مجلة البيان

ربيع الأول - ١٤٢٤هـ

مايو - ٢٠٠٣م

(السنة: ١٨)

كلمة صغيرة

لنكن على مستوى الحدث!

وعدنا قراءنا في العدد الماضي أن نصدر عددًا إضافيًا في منتصف صفر

لمتابعة وتحليل الأحداث الجارية في العراق، ولكن في اللحظات الأخيرة حصل

تطور نوعي في ميدان المعركة، عكس ما كان يتوقعه كثير من المتابعين والمحللين،

فرأينا أن نلغي العدد الإضافي متأسفين كثيرًا لقرائنا، من أجل أن نقدم لهم في

عددنا هذا رؤية تحليلية جديدة تتجاوب مع المستجدات، وتتناسب مع خطورة

المرحلة القادمة التي تنتظرها المنطقة، ونحسب أن قراءنا أهل لإحسان الظن

والتماس العذر.

ويحسن بنا هنا أن نشير إلى أن بعض قرائنا عتب علينا تركيزنا في الأشهر

الماضية على الزاوية السياسية، مما أثر نسبيًا على المادة الشرعية والدعوية

والتربوية، ونحن نقدر ذلك كثيرًا، ونحرص على التوازن في موضوعات المجلة

وأبوابها، لكننا في الوقت نفسه لا نريد أن نكون خارج إطار النوازل التي تعصف

بالأمة، وليس من العقل بل ولا من الشرع أن نتحدث في واد والأمة تعيش في واد

آخر، خاصة في هذا العصر الذي انفتح فيه فضاؤنا الإعلامي لكل دخيل، وسيطر

فيه العلمانيون على زمام الأمور، وراحوا يعبثون في قضايا الأمة ومصالحها..!

وفقه المرحلة يقتضي إحياء الوعي في صفوف الأمة، وكشف زيف الباطل،

وبيان سبيل المجرمين، كما أن الواجب يقتضي أن تستنفر كل الطاقات،

وتستنهض كل الهمم لنصرة الدين، والذبِّ عن حياض المسلمين، وعلى العلماء

والدعاة والمصلحين أن يكونوا على مستوى المسؤولية.

نسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرينا الحق حقًا ويرزقنا

اتباعه، ويرينا الباطل باطلًا ويرزقنا اجتنابه..

الافتتاحية

حرب «تحرير» العراق

قراءة جديدة في أقوال قديمة

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

ومن والاه، وبعد: فإن طبائع الأمور تقضي في الغالب بأن تُطلق الأقوال لتشرح

الأحداث والأفعال، أما أن تتولى الأحداث والأفعال شرح الأقوال التي مرت عليها

أجيال وأجيال؛ فإن ذلك إن دل على شيء فإنما يدل على أن تلك الأقوال لم تكن

عابرة، بل هي معبِّرة عن إصرار وعناد لدى قائليها كي يحولوها إلى واقع وحقيقة.

يصدق هذا بشكل كبير على ما جرى في العراق، فالعراق كان يشغل حيزًا

كبيرًا في اهتمامات أعداء الأمة ومخططاتهم ومؤامراتهم؛ انطلاقًا من تحريفات

أُلبست ثوب الثوابت المحكمة، وتحريفات أُعطيت شَبَه الحقائق المسلَّمة، مع أن

تلك الدعاوى لا يكاد يصدقها عقل صحيح، أو يؤيدها وحي صادق.

ولكن الإشكال هنا أن تلك التحريفات والتخريفات وجدت أعينًا ساهرة على

إحيائها وإخراجها إلى حيز الوجود، ونقلها من أطر الأساطير إلى دنيا الحقائق

والشهود.

قالوا إن العراق لا بد أن ينضم يومًا إلى إرث الأمة الغضبية، لتبدأ من فراته

شرقًاَ حدود الدولة التوراتية المزعومة وعدًا لإبراهيم - ﵇ -، ولتصل

تلك الدولة غربًا إلى حدود نهر النيل في الديار المصرية! ونسبوا إلى الرب جل

وعلا قوله لإبراهيم ﵇: (لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى

النهر الكبير نهر الفرات) [سفر التكوين الإصحاح: ١٥/١٨] .

وفي تزكية أبدية لهذا (النسل) حَجَرَ هؤلاء على التاريخ أن يحفظ في

دواوينه نقيصة لهؤلاء الذين قالوا: [نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ] (المائدة: ١٨)،

حتى لو لعنهم الله على ألسنة أنبيائهم كما في قوله ﷿: [لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا

مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ]

(المائدة: ٧٨)، هذا اللعن الذي تكرر عليهم في كتبهم (المقدسة) أكثر من

تكرار الكلام عن كثير من الأحكام.

إنهم على الرغم من اللعن والطرد من رحمة الله يقولون نحن جديرون بوعد

الله بإرث هذه الأرض التي وعدها الله نسل إبراهيم، ونسوا أن إسماعيل - عليه

السلام - وذريته من نسل إبراهيم - ﵇ - أيضًا بنصّ توراتهم نفسها، لقد

ظلوا مع هذا يرددون: (لنسلك أعطي هذه الأرض ...)؛ منذ عصر التشريد

والتيه إلى عصرنا هذا الذي نعيشه، فبعد عشرات القرون من العجز والذلة

والمسكنة المضروبة على كفار بني إسرائيل؛ جاء هذا العصر الذي تمكنوا فيه

بحبل من النصارى لكي يعيدوا القول ويعودوا للعمل لتحقيق ذلك الوعد المزعوم

للخليل - ﵇ -، وانطلاقًا من هذه العبارة انطلق مشروع تسلطي رهيب،

ظل ينتقل في محطات التنفيذ بدءًا من فلسطين، حتى وصل الأمر إلى الحال

الراهنة التي استبيحت فيها أرض العراق ضمن مشروع (إسرائيل الكبرى)؛ لكي

تُسلَّم مفاتيح ثرواته ومقدراته نفطًا وماءً وأرضًا وسماءً إلى العصابة الصهيونية

العالمية والإقليمية.

ما يحدث في هذه الآونة هو شرح عملي لأقوال وتصريحات صدرت طوال

قرن مضى، كان العرب والمسلمون خلالها نائمين أو متناومين؛ في حال انشغال

دائم بأزماتهم الداخلية، وصراعاتهم الحدودية، وشعاراتهم الثورية، مصروفين عن

مواجهة مشروعات الأعداء وخططهم التي لم تكن خفية يومًا.

نريد هنا أن نستعرض ما استعلن به الأعداء قديمًا وحديثًا، لا لنتذكر فقط أن

ما حدث للعراق كان أمرًا مخططًا سلفًا، ولكن لندرك أن هذا الذي يحدث الآن هو

ضمن خطة أبعد من بغداد والفرات، بل من سيناء والنيل، إنها عندهم تمتد

لتصل إلى جنوب تركيا وشمالي سورية، وحتى مشارف المدينة المنورة.

وإليك أيها القارئ بعضًا من الأقوال القديمة لتقرأها قراءة جديدة في ضوء ما

يحدث، وما يمكن أن يحدث؛ علمًا بأن النصارى وبخاصة البروتستانت يعدُّون

أنفسهم من أصحاب ذلك الوعد؛ لأن الأنجلوساكسون كما يدَّعون هم من بقايا

سلالات بني إسرائيل.

- في تفسيره لنص الوعد المزعوم في التوراة؛ قال المؤرخ د. جورج

بوست في كتاب (قاموس الكتاب المقدس): «الأرض الموعود بها إبراهيم

الموصوفة في كتاب موسى؛ تمتد من جبل هور إلى مدخل حماة، ومن نهر مصر

إلى النهر الكبير نهر الفرات، وأكثر هذه الأراضي كانت تحت سلطة سليمان،

فكان التخم الشمالي حينئذ سورية، والشرقي في الفرات، والجنوبي برية التيه في

سيناء، والغربي البحر المتوسط» .

- في يومياته التي كتبها مؤسس الصهيونية الحديثة؛ قال تيودور هرتزل،

ص ١٤٧٣: (إن القاعدة يجب أن تكون فلسطين أو بالقرب منها، إن علينا تشييد

البنيان على أساس قوميتنا اليهودية) .. (إن الشعار الذي يجب أن نرفعه: هو

فلسطين داود وسليمان) .. (المساحة.. من نهر مصر إلى نهر الفرات، نريد

فترة انتقالية في ظل مؤسساتنا الخاصة، وحاكمًا يهوديًا خلال تلك الفترة، بعد

ذلك تنشأ علاقة كالتي تقوم الآن بين مصر والسلطان) .

- وفي رده على لجنة التحقيق الدولية التابعة للأمم المتحدة؛ وعندما تحدثت

تلك اللجنة عن حدود تختلف عن الحدود التوراتية في زعم اليهود؛ قال الحاخام

اليهودي فيشمان عضو الوكالة اليهودية في الأربعينيات من القرن الماضي:

«الحدود: من مدينة الإسكندرية، محيطة بمنطقة الدلتا غربًا في مصر، ثم

تمتد جنوبًا مع مجرى النيل، لتتجه شرقًا في خط مستقيم، قاطعة الجزيرة

العربية، حتى محاذاة مصب نهر الفرات، ثم تصعد الحدود مع مجرى الفرات

حتى حدود تركيا لتصل إلى سوريا، لتقفل الدائرة بعد ذلك بالحدود الشرقية للبحر

المتوسط) .

- في العديد من خطبه وتصريحاته؛ أصر (داود بن جوريون) أول رئيس

وزراء لدولة اليهود على أن يبين أن فلسطين هي المحطة الأولى، أو قاعدة

الانطلاق كما قال سلفه هرتزل، وفي تصريح له عام ١٩٤٨م بعد إعلان الدولة قال:

» على الشعب اليهودي أن يجمع قواه لتحقيق هذه الخطط، للوصول إلى الهدف

النهائي في بناء الدولة اليهودية التي تضم يهود العالم جميعًا، وتحقق النصوص

الواردة في التوراة «، وقال بن جوريون في تصريح له عام ١٩٥٣م بعد خمس

سنوات من إعلان الدولة:» إننا لم نحقق بعد هدفنا وهو النصر النهائي، فنحن

حتى الآن لم نحرر من بلادنا سوى قسم واحد فقط، وسنجعل الحرب وظيفة يهودية

حتى يتم تحرير بلادنا كلها بلاد الآباء والأجداد، وسنحقق رؤيا أنبياء إسرائيل «،

وقال في تصريح آخر: (أرضنا من البحر المتوسط حتى الفرات، ومن لبنان إلى

نهر النيل) .

- وبعد استقرار الدولة اليهودية واعتراف العالم بها، واتخاذها علمًا رسميًا

يضم خطَّيْن أزرقَيْن تتوسطهما نجمة داود، قال جوزيف رستوا أحد خبراء

الاستراتيجية الإسرائيلية مفسرًا ذلك الرمز على العلم: (العلم الإسرائيلي مساحة

بيضاء، يحدهما شريطان عموديان باللون الأزرق؛ هما نهرا الفرات والنيل) .

- وقبل توليه منصب رئيس الوزراء في (إسرائيل) ومشاركته في عقد

اتفاق سلام مع مصر بنحو ربع قرن؛ أكد» مناحيم بيجن «أن (أرض إسرائيل

الكاملة) هدف لا يقبل المساومة، وقال:» إن إسرائيل بوضعها الحالي لا تمثل

إلا خُمس ما يجب أن تكون عليه أرض الآباء والأجداد، ومن ثم يجب العمل على

تحرير الأخماس الأربعة الباقية «وبعد أن تولى منصب الرئاسة، كتب في مذكراته:

» لن يكون سلام لشعب إسرائيل ولا لأرض إسرائيل حتى ولا للعرب؛ ما دمنا

لم نحرر وطننا بأجمعه بعد، حتى لو وقَّعنا معاهدات صلح «[١] .

هذه التصريحات، لم تكن مجرد كلمات من الزعماء والساسة، ولكن كان

وراءها دائمًا أجهزة فعالة، وعلى رأسها المؤتمر الصهيوني العالمي الذي أعلن في

توصيات المؤتمر الصهيوني الثالث والعشرين المنعقد في القدس في أغسطس سنة

١٩٥١م: (لا ينبغي أن نجبن عن الجهر بعزم الصهيونية على جمع يهود العالم في

أرض إسرائيل الكاملة) .

وهذه المساعي اليهودية التوراتية المحمومة كانت دائمًا مدعومة بمساندة

إنجيلية نصرانية تستند أيضًا إلى نصوص في الإنجيل خاصة في سفر الرؤية عن

شأن نهر الفرات في آخر الزمان، وأنه سيجف لتمر عليه جيوش جرارة ستلتقي

للقتال في فلسطين، وقد ذكر اسم نهر الفرات في العهدين القديم والجديد أكثر من

٢٠ مرة.

وقد جعل النصارى المتهودون من النصوص الإنجيلية مادة تدعو للسيطرة

على الأرض الممتدة من النيل إلى الفرات للتعجيل بمجيء المسيح، ففي تصريح

لصحيفة كوريوتايمس تلجراف الصادرة في فبراير ١٩٨٣م؛ قال القس الصهيوني

الأمريكي الشهير (جيري فالويل):» أفضِّل أن يستولي الإسرائيليون على أجزاء

من العراق وسوريا وتركيا والسعودية ومصر والسودان، وكل لبنان والكويت «،

وكان كلامه في معرض الاستعداد التاريخي لملحمة المسيح!

وتجيء حرب العراق التي أسماها الأمريكيون والبريطانيون الأنجلوساكسون

المتهودون:» حرب التحرير «تمامًا كما سميت حرب النكبة في فلسطين عام

١٩٤٨م؛ لتؤكد بشكل عملي ما ظل يتردد بشكل نظري لأكثر من مئة عام؛ عن

الوعد المدعى منذ أربعة آلاف عام، وتبرهن أمام الناس أن التحالف اليهودي

النصراني لا يلعب ولا يضيع وقتًا، ولا يدع شيئًا للصدف.

وتجيء الجيوش البروتستانتية لتقود الجولة الثانية ضد العراق نيابة عن الدولة

اليهودية، قاصدة الفرات وعينها على النيل في مرحلة لاحقة، وكيف لا؛ وسيناء

المنزوعة السلاح لا تقل قداسة عند اليهود والمتهودين من القدس نفسها؟!

لم يعد سرًا أن خطة (تحرير العراق) هي خطة يهودية صرفة، وضعها

فريق المتنفذين اليهود في الإدارة الأمريكية وعلى رأسهم (ريتشارد بيرل) . أما

» الرئيس «الأمريكي المرشح لرئاسة العراق المحتل، والذي سيخلف صدام حسين،

كما يرتب الآن؛ فهو الجنرال المتقاعد (جاي جارنر) رئيس مكتب إعادة التعمير

والمساعدات» الإنسانية «في وزارة الدفاع الأمريكية، وقد قدم بالفعل إلى الكويت

منذ بداية الحرب، وانتقل بعد الحرب إلى بغداد لمباشرة مهامه في العراق.

إن ذلك الجنرال الأمريكي القادم لحكم العراق فوق دبابة صليبية عَبَرت من

أرض عربية؛ هو صهيوني عريق، وأحد أعضاء المعهد اليهودي لشؤون الأمن

القومي بأمريكا، وقد كان يتردد على (إسرائيل) باسم ذلك المعهد، وهو جزء من

العصابة الليكودية نفسها التي خططت للحرب التي نفذها بوش، وسيطرة هذا

الصهيوني ستكون سيطرة في الوقت نفسه لشارون، وحُكمه لبغداد سيكون كما لو

حكمها شارون.

لقد دعا حاكم العراق الصهيوني الأمريكي الجديد مع فريقه المخطط للحرب

مثل وولفوفيتز، وريتشارد بيرل، ودوجلاس فايث؛ منذ أكثر من عشر سنوات

إلى إلغاء عملية السلام، وفرض سيطرة إسرائيلية بالقوة على الدول العربية كلها

بمساعدة أمريكية؛ بدءًا من العراق بالتحديد، وذلك قبل أن تنطلق الانتفاضة، أو

تحدث تفجيرات ١١ سبتمبر، أو يؤسس أسامة بن لادن الجبهة العالمية لمحاربة

الصهيونية، أو ينشئ الملا عمر حركة طالبان!! بل إنهم، وقبل عشر سنوات

أيضًا، دعوا إلى ضرب سورية بعد إيران؛ تمهيدًا لفرض أوضاع جديدة في بقية

البلدان العربية، ثم الإسلامية الواقعة في إطار» الشرق الأوسط الجديد «الذي

يمتد من المغرب إلى أفغانستان.

إن حدثًا تاريخيًا خطرًا جرى هذه الأيام، ولكننا ما زلنا في سكرة السِّكين لم

نشعر بفداحة حجمه، وهو وصول اليهود إلى الفرات بعد عهد دولة داود وسليمان -

﵉ - بثلاث آلاف عام.

هل وعى سياسيونا الحكماء المحنكون أبعاد مسلسل السيطرة المتحقق بانتظام

على أرض الواقع العربي والإسلامي منذ أكثر من مائة عام؟! أم يريدون الانتظار

حتى تكمل بقية المراحل الأخرى بذرائع أخرى غير ذرائع (تحرير العراق)؟! إن

بقية نهر الفرات تمتد على أرض سوريا، وسوريا الآن في مهب المواجهة.

وإذا كان سياسيونا الحكماء المحنكون لا يعون؛ فهل نعي نحن؟! وهل ندرك

نحن الإسلاميين خطورة الوضع الذي وصلت أمتنا إليه، والذي يمكن أن تصل إليه

في ظل هواننا حكامًا ومحكومين؟!

اللهم لطفًا ... اللهم لطفًا!

دراسات في الشريعة

العلاقات الإسلامية النصرانية

رؤية شرعية في الماضي والحاضر والمستقبل

(١ - ٢)

د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي [*]

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،

ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد

أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله؛ أرسله الله

بين يدي الساعة بشيرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، وأنزل عليه

كتابًا لا يغسله الماء، ففتح الله به قلوبًا غلفًا، وأعينًا عميًا، وآذانًا صمًا، وأقام به

الحجة، وأضاء به المحجة، فمن أطاعه دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار.

فصلوات ربي وسلامه عليه، وعلى آله، وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم

الدين.

أما بعد:

فلقد كان أولى الناس باتباع محمد ﷺ أهل الكتاب، وذلك

لأسباب:

أحدها: أنه البشارة المرتقبة التي زفها الأنبياء إلى أقوامهم، وخلعوا عليه

وعلى أتباعه أجلَّ الأوصاف، وأكرم المعاني، فتعلقت أفئدتهم بذلك النبي المنتظر،

قال تعالى: على لسان عيسى ابن مريم - ﵇ -: [وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي

مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَد] (الصف: ٦)، وقال: [الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ

الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ

عَنِ المُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ

الَتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ

أُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] (الأعراف: ١٥٧) .

والثاني: أنه البينة التي بها افتكاكهم من دوامة الخلاف المرير الذي مزقهم كل

ممزق، حتى كفَّر بعضهم بعضًا، وقتل بعضهم بعضًا، قال تعالى: [لَمْ يَكُنِ

الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ البَيِّنَةُ] (البينة: ١) .

والثالث: أنه فَتْحٌ لأهل الإيمان على أهل الشرك والأوثان، قال تعالى:

[وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى

الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الكَافِرِينَ] (البقرة:

٨٩) .

ولكن هذا التوقع لم يقع إلا بصورة جزئية فردية، فقد تحددت مواقف أهل

الكتاب؛ من يهود ونصارى، إبان العهد النبوي، وحين تنزل القرآن. وبدلًا من

أن تنضوي زعامتا الديانتين (اليهودية والنصرانية) في الديانة الإسلامية التي تمثل

الامتداد الطبيعي لملة إبراهيم - ﵇ -؛ ناصبتاها العداء، وتفنَّنتا في ردها،

ومحاولة وأدها في مهدها.

ونقصد في هذه المقالة الإلمام بمجمل العلاقات التاريخية بين المسلمين

والنصارى؛ بوصفها الجبهة الساخنة ذات الشوكة والمواجهة، والكر والفر،

والمد والجزر، على مدار التاريخ، بينما تختفي اليهودية في معظم فترات التاريخ

عن الصدارة بسبب القلة العددية، والشتات القومي ليهود، والذلة والمسكنة التي

ضربها الله عليهم، دون التقليل من خطرهم وكيدهم الخفي.

ولا شك أن الإحاطة بتفاصيل ومفردات العلاقات التاريخية بين المسلمين

والنصارى عمل موسوعي ضخم؛ يتطلب توافر عشرات الباحثين عليه لِسِعَة رقعته

الزمانية والمكانية، وتنوع مادته.

والمقصود هنا وضع خطوطٍ عامة بارزة لتكوين خلفية تاريخية، يستصحبها

الناظر للأحداث الراهنة، ويستشرف بها المستقبل؛ إثر أحداث الحادي عشر من

سبتمبر وتداعياتها.

يمكن أن نقسم تاريخ العلاقات الإسلامية النصرانية إلى عدة مراحل متميزة:

- المرحلة الأولى: (المرحلة النبوية):

دعا النبي ﷺ أهل الكتاب عامة، والنصارى خاصةً، إلى

الإسلام، والتوحيد، ونبذ الشرك، كما أمره ربه بقوله: [قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا

إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا

بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ] (آل عمران:

٦٤) . ونهاهم عن مقالة التثليث، والغلو في الدين، فقال: [يَا أَهْلَ الكِتَابِ لاَ

تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الحَقَّ إِنَّمَا المَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ

وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انتَهُوا خَيْرًا

لَّكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ

وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا] (النساء: ١٧١)، وشنَّع عليهم ادعاء بنوة المسيح لله سبحانه،

فقال: [وَقَالَتِ النَّصَارَى المَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ

الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ] (التوبة: ٣٠) . فاستجاب لدعوته

ﷺ مَنْ سبقت له من الله الحسنى، والذين أثنى الله عليهم بقوله:

[لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اليَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً

لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ

يَسْتَكْبِرُونَ * وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا

عَرَفُوا مِنَ الحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ] (المائدة: ٨٢-٨٣)،

فاتصلت علائقهم بملة إبراهيم، وآتاهم الله أجرهم مرتين، كما قال تعالى: [وَلَقَدْ

وَصَّلْنَا لَهُمُ القَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ *

وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُوْلَئِكَ

يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ]

(القصص: ٥١-٥٤) .

وأما من أصروا على مقالتهم، وغلبتهم شقوتهم، فقد حكم الله بكفرهم، فقال:

[لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ] (المائدة: ١٧)، وقال:

[لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا

عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] (المائدة: ٧٣)، وأمر نبيه

ﷺ والمؤمنين بقتالهم، فقال: [قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ

بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ مِنَ الَّذِينَ

أُوتُوا الكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ] (التوبة: ٢٩) .

وقد تذرع النبي ﷺ بكل الوسائل لدعوة زعمائهم، ومراجعهم

الدينية والسياسية؛ فكاتب ملوكهم: هرقل عظيم الروم، والمقوقس عظيم القبط،

والحارث بن أبي شمر ملك غسان، والنجاشي ملك الحبشة الذي وليهم بعد

أصحمة - ﵀ -.

كما ناظر أساقفتهم حين وفد عليه نصارى نجران، وحاجَّهم وباهَلَهم، ولكن

القوم ضنوا بمُلْكهم وشرفهم في قومهم، فمنهم من أعطى الجزية، ومنهم من شهر

السيف، وصد عن سبيل الله.

ومن شواهد عداء النصارى للمسلمين في هذه المرحلة:

- حَشْدهم مائتي ألف مقاتل من الروم، ونصارى العرب، في معركة

«مؤتة»، مقابل ثلاثة آلاف مجاهد من المسلمين [١] .

- قَتْلهم فروة بن عمرو الجذامي عامل الروم على من يليهم من العرب لما

أسلم، وصَلْبهم إياه [٢] .

- قَتْلهم «صفاطر» الأسقف لما شهد شهادة الحق، وقد كان مقدمًا معظمًا

عند الروم [٣] .

- المرحلة الثانية: من عام ١١هـ إلى عام ١١٤هـ:

تضم هذه المرحلة عصر الخلفاء الراشدين، وصدر الإسلام، وعلى وجه

التحديد: من وفاة الرسول ﷺ، إلى معركة «بلاط الشهداء» في

زمن الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك، حيث بلغت الدولة الإسلامية الفتية أقصى

اتساعها في غرب أوروبا، وشارفت جيوش عبد الرحمن الغافقي - ﵀ -

على اجتياح فرنسا.

وتمثل هذه المرحلة «المرحلة الذهبية» للإسلام مع النصرانية، حيث تم

طي بساط النصرانية عن الأقاليم المعمورة؛ في الشام، والعراق، ومصر،

والمغرب، بل وإسبانيا، وجنوب فرنسا، ونشرت أعلام الإسلام عبر سلسلة

متتابعة من الفتوحات السريعة المذهلة، كان قوادها ولحمة سداها أصحاب محمد

ﷺ.

يقول برنارد لويس [٤]: (لقد وصل محمد إلى السلطة والحكم أثناء حياته،

وقد أسس بنفسه أول دولة إسلامية، وحَكَمَها مع أصحابه، لقد انتهت مهمة الرسالة

الروحية لمحمد بوفاته، ولكن رسالته الدينية والسياسية استمرت على يد خلفائه.

وتحت حكم الخلفاء؛ تقدم المسلمون من انتصار إلى انتصار، وبالتالي نشأ خلال

قرن واحد كيان شاسع الأصقاع، يمتد من حدود الهند والصين، إلى جبال

البيرينيه، وسواحل المحيط الأطلسي. وهو كيان يحكم ملايين الأتباع، وبأعدادٍ

هائلة؛ ممن اعتنقوا الدين الجديد ... إن تاريخ الدولة الإسلامية المبكر الذي يحظى

بالقداسة؛ يشكل جوهر ولب ذاكرة ووعي المسلمين في كل مكان، وهو يحكي

قصة الفتوحات السريعة المتواصلة، والتي تساقط أمامها زعماء العقائد الفاسدة التي

تضطهد شعوبها. لقد وصل الإسلام إلى الانتصار النهائي؛ سواء من حيث العقيدة

أو السلاح، وأوصل كلمة الله إلى البشرية كلها، وفرض الشريعة الإلهية على العالم

كله) [٥] .

(.. وهكذا، فعندما وصل المسلمون في العصور الوسطى إلى صقلية،

وإسبانيا، والبرتغال؛ شاهدنا بعد فترة قصيرة عمليات تحول ودخول جماعات

كثيرة من النصارى إلى الدين الجديد) [٦] .

ويقول «جيبون»: (لو انتصر العرب في تور بواتييه، لتُلي القرآن وفُسّر

في أكسفورد وكمبردج) [٧] .

- المرحلة الثالثة: من عام ١١٥هـ إلى عام ٤٩٠هـ:

تشغل هذه المرحلة حيزًا زمنيًا طويلًا، يمتد من منتصف العقد الثاني من

القرن الثاني الهجري، حيث بلغت الفتوحات الإسلامية أقصى امتدادٍ لها، وآذنت

بالانحسار التدريجي البطيء. وينتهي بالإرهاصات السابقة لأولى الحملات

الصليبية على بلاد الشام في العقد الأخير من القرن الخامس الهجري، أي ما يقارب

أربعمائة سنة تقريبًا.

إن السمة المميزة لهذه المرحلة من ناحية العلاقات الإسلامية النصرانية، على

جانبيها الشرقي والغربي (أي في خط المواجهة مع الإمبراطورية البيزنطية شرقًا،

والفرنجة غربًا)؛ كونها مرحلة كرٍّ وفرّ، ومناوشات متبادلة، وحماية ثغور،

ومعاهدات صلح، وتبادل أسرى، دون أن تشهد إضافة أقاليم كبار لدار الإسلام،

كما كان الحال في المرحلة الأولى، وربما كانت الكفة راجحة للجانب الإسلامي في

العقود الأولى من هذه المرحلة، وخاصة في خط التماس مع الإمبراطورية

البيزنطية، ثم مالت الكفة لصالح الجانب النصراني في أواخر هذه المرحلة،

وخصوصًا في بلاد الأندلس.

في النصف الثاني من القرن الخامس؛ وقعت ثلاثة أحداث كبار في تاريخ

العلاقات الإسلامية النصرانية:

أولها: معركة «ملاذكرت» أو «مانزكرت» عام ٤٦٣هـ / ١٠٧٠م،

بين جحافل الإمبراطورية البيزنطية بقيادة ملك الروم «أرمانوس»، والسلاجقة

السُّنيين بقيادة السلطان ألب أرسلان؛ في معركة من معارك التاريخ الفاصلة، كان

الظفر فيها حليف المسلمين [٨] .

الثاني: سقوط مدينة «طليطلة» بيد «ألفونسو» ملك قشتالة، عام ٤٧٨

هـ / ١٠٨٥م بعد حكم دام ٣٧٢ سنة [٩] .

الثالث: استيلاء الفرنج النورمانديين على جزيرة «صقلية» عام ٤٨٤هـ /

١٠٩٠م [١٠] .

إن لهذه الأحداث الكبار دلالات كبارًا أيضًا:

١ - لقد كانت معركة «ملاذكرت» إيذانًا بانهيار الخطر البيزنطي، وإخفاق

محاولات النصارى من قِبَل المشرق، ومن ثم التفكير الجاد بالبحث عن سبل أخرى.

(ولم تقم للروم مذ ذاك قائمة، وبعدها لم ينفك أباطرة بيزنطة يوفدون البعثات إلى

الغرب، يروجون الدعوة للحروب المقدسة) [١١] .

٢ - كان سقوط «طليطلة» عاصمة القوط قديمًا بيد النصارى إيذانًا بأفول

شمس المسلمين في الأندلس، فقد كانت هذه المدينة واسطة عقد المدن الأندلسية،

وسُرُّة الجزيرة، وقد عبَّر بعض الشعراء عن هذا المعنى بقوله:

يا أهل أندلس حثوا مطيكم ... فما المقام بها إلا من الغلطِ

الثوب ينسل من أطرافه وأرى ... ثوب الجزيرة منسولًا من الوسطِ

ونحن بين عدوٍّ لا يفارقنا ... كيف الحياة مع الحيات في سفطِ [١٢]

٣ - كان سقوط جزيرة «صقلية» بأيدي الفرنج إيذانًا بانتهاء سيادة

المسلمين البحرية على بحر الروم (البحر الأبيض المتوسط)؛ بوصفها درة ذلك

البحر، وكبرى جزره، والمسيطرة على طرق التجارة والأساطيل فيه. واطمأن

النصارى على سلامة عاصمتهم الكبرى «روما» التي هددها الفاتحون المسلمون،

وحاصروها عام ٢٣١هـ / ٨٥٠م، في عهد البابا «سرجيوس الثاني» [١٣] .

- المرحلة الرابعة: من عام (٤٩٠ - ٦٩٠هـ):

تمثل هذه المرحلة فترة الحملات الصليبية المنطلقة من غرب أوروبا

النصرانية ووسطها إلى بلاد المشرق الإسلامي (سواحل الشام، ومصر، وآسيا

الصغرى)، في سبع حملاتٍ متعاقبة، استغرقت قرابة قرنين من الزمان

(٤٩٠ - ٦٩٠هـ)، بالإضافة إلى استمرار الزحف النصراني جنوبًا على بقية

الأندلس المسلمة، وبقية جزر البحر الأبيض المتوسط.

إن السمة المميزة لهذه المرحلة هي انتقال المجابهة النصرانية من

الإمبراطورية البيزنطية الأرثذوكسية إلى دول أوروبا الكاثوليكية وغربها؛ بقيادة

بابوات روما، وبالتالي انتقال أرض المعركة من الحدود والثغور المتاخمة

للإمبراطورية البيزنطية في آسيا الوسطى إلى العمق الإسلامي في السواحل الشامية،

وبيت المقدس؛ بسبب عمليات الإنزال البحري التي تقذف بها هذه الحملات، أو

الجموع الهوجاء التي تنطلق من الممالك الأوروبية لتلتقي عند أسوار القسطنطينية،

وتُفوّج هناك.

ويمكن أن يؤرخ لبدء الحملات الصليبية بالاجتماع الحاشد الذي دعا إليه البابا

«أوربان الثاني» في مدينة «كليرمون»، في جنوب فرنسا، في نوفمبر من

عام ١٠٩٦م، وحضره كبار الأساقفة، والأمراء، والإقطاعيين.

وقد ألهب البابا حماس المجتمعين بخطبة بليغة مؤثرة أثار فيها العصبية

الدينية، بل والأطماع الدنيوية، وقد تمحورت حول أربع ركائز:

الأولى: الدعوة إلى حملة مقدسة هدفها فلسطين؛ استنادًا إلى نصوص من

الإنجيل.

الثانية: أنه يدعو إلى هذه الحملة باسم الرب؛ بوصفه نائبًا عنه في الأرض.

الثالثة: الحث على نبذ الخلافات بين المؤمنين بالمسيح، وتوحيد الجهود.

الرابعة: منح غفران جزئي لكل من يشارك في هذه الحملة؛ سواءً مات في

الطريق أو قتل [١٤] .

واستجاب الحاضرون لنداءات البابا التحريضية، وصاحوا جميعًا في ذلك

الحقل الفسيح صيحة مدوية، صارت شعارًا في حروبهم المقبلة مع المسلمين قائلين:

(الرب يريدها) أو (تلك إرادة الله) . ثم شرع البابا أوربان الثاني يجوب أنحاء

فرنسا للدعوة إلى حربه المقدسة.

كما برز قادة كنسيون شعبيون، من أمثال «بطرس الناسك»، هجروا

أديرتهم، وتفرغوا لتهييج الفلاحين والفقراء؛ لإنقاذ مهد المسيح بزعمهم، ودغدغة

مشاعرهم بامتلاك الأرض التي تفيض لبنًا وعسلًا [١٥] .

وعلى مدى قرنين من الزمان تمخضت أوروبا الصليبية عن سبع حملات

شهيرة موجهة نحو بلاد المشرق الإسلامي، نوجزها بما يلي:

أولًا: الحملة الصليبية الأولى:

تكونت من خمسة جيوش جرارة قدمت من فرنسا، وألمانيا، وإيطاليا،

التقت في عاصمة الإمبراطورية البيزنطية «القسطنطينية»، في أواخر عام

١٠٩٦م، ثم عبرت مضيق البسفور متجهة نحو دولة سلاجقة الروم في آسيا

الصغرى، فسقطت عاصمتهم «نيقيَّة» عام ١٠٩٧م.

وفي الطريق إلى «أنطاكية» جنح قسم من الصليبيين نحو الرها، وكوَّنوا

أول إمارة صليبية في قلب العالم الإسلامي.

