة الموقف الصهيوني، وإبراز
نظرة شعبنا، وإنما الحقيقة أننا نعرف أن العدو لا يفهم إلا لغة القوة.
البيان: امتدادًا للغة القوة؛ تمكن المجاهدون في فلسطين بحمد الله تعالى
وفضله من تحطيم أسطورة الدبابات الإسرائيلية (الميركافا)؛ فهل هناك مبشرات
بتطورات نوعية في التسليح الفلسطيني؟
- من فضل الله تعالى علينا أن شبابنا المجاهدين في فلسطين من كل القوى
قضوا فعلًا على أسطورة (الميركافا)؛ لا نقصد أنهم قضوا على الأسطورة أنهم
أوقفوها عن الخدمة، ولكنهم حين دمروا أكثر من ١٠ دبابات في محطات مختلفة
وبإمكانات يسيرة؛ بعبوات يضعونها تحت الدبابة، وبشجاعة أسطورية بفضل الله
﷿ فهم قضوا على أسطورتها نفسيًا ومعنويًا، وهذا ترك أثرًا كبيرًا في الكيان
الصهيوني؛ خاصة أن دبابة (الميركافا) هي الأكثر تصفيحًا وحماية في كل
دبابات العالم، بل أثَّر على صفقات هذه الدبابة عند دول مثل الهند والصين، وهذا
أيضًا من المكاسب الكبيرة للانتفاضة، طبعًا التوكل على الله ثم الإرادة تصنع
المستحيل بإذن الله تعالى.
وكما قضى المجاهدون على أسطورة (الميركافا) يمكن أن يحققوا تطورًا
أعلى ضد كل السلاح المستعمل من الصهاينة، لكن هذا لا شك يحتاج إلى جهد أكبر،
ودعم أكبر، وإمكانات أكبر، وهذه أعتقد أنها مسؤولية الأمة.
نحن في فلسطين حين عز السلاح صنعنا السلاح، وحين عزت المتفجرات
صنعنا المتفجرات، هذا هو التحدي، المهم شعبنا لن يستسلم، والمطلوب الآن هو
الدعم العربي؛ خاصة من الشعب على الأقل، دعم بالمال، دعم بالسلاح، دعم
بالخبرة، دعم بكل الإمكانات، نريد للأمة أن تنخرط في المعركة؛ حتى يعظم إن
شاء الله الإنجاز، ويتطور بإذن الله تعالى، ونحن نستبشر بقول الله ﷿:
[وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا] (العنكبوت: ٦٩) هذه بشارة رب العالمين
للمجاهدين.
البيان: في خطاب ياسر عرفات الأخير في تشكيل الحكومة؛ أشار إلى أن
السلام خيار استراتيجي؛ فهل يعني هذا أن الفلسطينيين سيعودون مرة أخرى إلى
مسار المفاوضات وهذا النفق المظلم؟
- والله! واضح أن جماعة التسوية في الساحة الفلسطينية لم يتراجعوا عن
موقفهم، ربما صدرت منهم تصريحات في الماضي تُشعر بأنهم تخلوا عن مسار
التسوية، ولكنهم يتحدثون صراحة أنهم مع منطق التسوية، وكانوا يضعون قدمًا في
الانتفاضة وقدمًا في التسوية، وأعتقد أن رهاناتهم ستخسر كما خسرت في الماضي.
أما نحن فهذا واضح بالنسبة لنا؛ ونحن ندعوهم دائمًا ونأمل فعلًا أن يغيروا
نهجهم؛ لأنه نهج لن يقود إلى خير. ومصلحة قضيتنا وشعبنا، ومصلحتهم هم
أنفسهم أن ينحازوا إلى برنامج المقاومة والصمود والثبات، والتمسك بالحق
الفلسطيني.
ونعتقد بهذه المناسبة أخي الكريم أن أكبر خطأ وقعت فيه الأمة على الصعيد
الرسمي عربيًا وفلسطينيًا هو الحديث عن أن السلام خيار استراتيجي، حتى لو فعل
ذلك البعض بدافع تكتيكي؛ مثل هذه المقولة خاطئة؛ لأنه عندما تُشعر عدوك أنك
ليس لك خيار إلا خيار السلام؛ فهو عند ذلك سيغريه ضعفك، ويدفعه إلى التشدد
أكثر، إنما عندما نُشْعِر عدونا أننا نملك الخيارات الأخرى؛ إن لجأنا إلى السلام
حينًا فإننا مستعدون لركوب صهوة الحرب حين نضطر إليها، لا بد أن يشعر عدونا
بجاهزيتنا للاحتمال الآخر، أما إذا شعر أننا عاجزون إلا عن الحديث، وعن الكلام،
وعن الاستجداء، وعن المفاوضات؛ فإنه لن يعطينا شيئًا، هذا فضلًا عن
المنطق الطبيعي، منطق التاريخ، منطق الدين، منطق العقل، منطق تجارب
الشعوب والأمم الأخرى؛ أنه فعلًا ما أُخِذَ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة، وأن القوة
والمقاومة وحدها هي الطريق للحصول على الحقوق والأهداف، وأمتنا بغير هذا
الطريق ما حققت أهدافها، ولا طردت الغزاة، نحن طردنا الصليبيين والتتار
والاستعمار الحديث بالجهاد والمقاومة وليس بالمفاوضات، والشعوب الأخرى في
فيتنام وغيرها لم تصل إلى أهدافها وتتخلص من الاحتلال الأجنبي على أرضها
أيضًا إلا بالصمود وبالمقاومة، وبالاستبسال، وتقديم التضحيات الكبيرة. أعتقد أن
هذا هو منطق الأشياء.
البيان: عودة إلى خطاب الرئيس عرفات بمناسبة تشكيل الحكومة؛ حيث
أدان في هذا الخطاب ما سماه بالأعمال الإرهابية ضد المدنيين الإسرائيليين في
المنطقة المحتلة؛ فهل هذه مناورة سياسية، أو أنه فعلًا يدين الإرهاب ويرفض
هذه الأعمال؟
- هذا مما نختلف فيه مع ياسر عرفات، ومع كل من يدين العمليات العادية
أو الاستشهادية؛ لأننا لا نقبل هذا الموضوع، بصرف النظر: هذا المنطق كان
تكتيكًا أم حقيقة؛ لأنه لا يجوز أن ندين أنفسنا، لا يجوز أن نجلد ذاتنا حتى نرضي
الآخرين، لا يجوز الطعن في نية وعمل المجاهد الذي ضحى بأغلى ما يملك في
سبيل الله؛ دفاعًا عن أرضه وعن شعبه وعن مقدساته.
وثبت من زاوية أخرى أن كل هذه الإدانات لم تشفع لأصحابها عند أعدائنا؛
كل الذين أدانوا المقاومة والعمليات الاستشهادية، وأدانوا عسكرة الانتفاضة كما
سموها لم يشفع لهم ذلك لا عند الصهاينة ولا عند الأمريكان، ومن ثم فإن أصحاب
هذا المنطق يخسرون مرتين: يخسرون أمام شعوبهم، وأمام ضمائرهم، ويخسرون
أيضًا أمام أعدائهم.
البيان: ما الانعكاسات التي تتوقعونها ضمن تداعيات الحرب القادمة ضد
العراق، وتداعيات هذه القضية على الواقع الفلسطيني داخليًا وخارجيًا؟
- لا شك أن ضرب العراق ليس لذاته فقط، بل لأبعد من العراق، التداعيات
كبيرة على قضية فلسطين وعلى غيرها:
* أول هذه التداعيات هو طبعًا إضعاف العراق وتمزيقه ونهب ثرواته.
* والتداعي الثاني هو تحكم أمريكا في ثروات الأمة؛ ليس في النفط العراقي
فقط بل في نفط الأمة كله والتحكم في أسعاره، وبهذا أمريكا تضرب مصالح أمتنا
بل حتى مصالح الدول الصناعية الكبرى؛ حين تتحكم بأسعار النفط وتصديره وبيعه
وغيره.
* والتداعي الثالث هو إضعاف الأمة كلها، وخاصة الدول المؤثرة في
المنطقة، وسيكون بعد العراق لا سمح الله سيكون العدوان على سوريا، وعلى
المملكة العربية السعودية، وعلى إيران، وعلى مصر، كل الدول العربية ذات
الوزن المؤثر ستكون مستهدفة؛ لأن المنطق الأمريكي المتصهين والمدعوم
بالصهاينة هو منطق يريد للأمة أن تكون دولًا ممزقة ضعيفة، وأن يكون المهيمن
الوحيد في المنطقة هو الكيان الصهيوني؛ مع أمريكا من خلال وجودها المباشر.
* ثم التداعي الرابع هو على قضية فلسطين، وهذا سر التشجيع الكبير من
قِبَل شارون والصهاينة واللوبي الصهيوني لأمريكا وتحريضها على ضرب العراق؛
أولًا ليتخلصوا من أي خطر محتمل أو مستقبلي من العراق أو غير العراق على
إسرائيل، وليتاح لهم في ظل تداعيات هذه المعركة وما قد ينشأ عنها من ضعف
عربي وتمزق عربي وتهديد أمريكا للعرب أن تنشأ حالة من الفراغ أو الضعف
تسمح لهم بحسم صراعهم مع الفلسطينيين؛ بمعنى أن ما عجزت عنه إسرائيل
خلال العامين الماضيين من وقف الانتفاضة والمقاومة؛ يريدون في ظل ضربة
العراق وتداعياتها السلبية على أمتنا أن يحسموه، مع الفلسطينيين؛ فيكسروا شوكة
الفلسطينيين، ويوقفوا المقاومة؛ حين تجد المقاومة أنها بلا سند لا سمح الله عربي
أو إسلامي أو حتى شعبي؛ حيث تكون الأمة منشغلة بهمومها والدفاع عن ذاتها.
فالحقيقة أن تداعيات الحرب خطيرة جدًا، وهذا يتطلب من الأمة أن تقف ضد
هذا العدوان الصهيوني، حتى وإن كان البعض مختلفًا مع هذا النظام أو ذاك؛ لأننا
في النهاية نحن جميعًا مستهدفون، وينطبق عندئذ إذا قصَّرنا المثل الذي يقول:
«أُكِلْتُ يوم أُكِلَ الثور الأبيض»، أعتقد أن هذه مسؤولية أن نواجه هذا
الخطر مواجهة جماعية وليست فردية.
البيان: من تداعيات الحرب المتوقعة ما يطالب به اليهود بإيجاد وطن بديل
للفلسطينيين؛ سواء في الأردن أو في أي منطقة أخرى؛ فهل تتوقع أن
الفلسطينيين سوف يقبلون بهذا البلد الآمن؟
- لا؛ بالتأكيد. لن يستغني الفلسطينيون عن أرضهم، ولن يقبلوا العوض لا
المالي ولا الأرض البديلة ولا الوطن البديل، وسبق أن أعلنت قوى شعبنا أنها ضد
الوطن البديل، ولن نستبدل بأرضنا بلدًا آخر رغم أن الأمة كلها هي أرضنا وأمتنا.
نعم هناك حديث عن مخططات لشارون في استغلال أجواء ضربة العراق
والعدوان على العراق؛ أولًا لارتكاب مجازر ضد شعبنا، ومن ثم تهجير قطاعات
كبيرة من شعبنا إلى الأردن، والبعض ربما يتوقع أن يكون ذلك مرورًا إلى العراق
ليكون التهجير في العراق، هذه كلها مشاريع لا شك أنها خطيرة ومحتملة، ولكني
أؤكد أن شعبنا الفلسطيني لن يقبل الوطن البديل من ناحية، ولن يقبل التهجير،
أعتقد أن شعبنا مهما وقع عليه من الأذى سيبقى منغرسًا في أرضه ولن يبرحها،
ولن يخضع لمنطق التخويف الذي يحرضه أو يُجبره قسرًا على الرحيل عن أرضه،
لن يكون هذا بإذن الله، ونسأل الله أن يعيننا.
البيان: الآن مرَّ على إنشاء حركة حماس حوالي ١٤ عامًا؛ فهل أنتم
راضون عن أدائها طوال هذه الفترة الماضية، وهل هناك إمكانية لاستيعاب
تيارات إسلامية أخرى داخل الحركة؟
- نعم! مضى للدقة ١٥ عامًا، من ١٩٨٧م إلى الآن، نحن نعم راضون،
ونحمد الله ﷿ على ما وفقنا إليه، ونشعر أن الله ﷿ أكرمنا بأشياء
كثيرة، وأعاننا على إنجازات كثيرة لصالح شعبنا وأمتنا، ووفقنا في ساحات كثيرة
من هذه التجربة، ومن هذه المسيرة المباركة.
وبالتأكيد وقعنا في أخطاء أيضًا، وهناك جوانب لا تزال قاصرة لدينا؛ فنحن
بشر؛ لكن الحمد لله أننا نتعلم من أخطائنا، وننشد الكمال، ونسعى إلى الأفضل،
ونطوِّع أنفسنا، ونستفيد من غيرنا، ونحن طلاب حق نبحث عن الحق والحقيقة
في كل مواردها، والهداية من الله ﷾، ونشعر بالاعتزاز على ما نجده
من تعاطف المسلمين ودعمهم لنا، وما أكرمنا الله ﷿ به من مصداقية نحافظ
عليها أمام الجميع؛ ونتميز بها أمام الجميع؛ سواء على المستوى الشعبي أو
الرسمي، ونحن مطمئنون أننا نسير في الطريق الصحيح، ويبقى العامل عامل
الزمن، مع مزيد من الجهد والصبر والثبات.