وفي أواخر عام ١٠٩٧م فرض الصليبيون حصارًا على أنطاكية التي صمدت

صمودًا باهرًا أمام الحصار، لولا خيانة بعض الأرمن المستأمنين على أحد أبراجها،

فسقطت في منتصف عام ٤٩١هـ / ١٠٩٨م، وهكذا تكونت الإمارة الصليبية

الثانية عام ١٠٩٩م في أنطاكية.

وكان الهدف الأخير، والحلم المنشود لهذه الجموع الهادرة مدينة «القدس»،

فحاصروها على مدى خمسة أسابيع.

قال ابن كثير - ﵀ -: (لما كان ضحى يوم الجمعة، لسبع بقين من

شعبان، سنة ثنتين وتسعين وأربعمائة، أخذت الفرنج لعنهم الله بيت المقدس شرفه

الله، وكانوا في نحو ألف ألف مقاتل، وقتلوا في وسطه أزيد من ستين ألف قتيل

من المسلمين، وجاسوا خلال الديار، وتبروا ما علوا تتبيرًا) [١٦] .

ثانيًا: الحملة الصليبية الثانية:

جاءت هذه الحملة رد فعل بطيء لسقوط إمارة الرها، في عهد البابا

«إيجينيوس الثالث» (١١٤٥ - ١١٥٣م)، وتكونت من جيوش ألمانيا،

بقيادة الإمبراطور «كونراد الثالث»، وفرنسا، بقيادة ملكها «لويس التاسع»،

ووصلت إلى المنطقة نهاية عام ١١٤٧م، وقد مُنيت بالإخفاق الذريع، وعاد الملكان

الصليبيان يجران أذيال الخيبة [١٧] .

وكان من آثار هذه الحملة على الجانب الإسلامي؛ مزيد من التوحد بين

الممالك الإسلامية؛ فقد صارت بلاد الشام جبهة واحدة، تحت قيادة نور الدين

محمود، في مواجهة الإمارات الصليبية على امتداد الساحل.

وقد تصدى نور الدين محمود زنكي لجهاد الصليبيين، وانتزاع الحصون

والبلاد من أيديهم، في بلاد الشام، في وقائع مظفرة، إلى أن توفي ﵀ سنة

تسع وستين وخمسمائة، بعد حياة حافلةٍ بالجهاد في سبيل الله.

وتسلَّم الراية بعده الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي، وبعد أربعة عشر عامًا

قضاها في لمِّ الشمل، وجمع الكلمة، والقضاء على الفتن الداخلية، والإثخان في

الصليبيين، وإصلاح أمور الرعية [١٨]؛ تهيأ في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة

للملحمة الكبرى مع الفرنج، والتي كانت مقدمة ضرورية لفتح القدس؛ فكانت

معركة (حطين) الفاصلة في شهر ربيع الآخر، حشد فيها الجانبان قواتهما،

وشهدها ملوكهما، ودارت رحى الحرب يومي الجمعة والسبت، لخمس بقين من

ربيع الآخر، (ثم أمر السلطان بالتكبير، والحملة الصادقة، فحملوا، وكان النصر

من الله ﷿، فمنحهم الله أكتافهم، فقُتل منهم ثلاثون ألفًا في ذلك اليوم، وأُسر

ثلاثون ألفًا من شجعانهم وفرسانهم، وكان في جملة من أسر جميع ملوكهم، سوى

قومس طرابلس؛ فإنه انهزم في أول المعركة. واستلبهم السلطان صليبهم الأعظم،

وهو الذي يزعمون أنه صُلب عليه المصلوب، وقد غلفوه بالذهب، واللالئ

والجواهر النفيسة. ولم يسمع بمثل هذا اليوم في عز الإسلام وأهله، ودمغ الباطل

وأهله [١٩] .

وفي الخامس عشر من شهر رجب من السنة نفسها ٥٨٣ هـ، سارت جحافل

المسلمين إلى بيت المقدس، ففتحوه يوم الجمعة، في السابع والعشرين من رجب،

بعد أن بقي بيد عبدة الصلبان اثنتين وتسعين سنة (٤٩٢ - ٥٨٣هـ) [٢٠]

(١٠٩٩ - ١١٨٧م) . ثم اتجه صلاح الدين - ﵀ - لفتح الحصون

الممتنعة، واستنقاذ مدن الساحل الشمالية، حتى كاد يفتح أنطاكية.

ثالثًا: الحملة الصليبية الثالثة:

كان وقع أنباء انتصارات صلاح الدين مؤلمًا في أوروبا، حتى إن البابا

أوربان الثالث (١١٨٥ - ١١٨٧م) مات من هول الصدمة حين بلغته الأنباء [٢١] .

قال ابن الأثير: (ثم إن الرهبان والقسوس، وخلقًا كثيرًا من مشهوريهم،

وفرسانهم، لبسوا السواد، وأظهروا الحزن على خروج البيت المقدس من أيديهم،

وأخذهم البطرك الذي كان بالقدس، ودخل بهم بلاد الفرنج، يطوفها بهم جميعًا،

ويستنجدون أهلها، ويستجيرون بهم، ويحثونهم على الأخذ بثأر البيت المقدس.

وصوروا المسيح - ﵇ -، وجعلوه مع صورة عربي يضربه، وقد جعلوا

الدماء على صورة المسيح - ﵇ -، وقالوا لهم: هذا المسيح، يضربه

محمد نبي المسلمين، وقد جرحه وقتله. فعظم ذلك على الفرنج، فحشروا،

وحشدوا حتى النساء) [٢٢] .

وقد تكونت الحملة الصليبية الثالثة من كبار ملوك أوروبا، وهم: الإمبراطور

الألماني فردريك بربروسا (١١٥٢ - ١١٩٠م) الذي هلك غرقًا في أحد أنهار آسيا

الصغرى، وتمزق جيشه، وملك إنجلترا ريتشارد الأول (١١٨٩ - ١١٩٩م)،

وملك فرنسا فيليب أغسطس (١١٨٠ - ١٢٢٣م) .

وقد وصل الفرنسيون عكا في ربيع الأول سنة سبع وثمانين، ثم وافاهم

الإنجليز في جمادى الأولى من السنة نفسها، وحاصروها حصارًا شديدًا، واستبسل

أهلها وحاميتها في الدفاع عنها، ومن ورائهم الملك صلاح الدين، يُمدهم بالمؤن

والأقوات عن طريق البحر، حتى سقطت بأيدي الفرنج في السابع من جمادى

الآخرة. وقتل الفرنج ثلاثة آلاف أسير من أهلها صبرًا ﵏.

ولم تتمكن هذه الحملة التي علقت عليها الآمال تحقيق أهدافها؛ من استعادة

بيت المقدس ومدن الساحل، رغم ما بذلوه من محاولات، وتكبدوه من خسائر،

وهزائم متكررة. وانحصرت مكاسبهم في الاستيلاء على عكا التي دافع عنها صلاح

الدين الأيوبي سبعة وثلاثين شهرًا. وحاولوا أخذ عسقلان، فصدهم المسلمون حتى

يئسوا، وطلبوا الصلح والأمان. وجرت الهدنة بين المسلمين والنصارى في السابع

من شعبان من سنة ثمان وثمانين وخمسمائة؛ على وضع الحرب ثلاثين سنة

ونصف. وعاد ملوك أوروبا يجرّون أذيال الخيبة، وعاد صلاح الدين إلى بيت

المقدس يصلح شؤونها، ثم إلى دمشق حيث توفي - ﵀ - جاهدًا مجاهدًا،

في السابع والعشرين من شهر صفر، سنة تسع وثمانين وخمسمائة [٢٣] .

رابعًا: الحملة الصليبية الرابعة:

كان هدف هذه الحملة «مصر»، وذلك في عهد البابا «إنوسنت الثالث»

(١١٩٨ - ١٢١٦م)، ولكن مسار الحملة انحرف عن القاهرة إلى القسطنطينية؛

تحقيقًا لأحلام بابوية روما القديمة في القضاء على الكنيسة البيزنطية الأرثذوكسية،

فدمروا المدينة الحصينة ونهبوها، وقتلوا إخوة الدين، وكفى الله المؤمنين القتال،

سوى فرق قليلة من هذه الحملة اتحدت مع المستوطنين في بلاد الشام من الصليبيين.

قال ابن كثير: (ثم إن الفرنج قصدوا بلاد الشام، وقد تقووا بملكهم

القسطنطينية، فنزلوا عكا، وأغاروا على كثيرٍ من بلاد الإسلام من ناحية الغور،

وتلك الأراضي، فقتلوا وسبوا، فنهض إليهم العادل أبو بكر بن أيوب أخو صلاح

الدين، وكان بدمشق، واستدعى الجيوش المصرية والشرقية، ونازلهم بالقرب من

عكا، فكان بينهم قتال شديد، وحصار عظيم، ثم وقع الصلح بينهم والهدنة،

وأطلق لهم شيئًا من البلاد، فإنا لله وإنا إليه راجعون [٢٤] .

خامسًا: الحملة الصليبية الخامسة:

استهدفت هذه الحملة مصر أيضًا، وانطلقت قوات الصليبيين من عكا على

الساحل الشامي، ونزلت على «دمياط»، وذلك سنة خمس عشرة وستمائة. وفي

تلك الأثناء توفي الملك العادل، فسقطت دمياط وما وراءها. ثم سار الصليبيون

متجهين نحو القاهرة، ونازلهم المسلمون في مواقع كثيرة، حتى إن الملك الكامل

(عرض عليهم في بعض الأوقات أن يرد إليهم بيت المقدس، وجميع ما كان صلاح

الدين فتحه من بلاد الساحل، ويتركوا «دمياط» فامتنعوا من ذلك، ولم يفعلوا.

فقدر الله تعالى أنها ضاقت عليهم الأقوات، فقدم عليهم مراكب فيها ميرة لهم،

فأخذها الأسطول البحري، وأرسلت المياه على أراضي «دمياط» من كل ناحية،

فلم يمكنهم بعد ذلك أن يتصرفوا في أنفسهم، وحصرهم المسلمون من الجهة الأخرى،

حتى اضطروهم إلى أضيق الأماكن، فحينئذٍ أنابوا إلى المصالحة بلا معاوضة)

[٢٥] . وكان ذلك سنة ثمان عشرة وستمائة.

يقول د. قاسم عبده قاسم: (كانت الحملة ضد دمياط آخر محاولات البابوية

لتوجيه حملة صليبية تحت قيادتها فقط، ولحسابها منفردة) [٢٦] .

سادسًا: الحملة الصليبية السادسة:

قائد هذه الحملة هو الإمبراطور الألماني المحنك فردريك الثاني (١٢١٥ -

١٢٥٠م)، والذي استغل تفرق حكام الدولة الأيوبية، وروح الضعف والمسالمة

التي أبداها الملك الكامل أثناء حصار دمياط، فحقق عن طريق السياسة مكاسب لم

تحققها الحملات الصليبية العسكرية الضخمة! فقد قدم فلسطين بستمائة فارس فقط،

وأسطول هزيل [٢٧]، ومع ذلك رجع وقد تسلم بيت المقدس!

ويصف ابن كثير هذه الملابسة العجيبة، في أحداث سنة ست وعشرين

وستمائة، فيقول: (استهلت هذه السنة، وملوك بني أيوب مفترقون، مختلفون،

قد صاروا أحزابًا وفرقًا، وقد اجتمع ملوكهم إلى الكامل محمد صاحب مصر، وهو

مقيم بنواحي القدس الشريف، فقويت نفوس الفرنج لعنهم الله بكثرتهم بمن وفد إليهم

من البحر، وبموت المعظم، واختلاف مَنْ بعده من الملوك، فطلبوا من المسلمين

أن يردوا إليهم ما كان الناصر صلاح الدين أخذ منهم، فوقعت المصالحة بينهم وبين

الملوك أن يردوا لهم بيت المقدس وحده! وتبقى بأيديهم بقية البلاد. فتسلموا القدس

الشريف، وكان المعظم قد هدم أسواره، فعظم ذلك على المسلمين جدًا، وحصل

وهن شديد، وإرجافٌ عظيم. فإنا لله وإنا إليه راجعون) [٢٨] .

وظل بيت المقدس بيد الصليبيين عشر سنين (٦٢٦ - ٦٣٦هـ)،

(١٢٢٩ - ١٢٣٩م) . وما أن انقضت سني الهدنة حتى هجم الصليبيون على

جنوب فسلطين، فقاتلهم الأيوبيون في غزة سنة ست وثلاثين وستمائة، وهزموهم

شر هزيمة، ثم استنقذوا بيت المقدس في السنة نفسها، وظلت بأيدي المسلمين،

حتى استولى عليها الإنجليز، ثم اليهود الصهاينة، في العصور الأخيرة [٢٩] .

سابعًا: الحملة الصليبية السابعة:

كانت هذه الحملة موجهة أيضًا إلى مصر، لكن دون المرور بعكا معقل

الصليبيين في السواحل الشامية، بل انطلقت من ميناء مرسيليا الفرنسي بقيادة

لويس التاسع ملك فرنسا، ونزلت قبالة «دمياط»، وذلك في آخر حياة الملك

الصالح أيوب، (فهرب من كان فيها من الجند والعامة، واستحوذ الفرنج على

الثغر، وقتلوا خلقًا كثيرًا من المسلمين) [٣٠] . ثم توفي الملك الصالح في تلك

الأثناء، واستدعي ابنه الملك المعظم توران شاه.

وفي مطلع السنة التالية، سنة ثمانٍ وأربعين وستمائة (في ثالث المحرم، يوم

الأربعاء، كان كسر المعظم توران شاه للفرنج على ثغر دمياط، فقتل منهم ثلاثين

ألفًا، وقيل مائة ألف، وغنموا شيئًا كثيرًا ولله الحمد، ثم قتل جماعة من الأمراء

الذين أُسروا، وكان فيمن أُسر ملك الفرنسيين وأخوه) [٣١] . وقد أفرج عنه فيما

بعد لقاء فدية كبيرة، والانسحاب عن دمياط. وقد كانت هذه الحملة آخر حملة

صليبية على مصر [٣٢]، بل كانت آخر حملة صليبية ذات بال على المشرق

الإسلامي.

وبعد أن آل الأمر إلى دولة المماليك الفتية التي قضت على الهجوم التتري

الكاسح في عين جالوت سنة ٦٥٨هـ، اتجه القائد المظفر الظاهر بيبرس

البندقداري (٦٥٨ - ٦٧٦هـ) إلى تصفية الوجود الصليبي في بلاد الشام بحزم

وعزم وصرامة، فتهاوت معاقل النصارى واحدة تلو الأخرى، في موسم حصاد

رابح، وحصل الفتح الكبير لأنطاكية بعد أن ظلت أسيرة بيد الصليبيين أكثر من

مائة وخمسين عامًا.

وتابع السلطان المنصور قلاوون فتوح سلفه بيبرس، ثم ابنه السلطان

الأشرف خليل، حتى سقط المعقل الأخير للصليبيين في بلاد الشام ميناء «عكا»

سنة (٦٩٠هـ / ١٢٩١م)؛ مؤذنًا بنهاية الوجود الصليبي على أرض الإسلام،

بعد مائتي عامٍ تمامًا من حملتهم الأولى [٣٣] .

وفي الوقت الذي كانت تدور فيه رحى حرب صليبية في المشرق الإسلامي؛

كانت تجري أحداث مشابهة في الساحة الأندلسية؛ إذ لم تشترك «إسبانيا

النصرانية» في الحملات الصليبية المتجهة إلى بيت المقدس؛ لأنها كانت تخوض

حربًا صليبية حامية الوطيس في عقر دارها، هدفها طرد المسلمين من شبه الجزيرة

الأيبيرية، وإعادتها إلى المنظومة الأوروبية، والكنيسة الكاثوليكية.

فبعد سقوط «طليطلة» الخطير، مستهل ثمانٍ وسبعين وأربعمائة (٤٧٨هـ /

١٠٨٥م)؛ لم يوقف تقدم الإسبان الجارف لالتهام دويلات ملوك الطوائف إلا

جواز أمير المرابطين، يوسف بن تاشفين (٤٦٣ / ٥٠٠ هـ) إلى البر الأندلسي،

والتحام المسلمين والنصارى في سهل «الزلاقة» في معركة فاصلة من معارك

التاريخ الكبرى، كان النصر فيها حليف المسلمين، في الثاني عشر من شهر رجب،

سنة تسع وسبعين وأربعمائة (٤٧٩هـ / ١٠٨٦م) [٣٤] .

وكان من ثمرات هذه المعركة إلى جانب وقف الزحف النصراني؛ إنهاء عهد

ملوك الطوائف، وتوحيد الأندلس المسلمة تحت راية المرابطين، إلى أن سقطت

دولتهم سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، تحت مطارق الموحدين في البر المغربي،

والنصارى في الأندلس.

انبعثت روح الجهاد الإسلامي في بلاد المغرب مع دولة «الموحدين» الفتية،

في الوقت الذي انبعثت فيه هذه الروح على يد «آل زنكي»، ثم «آل أيوب»

في بلاد المشرق الإسلامي. فقد قام عبد المؤمن بن علي الموحدي بشن غاراتٍ

برية وبحرية على ثغر «المهدية»، على الساحل التونسي، واستعادها من الفرنج

النورمانيين حكام صقلية، بعد أن بقيت رهينة بأيديهم اثنتي عشرة سنة. وذلك سنة

خمس وخمسين وخمسمائة (٥٥٥هـ / ١١٦٠م) .

وجاءت الوفود الأندلسية تستنصر إمام الموحدين عبد المؤمن بن علي القيسي

في الدين، فجاز البحر في سنة ست وخمسين وخمسمائة (٥٥٦هـ / ١١٦١م)،

وضم ممالك الأندلس ومدنها تحت راية الموحدين، وأثخن في النصارى، حتى

توفي سنة ثمان وخمسين وخمسمائة، وقد حشد حملة عسكرية ضخمة كانت مؤهلة

للقضاء على ممالك النصارى الخمس شمال الجزيرة. وخلفه في جهاد النصارى

ابنه أبو يعقوب يوسف بن عبد المؤمن الذي قضى أربعة عشر عامًا في الفتوح

ومناوشة الأعداء، حتى قضى نحبه في معركة «شنترين» سنة ثمانين وخمسمائة

(٥٨٠هـ / ١١٨٤م) [٣٥] .

وبعد خطاب تحدٍ واستفزاز بعث به ألفونسو الثامن ملك قشتالة، إلى سلطان

الموحدين أبي يوسف يعقوب بن يوسف المنصور؛ كتب سلطان الموحدين أبو

يوسف على ظهره مجيبًا: «[ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ لَهَُم بِهَا

وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ] (النمل: ٣٧)، الجواب ما ترى، لا ما

تسمع!» التقى جحفلان عظيمان، كأمثال الجبال، حشد فيها كل طرف وسعه،

يوم التاسع من شعبان، سنة إحدى وتسعين وخمسمائة (٥٩١هـ / ١١٩٥م)، في

معركة فاصلة عُرفت باسم «الأرَك»، انتصر فيها الموحدون، تذكِّر بمعركة

«الزلاقة» التي انتصر فيها المرابطون قبل أكثر من مائة عام في سنة

(٤٧٩هـ) . وسار الموحدون الظافرون يخترقون الأراضي القشتالية، حتى بدت

لهم مشارف «طليطلة» معقل النصارى، فحاصروها ولكنها امتنعت، فأعقب

ذلك هدنة. وهكذا أوقفت موقعة «الأرَك» زحف النصارى البطيء عشرين

سنة لاحقة.

وابتدأ الوهن في جانب الموحدين إثر موقعة «العقاب» التي مُني فيها أبو

عبد الله محمد الناصر، سلطان الموحدين، بهزيمة فادحة، وذلك سنة تسع وستمائة

(٦٠٩هـ / ١٢١٢م)، أعقبها انتكاسات خطيرة في النصف الأول من القرن

السابع الهجري. فقد سقطت «ماردة» و«بطليوس» سنة ثمان وعشرين،

و«أبدة» سنة إحدى وثلاثين، و«قرطبة» سنة ثلاثٍ وثلاثين، ثم «بلنسية»

و«شاطبة» و«دانية» سنة ستٍ وثلاثين، ثم «مرسية» سنة إحدى

وأربعين، وأخيرًا «إشبيلية» سنة ستٍ وأربعين وستمائة.

وهكذا تهاوت حواضر الأندلس الشهيرة، الواحدة تلو الأخرى في ملحمة

مأساوية، وبدت الأندلس المسلمة في النصف الثاني من القرن السابع تسير نحو

مصيرها المحتوم، وخاتمتها البائسة، لولا نفحة ربانية أجراها الله تعالى على أيدي

«المرينيين»، أنعشت الوجود الإسلامي في جنوب الجزيرة، المتمثل في مملكة

بني الأحمر في «غرناطة»، والذين لم تفدهم مصانعتهم للنصارى في تجنب

استنزافهم إياهم، واستنقاصهم أراضيهم من أطرافها، فاستنجد بنو الأحمر بأخوَّة

الدين، فهب أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق المريني لنجدتهم، وتمكن من دحر

النصارى سنة أربعٍ وسبعين وستمائة (٦٧٤هـ / ١٢٧٥م)، وقتل قائدهم

«دونونة»، الذي عاث في أرض المسلمين قتلًا، ونهبًا، وفسادًا. ثم سار،

فحاصر «إشبيلية»، و«شريش» سنة خمسٍ وسبعين، وتوغل في أراضي

النصارى سنة سبعٍ وسبعين. كما تمكن الأسطول المريني من الانتصار على

الأسطول القشتالي في معركة بحرية، سنة ثمان وسبعين وستمائة، أسفرت عن

تحرير «الجزيرة الخضراء»، التي أراد النصارى بالاستيلاء عليها قطع الطريق

على المدد الآتي من المغرب الإسلامي. واضطر «شانجة» ملك قشتالة إلى طلب

الصلح من المسلمين. وهكذا اكتشف النصارى أن من الخير لهم الرضى بوجودٍ

إسلامي محدود في جنوب الأندلس، دون المخاطرة بعمل عسكري أحمق يثير حمية

المسلمين في العَدْوة المقابلة، فيتعرضون لحملة إسلامية لا يستطيعون التنبؤ بآثارها.

وقد أجّلت هذه التحسُّبات والمخاوف دولة بني الأحمر قرنين من الزمان، إلى أن

سقطت آخر الحواضر الإسلامية من بلاد الأندلس مدينة غرناطة، في الثامن من

ربيع الأول، سنة سبعٍ وتسعين وثمانيمائة (٨٩٧هـ / ١٤٩٢م) . ولله الأمر من

قبل ومن بعد [٣٦] .

لقد كانت حرب الاستعادة الإسبانية Recconquest Spanish كما يسميها

المؤرخون النصارى، حربًا صليبية صرفة، تقف خلفها حركة الإصلاح الكلوني

التي ولدت في «دير كلوني»، في مطلع القرن العاشر الميلادي (٩١٠م)،

وأشعلت فكرة الحرب المقدسة ضد المسلمين الغزاة الذين استولوا على الممالك

النصرانية. فقد أكد البابا جريجوري السابع أن إسبانيا جزءٌ من أرض القديس

بطرس، وأن الجزيرة الأيبيرية جزء لا يتجزأ من الجسد المسيحي. كما حرَّم البابا

«باسكال الثاني» (١٠٩٩ - ١١١٨م)، وكان راهبًا كلونيًا، على الفرسان

الإسبان المشاركة في الحروب الصليبية في الشرق [٣٧]، وذلك لأولوية المشاركة

في الحرب الصليبية في الغرب على أرض الأندلس.

وللحديث بقية إن شاء الله.

دراسات في الشريعة

الجهاد في سبيل الله..

هو الطريق الوحيد إلى النصر

د. محمد عبد الله الخطيب [*]

[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الخَيْرَ لَعَلَّكُمْ

تُفْلِحُونَ * وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ

حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ المُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا

عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ

مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ] (الحج: ٧٧-٧٨) .

[كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى * إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى] (العلق:

٦-٨) .

إن من الواجب على المسلمين اليوم أن يلتفتوا إلى دستورهم الخالد ليعملوا

بتوجيهاته، وينفذوا أوامره كاملة فى حياتهم؛ فإن هذه الأمة لا يصلح آخرها إلا بما

صلح به أولها، وهذه حقيقة لا جدال فيها، ولقد قال الله لنا آمرًا وموجهًا: [قُلْ

سِيرُوا فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ] (الأنعام: ١١) .

والسير في الأرض للاستطلاع والتدبر ودراسة التاريخ، ولمعرفة سنن الله

التي لا تتغير، ورؤية مصارع الطغاة، من المكذبين والمستهترين، وقد آخذ الله

من قبلنا أممًا كانت أشد منا قوة، وأكثر تمكينًا، وثراء ورخاء، لكنهم استكبروا

وبغوا وظلموا، فكانت العاقبة الأليمة.

قال تعالى: [فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا

قُوَّةً أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ]

(فصلت: ١٥) .

إن مساحة ضخمة في كتاب الله وفي سنة رسوله ﷺ وفي

تاريخ الأمم، تدور حول عاقبة الظلم والظالمين، والطغاة، والمستكبرين، وتكشف

عن حقيقة هذه القضية لما لها من خطر على مستقبل الشعوب ومصير الأمم.

يقول الحق سبحانه: [كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى * إِنَّ إِلَى

رَبِّكَ الرُّجْعَى] (العلق: ٦-٨)، ويقول: [وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً

وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ] (الأنبياء: ١١) .

ولقد أخبرنا الرسول ﷺ عن عاقبة هذا التهور، ونهاية هذا

الظلم فقال: «إن الله ليملي للظالم، فإذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ [وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ

إِذَا أَخَذَ القُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ] (هود: ١٠٢)» [١] .

ولقد حدثنا الحق ﵎ عن مواقف فرعون المخزية فقال: [إِنَّ

فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ

وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ المُفْسِدِينَ] (القصص: ٤) . لقد بغى وطغى على

بني إسرائيل، واستطال بجبروت الحكم والسلطان، كما بغى قارون بجبروت العلم

والمال، وكانت النهاية واحدة: هذا خسف به وبداره، وذاك أخذه اليمّ هو وجنوده؛

لقد بلغ السفه به بل الجنون: [فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى] (النازعات: ٢٤)، وقال:

[مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَى] (غافر: ٢٩)، وقال: [مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي]

(القصص: ٣٨)، عند ذلك تدخلت القدرة الإلهية، فوضعت حدًا للبغي والفساد،

حين عجز الناس عن صد التيار الجارف العنيف، تدخلت القدرة الإلهية سافرة

متحدية، [وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ] (الأنعام:

٤) .

إن القدر الأعلى الذي يرعى هذا الكون ويدبره دائمًا للظالمين بالمرصاد:

[وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ] (الشعراء: ٢٢٧) .

وها هو طاغية آخر إنه أبو جهل، طالما تحدى الرسالة في مكة، وتحدى من

يحملها، ووقف بالمرصاد أمام المؤمنين، وفي غزوة بدر خرج مغرورًا متحديًا

للمؤمنين، متطاولًا على الله، وحين قيل له: إن العير قد نجت، ولا داعي لملاقاة

محمد فارجع! فقال الطاغية: «واللهِ لا نرجع حتى نَرِدَ بدرًا، فنقيم ثلاثًا: ننحر

الجزور، ونطعم الطعام، ونسقي الخمر، وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب

وبسيرنا وجمعنا، فلا يزالون يهابوننا أبدًا» [٢] .

لكن نهايته كانت في بدر؛ فقد سقط يلفظ أنفاسه، ومر عبد الله بن مسعود

بالقتلى، فوجد أبا جهل فيهم لا يزال به رمق، فصعد على صدره وأجهز عليه.

واليوم تقوم الولايات المتحدة الأمريكية بحمل راية ما سمي بالنظام العالمي

الجديد، وهو نظام مزعوم، يقوم بدور مشبوه يوقد الصراعات في مناطق العالم

الثالث، ويباشر سياسة مزدوجة المعايير، ويؤكد على ضرورة التحكم في مصير

المنطقة العربية والإسلامية بأسرها، وأمريكا تعطي وتمنح كيف شاءت، فهي

تزود الصهيونية بكافة أنواع الأسلحة الفتاكة، وتمدها بالمال وبالخبرة النووية، ثم

في نفس الوقت تفرض قيودًا صارمة على صادرات الأسلحة لأي دولة عربية، أو

إسلامية، بل وتهدد باستخدام القوة العسكرية في مواجهة أي دولة تشك أن لديها أي

مصنع للأسلحة الكيماوية، حتى ولو كان للأدوية.

إن صفحات التاريخ وسنن الله تعلمنا أنه ليس هناك دولة واحدة، مهما كانت

قادرة على التحكم في قيادة العالم، وهذا ما يؤكده الواقع، والعولمة نظام استعماري

يهدف إلى المزيد من الهيمنة والسيطرة، ويغطي تلك التوجهات تحت شعار حقوق

الإنسان، أو الشرعية الدولية التي لا وجود لها.

واليوم تصدم الجماهير العربية والإسلامية، ومعها عقلاء العالم كله، بما

يجري من كيد وإجرام وعدوان يهودي على إخواننا في فلسطين، وعدوان أمريكي

غاشم على إخواننا في أفغانستان، وتهديد وحشي، وحشد للأساطيل وللجيوش

وللصواريخ حول شعب العراق المسلم الأعزل، وتندفع أمريكا في تهديدها للشعوب

العربية والإسلامية خاصة في السودان واليمن وإيران، تطاولًا وعربدة، وترويعًا

للآمنين، وها هي العراق تمطر ليل نهار بالصواريخ والقنابل وتهدم البيوت على

رؤوس أهلها.

إن التصريحات الغريبة التي يرددها بوش ليست مصادفة، وإن كانت

أعجب من المصادفة، كما أنها ليست ضربة حظ جاءت عفوًا، وإن فاقت أقصى

التصورات فى غرابتها؛ فالعراق في زعمه عنده أسلحة تهدد العالم، ويجب عليه

أن يعترف بها، وأن يتخلص منها، ولجان التفتيش تطوي الأرض يمينًا وشمالًا،

بحثًا عن لا شيء، والجيوش والأساطيل وحاملات الطائرات تحيط بالأمة العربية

كلها، وسلسلة طويلة من التصريحات والأحداث والتهديدات، من أجل مخطط رُسِمَ

وأعد من شر استعمار عرفته الدنيا، استعمار الرأسمالية الأمريكية واليهودية العالمية

التي تسعى للسيطرة على العالم، من خلال السيطرة على الوطن العربي، قلب

الكرة الأرضية، ومركز السيطرة الاستراتيجي على العالم، وتساند أمريكا اليهود

بكل ما تملك في تنفيذ هذا المخطط، ولقد بدؤوا بأفغانستان، وها هي بغداد، ولا

ندري ماذا بعد ذلك؟ وموقف النمرود الذي زعم أنه يحيي ويميت، وجادل سيدنا

إبراهيم؛ وهذا لون من الطغيان بسبب الملك الذي آتاه الله إياه؛ والمفروض أن

يشكر عليها، فرد عليه سيدنا إبراهيم بما أحجه وأوقفه عند حده، ورد باطله

وضلاله: [قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ

فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ المَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ المَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لاَ

يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ] (البقرة: ٢٥٨) .

موقف أصحاب الأخدود الذين فتنوا عباد الله من المؤمنين والمؤمنات، ولم

يتورعوا عن حرقهم بالنار وإلقائهم في الأخدود المشتعل، فتوعدهم الحق سبحانه

بقوله: [قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ

عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ العَزِيزِ الحَمِيدِ]

(البروج: ٤-٨) .

هذا كله وغيره طغيان وعدوان، والحق ﵎ هو المنتقم الجبار:

[إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ] (البروج: ١٢-١٣) .

إن اليهود في هذا الموقف العصيب يواصلون غاراتهم ضد العزل في أرض

الإسراء، الذين لا يجدون لقمة الخبز، ولا شربة الماء؛ فهم تحت الحصار،

ومواكب الشهداء لا تنقطع، والجرحى لا حصر لهم، والسجون والمعتقلات تمتلئ

بالشباب المسلم في قبضة اليهود، ولا حول ولا قوة إلا بالله، والأمة العربية لا

تفعل شيئًا، بل هي غائبة أو مغيبة، وحكامها آثروا الصمت، فالسكوت من ذهب!

* ناقوس الخطر:

هذا الطيش وهذا الاندفاع من الولايات المتحدة الأمريكية نعتقد يقينًا، ونؤمن

إيمانًا جازمًا بأنه سينتهي، كما انتهت عهود الطغيان على مدار التاريخ، ولقد

تعالت في هذه الأيام أصوات العقلاء في أمريكا نفسها، تحذر من عواقب هذا

الطيش، وهذا الطغيان والاندفاع، ولم تكن هذه الأصوات من أفراد أو رجال

عاديين، لكنها من رئيسين سابقين للولايات المتحدة، ينتقدان الأوضاع بشدة:

الأول الرئيس كارتر الذي يقول: «إن سياسة القوة التي تتبعها الإدارة الأمريكية

الحالية، لن تجلب لأمريكا النصر أو الاستقرار، ولكنها سوف تثير عليها العداوات

في كل مكان، وستواجه بالإرهاب وهو سلاح الفقراء والضعفاء، في مواجهة القوة

الطاغية» [٣] .

ويقول الرئيس السابق بيل كلينتون في حديثه المنشور في نفس الصحيفة

تحت عنوان: «أمريكا يجب عليها أن تقود العالم بدلًا من أن تسعى إلى الهيمنة»

يقول: «ومن الحكمة أن يكون دور أمريكا قيادة العالم، لكي يدوم لها هذا التفوق،

بدلًا من السعي إلى الهيمنة؛ لأن الهيمنة لا تدوم» ويقول: «ويجب عليها ألا

تستخدم قوتها لإكراه الشعوب على الخضوع لإرادتها، وممارسة الضغط والقهر،

وفرض الإذعان على الآخرين» ثم يقول: «وعلى أمريكا أن تفهم أن تعامل

الشعوب معها في المستقبل، عندما تتوافر لها القدرة سيتوقف على الطريق التي

تعاملهم بها الآن» .

فهل يرتفع صوت العقلاء؟ وهل يصل إلى ما يسمى صقور الإدارة الأمريكية

اليوم الذين يريدون أن يدمروا العالم وأن يقودوه إلى البوار والضياع؟

* التفوق الروحي هو الحل:

حيوية الأمة شبه معطلة مع أن أسباب الحيوية موجودة ومتاحة، وهي العقيدة

والإيمان والوحدة؛ وصلاح الدين الأيوبي، حين واجه الصليبيين، حرص على

وحدة المسلمين على أساس العقيدة، ثم جمع الأمة تحت راية الإسلام، وحارب

المجرمين واللصوص وقضى على الجريمة، وجمع المسلمين على إحياء فريضة

الجهاد في سبيل الله؛ وبهذا انتصر.

إن عقيدة الإسلام هي التي عزت بها الأمة المقهورة، وتحولت على أثرها إلى

أمة تمكنت من رد العالم إلى الله، وإخضاعه لكلمة العدل المطلق، وأحيت المفهوم

الإنساني الواسع لكلمة حقوق الإنسان، التي ترتبط بتوحيد الخالق، رب كل الخلق.

إذا أردنا أن نقف أمام هذه الموجة الطاغية؛ فالعقيدة سر قوة الإنسان، وسر

الخوارق التي صنعها المسلمون على الأرض، وهي الزاد الحقيقي الذي دفع أسلافنا

إلى البذل والجهاد، والتضحية والفداء، وبذل العمر الفاني المحدود في سبيل الحياة

الباقية: [وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ] (العنكبوت: ٦٤)،

هي التي تجعل الأفراد القلائل يقفون أمام قوى الباطل، وقوى المال، وقوى الحديد

والنار؛ فإذا بها كلها تنهزم أمامهم؛ هي القمة الكبرى في حياة الفرد، وفي حياة

الجماعة، وفي حياة الأمة.

إن هذه العقيدة هي القوة الهائلة في حياتنا العميقة في كياننا، لا يمكن أن

يتخلى عنها الفرد أو الأمة، في الصراع مع الباطل، إلا أن يكون هناك اضطراب

في الموازين أو قصور في الفهم، ومن العقيدة ينبثق كل شيء، فهي القاعدة التي

ينطلق منها وينظر إلى الدنيا وما عليها من خلالها، فسعي المسلم وعلمه وحياته

تصبغه بها: [صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ] (البقرة:

١٣٨) .

* أيها المسلمون:

للأسف الشديد أن عدوكم وهو على الباطل يتمسك بدينه؛ فهو يحرم الزواج

المدني ولا يقبل من يهودي أن يعمل في يوم السبت، ولقد رفض رئيس إسرائيل

وسار في جنازة على الأقدام، حيث وافق اليوم الذي يحرم فيه استخدام وسائل النقل؟

لقد قالوا: «إن شعب إسرائيل لم يحافظ على السبت، بل إن السبت هو

الذي حافظ على شعب إسرائيل» .

بالإيمان المزعوم يهاجر اليهودي من أقصى الدنيا، ويضحي، ويتحمس،

ويسرق الاختراعات ويقاتل، كل ذلك في سبيل الباطل والضلال والعدوان.

ماذا كان يملك أسلافنا؟ لا شيء سوى عقيدة التوحيد، والإحساس بأنهم

يقاتلون من أجل الحق، ومن أجل قيم أفضل، ونظرة للوجود أشمل، والإنسان

أرقى وأكمل، ونظراتهم أفضل من نظرة خصومهم، وأحق بأن تنصر. روى

الطبري أن قيصر بعث جاسوسه إلى معسكر المسلمين، فعاد إليه بصفة المسلمين

فقال: «هم بالليل رهبان، وبالنهار فرسان، ولو سرق ابن مليكهم قطعوا يده،

ولو زنى رجم، لإقامة الحق فيهم» .

أسلافكم بالعقيدة انتصروا، وتعلموا وعلموا وجاهدوا واخترعوا وهاجروا

وشيدوا، وأثروا التاريخ البشري.

إن نقطة البدء في كل حضارة وتقدم هي العقيدة، هي القيم الصحيحة التي

تقود وتوجه، هي الأفكار الربانية التي تملأ العقل والقلب، وتبني الأمم

والحضارات.

إن العقيدة هي الراية التي يجاهد المؤمنون تحتها وينتصرون من أجلها وبها،

ولا بد من اتخاذ الأسباب من قوة روحية ومادية، لنواجه المؤامرات التي تدخل

علينا من كل باب، وصدق الله العظيم إذ يقول: [وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم

بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ

اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ

وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ] (الحج:

٤٠-٤١) .

نص شعري

عودة التتار

محمد العامر الفتحي

في حدِّكَ (الحدُّ بين الجدِّ واللعبِ)

... ... ... ... ... وحدُّنا غارقٌ في الذنب لم يَتُبِ

بيضُ الدنانيرِ أغرتنا فما برحتْ

... ... ... ... ... سودُ الزنابيرِ تَحْسُو من دم العربِ

(بغداد) لا تغضبي منا فإنَّ لنا

... ... ... ... ... عذرًا نعانيه في الأوتادِ [١] والسببِ

* * *

هذا التتاريُّ كم بَدْرٌ أضاء له

... ... ... ... ... ما بين أظهرنا الـ (حمالةِ الحطبِ)

هذا التتاريُّ.. جُرْحٌ في ضمائرنا

... ... ... ... ... ولَطْمَةٌ في جبين العزّ والغضبِ

هذا التتاريُّ.. يجري في أزقتنا

... ... ... ... ... مُنَقَّبًا زمنًا أو غير منتقبِ

* * *

يا (بصرةَ) المجدِ.. حلَّ المجدُ حَبْوَتَهُ

... ... ... ... ... منذ امتطينا رياحَ الشكِّ والهربِ

وراح يرقص في ثوب البغاء أسىً

... ... ... ... ... ويحتفي - مثلنا - بالسُّحْتِ والكَذِبِ

يَحِنُّ للدولة العظمى فتطعمه

... ... ... ... ... كأس النبيذ.. على كفٍّ من الطربِ

فينحني مرَّةَّ أخرى.. صريعَ هوىً

... ... ... ... ... كأنه لم يقل يومًا «وكان أبي»

* * *

يا بصرة المجد يا دارًا أراح بها

... ... ... ... (سعدٌ) [٢] ركائب لم تخرج إلى اللعبِ

نادى منادي جهاد الكفر فانفجرتْ

... ... ... ... ... نَبْعًا.. وماست أزاهيرًا وهَدْيَ نَبِي

تُغِيرُ حتى يفيقَ الفجرُ مبتهجًا

... ... ... ... ... بفجرها الغَضِّ في ثوب من الذهبِ

يقودها الدين.. لا تسعى إلى سببٍ

... ... ... ... ... من الحياةِ ولا تسعى إلى نشبِ

ها نحن نسلمها.. للموت (غرنطها) [٣]

... ... ... ... ... ونحتسي إثرها كأسًا من اللهبِ

* * *

سليلةَ الأمَّةِ العظمى.. فداك دمٌ

... ... ... ... ... لم ينتفض غيرةً - يومًا - ولم يَثِبِ

وما تفطَّرَ للأطفال لقَّنَهُمْ

... ... ... ... ... هذا التتاريُّ أنَّ الذُّلَّ في الخُطَبِ

* * *

سألتك الله هل أزرى بنا زمنٌ

... ... ... ... ... منْ قبلُ أو ضمنا قبرٌ من الرَّهَبِ؟

وهل قنعنا بأنْ نحيا على طرفٍ

... ... ... ... ... فلا مِسَاسَ.. وهل ذُبْنَا ولم نَذُبِ؟

وهل إلى دار هارونٍ ومعتصمٍ

... ... ... ... ... نعودُ أم دارِ خوَّانٍ ومغْتَصِبِ؟

دراسات تربوية

أزمة.. ومواقف

باسل بن سعود الرشود

وتجيء الأزمة كالكير الذي يُذهِب خَبَثَ الحديد، كالنار التي تحرق الأرض

فتعود أخصب من أخصب منها، كالحُمَّى تأخذ الجسد وتطرحه وتمتصه لتطهره من

الذنوب.. وتجيء الأزمة وفي طيها خير للأمة:

لعل عتبك محمود عواقبه ... وربما صحت الأجسام بالعللِ

وهكذا لا تنفك الأمة في كل زمن عن أزمة تكون لها كالصدمة الكهربائية التي

تنفضها وتحرك دماءها الساكنة

... إنها دروس في استثمار الأزمات:

فيا ابن الإسلام! قد أقبلت عليك أزمة.. ولا بد لك من موقف، فهاك هذه

المواقف:

١ - تثبيت الناس:

الأزمات عواصف تهز الأمة؛ ولا بد للأمة من تثبيت..

الهلع الذي يغمر القلوب الضعيفة يجعلها كالخشبة على ظهر الموجة، كورقة

في ممر الريح.

القلوب الضعيفة عرضة للمد والجزر، ولجذب الشياطين.. واليقين هو حظ

المؤمنين.

فيا أيهذا الداعية! إذا جاءت الأزمة فصِحْ بأعلى صوتك: «يا عباد الله!

فاثبتوا» [١]، «بشِّر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصر والتمكين في الأرض،

فمن عمل عملَ الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب» [٢] .

يا أخا الدرب! هوِّن عليك الأمر لا بد من زوال المصابِ ...

سوف يصفو لك الزمان، وتأتيك ظعون الأحبة الغيابِ ...

وليالي الأحزان ترحل، فالأحزان مثل المسافر الجوابِ ...

في الغار.. في أزمة الهجرة.. تجمَّع شرذمة من دولة قريش يطاردون رأس

الأمة ﷺ؛ يلاحقونه في الجبال.. في الكهوف.. في كل الدروب؛

يرسلون العيون، يتتبعون الآثار، حتى وقفوا على رأسه، وهنا يلتفت أبو بكر

رضي الله تعالى عنه إلى رسول الله ﷺ خائفًا عليه.. ولم يعلم أن

في جوف الجبل مَنْ هو أشد ثباتًا من الجبل!

قال أبو بكر ﵁: كنت مع النبي ﷺ في الغار

فرأيت آثار المشركين؛ قلت: يا رسول الله، لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا! قال:

«ما ظنك باثنين الله ثالثهما!» [٣] .

ويستمر الثبات والتثبيت؛ قال أبو بكر: واتبَعَنَا سراقة بن مالك ونحن في

جَلَدٍ من الأرض؛ فقلت: يا رسول الله، أُتينا! فقال: «لا تحزن؛ إن الله معنا»،

فدعا رسول الله ﷺ على سراقة فارتطمت فرسه إلى بطنها [٤] ..

[إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الغَارِ إِذْ

يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا

وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ العُلْيَا] (التوبة: ٤٠) .

٢ - وتثبيت العلماء:

والعلماء بشر؛ تعصف بهم الفتن كما تعصف بالناس، ويرتفع الإيمان

وينخفض، وتشتد العزيمة وترتخي، ويميل ويثبت، وما زال السلف يوصي

بعضهم بعضًا أن اصبروا:

في موقف ينسى الحليم سداده ... ويطيش فيه النابه البيطارُ

قال الذهبي في ترجمته لإمام السنة والثابت يوم المحنة أحمد بن حنبل:

«قال صالح بن أحمد: سمعت أبي يقول: صرنا إلى الرحبة، ورحلنا منها في

جوف الليل، فعرض لنا رجل، فقال: أيكم أحمد بن حنبل؟ فقيل له: هذا. فقال

للجمّال: على رِسلك. ثم قال: يا هذا، ما عليك أن تُقتل ها هنا وتدخل الجنة؟ ثم

قال: أستودعك الله. ومضى فسألت عنه فقيل لي: هذا رجل من العرب من ربيعة

يعمل الشعر في البادية، يقال له: جابر بن عامر، يُذكر بخير ... !

قال أحمد بن حنبل: ما سمعت كلمة منذ وقعت في هذا الأمر أقوى من كلمة

أعرابي كلمني بها في رحبة طوق؛ قال: يا أحمد، إن يقتلك الحق مت شهيدًا،

وإن عشت عشت حميدًا. فقوَّى قلبي» [٥] .

ضع في يديَّ القيدَ، ألهبْ أضلعي ... بالسوطِ، ضع عنقي على السِّكينِ

لن تستطيع حصار فكري ساعة ... أو ردَّ إيماني ونور يقيني

فالنورُ في قلبي، وقلبي في يدَيْ ... ربي، وربي حَافظي ومُعيني

فهذه أزمة (فتوى) .. أزمة (كلمة الحق) .. جاء فيها الأعرابي الضعيف لم

يحقر نفسه يُثَبِّتْ فيها عَلَمَ الأمة..؛ فلم تكن هناك كلمة أقوى منها في قلب أحمد،

[وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا

بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ] (وَالعصر: ١-٣) .

٣ - ترسيخ الإيمان:

في الأزمة تُقبل القلوب على خالقها.. تلتفت إلى أعلى، [وَظَنُّوا أَن لاَّ مَلْجَأَ

مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ] (التوبة: ١١٨)، وكلما رأت القلوب أن الدنيا أدبرت عنها

أقبلت هي على الآخرة! فيا أيهذا الداعية! .. خذ بزمام القلوب وقدها إلى الله.

على الدعاة أن يستثمروا الأزمة.. أن يجعلوها موسمًا إضافيًا من مواسم

الدعوة.. فهو موسم حافل، عليهم أن يضيفوا إلى نشاطاتهم برنامجًا اسمه: برنامج

الأزمة، ولجنة اسمها: لجنة الأزمة، عليهم أن يضخوا القلوب بمعاني الإيمان

والتوكل والرغبة والرهبة والإنابة، أن يصيحوا بهم، أن يلقوا لهم بحبل التوبة في

لُجَّة الأزمة.. الأزمة لا تخلو من فتنة وظلمة وجفاف وتيه؛ وفي الإيمان نور

وغيث وهداية.. الأزمة تصيب القلوب.. تغمرها بالخوف والفوضى وتزاحم

الإيمان.. فلا بد أن تملأ قلبك، أن تتصل بالله، أن تضخ القلوب بمغذيات الإيمان؛

[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ]

(الأنفال: ٤٥) .

عن هند الفراسية أن أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت: استيقظ

رسول الله ﷺ ليلة فزعًا يقول: «سبحان الله! ماذا أنزل الله من

الخزائن، وماذا أنزل من الفتن! مَنْ يوقظ صواحب الحجرات يريد أزواجه لكي

يصلين؟ رُبَّ كاسية في الدنيا عارية في الآخرة» [٦]، قال ابن حجر ﵀:

«وفي الحديث استحباب الإسراع إلى الصلاة عند خشية الشر؛ كما قال تعالى:

[اسْتَعِينُوا بْالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ] (البقرة: ١٥٣)، وكان

ﷺ إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة، وأمر مَنْ رأى في منامه ما

يكره أن يصلي..، وفيه التسبيح عند رؤية الأشياء المهولة، وفيه تحذير العالم

مَنْ يأخذ عنه من كل شيء يتوقع حصوله، والإرشاد إلى ما يدفع ذلك المحذور»

[٧] . وقال في موضع آخر: «في الحديث الندب إلى الدعاء، والتضرع عند

نزول الفتنة، ولا سيما في الليل لرجاء وقت الإجابة؛ لتُكشف أو يَسْلم الداعي ومَنْ

دعا له» [٨] .

وأزيد: ولتكون الصلاة زادًا في طريق الأزمة المظلمة: «بادروا بالأعمال

فتنًا كقطع الليل المظلم؛ يصبح الرجل مؤمنًا ويُمسي كافرًا، أو يمسي مؤمنًا

ويصبح كافرًا؛ يبيع دينه بعرض من الدنيا» [٩]، [وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ

التَّقْوَى] (البقرة: ١٩٧) .

عن معقل بن يسار ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:

«العبادة في الهَرْج كهجرة إليّ» [١٠] .

٤ - توضيح الدين:

في الأزمات يكثر السؤال، والقيل والقال، تتفرع الأسئلة.. تتزايد، ويفجر

الموقف الواحد ألف سؤال وسؤال..

وتتلفت الأمة إلى قامات العلماء ليسمعوا الكلمة.. والكلمة هنا غالية، غالية

لأنها قد تكلف الإنسان رأسه.. أو ظهره.. أو وظيفته، أو على الأقل ذمًا ونفورًا..!

وغالية لأنها قد تخالف هوى مَنْ فوقه أو مَنْ تحته أو مَنْ معه، أو حتى هوى

نفسه!

وحينئذ فلا بد من قيام لله بتوضيح الدين؛ خاصة إذا مُسَّت الأمة في عقيدتها،

وشُوِّش التوحيد، وهُشِّمت الثوابت، ونطق الرويبضة، فهنا: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ

آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ

غَنِيًاّ أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُوا الهَوَى أَن تَعْدِلُوا وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ

اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا] (النساء: ١٣٥)، و«اللَّي»: هو الكذب أو

التحريف، و«الإعراض»: كتمان الحق؛ وآفة الشهادة من أحد هذين.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبو معمر القطيعي قال: لما أُحضرنا

إلى دار السلطان أيام المحنة، وكان أحمد بن حنبل قد أُحْضِر؛ فلما رأى الناس

يُجيبون وكان رجلًا لينًا فانتفخت أوداجه، واحمرت عيناه، وذهب ذلك اللين،

فقلت: إنه قد غضب لله، فقلت: أبشر؛ عن أبي سلمة، قال: كان من أصحاب

رسول الله ﷺ من إذا أريد على شيء من أمر دينه، رأيت حماليق

عينيه في رأسه تدور كأنه مجنون [١١] .

ثمن المجد دمٌ جُدنا به ... فاسألوا كيف دفعنا الثمنا!

وافتح كتب التاريخ؛ لتجد صفحات أول أزمة بعد حياة الرسول صلى الله

عليه وسلم؛ أزمة تشتبك فيها السياسة الخارجية بالسياسة الداخلية بمسائل التوحيد

والفقه؛ فيأتي عَلَمُ الأمة أبو بكر فيقول كلمة يوضح بها الدين.

في الصحيحين أن أبا هريرة ﵁ قال: «لما توفي رسول الله

ﷺ وكان أبو بكر ﵁، وكفر من كفر من العرب،

فقال عمر ﵁: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم:» أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله؛ فمن قالها فقد عصم مني

ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله «؟ فقال: والله! لأقاتلن مَنْ فرَّق بين

الصلاة والزكاة؛ فإن الزكاة حق المال. والله! لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها إلى

رسول الله ﷺ لقاتلتهم على منعها. قال عمر ﵁: فو

الله! ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر ﵁ فعرفت أنه الحق»

[١٢] !

ضجرَ الحديدُ من الحديد ولم يزل ... في نصر «دين محمد» لم يضجرِ

حلف البليد ليظفرن بمثله ... حنثت يمينك يا بليدُ فكفِّرِ

واعلم أن المعاني المجردة من التطبيق قد يتمدد العلماء وأنصاف العلماء

وأرباعهم في تنظيرها؛ يرفعون ويخفضون، ويحكمون ويوجبون ويحرمون،

ويرسمون المواقف، فإذا وقعت الأزمة ووجب أن تُترجم تلك المعاني إلى مواقف،

إلى حركة، إلى ثمن، إلى نعم أو لا؛ فهنا تكعُّ النفوس، أو يتغير الموقف، خوفًا

أو ضعفًا أو جهالةً إلا من شاء الله.

وقد تكون المسألة بغاية الوضوح وقت الرخاء؛ فإذا وقعت الواقعة فكأنما

غشيتها غمامة!

ولقد تساءل أحدهم يومًا فقال: «هل غابت معاني القرآن في أحداث العراق؟

.. فالناظر إلى حال أهل الإسلام تجاه نازلة العراق يرى انحسارًا وذهولًا عن

معاني القرآن، ومن ذلك قوله تعالى: [وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ] (المائدة:

٥١)، فمظاهرة الكفار على أهل الإسلام ردة وخروج عن الملة ... وها هو شيخ

الإسلام ابن تيمية مع سعة علمه ورحابة صدره يقرر ذلك بكل صرامة قائلًا:

» فمن قفز منهم إلى التتار كان أحق بالقتال من كثير من التتار؛ فإن التتار

فيهم المكره وغير المكره، وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة

الكافر الأصلي، من وجوه متعددة «؛ مع أن الحكم على التتار في حد ذاته مشكل

على بعض أهل العلم، لكن الإمام ابن تيمية يقطع بكفرهم، وكفر من لحق بهم

وظاهرهم؛ فما ظنك بالقتال مع الأمريكان الصليبيين المقطوع بكفرهم وظلمهم

واستبدادهم؟! .. ولم يقتصر علماء الدعوة السلفية على مجرد تنظير هذه المسألة؛

بل نزّلوا هذا الحكم الشرعي على ما يلائم من الوقائع وبكل رسوخ وتحقيق،

والناظر إلى رسالتيّ» الدلائل «للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد

الوهاب، و(النجاة والفكاك من مولاة المرتدين وأهل الإشراك) للشيخ حمد بن

عتيق، ومناسبة تأليفهما يدرك جليًا صرامة هؤلاء الأعلام تجاه هذه القضية» [١٣] .

٥ - استشعار الأزمة:

وقد تمر الأزمة بالأمة فلا يبالي الرجل بما كان وما يكون، العالم يضطرم

وهو في ثلاجة؛ كأن الأزمة مجرد شهر جديد من شهور السنة؛ تسير حياته فيه

كما سارت في الشهر الذي قبله؛ لم يغير جدوله، ولم يُعِدّ نفسه، ولم يضع بصمته

في صفحة الأزمة، وربما دهمته الأزمة وخنقته وقد فرّط.

لقد كان الإمام مالك ﵀ يترك التحديث في رمضان ليفرغ إلى الصلاة

والذكر، ولقد عرض للأمة نازلة توجب الاشتغال بما هو أعظم من نوافل الذكر

والصلاة.

وأعظم من ذلك أن ترى ذا العلم وذا الدعوة يرى الأزمة تركض إليه وإلى

قومه، في يدها الفتنة والضلال، تقسم بالله لأغوينكم أجمعين، ولأقتلنكم، ولأقطعن

أيديكم أرجلكم من خلاف، ولأصلبنكم؛ وهو لم يحرك ساكنًا، ولم يسكِّن متحركًا،

ليس لغفلة أو لجهالة أو لعجز فيُعذر؛ بل تعاميًا وتماوتًا، وموت القلوب أشد من

موت الأبدان:

أبني! إن من الرجال حجارةً ... في صورة الرجل السميع المبصرِ

فطن بكل مصيبة في ماله ... وإذا أصيب بدينه لم يشعرِ

وقد غضب ابن القيم رحمه الله تعالى يومًا، فقال في (أعلام الموقعين) كلامًا

جزيلًا طويلًا، ننقله لك بطوله وعرضه، حيث كان كتلة من المعاني:

«ولله سبحانه على كل أحد عبودية بحسب مرتبته - سوى العبودية العامة

التي سوَّى بين عباده فيها -؛ فعلى العالم من عبوديته نشر السنة والعلم الذي بعث

الله به رسوله ما ليس على الجاهل، وعليه من عبودية الصبر على ذلك ما ليس

على غيره، وعلى الحاكم من عبودية إقامة الحق وتنفيذه وإلزامه من هو عليه به،

والصبر على ذلك والجهاد عليه ما ليس على المفتي، وعلى الغني من عبودية أداء

الحقوق التي في ماله ما ليس على الفقير، وعلى القادر على الأمر بالمعروف

والنهي عن المنكر بيده ولسانه ما ليس على العاجز عنهما..

وتكلم يحيى بن معاذ الرازي يومًا في الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن

المنكر، فقالت له امرأة: هذا واجب قد وُضع عنا. فقال: هبي أنه قد وُضع عنكن

سلاح اليد واللسان؛ فلم يوضع عنكن سلاح القلب! فقالت: صدقت، جزاك الله

خيرًا.

وقد غرَّ إبليس أكثر الخلق بأن حسَّن لهم القيام بنوع من الذكر والقراءة

والصلاة والصيام والزهد في الدنيا والانقطاع، وعطلوا هذه العبوديات فلم يُحدِّثوا

قلوبهم بالقيام بها، وهؤلاء عند ورثة الأنبياء من أقل الناس دينًا؛ فإن الدين هو

القيام لله بما أمر به، فتارك حقوق الله التي تجب عليه أسوأ حالًا عند الله ورسوله

من مرتكب المعاصي؛ فإن ترك الأمر أعظم من ارتكاب النهي من أكثر من ثلاثين

وجهًا ذكرها شيخنا ﵀ في بعض تصانيفه.

ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله ﷺ وبما كان عليه هو

وأصحابه؛ رأى أن أكثر من يشار إليهم بالدين هم أقل الناس دينًا والله المستعان،

وأي دين وأي خير فيمن يرى محارم الله تُنتهك، وحدوده تُضاع، ودينه يُترك،

وسنة رسول الله ﷺ يُرغب عنها، وهو بارد القلب، ساكت

اللسان شيطان أخرس؛ كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق، وهل بليَّة الدين إلا

من هؤلاء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم ورياساتهم فلا مبالاة بما جرى على الدين،

وخيارهم المتحزن المتلمظ، ولو نُوزع في بعض ما فيه غضاضة عليه في جاهه أو

ماله؛ بذَّل وتبذَّل، وجدَّ واجتهد، واستعمل مراتب الإنكار الثلاثة بحسب وسعه!

وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم؛ قد بُلوا في الدنيا بأعظم بليَّة

تكون وهم لا يشعرون؛ وهو موت القلوب، فإن القلب كلما كانت حياته أتم كان

غضبه لله ورسوله أقوى، وانتصاره للدين أكمل، وقد ذكر الإمام أحمدُ وغيره أثرًا؛

أن الله سبحانه أوحى إلى ملك من الملائكة أن اخسف بقرية كذا وكذا. فقال: يا

رب! كيف وفيهم فلان العابد؟ فقال: به فابدأ؛ فإنه لم يتمعر وجهه فيَّ يومًا قط.

وذكر أبو عمر في كتاب التمهيد أن الله سبحانه أوحى إلى نبي من أنبيائه أن قل

لفلان الزاهد: أما زهدك في الدنيا فقد تعجلت به الراحة، وأما انقطاعك إليّ فقد

اكتسبت به العز، ولكن ماذا عملت فيما لي عليك؟ فقال: يا رب! وأي شيء لك

عليّ؟ قال: هل واليت فيَّ وليًا أو عاديت فيَّ عدوًا؟» انتهى [١٤] .

إذن؛ أول قواعد استثمار الأزمة أن تستشعر الأزمة! والباقي في الطريق!

لستَ بحاجة لأن أقول لك: إن التفاعل المطلوب مع الأزمة هو التفاعل

الإيجابي؛ التفاعل الذي يدفعك، ويحركك، ويرفع وعيك، وليس هو القلق

والخوف والقنوط، ليس هو الهمَّ الذي يحاصرك، ويقتل حماسك وعقلك وفكرتك،

ويجمد أعضاءك.

٦ - استنهاض الهمم:

السيوف والقنابل قبل أن تقصف الرؤوس تقصف الهمم! وجيوش الهموم

تسبق جيش الناس لتحارب العزائم، تخوفها، تخوّرها، تسحبها إلى الوراء،

تجذبها إلى الأرض.. وعلى الأمة أن تستنهض هممها، وأن تشعلها.. بل تفجرها

تفجيرًا..

استنهاض الهمم بالآي، بالحديث، بالخطبة، بالقصة، بالشِّعر.. بالموقف

الشجاع.

لما خرج المسلمون إلى مؤتة للقاء النصارى قال المسلمون: صحبكم الله ودفع

عنكم، وردكم إلينا صالحين. فقال عبد الله بن رواحة:

لكنني أسأل الرحمن مغفرةً ... وضربةً ذات فرغٍ تقذف الزبدا

أو طعنةً بيدَي حرانَ مجهزةً ... بحربةٍ تنفذ الأحشاء والكبدا

حتى يقال إذا مروا على جدثي: ... أرشده اللهُ من غاز وقد رشدا

وخرج جيش المسلمين بثلاثة آلاف، وجيش الصليب يموج بمائتي ألف

مقاتل، كفتان غير متكافئتين في نظر الحسبة العسكرية الفقيرة، «فلما بلغ ذلك

المسلمين أقاموا على (معان) ليلتين ينظرون في أمرهم، وقالوا: نكتب إلى

رسول الله ﷺ نخبره بعدد عدوِّنا؛ فإما أن يمدنا بالرجال، وإما

أن يأمرنا بأمره فنمضي له. فشجع الناس عبد الله بن رواحة وقال: يا قوم، والله!

إن التي تكرهون للتي خرجتم تطلبون؛ الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا

كثرة، ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هي إحدى

الحسنيين؛ إما ظهور وإما شهادة. فقال الناس: قد والله! صدق ابن رواحة.

فمضى الناس» [١٥]، وقد والله! صدق ابن رواحة.

وفي القرن السابع؛ جاء التتار يزحفون من مشرق الأرض، يأكلون الأخضر

واليابس والبلدان والقرى والناس، يسيلون في كل واد، يبتلعون كل شيء..

سقطت الهند والسند وما وراء النهرين وفارس، وابتلعوا بغداد عاصمة الخلافة،

وقضموا من الشام وفلسطين،.. وذعر الناس، وهُزموا هزيمتهم النفسية،

وهربوا وهربت قبلهم هممهم! وظن بعضهم أنها القيامة، وأنهم يأجوج ومأجوج،

وظن بعضهم أن لا طاقة لنا اليوم بهولاكو وجنوده، وطفق عُبّاد التراب والكراسي

من النصارى والمتمسلمين إلى الإخذاء للتتر، وفتحوا الأبواب ودفعوا الأموال،

«حتى أمدهم البعض بجند مسلمين ليشاركوهم في احتلال المواقع الإسلامية

الأخرى، يضاف إلى ذلك أن النصارى في بلاد الشام وأرمينية خصوصًا ملك

أرمينيا هيثوم قدَّموا كل دعم للمغول، وشاركوهم في غزو بعض مدن الشام، ومنها

حلب ودمشق، حتى تمكنوا من الوصول إلى فلسطين» [١٦] .

فخرج إليهم جيش الإسلام من مصر يتقدمهم المظفر قطز ﵀، وكان

حديث عهد بالولاية ليس له غير أشهر، وكان ذا صلاح وتقى، بعيدًا عن الخمر

واللهو، كثير الصلاة في الجماعة.

وقد أرسل هولاكو خطابًا عنيفًا يتهدد فيه المسلمين ويتوعدهم، ومما قال فيه:

«نحن قد فتحنا بغداد بسيف الله تعالى! وقتلنا فرسانها، وهدمنا بنيانها، وأسرنا

سكانها! .. فاتعظوا بغيركم، وأسلموا إلينا أمركم قبل أن ينكشف الغطاء، فتندموا

ويعود عليكم الخطا، فنحن ما نرحم من بكى، ولا نرقّ لمن شكا! وقد سمعتم أننا

فتحنا البلاد، وطهرنا الأرض من الفساد! .. فالحصون لدينا لا تُمنع، والعساكر

لقتالنا لا تنفع، ودعاؤكم علينا لا يُسمع! فإنكم أكلتم الحرام، ولا تعفّون عند كلام،

وخنتم العهود والأيمان! وفشا فيكم العقوق والعصيان!» إلى آخر الرسالة.. [١٧] .

ولما جاء الخطاب جمع قطز القضاة والعلماء، والقادة والأمراء، وأطلعهم

عليه واستشارهم، فمنهم قال بالاستسلام والصغار، ومنهم من أشار بالفرار، وقال

بعضهم: إلى المغرب أو اليمن حيث لم يصل المغول بعد! فغضب قطز وقال:

«يا أمراء، لكم زمان تأكلون أموال بيت المال، وأنتم للغزاة كارهون! وأنا

متوجه، فمن اختار الجهاد ليصحبني، ومن لم يختر ذلك يرجع إلى بيته؛ فإن

الله مطلع عليه، وخطيئة حريم المسلمين في رقاب المتأخرين» [١٨] .

فخرج بنفسه ﵀، والتقى الجيشان في (عين جالوت) في غور

الأردن، وتردد بعض الأمراء في القتال، فقال قطز: أنا ألقى التتار بنفسي.

فتشجع الأمراء والقواد. وعندما لامه بعض الأمراء وقال: يا خوند لم لا ركبت

فرس فلان؛ فلو كان رآك بعض الأعداء لقتلك وهلك الإسلام بسببك؟! فقال: أما

أنا فكنت أروح إلى الجنة، وأما الإسلام فله ربٌّ لا يضيعه؛ قد قُتل فلان وفلان

وفلان وعدَّد خلقًا من الملوك فلم يُضع الله الإسلام! «.

وفي هذه المعركة حمل التتار بقيادة» كتبغانوين «على ميسرة المسلمين

فكسروها؛ ففزع المسلمون وانكشفوا، فلما رأى ذلك المظفر ﵀ رمى

الخوذة من على رأسه وصرخ فيهم المظفر ﵀: وا إسلاماه! وا إسلاماه!

وا إسلاماه! فتشجعت الهمم:

من لي بجيلٍ نداء الموت يطربهُ ... وللرصاص بساحاتِ الفدا زجلُ

لبيك لبيك يا صوت الجهاد فقد ... أجابك القلبُ والأشواقُ والمقلُ

لو لم تسرْ بنا قدمٌ سارت بنا مهجٌ ... تكاد عنا إلى لقياك ترتحلُ

» ثم أيَّد الله المسلمين وثبتهم، فحملوا حملة صادقة على التتار فهزموهم

هزيمة لا تُجبر أبدًا، وقتل «كتبغانوين» في المعركة، وأُسر ابنه، وكان شابًا

حسنًا، فأُحضر بين يدي المظفر قطز، فقال له: أهرب أبوك؟ قال: إنه لا يهرب.

فطلبوه فوجدوه بين القتلى فلما رآه ابنه صرخ وبكى، فلما تحققه المظفر قال: نام

طيبًا، كان هذا سعادة التتار وبقتله ذهب سعدهم. وهكذا كان كما قال، ولم يفلحوا

بعده أبدًا، وكان قتله يوم الجمعة الخامس والعشرين من رمضان، لعنه الله تعالى «

[١٩] .

٧ - تجميع الصفوف:

تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسرًا ... وإذا افترقن تكسرت آحادًا

وقد علم الناس أن الريح أشدَّ من الرياح، وإذا كانت اليد الواحدة لا تصفق؛

فإن الأيدي المختلفة ما لم تُضبط تعترك وتتخاصم.

لا شك؛ لن تجعلها صفًا واحدًا، لكن استووا وتراصوا، وأتموا الصف الأول

فالأول! ..

نحتاج إلى رص الصفوف والقلوب والجهود، ونحتاج إلى نشر أدب الخلاف

وفقه الأخوة مع قاموس نظيف للألفاظ، ونحتاج ثالثًا إلى النصح والتصحيح، وبيان

الحق والصبر على ذلك.. ولا شك أن المقصود ليس هو الاجتماع فقط، وليس هو

كونك على شيء من حق فقط، ولكن المقصود الاجتماع على الحق، والله يقول:

[وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا] (آل عمران: ١٠٣)، وأول من

نحتاج إلى الالتفاف حوله ورص الصف معه: العلماء والمجاهدون والدعاة.

نحتاج إلى ترشيد الجهود، إلى التسامي عن المعارك الهامشية حول اسم

ورمز، أو المجادلة عن حظ النفس باسم الدفاع عن الدين..، أو الأنانية الفكرية

الضيقة في (أنا) الفردية أو (نحن) الحزبية.