أما موضوع استيعاب الآخرين، وخاصة من الحركات الإسلامية، فنحن
نقول هذه فلسطين هي للأمة جميعًا، ولا حَجْرَ على أحد أن ينخرط في هذه المسيرة
المباركة، وتبقى بعد ذلك الآليات والأطر وغيرها، هذه تحتاج لا شك إلى بحث
وتفكير، وإلى إيجاد السبل التي تنخرط فيها جهود الأمة في هذه المعركة؛ رغم أن
هناك معوقات كما تعلمون فحدود فلسطين مغلقة، وهناك أوضاع عربية وإقليمية
تحول دون مشاركة الأمة في معركة فلسطين بشكل مباشر؛ كما كان يجري مثلًا في
القضايا الأخرى مثل أفغانستان، أو الشيشان حيث كانت الجغرافيا والحدود تسمح
بانخراط المجاهدين بشكل مباشر، للأسف في الحالة الفلسطينية حتى هذه اللحظة
ليس هناك إمكانية سهلة أو مباشرة. ولكنني واثق أن الأمة تسير باتجاه انخراطها
الشامل والحقيقي في المعركة، وتصرفات أعدائنا تدفعنا قسرًا نحو هذا الأمر،
ولعل هذا من مكر الله ﷿؛ وإن شاء الله هذا يكون خيرًا لقضيتنا ولأمتنا.
البيان: بعد مرور أكثر من سنتين على عمر الانتفاضة الأخيرة؛ ما هي
المكاسب التي جناها الفلسطينيون منها؟
- مكاسب الانتفاضة عظيمة بفضل الله ﷿، وهذا من باب [وَأَمَّا
بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ] (الضحى: ١١)، مكاسبها توحيد الصف الفلسطيني خلف
المقاومة والانتفاضة، من بعد أن تمزق الصف الفلسطيني بفعل أوسلو، زيادة الأمل
لدى شعبنا بإنجاز أهدافه وتحرير أرضه، زيادة الثقة بالنفس، الصورة العظيمة
التي ظهر بها شعبنا من الصمود والتضحية والثبات أعلت مقامه ومكانته أمام العالم،
وكسب بها تعاطفًا إسلاميًا وعربيًا ودوليًا؛ في الوقت الذي خسر العدو فيه على
الصعيد الدولي والدبلوماسي.
أيضًا من الإنجازات ما وقع للعدو الصهيوني نفسه من خسارة وتأثير بالغ
على اقتصاده، أكثر من ١١ مليار دولار خسرها العدو خلال السنتين الماضيتين،
التأثير على الهجرة؛ حيث تراجعت نسب الهجرة إلى فلسطين، وفي المقابل زادت
الهجرة المعاكسة، التأثير على الاستيطان، التأثير على السياحة، التأثير على
الاستثمارات الأجنبية في الكيان الصهيوني، التأثير على أمن هذا الكيان، وهذا من
أهم الأمور؛ حيث فقد الصهاينة الشعور بالأمن في أي مكان، لم يعودوا يأمنون،
لا في الشارع، ولا على الساحل، ولا في المطاعم، ولا في أماكن اللهو، ولا في
الباصات، ولا في غيرها، وفقدان الأمن هو إن شاء الله بداية انهيار الاحتلال
وتراجعه.
وأيضًا التأثير المعنوي، وهو أن الصهاينة بدؤوا يشكُّون في مستقبلهم، وكما
قال قادتهم إن هذه الانتفاضة أعادت الكيان الصهيوني إلى حرب الاستقلال؛ أي
عام ١٩٤٨م، وهي حرب احتلالهم لفلسطين، فهذا أمر عظيم بفضل الله ﷿.
بالإضافة إلى أنها أثرت على التركيبة الحزبية الصهيونية، زادت من
الخلافات، والاستقطابات الداخلية؛ بسبب ضغط المقاومة.
ثم الخسائر العسكرية، لأول مرة في تاريخ الصراع العربي الصهيوني تصبح
نسبة القتلى اليهود إلى الشهداء في شعبنا؛ نسبة ١ مقابل ٣ تقريبًا، الآن عدد
القتلى اليهود وصل إلى ٦٤٥ أو ٦٥٠، هذه الإحصائيات الأقرب إلى الدقة، مقابل
عدد شهداء شعبنا حوالي ١٩٠٠، هذه نسبة عظيمة، نسبة ١ مقابل ٣ لم تكن في
تاريخ الصراع العربي الصهيوني، فأنا أعتقد أن هذه أيضًا من المكاسب العظيمة
من الانتفاضة وإنجازاتها.
وتوحيد الأمة على قضية فلسطين، وتفاعل الجماهير، ونجاح الشعوب
العربية والإسلامية في هذا الاختبار، حتى السقف العربي الرسمي ارتفع في ظل
الانتفاضة، وشعوب الأمة رأينا أن لديها خيارات أخرى غير الاستسلام، وغير
القبول بالعروض الأمريكية الصهيونية، وأعتقد أن أي نظام عربي واع يدرك أن
الانتفاضة مكسب؛ ليس للفلسطينيين وحدهم بل للأمة كلها، هذه كلها مكاسب
عظيمة، وكما قلت يكفي تعاطف العالم كله معنا، وتراجع سمعة ومكانة هذا الكيان
الغاصب الذي انكشفت حقيقته أمام العالم بعد أن دلس وخدع العالم سنوات طويلة؛
فالانتفاضة مكاسب عظيمة، لكنها خطوة تحتاج إلى مواصلة المسيرة؛ حتى نصل
إلى أهدافنا إن شاء الله تعالى.
البيان: بعض المراقبين الإسلاميين في القضية الفلسطينية يقول إن الخطاب
الشرعي لبعض القيادات الإسلامية التي تتبنى الجهاد في فلسطين ربما يكون أقل
مما ينبغي أن يطرح؛ خاصة في قضية ذات بعد عقدي وديني مثل القضية
الفلسطينية؛ إذ غلب الخطاب السياسي على الخطاب الشرعي؛ هل لكم رأي في
هذه المسألة؟
- نحن نتفهم من يقول هذا الكلام وندرك حرصه علينا، وفي المقابل نقول
لهم اطمئنوا.. نحن واعون لهذه الحقيقة وعيًا كاملًا، ندرك حقيقة الصراع مع
الصهاينة، وندرك حقيقة البعد الديني في القضية، ونحن الحمد لله في حماس شبابنا
وقادتنا، وكل أبناء الحركة ملتزمون دينيًا وإسلاميًا، وثقتهم بالله كبيرة، والموازين
الشرعية واضحة لديهم، ومعظم المجاهدين والاستشهاديين من حفظة كتاب الله
تعالى؛ فهذا أمر واضح لدينا، وما يراه البعض من أن نسبة هذه الجرعة الشرعية
في خطابنا قد تكون أقل مما يتوقعون؛ فإنه في حقيقة الأمر مؤصل تأصيلًا كبيرًا،
ونحن لا نتجاوز البعد الشرعي، كما أننا حريصون على إيجاد حالة من التوحد
الفلسطيني، حتى إن ظلت هناك خلافات فكرية وسياسية وعقائدية، لكن أمام
الخطر الداهم نحن نريد أن ندفع هذا الصائل عنا، وبعد ذلك نتفاهم في خلافاتنا
المختلفة، كمن يشب حريق في بيته، فعند ذلك هو يريد أن يطفئ هذا الحريق،
حتى لو شاركه من يخالفه فكرًا أو سياسة، هذه هي الفلسفة التي ننطلق منها، ولكن
معاييرنا واضحة، رؤيتنا واضحة؛ فالإسلام هو الذي سينتصر في النهاية إن شاء
الله، هذه هي القضية كما ندركها، وأطمئن كل من يطرح هذا الأمر أن الصورة
والمعايير واضحة جدًا على أرض فلسطين إن شاء الله.
البيان: أخيرًا: هل عندكم توجيه لقراء مجلة البيان فيما يتعلق بالقضية
الفلسطينية؟
- نحن أولًا نشكر الإخوة القائمين على مجلة البيان على حرصهم وعلى
اجتهادهم، ونحييهم ونحيي من خلالهم ومن خلال صفحات هذه المجلة الغراء جميع
القراء.
ونخاطب جماهير الأمة والقراء الكرام بضرورة أن يطمئنوا أولًا إلى صلابة
المقاومة في فلسطين، وإلى استقامتها، وإلى وعيها، وإلى رشدها، وإلى ما تتمتع
به بفضل الله ﷿ من ثبات وصمود وإصرار، والاستناد إلى إرادة قوية
عظيمة، وإلى يقين بنصر الله ﷾؛ فليطمئنوا من هذه الزاوية.
والأمر الثاني أن يستشعروا مسؤولياتهم، وأن يضاعفوا جهودهم، وأن ينتقلوا
كما قلتُها مرارًا من موقع الدعم إلى موقع المشاركة؛ ففلسطين هي لنا جميعًا؛
القدس قدسنا، والأقصى أقصانا، وأرض النبوات والصحابة والتابعين هي أرض
المسلمين جميعًا، والخطر الصهيوني خطر على الجميع؛ لأن اليهود أعداؤنا جميعًا،
فينبغي للأمة أن تستشعر مسؤوليتها. صحيح أن هناك معوقات، كما أن الشعب
الفلسطيني أمامه معوقات، ولو استسلم شعبنا للمعوقات لما قاتل الصهاينة، وأكبر
المعوقات أنه لا يجد سلاحًا، ومن ثم فوجود معوقات في الأمة لا يسوِّغ العجز، ولا
يسوِّغ التقاعس أو التقصير؛ إذن هناك مسؤولية ينبغي أن تمارس، وينبغي أن
تحمل على العوائق، وأن تبادر الأمة إلى تحمل مسؤوليتها، وتنتقل كما قلت من
موقع الدعم إلى موقع المشاركة؛ حتى نشرف جميعًا بهذه المعركة، وبالتكليف
الشرعي إزاءها، وبذلك إن شاء الله نشترك جميعًا في مكاسبها، وفي الافتخار
بنتائجها، وفي أجرنا إن شاء الله ﷿ عند الله في الدنيا والآخرة.
ومن خلالكم نشكر كل من يساهم في دعم صمود شعبنا وتعزيزه؛ سواء
بالدعم المالي أو بالدعاء، أو بالحركة الجماهيرية، أو بالقلم، أو بالتبشير بمشروع
المقاومة، أو بالرد على المهزومين.. إلى آخر ذلك، وبارك الله فيكم.
البيان الأدبي
رشفات من اللغة
المحرر الأدبي
* تنبيه:
نشكر الإخوة الأدباء واللغويين على حرصهم وتجاوبهم، ونأمل أن يراعي
المشاركون ما يأتي:
١ - أن تكون المشاركة بالعربية الفصحى.
٢ - ألا تزيد القصيدة على ٢٠ - ٢٥ بيتًا.
٣ - ألا تزيد القصة على ١ - ١.٥ صفحة.
٤ - ذكر اسم صاحب المشاركة، وعنوانه وهاتفه.
٥ - تنوع المشاركات ما بين قصيدة، وقصة، ومقامة، ومقالة، ودراسة ونقد.
* ترتيب الحروف العربية:
حروف اللغة العربية ثمانية وعشرون، على خلاف في حرف الهمزة، ولها
عدة ترتيبات:
١ - الترتيب الأبجدي، وهو أقدمها، وهو مرتب بهذه الكلمات الثمانية:
أَبْجَدْ هَوَّزْ حُطِّيْ كَلَمُنْ سَعْفَصْ قَرَشَتْ ثَخَذْ ضَظَغْ.
٢ - الترتيب الهجائي، وسمي الألفبائي، ويعتمد على جمع الحروف
المتشابهة، وينسب إلى نصر بن عاصم (ت ٨٩ هـ)، وهو: أب ت ث - ج
ح خ - د ذ - ر ز - س ش - ص ض - ط ظ - ع غ - ف ق - ك ل -
م ن هـ وي، ويسمى الترتيب الهجائي المشرقي؛ لأن بعض أهل المغرب
خالفه ورتب الحروف هكذا: أب ت ث - ج ح خ - د ذ - ر ز - ط ظ - ك ل
- م ن - ص ض - ع غ - ف ق - س ش - هـ وي.
٣ - الترتيب الصوتي، وضعه الخليل بن أحمد الفراهيدي حسب مخارج
الحروف، وهو: ع ح هـ - خ غ - ق ك - ج ش ض - ص س ز - ط ت د
- ظ ذ ث - ر ل ن - ف ب م - وي اء.
والترتيب الهجائي هو الذي غلب أخيرًا، فصار المعتمد في الترتيب اللفظي.
* كتاب (الخصائص) لأبي الفتح عثمان ابن جنّي (ت ٣٩٢ هـ):
من أهم الكتب التي درست أسرار العربية وخصائصها، وفيه بحوث لغوية ما
تزال تدرس وتبحث إلى اليوم؛ مثل: أصل اللغة، ومقاييس العربية، والاطراد
والشذوذ، وتعارض السماع والقياس، والاشتقاق الأكبر، والتقديم والتأخير..
* من فصاحة الأعراب:
- نظر أعرابي إلى رجل سمين فقال له: «يا هذا! أرى عليك قَطيفة من
نَسْج أضراسك مُحْكَمة» .
- وقفت أعرابية على قبر أخيها فقالت: «نِعْم السيد كنت لعشيرتك، كنت
والله مُناخ الضيفان، وحوض الظمآن، وسُمّ الفرسان، وكنت عند الغضب حليمًا،
وعند الله كريمًا» .
* أمثال:
- ذئب يوسف: لمن يرمى بذنب جناه غيره.
- واو عمرو: لما لا يحتاج إليه.
- حالب التيس: لمن يطمع في غير مطمع.
- فم الأسد: للشيء الصعب المرام.
* كُنى:
- أبو غياث: الماء.
- أبو راحة: النوم.
- أبو مالك: الجوع.
- أبو يحيى: الموت.
* أكْفَاء وأكِفَّاء وأكْفِيَاء:
يخلط بعض المتكلمين بين معاني هذه الكلمات، والصواب أن (الأكْفاء)
جمع كُفْء، وهو النظير والمساوي، تقول: هؤلاء أكْفاء هؤلاء أي نظراؤهم
ومساووهم، و(الأكِفَّاء) جمع كفيف وهو الضرير، و(الأَكْفِيَاء) جمع كفِيْء،
وهو الكافي والمتفوق والمتميز على غيره، تقول: هؤلاء أكْفِياء لهذا العمل أي
يكفونه ويقومون به.
* عامي فصيح:
- دَعَسَه: داسه بشدة.
- هَبْرة: قطعة لحم.
- سَكّر الباب: أغلقه.
- سلق اللحم أو البيض: طبخه على النار بالماء وحده.
البيان الأدبي
أهمية اللغة العربية
لدارس الكتاب والسنة والمتأمل فيهما
عبد الله بن حمد الخثران
لا يمتري أحد في أن اللغة العربية وعلومها تنزل من علوم الإسلام ومعارفه
منزلة اللسان من جوارح الإنسان، ولا نبعد كثيرًا إذا قلنا: بل منزلة القلب من
الجسد؛ لأنها لسان الإسلام الأسمى، بها نزل القرآن الكريم؛ وهو الدستور المهيمن
على جميع شؤون الحياة.
فإذا اعتور اللغة العربية أو أصابها جمود باعد بينها وبين ألسنة المسلمين
وعقولهم؛ واستعجم عليهم فهم كتاب الله تعالى، وأغلقت دونهم أبوابه؛ فيصعب
عليهم فهم أسراره التشريعية.
ولو أن باحثًا رمى نظره إلى ماضي المسلمين لرأى في يسر ووضوح أن
عهود التقدم والقوة، وأزمان المجد والسيادة في تاريخ الأمة الإسلامية كانت مرتبطة
أشد الارتباط بفهم القرآن الكريم وأساليبه فهمًا كان منطلقه فهم أسرار هذه اللغة
والنَّهْل من منابعها، ولم تكن العناية باللغة العربية في عصور الإسلام الذهبية بأقل
من العناية بأي شأن من شؤون الدين؛ بل لقد كان الدين دافعًا قويًا على العناية بها،
وحسبنا أن نعلم أن قواعدها لم تُدوَّن إلا صونًا للقرآن الكريم من أن يَدْلِفَ إليه اللحن.
ولقد دأب العلماء منذ القديم على أن يصلوا بين علوم العربية والدين الإسلامي
بأوثق الصلات؛ حتى إن بعضهم يقدمها في التعليم على جميع العلوم؛ من أجل أن
فهم الأحكام وأخذها من الأصول متوقف على التفقه في فنون الإعراب.
إن هذا الفرض الديني من دراسة اللغة العربية هو المنهج الذي قامت عليه
دراسة اللغة العربية في العصور الإسلامية المزدهرة، وهو المنهج الذي أصَّله
العلماء القدامى، وحثوا على الأخذ به؛ مما سنبينه إن شاء الله.
* أقوال الصحابة والسلف في أهمية اللغة العربية:
تعد اللغة العربية كما أسلفنا مفتاح الأصلين العظيمين: الكتاب والسنة؛ فهي
الوسيلة إلى الوصول إلى أسرارهما، وفهم دقائقهما؛ ولهذا السبب عُني السَّلف
بعلوم اللغة العربية، وحثوا على تعلمها والنَّهل من عبابها. يقول عمر بن الخطاب
﵁: «تعلموا العربية؛ فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض فإنها من
دينكم» [١] . وكتب إلى أبي موسى الأشعري ﵄: «أما بعد:
فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، وأَعْرِبُوا القرآن؛ فإنه عربي» . ففي
توجيه عمر بن الخطاب ﵁ أمران:
الأول: الدعوة إلى فقه العربية.
الثاني: الدعوة إلى فقه الشريعة.
لأن الدين فيه فقه أقوال وأعمال؛ ففقه العربية هو الطريق إلى فقه الأقوال،
وفقه الشريعة هو الطريق إلى فقه الأعمال [٢] .
وقال عبد الله بن عباس ﵄: «ما كنت أدري ما معنى [فَاطِرِ
السَّمَوَاتِ وَالأَرْض] (الأنعام: ١٤)، حتى سمعت امرأة من العرب تقول: أنا
فطرته. أي: ابتدأته» [٣]، وقال: «إذا خَفِيَ عليكم شيء من القرآن فابتغوه في
الشعر فإنه ديوان العرب» .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: «إن الله لما أنزل كتابه باللسان
العربي، وجعل رسوله مبلغًا عنه الكتاب والحكمة بلسانه العربي، وجعل السابقين
إلى هذا الدين متكلمين به، ولم يكن سبيل إلى ضبط الدين ومعرفته إلا بضبط هذا
اللسان، صارت معرفته من الدين، وأقرب إلى إقامة شعائر الدين ...» [٤] .
وفي كلام ابن تيمية ما يستدعي الوقوف، وهو أن بين اللغة العربية والعقيدة
الإسلامية ارتباطًا عضويًا وثيقًا لا يماثله ترابط آخر في أي من المجتمعات القديمة
والمعاصرة؛ لأن اللغة العربية هي لغة الإسلام، ولغة كتابه العزيز، ولغة رسوله
محمد ﷺ؛ ولذا فإن الاهتمام بها والعناية بها إنما هو استكمال
لمقوم من مقومات العقيدة الإسلامية التي نجتمع جميعًا على إعزازها والدعوة إليها.
وانطلاقًا من هذا المفهوم؛ فإننا نعتقد أن تعلم اللغة العربية والاهتمام بها ليس
مهنة تعليمية أو قضية تعليمية فحسب، وإنما هو قضية عقدية، ورسالة سامية نعتز
بها.
ولهذا يقول الرازي: «لما كان المرجع في معرفة شرعنا إلى القرآن
والأخبار، وهما واردان بلغة العرب ونحوهم وتصريفهم؛ كان العلم بشرعنا موقوفًا
على العلم بهذه الأمور، وما لا يتم الواجب المطلق إلا به، وكان مقدورًا للمكلف؛
فهو واجب» [٥] .
وما ذكره الرازي صحيح؛ لأن علم أصول الفقه إنما هو أدلة الفقه، وأدلة
الفقه إنما هي الكتاب والسنة، وهذان المصدران عربيان، فإذا لم يكن الناظر فيهما
عالمًا باللغة العربية وأحوالها، محيطًا بأسرارها وقوانينها تعذر عليه النظر السليم
فيهما، ومن ثم تعذر استنباط الأحكام الشرعية [٦] منهما؛ ولذا يقول الشافعي:
«من تبحر في النحو اهتدى إلى كل العلوم»، وقال أيضًا: «لا أُسأل عن
مسألة من مسائل الفقه إلا أجبت عنها من قواعد النحو» [٧]، وقال أيضًا: «ما
أردت بها (يعني العربية) إلا الاستعانة على الفقه» [٨] .
* أقوال أهل اللغة في أهمية اللغة العربية لدارس الكتاب والسنة:
لقد أبان عن هذه الأهمية أهل اللغة أنفسهم. يقول الزمخشري: «وذلك أنهم
لا يجدون علمًا من العلوم الإسلامية فقهها وكلامها وعلمي تفسيرها وأخبارها؛ إلا
وافتقاره إلى العربية بيِّن لا يُدفع، ومكشوفٌ لا يتقنَّع، ويَرَوْن الكلام في معظم
أبواب أصول الفقه ومسائلها مبنيًا على علم الإعراب» [٩] .
وما ذكره الزمخشري صحيح؛ وذلك لتوقف معرفة دلالات الأدلة اللفظية من
الكتاب والسنة، وأهل العقد والحل من الأمة على معرفة موضوعاتها لغة من جهة
(الحقيقة والمجاز)، والعموم والخصوص، والإطلاق، والتقييد، والحذف
والإضمار، والمنطوق والمفهوم، والاقتضاب، والإشارة، والتنبيه وغير ذلك؛
مما لا يعرف في غير علم العربية [١٠] .
وقال ابن جنِّي: «إن أكثر من ضل من أهل الشريعة عن القصد فيها، وحاد
عن الطريقة المثلى إليها؛ فإنما استهواه واستخف حِلْمَه ضعفُهُ في هذه اللغة الكريمة
الشريفة التي خوطب الكافة بها» [١١] .
وقال أبو حيان في البحر المحيط في معرض ثنائه على سيبويه ﵀ قال:
«فجدير لمن تاقت نفسه إلى علم التفسير، وترقت إلى التحرير والتحبير؛ أن
يعتكف على كتاب سيبويه؛ فهو في هذا الفن المعوَّل والمستند عليه في حل
المشكلات إليه» [١٢] .
ويفهم من كلام الصحابة والسلف وأقوال اللغويين أنه ليس المقصود من تعلم
اللغة العربية الاقتصار فقط على القواعد الأساسية التي تتوقف وظيفتها على معرفة
ضوابط الصحة والخطأ في كلام العرب، وإنما المقصود من تعلم اللغة العربية
لدارس الكتاب والسنة والمتأمل فيهما؛ هو فهم أسرارها والبحث عن كل ما يفيد في
استنطاق النص، ومعرفة ما يؤديه التركيب القرآني على وجه الخصوص؛
باعتباره أعلى ما في العربية من بيان، وقد نبه على هذه الخاصية الزجاجي في
كتابه «الإيضاح في علل النحو»؛ حيث يقول: «فإن قيل: فما الفائدة في تعلم
النحو؟ ... فالجواب في ذلك أن يقال له: الفائدة فيه للوصول إلى التكلم بكلام
العرب على الحقيقة صوابًا غير مبدل ولا مغير، وتقويم كتاب الله ﷿ الذي
هو أصل الدين والدنيا والمعتمد، ومعرفة أخبار النبي ﷺ وإقامة
معانيها على الحقيقة؛ لأنه لا تفهم معانيها على صحة إلا بتوفيتها حقوقها من
الإعراب» [١٣] .
ولهذه الأهمية التي نبه عليها العلماء السابقون جُعِلَت اللغة العربية شرطًا من
شروط المفسر، وشرطًا من شروط المجتهد في الفقه.
* أهمية اللغة العربية للمفسر لكتاب الله ﷿:
قال الزركشي: «واعلم أنه ليس لغير العالم بحقائق اللغة وموضوعاتها
تفسير شيء من كلام الله، ولا يكفي في حقه تعلم اليسير منها؛ فقد يكون اللفظ
مشتركًا وهو يعلم أحد المعنيين والمراد المعنى الآخر» [١٤] .
ولهذا السبب يقول مالك ﵀: «لا أُوتَى برجل غير عالم بلغة العرب
يفسر كتاب الله إلا جعلته نكالًا» [١٥]، ولذا أيضًا نجد التفاسير مشحونة بالروايات
عن سيبويه والأخفش والكسائي والفراء وغيرهم.
فالاستظهار لبعض معاني القرآن الكريم وأسراره نابع من الاستعانة بأقاويلهم،
والتشبث بأهداب فسرهم، وتأويلهم، كما قال الزمخشري في المفصل [١٦] .
وتزداد أهمية تعلم اللغة العربية حين بَعُد الناس عن المَلَكة والسليقة اللغوية
السليمة؛ مما سبب ضعف المَلَكات في إدراك معاني الآيات الكريمة؛ مما جعل من
الأداة اللغوية خير معين على فهم معاني القرآن الكريم والسنة المطهرة، وقد نبه ابن
خلدون على ذلك بقوله: «فلما جاء الإسلام، وفارقوا الحجاز لطلب الملك الذي
كان في أيدي الأمم والدول، وخالطوا العجم تغيرت تلك الملكة بما ألقى إليها السمع
من المخالفات التي للمستعربين من العجم؛ والسمع أبو الملكات اللسانية؛ ففسدت
بما ألقي إليها مما يغايرها لجنوحها إليه باعتبار السمع، وخشي أهل الحلوم منهم أن
تفسد تلك الملكة رأسًا بطول العهد؛ فينغلق القرآن والحديث على الفهوم، فاستنبطوا
من مجاري كلامهم قوانين لتلك الملكة مطردة شبه الكليات والقواعد، يقيسون عليها
سائر أنواع الكلام، ويلحقون الأشباه منها بالأشباه» [١٧] .