لما اقترب التتار من دمشق سنة ٧٠٢هـ في شهر شعبان، جاء شيخ الإسلام

العالم المجاهد ابن تيمية فحرَّض الناس على القتال، وكان الناس قد خافوا،» ولم

يبق حول القرى والحواضر أحد، وامتلأت القلعة والبلد، وازدحمت المنازل

والطرقات، واضطرب الناس، وخرج الشيخ تقي الدين ابن تيمية صبيحة يوم

الخميس من الشهر المذكور من باب النصر بمشقة كبيرة، وصحبته جماعة ليشهد

القتال بنفسه ومن معه؛ فظنوا أنه إنما خرج هاربًا، فحصل اللوم من بعض الناس،

وقالوا: أنت منعتنا من الجفل وها أنت هارب من البلد؟ فلم يرد عليهم!! «[٢٠] .

وكلام سيئ قد وقرت ... أذني عنه وما بي من صمم!

ابن تيمية يهرب من البلد؟! سبحان الله! ولكن الوقت عنده ﵀ ليس

وقت أنت هربت وأنا لم أهرب!

نحتاج كذلك إلى تقليل القيادات! نعم؛ من المستحيل حاليًا على الأقل أن

تجعل الأمة تحت قيادة واحدة، ويفيئون إلى راية واحدة، ويستمعون لشيخ واحد أو

صوت واحد، ومع ذلك فلا يصلح أبدًا أن تموج الأمة في عشرات آلاف الرؤوس

في عشرات الآلاف من الطرق والتوجهات!، وتكون كما قيل:» جاءت إليك

لجنة، تبيض لجنتين، تفقسان بعد جولتين عن ثمان، وبالرفاء والبنين تكثر

اللجان! «.

فلو فاءت كل فئة إلى أكبر رأس لها من أهل العلم تحسبه يخشى الله ويعلم عن

الله وأنه على الحق؛ فتستمع له، وترد إليه وتصدر عنه، وتقترب منه، وتناقشه

فيما ترى، ولا مانع أن تخالفه في الرأي والعمل إذا صحَّ عندها الدليل، ولكن على

الأقل ألا تخبط في الآراء خبط عشواء.

والمقصود هنا قلة القيادات الموجِّهة، أما قيادات العمل والتفعيل والتنفيذ فنعم،

بل وزد؛ لأن الأمة لن تستوعبها الرؤوس ولا الجماعات الموجودة ولو تضاعفت،

بل ينبغي أن نفعِّل الأمة كل الأمة..

٨ - تفعيل الأمة كل الأمة:

كل الأمة؛ الصغير والكبير، والرجل والأنثى، الغني والفقير وما بينهما،

الصحيح والمريض، والأعرج والمشلول، حتى البر والفاجر وآخرين خلطوا، بل

حتى المبتدع ونصف المبتدع وربعه ما لم يخرج عن الإسلام؛ هذا فضلًا عن

الجماعات المسلمة بكل الأسماء وفي كل الاتجاهات..

تريد مهذبًا لا عيب فيه ... وهل عود يفوح بلا دخانِ؟

العمل للأمة واجب الجميع؛ لأنها أزمة الجميع، ولأنَّا نحتاج إلى كل الطاقات،

وهي أوسع من فئة أو أفراد أصلحوا ما بينهم وبين الله، وبالطبع؛ فلا بد أن

يكون التفعيل وفق ما يرضي الله، وأن تصب مصلحته فيما يرضي الله، وأن يبقى

النصح والعتاب، وربما البغض في الله، بما يوافق شرع الله..

نحتاج أولًا: إلى إيقاظ الأمة، إلى نفض بقايا النوم، إلى إحياء الموات

وبعث الجماد.

نحتاج ثانيًا: إلى تجييش الأمة، إلى الكلمة التي تستنهض همتها؛ إلى

الصورة، والخطبة، والقصة، والعاطفة.

نحتاج ثالثًا: إلى التغاضي شيئًا ما، وإلى تهدئة لهجة العتاب شيئًا ما، وإلى

تأجيل الخصومات الداخلية وتجاوز الخلافات الشكلية.

في الخندق، والأزمة أزمة الأحزاب.. يعمل الجميع، الرجال يحفرون،

ويحملون الصخور، ويحرسون الثغور، سلمان يخطط، وعلي يقصف رأس من

يعبر الخندق، وعبد اللَّه بن رواحة وخوات بن جبير يتحسسان أخبار قريظة،

حتى امرأة جابر تصنع طعامًا يبارك الله فيه فيكفي أهل الخندق، وحتى عبد الله بن

الزبير الفتى الصغير يراقب من على سور الحصن، وحتى عبد الله بن أم مكتوم

الرجل الضرير يوليه رسول الله ﷺ» مديرًا «لأمور المدينة..

في أزمة الردة، تنتفض الأمة كلها: أبو بكر يفتي ويوجه ويعقد الألوية، بل ويقاتل

بنفسه في ذي الحسي والقصَّة، علي والزبير وطلحة وسعد يحرسون أنقاب

المدينة، وآل مقرن في معركة مع الأعراب، وأسامة إلى الروم، وخالد إلى

البطاح، وعكرمة إلى اليمامة، وعمرو إلى الشمال، والعلاء إلى البحرين،

وعدي يثبت أهل الطائف، وسهيل يثبت أهل مكة، إلى آلاف الأسماء والمهمات

خلفها الأمة كلها..

في القادسية، يفترسون الفرس بجيش فيه سعد بن وقاص القائد المصاب،

وفيه أبو محجن الثقفي شارب الخمر مجلود الظهر ولكنه يحب الله، وفيه ربعي بن

عامر الخطيب المؤمن الذي يقول: إن الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى

عبادة رب العباد.

بل وانظر إلى زمن صلاح الدين بطل حطين، والمظفر قطز بطل عين

جالوت، وابن تيمية بطل شقحب؛ اقرأ الأخبار، واسبر الرجال، واقرأ الفهارس،

لتجد أن الأمة مع انتصارها لا تخلو من ضعف وتقصير، ومعاص وبدع،

وشغب وخصومات، فالكمال عزيز، ومن اشترط للنصر أن تعود الأمة كلها

» جيلًا فريدًا «كجيل الصحابة؛ فقد اشترط محالًا، وغفل عن سيرة

الأمة..

وقد أجمعوا أن الجهاد ماضٍ مع كل إمام مسلم؛ بر أو فاجر، فإذا جاز أن

تقاتل الأمة خلف إمام فاجر في سبيل الله طبعًا؛ ألا يجوز أن يكون في جيشها

الفاجر وشبه الفاجر؟ و» إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر «[٢١] .

٩ - إلى الله:

وأخيرًا إلى الله.. وما جعلت هذا الموقف هنا أخيرًا لأنه مهمل، ولا أتيت به

تكميلًا للقسمة و» أسلمة «للبيان.. ولكن جعلته هنا ليكون آخر ما تقرأ؛ لتذكره

فلا تنساه، لتحفظه حفظًا وتحفره في ذاكرتك، وتكتبه في يدك، وتجعله في

خاتمك..

إلى الله؛ فالخير بيديه، والشكوى إليه، والأمر منه وإليه.

إلى الله؛ فهو أمان الخائفين، وأنس المستوحشين، ورب العالمين. [فَفِرُّوا

إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ * وَلاَ تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ

مُّبِينٌ] (الذاريات: ٥٠-٥١) .

في يوم بدر جاءت قريش، جاءت بجيش من خيلها وجيش من خيلائها،

جاءت بهيلمانها وانتفاشها، جاءت برؤوسها؛ يسيرون في غابة أشجارها السيوف

والرماح، ألف من المقاتلين الحنقين المغضبين.. خرجوا بطرًا ورئاء الناس

ويصدون عن سبيل الله، وزين لهم الشيطان أعمالهم.

وجاء رسول الله ﷺ والمؤمنون في ثلاثمائة رجل، جاؤوا

وليس لهم غير فرسين، وغير جمال يتعاقب على الواحد منها الثلاثة والأربعة

والخمسة، جاؤوا بالثياب المرقعة.. ونام الصحابة» إلا رسول الله صلى الله عليه

وسلم؛ يصلي تحت شجرة ويبكي حتى أصبح! «[٢٢] .

ذهب إلى الله؛ وقد» بات رسول الله ﷺ تلك الليلة يصلي

إلى جذع شجرة هناك، ويكثر في سجوده أن يقول: يا حي يا قيوم. يكرر ذلك «

[٢٣] .

جَمَعَ الشجاعةَ والخشوعَ لربِّه ما أحسن المحرابَ في المحرابِ! وأصبح

الصبح، وتراءى الجمعان.. وجاءت الولاءات المتحدة القرشية!» فلما أقبلت

ورآها رسول الله ﷺ تصوب من العقنقل وهو الكثيب الذي جاؤوا

منه إلى الوادي، فقال: «اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها؛ تحادك

وتكذب رسولك، اللهم أحنهم الغداة» [٢٤] .

ثم ذهب ﷺ إلى الله! قال عمر بن الخطاب: لما كان يوم

بدر نظر رسول الله ﷺ إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه

ثلاثمائة وتسعة عشر رجلًا؛ فاستقبل نبي الله ﷺ القبلة ثم مد يديه

فجعل يهتف بربه: «اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني، اللهم إن

تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تُعبد في الأرض»، فما زال يهتف بربه مادًا

يديه مستقبل القبلة؛ حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه

على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله! كفاك مناشدتك ربك، فإنه

سينجز لك ما وعدك، [إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ

المَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ] (الأنفال: ٩) . فأمده الله بالملائكة «[٢٥] .

علي بن أبي طالب قال:» لما كان يوم بدر قاتلت شيئًا من قتال، ثم جئت

مسرعًا لأنظر إلى رسول الله ﷺ ما فعل، فجئت فأجده وهو ساجد

يقول: «يا حي يا قيوم!» لا يزيد عليها، فرجعت إلى القتال ثم جئت وهو ساجد

يقول ذلك، ثم ذهبت إلى القتال، ثم جئت وهو ساجد يقول ذلك، فلم يزل يقول

ذلك حتى فتح الله عليه «[٢٦] .

إلى الله يوم أزمة الخندق..

يوم بلغت القلوب الحناجر، وخرجت العيون من المحاجر، يرسل رسول الله

ﷺ حذيفة يستطلع خبر القوم، فيرجع إليه فإذا هو قائم يصلي [٢٧] !

قال حذيفة:» وكان إذا حَزَ بَه أمرٌ صلَّى «[٢٨]:

لله درُّك ما نسيت رسالةً ... قدسيةً وعِداك بالأبوابِ أفديك

ما رمشت عيونك رمشة ... في ساعة والموت في الأهدابِ

وإلى الله.. يوم قتال الترك..

قال الأصمعي: لما صافّ قتيبة بن مسلم للترك، وهاله أمرهم، سأل عن

محمد بن واسع، فقيل: هو ذاك في الميمنة جامح على قوسه، يبصبص بأصبعه

نحو السماء. فقال قتيبة: تلك الأصبع أحب إليَّ من مائة ألف سيف شهير وشاب

طرير! [٢٩] .

وإلى الله.. يوم قتال الروم في (ملاذكرد) عام ٤٦٣ هـ..

وها أنا ذا أسوق قصتها لك كما حدَّث بها قلم ابن كثير، وما حفزني إلى ذلك

إلا مشابهة الحال للحال، وكيف أن روم الأمس كروم اليوم جمعوا الناس، وساقوا

المدرعات، وخططوا فيما بينهم في اقتسام البلاد!

قال ابن كثير رحمه الله تعالى:» وفيها [أي سنة ٤٦٣هـ] أقبل ملك الروم

أرمانوس في جحافل أمثال الجبال، من الروم والكرج والفرنج، وعدد عظيمة

وتجمل هائل، ومعه خمسة وثلاثون ... من البطارقة، مع كل بطريق ما بين ألفي

فارس إلى خمسائة فارس، ومن الغزِّ الذين يكونون وراء القسطنطينية خمسة عشر

ألفًا، ومعه مائة ألف نقّاب وحفّار، وألف روزجاري [أي عامل]، ومعه أربعمائة

عجلة تحمل النعال والمسامير، وألفا عجلة تحمل السلاح والسروج والعرّادات

والمجانيق، منها منجنيق يمده ألف ومائتا رجل، ومن عزمه قبحه الله تعالى أن

يجتث الإسلام وأهله، أقطع بطارقته البلاد حتى بغداد!! واستوصى نائبها بالخليفة

خيرًا! فقال له: ارفق بذلك الشيخ فإنه صاحبنا! ثم إذا استوسقت ممالك العراق

وخراسان لهم؛ مالوا على الشام وأهله ميلة واحدة فاستعادوه من أيدي المسلمين،

واستنقذوه فيما يزعمون، والقدر يقول: [لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ]

(الحجر: ٧٢) . فالتقاه السلطان ألب أرسلان في جيشه وهم قريب من عشرين

ألفًا؛ بمكان يقال له الرهوة في يوم الأربعاء لخمس بقين من ذي القعدة، وخاف

كثرة المشركين، فأشار عليه الفقيه أبو نصر محمد بن عبد الملك البخاري بأن

يكون وقت الوقعة يوم الجمعة بعد الزوال حين يكون الخطباء يدعون للمجاهدين

[٣٠] .

فلما تواجه الفتيان نزل السلطان عن فرسه وسجد لله ﷿، ومرغ وجهه

في التراب ودعا الله واستنصره؛ [وبكى وتضرع]، فأنزل نصره على المسلمين،

ومنحهم أكتافهم؛ فقتلوا منهم خلقًا كثيرًا لا يُحصون كثرة، وأسر ملكهم أرمانوس؛

أسره غلام رومي، فأمَّره السلطان وأعطاه شيئًا كثيرًا.

وقد كان هذا الغلام عُرض على نظام الملك الوزير في جملة تقدمةٍ فلم يقبله؛

فقال له سيده: إنه.. وإنه.. يثني عليه، فرده [أي رده إلى الجيش] وقال كهيئة

المستهزئ به: لعله يجيئنا بملك الروم أرمانوس أسيرًا!! فوقع الأمر كما قال، فلله

الحمد والمنة «.

إليك وإلا لا تُشد الركائبُ ... ومنك وإلا فالمؤمِّل خائبُ

وفيك وإلا فالرجاء مضيعٌ ... وعنك وإلا فالمحدِّث كاذبُ

وإن تعجب فاعجب لقوم يحاربون الله ويعادون دينه ويقاتلون أولياءه، قد

جندوا أنفسهم للشيطان، وقتلوا النفوس وسرقوا الأوطان، ومع ذلك فروا بزعمهم

إلى إلههم!

روت مفكرة الإسلام في موقعها بتاريخ ٢٧/١/١٤٢٤هـ فقالت:» رغم أن

الجنود الأميركيين الذين يشاركون في القتال ضد العراق هم الذين يواجهون الخطر

في أرض المعركة إلا أنه طُلب منهم الدعاء من أجل رئيسهم جورج بوش،

ووزعت كتيبات على آلاف من رجال مشاة البحرية الأميركية [المارينز] تحمل

عنوان «واجب المسيحي»، وتحتوي تلك الكتيبات على أدعية، كما تحتوي على

جزء يتم نزعه من الكتيب لإرساله بالبريد إلى البيت الأبيض ليثبت أن الجندي الذي

أرسله كان يصلي من أجل بوش! وطبقًا لأحد الصحفيين المرافقين لقوات التحالف؛

فإن هذا الجزء يقول: (لقد صليت من أجلك، ومن أجل عائلتك، وموظفيك

وجنودنا؛ في هذه الأوقات التي تسودها حالة عدم اليقين والاضطراب؛ ليكن سلام

الله دليلك!)، ويقدم الكتيب الذي وضعته جماعة تسمى «إن توتش منيستريز»

صلوات يومية من أجل الرئيس الأميركي، وتقول صلاة يوم الأحد: (ادع من

أجل أن يلجأ الرئيس ومستشاروه إلى الله وحكمته كل يوم، ولا يعتمدون على فهمهم

الخاص!!) . أما صلاة الاثنين فتقول: (ادع أن يكون الرئيس ومستشاروه أقوياء

وشجعانًا لعمل الصواب بغض النظر عن النقاد) !! [٣١] .

وبعد؛ فهذه أزمة، وهذا موقف؛ فيا مسلم.. اثبت وثبِّت، ازرع الإيمان

ووضِّح الدين، اهتم وأشعل الهمة، وحِّد الصف، وفعِّل الأمة، وفر إلى الله؛ جرِّد

حسام العزم وقل: باسم الله، واضرب رأس الأزمة، ولا تعجز، واجمع أصحابك

وكونوا:

رجالًا إذا الدينُ ناداهم ... أجابوا بـ «لبيك» قبل الصدى!

جرى حبُّ نصرته في العروق ... فأضحى بها المنهضَ المقعدا

إذا ابتدؤوا همةً في العلا ... ففي ظلِّه خبرُ المبتدا

قضايا دعوية

معالم في التعامل مع مآسي المسلمين

محمد بن عبد الله الدويش

[email protected]

أصبحت المأساة والمعاناة اليوم هي القاسم المشترك بين أحوال المسلمين، فهم

ما بين جائع يبيت لياليه طاويًا، وبين خائف لا يعرف أن هناك في الوجود شيئًا

يسمى الأمن والطمأنينة، وبين مَنْ يصبح ويمسي على أزيز الرصاص ودوي

القنابل، قد أصبح اللون المعهود لديه هو لون الدم، وغدت مناظر الأشلاء والجثث

المتطايرة مشاهد معتادة لديه لا تثير استغرابه أو دهشته، كل يوم يشيعون ضحية

بل ضحايا.

حين تلفظ بكلمة المأساة؛ يقفز إلى الذهن أنك تعني المسلمين الذين ما أن

يفيقوا من مصيبة إلا ويصبحون على أخرى.

وإزاء هذا الواقع نسمع حديث الغيورين والناصحين، فنبكي وننتحب، ثم

نبكي وننتحب، ثم يعود الأمر بردًا وسلامًا.

إننا ومع تعدد المآسي التي تواجه الأمة بحاجة إلى ترسم معالم منهج في

التعامل معها والنظر إليها، ومن ذلك:

١ - فهمها في إطار الواقع:

الأحداث التي تمر بالأمة ليست نموذجًا شاذًا بل هي إفراز للواقع الذي تعيشه،

وثمرة للتخلف الذي تعاني منه في جوانب شتى من حياتها. ومن ثم فلا يمكن أن

نفهم الأحداث فهمًا سليمًا حين نعزلها عن إطار الواقع العام للأمة، فهي حلقة من

سلسلة، ونموذج من ظاهرة، والتخلف الذي تعاني منه الأمة اليوم يمكن تلخيصه

في مجالين رئيسين:

الأول: ضعف الأمة في دينها، وبعدها عنه.

والثاني: تقصيرها في الأخذ بأسباب القوى المادية التي أُمرت بها.

٢ - وزن ردود الأفعال:

تولد الأحداث بضخامتها صدمات عنيفة لدى كثير من الناس، وهذه الصدمات

تفقد الكثير منهم اتزانه، وكثيرًا ما يحدث الخلل في ردود الأفعال مع الأحداث

المؤلمة.

إننا لا يسوغ أن نلغي تفاعل الناس مع الحدث، ولا أن نهزأ بمن يملكون

عاطفة جياشة حرمنا منها نحن، لكننا بحاجة إلى ضبط ردود الأفعال، وتربية

الناس على وزنها بميزان الشرع والعقل، وعلى أن تكون العاطفة والحماسة وقودًا

للعمل المثمر المنتج لا لاجتهادات تفسد أكثر مما تصلح.

كما أننا بحاجة إلى تربية الناس على أن التفاعل الحقيقي مع الحدث هو تفاعل

الإنسان بكيانه كله، بعاطفته وبعقله وماله وبدنه، وبفكره ورأيه، وحين يعلو جانب

على حساب آخر يطيش الميزان ويضطرب.

وها هو ﷺ يتعامل مع أبي جندل وسائر ضعفاء المسلمين

بما يقتضيه الموقف، وإن كان التفاعل العاطفي المجرد يوحي بخلاف ذلك.

٣ - التفاعل معها باعتدال:

إن التفاعل مع قضايا الأمة وهموم المسلمين ليس مجرد ثقافة سياسية أو

انشغال بما لا يعني، بل هو أثر من آثار الإيمان، عن أَبِي مُوسَى الأشعري رضي

الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ

بَعْضًا. ثُمَّ شَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ. وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ جَالِسًا إِذْ جَاءَ رَجُلٌ

يَسْأَلُ أَوْ طَالِبُ حَاجَةٍ؛ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ: اشْفَعُوا فَلْتُؤْجَرُوا، وَلْيَقْضِ اللَّهُ

عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا شَاءَ» [١] .

وعن النعمان ﵁ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

«تَرَى الْمُؤْمِنِينَ فِي تَرَاحُمِهِمْ وَتَوَادِّهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى عُضْوًا

تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ جَسَدِهِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى» [٢] . وفي رواية: «الْمُسْلِمُونَ كَرَجُلٍ

وَاحِدٍ إِنْ اشْتَكَى عَيْنُهُ اشْتَكَى كُلُّهُ، وَإِنْ اشْتَكَى رَأْسُهُ اشْتَكَى كُلُّهُ» [٣] .

ومع أهمية التفاعل وضرورته، إلا أنه ينبغي أن يأخذ القدر الملائم معه

فتتوازن اهتماماتنا ومطالبنا. وهذا يعني أن تدخل هذه القضايا ضمن منظومة

اهتماماتنا ومشاغلنا، دون أن تكون هي كل شيء أو أن نطالب الناس بأن يجعلوها

كل شيء.

إن المآسي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من واقع الأمة، وحين تستغرقنا كل حالة

فهذا يعني أن جهدنا كله سينحصر في التعامل مع المآسي، ولن يتبقى حينها وقت

لمشروعات الإصلاح الأخرى فضلًا عن مشروعات البناء الهادئة، فمتى نجد الوقت

لتقديم برامج علمية وإنشاء مؤسسات تعليمية، أو إيجاد برامج إصلاح اجتماعي،

أو تطوير مراكز وقنوات إعلامية، فضلًا عن قراءة الواقع قراءة متأنية. بل قد

يستغل الآخر هذا الانشغال فيمرر كثيرًا من مشروعات الإفساد؛ مستثمرًا انشغالنا

بمثل هذه الأزمات.

٤ - الحل ضمن مشروع شامل للإصلاح:

الأحداث ليست نموذجًا شاذًا، بل هي جزء من نسيج الأمة وواقعها كما سبق،

ولن يكون التعامل معها سليمًا حين نفصلها عن واقعنا، وفي المقابل فلن يتأتى

الحل بعيدًا عن حل القضية الكبرى، ولن يكون الحل إلا جزءًا من مشروع

الإصلاح الشامل؛ فلتوظف الأحداث لحشد الأمة إلى مشروع التغيير والإصلاح

الذي يرتقي بها.

إننا بحاجة إلى العمل في مسارين: مسار يتفاعل مع الأحداث ويهتم بها،

ومسار يسير في مشروع الإصلاح الشامل.

٥ - توسيع دائرة الاهتمام:

إن اتساع دائرة الأزمات، وتعدد مواطن الخلل في المجتمعات الإسلامية؛

يتطلب أن يتسع أفقنا للتعامل مع الأزمات، وأن نبتعد عن المراهنة على أن يتم

حسم هذه القضايا المعضلة من خلال فئة محدودة من المتعاطفين مع الأحداث لا

يملكون حضورًا حقيقيًا في مؤسسات المجتمع، ولا يجيدون لغة التواصل مع فئاته

المختلفة، فضلًا عن مدى النضج الذي يمتلكونه.

وإننا بحاجة إلى ألا يمنعنا تحفظنا على بعض فئات المجتمع ومؤسساته من

السعي إلى النهوض بها، فقوة مجتمعات المسلمين رصيد مهم للأمة، فامتلاك

باكستان على سبيل المثال للسلاح النووي أفاد شعبها المسلم وحماه من تسلط محتمل

من عدوه، رغم الفارق بين النظام والشعب. وها هو الغرب يعي أن قوة الأنظمة

العربية مهما بلغت في عمالتها ليست في صالحه ولا صالح ربيبته المدللة.

٦ - البعد عن التناول العاطفي المجرد:

الجانب العاطفي يبدو جليًا في المآسي، فهي تستثير عاطفة الجامدين فضلًا

عمن يحملون الغيرة والحمية لدينهم، ويتألمون لآلام إخوانهم.

والخطاب الدعوي اليوم خاصة المسموع منه يتفاعل بصورة ملحوظة مع

المآسي، إلا أن الغالب عليه هو الحديث العاطفي، وهو مع أهميته خاصة في مثل

هذه القضايا إلا أنه لا ينبغي أن يكون هو النمط الوحيد، فلا بد من الاعتناء

بالخطاب المنطقي العقلاني الذي يتناول المواقف ويحللها بصورة متزنة؛ فالإصرار

على الخطاب العاطفي وحده قد يجعل العاطفة هي مصدر تحديد المواقف لدى طائفة

من المستمعين، كما أن استمرار هذا اللون من الخطاب يسهم في تسطيح عقلية

المستمعين.

٧ - الأحداث مدعاة للاجتماع لا الافتراق:

الأحداث المتسارعة والمتلاحقة قد لا يتفق على تفسيرها العقلاء، وقد لا تلتقي

الآراء والأفهام حول موقف واحد في تسويغ عمل أو ردة فعل، فما يراه أحدهم

سائغًا ومشروعًا قد لا يراه غيره كذلك.

والمأمول من الأمة أن يتسع صدرها لتقبل الاجتهاد وتعدد الآراء، وألا تخلع

على من يخالفها في فهم المواقف ألفاظ الجبن والتخاذل، أو التهور والاندفاع، وأن

يتم التفريق بين الخلاف في المباديء والمفهومات، والتطبيقات العملية لها.

والأحداث فرصة للاجتماع لا الافتراق، ومن الافتراق أن نتطلع إلى أن يتفق

البشر على ما لا يمكن أن تجتمع كلمتهم عليه.

٨ - لكل حدث خصوصياته:

لكل حدث طبيعته وخصوصياته، وما يجدي في موطن لا يجدي في آخر،

وما يطفيء النار في مكان يزيدها اشتعالًا في غيره.

ثمة مواطن يحتاج فيها المسلمون إلى حمل السلاح وإعلان الجهاد والصراع

مع العدو، ومواطن يحتاجون إلى كف اليد لا رفضًا لمبدأ الجهاد، فهو ماض إلى

يوم القيامة، لكن لأن ما يرجى من مصالح الصراع والمواجهة دون مفاسد ذلك

بكثير، والله تعالى لم يشرع الجهاد لمجرد أن تراق الدماء بل لتعلو كلمة الله ويكون

الدين له ﷿.

وثمة مواطن تتطلب أن يهب لها طائفة من أبناء الأمة ممن أخذوا بعنان

خيولهم في سبيل الله يبتغون الموت والقتل مظانه، وأخرى تتطلب أن يكون دور

غير أهل البلاد مدهم بالمال والرأي والحكمة.

إننا بحاجة إلى فقه ووعي وإعطاء كل موقف ما يناسبه.

٩ - التفاؤل والبعد عن التيئيس:

الأحداث المتلاحقة والمحن المتواصلة تورث اليأس لدى النفوس، وتغرس

بذور الإحباط والقنوط، والدعاة الحكماء هم أولئك الذين لا يحولونها إلى آلة لرفع

رصيد اليأس، وإلى وسيلة لصنع الأسى.

إنهم يؤمنون بأن في المحن منحًا، وبأن النصر مع الصبر، وبأن مع العسر

يسرًا: [وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ] (آل عمران:

١٣٩)، [حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن

نَّشَاءُ وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ القَوْمِ المُجْرِمِينَ] (يوسف: ١١٠) .

ومن تأمل سيرة النبي ﷺ وجد أنه يعتني بتعزيز روح

التفاؤل لدى أصحابه في المواقف الحرجة، فحين أتاه خباب ﵁ يشتكي

له ما لقي من المشركين قال له: «وَاللَّهِ! لَيُتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ

صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لا يَخَافُ إِلا اللَّهَ، أَوْ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ»

[٤] .

وفي غزوة الأحزاب حين اشتد الكرب بالمؤمنين، وبلغت القلوب الحناجر،

وظن المنافقون الظنون بربهم ﵎؛ فتح النبي ﷺ باب

الفأل أمام أصحابه، «عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵁ قَالَ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ

ﷺ بِحَفْرِ الْخَنْدَقِ، قَالَ: وَعَرَضَ لَنَا صَخْرَةٌ فِي مَكَانٍ مِنْ الخَنْدَقِ

لا تَأْخُذُ فِيهَا الْمَعَاوِلُ، قَالَ: فَشَكَوْهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَجَاءَ

رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. قَالَ عَوْفٌ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: وَضَعَ ثَوْبَهُ، ثُمَّ هَبَطَ

إِلَى الصَّخْرَةِ فَأَخَذَ الْمِعْوَلَ فَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ. فَضَرَبَ ضَرْبَةً فَكَسَرَ ثُلُثَ الْحَجَرِ وَقَالَ:

اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الشَّامِ، وَاللَّهِ! إِنِّي لأُبْصِرُ قُصُورَهَا الْحُمْرَ مِنْ مَكَانِي

هَذَا. ثُمَّ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ. وَضَرَبَ أُخْرَى فَكَسَرَ ثُلُثَ الْحَجَرِ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيتُ

مَفَاتِيحَ فَارِسَ، وَاللَّهِ! إِنِّي لأُبْصِرُ الْمَدَائِنَ وَأُبْصِرُ قَصْرَهَا الأَبْيَضَ مِنْ مَكَانِي هَذَا.

ثُمَّ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ. وَضَرَبَ ضَرْبَةً أُخْرَى فَقَلَعَ بَقِيَّةَ الْحَجَرِ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيتُ

مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ، وَاللَّهِ! إِنِّي لأُبْصِرُ أَبْوَابَ صَنْعَاءَ مِنْ مَكَانِي هَذَا» [٥] .

وإشاعة الروح الإيجابية والتفاؤل ينبغي أن تكون واقعية، ومستندة إلى السنن

الربانية، لا أن تكون مجرد تخدير للمشاعر والعواطف، فضلًا عن تلمس المنامات

أو السعي إلى تنزيل ما صح وما لم يصح من أخبار الفتن الملاحم.

١٠ - الاعتناء بتقديم البرامج العملية:

نستطيع استثارة عواطف الناس ومشاعرهم، وفي المصائب والمآسي مادة

ثرية لا تعجز المتحدث والخطيب ولا تحوجه إلى اللسان الفصيح أو القلم السيال،

لكننا مع ذلك بحاجة إلى أن نوقف الناس على مشروعات وجهود وبرامج عملية

يطبقها الصغير والكبير، ويقوم بها الرجل والمرأة.

إننا أمام تحد يتجاوز النحيب والبكاء، أو التفاعل العاطفي، ويسعى إلى

الانطلاق والعمل، فالشعور الحي الصادق ما وقر في القلب وصدقته الأعمال.

وحين تستثار النفوس وتتفاعل المشاعر، فالناس أكثر تهيؤًا لأن يعملوا عملًا

ذا بال، ويخطوا خطوات ذات أثر، والمأمول من أصحاب الكلمة المسموعة أن

يضعوا أقدام الناس على معالم الطريق، وأن يرشدوهم إلى ما يعملون.

١١ - توظيفها توظيفًا إيجابيًا:

الدعاة وبناة المجتمع يبحثون عن الفرص حتى من بين المواطن التي يتبادر

اليأس فيها إلى ذهن الناس، وبقدر ما في المآسي من أعباء ومشكلات؛ ففيها فرص

كثيرة يمكن توظيفها واستثمارها.

ومن مجالات توظيف الأحداث والمآسي ما يلي:

* على مستوى بلاد الدعاة ومناطقهم:

١ - فهم مشكلات الأمة:

الأحداث والمشكلات لا تنفصل عن واقع الناس، وهي إفراز لأمراض

تعايشها الأمة وتعاني منها، ومن ثم فهي بقدر ما تستثير فينا المشاعر للتعاطف مع

إخواننا والتألم لآلامهم؛ فهي تكشف لنا أمراضًا وعللًا كانت تحجبنا عنها الأوضاع

الهادئة المستقرة، وفي التنزيل: [أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى

هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] (آل عمران: ١٦٥) .

[وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ] (الشورى: ٣٠) .

فما أجدر الغيورين الناصحين أن يجعلوا من الأحداث نذير خطر لأمتهم، وأن

يوظفوها في الكشف عن مواطن العلل والخلل في واقع الأمة.

٢ - تقرير المبادئ والمفهومات:

كما أن الأحداث تكشف الأمراض والعلل فهي تتيح فرصًا لتقرير كثير من

المبادئ، وتجلية كثير من المفهومات الغائبة لدى الناس، وتصحيح ما علا عليه

الران وغطى عليه الغبش.

فهي فرصة لتقرير حقائق الولاء والبراء، والقضاء والقدر، والتوكل واليقين،

وهي فرصة لبناء جسور الأخوة المقطوعة بين الأمة، وترميم ما أورثته

الحزبيات والصراعات الجاهلية.

وهذا هو منهج القرآن الكريم في التعقيب على كثير من الأحداث، كما جاء

سورة الأنفال في التأكيد على إصلاح ذات البين عند التعقيب على غزوة بدر، وكما

جاء في سورة النور حول حادثة الإفك، والتأكيد على التثبت، وحسن الظن

بالمسلمين، وكما جاء في سورة آل عمران في بيان مسؤولية الأمة عما يحل بها من

مصائب عند التعقيب على أحداث أُحُد.

وفرق بين تناول هذه القضايا في الأجواء الساخنة والمواقف التي تتفاعل معها

النفوس، وتناولها في الأجواء الهادئة والنفوس مترهلة.

٣ - فهم واقع الصحوة:

تمثل شرائح الصحوة أكثر شرائح المجتمع الإسلامي تأثرًا بالأحداث وتفاعلًا

معها، وهذا التفاعل يتيح للمصلحين قرءاة واقع الصحوة قراءة أدق وأعمق،

فالأحداث تُبرز مكنونات النفوس، فتبدو إيجابيات غائبة، وعلل وأمراض خفية.

وكما أن الأحداث تبدي لنا ما كان خافيًا من محاسن أو مساوئ، فهي ترينا أن

كثيرًا من الأمور محاسن أم مساوئ أكبر أو أقل بكثير مما كنا نعتقد.