ولهذا حرص العلماء في العصور المتقدمة على التأليف في إعراب القرآن
ومعانيه؛ مما يدل أيضًا على أهمية اللغة العربية في فهم الكتاب العزيز، بل إن
بعض هذه الكتب منها ما يسمى بـ (معاني القرآن)؛ مما يوحي بأهمية الإعراب
في فهم المعاني، والدليل على ذلك ما جاء في كشف الظنون حين عَدَّ «إعراب
القرآن» علمًا من فروع علم التفسير، وقد قام بهذا العمل علماء في النحو واللغة،
فاستفاد منهم المفسرون، فهذا تفسير الطبري قد أودع فيه معظم آراء النحويين
كسيبويه والكسائي والأخفش والفراء وشواهدهم؛ حيث بلغت شواهده الشعرية ما
يقرب من ثمانمائة وألف شاهد شعري، غير ما اشتمل عليه من أقوال العرب
وأمثالهم.
ومما يجب التدقيق في فهمه بالنسبة للمفسر لكتاب الله ما يلي:
١ - معرفة أوجه اللغة؛ وهو أمر ضروري في اختيار ما يناسب النص،
وقَصْر المعنى على الوجه المراد، ومن ذلك على سبيل المثال قوله تعالى:
[وَوَجَدَكَ ضَالًاّ فَهَدَى] (الضحى: ٧)؛ فإن لفظة «الضلال» تقع على
معان كثيرة، فَتَوَقَّعَ البَعْضُ أنَّه أراد «بالضَّلال» الذي هو ضد «الهدى»،
وزعموا أن الرسول ﷺ كان على مذاهب قومه أربعين سنة،
وهذا خطأ فاحش؛ فقد طهره الله تعالى لنبوته، وارتضاه لرسالته، ومن سيرته صلى
الله عليه وسلم رد على مزاعمهم إذ سُمِّي في الجاهلية الأمين، وكانوا يرتضونه
حكمًا لهم وعليهم، والله ﷾ إنما أراد «بالضَّلال» الذي هو الغفلة كما
قال في مواضع أخرى: [لاَّ يَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنسَى] (طه: ٥٢) أي لا
يغفل [١٨] سبحانه وتعالى عما يقولون علوًا كبيرًا.
وقال ابن عباس ﵄: «هو ضلاله وهو في صغره في شعاب
مكة، ثم رده إلى جده عبد المطلب، وقيل: ضلاله من حليمة السعدية مرضعته،
وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به عمه أبو طالب» [١٩] .
٢ - معرفة الصِّيغ وما تدل عليه من معنى؛ لئلا يؤدي ذلك إلى تفسير القرآن
الكريم بما لا يليق أو فهم المعنى غير المراد، ومن ذلك على سبيل المثال: [مَنْ
عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكُ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ] (فصلت: ٤٦)،
وغير ذلك من الآيات التي ورد فيها نفي الظلم عن الله ﷾ بصيغة
«فعَّال»؛ ففي هذه الآية وما أشبهها وردت لفظة «ظلاّم» بصيغة المبالغة،
ومعلوم أن نفي المبالغة لا يستلزم نفي الفعل من أصله، مثال ذلك قولك: زيد ليس
بنحَّار للإبل. لا ينفي إلا مبالغته في النحر، فلا ينافي أنه ربما نَحَر بعض الإبل،
ومعلوم أن المراد بنفي المبالغة في الآيات هو نفي الظلم من أصله عن الله سبحانه
وتعالى؛ أجيب عن ذلك بناءً على فهم اللغة العربية؛ وهو أن المراد نفي نسبة
الظلم إليه سبحانه؛ لأن صيغة «فعّال» قد جاءت في اللغة العربية مرادًا بها
النسبة فأغنت عن ياء النسب، ومثاله في لغة العرب قول امرئ القيس:
وَلَيْسَ بِذِي رُمْحٍ فَيَطْعَنني ... وَلَيْسَ بِذِي سَيْفٍ وَلَيْسَ بِنَبَّال [٢٠]
أي ليس بذي نَبْلٍ.
وعلى هذا أجمع المحققون من المفسرين واللغويين [٢١] .
٣ - معرفة الأوجه الإعرابية: فمما يجب معرفته للمفسر معرفة أوجه
الإعراب؛ لأن المعنى يتغير بتغير الإعراب، ويختلف باختلافه، وعلى سبيل
المثال لو أن قارئًا قرأ: [وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ] (الإِخلاص: ٤) برفع (كفو)
ونصب (أحد) لكان قد أثبت كفوًا لله؛ تعالى عما يقولون علوًا كبيرًا، ولو أن
قارئًا قرأ: [إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ] (فاطر: ٢٨)، برفع لفظ
الجلالة ونصب (العلماء) لوقع في الكفر؛ لأن المعنى يفرض رفع العلماء فاعلًا،
ونصب لفظ الجلالة مفعولًا به؛ لأن المراد حصر الخوف من الله في العلماء لا
حصر الخوف من العلماء في الله، كما نلاحظ أن الوقف بالسكون على آخر العلماء
اختياري لا شيء يمنعه، أما نصب لفظ الجلالة فلازم لا يجوز فيه الوقف العارض؛
أي لا يتم المعنى بدون النصب، بل إن الحركة لها دور في المعنى ولو لم تكن
إعرابًا، ويدل على ذلك لزوم كسر الخاء في قوله تعالى: [هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ]
(الحديد: ٣)، وكسر الواو في قوله تعالى: [هُوَ اللَّهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ]
(الحشر: ٢٤) . فإن فتحها يؤدي إلى الكفر.
* أهمية اللغة العربية للفقيه:
جَعَل علماء أصول الفقه من شروط المجتهد أن يكون عالمًا بأسرار العربية
وبخاصة «علم النحو»، قال الأنصاري الحنفي: «من شروط المجتهد أنه لا بُدَّ
من معرفة التصريف والنحو واللغة» [٢٢]؛ لأن الشريعة عربية ولا سبيل إلى
فهمها إلا بفهم كلام العرب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، كما ذكر ذلك
صاحب «المحصول في أصول الفقه» [٢٣] .
ولكن العلماء يفرقون بين طبيعة العمل الاجتهادي؛ فمنه ما يتعلق باستنباط
المصالح والمفاسد مجردًا من اقتضاء النصوص لها، وإنما العلم بمقاصد الشريعة،
فهذا العلم لا يلزم له معرفة واسعة في العلوم العربية، وإنما يلزم العلم بمعرفة
مقاصد الشريعة. وإن تعلق الاستنباط بالنصوص الشرعية فلا بد من اشتراط العلم
بالعربية [٢٤] .
وقد مر قول الشافعي: «ما أردت بها (يعني العربية) إلا الاستعانة على
الفقه»، فالعربية وسيلة من وسائل الاهتداء إلى بعض الأحكام الفقهية من نصوص
الشريعة، وقد نبه العلماء الأوائل على هذه الأهمية في استنباط الأحكام الشرعية،
ومن هؤلاء على سبيل المثال:
١ - القرافي (ت ٦٨٢ هـ)، في كتابه «الاستغناء في أحكام الاستثناء» .
٢ - الإسنوي (ت ٧٧٢ هـ)، في كتابه: «الكوكب الدري» .
٣ - أبو بكر محمد بن عبد الله، المعروف بابن العربي، صاحب كتاب:
«أحكام القرآن الكريم» .
٤ - القرطبي في تفسيره؛ حيث إنه كثيرًا ما يعبر في الرد على بعض
الأقوال بقوله: «وهذا كله جَهْلٌ باللسان والسنة ومخالفة إجماع الأمة» [٢٥] .
ولا أدل على ذلك من جَعْل «النحو» أحد ثلاثة مصادر: منها استمداد
أصول الفقه، (وهذه المصادر: علم الكلام، وعلم العربية، والأحكام الشرعية)
[٢٦]، فإن تحديد الدلالة اللفظية قد يتوقف عليها تقرير الحكم الشرعي؛ لأن
الأسلوب العربي في لغة القرآن الكريم يتميز بالتصرف في فنون القول، وتكثر فيه
الألفاظ التي تمثل أكثر من معنى، ومن ذلك على سبيل المثال:
١ - لفظة «اللمس» الواردة في قوله تعالى: [أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا
مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا] (النساء: ٤٣)، فمن الفقهاء من حدد معنى «اللمس»
بالاتصال بالمرأة، ومنهم من حدده بمعنى «المس» فقط.
٢ - ومن ذلك أيضًا ما ورد في حديث الرسول ﷺ، فقد قال
رسول الله ﷺ: «أسرعكن لحاقًا بي أطولكن يدًا» [٢٧]، قاله
لنسائه فحسبنه «من الطول» الذي هو ضد «القصر»، فظنت سودة إحدى
زوجاته أنها المرادة، فلما ماتت زينب ﵂ قبلها علمن حينئذ أن المراد
بالطول هو الفضل والكرم، وكانت زينب أكثرهن صدقة، وهذا يوافق كلام العرب
فهم يقولون: «فلان أطول يدًا» في حالة الكرم [٢٨] .
وقد فطن بعض العلماء إلى أهمية تلك المعرفة ومنهم الراغب الأصفهاني
(ت ٥٥٢ هـ) في كتابه «المفردات في غريب القرآن»؛ حيث تناول في
هذا الكتاب التحديد الدقيق بين دلالات الألفاظ في القرآن الكريم، وكذلك فعل
الزمخشري في كتابه «أساس البلاغة»؛ حيث وضح الاستعمالات المختلفة للفظ،
وما يضيفه الاستعمال من دلالة (حقيقية أو مجازية)، كما فطن إلى ذلك أيضًا
الإمام الشافعي ﵀ في كتابه «الرسالة» [٢٩]، كما ذكر السيد البطليموسي
في كتابه «التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين» [٣٠]،
فقد ذكر أن الإعراب له تأثير بيِّنٌ في الأحكام الفقهية وتوجيهها؛ فالمعاني
تختلف باختلاف وجوه الإعراب، ويختلف الحكم تبعًا لذلك، وعلى سبيل المثال:
لو قال شخص: له عندي مائةٌ غيرُ درهم. برفع (غير) لكان مقرًا بالمائة كاملة؛
لأن «غير» هنا صفة للمائة، وصفتها لا تنقص شيئًا منها [٣١] . ولو قال: له
عندي مائةٌ غيرَ درهم. بنصب (غير) لكان مقرًا بتسعة وتسعين درهمًا؛ لأنه
استثناء، والاستثناء إخراج ما بعد حرف الاستثناء من أن يتناول ما قبله. ولو قال
لزوجته: أنت طالق إن دَخَلْتِ الدار. بكسر همزة (إن)؛ لم تطلق حتى تدخل
الدار؛ لأن (إن) للشرط. ولو قال: أنت طالق أن دَخَلْتِ الدار. بفتح همزة
(أن)؛ وقع الطلاق في الحال؛ لأن معنى الكلام: أنت طالق لأن دخلت الدار؛
أي من أجل أنك دخلت الدار؛ فصار دخول الدار علة طلاقها لا شرطًا في
وقوع طلاقها [٣٢] .
بل إن الحكم يختلف باختلاف تصاريف الكلمة؛ فلو أن رجلًا حلف ألا يلبس
مما غزلته فلانة، فلا يحنث إلا بما غزلته قبل اليمين، ولو قال: مما تغزله. فلا
يحنث إلا بالذي تغزله بعد اليمين، فلو قال: من غَزْلِها. دخل فيه الماضي
والمستقبل [٣٣] .
وعلى هذا يجب أن يكون اهتمامنا نابعًا من هذا المفهوم، وهو ارتباط اللغة
العربية بالدين والتراث، فالواجب يقتضي ترسيخ هذا المفهوم؛ لأنه سوف يكون
الحارس بعد الله على هذه اللغة الشريفة، ويمكن تلخيص هذا المفهوم في الفقرات
التالية:
١ - النظر إلى اللغة العربية على أنها لغة القرآن الكريم والسنة المطهرة،
ولغة التشريع الإسلامي؛ بحيث يكون الاعتزاز بها اعتزازًا بالإسلام وتراثه
الحضاري العظيم.
٢ - النظر إلى اللغة العربية على أنها عنصر أساسي من مقومات الأمة
الإسلامية والشخصية الإسلامية.
٣ - النظر إليها على أنها وعاء للمعرفة والثقافة بكل جوانبها، ولا تكون
مجرد مادة مستقلة بذاتها للدراسة؛ لأن الأمة التي تهمل لغتها أمة تحتقر نفسها
وتفرض على نفسها التبعية الثقافية.
إذا عملنا على ذلك وضعنا سياجًا قويًا يحفظ اللغة العربية في كل حين وفي
كل زمان؛ لأن اللغة قد أصبحت لغة العقيدة والعلم على حد سواء؛ لأن بين اللغة
العربية والوجود الإسلامي في أي مكان وفي أي زمان تلازمًا واضحًا في الماضي
والحاضر والمستقبل، فحين يتعرض الإسلام لأنواع الغزوات والنكبات تكون اللغة
العربية هي أداة التفكير والتعبير والاتصال؛ تحفظ عليه وجوده الحضاري، وهي
التي تساعده على أن يستأنف هذا الوجود بعد كل هجمة أو تعثر.
وهناك أسباب ملحة في الوقت الحاضر تدعونا إلى الاهتمام باللغة العربية،
ومن هذه الأسباب:
١ - أن هناك شعوبًا إسلامية تعيش في قارات العالم تتطلع إلى استخدام اللغة
العربية والحرف العربي، ومن حق هذه الشعوب الإسلامية علينا أن نيسر لها
السبيل إلى ذلك، ونمكن لها منه، فإذا هي وجدتنا منصرفين عن لغتنا، أو أننا
ضائقون بها، أو أننا لا ننزلها المنزلة السامية أو أن حركة تعلمها أو تعليمها تمضي
في سلسلة من التعثرات؛ كان ذلك مدعاة لانصرافهم عنا وعنها، وهو الأمر الذي
يهدد بالضعف والتراجع عن روابط الأخوة الإسلامية التي نعتز بها ونعمل من أجلها.
٢ - ما نراه من تهديد للجبهة اللغوية التي هي ثغر من الثغور التي يحاول
الأعداء الولوج منها للقضاء على تراث الأمة الإسلامية العظيم، وهذا التهديد يكمن
في سيطرة اللهجات المحلية التي زاحمت الفصحى في ميادين متعددة لا سيما وسائل
الإعلام المسموعة والمرئية والمقروءة، كما يكمن في اللغات الأجنبية التي أصبح
إتقانها عند كثير من أبنائنا علامة التقدم الحضاري [٣٤] .
وهذا كله يستدعي منا الاهتمام باللغة العربية وتعميمها في كل المجالات.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
نص شعري
سفينة الأمة
د. عبد الرحمن صالح العشماوي
مَنْ يحمل الإيمانَ لا يفتري ... لا يكره الحقَّ ولا يَزْدري
ومَنْ يريد الخيرَ يَظْفَرْ به ... يومًا، وإنْ خِلْناه لم يَظْفَرِ
ما كلُّ عينٍ أبصرتْ قادمًا ... تعرف وجهَ الخائفِ المُدْبرِ
ما كلُّ مَنْ يُدنيكَ من نفسه ... يكشف ما للسرِّ من مصدَرِ
هل يعرف الشاطئُ من بحره ... ما تحمل الأعماقُ من جَوْهَرِ؟
كم في حنايا القلب من حَسْرةٍ ... أَغوارُها في النفسِ لم تُسْبَرِ
وكم سؤالٍ مَاجَ في خاطري ... لولا اشتعالُ الحزنِ لم يَخْطُرِ
ماذا ترى يا شاعرًا، قلبُه ... أصبح بالأحزانِ كالمِجْمَرِ؟
ماذا ترى في أَرضِ إسرائنا ... ماذا ترى في ساحةِ المحشرِ؟
ماذا ترى من قتل أحبابنا ... في مَنْظَرٍ أسوأَ من منظرِ؟
ما لي أرى جَفْنَك لم ينكسر ... ما لي أرى قلبك لم يُصْهرِ؟!
انظرْ إلى أشلاء أطفالنا ... مَغمورةً في الدَّافقِ الأحمرِ
انظر إلى الأمِّ التي عَبَّرَتْ ... أجفانُها عن عارضٍ مُمْطِرِ
انظر إلى الشيخ الذي لفَّه ... ليلُ الأسى، والصُّبْحُ لم يُسْفِرِ
يسأَل عن أَحفادِه: ما لهم ... لم يهتفوا بالحلُم الأَخْضرِ؟!
ما بالُهم لم يركضوا خَلْفَه ... مثلَ الأزاهير إلى البَيْدَرِ؟!
ما بالهم لم يطبعوا قبلةً ... على جبين الفارسِ الأسمرِ؟!
يا شيخُ، أحفادُك طاروا إلى ... حيث المُنَى تُعْطى لمستكثرِ
لا تبتئسْ! إني أرى منزلًا ... يُبْنَى من الدُّرِّ على الكوثَرِ
ماذا ترى يا شاعرًا، عَصْرُه ... أمسى يُعاني من «بني الأَصْفَرِ»؟
ما لي أرى قومَك، أَوهامُهم ... تعصف بالموسر والمعسرِ؟!
أطباقُهم تَعرض أَفْلامَها ... مشحونةً بالفسق والمنكرِ
وربما تعرض أخبارَنا ... عرضًا يُرينا غفلةَ المُخْبرِ
يا سائلي: مَهْلًا ففي عصرنا ... صقرٌ رمى الرِّيش لمُسْتَنْسِرِ
عالَمُنا ... جمَّد ... إحساسَه ... حُبُّ الرِّبا والخمر والميسرِ
قد واجهَ اللهَ بعصيانه ... وأغلق السَّمْعَ عن المُنذِرِ
شعري يناديه، ولكنَّه ... كالصخرة الصمَّاء لم يشعُرِ
يا جامدَ الإحساسِ يا عالَمًا ... يعجز عن إعلانِ مُستنكرِ
يا من تَبثُّ الرُّعْبَ في أرضنا ... تريد أنْ نهربَ للمشتري؟!
هذي فلسطينُ التي أطلقتْ ... من قُدسها صرخةَ مُستنصرِ
تستنفر الأمةَ ... لكنَّها ... مشغولةٌ عن صوت مُستنفِرِ
هذي فلسطين التي أصبحتْ ... نَهْبًا لغدَّارٍ ومستكبرِ
تلقى صواريخ الأسى دونما ... تُرْسٍ ولا دِرْعٍ ولا مِغْفَرِ
تستقبل الفجر بلا بسمةٍ ... لأنَّ ضوءَ الفجر لم يَحْضُرِ
غابَ، ولم يأتِ سوى حَسْرةٍ ... باقيةٍ من ليلها المُدْبرِ
لمَّا هَمَى النورُ رأتْ حولَها ... جماجمَ الأطفالِ لم تُقْبَرِ
تدعو بني الإسلام، لكنّهم ... باعوا حُسامَ العزمِ بالمِزْهَرِ
والعالَم الواهمُ مُستسلمٌ ... للخوف من صاحبةِ المِجْهَرِ
سفينةُ الأمَّةِ يا سائلي ... عن شاطئ الغَفْلةِ لم تُبحِرِ
ما زال يدعوها إلى حَتْفها ... مَنْ لم يَخَفْ رَبًَّا ولم يذكُرِ
قَتْلٌ وتشريدٌ وهَدْمٌ فلا ... نامتْ عيونُ السَّيفِ والخنجرِ
يا سائلي مَهْلًا ففي أحرفي ... حزنٌ به تقسو على الأَسْطُرِ
هذا الذي تُبصره مَشْهَدٌ ... من مسرحٍ في عالمٍ مُقْفِرِ
هذا الذي تبصره حُفْرَةٌ ... لولا ضلالُ الناس لم تُحْفَرِ
فرَّطتِ الأمَّةُ فيما مضى ... واستسلمتْ للشانئ الأَبْتَرِ
ما جهَّزَتْ جيشًا له صولةٌ ... تمنعُها من سَطْوةِ «العَسْكَرِ»
نامتْ ولصُّ الدَّار يُلقي إلى ... غرفتها نَظْرَةَ مُسْتَسْعِرِ
نامتْ، ولما استيقظتْ حدَّثتْ ... مأساتُها عن حقِّها المُهْدَرِ
سفينةُ الأمَّةِ باتتْ على ... بابِ مَضيقِ الذُّلِّ لم تَعْبُرِ
أَعدَّتِ العُدَّةَ لكنَّها ... عُدَّةُ مَن يلهو عن المصدرِ
صامتْ عن الإبحارِ منذ الْتقى ... بالشاطئ الموجُ، ولم تُفْطرِ
وكيف يرجو أنْ يرى عِزَّةً ... مَنْ باع بالخسرانِ ما يَشْتري
يا سائلي: لا تبتئسْ! إنني ... بالرغم من بحر الأسى المُسْجَرِ
أسمع في آفاقِ إيماننا ... صوتًا ينادي أمتي: أَبشري
لا تحلف الشمسُ لنا أَنَّها ... جميلةُ المَظْهرِ والمَخْبَرِ
لكنَّها تَنْشُر أَضواءَها ... تعصف بالإنكار والمنكِرِ
المسلمون والعالم
مخابرات الباكستان والصراع من أجل البقاء
حسن الرشيدي
«الاستخبارات الباكستانية تخوض حرب استنزاف ضد القوات الأمريكية
والدولية في أفغانستان من خلال القاعدة وطالبان، وبمعلوماتها المضللة التي أعطتها
للقوات الأمريكية تريد إغراقنا في الوحل الأفغاني كما غرق السوفييت من قبل،
ويجب تلقين باكستان درسًا على موقفها هذا» .
هذا قول صحفي أمريكي كبير في إحدى الصحف الأمريكية؛ عقب إخفاق
القوات الأمريكية في إلقاء القبض على معظم زعماء القاعدة وطالبان.. ولم يقتصر
النقد الموجه للمخابرات الباكستانية على هذا الصحفي فقط، بل شنت وسائل الإعلام
الأمريكية حملة موسعة على عناصر المخابرات الباكستانية وقياداتها متهمة إياها
بموالاة القاعدة، وفي المقابل انبرى رؤساء سابقون لهذه الهيئة في منابر إعلامية
عديدة يدافعون عن المخابرات الباكستانية، وفي وسط هذا الخضم المائج، بالإضافة
إلى عامل السرية والغموض الذي يكتنف عمل المخابرات؛ يبدو التحقق من حقيقة
دور المخابرات الباكستانية من الصعوبة بمكان.
* دور المخابرات بصفة عامة، وطبيعة عملها:
لا شك بأن عالم الاستخبارات عالم ظل زاخرًا بالأخبار والأسرار، لكن ولأنه
عالم الأسرار يصبح الغوص في تاريخه وعلاقاته الراهنة من الصعوبة بمكان.
والنظرية الشائعة في مجال عمل المخابرات تقول بأن أجهزة المخابرات هي
التي تحكم حقيقة بلدانها.
والافتراضات المتضمنة في تلك النظرية ليست صحيحة بوجه عام؛ فهناك
عدة عوامل تتحكم في طبيعة عمل المخابرات؛ منها طبيعة النظام السياسي،
والظروف التي تمر بها الدولة بصفة عامة، ومدى تشبع العناصر القيادية في
المخابرات بالأهداف الطموحة؛ سواء كانت أهدافًا شخصية أو سياسية؛ فالدولة
ذات الطموح المستقبلي، والتي تسعى للحصول على أدوات القوة بعناصرها
المختلفة؛ هي التي تسلط أجهزة استخباراتها بهدف جمع أسرار صناعة التسليح،
وأسرار التجارة العليا وغيرها. أما الدول المنكمشة والتي يهمها في المقام الأول
المحافظة على مكانة أصحاب القرار فيها؛ فهي التي تسلط عناصر مخابراتها على
أفراد شعبها لكتم أنفاسهم أو إحصائها، ووضع تقارير كاملة عنهم في السجلات.
وكذلك كان لطموح القيادات الاستخبارية دوره في بناء السلطة السياسية،
فشهدت بعض الدول الكبرى صعود رؤساء أجهزة المخابرات ليتولوا أعلى سلطة
رئاسية؛ فجورج بوش الأب تولى رئاسة المخابرات الأمريكية قبل انخراطه في
السلك الرئاسي، كذلك كان أندربوف رئيس الاتحاد السوفييتي السابق، وحتى
الرئيس الحالي لروسيا بوتين كان رئيسًا للمخابرات الروسية قبل توليه الرئاسة.
كذلك نجد أن عملية صنع القرار الاستراتيجي الخاص بدولة معينة يتم وفق
عناصر محددة تدخل في تركيبة هذا القرار، ولا شك أنه كلما قويت أجهزة
المخابرات زاد الحديث عن دورها في صنع القرار.
وآلية عمل المخابرات تتضمن شقين: شقًا نظريًا، والثاني عملي: فالشق
النظري له وظيفتان رئيسيتان:
١ - تقديم المعلومات والمعطيات في الميادين الاستراتيجية: العسكرية
والسياسية والاقتصادية لدائرة القرار في مجال السياسة الخارجية.
٢ - تقديم التحليلات، والتقويمات، والتقديرات للأوضاع السياسية
والعسكرية والاقتصادية والاستراتيجية في بلدان العالم؛ بناء على طلب رأس
الجهاز التنفيذي، أو عندما تتبلور لدى مسؤولي الوكالة تقويمات بشأن أوضاع بلد
أو منطقة معينة في العالم.