٤ - الارتقاء بالوعي:

يتيح تفاعل الناس مع الأحداث اتساعًا في دائرة الإقبال على السماع والمناقشة

لتفاصيلها، وهي فرصة سانحة لتوظيف هذا الإقبال والتفاعل مع حضور الحدث

في الأذهان لتنمية الوعي الذي نعاني من ضحالته لدى مجتمعات المسلمين، ولدى

شباب الصحوة، وهذا لن يتم تحقيقه ما دام الخطاب العاطفي هو السائد كما أشرنا.

٥ - إيجاد المؤسسات والجمعيات:

تعد المؤسسات والجمعيات الدعوية والإغاثية مطلبًا مهمًا لدى كثير من الدعاة،

ولا يزال القائم منها دون المستوى المطلوب، والأحداث والمآسي تهيئ فرصًا من

تفاعل أهل الأموال وتعاون أصحاب القرار، وهذه الفرص لا تتاح في الظروف

المعتادة.

فمن المفيد استثمار هذا التفاعل لما وراء الحدث، ومن ذلك السعي إلى إنشاء

الجمعيات والمؤسسات التي يمكن أن يمتد نشاطها زمانًا ومكانًا وموضوعًا.

٦ - التواصل مع شرائح وفئات أخرى:

ما زالت الصحوة تعاني من ضعف تفاعلها مع كل طبقات المجتمع، فثمة فئة

عريضة من غير المتدينين يملكون طاقات جيدة يمكن توظيفها في كثير من

المشروعات الدعوية. وكثير من هؤلاء يتفاعلون مع الأحداث، وهذا التفاعل إما

أن يتلاشى أثناء الحدث لعدم تهيؤ المجالات العملية، وإما بعد انتهاء الحدث.

ومن المهم أن يستثمر هذا التفاعل في إزالة كثير من الحواجز، وفي مد

الجسور معهم ليزداد التواصل فيما بعد.

٧ - تفعيل الطاقات المعطلة:

تملك الصحوة عناصر غير فاعلة من المستجيبين لها والمحسوبين عليها،

وهذه العناصر تمثل هدرًا في الطاقات بل عبئًا يستهلك كثيرًا من الجهد الدعوي

والتربوي، وأيًا كان السبب في ذلك فالأحداث تدعو كثيرًا من هذه العناصر لإعادة

التفكير، وتحفزهم على التفاعل؛ مما يمثل فرصة ثمينة لتوسيع دائرة هذ التفاعل

زمانًا فلا يتوقف عند هذا الحدث، وموضوعًا فيمتد لمجالات أخرى من العمل.

* في مناطق الأزمات:

١ - الوجود الدعوي:

تتيح الأحداث والأزمات زوال كثير من الحواجز التي تقف دون وصول

العمل الدعوي إلى تلك المناطق، كما تمثل الأعمال الإغاثية فرصة لإيجاد

المؤسسات الدعوية هناك.

وهذا يتيح مجالًا للوجود الدعوي في هذه المناطق بقدر لا يتحقق في ظل

الأوضاع المعتادة.

٢ - تبنّي قيادات مستقبلية:

تفتقر كثير من مناطق المسلمين إلى قيادات علمية ودعوية، وكثيرًا ما تعوق

الحواجز السياسية واللغوية والأوضاع المادية للمجتمعات أمثال هؤلاء عن التواصل

مع الدعاة وأهل العلم.

والأزمات تسهم في زوال كثير من الحواجز، وفي استفاقة فئات عدة من

شباب المسلمين في مواقع الحدث.

ومن هنا فهي فرصة سانحة للاعتناء بأمثال هؤلاء، وإعدادهم ليكونوا قادة

ودعاة في مجتمعاتهم.

٣ - استثمار فرصة التفاعل:

يتفاعل كثير من المسلمين مع المناطق المنكوبة والمصابة بالأزمات، وهذا

يهيئ فرصًا لأن يُوظف هذا التفاعل في مشروعات دعوية حيوية تنهض بهذه

المناطق؛ من خلال إنشاء مدارس ومعاهد شرعية، ومن خلال احتضان العديد من

أبنائها في الجامعات الإسلامية، ونشر اللغة العربية عند من لا يتحدثونها، وطباعة

الكتب وترجمتها ... إلى غير ذلك من الفرص التي يمتد تأثيرها، وقد يصعب القيام

بها في غير أوقات الأزمات.

* عالميًا:

يمتاز عصرنا باتساع دائرة التفاعل العالمي مع الأحداث، فما يحدث في

الشرق يتردد صداه في الغرب، وكثيرًا ما يتسابق العالم للتفاعل مع هذه الأحداث

وفق مصالحه.

وجدير بالمصلحين في الأمة أن يوظفوا التفاعل العالمي مع الحدث بما يحقق

مصالح الأمة بقدر استطاعتهم.

فأحداث العراق الأخيرة على سبيل المثال قد أحدثت تصدعًا في التحالف

الدولي؛ يمكن تفعليه وتوظيفه في اختراق هذا التحالف الذي كثيرًا ما يكون ضد

مصالح الأمة.

قضايا دعوية

الحوادث المعاصرة

رؤى ومواقف وعبر

د. إبراهيم بن ناصر الناصر [*]

كشفت أحداث الحملة الأمريكية على العراق عن دروس كثيرة، وذكَّرت بعبر

عظيمة يحسن بنا الوقوف عندها وتدارسها ومعرفة الرؤى الصحيحة؛ لنتخذ

المواقف الشرعية المناسبة لخدمة الدعوة وحفظ الأمة ونصرة الدين، ومن ذلك:

أولًا: عدم التسرع والعجلة في أيام الفتن، ولزوم التؤدة في جميع الأمور،

وضبط ردود الأفعال:

فالتؤدة خير كلها إلا في أمور الآخرة، وتتأكد في أوقات الفتن والهرج

والحوادث الكبيرة، ومن التؤدة استشارة الناصحين من الدعاة والعقلاء وأهل العلم،

وعدم التفرد بالرأي في اتخاذ المواقف العلمية أو العملية، وأن يُستشار مَنْ يجمع

بين العلم الشرعي وبين البصيرة في أحوال الزمان، مع قوة الديانة ما أمكن، مع

العلم أن التؤدة لا تتعارض مع ضرورة اتخاذ الموقف المناسب في الوقت المناسب.

ومن الميادين التي يحصل فيها التعجل:

١ - أحاديث الفتن والملاحم فهي جزء من ميراث النبوة ما صح منها، ومن

العلم الذي يتعبد المسلم به ربه تعلمًا وتعليمًا في كل وقت، يقوي به إيمانه ويحسن

به الظن بربه، ولا يسوغ تحذير الناس من هذا العلم بسبب ردة فعل من بعض

الجهلة الذين يسلكون طريقة غير شرعية في التعامل مع هذا العلم وفهمه.

وترويج مصطلح «التعلق بالغيبيات» لا يسوغ إلا ببيان المقصود منه بيانًا

واضحًا؛ وهو التحذير من ترك العمل تعلقًا بما في الغيب، وبيان أنه لا يجوز

تنزيل أحاديث الفتن والملاحم على وقائع معينة أو أشخاص بأعيانهم مثل (المهدي،

القحطاني، السفياني، ...)؛ قبل أن يتحقق من العلامات والأوصاف والأحوال

التي جاءت في الأحاديث ما يقطع أو يغلب على الظن بأنها هي المقصودة، مع

الحذر من ترويج الأحاديث الموضوعة والضعيفة في هذا الباب إلا للتحذير منها؛

فمصنفات هذا العلم أحد أودية الوضع كما ذكر علماؤنا.

٢ - الرؤى والمنامات، وتأثر المواقف بها، فضلًا عن انطلاقها منها،

فالحذر من مكر الشيطان في هذا الباب؛ فالرؤيا للمؤمن مبشِّرة وليست حاكمة على

مواقفه.

٣ - اتخاذ المواقف بناءً على حوادث جزئية، أو مقدمات الأحداث الكبيرة،

أو التهويلات الإعلامية؛ فهالة أمريكا العسكرية والإعلامية جعلت أكثر أهل

الأرض يقطعون بأن الحملة على العراق ستنجح بالوقت والكيفية التي تروِّجها

أمريكا، حيث ستحصل انتفاضة للشعب العراقي وتحسم المعركة خلال يومين،

وعندما أبدت العراق مقاومة باسلة في البداية وأعاقت التقدم الأمريكي؛ ذهب الكثير

إلى أن أمريكا ستندحر في المعركة! وهكذا.

ثانيًا: وفي ظل الحوادث الكبرى ينبغي التشديد في أخذ الحيطة والحذر من أمور:

١ - الأمن من مكر الله؛ بترك الدعوة إلى الله وعدم تربية الناس على الإيمان،

وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومحاربة الفساد وعدم إقامة الحجة

على الناس حكامًا ومحكومين، وترك تحذيرهم من الوقوع فيما يضاد التوحيد من

مظاهرة الكفار ومناصرتهم، قال الله تعالى: [وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القُرَى بِظُلْمٍ

وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ] (هود: ١١٧)، وقال: [وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا

مِنكُمْ خَاصَّةً] (الأنفال: ٢٥) .

٢ - مكر الزنادقة والمنافقين ومرضى القلوب في الداخل، والذين يظهرون

في أوقات الفتن وينتهزون شغل الناس بالمحن لتنفيذ مخططاتهم الفاسدة في

مجتمعات المسلمين، ويتقوون بموقف الكفرة الأمريكان الغاضب على كل ما هو

إسلامي؛ فيُحَذَّر منهم، وتُفضَح مخططاتهم بين المسلمين، وتلبيسهم على المؤمنين،

فهم إخوان للعدو الصليبي. قال الله تعالى: [أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ

لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلاَ نُطِيعُ فِيكُمْ

أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ] (الحشر: ١١) . وقال

تعالى: [هُمُ العَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ] (المنافقون: ٤) .

٣ - ترك مناصحة السمَّاعين للمنافقين الذين تجري على ألسنتهم شبهاتهم،

ويرددون مصطلحاتهم، ويحسنون الظن بهم؛ باسم الوحدة الوطنية، واحترام الرأي

الآخر، والمصير المشترك، والسِّلم الاجتماعي، والحوار مع الآخر. قال الله

تعالى: [وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ] (التوبة: ٤٧) .

ثالثًا: دعوة العامة وغيرهم إلى الأخذ بأسباب النجاة، ومن ذلك:

١ - الدعاء والتضرع إلى الله برفع البأس واستنزال النصر، قال تعالى:

[فَلَوْلاَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا

كَانُوا يَعْمَلُونَ] (الأنعام: ٤٣)، ويُؤكد ذلك مع الضعفاء والشيوخ الكبار من

الصالحين، قال رسول الله ﷺ: «هل تُنصَرون وتُرزَقون إلا

بضعفائكم؟» [١] .

٢ - كثرة العبادة خاصة في أوقات الفتن، قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: «بادروا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم» [٢] . الحديث. وقال صلى الله

عليه وسلم: «العبادة في الهَرْج كهجرة إليَّ» [٣]، وعند أحمد: «العبادة في

الفتنة كالهجرة إليَّ» [٤]، والمعنى أن الناس زمن الفتنة يتبعون أهواءهم كأهل

الجاهلية؛ فمن استمسك بدينه وعبدََ ربَّه كان بمنزلة من هاجر من أهل الجاهلية إلى

رسول الله ﷺ، أو المعنى أن الناس ينشغلون في الفتنة عن العبادة،

فرغَّب النبي ﷺ في العبادة وقت انشغال الناس وإعراضهم عنها.

رابعًا: هل كانت الحرب حرب مصالح أم حربًا صليبية؟ وما حجم البعد الديني

فيها؟

هذه الحرب يسوغ أن نطلق عليها أنها «حرب صليبية»، وهذا المصطلح

للحرب أقر به السياسيون الغربيون فضلًا عن رجال الدين، وتحت لافتة «الحرب

الصليبية» تدخل أبعاد كثيرة؛ منها البعد الديني، والبعد الحضاري، والبعد

العنصري، والبعد الاقتصادي (المصالح) . صحيح أنها ليست حربًا دينية بمفهوم

الحروب الدينية التي عاشتها أوروبا في العصور الوسطى، لكنها «حرب صليبية»

بمفهوم حروبهم للمسلمين التي أطلقوا عليها «الحروب الصليبية» في نهاية

القرن الخامس الهجري، والتي دخلت فيها الأبعاد المذكورة جميعًا؛ فالصليب لدى

الغربيين اليوم يمثل انتماء وهوية حضارية أكثر من أن يمثل التزامًا دينيًا. أما البعد

الديني في هذا الصراع فله خمسة مظاهر:

الأول: أحد مكونات بيئة القرار الأمريكي الخارجي هو البعد الديني لدى

الإنجيليين الصهاينة المؤثرين في ذلك القرار.

والمظهر الثاني: الخلفية الدينية لدى الرئيس بوش، فهو تلميذ مخلص

للقسيس المتشدد بيلي جراهام، وعضو في طائفة «الميثوديت» التي تمثل

التحالف الصهيوني المسيحي، والذين يؤمنون بفكرة هدم المسجد الأقصى، وإقامة

الهيكل، وأن المسيح لن يظهر ما دام المسجد الأقصى قائمًا، وأن إسرائيل مشروع

إلهي لا بد أن يسيطر، ويرى أنه يخوض حربًا تحت شعار «عودة المسيح»،

وأن الإسلام «دجل ديني» .

والمظهر الثالث: احتلت العراق مساحة كبيرة في العقل الديني للمسيحيين

الإنجيليين، فكتب طائفة «الميثوديت» حافلة بالحديث عن العراق، وأن المسيح

إذا خرج لا بد أن يحيط به الذهب النقي الخالص الذي يكون في دولة مسلمة قريبة

من أورشليم، وأن هذه الخصائص تنطبق على العراق، ويعتقدون أن جبل الذهب

ما زال موجودًا داخل العراق، وإن لم يُكتشف بعد، كما أن بابل وملكها الذي

سيدمر إسرائيل مرة أخرى هي إحدى نبوءات كتبهم.

والمظهر الرابع: مطالبة الرئيس الأمريكي للكونجرس بأن يصدر بيانًا

يطالب فيه الأمريكيين بتقديم الصلوات لصالح الجيش الأمريكي في العراق،

وفتاوى حاخامات اليهود في إسرائيل للجنود اليهود الأمريكيين والبريطانيين بإقامة

صلواتهم في خيامهم غرب نهر الفرات؛ بناءً على أنهم في أرض إسرائيل الكبرى.

والمظهر الخامس: أن أحد أبرز المستهدفين بهذه الحروب هم أهل الدعوة

والجهاد، وبيئات المسلمين الدينية والدعوية والجهادية.

صحيح أن الدول المشاركة في الحرب هي الدول البروتستانتية (أمريكا،

بريطانيا، أستراليا)، فقط لكن الدول الكاثوليكية متعاطفة معهم، ومن خالفهم قبل

الحرب بدأ يتعاطف معهم بعد الحرب، ثم لا ننسى الدور الإسرائيلي في هذه

الحرب، فإسرائيل في قلب الحدث تخطيطًا وإعدادًا ومشاركة، ولذا يمكن أن

نصف هذه الحرب بوصف أدق، وهو أنها «صليبية صهيونية» .

خامسًا: سنة الابتلاء والتمحيص للمؤمنين، وسنة الإملاء والإمهال للكافرين:

فكل فتنة تقع بين المسلمين والكافرين هي مقتضى هاتين السُّنتين، قال تعالى:

[وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الكَافِرِينَ] (آل عمران: ١٤١)، فمحق

الكافرين يسبقه تمحيص المؤمنين، قال تعالى: [وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا

نُمْلِي لُهُمْ خَيْرٌ لأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ * مَا كَانَ اللَّهُ

لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ] (آل عمران:

١٧٨-١٧٩) .

فالمسلمون في مواجهة الفتن يكونون تحت الابتلاء والتمحيص؛ لأن المسلمين

اليوم فيهم الصادق والكاذب، والمؤمن والمنافق؛ وفيهم دعاة الإصلاح ودعاة الفساد،

وفيهم قوي الإيمان وضعيفه، وفيهم من تعصف به الأفكار والعصبيات

والانتماءات الجاهلية؛ فتأتي الأحداث للتمييز والفرز؛ بحيث يظهر الصالح من

الطالح، والأصيل من الرديء، ومريدو الآخرة من مريدي الدنيا. والابتلاء

والاختبار يقع على ما في القلوب، وعلى ما تتلفظ به الألسنة، وما تفعله الجوارح،

وما يُتخذ من مواقف؛ لتتضح مواقف الصدع بالحق من مواقف المداهنة، ومواقف

البراءة من الشرك وأهله من مواقف الركون إليهم ومظاهرتهم.

سادسًا: انكشاف أمريكا من أهم دروس الحوادث تلك، وأبرز ما ظهر في مجالين:

١ - المجال الإعلامي: وكيف أن أمريكا تُسَخِّر آلتها الإعلامية في التضليل،

وإصرارها على ذلك على الرغم من وعي الكثيرين به. كذلك المؤسسات الإعلامية

الأمريكية وهي غير حكومية تتحالف مع حكومتها في هذا التضليل، والذي يقع

معظمه على الشعب الأمريكي خاصة والشعوب الغربية عامة؛ فاحتراف الكذب

والتضليل بالحجم الذي تُظهره هذه الحوادث يكشف جانبًا من أخلاقيات هذه

الحضارة، والذي وصل إلى ضرب الصحفيين غير الأمريكيين وقتلهم عندما

اقتضى الأمر ذلك؛ من أجل التعتيم الإعلامي؛ ضاربة بذلك الأعراف والأخلاقيات

والمعاهدات التي تمنع ذلك.

٢ - المجال الأخلاقي: حيث تختفي كثير من القيم التي تدعيها الحضارة

الغربية؛ فتأييد بوش في حربه الظالمة على العراق يزداد داخل الشعب الأمريكي

بعد رؤيتهم للدمار في العراق؛ وهذه مأساة أخلاقية لدى هذا الشعب. ثم قتل

المدنيين من النساء والأطفال والاستهانة بدمائهم، وتدمير المنشآت المدنية، واحتقار

الآخرين، والاستهتار بهم؛ فالأسرى العراقيون، وقبلهم أسرى جوانتانامو، يجوز

إظهارهم على وسائل الإعلام وهم في منتهى المهانة، أما الأسرى الأمريكان

والبريطانيون فلا يجوز؛ لأنه يخالف «اتفاقية جنيف» في شأن الأسرى!!

موقف عنصري بغيض، فهم يرون أن الفرق بين المسلمين وبينهم كالفرق بين

٢٠٠ دولار التي دفعتها أمريكا دية لكل فرد قُتل جراء قصف أمريكا الخاطئ لحفل

زفاف إبان حملتها على أفغانستان، وبين ١٠ ملايين دولار التي دفعت لكل واحد

من قتلاهم في حادثة لوكربي، وهذا يدل على «سقوط أخلاقي» مروِّع، بل

هو انكشاف لحقيقة هؤلاء الأخلاقية، وانهيار في أخلاقيات هذه الحضارة؛ مما

يتيح فرصة تربوية لأجيال المسلمين في تخفيف شعور الإعجاب والانبهار بهؤلاء

القوم وحضارتهم.

سابعًا: كشفت الحوادث وجود تباين في المواقف بين الأنظمة والشعوب وبين

القادة والقواعد:

ففي الوقت الذي نرى قطاعات من الشعوب الإسلامية تنهض مناصرة للقضية

العراقية، ويتدفق المتطوعون لدعم الشعب العراقي؛ نجد أن أغلب الأنظمة في

البلاد الإسلامية والعربية مشاركة أو متحالفة أو ساكتة عما يحدث للمسلمين في

العراق؛ خاصة بعدما بانت وحشية الحرب واستهتار الأمريكان والبريطانيين بدماء

الشعب العراقي، ووضوح دور (إسرائيل) في الحرب؛ مما يؤكد أن هذه الأنظمة

تتحمل مسؤولية أكبر عن حال ضعف المسلمين، وفي كلٍّ ضعف؛ لكن الله يزع

بالسلطان ما لا يزع بالقرآن؛ فالكثير من أفراد الشعوب الإسلامية والعربية يبادرون

إلى الجهاد في سبيل الله عندما يوجد ميدان معركة، وعندما تجري انتخابات حرة

يصوتون لرافعي شعار الإسلام، وعندما يجري استفتاء حول تطبيق الشريعة يفتون

لصالحها؛ لكن بيئة الحكام وملئهم في البلاد الإسلامية تقف حجر عثرة أمام هذه

المبادرات الإيجابية من الشعوب، فأزمة الأمة في القيادة تظهر في طائفتين:

١ - القيادات السياسية الخائرة، والتي لم تعد تملك قرارها، وحسمت أمرها

في الانسجام مع أمريكا، وقبول هيمنتها على حساب دينها وسيادتها وشعوبها.

٢ - القيادات الدعوية والعلمية الحائرة، والتي لم تستطع أن تواكب تطلعات

قواعدها وتلاميذها، والمترددة في مواقفها.

ثامنًا: التاريخ يعيد نفسه، ويجسد سننه ودروسه، والغافلون يكررون المأساة

ولا يلتفتون للعظات والآيات:

وذلك بتكرار ما حدث في التاريخ الماضي وكثر في التاريخ المعاصر؛ وهو

وقوف بعض المسلمين في خندق واحد مع الكفرة الأعداء ضد مسلمين آخرين،

حدث هذا أيام الصليبيين في بلاد الشام، وحدث مع ملوك الطوائف بالأندلس،

وحدث أيام الاستعمار الأوروبي لبلاد المسلمين في العصر الحديث، وحدث أثناء

الحملة الأمريكية الأخيرة على أفغانستان، ويتكرر المشهد اليوم فيما يجري من

أحداث على الساحة العراقية بوقوف بعض دول الجوار للعراق في خندق واحد مع

الأمريكان المعتدين، والتاريخ ينبئ عن نهاية غير كريمة للذين يضعون أنفسهم

مطية للكافر، فضلًا عن سبَّة التاريخ، ومذمة الأجيال، وعقوبات الله العاجلة

والآجلة.

تاسعًا: [وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ] (الأنعام:

١٢٩):

ومعنى الآية أن الله ﷾ يُسَلِّط بعض الظالمين على بعض، ويهلك

بعضهم ببعض، وينتقم من بعضهم ببعض جزاءً على ظلمهم وبغيهم؛ فطغاة بغداد

ظلموا وبغوا على شعوبهم المسلمة، وعلى جيرانهم من المسلمين؛ فسلَّط الله عليهم

من هو أقوى وأظلم، وفي الأثر: «عقوبتان معجلتان: العقوق والبغي»، والله

تعالى ينتصر للمظلوم من الظالم بتسليط بعض عباده على ذلك الظالم ولو كانوا

كفارًا، وقد قيل:

وما من يد إلا يد الله فوقها ... ولا ظالم إلا سيُبلى بأظلم

وهذا درس أشبه بالسُّنة الثابتة، ونوجهه إلى طائفتين:

١ - إلى الحكام الظالمين لشعوبهم؛ أن الله لهم بالمرصاد، وأن الظلم عاقبته

وخيمة، وعقوبته معجلة، وأن الذي يعين الظالم على ظلمه ظالم مثله ومستحق

للعقوبة.

٢ - ثم نوجهه درسًا للشعوب المسلمة عامة وشعب العراق خاصة؛ للعودة

إلى الله وترك الذنوب والمعاصي، ونبذ الانتماءات والولاءات غير الشرعية؛ فما

نزلت عقوبة إلا بذنب، ولا رُفعت إلا بتوبة، وأن الشعب العراقي الذي كان

موضعًا لظلم حكامه، ثم ضحية لعدوان الأمريكان الظالم في مرات عديدة يجب عليه

أن يتذكر قول الله تعالى: [أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا

قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ] (آل عمران: ١٦٥)، إن هذا الشعب جدير بالنصر إذا

صدق مع الله؛ فتاريخه مجيد في بناء حضارة الإسلام، وحاضره مشرف في

مقاومة المحتلين.

عاشرًا: هذه الحرب إذا حققت أهدافها العاجلة؛ فسوف ننتظر أهدافًا آجلة تسعى

إليها القوى المنتصرة خاصة أمريكا وإسرائيل:

وأخطرها هدفان رئيسان:

- التغريب الذي ستقوم عليه الولايات المتحدة الأمريكية.

- والتطبيع الذي ستقوم عليه إسرائيل.

ولن يتحقق هذان الهدفان إلا بمحاولة إزالة العوائق من طريقهما، والعائق

الرئيس هم أهل العلم والديانة، أو هو الدين بذاته، وإزالته تكون بعلمنة المجتمع

وتغريبه، وتحريف ثوابت الدين، ومراجعة المواقف، لطرح نموذج محرف

للإسلام يتواءم مع رياح التغريب والتطبيع بما يسمى لدى الغرب بـ (الإسلام

المعتدل)، ويسميه البعض بـ (الإسلام الأمريكي) . وسوف ينشط تيار النفاق

في توطين هذا النموذج من خلال الاستقواء بالموقف الغربي واليهودي، ومن خلال

تمكين الحكام لهم من وسائل التوجيه والإعلام، ومن خلال استثمار مواقف بعض

مرضى القلوب ممن كان ينتمي إلى الدعوة والعلم في يوم من الأيام، ومن خلال

كلام رخو لبعض الدعاة في هذا الزمان.

حادي عشر: غياب معاني القرآن الكريم عند الحوادث:

فحكم تولي الكفار ومظاهرتهم ومناصرتهم على المسلمين من أوضح المسائل

وأجلاها في القرآن، وقد أجمع أهل العلم على حرمتها، وهي من الوضوح لدرجة

أن تجد من صبيان المسلمين مَنْ يحفظها، ولأهميتها كانت هذه المسألة إحدى أهم

المسائل التي قامت عليها الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية، وقد اعتبرها إمام

هذه الدعوة إحدى المكفرات؛ ومع هذا كله عند الحوادث تغيب هذه المعاني حتى

عن بعض أهل العلم؛ وصدق شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - عندما قال:

«الناس تغيب عنهم معاني القرآن عند الحوادث» [٥] .

عايشنا هذا الموقف من بعض المسلمين والمفتين في أحداث أفغانستان

الأخيرة، ونشاهده الآن في أحداث العراق كما قال تعالى: [أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ

فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ] (التوبة: ١٢٦) .

إن الذهول عن هذه المعاني يحتاج إلى تعريف بها، وبعض الناس يعرف إذا

عُرِّف، لكن بعضهم يقع تحت تأثير الأهواء السياسية والمطامع الشخصية؛

فيحرِّف معاني كتاب الله عند حلول الحوادث، وغلبة الأهواء، وتحكُّم السياسة

بالدين.

ثاني عشر: ليس بين الله وبين أحد من خلقه نسب، ولا بينه وبين أحد معين من

خلقه عهد:

فالمسلمون الذين يقفون مع الظالم المجرم ويعينونه على الظلم والإجرام؛ ماذا

ينتظرون؟ أليسوا ظالمين مثله.. والله توعد الظالم بالأخذ الشديد؟ قال صلى الله

عليه وسلم: «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» [٦]، ثم قرأ: [وَكَذَلِكَ

أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ القُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ] (هود: ١٠٢)، عندما

يعان المجرم (أمريكا) على تدمير بلد مسلم، وتقتيل وتشريد شعب مسلم في

أفغانستان، ثم يتكرر الموقف مع هذا المجرم، فيعان على تدمير بلد آخر وتقتيل

شعب مسلم آخر في العراق؛ ماذا ينتظر هؤلاء الراكنون إلى الظالمين؟ هل اتخذوا

عند الله عهدًا أن يحفظ لهم أمنهم ورغد عيشهم من أجل أن يعينوا بها الكفرة على

قتل المسلمين وتدميرهم؟ حاشا الله الحَكَم العدل من ذلك؛ فليحذر أولئك العقوبات

الأخروية الآجلة، والابتلاءات الدنيوية العاجلة؛ فالظلم عاقبته وخيمة، وليحذر

أهل العلم والدعوة والرأي في الأمة من السكوت على ذلك وعدم الإنكار؛ فالله تعالى

يقول: [وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ

العِقَابِ] (الأنفال: ٢٥) .

ثالث عشر: (إسرائيل) في قلب الحدث:

فالمعلومات المثيرة التي تنشر عن دور غلاة اليهود في أمريكا في إعداد

مشروع الحرب وصياغة أهدافه، ودور إسرائيل في الإعداد لها وفي المشاركة فيها

بأساليب مختلفة، فضلًا عما بقي طي الكتمان ولم يُنشر؛ يؤكد بما لا يدع مجالًا

للشك علاقة الحرب باليهود وبمشروعاتهم في المنطقة، والتي لُخصت بثلاثة

أهداف:

الأول: رئيس أركان المؤسسة العسكرية الإسرائيلية (موشيه يعلون) يعلن

بأن الانتصار يسرب الشعور بالعجز والهزيمة لدى العرب عامة والفلسطينيين

خاصة؛ مما يجعل من العام الحالي عام الحسم ضد الانتفاضة.

والثاني: أورده (شفتاي شفيط) رئيس الموساد الأسبق الذي توقع أن يسود

العالم العربي بعد الحرب مناخ ثقافي مغاير يعطي للجناح الداعي إلى التطبيع مع

(إسرائيل) قوة دفع جديدة.

والثالث: صرح به (داني جيلرمان) رئيس اتحاد الغرف التجارية في

(إسرائيل) بأن النصر سيجلب العديد من الفوائد الاقتصادية لـ (إسرائيل)، وهي

حصولها على نفط رخيص من العراق، وتراجع المخاطر الأمنية التي تهدد

(إسرائيل)؛ مما سيؤدي إلى تقليص النفقات الأمنية، ثم فتح السوق العراقي

للبضائع الإسرائيلية.

ونحن المسلمين إزاء هذه الحقائق المذهلة نؤكد أمرين:

١ - أن هذه حرب أوقد نارها اليهود والمسيحيون المتهودون في أمريكا،

والصهاينة في (إسرائيل)، ووعدوا شعوبهم بالنصر فيها، والله ﷾

توعدهم بقوله: [كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ] (المائدة: ٦٤)؛ لذا

يجب أن نحسن الظن بربنا، ونثق بوعده لنا، وأن نارهم سيطفئها الله؛ بالحيلولة

دون تحقيق أهداف الانتصار بعد الحرب، أو دفع ثمن باهظ لا يكافئ الأهداف، أو

بأي صورة أخرى قد لا ندركها الآن، والمهم أن نستيقن أن وعد الله محقق في

الحال أو في المآل.

٢ - أن مآل اليهود القريب بين تهديدَيْن: فإما أن ينتصر اليهود في هذه

المعركة نصرًا يمكنهم من تحقيق أهدافهم؛ ومن هدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل؛

ومن ثم تحقيق العلو الثاني الكبير لهم والإفساد الثاني في الأرض، قال الله تعالى:

[وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًاّ

كَبِيرًا] (الإسراء: ٤)، وإذا تحقق هذا الأمر لهم فسيقع عليهم قضاء الله

الموعود لهم: [فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا المَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ

أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا] (الإسراء: ٧) . وإما أن لا يتحقق لهم ذلك

فتُدخل آثار الحرب ونتائجها الولايات المتحدة في وضع يشجع الشعب الأمريكي

على فتح ملف اليهود ودورهم في توريط أمريكا في مشكلات دولية وأزمات عالمية؛

مما يؤدي إلى موقف مستقبلي رافض لليهود ولدورهم في أمريكا والعالم، وهناك

إرهاصات مبشرة في هذا الاتجاه.

رابع عشر: حال الأمة المسلمة وسبيل النهوض بها:

قال رسول الله ﷺ: «يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما

تداعى الأكلة إلى قصعتها. فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ

كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل» [٧] .

فحال الحكومات العربية في مؤتمر القمة العربي، ومؤتمر وزراء الخارجية

العرب، وحال الحكومات الإسلامية في مؤتمر القمة للدول الإسلامية، والتي

انعقدت لمناقشة الأزمة العراقية؛ يُجسد حالة الغثاء تلك، وحال التشرذم والخداع

والهوان، وهذه حال مرت على الأمة في تاريخها السابق، ودفعت ثمنه غاليًا،

ولعل من أحلك فترات ذلك التاريخ الذي ينبغي أن يعتبر به هو غزو التتار للعالم

الإسلامي، وتدمير بغداد؛ فما أشبه الليلة بالبارحة؛ إلا أن تتار اليوم قدموا من

الغرب وليس الشرق، وحكام بغداد طغاة وليسوا خلفاء.

والعبرة من هذه الحادثة التاريخية هو الاعتبار بالأسباب، فأسباب سقوط بغداد

سابقًا هي الأسباب نفسها لاحقًا، ففي الحالين هناك أعداء كفرة متربصون في

الخارج، ومنافقون خائنون في الداخل، وفي سدة الحكم رؤساء غير جديرين

بالقيادة مع الفارق بين خلفاء الأمس وطغاة اليوم، ثم كيف احتوت الأمة آثار هذه

الكارثة، ويظهر هذا في ثلاثة أمور:

١ - أن الإعصار التتري المدمر لم يوقفه إلا الجهاد في سبيل الله، والذي

نهضت به الأمة معتبرة بما حصل في بغداد؛ حيث بدأت طلائعه في مقاومة أهل

الشام لهم في موقعة (شقحب)، ثم بالمعركة الفاصلة في (عين جالوت) التي

كانت بداية النهاية لهذا الغزو الهمجي.

٢ - أن الأمة عندما انهارت في بغداد عسكريًا، ودمر التتار مكتبات العلم،

وقتلوا العلماء؛ لم تنهزم علميًا ولا معنويًا؛ فبقيت دمشق والقاهرة وغيرهما من

حواضر العلم في العالم الإسلامي منارات للعلم، وكانت تلك الفترة وما بعدها من

أزهى العصور العلمية، وبقي العلماء ينشرون العلم، ويربون على الإيمان،

ويحرضون على الجهاد.

٣ - أن الدور الباطني الخطير الذي مثَّل طابورًا خامسًا للتتار وخيانة ومكرًا

بالمسلمين في سقوط بغداد؛ نبه الأمة وفتح عينها على دور المنافقين داخل الصف

الإسلامي واستعدادهم للتحالف مع الأعداء الكفرة، وقد أدرك ذلك مبكرًا حكام

المسلمين من السلاجقة والأيوبيين فأزاحوهم عن قيادة الأمة.

وخلاصة العبرة هنا أن العلاج مما نحن فيه هو بالجهاد في سبيل الله لدحر

العدو الخارجي، والعلم بالشريعة لزيادة الإيمان في الأمة، والوعي بأساليب العدو

الداخلي للحذر منه.

خامس عشر: استشراف مستقبل هذه الحوادث وتداعياتها:

إن المستشرف لمستقبل هذه الحملة يمكن أن يحصر استشرافه بشكل عام في

احتمالين:

أحدهما: أن تتعرقل أمريكا في حملتها ولا تتمكن من تحقيق أهدافها حتى بعد

أن استطاعت إسقاط النظام العراقي، وأن تدفع ثمنًا باهظًا لحملتها لا يكافئ النتائج،

وهذا له صور متعددة لا مجال لتفصيلها هنا، وسيكون من نتائج هذا الاحتمال لو

تحقق؛ زوال الوهم وانكسار الغطرسة الأمريكية، وانتعاش الروح المعنوية

للمسلمين، وجراءة دول العالم على أمريكا، وازدياد مواقع المقاومة لنفوذها، وما

ينطبق على أمريكا ينطبق على إسرائيل، ويمكن أن يكون من آثار ذلك تقهقر

المشروعَيْن الأمريكي والإسرائيلي في الهيمنة العالمية والإقليمية، وفي هذا نصر

ظاهر للإسلام والمسلمين في المدى القريب.

الاحتمال الآخر: نجاح الحملة على العراق، ونجاح مشروع أمريكا في

ترتيب آثار هذا الانتصار بترتيب أوضاع المنطقة، ومن ذلك: الضغط لإحداث

تغييرات دينية وفكرية، وترويج العلمنة، وتقليص مساحة الدين والتدين في

المجتمع، وتشجيع طوائف من المفكرين والباحثين والمفتين والمؤسسات الدينية

على التناغم مع هذه الأطروحات، وتسويغها دينيًا مع دعم رسمي وإعلامي، وقد

يشارك في هذه الفتنة بعض من ينتسب إلى العلم والدعوة والفتوى، وتثار الشبهات

حول أصول الدين والمراجعات لثوابت الإسلام، ويُمكَّن لأصحابها؛ مما يسبب فتنة

لكثير من الناس، وعند هذه النقطة وفي هذا الحال سيبرز ثبات طائفة من الناس

على الحق والسنة، والذين سينافحون عن هذا الحق بالحجة والبيان، وسيستعصون

على هذه التراجعات بالرغم من التحدي والمحاصرة المتوقعة لهم، وعندها سنكون

أقرب إلى رؤية صور من معاني الطائفة المنصورة التي لا يضرها من خالفها من

الكفار، ولا من خذلها من المسلمين.

وقد تشهد بيئة الدعوة والعلم والمجتمع انقسامًا وتمايزًا بين الفئة الثابتة على

الحق والفئة المستدبرة للحق المداهنة فيه، وسنرى صورة من صور انقسام الناس

إلى فسطاطين؛ فسطاط إيمان، وفسطاط نفاق، عند هذه النقطة يتحقق معنى من

معاني النصر ويبرز في أجلى صورة؛ من حيث التميز، والثبات، وانتصار

الطائفة، والظهور بالحق والبرهان، كما قال تعالى: [فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى

عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ] (الصف: ١٤) .

الدرس المقصود من ذلك هو أننا بين نَصْرَيْن: نصر حسي عاجل؛ أو نصر

معنوي آجل تكون نتائج هذه الحوادث مفاتيح لهما بحسب أي احتمال يقع، فلله

الحمد والمنة أن هدانا لهذا الدين المنصور على أي حال.

سادس عشر: أبرزت حملة أمريكا على العراق، وقبلها أفغانستان، حجم الحرب

النفسية التي تديرها الولايات المتحدة ضد خصومها:

وكشفت حملتها على ما تسميه بالإرهاب صورًا خطيرة لهذا النوع من الحرب

المستمرة؛ لأن الحرب النفسية من أمضى الأسلحة في الصراعات والمواجهات،

فهي تجرد الخصم من إرادته القتالية، ومن روحه الجهادية؛ لأنها تستهدف العقل

والتفكير والقلب والعواطف لكي تحطم الروح المعنوية وتقود إلى الهزيمة، وهو

سلاح مستخدم منذ القدم، والنبي ﷺ من خصائصه أنه نُصر

بالرعب مسيرة شهر، وممارسة الحرب النفسية من قِبَل المسلمين ضد خصمهم هو

نوع من الجهاد.

والحرب النفسية التي جرت أثناء الحملة على العراق ظاهرة وجلية، وهي

مستخدمة من قِبَل أمريكا في مطاردتها للشباب المسلم المجاهد، وهم يمارسونها على

المسلمين حتى في أحوال السلم، وكثير من المسلمين مهزوم بسبب هذه الحرب

النفسية خاصة بعد التقدم الكبير في وسائل الإعلام، حيث نشأت أوهام ضخمة في

عقول المسلمين لصالح أعدائهم.

والدرس المستفاد من ذلك هو الحذر من هذه الحرب الخطيرة، واليقظة

الشديدة لإبطال مفعولها، ومسؤولية قادة الأمة والمربين فيها هي إبطال مفعول هذا

السلاح الموجه إليهم، ورده بأساليب مناسبة محترفة، ومن المناسب أن يقوم بعض

المهتمين برصد هذا النوع من الحرب وأساليب ممارسته تفصيلًا؛ من أجل أن

يتضح الدرس المقصود، وتتحقق الفائدة المرجوة في المستقبل.

سابع عشر: هل كنا ننتظر أن ينتصر النظام البعثي العلماني في العراق، وهو

النظام الذي حارب الإسلام وأهله، وطارد أولياء الله، ونحى شريعة الله؛ ولم

يملك حتى القوة المادية المكافئة لأمريكا؟

لم نكن ننتظر ذلك في لحظة من اللحظات، ومن انتظر ذلك فهو لم يفقه سنن

الله الكونية والشرعية، فنظام البعث فاقد لأسباب النصر الشرعية ولأسباب النصر

المادية، فكيف يُنتظر منه ذلك؟ نعم تمنى البعض أن تطول مدة الحرب من أجل

مزيد من الاستنزاف لأمريكا والنكاية بها، ومن أجل إعطاء فرصة المقاومة للشعب

العراقي، وحصلت بوادر ذلك في بداية الحرب، وعندما تعلق الناس بالآمال جاءت

النهاية المعبرة عن حقيقة الواقع لحكمة أرادها الله ولا شك؛ حتى يعي المسلمون

الدرس بوضوح، وحتى تثبت السنن ولا تتبدل، وحتى تبقى قوانين النصر

والهزيمة حجة على الناس، لو انتصر النظام البعثي العلماني لأصبح فتنة للناس

مسلمين وكفارًا، ولارتفعت الرايات الجاهلية العلمانية من جديد، ولتأخر النصر

الموعود به المسلمون، والذي سيحققه الله على مقتضى سننه الثابتة في الزمان

والمكان المقدرين، وبالأشخاص المرادين لله العزيز الحكيم.

ثامن عشر: لماذا هزم نظام البعث العلماني؟

أكثر الناس يوحدون السبب فينسبون ذلك إلى قوة آلة الحرب الأمريكية، وهذا

سبب مهم لكنه ليس الوحيد، فكما سبق أن النظام البعثي فاقد لأسباب النصر

الشرعية والمادية، ومن ذلك أن من أهم عوامل الهزيمة أن هذا النظام يعيش

كجزيرة معزولة وسط شعب مقهور يتحين الفرصة للانقضاض على هذا النظام

المستبد، فقامت العلاقات بينهما على أساس من الشك والريبة والتربص، ولذا

عندما حانت الفرصة وانهار النظام انقسم الشعب إلى طائفتين؛ طائفة رحبت بالغزاة

كرهًا في النظام، وطائفة رافضة للاثنين، فبقي النظام معزولًا عن شعبه، وكثرت

الخيانات وعندما سقط بدأت حملة ثأر وتصفيات لعناصر النظام؛ في صور تذكر

بمصير الظالمين ونهايتهم.

والعبرة من ذلك هي للحكام المستبدين المستكبرين على شعوبهم الظالمين لهم،

والمستأثرين بخيرات بلادهم على حساب المحرومين؛ أن يعيدوا النظر في علائقهم

بشعوبهم، ويتخلوا عن الظلم والاستبداد والاستئثار بالثروات، وينشروا العدل،

وهذا هو الذي يعزز الجبهة الداخلية ويقوي تماسكها؛ بحيث تستعصي على

الاختراق من قِبَل العدو الخارجي، فلا يفكر بغزوها أصلًا، وبذلك يتحقق الأمن في

الأوطان، قال الله تعالى: [الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ

وَهُم مُّهْتَدُونَ] (الأنعام: ٨٢)، وليعلم الحكام أنه لا سبيل لتوافق الشعوب معهم

إلا بتطبيق الشريعة الإسلامية، والأخذ بمنهج الإسلام الشامل، قال الله تعالى:

[إِنَّ هَذَا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ] (الإسراء: ٩) .

تاسع عشر: عندما وقعت الحرب على العراق، اضطربت المواقف، وحار الناس:

هل يقف المسلم مع العراقيين في ظل حزب البعث ذي الراية الجاهلية، أم

يترك العراق سلمًا للغزاة الصليبيين؟ وهل يتعين على الشباب المسلم القادر أن

يذهب إلى هناك، وما هو موقف الشباب المسلم داخل العراق؟ وإزاء هذا

الاضطراب الذي سببه واقع العراق وسوء الأحوال السياسية حيال هذه القضية

نسجل النقاط التالية:

١ - يجب أن لا ننظر للعراق وكأنه شخص الحاكم المستبد أو حزبه العلماني،

فالعراق بلد مسلم وشعب مسلم وحضارة إسلامية لا تُختصر في حاكم أو حزب

تمكن منه في لحظة تاريخية حرجة ومؤقتة. وهكذا الموقف من كل بلد مسلم سيطر

عليه طاغوت أو ظالم، فكل شعب مسلم أو بلد مسلم هو جزء من الأمة الواحدة، له

حق الولاء العام والمناصرة عند الحاجة.

٢ - إن الأمة المسلمة في حالة مواجهة شاملة مع عدوها من خلال جبهات

متعددة؛ جهادية، سياسية، دعوية، ثقافية، إعلامية، وكلها بحاجة إلى عناصر

صالحة حسب اختصاصها، وهذه الحاجة منها ما هو فرض عين، ومنها ما هو

فرض كفاية، وعلى الأمة أن تكون في حالة نفير عام من خلال معنى الجهاد العام

في كل الجبهات، وكذا عندما تنفتح جبهة من جبهات المواجهة مع العدو؛ ينبغي أن

نتعامل معها بناء على ما سبق، فلا تترك من الجبهات الأخرى لحساب هذه الجبهة

الجديدة، ولا تلغى الواجبات الأخرى لحساب الواجب الجديد، والاستثناء من ذلك

يقرره أهل الحل والعقد من الدعاة والعلماء الصادقين العالمين بأحوال الجهاد

والمجاهدين.

٣ - إن جهاد المسلمين منذ أكثر من قرن وإلى الآن هو نوع من جهاد الدفع،

وأحكام جهاد الدفع تختلف في بعض الأحوال عن أحكام جهاد الطلب؛ من حيث

الراية، وإذن الإمام، ومقاصد القتال المباشرة، فيجب أن لا ننزل أحكام جهاد

الطلب وهي غالب ما في أبواب الجهاد من كتب الفقه على جهاد الدفع.

العشرون: أثبتت الحوادث أن تفوق أمريكا المسلح عامل مهم في انتصاراتها

الأخيرة كما في صربيا وأفغانستان والعراق، وما لم يتغير ميزان القوى لصالح

الآخرين ولو بشكل نسبي فستبقى أمريكا متغطرسة بقوتها مهيمنة بجبروتها،

والدروس المستفادة من التجارب السابقة تدل على أنه لا سبيل لمواجهة أمريكا

من حيث الأسباب المادية إلا بإحدى وسيلتين:

الأولى: حيازة أسلحة غير تقليدية (الدمار الشامل) وعلى رأس القائمة

السلاح النووي. وهذه الأسلحة لم تعد سرًا من الأسرار، فالعلم ليس فيه أسرار أو

خصوصيات، وصدَّام قطع شوطًا في هذا المجال لكن حماقاته وسوء مقاصده

أحبطت مشروعه، والسوق العالمية تحفل بأعداد هائلة من العلماء المتخصصين في

هذا المجال، بل حتى بالمواد والأجهزة اللازمة، وعندما سقط الاتحاد السوفييتي

سرّح أعدادًا هائلة من العلماء، وهُربت كميات كبيرة من المواد، وهذا الدرس تفوه

به وزير الدفاع الهندي عندما أجاب عن الدرس من حرب الخليج الثانية بقوله:

عليكم ألا تقاتلوا أمريكا ما لم يكن بحوزتكم أسلحة نووية. وتقدمه كوريا الشمالية

اليوم كدرس من حرب الخليج الثالثة؛ بقولها إنها لن تكرر خطأ العراق بتدمير

أسلحة الدمار الشامل التي بحوزتها كما فعل العراق، ولم يشفع له ذلك ويمنع

الحرب عنه.

الثاني: تحييد ترسانة أمريكا العسكرية؛ من خلال انتهاج أسلوب حرب

العصابات كما يحصل في أفغانستان، وأسلوب العمليات الاستشهادية كما يحصل في

فلسطين، وهذان الأسلوبان كفيلان بهزيمة أمريكا وإن على المدى الأطول، وفتح

جبهات متعددة عليها تستنزفها بشريًا واقتصاديًا ومعنويًا.

حادي وعشرون: وسقطت راية قومية أخرى، وبسقوطها يمكن أن تعلن وفاة

الفكر القومي العلماني الذي ابتليت به الأمة منذ أواخر الدولة العثمانية، والذي

نشأ برعاية غربية ثم استخدموه من أول ما ظهر لإسقاط الدولة العثمانية:

ثم في تمزيق الأمة إلى طوائف عرقية، وإلى شيع وأحزاب، وإثارة النعرات

القومية لدى الشعوب المسلمة غير العربية، حتى في البلد الواحد، ثم تمزيقه

بواسطة هذا الفكر. ففي بلد كالعراق يرفض الأكراد حكم العرب، ويرفض

التركمان حكم الأكراد والعرب وهكذا، لقد كان لهذا الفكر دور رئيس في هزائم

الأمة المتلاحقة، ومن رحمة الله بهذه الأمة أنه مع كل هزيمة يتسبب فيها تيار من

تيارات هذا الفكر يكون هو المهزوم الأول، فهزيمة ١٩٦٧م أسقطت التيار

الناصري الذي كان سببًا فيها، وهزائم فلسطين أسقطت تيار القوميين العرب الذي

كان سببًا فيها، وهزائم حرب الخليج أسقطت البعث الذي كان سببًا فيها، وبسقوط

هذه الراية التي حكمت دولًا، وانتظمت مثقفين ومفكرين، واجتاحت عقولًا وشعوبًا

في العالم العربي؛ تكون الساحة العربية الإسلامية قد تخلصت من فكرين علمانيين

هما الفكر القومي والفكر الشيوعي الذي سقط من قبل عند سقوط الاتحاد السوفييتي،

ولم يبق إلا الإسلام في مواجهة الفكر الليبرالي الغربي، فالصراع القادم والمعارك

القادمة هي بين ذينك المنهجين وتينك العقيدتين، وسيكون الصراع طويلًا في

المركز وعلى الأطراف، وستكون الأرض المباركة في فلسطين حيث المسجد

الأقصى وما حولها، وأرض الجزيرة العربية حيث المسجد الحرام والمسجد النبوي

وتخومها؛ من أبرز ميادين الصراع، فالعدو شرس ومتمكن وممتد ويستند إلى دين

وثقافة وحضارة تبقي الصراع ممتدًا في المستقبل كما هو في التاريخ، كما أخبر

بذلك النبي ﷺ عن الروم ذات القرون، وما جرى معهم اليوم ما

هي إلا نطحة من نطحاتها، وسيستمر ذلك الصراع والله أعلم حتى يلتحق هذا

الصراع بأحداث الملاحم التي ستكون بين المسلمين والروم في آخر الزمان، قال

تعالى: [وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا] (البقرة:

٢١٧) .

ثاني وعشرون: ما أشبه الليلة بالبارحة، في عام ١٩١٧م جاءت بريطانيا

بجحافلها لاحتلال العراق بقيادة الجنرال مود؛ رافعة شعار تحرير العراق من

العثمانيين، ونشر الديمقراطية وإزاحة الدكتاتورية كأهداف معلنة، وأما الأهداف

الحقيقية فهي استعمار بلد مسلم والسيطرة على نفطه:

وما أن استقروا حتى تنكروا لكل تلك الوعود وغدروا بالشعب، وأدخلوا البلاد

في ممتلكاتهم الاستعمارية، واليوم يتكرر المشهد مع ممثل آخر هو أمريكا التي أتت

بجحافلها بقيادة الجنرال فرانكس؛ رافعة الشعار نفسه ومعلنة الأهداف نفهسا كما

يرددها هذا الجنرال في قطر كل يوم. قال الله تعالى: [تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا

الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ] (البقرة: ١١٨) .

وأمام هذا الواقع والتاريخ نسجل ما يلي:

١ - أن الغدر شيمة لهذه الدول، وخاصة بريطانيا سابقًا عندما كانت الدولة

العظمى، وأمريكا لاحقًا عندما أصبحت القوة العظمى، فها هي أمريكا قد غدرت

بحلفيتها باكستان فيما سمي حرب الإرهاب؛ عندما مكنت خصومها الطاجيك من

حكم أفغانستان، ووقفت مع الهند ضدها. وغدرت بتركيا عندما نكثت بوعودها لها

بعد حرب الخليج الثانية، ولا نستبعد أن تغدر بها اليوم فيما يخص قضية الأكراد

والأمثلة كثيرة.

٢ - على الحكام الذين راهنوا على حماية أمريكا لهم وزهدوا في بناء جيوش

قوية، وفرطوا في بناء جبهة داخلية صامدة؛ أن يعيدوا حساباتهم، فالاتفاقيات

السرية وتحالفات الحماية لن تقيم لها أمريكا أي وزن بعد اليوم، وها هي قد ضربت

بالمجتمع الدولي كله عرض الحائط، وأعلنت الحرب على العراق من طرف واحد.

٣ - على حكام دول الخليج أن يتعظوا بما يجري ويأخذوا حذرهم، ولا يبقوا

يتغنوا بالعلاقات الاستراتيجية مع أمريكا، فالمعادلات تغيرت والعلاقات تبدلت،

ودوافع أمريكا للمحافظة على العلاقات الاستراتيجية معهم انتهت، فلم تعد أمريكا

بحاجة إلى الإسلام لمواجهة الشيوعية لأن الشيوعية سقطت، وليست مضطرة إلى

بترول الخليج دون خيار؛ لأن بترول الخليج ليس له خيار إلا أمريكا في ظل

القطب الواحد المارق، فضلًا عن بترول العراق المسيطر عليه الآن، وبعد ذلك

ليس بين أمريكا وبين هذه الدول نسب ديني ولا ثقافي ولا حضاري.

ثالث وعشرون: الحذر من حزب أمريكا داخل المجتمعات الإسلامية والعربية،

والذي سينشط هذه الأيام خاصة داخل المجتمعات المحافظة:

وهذا الحزب سوف يستثمر ظروف انتصار أمريكا وهزيمة العراق،

وتهديدات أمريكا المتلاحقة للدول الأخرى، وضغوطها على تلك المجتمعات

المحافظة؛ من أجل تحقيق مكاسب علمانية تغريبية حاضرًا، وتطبيعية مع اليهود

لاحقًا، وسيُعرفون صراحة أو في لحن القول، ومن ذلك:

١ - الإشادة بالدور الأمريكي في تحرير العراق، واستدعاؤها لتحرير مزيد

من الدول، وإقناع الناس بصدق دعوى الحرية والديمقراطية المجلوبة بالدبابات

الأمريكية.

٢ - الهجوم على البنية الدينية والبيئة الاجتماعية المحافظة (المرأة)،

والمناهج الشرعية لتمهيد الطريق للتغريب والتطبيع، وقد بدؤوا ينادون بها من الآن.

٣ - الهجوم على الدعاة والمطالبة بتقليص دورهم في المجتمع، وعزلهم عن

مواقع التأثير، وعن إدارة الشأن العام.

٤ - إثارة نقاشات وحوارات حول مسائل شرعية مجمع عليها، ونقد ثوابت

الدين كالجهاد في سبيل الله، وإبراز الخلاف الشاذ حول كثير من الأحكام الشرعية

كتشريع غير ما أنزل الله، والشغب على قواعد وأصول متفق عليها كأصل سد

الذرائع، وإعادة إجلال أهل البدع والأهواء، وترديد مقولات المستشرقين

وتلامذتهم وترويجها.

رابع وعشرون: وسقطت المراهنة على الخرافات والاستكانة إلى تعبيرات الرؤى:

وبان انحراف منهج تنزيل أحاديث الفتن والملاحم على الأوضاع المعينة

والأشخاص المسمين، ذلك المنهج الذي نشط أصحابه منذ حرب الخليج الثانية، ثم

حرب أفغانستان، ثم حرب الخليج الثالثة، وأصدروا عددًا من المصنفات وروجها

لهم الجهلة. وهي مصنفات يستند فيها أصحابها إلى بعض مصادر أهل الكتاب وإلى

نبوءات العرَّافين والدجالين، وإلى الأحاديث الضعيفة والموضوعة. وقد أثرت في

مواقف بعض الضعفاء والجهلة، وتشوّف لوقوعها دهماء الناس؛ لذا يجب أخذ

العبرة بالنتائج والآثار لمثل ذلك، وتحذير الناس منه، وعدم تكراره فالمدعى أنه

المهدي لم يظهر، والسفياني المزعوم أنه صدام قتل أو شرد ولم يدخل بيت المقدس،

وتعبيرات الرؤى لم تقع، قال تعالى: [إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ

أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ] (ق: ٣٧) .

خامس وعشرون: [فَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا]

(النساء: ١٩):

سقط العراق تحت الاحتلال الأمريكي العسكري، وليس هذا أول احتلال

للعراق ولا لغيره، فقد تكرر دخول الغزاة منذ الحروب الصليبية إلى اليوم بلاد

المسلمين، ثم يخرجون بمقاومة الشعوب المسلمة لهم، والأيام دول، وقد كان

المسلمون يحكمون إسبانيا في يوم من الأيام وسيفتحون روما بالوعد النبوي مستقبلًا،

قال الله تعالى: [وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ] (آل عمران: ١٤٠)، لكن

المحصلة النهائية بعد هذا التداول والصراع ستكون للإسلام حتمًا، نستشرفه مستقبلًا

ونعتقده ديانة، قال تعالى: [وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى] (طه: ١٣٢)، وحتى يتم ذلك

لن يهزم الإسلام هزيمة شاملة، وستبقى الطائفة المنصورة على مدار الزمان حتى

يتم التمكين الشامل للإسلام والمسلمين؛ ولذا فإن المصائب والهزائم التي تحل

بالمسلمين تكون دروسها زادًا لهم في الطريق، وتذكيرًا لهم عن الغفلة، وإيقاظًا

لضعف هممهم، وإعادة لهم إلى الله، كما حصل في العراق، حيث نستطيع أن

نلتمس حكمًا عظيمة ودورسًا كثيرة؛ من ذلك:

١ - كثير من الدروس المذكورة في هذه الورقة وأخرى لم تذكر وذكرها

غيري لم تستبن إلا بمثل هذا الحدث، ومن ثمار هذه الدروس زيادة الوعي في

الأمة، الوعي بالواقع، والوعي بأحوال الناس والزمان، والفهم لآيات الله في

الأنفس والآفاق، وإدراك سنن الله في التاريخ والمجتمعات، ومعرفة طبيعة هذا

الدين، وطبيعة الصراع بين الحق والباطل.

٢ - معرفة حال القيادات السياسية التي تقود الأمة، وأنها خائرة جائرة

وليست أهلًا للمواجهة ولا تستحق النصر، كذلك الأحزاب والأفكار التي تقوم عليها

هذه الأنظمة وأسست عليها نظمها وقوانينها ودساتيرها، فهي على شفا جرف هار،

وهذا سيدفع بالأمة إلى حظيرة الإسلام وإلى الاحتماء بمظلة الدين.

٣ - سقوط الرايات العمِّية الجاهلية، والدعاوى الملبسة للحق بالباطل،

والمدلسة على الناس دينهم، وبروز العدو الحقيقي الصليبي في وضح النهار؛ يزيل

الغبش الذي يعمّي على الناس مشروعية الجهاد في سبيل الله، فالكافر الأجنبي

سيثير روح المقاومة في الأمة، ويستدعي روح الجهاد، وتستبين سبيل المجرمين

[لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَة] (الأنفال: ٤٢)، حيث

تتقلص المساحة على أهل النفاق والأهواء في أن يبقوا مع العدو سرًا ومع المسلمين

علنًا؛ كما هي حال كثيرين من حكام ومحكومين، قال تعالى: [وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ

آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ]

(البقرة: ١٤) .

٤ - قد يتيح الوضع القادم في العراق هامشًا من الحرية والانفتاح يسمح

للدعوة والدعاة بالنشاط والانتشار، ويكثر العلم وطلابه، وينشط المصلحون في بلد

ظل مغلقًا في وجه هذه الأنشطة منذ أكثر من ثلاثة عقود، ويعود أهل العلم والدعاة

الذين شردهم النظام السابق خارج العراق ليؤدوا دورهم الإصلاحي والدعوي

والعلمي في بلد هو في أمسّ الحاجة إلى مثلهم في هذه الأيام.

٥ - وأخيرًا: نختم بهذا الحديث العظيم الذي يختصر لنا الدروس ويبين

الأحوال السابقة واللاحقة للأمة، قال رسول الله ﷺ: «إن الله

زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زُوي لي

منها، وأُعطيت الكنزين الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها

بسنة بعامة، وأن لا يسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، وإن

ربي قال يا محمد: إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيت أمتك أن لا

أهلكهم بسنة بعامة، وأن لا أسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم،

ولو اجتمع عليهم من بأقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك بعضًا ويسبي بعضهم

بعضًا» [٨]، زاد بعضهم: «وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وقع

عليهم السيف لم يُرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي

بالمشركين، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان، وأنه سيكون في أمتي كذابون

ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبين لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من

أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله

﵎»، ولفظ الحاكم: «ولكن لا تزال طائفة يقاتلون على الحق

ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله» [٩] .

نص شعري

بغداد أولًا

محمد أبو العز

...

إيه بني قومي، فاستيقظوا ... مِنْ نومِكمْ كيْ تَدْرؤُوا الأخطارَا

وعن السَّواعدِ شمِّروا ولْتَشْحذوا ... أذهانَكمْ وتُمحِّصوا الأفكارَا

وذَروا الشِّقاقَ فإنَّه عَينُ الرَّدَى ... ولْتَتركوا الماضي الأليمَ يُوارَى

أَهْلُ الصليبِ على الخليجِ تَوافَدوا ... عَبَروا إليه مَضَايقًا وبحارَا

أَتَوُوا الخليجَ بقضِّهم وقَضيضِهم ... بِعَتادِهمْ واسْتكْبروا اسْتكبارَا

قدْ ساقَهم نحْوَ الخليجِ مَطامعٌ ... ومَآربٌ فتَلَمَّسُوا الأَعْذارَا

قالوا العراقُ يَحوزُ أسلحةَ الرَّدَى ... وهْوَ الذي لم يَرْعَ قبلُ جِوارَا

فَلَنَنْزِعَنَّ من العراقِ سلاحَهُ ... حتى نُجنِّبَ شَرَّهُ الأحرارَا

وَلَنَنْشُرَنَّ الأمنَ في جنباتِهِ ... ولَنُبْدِلَنَّ الفقرَ فيه يَسَارَا

بلْ هُمْ على نفطِ العراقِ تكالبوا ... ومنَ (المعارَضةِ) اصْطَفَوْا أنصارَا

هُمْ أَشْعَلوا حربَ الخليجِ ليسرقوا ... نفطَ الخليجِ ويَدْعموا الدولارَا

هُمْ أَشْعَلوا حربَ الخليجِ ليَنْشروا ... في كلِّ أرضٍ عَسْكرًا جرَّارَا

تبًًّا لأمريكا التي كَمْ قَتَّلَتْ ... مِنْ غير ذنبٍ نِسْوةً وصِغارَا

ومَضَتْ تُناصِبُنَا العداوةَ تَارَةً ... جَهْرًا وأخرى تُؤْثِرُ الإسْرارَا

وتُدمِّرُ المُدُنَ الحِسانَ وتَدَّعي ... أَنَّا سَنَجْني بَعْدَ ذاكَ ثمارَا

فِرْعونُ هذا العصرِ أمريكا التي ... قَدْ أصبحتْ في أرضِنا جزَّارَا

عقدٌ مِنَ الزمنِ انْقضَى فيه العِدَى ... ضَرَبوا على أهْلِ العراقِ حِصارَا

مُدُنٌ لَقِينَ الفقرَ مِنْ بَعْدِ الغِنَى ... ولَقِينَ مِنْ بعدِ الشُّموخِ دَمَارَا

مليونُ طِفْلٍ قُتِّلوا، وهُمُ البَرِي ... ئُونَ الأُلَى لَمْ يحْمِلوا أَوْزارَا

كانوا الشموسَ لأهْلِهِمْ طُولَ النَّها ... رِ وفي الدُّجَى كانوا لهمْ أقمارَا

أهْلَ العراقِ أتى العِدَى فَلْتَنْفِرُوا ... وَلْتَخْرُجُوا لقتالِهمْ ثُوَّارَا

فَهُمُ المَغُولُ المُحْدَثونَ ورُبَّمَا ... فَاقوا المَغُولَ تَوَحُّشًا ودَمَارَا

يَا أَيُّها الْعَرَبُ اسْمَعُوا وَلْتَعْقِلُوا ... قَوْلًا حكيمًا في الْوَرَى قَدْ طارَا:

إنْ تُسْلِمُوا أَهْلَ العراقِ لِتَسْلَمُوا ... يُنْشِبْ عِدَاكُمْ فيكُمُ الأَظْفَارَا

الإسلام لعصرنا

يريدوننا غنمًا.. هم رعاتها.. وهيهات

أ. د. جعفر شيخ إدريس [*]

[email protected]

«سنوفر لكم الطعام والشراب والدواء. ستنعمون بعائدات نفطكم. ستكونون

أحرارًا في بلادكم. ستكون هنالك ديمقراطية......» .

هذا الذي يبشر به أئمة الاحتلال شعب العراق، ومن ورائه كل شعب عربي

وغير عربي يريدون تسخيره لما يسمونه بمصلحتهم الوطنية.

ما العيب قد يقال في أن ينعم الناس بالطعام والشراب والكساء والدواء؟ لا

عيب إلا إذا كان هذا على حساب كرامتهم. وقديمًا قال الشاعر في بيت عده بعضهم

أهجى بيت في الشعر العربي:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد؛ فإنك أنت الطاعم الكاسي

فأئمة البغي والاحتلال يريدون لشعب العراق ولكل شعب عربي أن يكون

قطيعًا من الغنم يأكل ويشرب ويداوى؛ لكنه لا يحمل عصا ولا يصد عدوًا. إنما

الذي يحمل العصا هو سيده؛ فبها يهش عليه ويسخِّره، وبها يحد له الحمى الذي لا

يتجاوزه. في حدود هذا الحمى تتمتع الغنم بحرية الأكل والشرب والثغاء والنزو

والتوالد. نعم! سيترك لها راعيها شيئًا من حليبها لترضع به أولادها وليصرف منه

على طعامها وشرابها، وليأخذ سيدها النصيب الأكبر منه ليصرفه على طعامه هو

وشرابه وسائر ملذاته، بل وسلاحه الذي به يسوقها ويستعبدها.

ربما صدق المحتلون في توفير ما وعدوا بتوفيره، وربما زادوا عليه

فاستجلبوا للعراق كل ما في بلادهم من أنواع الملذات: أسواق كبرى يعرض فيها

كل ما أنتجته مصانعهم، وشركات لكل أنواع السيارات وسائر المراكب، دور

سينما، حانات ومراقص ونواد ليلية، قنوات لكل أنواع اللهو من أفلام قذرة وأغان

خليعة ودعايات رخيصة وتسويق للفكر الغربي والحضارة الغربية. لكن الذي لن

يفعلوه، والذي عدوه خطيئة صدام الكبرى هو أن تكون بلادهم قادرة على أن

تتطور صناعيًا ولا سيما في مجال الأسلحة. إنهم لا يريدون أن تخلو العراق ويخلو

كل بلد عربي وغير غربي مما أسموه بأسلحة الدمار الشامل، بل إنهم لحريصون

أن يخلو حتى من المقدرة على إنتاج السلاح مدمرًا تدميرًا شاملًا او غير شامل.

ولكي يخلو من هذه المقدرة فلا بد أن يخلو من العلماء الذين يملكون هذه المقدرة.

سيخلو العراق كما سترون من هؤلاء العلماء، ربما بقتل بعضهم أو سجنه، ولكن

يقينًا بإغراء آخرين بالمال الوفير لكي يهاجروا إلى أرض (محرريهم) ويشاركوا

في صناعة الأسلحة لهم، كما فعلوا مع كثير من علماء الاتحاد السوفييتي.

لماذا اختاروا أرض العراق ليجعلوا من شعبها أول قطيع من أغنامهم (أهم

أول قطيع؟)؟ اختاروها أولًا؛ لأنها أرض لبون لا بقاء لهم بغير حليبها. وهذا

أمر قد أصبح من البدهيات؛ فلا نقضي فيه وقتًا. وأما ثانيًا فلأن في حكمها ضعفًا

يجعل ذريعة استعباده باسم التحرر ذريعة مقبولة لشعبهم ولمن هو على شاكلتهم من

غير شعبهم. لا زلت أذكر منظرًا شاهدته على التلفاز آلمني رغم أن الضحية فيه

كانت حيوانًا. رأيت وحشًا يشتد جريًا وراء قطيع من الغزلان، وهي تعدو منه

هربًا؛ لكنه رأى في إحداها عرجًا أبطأ من جريها فركز عليها وترك بقية القطيع

حتى أدركها فقتلها ومزقها. وقد كان في النظام العراقي عرج بيِّن كان هو السبب

الأساس في سرعة انهياره. كان نظامًا مبنيًا على جرف هار، هو شخص صدام؛

فلما انهار الجرف انهار البناء كله. إن الأمة التي ترضى لنفسها أن تكون قطيعًا من

الأنعام يسوقه واحد منها، لا تستعصي على أن يكون سائقها واحدًا من غيرها.