أما الشق العملي فله وظيفة أساسية، وهي القيام بأعمال أو عمليات سرية في
الخارج؛ لتنفيذ أهداف استراتيجية أو سياسية أو عسكرية محددة في إطار برنامج
السياسة الخارجية.
وهذه الأعمال منها الإيجابية الهجومية للحصول على المعلومات عن طريق
التجسس، والمراقبة والمتابعة، والقبض على الجواسيس، وتحويلهم إلى عملاء
مزدوجين، أو تقديمهم للمحاكمة، والقيام بأعمال التخريب، وتدمير منشآت العدو،
وانتهاج الحرب النفسية بما تشمله من أعمال الدعاية والشائعات.
ومنها السلبية الوقائية؛ فتشمل إجراءات الأمن والسلامة التي تقوم بها الدولة
لتحقيق الأمن مثل: الأسلاك الشائكة، ووسائل الإنذار، وإجراءات حفظ المعلومات
السرية، ومشروعات الأمن الداخلي، وإجراءات أمن المنشآت، وأمن الأفراد،
ومقاومة التآمر والتمرد والنشاطات الهدامة.
* تكوين المخابرات الباكستانية:
إن أهم ثلاث وكالات للمخابرات في باكستان هي: خدمة المخابرات الداخلية
(ISI)، والمخابرات العسكرية (MI)، ومكتب المخابرات (IB) .
وتختص كل هيئة بمسؤوليات محددة، ولكنها تلتقي جميعًا في هدف واحد هو
حماية الأمن القومي الباكستاني، وفي حالة أي نشاط داخلي أو خارجي يمس الأمن
القومي الباكستاني يحدث تشابك ملحوظ في أنشطة الهيئات الثلاث؛ فتركز الآي
إس آي (ISI) والمخابرات العسكرية (MI) بشكل عام على موضوعات
الاهتمام العسكري الطارئ، بينما يركز مكتب المخابرات (IB) على النشاطات
السياسية الداخلية.
يذكر أن الأصل في مكتب المخابرات أن يُرسل تقاريره مباشرة إلى رئيس
الوزراء، وترسل الوكالتان العسكريتان تقاريرهما للقائد العام في الجيش.
يقع مقر (ISI) الذي هو أهم فروع المخابرات وأكثرها تشعبًا وتأثيرًا في
إسلام أباد، ويرأسها مدير عام يخدم في الجيش الباكستاني برتبة فريق.
وهناك ثلاثة نواب للمدير: نائب سياسي، ونائب خارجي، ونائب عام.
وفريق العمل في (الآي إس آي) بشكل أساسي عبارة عن مجموعة منتدبة
من البوليس، والقوات العسكرية العليا، والمجموعات المتخصصة في الجيش،
وهي تضم أكثر من خمسة وعشرين ألفًا من الأعضاء النشطاء، وتقول مصادر
هندية وغربية إن الآي إس آي تضم ١٠.٠٠٠ ضابط؛ علاوة على المحاضرين
والملحقين.
والهيئة مقسمة إلى ستة أقسام:
القسم الأكبر في الآي إس آي (ISI): هو مكتب المخابرات المشترك، فهو
مختص بتغطية مجالات معينة مثل الأحزاب السياسية، ومواجهة الإرهاب، وأمن
الشخصيات المهمة، العمال والطلاب. وقام المكتب بتخصيص ثلاثة أقسام:
قسم يختص بشكل محدد بالهند، وآخر بالدول الشيوعية، وثالث بإفريقيا
وغرب آسيا. وهذا القسم مسؤول بشكل رئيس عن تعيين وإرسال الأفراد في
مهمات بالخارج.
القسم المهم الثاني: هو مكتب مخابرات الإشارة المشترك، والذي يقوم
بالإشراف على شبكة الاتصالات الخاصة بالآي إس آي (ISI)، وجمع
الاستخبارات من خلال مراقبة قنوات الاتصالات بالدول المجاورة، وتضم الآي إس
آي (ISI) عددًا كبيرًا من أفراد سلاح الإشارة في الجيش، وتنتشر وحداتها في
كراتشي ولاهور وبيشاور، وترصد وتلتقط الصور وتعترض الاتصالات
اللاسلكية؛ على أن هدفها الرئيس هو متابعة تحركات القوات على امتداد الحدود
الهندية؛ فخلال عمليات حرب عام ١٩٧١م كانت تمتلك ما يزيد على ٢٠٠ محطة
راديو سرية في جبهة الحرب.
القسم المهم الثالث: هو مكتب المخابرات المضادة المشترك، وكما يوحي
اسمه فإنه يتولى الإشراف على البعثات الأجنبية، وعلى أفراد الآي إس آي
(ISI) وهو القسم المختص بشكل أساسي بالهند، ويطلق عليه أيضًا ملحق
المخابرات الشمالية، وتنحصر مهمته الرئيسية في تنفيذ العمليات في جامو
وكشمير، والشرق الأوسط، وجنوب آسيا، والصين، وأفغانستان، والجمهوريات
الإسلامية في الاتحاد السوفييتي السابق.
القسم الرابع: وهو مكتب المخابرات المنوع المشترك، وهو مسؤول عن
الأحداث السرية في الأنحاء الأخرى من العالم، إلى جانب الاتفاقات السرية
للتكنولوجيا النووية، وتكنولوجيا الصواريخ.
القسم الخامس: مكتب المخابرات الفنية: مسؤول عن جمع المعلومات الفنية،
بالإضافة إلى بحث وتطوير الآليات الاستخبارية.
القسم السادس: مكتب المخابرات المشترك إكس x: يعمل كسكرتارية للهيئة،
ويقوم بإعداد وتنسيق الدعم الإداري للأقسام الأخرى في الآي إس آي (ISI)
والمنظمات الميدانية، ويقوم أيضًا بإعداد التقديرات الاستخباراتية وتقارير
التهديدات.
وبالإضافة إلى هذه العناصر الأساسية تضم الآي إس آي (ISI) قسمًا آخر
للحرب الكيمياوية.
* ذراع باكستان الاستراتيجي:
تعتقد باكستان دائمًا أن الهند لم تتقبل قط وجودها، ومن ثم كانت ترى أن
الهند عازمة على إنهاء تقسيم شبه القارة؛ مما يعني ضمنًا وضع نهاية لاستقلال
باكستان؛ ففي عام ١٩٦٤م صرح نهرو رئيس وزراء الهند حينذاك لصحيفة
الواشنطن بوست أن هدف الهند النهائي هو قيام اتحاد هندي باكستاني؛ مما يعني
دخول باكستان مرة أخرى تحت الهيمنة الهندوسية؛ وعليه فقد كان الهدف الجوهري
لاستراتيجية باكستان الرئيسية هو مجرد البقاء في وجه منافستها الهند الأكبر منها
حجمًا والأكثر قدرة، والتي تريد بوضوح تصحيح الوضع القائم؛ مع الحفاظ على
سلامة استقلاليتها قدر الإمكان.
وكانت المخابرات الباكستانية وبالتحديد الآي إس آي أحد أذرع تنفيذ هذه
الاستراتيجية.
تشعب عمل هذه المخابرات على عدة محاور:
المحور الأول: هو نزاع كشمير: تمثل كشمير بؤرة مهمة للصراع في
جنوب آسيا؛ تلك المشكلة التي صنعتها الهند؛ فقد نص قانون استقلال الهند على
أن الإمارات داخل الدولة الهندية حرة في أن تنضم إلى أي من الهند أو باكستان،
أو أن تبقى مستقلة مع الأخذ في الاعتبار بعض العوامل مثل الوضع الجغرافي
ورغبات الشعب. ولكن الهند تجاهلت هذا المبدأ عند الاستقلال؛ وخصوصًا فيما
يتعلق بكشمير، وكانت غالبية السكان مسلمين وحاكمها كان هندوسيًا. وحين تردد
مهراجا كشمير في إعلان انضمام الإمارة إلى باكستان تمرد المسلمون الكشميريون
الذين كانوا يمثلون نسبة ٨٢% من السكان، وقام جنود الحاكم الهندوسي بارتكاب
المذابح في منطقة بونش وميربور في سبتمبر/ أيلول ١٩٤٧م، ويقال إنه قتل في
هذه الاضطرابات ما لا يقل عن مائة ألف مسلم، وجرت هذه المجازر لإجهاض
انتفاضة مسلمي كشمير ضد الحاكم الهندوسي، وفي محاضرة لوزير الدفاع الهندي
جورج فرنانديز ألقاها في جامعة هارفارد في الولايات المتحدة عام ١٩٩١م قال:
«هناك اعتقاد واسع النطاق بأن أيديًا خارجية تقف وراء أحداث كشمير، وتتم في
كل مرة الإشارة إلى باكستان باعتبارها المسؤولة عما يحدث، لكنني أعتقد أنه لا
دخل للأيدي الخارجية في قضية كشمير؛ فنحن (أي الهنود) الذين صنعنا مشكلة
كشمير، وإذا ما قرر آخرون الاستفادة من الوضع؛ فلا أعتقد أنه يجب أن نصنع
من هذا الأمر قضية تشغل البال» .
ولكن الذي أخفاه وزير الدفاع الهندي هو سبب ذلك التآمر الهندي على كشمير؛
ألا وهو جعل مشكلة كشمير؛ ورقة ضغط لضمان أن تكون باكستان في إطار
وحجم معين تحت الهيمنة الهندية.
وظلت الهند تنتهج سياسة مزدوجة تجاه هذه القضية، فعلى الصعيد الرسمي
ظلت تعد ولاية (جامو وكشمير) جزءًا من الهند منذ عام ١٩٤٧م، بينما استمرت
في الوقت نفسه في إجراء المحادثات مع باكستان حول هذه القضية؛ كلما شعرت
بضغوط تمارس عليها.
وأدرك النظام الباكستاني منذ نشأته هذه المعضلة، وعمل على تفتيتها
واستعادة كشمير عبر عدة محاور:
- العمل على تدويل المشكلة وطرحها عالميًا للتأثير على الدول الكبرى؛
لتضغط بدورها على الهند وإرغامها على التنازل.
- تفعيل جهاز المخابرات الآي إس آي التي بلورت عملها في عدة اتجاهات
منها: دعم الجماعات الكشميرية التي تطالب بالانفصال عن الهند؛ حيث كانت
الممول الرئيسي لبعض جماعات مقاتلي جامو وكشمير، فقد استمرت في تزويدهم
بالأسلحة والذخيرة، وتوجيه العمليات التي يقومون بها.
ولقد حققت الآي إس آي (ISI) هدفها الأول في مطلع التسعينيات،
فأصبحت كشمير قضية دولية، بالإضافة إلى التمويل؛ حيث قامت الآي إس آي
بتزويد المقاتلين بالبنادق الهجومية وغيرها من الأسلحة شبه المتطورة حسب بعض
المصادر الهندية.
ونشرت النيويورك تايمز تقريرًا ادعت فيه أن ضبّاطًا في جهاز المخابرات
الباكستانية قاموا بممارسة دور في تدريب حركة (جيش محمد)، وذكرت الصحيفة
وللمرة الأولى اسم أحد هؤلاء الضباط، وهو العميد عبد الله الذي وصفته الصحيفة
بارتباطه النشيط بالجماعات الإرهابية، وذلك نقلًا عن تقرير من الجيش ومسؤولي
المخابرات الباكستانيين.
وردت الهند والتي كانت تشك منذ فترة طويلة بهذا الترابط بأنها تتمنى أن
تنتهي هذه الارتباطات والعلاقات بين المخابرات الباكستانية والحركات الجهادية
الكشميرية.
وذكر التقرير الذي نشرته النيويورك تايمز أن العميد عبد الله سهّل أيضًا
رحلات شيخ عمر أحمد سعيد - المشتبه به الرئيسي في قضية اختطاف الصحفي
الأمريكي وذبحه - بين أفغانستان وباكستان، وتشير الصحيفة إلى أنه ربما كشفت
التحقيقات المستمرة حول قتل «دانيال بيرل» عن الروابط بين المجموعات
الجهادية المختلفة والمخابرات الباكستانية.
وطالب سيليغ هاريسون مدير برنامج (آسيا في مركز السياسة الدولية)،
وأقدم باحث في مركز (وودرو ويلسون الدولي للباحثين) الإدارة الأمريكية بمناشدة
وكالات المخابرات الباكستانية لإيقاف عمليات الاغتيال المتواصلة للكشميريين الذين
يؤيدون المشاركة في الانتخابات، مثل شخصية عبد الغني لون الذي لقي مصرعه
في ٢١/٥/٢٠٠٢م.
كما قُتل أيضًا سبعة من زعماء حزب المؤتمر الوطني الذي يحكم الجزء
الهندي من كشمير خلال الشهر الماضي.
وأشار إلى تورط باكستان في مصرع لون، وحسب أقوال الباحث فإن «لون»
كان قد عبَّر عن عزمه على الترشيح في انتخابات الجمعية التشريعية في كشمير.