ومعاذ الله أن يكون شعب العراق كله كذلك. لكن داء هذه التبعية أصاب الجميع،

من كان راضيًا به ومن لم يكن راضيًا. فأول درس ينبغي لنا أن نعيه هو أن لا

نكون قطيعًا ولا شبه قطيع لواحد منا. إنه لا بد لكل مجتمع، مسلمًا كان أو كافرًا،

ديمقراطيًا كان أو غير ديمقراطي، لا بد له من ولاة أمر يكونون مسؤولين عن

إدارة شؤونه. لكن أن يكون الواحد منا مسؤولًا عن إدارة شؤوننا شيء، وأن يجعل

منا قطعانًا يقضى أمرها وهي غائبة شيء آخر. هذا درس جعله ربنا أصلًا من

أصول ديننا. فنحن لا نحكم برأي فلان وعلان وإن كثر عددهم، وإنما نحكم بكتاب

ربنا الذي يخضع له حاكمنا كما نخضع له نحن المحكومين. وحاكمنا الذي يحكمنا

بكتاب ربنا لا يستبد بالأمر من دوننا؛ لأن صفة التشاور في أمورنا من الخصائص

المميزة لنا لا يكتمل بغيرها إسلامنا، مثلها في ذلك مثل الإيمان بالله والتوكل عليه

وغيرها من الصفات التي تبينها الآية الكريمة: [فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الحَيَاةِ

الدُّنْيَا وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ

كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ * وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا

الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ البَغْيُ هُمْ

يَنتَصِرُونَ] (الشورى: ٣٦-٣٩) .

تذكرت وأنا أشاهد على التلفاز كثرة صور الرئيس صدام وتماثيله، وأنا أسمع

الناس يهتفون في كل مكان: بالروح بالدم نفديك يا صدام، تذكرت قول الله تعالى

لرسوله ﷺ: [إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ] (الزمر: ٣٠) . ومع

أنه لا دين إلا باتباع الرسول ﷺ لأنه: [مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ

أَطَاعَ اللَّهَ] (النساء: ٨٠)، ومع أن حياة الرسول ﷺ كانت

ضرورية لتربية جيل كالذي رباه، ومع أن حياة المسلمين بعده لم تكن مثلها في

حياته، إلا أن الله سبحانه أراد أن يعلِّم المؤمنين أن كل هذا لا يعني ارتباط الدين

بحياته ﷺ. ولم يكتف سبحانه بتقرير حقيقة موت الرسول هذه،

بل أكدها بدرس عملي؛ وذلك أنه شاع يوم أحد أن النبي ﷺ قتل،

بل إن أحد المشركين واسمه ابن قميئة بشَّر إخوانه الكفار بأنه هو الذي قتله، وإنما

كان في الحقيقة قد ضربه فشجه. فلما شاع هذا الخبر الأليم ضعف بعض المسلمين،

فأنزل الله تعالى على رسوله ﷺ: [وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ

خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ

فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ] (آل عمران: ١٤٤) .

وكل فَقْدٍ بعد فَقْدِ الرسول ﷺ يهون، ويمضي المسلمون في

طريقهم يتقون ربهم حق تقاته ما استطاعوا. بهذا ينبغي أن يُذكَّر الناس، وعليه

ينبغي أن يربوا، فلا يربطوا تمسكهم بدينهم وجهادهم في سبيل إعلاء كلمة ربهم

بموت أحد ولا حياته، بل عليهم أن يسدوا كل الذرائع المؤدية إلى تعلق الدين بحياة

الأشخاص مهما عظموا علمًا وورعًا، أو حكمًا عدلًا، أو شجاعة وبسالة.

وإنه لمن مقتضيات تمسكنا بديننا، وكوننا أمة ذات رسالة، أن نكون أمة

قوية مرهوبة الجانب، لا نأكل ونتمتع كما تأكل الأنعام، ولا نكون غنمًا تهش عليها

وتوجهها أنى شاءت عصا الكافرين. لكن القوة المادية لها ثمن ينبغي أن نكون

مستعدين لدفعه. يجب أن نربى على التضحية بكثير من الملذات، بل يجب أن

نتربى على الاقتناع بالكفاف، ثم نرصد ما تبقى من دخلنا القومي للأخذ بأسباب

القوة المادية، من تأهيل علمي ولا سيما للنابغين من أبنائنا، ومن طَرْق لأبواب

الصناعة الثقيلة، ولا سيما صناعة الأسلحة. كيف تدافع عن نفسك، أم كيف لا

تكون فتنة لعدوك، وأنت تعتمد عليه في أسلحتك التي بها تدافع عن نفسك؟ هذه

هي الخطوة الأولى للسير في طريق القوة: عزمة نجتمع عليها حكامًا ومحكومين.

أما تفاصيلها وكيفية تحقيقها، فيترك للمختصين منا، ولن تعجزنا بإذن الله تعالى.

ومن سار على الدرب وصل.

لكن ينبغي أن لا يغيب عن بالنا أننا نريد أن نفعل كل هذا باعتبارنا مسلمين.

وعليه فكما نسعى لامتلاك القوة المادية، فعلينا أن نجتهد في امتلاك القوة المعنوية:

قوة العلم بالدين الحق، والاستمساك به، والدعوة إليه، والأمر بالمعروف والنهي

عن المنكر. فهذا هو سر قوتنا، وسبب دوام بقائنا، فإننا بفضل الله أمة لا تموت:

كتابها محفوظ ذكرًا، لا حفظًا متحفيًا، ذكرًا بحفظ لغته، وحفظ سنة نبيه، وحفظ

العلماء العارفين به، المجددين له، الداعين إليه، المجاهدين في سبيله. أما الأمم

الكافرة فإنها تنتفش وتنتفش ثم لا تلبث أن تُخرق وتسقط مهما كان لها من قوة مادية،

تخرقها وتسقطها ما ترتكب من فواحش وظلم واعتداء، وما يملأ صدورها من

غرور وحمية الجاهلية: [أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ العِمَادِ * الَّتِي لَمْ

يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي البِلادِ * وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ *

الَّذِينَ طَغَوْا فِي البِلادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الفَسَادَ * فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ * إِنَّ

رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ] (الفجر: ٦-١٤) .

في دائرة الضوء

الإسلاميون.. كيف يقرؤون الأحداث؟

بعض قادة الصحوة يقوّمون الواقع السياسي للأمة

إعداد: أحمد فهمي

قامت مجلة البيان بإجراء استطلاع لآراء نخبة من قادة العمل الإسلامي

ورموزه حول الأحداث الراهنة، وكيفية مواجهة الأمة للمشروع الأمريكي

الصهيوني في المنطقة، وقد شارك في هذا الاستطلاع تسعة وعشرون من رموز

الدعوة ينتمون إلى اثنتي عشرة دولة؛ منها عشر دول عربية..

منذ ما يقرب من أربعة عشر عامًا، وتحديدًا منذ سقوط الاتحاد السوفييتي،

وانفراد الولايات المتحدة بالسعي إلى السيطرة العالمية؛ هناك ظاهرة سياسية باتت

تتكرر كل عدة أعوام، يمكن أن نسميها «ظاهرة الحدث الانقلابي»، ونعني بها

الحدث الذي يتوفر فيه سمات أساسية:

أولًا: يترتب عليه إعادة صياغة لمنظومة التوازن السياسي العالمي لحساب

القوة الأمريكية المتفردة.

ثانيًا: يحدث بعده مباشرة تسارع وتداع للأحداث بصورة مختلفة تمامًا عما

قبله.

ثالثًا: المنحنى العام لهذه الأحداث يتجه نحو تهميش العمل السياسي

ومؤسساته، وتعظيم العمل العسكري ومؤسساته، وبمعنى آخر طرح مفهوم القوة

كمحدد رئيس، ثم وحيد؛ لأنماط العلاقة بين مختلف الدول والشعوب.

ونستطيع القول إن هناك أحداثًا أربعة بالتحديد يصلح أن تمثِّل هذه الظاهرة،

وهي: سقوط الاتحاد السوفييتي - حرب الخليج الثانية - هجمات ١١ سبتمبر -

العدوان الأمريكي على العراق.

والملاحظ أن أكثر الدول تأثرًا سلبًا بالطبع بهذه الأحداث هي الدول الإسلامية،

والذي يهمنا في هذا المجال ما يتعلق بموقف الصحوة الإسلامية من الحدث

«الانقلابي» الأخير، وهو العدوان على العراق، وذلك بناءً على أن

الصحوة الإسلامية هي فيما نحسب: عقل الأمة الواعي، وقلبها النابض، ويدها

المجاهدة، ومن ثم فإن المسؤولية الملقاة على عاتق قادتها ورموزها وناشطيها؛

مسؤولية تنوء بحملها الجبال، وأول ما يجب عليها في هذه الأزمة أن تتوفر لديها

القدرة على استيعاب الحدث بكل أبعاده وتداعياته، وقد كان أحد أهداف هذا

الاستطلاع أن نتأكد من تحقق ذلك لدى فصائل الصحوة المؤثرة في العالم

الإسلامي.

أما الهدف الآخر للاستطلاع فهو أن يكون ممارسة لأحد صور التفكير

الجماعي الذي أصبح حتميًا مع التطورات الأخيرة..

إن لزوم التفكير الجماعي في النوازل التي تعرض للأمة الإسلامية ينبع من

تعقد الأحداث، وتراكبها؛ بصورة تجعل من الصعوبة أن تستقل حركة إسلامية

واحدة مهما كانت قوتها وانتشارها بتكوين رؤية شاملة وشافية لمواجهتها، ولن

تتجمع والله تعالى أعلى وأعلم أجزاء الصورة المبعثرة إلا بين أيدي الحركة

الإسلامية العالمية وعقولها.

وهذا الاستطلاع بين أيدينا يُثبت هذه الحقيقة من وجهين متعارضين.

فمن ناحية: يتضمن ما كتبه رموز العمل الإسلامي ما يصلح أن يكون

الخطوط العريضة لرؤية شاملة للحالة الراهنة، والتي يمكن تقسيمها إلى هذه

المحاور:

أولًا: ملامح الأزمة وعلامات الخطر.

ثانيًا: تحليل الأزمة.

ثالثًا: دور علماء الأمة.

رابعًا: دور الحركة الإسلامية.

خامسا: دور الأمة الإسلامية

سادسًا: استشراف المستقبل.

ومن ناحية أخرى: فإن هذه المحاور لم تتجمع كلها في كلام أي من هؤلاء

الرموز، وإنما هي محصلة لما ذكره الجميع.

وهذه أسماء المشاركين في الاستطلاع وفق الترتيب الأبجدي:

* الشيخ أبو بكر أحمد: الأمين العام لجمعية أهل السنة والجماعة بالهند،

وجامعة مركز الثقافة السُّنية الإسلامية.

* د. أحمد بن عبد الله الزهراني: عميد كلية القرآن في الجامعة الإسلامية

بالمدينة المنورة سابقًا.

* د. أحمد الريسوني: رئيس حركة التوحيد والإصلاح المغربية، أستاذ

بجامعة محمد الخامس - الرباط.

* الشيخ أحمد ياسين: زعيم حركة حماس الفلسطينية ومؤسسها.

* د. إسماعيل محمد حنفي الحاج: عميد كلية الشريعة جامعة إفريقيا العالمية

- الخرطوم.

* الشيخ حامد البيتاوي: رئيس رابطة علماء فلسطين، ورئيس المحكمة

الشرعية بالضفة الغربية.

* الشيخ حامد العلي: من علماء الدعوة السلفية الكويت.

* الشيخ قاضي حسين أحمد القاضي: أمير الجماعة الإسلامية بباكستان.

* الأستاذ راشد الغنوشي: زعيم حزب النهضة التونسي.

* الشيخ رفاعي سرور: داعية مصري.

* الشيخ سلامات هاشم: رئيس جبهة مورو الإسلامية، وأمير بانجسا مورو،

الفلبين.

* د. السيد العربي: داعية مصري.

* د. صلاح الدين النكدلي: رئيس تحرير مجلة الرائد ألمانيا، ومدير

المركز الإسلامي بآخن.

* د. عبد الحق الأنصاري: أمير الجماعة الإسلامية بالهند.

* الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك: أحد علماء السعودية البارزين.

* د. عبد الستار قاسم: أستاذ العلوم الإسلامية جامعة النجاح الوطنية -

الضفة الغربية.

* د. عبد العزيز الرنتيسي: قيادي بارز في حركة حماس الإسلامية -

فلسطين.

* الشيخ عبد الله جاب الله: رئيس حركة الإصلاح الوطني - الجزائر.

* الشيخ عبد المجيد بن محمود الريمي: من علماء الدعوة السلفية - اليمن.

* الشيخ عبد المجيد الزنداني: رئيس جامعة الإيمان - اليمن.

* د. عبد المنعم أبو الفتوح: عضو مكتب الإرشاد بجماعة الإخوان المسلمين

- مصر، وأمين عام مساعد اتحاد الأطباء العرب.

* الأستاذ عصام العطار: داعية ومفكر إسلامي سوري معروف.

* الأستاذ علي صدر الدين البيانوني: المراقب العام للإخوان المسلمين في

سوريا.

* الشيخ محمد حسان: رئيس مجمع أهل السنة بالمنصورة؛ التابع لجماعة

أنصار السنة المحمدية، مصر.

* الشيخ محمد حسين يعقوب: داعية مصري معروف.

* الشيخ محمد سيد حاج: داعية بجماعة أنصار السنة المحمدية - السودان.

* الأستاذ محمد الهندي: قيادي بارز في حركة الجهاد الإسلامي الفلسطينية.

* الأستاذ محمد يتيم: رئيس تحرير جريدة التجديد المغربية، نائب برلماني.

* د. همام عبد الرحيم سعيد: من رموز العمل الإسلامي في الأردن.

وسوف نستعرض مادة الاستطلاع الثرية من خلال المحاور الخمسة المذكورة

آنفًا:

- أولًا: ملامح الأزمة وعلامات الخطر:

أفاض المشاركون في الاستطلاع في الحديث عن خطورة الأوضاع الحالية،

ويصف الأستاذ الغنوشي الاحتلال الأميركي للعراق بأنه «بلا ريب من نوع

الأحداث الدولية الكبرى التي تمثل عادة منعطفًا كبيرًا في التاريخ، وعاملًا رئيسًا

في توجيه المستقبل لعشرات السنين، وبالخصوص في مسرح الحدث وما يجاوره»،

كما يؤكد الدكتور همام سعيد أن هذا العدوان يمثل «الحملة الصليبية العاشرة،

وهي أشد من أي حملة صليبية سابقة، فالهدف منها هو القضاء على جذور الإسلام

في المنطقة؛ في جميع مناحي الحياة، الثقافية، والدينية، والعسكرية،

والاجتماعية، والاقتصادية» .

ويتحدث الشيخ رفاعي سرور عن الالتباس الهائل في أحداث العراق، فيقول:

«وبدت في هذه الأحداث الحيرة التي في الفتنة التي أشار إليها الرسول صلى الله

عليه وسلم حين أشار إلى الشرق أو إلى العراق فقال:» ألا إن الفتنة ها هنا، من

حيث يطلع قرن الشيطان «[١]، والذي جعل هذه الحيرة واضحة اختلاط الرايات

المرفوعة، فإذا فكَّر الإنسان في الدخول فيها بدا له تساؤل: من سينصر؟ هل

ينصر النظام البعثي الكافر، أم زعيمه الطاغوت؟ أم المنافقين؟ .. وذلك في غيبة

القلة القليلة من المسلمين الموحدين الذين قتلهم صدام برصاص الشوارع.. وإذا

توقف الإنسان عن المشاركة؛ فهل يترك أمريكا الصليبية تعيث فسادًا؟» .

وفيما يتعلق بالهدف أو الأهداف الأميركية، يقول الشيخ قاضي حسين: إن

«هدف الاحتلال هو إعادة خريطة المنطقة حسب مصالح أميركا، وإزالة كل

التحديات التي تهدد أمن إسرائيل، والسيطرة على منابع النفط، ومن ثم السيطرة

على مستقبل العالم كله، هذا ما بدا من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر»،

ويقول الشيخ الزنداني: إن «ما حدث في العراق الخطوة العملية في النظام العالمي

الجديد في منطقة الشرق الأوسط؛ إذ وضح الهدف وهو البترول، والوجود

العسكري إعادة الاستعمار مرة ثانية، والغزو الثقافي»، ويعبِّر الشيخ الريمي عن

الأهداف الأميركية في المنطقة بصياغة أخرى، فيقول: إن أميركا تريد «ضرب

القوة العلمية والإيمانية في الأمة؛ من خلال متابعتها للإسلاميين وضربها لهم تحت

شعار مكافحة الإرهاب، و» ضرب «القوة المادية؛ من خلال ضرب القوة

العسكرية في البلدان العربية كالعراق ومصر، وكذلك استنزاف ثروات المسلمين» .

وفيما يتعلق بالأهداف التي تمكنت الإدارة الأميركية من تحقيقها بالفعل من

غزو العراق، يلخصها الأستاذ الغنوشي بأنها:

«- تدمير الجيش العراقي وأسلحته شر تدمير.

- وضع اليد على ثاني، وربما أول، مخزون نفطي عالمي.

- البدء بتشكيل حكم مستأنس ضعيف، ووضع هذا القطر بتركيبته المعقدة على

طريق التفتت.

- توجيه رسائل تهديد مباشرة وقوية إلى بقية الأنظمة العربية.

- توجيه رسائل إلى القوى الدولية.

- البدء بتنفيذ مشاريع بناء تمكينًا لشركاتهم العملاقة من الغرف واعتصار العراق

حتى الدم» .

ويتفق كثير من المشاركين في الاستطلاع على أن الخطر الحقيقي ليس فيما

حدث، ولكن فيما يُنتظر أن يحدث في الفترة المقبلة، فيقول الشيخ عبد الله جاب

الله: إن «سقوط بغداد فاجعة كبيرة تفوق في حجمها وتداعياتها نكبة فلسطين عام

١٩٤٨م؛ لأن أميركا هي حاملة مشروع الحركة الصهيونية»، ويضيف الأستاذ

عصام العطار: «إنني أعتقد أننا من غزو العراق واستعماره الفعليّ المباشر في

أول البلاء وليس في آخره، وأنّ وجودنا كلّه: ثقافةً وحضارةً، وشعوبًا وأمةً؛

مهدّد أشدّ تهديد»، ويضيف أيضًا: «الخطوة التالية بعد العراق في تفكيرهم

وتخطيطهم قد تكون سورية أو إيران، ثم تتبعها بشكل من الأشكال، ووقت من

الأوقات: السعودية، ومصر، ودول عربية أخرى»، ويؤكد الشيخ حامد العلي

على المعنى نفسه بالقول إن الأمة «بدأت بالفعل تعيش مرحلة احتلال غربي

صليبي العنصر، صهيوني الروح، وستعصف بالمنطقة كلها، وخاصة على الدول

التي يرى التحالف الصهيو أميركي أنه من الضروري إعادة ترتيبها لتلائم الحقبة

الدولية الجديدة»، ويشير الأستاذ البيانوني إلى أن «الأهداف الحقيقية لهذه الحرب

كانت تشير بوضوح إلى أن العدوان لن يتوقف عند حدود العراق، كما أنه لم

يتوقف من قبل عند حدود أفغانستان»، ويقول الأستاذ محمد يتيم: إنهم «لن يقفوا

عند العراق، وسيعلنونها حربًا لا هوادة فيها ضد الإسلام والمسلمين، حربًا مباشرة

وغير مباشرة، لذلك نصبوا عليها (العراق) حاكمًا أمريكيًا ذا أصول صهيونية،

وبدؤوا بتغيير مناهج التعليم، وجاؤوا بجحافل المنصّرين إلى جنوب البلاد» .

- ثانيًا: تحليل الأزمة:

تناول المشاركون أزمة العراق الأخيرة تناولًا سببيًا من مختلف الأبعاد،

وبصورة شاملة تعطي رؤية أكثر من واضحة. فمن الناحية العقدية الشرعية: يقول

الشيخ عبد الرحمن البراك: «بالصبر والتقوى يحفظ الله عباده المؤمنين من كيد

الكافرين والمنافقين، قال تعالى: [وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ

اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ] (آل عمران: ١٢٠)، ويقول أيضًا:» لا يكون

التسليط على المسلمين إلا بسبب من قِبَل أنفسهم، وهو تضييعهم لأمر الله وإقبالهم

على الدنيا وتعطيلهم الجهاد، حتى لا تكون لهم هيبة، لهذا مع كثرة المسلمين لم

تستطع حكوماتهم أن يردوا غزو أمريكا وحلفائها لبلادهم بدءًا بالعراق بعد غزو

الأفغان، بل قد يكون منهم من قدَّم بعض المساعدة لأولئك الغزاة «، ويرى الشيخ

محمد يعقوب أن تفسير ما حدث» لا يعدو إحدى ثلاث - والله أعلم -؛ إما هو من

قبيل العقوبة والجزاء، أو هو من قبيل المحنة والابتلاء، أو هما معًا، وأظن أن

الأمر كذلك «، ثم يلفت إلى أمر مهم يتعلق بالولاء والبراء، فيقول:» كانت

المشكلة الأكبر ولاء بعض المسلمين في الواقعة الأخيرة وتعاطفهم وحماسهم لشخص

هو أبعد ما يكون عن الإسلام ونصرة الدين، فلم يأت الخذلان إلا من جهته، وكان

الضياع منه وبسببه «، ويؤيده في جزء من كلامه الشيخ محمد حسان الذي يقول:

» نحن مسؤولون ابتداءً وانتهاءً عن هزائمنا، ونرفض بشدة كل محاولة تسويغية

تجعل من أعدائنا مشجبًا نعلِّق عليه كل أخطائنا، قال تعالى: [لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلاَ

أَمَانِيِّ أَهْلِ الكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًاّ وَلاَ نَصِيرًا]

(النساء: ١٢٣) «.

ويشير الشيخ أحمد ياسين إلى لفتة عقدية طيبة يفسر بها ما حدث فيقول:

» لعل الله ﷾ أراد أن تنطلق الشعوب العربية والإسلامية في

جهادها معتمدة على الله عاقدة رايتها عليه بعد أن سقطت الأصنام البشرية «،

ويضيف:» أردنا أمرًا وأراد الله أمرًا آخر، خرجنا بالمسيرات لدعم العراق؛

من أجل هزيمة الشيطان الأكبر، وأراد الله ﷾ أن يجتث جذور الفساد

والكفر من العراق وغير العراق؛ لتصبح التربة صالحة لغرس الإسلام «.

وأيضًا يشير الشيخ رفاعي سرور إلى الأثر العقدي في هذا الحدث من وجهة

أخرى، فيقول:» من طبيعة الأحداث الخطرة أنها ساهمت بصورة كبيرة جدًا في

تأكيد أثر العقيدة، فبمقارنة سريعة بين المجاهدين في أفغانستان وبين صدّام تتأكد

حقيقة العقيدة، وبمقارنة سريعة بين المجاهدين الذين دخلوا العراق ليدفعوا عنه أهل

الصليب وبين كثير من العراقيين الذين انشغلوا بالسرقة والنهب يتأكد أيضًا أثر

العقيدة، وظهور هذا التأثير هو من طبيعة علامات الساعة؛ لأن غاية هذه

العلامات هو تحقيق إيمان الناس «.

ومن الناحية التاريخية: يقول الشيخ السيد العربي:» ابن العلقمي الشيعي

وزير المستنصر يبيعه لجنكيز خان بثمن بخس، ويسلم بغداد وما وراءها للمغول،

بالأمس المغول، واليوم الصليبيون، والروافض هم هم؛ لا يقل جرمهم عن جرم

البعثيين، لقد سقطت بغداد في ساعات بخيانة من الروافض حين خرقوا جدارها

المخرّق أصلًا من قِبَل البعث «، ويوافقه الشيخ محمد حسان على ذلك، فيقول:

» ما حدث وقع وفق سنن ربانية لا تتبدل ولا تتغير: [سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا

مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا] (الأحزاب: ٦٢)، وما زال أبناء العلقمي

يحيون بيننا «.

أما البعد الواقعي السياسي: فقد توجه كثير من المشاركين بالنقد لمواقف

الدول العربية، فيقول الشيخ جاب الله:» كان الواجب عليهم رفض العدوان ومنعه

بكل الوسائل والطرق، ولكنهم لم يفعلوا وسكتوا، أو ساعدوا بالقليل أو الكثير يعني

للتحالف الأميركي حتى وقعت الجريمة، فسقطت بغداد ليتمهد الطريق أمام أميركا،

ومن ورائها إسرائيل «، ويقول الشيخ عبد الحق الأنصاري:» أوضاع البلاد

العربية تتيح للقوى الخارجية الانتهازية فرصة التعدي والظلم، وإن الدول المسلمة

لا ترجع إلى الحق بكل جدية، بالإضافة إلى الاختلاف فيما بينهم من أجل

السياسات الخاطئة «، وينعى الأستاذ العطار على هذه الدول» استسلامها المخزي

للواقع المخزي، وافتقارها إلى إرادة التغيير والنهوض والإصلاح، وانفصالها

الصارخ عن الشعوب «، ويضيف:» لو كان بين بلادنا العربية وحدة وتعاون

لأمكنها أن يكون لها من القوة والمنعة ما يجعلها في مصاف الدول العظمى «.

أما الشيخ عبد المجيد الريمي؛ فيوسع إطار النقد قليلًا ليُدخل فيه القوميين

والإسلاميين، فيقول:» المواقف التي قادنا إليها القوميون مواقف كلها تجر إلى

الهزيمة «، ويضيف:» لا تزال المعالجات عند القوميين أو بعض الدعاة أو

بعض الناس تعالج الخطأ بخطأ أكبر. لا بد من مراعاة الحكمة والمصالح، وآن

الأوان لضرورة أن يُرجع إلى الشرع في كيفية حل هذه المشكلات؛ لا بالهوى

والعصبية والآراء الشخصية «.

وقد تناول بعض المشاركين (البعد الميداني) في العدوان الأميركي على

العراق، فيقول الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح:» عجيب أن تصمد أم القصر ذات

الأربعين ألف نسمة ثلاثة أيام، وتسقط بغداد في ساعات، ثمة خيانة أو خيانات

وقعت، وسط صمت عربي وإسلامي رهيب. لا شك أن النظام العراقي أحد

المسؤولين عما جرى ويجري حين خسر شعبه باستبداده «، وحول المعنى نفسه

يقول الأستاذ محمد الهندي:» كان بإمكان المقاومين أن يصمدوا في بغداد طويلًا،

ولكن أنا أرجح أن يكون هناك اتفاق مع قادة الحرس الجمهوري الذي عمل على

الاستسلام «، لكن يرى الدكتور الرنتيسي أن» الانهيار السريع كان مفاجئًا، وأما

الانتصار الأمريكي فلم يكن مفاجئًا والسبب في ذلك أن هناك فرقًا هائلًا في ميزان

القوى بين ما يملكه الأمريكان وما يملكه العراق «، أما الدكتور عبد الستار قاسم

فيقول: إن» الانهيار كان متوقعًا؛ لأن الجيش العراقي وجد نفسه لا يحارب من

أجل قضية بل من أجل شخص، خاصة أن كثيرين في العراق لديهم خصومات مع

النظام «.

- ثالثًا: دور علماء الأمة:

الواجب على علماء الأمة وطلبة العلم أكثر من غيرهم، كما يقول الشيخ عبد

الرحمن البراك، ويضيف أن:» الواجب عليهم أولًا توثيق الروابط فيما بينهم ليتم

التعاون والتشاور فيما يجب اتخاذه في مثل هذه النازلة العظيمة، ومن الواجب

عليهم تبصير الناس بحكم الله في أقداره وبما يجب عليهم من محاسبة أنفسهم والعودة

إلى الله بالتوبة «، ويزيد الدكتور أحمد الزهراني دور العلماء وضوحًا بقوله:

» إن من الواجب المتحتم عليهم عدة أمور:

- السعي إلى توحيد صفوف الأمة وجمع الكلمة ضد العدو الداخلي والخارجي.

- التحلي بالشجاعة والإقدام في مواجهة الأمور دون تردد أو خوف.

- تثبيت الأمة ودعوتهم إلى الوقوف ضد الباطل وأهله.

- الصدع بكلمة الحق في وجه كل ظالم وباغ؛ سواء كان حاكمًا أو محكومًا حتى

يرتدع.

- كشف حال أهل الباطل.

- نصرة المسلمين بكل ما يستطيعون.

- رفع راية الجهاد ودعوة الناس إليه والمشاركة الحسية والمعنوية في ذلك.

- كشف مخططات الأعداء وتحذير الأمة من الارتماء في أحضانهم.

- أن يكونوا مرجعًا للأمة في الأزمات «.

- رابعاَ: دور الحركات الإسلامية:

يعبِّر الشيخ جاب الله عن أهمية الدور الملقى على عاتق الصحوة الإسلامية

بقوله:» لا أمل للأمة في التصدي لتلك المشاريع والأهداف إلا في الحركة

الإسلامية «، ويُسوِّغ ذلك بقوله:» فَهُم خير من يعرف طبيعة المؤامرة، وحقيقة

العدوان، وخير من يدرك طبيعة الواجب الشرعي والتاريخي والإنساني الملقى على

عاتق أمة الإسلام، وهم أبرز من يدافع عن دين الأمة ووحدتها ولغتها واستقلالها،

ويحمي حقوقها وثرواتها «، ويقول الأستاذ صلاح الدين النكدلي: إن الأحداث

الأخيرة تلقي» على الربانيين من المسلمين مسؤولية كبيرة في تحرير القلوب

والعقول والنفوس من الشبهات والشهوات التي تهز اليوم معاقد الإيمان، وأن يوقنوا

بقول الله تعالى: [هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ

كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ] (التوبة: ٣٣) «.

ويحدد بعض الدعاة والعلماء الدور المطلوب من الصحوة الإسلامية في نقاط

محددة، فيقول الشيخ قاضي حسين: إن عليها:

» - مقاومة ما يأتي من قِبَل قوى الشر من الهجمات الفكرية والثقافية والاقتصادية

التي تستهدف إبعاد المسلمين عن ربهم، وجرِّهم نحو الفساد الشامل.

- التركيز على الشباب، والطلبة، والنساء، وأصحاب القرار؛ لإقناعهم بضرورة

أداء الواجب في هذ الفترة الحساسة، ثم بوضع برامج تناسب قدراتهم وكفاءاتهم.

- محاولة تبصير كل المسلمين بما يحاك ضدهم وضد دولهم وأجيالهم ومستقبلهم،

وحثهم على المشاركة في فعاليات المقاومة «.

ويدعو الشيخ محمد سيد حاج إلى أنه ينبغي» تأكيد أن الإسلام لا يُهزم،

ومبادئه الحية لا تموت، وأن ما بيننا وما بين أميركا هدم المباني وبقاء المعاني «،

وينادي الشيخ جاب الله الحركة الإسلامية أن» عليها أن تخرج بنضالها من ميدان

القول والارتجال إلى ميدان التخطيط والعمل، ومن منطلق النخبة على ساحة الأمة،

ومن سياسة التنافي والتصادم إلى سياسة التعايش والتعاون، ومن عقلية المصالح

المائعة إلى منطق المصالح المنضبطة بالحق «، أما الشيخ الريمي فينبه الإسلاميين

إلى أنه» من العجب أن يدعو بعض الناس إلى مقاطعة السلع وهذا أمر طيب،

ويدعون في الوقت نفسه إلى الحلول المستوردة في السياسة والاقتصاد؛ بمعنى أنهم

يدعون إلى الفكرة الديمقراطية والحرية «، ويقول:» فنحن نهيب بأهل الإسلام

والدعاة إلى الله ﷿ أن يبينوا خطورة ما في هذه الأفكار الغربية المستوردة من

مخاطر على وحدتنا، وعلى إيماننا، وعلى عقيدتنا «، ويقدم الشيخ حامد العلي

اقتراحًا أخيرًا بأن» يُعقد مؤتمر عام لعلماء الأمة لإعلان النفير العام، وأن على

الأمة تجنيد كل طاقاتها وتركيزها لصد هذه الموجة الصليبية «.

- خامسًا: دور الأمة الإسلامية:

توزع الخطاب الموجه إلى الأمة من المشاركين في الاستطلاع إلى نوعين:

الأول موجه إلى الشعوب الإسلامية، والثاني موجه إلى حكومات الدول الإسلامية.

فأولًا: توجه قادة العمل الإسلامي إلى أبناء الأمة الإسلامية يدعونهم إلى

إعلان التوبة والتخلص من الذنوب التي تكبل الأمة، فيقول الشيخ أبو بكر بن أحمد:

» يمكن للأمة الإسلامية أن تواجه المشروع الأميركي الصهيوني في المنطقة

وتستعيد شرفها المفقود بعودتها إلى الله، والتي تتمثل في اتباع القرآن والسنة،

والسير على نهج الأنبياء، والمقاطعة التامة مع الأعداء، قال تعالى: [وَلَن

تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الهُدَى]

(البقرة: ١٢٠) .

ويحذر الأستاذ عصام العطار قائلًا: «إما أن نستيقظ فورًا فنرجع إلى ربنا،

ونبدل ما بأنفسنا، ونأخذ بأسباب النجاة والإصلاح الشامل، وإما أن نضيع ونزول

ونبوء بخزي الدنيا والآخرة»، ويقول الشيخ عبد الرحمن البراك: «في هذه

النازلة درس للمسلمين ليراجعوا أنفسهم، ويأخذوا بأسباب النصر على عدوِّهم؛

وذلك بإقامة دين الله وتحكيم شرعه، وإحياء شريعة الجهاد»، ويطالب الدكتور

همام سعيد بأن يشمل الإصلاح المطلوب كل مسلم، فيقول: «ما يجري هو

مؤامرة كبيرة ستصيب كل فرد وجماعة، ويجب أن يكون الرد على مستوى هذا

الشمول» .

ويطرح الشيخ قاضي حسين الوحدة بوصفها دورًا أساسيًا مطلوبًا من الأمة،

فيطالبها بـ «وحدة الصف الداخلي والمصالحة الشاملة بين ألوان الطيف الشعبية

كلها من ناحية، وبين الشعوب وحكوماتها من الناحية الثانية، وبين الحكومات

الإسلامية من الناحية الثالثة»، ويقول الأستاذ علي البيانوني أنه ينبغي أن

«تتوقف كل أشكال الصراعات البينية، وتُستنفر جميع القوى لمواجهة العدوان؛ قبل

أن يأتي يوم نلوم فيه أنفسنا ولات ساعة مندم»، ويؤكد الشيخ عبد الحق الأنصاري

أهمية «الرجوع إلى الحق، والهدوء والسكون إليه، واتخاذ خطوات جادة لتنمية

أواصر الوحدة والوئام الكاملين بين الفئة الحاكمة والجماهير»، أما الشيخ إسماعيل

حنفي الحاج فيحذر الأمة من الاستسلام للحزن الذي يولِّد القعود، ويقول:

«يجب أن يكون الحزن إيجابيًا لا سلبيًا؛ أي يدفعنا إلى العطاء والبذل لا إلى

الانكماش واليأس.. [فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا]

(آل عمران: ١٤٦) . يجب ألا يزيد الحزن عن حده فينقلب إلى ضده،

يتحول بصاحبه إلى القسوة والتبلد فلا يتجاوب مع الأحداث الآتية» .