وكان مدير وكالة المخابرات الداخلية الباكستانية الآي إس آي الفريق إحسان
الحق قد ترأس اجتماعًا استراتيجيًا عقد في الشارقة بدولة الإمارات العربية المتحدة
في ٤/٢٠٠٢م، مع سبعة من زعماء المتمردين الكشميريين البارزين، ممن كانوا
يتلقون مساعدة باكستانية، وكان لون بينهم، وقد أدان إحسان موقف لون في دعم
المشاركة في الانتخابات، وحذره مطالبًا إياه بالتوقف عن ذلك وفقًا لتقارير نشرتها
صحف الشارقة الصادرة بالعربية والصحف الباكستانية، والتي أكدها دبلوماسي
باكستاني.
وبعد الاجتماع توجه لون إلى الولايات المتحدة لغرض المعالجة الطبية، ثم
عاد إلى كشمير في ١٩/٥/٢٠٠٢م، وفي اليوم التالي لعودته وفي اجتماع للجماعات
الكشميرية المدعومة من جانب باكستان؛ حث على المشاركة في الانتخابات، وقد
اغتيل في اليوم التالي للاجتماع؛ أي في ٢١/٥/٢٠٠٢م.
وواصل الباحث هاريسون اتهاماته لوزير الخارجية الأمريكي بأنه تفادى
بشكل واضح دعوة باكستان إلى تفكيك مخيمات التدريب، وتسهيلات الاتصالات
في جانبها الكشميري من خط وقف إطلاق النار، وما دامت هذه البنية الأساسية
قائمة في موضعها فيمكن لباكستان أن تتحكم بمستوى التسلل ساعة تشاء مانعة عودة
الأوضاع إلى حالتها الطبيعية، وهي حالة ضرورية لانتخابات هادفة.
وأفادت مصادر صحفية غربية أن الآي إس آي (ISI) قد أقامت معسكرات
التدريب بالقرب من الحدود مع بنجلاديش؛ حيث كان أعضاء الجماعات الكشميرية
للولايات الشمالية الشرقية، والتي عُرفت بجبهة الأخوات السبع المتحدة، ويتم
تدريبهم على المعدات العسكرية والأعمال القتالية.
وقالت هذه المصادر أيضًا إن الآي إس آي (ISI) قد كثفت نشاطها في
الولايات الهندية الشرقية؛ في حيدر آباد وما جاورها من ولايات.
ولكن تثار شكوك كثيرة حول حقيقة التعاون بين الآي إس آي والمجاهدين في
كشمير؛ خاصة أن أغلب مفردات هذه العلاقة تأتي من مصادر غربية أو هندية،
وهي بطبيعتها معادية لباكستان والإسلاميين، ولكن عند تأمل عملية كارجيل عام
١٩٩٩م؛ فإنها تقدم دليلًا لا يقبل الجدال حول التعاون بين بعض فصائل المجاهدين
الكشميريين وبين الجيش الباكستاني، وهذا التعاون لا يتم إلا عبر قنوات سرية
وهي المخابرات؛ حيث هاجمت الجماعات الجهادية الكشميرية الجزء المحتل من
المقاطعة، واستولت على بعض المرتفعات بدعم وتنسيق من الجيش الباكستاني،
ورُصدت وقتها محادثة هاتفية بين الجنرال مشرف وكان وقتها قائدًا للجيش وبين
المجاهدين في كارجيل يحثهم فيها على الصمود.
ولكن بعد الهجوم على البرلمان الهندي في ديسمبر الماضي والذي نُسب إلى
جماعات كشميرية؛ قامت السلطات الباكستانية باعتقال أكثر من ألف شخص حسبما
ذكرت قوات الشرطة، وأعلن الرئيس برويز مشرف - الذي يقود حملة التعقب -
في خطابه للشعب أنه قام بحظر نشاط خمس جماعات لها علاقة بأنشطة الميليشيات.
وظلت جماعة جيش محمد وهي إحدى الجماعات المحظور نشاطها، وكان
مكتبها في كراتشي؛ وأصابه دمار كبير إثر حادث انفجار غامض ظلت تعمل خارج
هذا المكتب إلى أن قامت الحكومة بإغلاقه هذا العام، ولكن معظم الميليشيات قامت
منذ ذلك الوقت بإعادة التنظيم، وغيرت من أسمائها، وربما تحول بعضها إلى
جماعات سرية تعمل في الخفاء؛ مما يصعب على المسؤولين تعقبهم.
المحور الثاني: إيجاد امتداد استراتيجي لباكستان داخل أفغانستان: جعل
الغزو السوفييتي لأفغانستان من باكستان دولة لها أهمية جيو استراتيجية بالغة،
وبعد عدة أيام من هذا الغزو أعلنت الولايات المتحدة أن باكستان دولة المواجهة ضد
العدوان السوفييتي، وعرضت أن تستأنف تقديم المساعدات والدعم العسكري
لباكستان.
وقامت إدارة المخابرات الداخلية التابعة للجيش (ISI) في باكستان بمراقبة
أنشطة المجاهدين، وتقديم الدعم والتوجيه لهم، وتحدثت مصادر غربية عن أن
قوات كوماندوز باكستانية من مجموعات الخدمات الخاصة في الجيش ربما تكون قد
ساعدت في توجيه العمليات داخل أفغانستان، وبالغت هذه المصادر حتى إنها
زعمت أن الآي إس آي (ISI) قد قامت بتدريب حوالي ٨٣.٠٠٠ من
المجاهدين الأفغان بين الفترة من ١٩٨٣ - ١٩٩٧م وإرسالهم لأفغانستان، ودفعت
باكستان ثمن أنشطتها؛ حيث قامت القوات الأفغانية والسوفييتية بشن حملة إرهابية
من الانفجارات وأعمال التخريب داخل باكستان، قام بتوجيهها عملاء المخابرات
الأفغانية، وتسببت في إحداث خسائر فادحة.
وسجلت في باكستان حوالي ٩٠% من الأعمال الإرهابية التي حدثت في العالم
في ذلك العام.
واستمرت الآي إس آي (ISI) في مشاركتها النشطة في الحرب الأهلية
الأفغانية، ودعمها لطالبان في حربها ضد حكومة رباني.
وتقول مصادر غربية إن ناصر الله خان بابار الجنرال المتقاعد الذي كان
وزيرًا لداخلية باكستان عام ١٩٩٤م قد ملأ مناصب البعثات الدبلوماسية الباكستانية
في أفغانستان بوكلاء الاستخبارات لضمان حصول طالبان على المساعدة التي
تحتاجها على زعم مصادر غربية.
وقال الجنرال بابار في مقابلة أجريت معه أخيرًا في بيته بمدينة بيشاور:
كثير من رجال الاستخبارات الباكستانية كانوا يقومون بالجهاد، ويتمتعون بالكثير
من احترام الأفغان لهم.
ويقول: كان أحد أولئك الوكلاء أمير سلطان ترار الذي عين بمنصب القنصل
العام في هرات الواقعة في الغرب، وكان يستخدم الاسم المستعار: الكولونيل إمام.
ويضيف بابار: وأقام سلطان علاقة صداقة مع زعيم طالبان الملا محمد عمر،
وقدم له استشارات في الخطط لقواته، وكما هو شأن كثير من الأفغان كان يرتدي
العمامة ويطيل اللحية لكي ينسجم مع من يتعاملون معه.
وفي أوائل عام ١٩٩٦م عندما كانت بنازير بوتو في ولايتها الثانية رئيسة
للوزراء أصبحت تشعر بالقلق من صلات باكستان القوية مع طالبان، ومن هيمنة
وكالة الاستخبارات الباكستانية على السياسة الأفغانية، كما قالت في مقابلة مع
صحيفة أمريكية مؤخرًا.
وجرت دعوة اجتماع لكبار مسؤولي الحكومة لمناقشة الانسحاب من العلاقة مع
طالبان، وطالب الجنرال جيهانجير كرامات رئيس الأركان حينئذ بإيقاف نشاطات
الوكالة داخل أفغانستان، وقال أعضاء مدنيون في الحكومة إنه إذا ما سحبت
باكستان دعمها؛ فإن طالبان ستنتهي؛ وفقًا لعرض موجز قدمه أحد المشاركين في
ذلك الاجتماع.
وقد انتصرت وكالة الاستخبارات ولم تنسحب باكستان، وفي الأشهر اللاحقة
حققت طالبان انتصارات مهمة في ميدان المعركة؛ حيث استولت على هرات،
وجلال آباد، والعاصمة كابل بحلول خريف عام ١٩٩٦م.
وكان ضباط المخابرات الأميركية واثقين من أن الباكستانيين كانوا يوفرون
التدريب والاستشارات العسكرية لطالبان إلى جانب الأموال والأسلحة.
وواصلت بنازير بوتو معارضتها إلى أن أزيحت عن السلطة في نوفمبر عام
١٩٩٦م، وقد وسع خليفتها المدعوم من العسكر في بادئ الأمر نواز شريف
العلاقات عبر أول اعتراف دبلوماسي بطالبان في مايو ١٩٩٧م، وقام بزيارات إلى
دول إسلامية أخرى في محاولة لإقناعها بالاعتراف بطالبان.
وبحلول عام ١٩٩٨م عزز أسامة بن لادن موقعه في أفغانستان بعد قدومه من
السودان، وقد أقام وقاعدته معسكرات تدريب في مختلف أنحاء البلاد، وكان كثير
منها إلى جانب المعسكرات التي كانت تديرها طالبان.
وبينما كانت هناك علاقة وثيقة بين طالبان والمخابرات الباكستانية قال
دبلوماسيون غربيون وضباط استخبارات أجانب إن العلاقات بين وكالة
الاستخبارات الباكستانية وشبكة بن لادن كانت أكثر حذرًا.
ولم تحتوِ المحادثات التي جرى اعتراض سبيلها وتسجيلها من جانب مسؤولين
في المخابرات الأميركية على معلومات عن صلات مباشرة بين الاستخبارات
الباكستانية وشبكة العرب والأجانب الآخرين الذين جاؤوا لتعلم القتال في أفغانستان؛
وفقًا لما ذكره مسؤول مخابراتي أمريكي كبير قام بمراجعة الكثير من الوثائق
والسجلات.
ولكن بن لادن في المقابلة الشهيرة التي أجراها مع الجزيرة اعترف بوجود
صلات قوية للقاعدة مع بعض النافذين في النظام الباكستاني، ولم يسمِّهم أو يذكر
مناصبهم.
وبعد تفجير السفارتين الأميركيتين في شرق إفريقيا في صيف عام ١٩٩٨م
حاولت الولايات المتحدة أن تجد سبيلًا إلى بن لادن الذي اتهمه الأميركيون
بالمسؤولية عن التفجيرات وأن تبعده عن أفغانستان.
وقال مسؤولون حكوميون إنه في سبتمبر عام ١٩٩٩م استدعي المدير العام
لوكالة الاستخبارات الباكستانية الجنرال ضياء الدين وشقيق رئيس الوزراء شاهباز
شريف إلى واشنطن؛ حيث أبلغهما مسؤولون أميركيون أن على باكستان أن ترغم
طالبان على تخفيف مواقفها وتسليم بن لادن.
وذكر مسؤولون باكستانيون أنه عندما عاد المبعوثان أرسل رئيس الوزراء
الجنرال ضياء الدين إلى قندهار لإيصال الرسالة الأميركية إلى الملا عمر الذي
رفضها.
وفي ١٢/١٠/١٩٩٩م أطاح انقلاب عسكري بنواز شريف، وفي ذلك الوقت
كان القائد العسكري الأعلى في باكستان الجنرال مشرف في طريق عودته إلى البلاد
من سري لانكا، وكان نائبه الفريق عزيز خان الذي كان مدافعًا عن طالبان عندما
كان يعمل في الاستخبارات الباكستانية، وقد ضمن تسليم السلطة إلى الجنرال
مشرف عندما هبطت طائرته في إسلام آباد.
ومرة أخرى كانت هناك أسباب كثيرة للانقلاب لكن محللين قالوا إن الوكالة
والموالين لها كانوا يشعرون بأنه كان على شريف أن يبتعد إلى حد ما عن المخاوف
من أنه قد يذعن للضغط الأميركي ويغير سياسة باكستان تجاه طالبان.
وكانت إحدى المهمات الأولى للحاكم العسكري الجديد إلغاء العملية الشديدة
السرية، والتي جرى التخطيط لها مع الولايات المتحدة لإرسال قوات خاصة
تستخدم المعلومات الاستخباراتية الباكستانية إلى أفغانستان لإلقاء القبض على بن
لادن.
وأوردت النيويورك تايمز قول مسؤول أمريكى كبير سابق إن المخاوف
الأمريكية بشأن تعاملات وكالة المخابرات الباكستانية مع نظام طالبان الحاكم في
أفغانستان تزايدت بشدة، ومنذ حكم كلينتون؛ لدرجة أن المخابرات الامريكية
عارضت بإصرار زيارة مزمعة للرئيس السابق بيل كلينتون لباكستان خوفًا على
سلامته.
وقالت الصحيفة إن هذا التخوف كان أساسه أن أجهزة الأمن الباكستانية
مخترقة إلى حد بعيد من جانب الإرهابيين؛ لدرجة أن الجماعات المتطرفة التي
يحتمل أن يكون بينها تنظيم القاعدة الذي يتزعمه بن لادن قد تعرف خط سير رحلة
الرئيس كلينتون من المتعاطفين داخل وكالة المخابرات الباكستانية ويحاولون إسقاط
طائرته.
وقال مسؤولون سابقون إن كلينتون تجاهل تحذير المخابرات الأمريكية وقام
بالرحلة؛ مما استدعى اتخاذ تدابير غير معتادة للحفاظ على حياته؛ حيث تم تسيير
طائرة رقم واحد التابعة للسلاح الجوي الأمريكي شاغرة؛ بينما قام الرئيس بالرحلة
على متن طائرة صغيرة غير ملحوظة، كما أن ركب كلينتون توقف تحت أحد
الجسور العلوية، وقام كلينتون بتغيير السيارة التي تقله.
وعلى الرغم من الضغط المتواصل من جانب الولايات المتحدة والعقوبات
التي فرضتها الأمم المتحدة على أفغانستان؛ واصل الجنرال مشرف دعم بلاده
لطالبان؛ حتى غيرت أحداث الحادي عشر من سبتمبر الطريقة التي كان ينظر بها
كثير من دول العالم إلى قوات طالبان وضيفها بن لادن.
ففي أثناء تفجيرات نيويورك وواشنطون كان رئيس جهاز الاستخبارات
الباكستاني في زيارة لأمريكا، وتوالت اجتماعاته مع المسؤولين الأمريكيين في
أعقاب الغارة.
وقال السيناتور الأميركي جوزف بيدن (ديمقراطي): إن رئيس أجهزة
الاستخبارات الباكستانية الجنرال محمود أحمد عقد اجتماعات في واشنطن مع
مسؤولين أميركيين؛ وعدهم خلالها بتعاون إسلام أباد بشأن كشف مرتكبي
الاعتداءات على الولايات المتحدة.
وصرح بيدن لشبكة سي. بي. إس: لقد قلت للجنرال إنه عليهم الباكستانيين
اختيار معسكرهم: إما أن تكونوا أصدقاء، وإما أعداء لنا؛ موضحًا أن وزير
الخارجية كولن باول ومساعده ريتشارد أرميتاج كانا قد قالا له الشيء نفسه.
وأكد بيدن الذي يترأس لجنة الشؤون الخارجية في مجلس الشيوخ أن
الباكستانيين سيكونون متعاونين بكل الأوجه الممكنة، وهذه مساهمة إيجابية جدًا
لبناء تحالفنا.
وأضاف أن الجنرال محمود أحمد هو على الأقل الرجل الثاني في باكستان إن
لم يكن الأقوى فيها.
وتقول النيويورك تايمز: كانت وكالة الاستخبارات الباكستانية توفر منذ زمن
بعيد ممرًا آمنًا لمجموعة كبيرة من سائقي الشاحنات والمهربين الذين يزودون ماكينة
طالبان الحربية بكميات هائلة من الأسلحة، ولكن كان يفترض أن هذه السياسة قد
تغيرت في سبتمبر الماضي بعد أن وجهت واشنطن إنذارًا لباكستان.
وفي تحقيق لمجلة نيوزويك الأمريكية ذكرت فيه أنه بينما تواصل القوات
الأمريكية مطاردة أعضاء القاعدة والطالبان في المناطق العشائرية في باكستان
اجتمع كبار مسؤولي حركة طالبان مؤخرًا بالقرب من بيشاور؛ وبالرغم من وجود
مسؤول من المخابرات الباكستانية إلا أنه تركهم يرحلون بدون أن يتدخل.
واعترف مسؤول كبير في الاستخبارات الباكستانية أن شحنة الثامن من
أكتوبر من العام الماضي؛ أي بعد القصف الأمريكي لأفغانستان كانت تحتوي فعلًا
على أسلحة مرسلة إلى طالبان، لكنه قال إنها كانت آخر دفعة مقررة رسميًا، وإن
الباكستانيين كانوا منذ ذلك الحين ملتزمين بتعهدهم للأميركيين.
ولكن كانت هناك دلائل على تغير الموقف الباكستاني من طالبان؛ فقد سُحِبَ
مستشارون عسكريون باكستانيون من أفغانستان خلال الأسابيع اللاحقة للضربة
الأمريكية، وهي خطوة يقول مسؤولون في الاستخبارات الغربية إنها ربما كانت
عاملًا حاسمًا في الانهيار السريع المفاجئ لقوات طالبان عندما واجهتها قوات تحالف
الشمال.
وقال دبلوماسي غربي عمل في المنطقة لسنوات عديدة: لم ندرك بالكامل
أهمية دور باكستان في دعم طالبان إلا بعد انسحاب الباكستانيين والانهيار السريع
لطالبان.
وكان أحد مديري وكالة الاستخبارات ويوصف في الدوائر الغربية بأنه
إسلامي، الفريق حامد غول الذي ترأس الوكالة في أواخر الثمانينيات ولا يزال
يتمتع بنفوذ داخلها قد قال في مقابلة أجريت معه أخيرًا: إنه لن يكون من اليسير
بالنسبة للضباط أن يتخلوا عن معتقداتهم ويغيروا مواقفهم.
وقد شجب غول إدانة الأميركيين لهم ولأسامة بن لادن من دون تقديم أي دليل
ضدهم.
وقال: إن أسامة بن لادن رجل حساس ولا علاقة له بالهجمات على أميركا؛
مضيفًا: أنتم الأميركيون سيتعين عليكم يومًا ما أن تدعموا طالبان، إنهم لن ينتهوا؛
فهم جماعة مستقيمة ومتراصة ومهمة تاريخيًا.
وقد اتفقت وكالة الاستخبارات والجنرال مشرف على إنهاء دعم طالبان في
سلسلة من الاجتماعات والمحادثات الهاتفية مباشرة بعد الحادي عشر من سبتمبر.
وفي السابع من أكتوبر وهو اليوم الذي بدأ فيه الأميركيون قصف أفغانستان
اتخذ الجنرال مشرف خطوة قوية وجريئة بإقالة مدير الاستخبارات الباكستانية
الفريق محمود أحمد الذي يعد من مؤيدي طالبان، وعين مكانه شخصًا مقربًا منه هو
الفريق إحسان الحق.
لكن الكثير من المعلقين الباكستانيين يربطون عزل الجنرال محمود بمخالفته
لأوامر مشرف الذي أرسله بعد أحداث ١١ سبتمبر إلى أفغانستان للتفاوض مع زعيم
حركة طالبان ملا محمد عمر، وإقناعه بتسليم بن لادن، وبدلًا من ذلك أخذ الجنرال
محمود بتحريض حركة طالبان على مقاومة أمريكا.
ومن هنا اعتبر قرار عزل الجنرال محمود بمثابة الخطوة الأولية لتدجين
المؤسسة.
وترى مصادر غربية أن التعاون بين المخابرات الباكستانية والأمريكية وإن
كان مجديًا في الفترة التي أعقبت الهجمات إلا أن عددًا من قادتها ما زالوا يحملون
ولاءات مزدوجة، وتقول هذه المصادر إن خمسة من كبار قادة المخابرات
الباكستانية مارسوا دورًا كبيرًا في تسليح وتدريب وإعانة طالبان في تحضير
دفاعاتها ضد الهجمة الأمريكية في قندهار.
وقال مسؤول أميركي كبير متحدثًا عن الجنرال مشرف إنه يعرف أن هناك
خلايا من طالبان في الاستخبارات، ولديه قاعدة تتمثل في أنه سيزيح كل من كان
في الاستخبارات لفترة أربع أو خمس سنوات؛ لأن المرء لا يعرف أين هذه الخلايا.
وللمساعدة في عملية التطهير يقوم مسؤولون أميركيون باستجواب باكستانيين
سابقين؛ بهدف إعداد قائمة بأسماء ضباط استخبارات ومسؤولين آخرين في
الحكومة ممن لديهم مواقف مؤيدة للإسلاميين تجعلهم عرضة للاشتباه فيهم وفقًا لما
ذكره أشخاص قالوا إن تحقيقًا أجري معهم كجزء من هذه العملية.
وفي ضوء التغييرات التي حصلت على تنظيم دائرة العلاقات والأولويات؛
فالاتفاق الذي تم بين الأمريكيين والباكستانيين يقضي بقيام الأمريكيين بتقديم أجهزة
المراقبة والمساعدات المالية المغرية لمن يدلي بمعلومات؛ في الوقت الذي تقوم فيه
المخابرات الباكستانية بتقديم الرجال والمخبرين الذين يعرفون المناطق.
وحتى الآن أدى التعاون لحدوث عدد من الثمار الجيدة. ونالت المخابرات
الباكستانية رضى من المسؤولين الأمريكيين، ولكن هذا التعاون لم يصل إلى مداه
الأعلى نظرًا للحساسيات الباكستانية تجاه تعاون مفتوح خاصة بعد قيام الأمريكيين
بعدد من العمليات المشتركة مع المخابرات الباكستانية في مناطق القبائل البشتونية
خاصة منطقة وزيرستان.
وفي حالة واحدة قامت المخابرات بالتخلي عن تعاونها حينما سمحت لأحد
المطلوبين المصريين بالهروب مع مجموعة من مؤيدي طالبان لممر خيبر، وإبعاده
عن أيدي المحققين المصريين الذين جاؤوا على وجه الخصوص للمدينة الحدودية
بيشاور لإلقاء القبض عليه، ويرى المصريون أن قرار المخابرات بالتغاضي عن
هروب أحمد خضر الذي يقال إنه يعرف كثيرًا عن العلاقة بين المخابرات
الباكستانية وتنظيم القاعدة هو نوع من التعاون بين المخابرات الباكستانية وتنظيم
القاعدة.
ويقول ستيفن كوهين أحد الخبراء في مؤسسة بروكنجز: إن أي جهة لا
يمكنها أن تطور مثل هذه العلاقات (يقصد العلاقة بين طالبان والمخابرات
الباكستانية) على مدى عشر أو خمس عشرة سنة ثم تقطعها فجأة.
وكان يونس قانوني وزير الداخلية الأفغاني الحالي قد اتهم الوكالة علنًا
بمساعدة بن لادن على الفرار من أفغانستان.
وقد نفت الحكومة الباكستانية هذه الاتهامات، وقال الجنرال غول: إن الآي
إس آي التي يقال إنها دعمت ومولت طالبان بدعم من الولايات المتحدة لم تكن
متورطة بقوة في أفغانستان إلا خلال حقبة الاحتلال السوفييتي.
ويقول غول: من الخطأ الاعتقاد بأن الوكالة قد خلقت طالبان، فالحركة
ولدت تلقائيًا وتلقت دعمًا من الوكالة؛ لأن كل الشعب الأفغاني كان يرغب في نهاية
للاقتتال الداخلي بين الفصائل المختلفة.
المحور الثالث: حماية الرادع النووي الباكستاني: أوكلت الآي إس آي
لإحدى فروعها التي قامت بإنشائها بهدف وضع الإجراءات السرية بشأن التكنولوجيا
النووية من الخارج، وبالتبعية القيام بشراء وشحن الصواريخ وتكنولوجيا
الصواريخ من الصين وكوريا الشمالية، وقد ساهم هذا الفرع في مساعدة باكستان
في الوصول للتسليح النووي.
لذلك فقد تطورت الآي إس آي (ISI) التي أنشئت في البداية كوكالة لجمع
الاستخبارات الخارجية؛ لتصبح وكالة متميزة في الأعمال السرية، والاتفاقات
والتدابير الخفية الخاصة بالتكنولوجيا غير المعلنة.
ولا يقتصر دور الوكالة على مجرد الحصول على التكنولوجيا النووية؛ إنما
امتد ليشمل أيضًا الحفاظ على قوة باكستان النووية وحمايتها؛ حيث أفادت تقارير
صحفية أن الاستخبارات الباكستانية نجحت في إحباط خطة إسرائيلية كان يجري
التحضير لها، وتقضي بقصف المنشآت النووية في باكستان بواسطة طائرات
وقاذفات إسرائيلية كانت قد وصلت بالفعل إلى إحدى القواعد العسكرية الهندية،
وجرى طلاؤها بألوان سلاح الجو الهندى للتمويه.
وأضافت المصادر أن الرئيس الباكستاني استدعى سفيري الولايات المتحدة
الأمريكية والهند المعتمدين في باكستان، وجرى خلال الاجتماع عرض لتفاصيل
الخطة الإسرائيلية؛ حيث أبدى الرئيس مشرف استياء شديدًا من هذا الموضوع،
وطلب من السفير الهندي نقل رسالة تحذير وإنذار لحكومته مفادها أن الحكومة
الباكستانية لن تقف مكتوفة الأيدي حيال ما يدبر ضدها من قِبَل إسرائيل والهند،
وأنها ستلجأ إلى الهجوم فورًا في حال تم تنفيذ هذا المخطط ضدها.
وطلب الرئيس الباكستاني أن يصار إلى سحب الطائرات الإسرائيلية فورًا
وإلا فعليّ وعلى أعدائي، وقد تم إلغاء العملية بعد الإنذار الباكستاني، وعادت
الطائرات الإسرائيلية إلى قواعدها في فلسطين المحتلة.