وأكد بعض المشاركين أنه لا سبيل للأمة إلا الجهاد، فيقول الدكتور همام

سعيد: «الحل الوحيد للوقوف في وجه هذه الحملة والمحافظة على المكتسبات

الحالية هو الجهاد»، ويؤيده الشيخ حامد العلي بالقول: «المطلوب من الأمة

اليوم أن تنهض مجاهدة لصد موجة الاحتلال هذه وتحطيمها، كما حطمت سابقتها،

وأن تستعد لتقديم كل ما يتطلبه ذلك من تضحيات»، وينسج الشيخ سلامات هاشم

على المنوال نفسه، حيث يقول: «تشير النصوص إلى أن الجهاد لإعلاء كلمة الله

هو السبيل لرد مكايد الكفار ومنهم النصارى، وتاريخ الإسلام يؤكد ذلك، قال تعالى:

[وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى

العَالَمِينَ] (البقرة: ٢٥١)» .

وثانيًا: توجه كثير من المشاركين بخطابهم إلى حكومات الدول الإسلامية،

وكان العامل المشترك في كلامهم الدعوة إلى تحكيم شرع الله، وتوحيد الصف،

وإتاحة الفرصة للشعوب كي تعبر عن نفسها، ويقول الدكتور أحمد الريسوني:

«إن المسؤولين في الدول العربية والدول الإسلامية المجاورة لها؛ إن استطاعوا أن يغيروا سلوكهم مع شعوبهم من جهة بالتجاوب معها، ومع أميركا بتصعيد

المناهضة والرفض؛ فإنهم يستطيعون تحاشي الاشتعال الواسع في دول المنطقة»،

ودعا الأستاذ علي البيانوني إلى «تحصين الجبهة الداخلية، بالمبادرة إلى

مصالحة وطنية شاملة»، ودعا الدكتور همام سعيد إلى «إيجاد موقف عربي موحد

رافض ومقاوم لهذه الحملة، وإلى اتخاذ موقف مستقل عن القرار الأميركي، مع

الأخذ في الحسبان استبعاد تكوُّن وحدة بين الدول العربية»، أما الأستاذ عصام

العطار؛ فقد دعا الحكومات الإسلامية إلى أخذ العبرة من الحدث العراقي، فقال:

«الذين كانوا يهتفون أمس خوفًا أو طمعًا أو نفاقًا، ليل نهار: بالروح بالدم نفديك

يا صدّام. لم يفتدوه اليوم بروح أو دم، بل افتدوا أنفسهم بهجره، وربما افتدى

بعضهم نفسه بسبِّه وشتمه وحربه. لا بد أن يقوم في أقطارنا الإسلامية حكم

شوري يرضي الله ﷿» .

- سادسًا: استشراف المستقبل:

أبدى المشاركون في الاستطلاع اهتمامًا كبيرًا بالمستقبل الغامض الذي ينتظر

العالم الإسلامي بكل مفرداته، وتراوح الحديث عن المستقبل بين منبِّه إلى أخطار،

ومثبِّت للأركان، وداعٍ إلى التفاؤل، ومحللٍّ للخيارات المحتملة.

يقول الشيخ حامد البيتاوي محذرًا: «هزيمة العراق ستنعكس سلبًا على العالم

العربي والإسلامي، ومعروف أن الولايات المتحدة أعلنت أنها تريد تغيير خريطة

المنطقة؛ يعني لن يتوقف العدوان»، ويقول الأستاذ محمد يتيم: «نحن الآن

على مشارف مرحلة جديدة يواجه فيها الإسلام والمسلمون تحديًا أخطر من تحدي

الاستعمار في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين»، ويفسر بعض هذه

الأخطار بقوله: «ستبرز شخصيات وزعامات مصنوعة تتحدث عن حقوق

الإنسان، وعن حقوق المرأة، وعن الحريات الدينية في دول الخليج، وها هم قد

بدؤوا يتحدثون عن أسلحة الدمار الشامل المهربة إلى سوريا»، ولا يبعد الشيخ

قاضي حسين كثيرًا عن هذا التحليل، حيث يقول: «إن هذه المرحلة المصيرية قد

تؤدي إلى حقبة جديدة من التشرذم والتقسيم والاحتلال والهلاك، لكن في الوقت

نفسه هي مرحلة مرشحة لأن تؤدي إلى كسر الأغلال، ومقاومة الانحلال، ودحر

الاحتلال» .

ويلتقط الأستاذ العطار هذا الأمل الأخير فيقول: «إن فرصتنا للنجاة وأداء

رسالتنا الربانية العظيمة لم تضع بعد، فالعالم بأكثرية شعوبه وأنظمته يرفض أن

يتحول إلى إمبراطورية أميركية، ويتمسك بالتعددية، وسنجد في جهادنا سندًا من

كثير من أحرار العالم، وإن كان اعتمادنا أولًا وآخرًا على الله ﷿، ثم على

أنفسنا وما نملكه من طاقات، وما نقدمه من تضحيات، [وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا

وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ] (آل عمران: ١٣٩)»، ويقول الشيخ الريمي:

«هناك بداية تململ، وإن كانت تحتاج إلى ترشيد، وإلى أسباب إيمانية، وأسباب

مادية» .

ومن اللفتات الطيبة ما أشار إليه الأستاذ الغنوشي بقوله: «ها هم الأميركيون

قد جاؤوا يسوقهم القدر الإلهي لإنجاز ما عجزت عنه أجيال من المناضلين؛ أي

وضع المنطقة على طريق التغيير في الاتجاه الذي تريده شعوبنا وليس فيما أرادوا،

[وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ] (آل عمران: ٥٤) . إن نجاحهم في

تحقيق أهدافهم سيكون مستحيلًا بفضل الله ثم ببركات الصحوة»، ويضيف:

«المرجح مع تضخم الغطرسة الأميركية الصهيونية وإصرارها على الاحتلال

وتوسيعه إلى بلاد عربية وإسلامية أخرى؛ أن تتحول المنطقة كلها من طنجة إلى

جاكرتا نارًا ملتهبة بالثورة»، ويؤيد الدكتور الريسوني هذا الكلام: «أميركا

أحدثت حالة احتقان لم يسبق لها مثيل في العالم العربي والإسلامي، وهذا

الاحتقان سيعبِّر عن نفسه، وسيجد طريقه إلى الانفجار والاشتعال ولو بعد حين،

ولا أستطيع التكهن بمسار هذا الانفجار» .

وعلى الصعيد السياسي؛ فقد قدم بعض المشاركين توقعات عما يمكن أن يطرأ

على الساحة من تغيرات، فقال الدكتور صلاح الدين النكدلي: «والذي يلوح لي

أن بعض الحكومات العربية ستعمل على توفير أدلة تقنع أمريكا بصيانة مصالحها،

وبمصادرة دين الأمة وثقافتها المناوئة، وستعمد هذه الحكومات إلى المناورة في

ميدان التغييرات السياسية، وربما رفض بعضها الانصياع التام للإجراءات

الأمريكية، وهنا قد تنشأ أزمة أو أزمات»، ويتحدث الدكتور همام سعيد عن

«إمكانية ظهور كيانات جديدة أو دول جديدة، وهذه الكيانات من الممكن أن

تشكل خطورة كبيرة، ومن الممكن أن يُعاد تقسيم بعض دول المنطقة لكيانات

أصغر، أو إعادة توزيع لبعض الأنظمة على حساب بعضها الآخر»، وبالنسبة

إلى العراق يتحدث عن «إمكانية إيجاد كيانات ثلاثة: شيعية في الجنوب، وسنِّية

في الوسط، وكردية في الشمال، ومن الممكن إعطاء حكم ذاتي تحت السيطرة

الأميركية» .

وفيما يتعلق بالقضية الفلسطينية؛ يقول الدكتور همام أنه من المحتمل

«تطبيق سياسة الترانسفير على الفلسطينيين، ولكن بطريقة طوعية وكثيفة؛

عن طريق تقديم إغراءات مادية، وبالنسبة إلى المسجد الأقصى فمن المحتمل

تطبيق السياسة نفسها التي اتبعها اليهود في تقسيم المسجد الإبراهيمي» .

أما قادة العمل الإسلامي في فلسطين المحتلة؛ فلهم رؤيتهم المتعلقة بتأثير

الأحداث في المقاومة، يقول الشيخ أحمد ياسين: «سيكون تأثير ما حدث في

العراق سلبًا على الأنظمة العربية؛ مما سيؤثر على المقاومة في فلسطين خاصة،

حيث سنواجه تيارًا فلسطينيًا عربيًا يسوق الهزيمة ويرفع الرايات البيضاء، وللحق

أقول: إن المقاومة عاقدة العزم بعون الله تعالى أن تستمر في جهادها لتشكل رافعة

للأمة»، ويقول الدكتور الرنتيسي: «أطمئنكم أن المقاومة ستستمر، ولا علاقة

لنا بما يحدث في العراق، ونحن هنا والحمد لله نقاوم منذ عقود من الزمن ولم

نتوقف؛ لذلك عجبنا للسرعة التي توقفت فيها المقاومة في العراق»، ويؤيد

الأستاذ محمد الهندي ذلك بقوله: «المقاومة الفلسطينية لم ترتبط ببغداد لذلك

ستستمر. نحن بوصفنا مقاومة إسلامية لا نراهن اليوم على الأنظمة العربية، وأنا

أقول مثلًا عندما اجتاحت إسرائيل الضفة الغربية كان هناك آلاف القوات الرسمية

الفلسطينية خلال ساعات اختفت المقاومة منها، نحن نراهن على مقاومة شعبية» .

ونختم هذا التقرير بما قاله الشيخ محمد حسان في سياق بث الأمل، حيث

تحدث عن أميركا وأنها «استكملت كل حلقات الظلم والفساد، وراحت تردد

باستعلاء كلمات عاد الأولى.. [مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً] (فصلت: ١٥)، والجواب:

[أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً] (فصلت: ١٥) . فلكل

حضارة دورة فلكية؛ فهي تغرب هنا لتشرق هنالك، قال تعالى: [وَلَقَدْ سَبَقَتْ

كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ المَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ]

(الصافات: ١٧١-١٧٣)» .

المسلمون والعالم

الأبعاد الاستراتيجية لحرب العراق

أ. د. ناصر بن سليمان العمر

ينظر الكثير ممن تستغرقهم اللحظة الحاضرة إلى الحرب في العراق على أنها

حرب ذات أهداف محدودة، وغايات آنية؛ فهناك من يظن أنها حرب من أجل

أهداف اقتصادية فقط، وأن مراد المعتدين هو الاستيلاء على نفط العراق فحسب،

وآخرون يصدقون دعاوى أمريكا بأنها من أجل إزالة أسلحة الدمار الشامل، مع أنه

لا يوجد في العالم دولة تملك من أسلحة الدمار الشامل ما تملكه أمريكا، كما لا يوجد

في المنطقة دولة تملك ما تملكه إسرائيل في فلسطين.

ولا يعني هذا أن أمريكا ليست معنية بتحطيم قوة العراق، ولكنها تعلم قبل

غيرها كذب دعوى امتلاك العراق لتلك الأسلحة، وهذا ما أكدته فرق التفتيش التي

فرضتها.

وتصل السذاجة منتهاها عند البعض عندما يقولون: إن أمريكا تريد تغيير

نظام صدام من أجل سعادة وحرية الشعب العراقي، والإتيان بنظام ديمقراطي بديل،

ولذلك سميت هذه المعركة بـ (حرية العراق)؛ مع أن أمريكا هي التي مكنت

لصدام وبخاصة بعد حرب الخليج الثانية؛ فقد كانت قاب قوسين أو أدنى من القضاء

عليه كما صرح بذلك قائد قوات «الحلفاء» في تلك الحرب (شوارتسكوف)، لكن

الأوامر صدرت إليه من بوش الأب بعدم التقدم صوب بغداد وترك صدام وشأنه.

ودعوى تخليص الشعب العراقي من ظلم صدام تنهار من أصلها إذا ما تأملنا

ما أحدثته أمريكا في حربها الظالمة في عدة أيام بما يفوق جرائم صدام في عدة عقود،

كما أن ما تحدثه إسرائيل من جرائم في حق الشعب الفلسطيني تحت رعاية وحماية

ودعم أمريكا يؤكد أنها هي راعية وحاضنة الظالمين في العالم، وما بين تاريخي

هيروشيما وأفغانستان ومن ثم العراق يؤكد ذلك التاريخ الأسود، مما تهون عنده

جرائم هتلر وموسوليني.

وحقيقة الأمر أن كل هذه الدعاوى ثبت بطلانها وزيفها وأنها لم تكن الباعث

الحقيقي لتلك الحملة الظالمة، عدا الهدف الاقتصادي؛ فهو أحد الأهداف ولكنه ليس

أهمها. كما سيأتي، ومن أجل إيضاح الصورة وبيان الحقيقة فيمكن إجمال أهم

الأهداف الأمريكية لتلك الحرب الظالمة بما يلي:

١ - ترسيخ النفوذ الأمريكي، وإحكام السيطرة والهيمنة على أهم بقعة على

وجه الأرض، لما تتمتع به تلك المنطقة من بُعد استراتيجي في جميع المجالات

الدينية والعسكرية والاقتصادية والبشرية والجغرافية التي لا تتوافر مجتمعة في أي

بقعة أخرى من العالم. وترسيخ النفوذ الأمريكي في العالم حلم طالما راود ساسة

أمريكا وقادتها وبخاصة بعد سقوط منافسهم الرئيس الاتحاد السوفييتي. أما النظام

العالمي الجديد فهو صناعة أمريكية أرادت تسويقه بقناة ديمقراطية عبر الأمم

المتحدة، ولما لم يحقق نتائجه المرجوة كان الظلم والدمار والاحتلال هو الأداة

لتحقيق ذلك الهدف الرهيب، وهي بذلك تعيد عصور الاستعمار السابقة، ولكن

بصورة تختلف عن الاستعمار الأول في بعض أشكاله لا في مضمونه وأهدافه.

٢ - أدركت أمريكا بعد سقوط الاتحاد السوفييتي بأنه لا بد من عدو قادم بناء

على نظرية صراع الحضارات، التي أكدها هنتنجتون في كتابه الشهير (صراع

الحضارات) ورسم (سيناريوهاتها) الرئيس الأمريكي نيكسون؛ حيث حدد ذلك

العدو بالإسلام، وأن الصراع القادم سيكون مع المسلمين، ومن هنا انطلقت أمريكا

في وضع الخطط وبناء السياسات، وإعداد القوة وتهيئة الجيوش لخوض تلك

المعارك القادمة، وقد عقد عام ١٩٩٤م مؤتمر في استانبول بتركيا حضرته الدول

الغربية تحت رعاية أمريكا كان الهدف منه تحديد ذلك العدو، ورسم السياسة

والخطط لمواجهته، وتقدمت مراكز الدراسات الاستراتيجية الغربية وبخاصة في

أمريكا بدراساتها وبحوثها التي أكدت فيها بشكل قاطع أن العدو القادم هو الإسلام،

وأن المعركة مع المسلمين. ولم تكن أمريكا قبل ذلك تجهل هذا الأمر، ولكن هذا

المؤتمر من أجل وضع النقاط على الحروف، بناء على دراسات وبحوث أعدتها

مراكز استشراف المستقبل، ومن العجب واللافت للنظر أن يعقد المؤتمر في

عاصمة آخر خلافة إسلامية؛ ذلك الخصم الذي أقض مضاجع الغرب قرونًا طويلة

وأسقطته مؤامراتهم وخيانة المنافقين في تلك الدولة، ومن ثم تفريط المسلمين

وبعدهم عن شرع الله.

وكان تنامي المد الإسلامي، وبخاصة الجهادي منه بعد الانتصار الذي حققه

المجاهدون في أفغانستان أثناء الحرب مع الاتحاد السوفييتي والذي انتهى بخروجه

مهزومًا تحت ضربات المجاهدين، ثم قامت ونشطت جبهات جهادية في أماكن

متفرقة من العالم كالشيشان والبلقان والفلبين وكشمير وغيرها، كل ذلك جعل

الغرب وبخاصة أمريكا يدرك أنه سيخوض معركة قادمة مع المسلمين لا مفر منها،

وترسخت لدى أمريكا هذه القناعة بعد أحداث سبتمبر ٢٠٠١م فأرادت أن تأخذ بزمام

المبادرة قبل أن يفلت الأمر من يديها، فتغزى في عقر دارها، كما حدث عندما

ضربت أبراجها، ومعقل القوة فيها ومن هنا فإن هذا الهدف هو قطب الرحى،

ومعقل تلك الاستراتيجية، وهو الذي يجب أن نخضعه لمزيد من الدراسة والتحليل

لما يترتب عليه من آثار ومواقف.

٣ - ومن أهداف هذه الحملة الظالمة؛ حماية إسرائيل، وتأمين استقرارها،

وبخاصة بعد الضربات الموجعة التي وجهها المجاهدون في فلسطين، وما حققته

الانتفاضة الباسلة من انتصارات باهرة، وثبات نادر استعصى على الإرهاب

اليهودي بجميع أشكاله وأنواعه التي قلَّ أن تخطر على قلب بشر، وتزامن هذا

الأمر مع الإخفاق الذريع الذي منيت به مشاريع الاستسلام من سلام موهوم،

وتطبيع مزعوم.

وترسخ هذا الهدف بعد تنامي المد الجهادي في العالم الإسلامي الذي أشرت

إليه في الهدف الثاني، واليهود يدركون قبل غيرهم أنهم هدف استراتيجي لهذا

الجهاد - طال الزمن أو قصر.

ومما جعل لهذا الهدف تلك الأهمية لدى أمريكا تولِّي جيل من القادة الأمريكان

ممن يوصفون بأنهم من الإنجيليين الجدد، الذين يؤمنون بخليط من الإنجيل

والتوراة؛ ولذا يعدون أهداف اليهود ضمن أهدافهم الكبرى، وهم جيل يشكل

خطورة لا يستهان بها؛ حيث يسخرون مقادير وإمكانات دولة علمانية كبرى

لعقيدتهم المبنية على التحريف والضلال.

ومن أفضل ما اطلعت عليه حول علاقة اليهود بغزو العراق ما كتبه (باتريك

بيوكانان) المرشح السابق للانتخابات الأمريكية؛ حيث ذكر فيه من الحقائق الدامغة

ما لا يحتاج بعده إلى مزيد بيان.

وعلاقة هذا الهدف بالحملة الظالمة على العراق يتجلى من خلال السيطرة على

الدول التي يخشى أن تكون منطلقًا لتهديد أمن إسرائيل، والتي قد تنشأ فيها قوة

جهادية تتنامى مع مرور الزمن مما تستحيل معه السيطرة عليها بعد ذلك، ويتعلق

بهذا الهدف أيضًا قطع أي إمداد معنوي أو حسي للمجاهدين في داخل فلسطين،

على أن يتزامن ذلك باستمرار الضربات الموجعة واستعمال جميع أدوات العنف

والإرهاب من قِبَل اليهود ضد المجاهدين في الداخل، ويؤكد هذه الحقيقة تجديد

انتخاب شارون؛ لأنه الأقدر على تحقيق هذا الهدف، وإن كانوا كلهم شركاء في

الإجرام، وليس فيهم صقور وحمائم، بل كلهم ذئاب.

وهذا الهدف يشكل بعدًا استراتيجيًا لما له من طابع عقدي يتفق عليه اليهود

وحلفاؤهم من الإنجيليين الجدد، ويرتبط بمستقبل إسرائيل وصراعها العقدي مع

خصومها، ويستندون في ذلك إلى نصوص محرفة من التوراة، جعلوها مرتكزًا

أساسيًا في خططهم وأهدافهم وتحالفاتهم.

وعلينا ألا نُخدَع فنقلل من هذا الهدف بحجة أن أمريكا دولة علمانية؛ فما

صرح به رؤساؤهم وقادتهم ومفكروهم وقساوستهم يؤكد جدّية هذا الهدف والذي قبله،

ومما يزيد من تمسكهم بهذين الهدفين أنهما ينسجمان مع بقية الأهداف ولا

يعارضانها.

٤ - ومن الأهداف الكبرى لتلك الحملة الظالمة، الهدف الاقتصادي، وإن

كان هذا الهدف يندرج ضمن الهدف الأول، ولكنه يتميز بخصوصية مرحلية،

وبخاصة أن أمريكا تواجه انهيارًا اقتصاديًا، اتضح جليًا في الإفلاسات الضخمة

التي أعلن عنها في عدد من الشركات الكبرى التي كانت تشكل دعامة أساسية في

الاقتصاد الأمريكي، وهناك قائمة أخرى تتضمن إفلاس عدد من الشركات، ولكن

لم يعلن عنها بعد لأسباب متعددة، بعضها يتعلق بتلك الشركات، وأخرى تتعلق

بالسياسة الاقتصادية الأمريكية، وارتباطاتها الدولية. ثم هناك ما يتعلق بالبترول،

والنقص الحاد في المخزون الاستراتيجي الأمريكي، والإخفاق في البدائل الأخرى

بعد بحوث مضنية أثبتت بما لا يدع مجالًا للشك أن البترول لا منافس له على وجه

الأرض ولا في باطنها، وأن حاجة أمريكا خصوصًا والغرب عمومًا تزداد يومًا بعد

يوم. ثم إن منطقة الخليج والعراق بشكل أخص تسبح على محيطات من البترول

تشكل أكثر من ٥٠% من الاحتياط العالمي أجمع. وأمريكا منزعجة من بقاء هذه

الثروة تحت أيدي خصومها الحقيقيين؛ فهي لا تضمن استمرار تلك التحالفات مع

الأنظمة القائمة؛ لأنها تعلم أن تلك الأنظمة نفسها لا تضمن بقاءها، بالإضافة إلى

الحملات التي بدأت ترتفع أسهمها لمقاطعة الاقتصاد الأمريكي وما حققته تلك

الحملات من أثر ملموس يزداد يومًا بعد يوم ويتأكد كلما تنامى المدّ الإسلامي،

وازدادت أمريكا في صلفها وطغيانها ودعمها اللامحدود لليهود في فلسطين.

بالإضافة إلى أمراض داخلية يشكو منها الاقتصاد الأمريكي نفسه، وكذلك

المنافسة الحادة من قِبَل دول لم تكن تشكل أهمية كبرى من قبل، كاليابان والصين

وألمانيا والهند وغيرها من عمالقة الاقتصاد العالمي.

كل هذه العوامل وغيرها تجعل الهدف الاقتصادي يشكل بعدًا استراتيجيًا لتلك

الحملة الظالمة، ولكنه لا ينفرد بها، وإنما يشكل غطاء مقنعًا للشعب الأمريكي الذي

لا يستطيع أن يستوعب الأهداف الأخرى، وبخاصة الثاني والثالث، مع أنهما أهم

من هذا الهدف، وهو خاضع لهما، ولا يخضعان له.

وبعد: فتلك هي أهم الأهداف الاستراتيجية التي تشكل البعد الحقيقي للحملة

على العراق، ومن هنا فإن دراسة تلك الأهداف وتحليلها من أولى الواجبات التي

يجب أن تعنى بها الأمة من أجل اتخاذ ما يجب حيالها؛ حيث إن المعركة لن تنتهي

بالانتصار على العراق، بل إن الأسلوب التدميري الذي سلكته أمريكا وحلفاؤها في

حربها مع العراق يشكل عائقًا مهمًا في تحقيق ما تصبو إليه، وقد بدأت تلك العوائق

فعلًا على المستوى الدولي، وذلك بتنامي الكره العالمي لأمريكا وسياساتها وبخاصة

بعد جرائمها في العراق وكذب دعاواها.

ففي دراسة أعدها معهد (بيو) للأبحاث في واشنطن تصمنت استطلاع الرأي

في (٨) دول صديقة لأمريكا أثبتت تلك الدراسة انخفاض شعبية أمريكا وزيادة

الكره لها في تلك الدول وبخاصة بعد مقارنة هذه الدراسة بدراسة أعدها معهد

(جالوب) في أمريكا قبل سنة من دراسة معهد (بيو) مما يظهر الفرق الكبير بين

واقع أمريكا قبل سنة فقط وواقعها الآن.

وهذا الانخفاض الشديد في نسبة المؤيدين لها سببه غزو العراق، وما ارتكبته

من جرائم أخلاقية وإنسانية ودولية وسياسية، وهذه إشارة إلى نتائج هاتين

الدراستين.

ففي بريطانيا كانت نسبة المؤيدين لأمريكا (٧٥%) وأصبحت الآن (٤٨%) .

وفي ألمانيا كانت نسبة المؤيدين لأمريكا (٦١%) وأصبحت الآن (٢٥%) .

وفي بولندا كانت نسبة المؤيدين لأمريكا (٧٩%) وأصبحت الآن (٥٠%) .

وفي فرنسا كانت نسبة المؤيدين لأمريكا (٦٣%) وأصبحت الآن (٣١%) .

وفي إيطاليا كانت نسبة المؤيدين لأمريكا (٧٠%) وأصبحت الآن (٣٤%) .

وفي أسبانيا يعارض (٧٠%) السياسة الأمريكية و(٧٩%) يعارضون

سياسة الرئيس بوش شخصيًا.

بل داخل أمريكا نفسها يعارض (٣٥%) من الشعب استعمال الحرب لحل

مشكلة العراق كما يعارض (٤٤%) السياسة الخارجية الأمريكية عمومًا.

وإذا كان هذا الانخفاض في سنة واحدة، ومن دول صديقة لأمريكا؛ فكيف

تكون شعبيتها في الدول الأخرى وبالذات الدول الإسلامية؟ ونتيجة استطلاع تركيا

يدل على ذلك، بل إن نتيجة استطلاع العام الماضي أثبتت أن نسبة المؤيدين

لأمريكا في باكستان (٤%) فقط؛ فكيف تكون الآن؟ وهذه الأرقام تعطينا فرصة

عظيمة لمواجهة المد الأمريكي وعرقلة أهدافه من خلال محاور عدة؛ فليس كل ما

يخطط له الأمريكيون يتحقق على أرض الواقع، بل إن أمريكا بسبب سياستها

العدوانية في العالم، وظلمها الذي أضحى حقيقة مسلَّمة لدى أكثر شعوب الأرض،

بدأت تفقد زعامتها التي تربعت عليها عقودًا من الزمن، ونشأت لديها مشكلات

داخلية وخارجية كبرى على جميع المستويات السياسية والعسكرية والاقتصادية

والأمنية والاجتماعية والثقافية بل والدينية، وهذه المشكلات ستتعمق مع مرور

الأيام والشهور، وتدخل أمريكا في صراعات لا نهاية لها بإذن الله، كل ذلك سيقف

عائقًا مهمًاَ دون تحقيق هذه الأهداف التي أشرت إليها، وهذا يتطلب من المسلمين

جهودًا وخططًا تواكب هذه المرحلة، مما يساهم مساهمة فعالة في الحيلولة دون أن

تحقق أمريكا أطماعها ومراميها في منطقتنا الإسلامية، بل ونعمل على قلب نتائج

هذه الخطط وتوظيفها لتكون في صالح المسلمين بإذن الله.

وأرى أن المرحلة المقبلة مواتية جدًا للقيام بأعمال على مستوى تطلعات الأمة،

وإن كنت أدرك أن الطريق طويل، ويحتاج إلى جهود مضاعفة تبنى على

الدراسات والخطط الإستراتيجية، وليس على ردود الأفعال، والأعمال الآنية التي

أنهكت الأمة وأضعفت من أثرها على مستوى العالم.

والأمة تملك من مقومات العزة والسؤدد ومفاتيح النصر ما لا مجال للشك فيه

أو الارتياب، ولكن عليها الأخذ بأسباب النصر، ونبذ الوهن؛ وحب الدنيا

وكراهية الموت، ومن أهم ما أشير إليه في هذه الكلمة مما يجب على الأمة أن

تبادر إليه ما يلي:

١ - تهيئة الأمة لمرحلة قادمة تخوض فيها معارك مع عدوها في جميع

الميادين الدعوية والعسكرية والعلمية والاجتماعية والاقتصادية والإعلامية وغيرها،

وهذا يتطلب إعدادًا خاصًا لكل فرد من أبناء هذه الأمة رجالًا ونساءً، صغارًا

وكبارًا؛ فإن المعركة شاملة طويلة، وتوجيه جهودهم وطاقاتهم من خلال مؤسسات

يكفل لها المشاركة الفعالة في جميع شؤون الأمة، وإقناع أصحاب القرار بالتجاوب

الحقيقي الصادق مع متطلبات المرحلة، وإتاحة الفرصة لكل فرد أن يقوم بواجبه

مما يحقق الأمن ويصد كيد العدو ويقضي على أسباب المركزية والأثرة والارتجال

والفوضى. ويكون كل ذلك ضمن مؤسسات مؤهلة فعالة وليست شكلية.

٢ - السعي الجاد لتوحيد صفوف الأمة على كلمة سواء، ونبذ الخلافات التي

لم تجن منها الأمة إلا الويلات مما زاد من أطماع عدوها فيها، ويكون نبراسنا في

ذلك قوله سبحانه: [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا] (آل عمران:

١٠٣)، وقوله سبحانه: [وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ] (الأنفال:

٤٦) .

٣ - المبادرة إلى إنشاء مراكز الدراسات الإستراتيجية التي تعنى باستشراف

المستقبل بطريقة علمية، مما يساهم في التخطيط الجاد، وتحديد متطلبات المرحلة،

والأسلوب الأمثل لاستثمار الإمكانات بناء على أسس علمية وحقائق ثابتة بعيدًا

عن الاستعجال والارتجال.

٤ - تربية الأمة تربية جادة، تتجاوز فيها حياة اللهو والعبث، وتستشعر

مسؤوليتها في هذه المرحلة العصيبة من تاريخها، متطلعة إلى مستقبل مشرق باهر

بإذن الله وهذا يتطلب إنشاء المؤسسات التي تعنى بهذا الأمر من مدارس وجامعات

ومراكز تعليم وتدريب ومحاضن تربوية متنوعة تتناسب مع ظروف المرحلة

ومتطلباتها؛ فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

٥ - إقامة المؤسسات والندوات والملتقيات التي تطرح فيها هموم الأمة

ومشكلاتها، يستثمر في ذلك خلاصة عقول أبنائها، ضمن أطر علمية شرعية تكون

الشورى خلاصتها وقطب الرحى فيها، من أجل توجيه جهود الأمة إلى مقاومة

أعدائها، واستثمار إمكاناتها، دون إفراط أو تفريط.

٦ - العناية الخاصة بإنشاء المؤسسات الإعلامية المتنوعة، نظرًا لما تحتله

الوسائل الإعلامية من مكانة في قيادة الأمم وتوجيه شعوبها، وتنشئة الكوادر

المؤهلة لإدارة تلك المؤسسات، والاستغناء عن أعدائنا، والاستقلال بوسائلنا حتى

لا نؤخذ على حين غرة، ويكون من أبرز ما تعنى به في المرحلة القادمة هو فضح

الأخلاق والقيم الأمريكية الخادعة، مع فضح ومزاحمة المروجين لهذه القيم بيننا

والداعين للاستسلام للقوة الغربية ممثلة بأمريكا وحلفائها، الذين يأخذون بدعوى من

سبقوهم [لاَ طَاقَةَ لَنَا اليَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ] (البقرة: ٢٤٩) .

هذه خلاصة موجزة حول بعض متطلبات المرحلة القادمة التي من خلالها

سيتحقق للأمة ما تصبو إليه من سؤدد ومكانة، وما ستلحقه بعدوها من هزيمة

محققة بإذن الله، على أن لا نغلِّب العاطفة على العقل، وألا نخضع لضغط الواقع،

وإنما نسير بخطى ثابتة، مستهدين في ذلك بهدي الكتاب والسنة؛ فلن يصلح آخر

هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، [وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا

السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] (الأنعام: ١٥٣)،

ومعنا البرهان واليقين: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا:

كتاب الله، وسنتي» .

فهلموا إخوتي إلى الفلاح وعز الدنيا والآخرة، وإلا فستصدق علينا سنة الله

الثابتة: [وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ] (محمد: ٣٨) .

[وَلِلَّهِ العِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ المُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ] (المنافقون: ٨) .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

المسلمون والعالم

اجتياح النجمة والصليب لربوع العراق الخصيب

تداخل المسارات في حرب الأديان والحضارات

د. سامي محمد صالح الدالال

حرب مدمرة، لها اسمان: «حرب الحواسم» لدى العراقيين (وقيل: الفتح)

و«حرية العراق» لدى الصليبيين، وهذا بحث حول تلك الحرب التي اندلعت

شرارتها في فجر يوم ١٧ محرم ١٤٢٤هـ الموافق ٢٠ مارس ٢٠٠٣م.

أخي القارئ! عندما تصل هذه الدراسة بين يديك وتقع جملها تحت ناظريك

فإن هذه الحرب تكون قد وضعت أوزارها وطوت صفحاتها، وتكون الولايات

المتحدة قد غرست خنجرها الثاني في الجسد الإسلامي بعد أن غرست خنجرها

الأول في أفغانستان.

* أولًا: اللوحة الخلفية:

كثير من الناس ينظرون إلى الأحداث بحسب ظواهرها، وقليل جدًا منهم من

يحاول إزاحة الستار عن المحركات الخلفية لها والدوافع النفسية التي تقف وراءها

والبواعث العقدية التي تحدد مساراتها. وسنسلط الضوء على كل من الخلفية

الأمريكية والعراقية.

* الخلفية الأمريكية:

ما يجب أن نعرفه أن اللوحة الخلفية الأمريكية لها عدة أوجه، منها:

الأول: وجه مصلحي يتعلق بالسيطرة على آبار النفط العراقية، وتشغيل

الشركات الأمريكية لعشرات السنين ضمن عقود طويلة الأجل لإعادة إعمار العراق

بعد أن يدمره على رؤوس شعبه، وهذا بدوره سيقضي على البطالة في الولايات

المتحدة وينعش السوق الاقتصادية الأمريكية، ويدعم الدولار، وينشط البورصات

وجميع أسواق الأوراق المالية، ويعطي الثقة لجميع دول العالم بالقدرات الأمريكية

مما يساعد على نشر بضائعها وتسويق منتجاتها.

الثاني: وجه سياسي يتعلق بتثبيت صورة الهيمنة الأمريكية على سياسات

الدول في العالم وقدرتها على توجيه تلك السياسات بما يخدم مصالحها حيث إن

احتلالها لأفغانستان ثم العراق سيسحب البساط من تحت أقدام جميع دول العالم التي

تفكر في معارضة السياسة الأمريكية، كما يعزز تحركاتها الدولية وممارستها لكافة

الضغوط ضمن الأمم المتحدة وخارجها للحصول على ما تريد بما يحقق أهدافها

الحالية والمستقبلية، ويتم كل ذلك باسم نشر الديمقراطية.

الثالث: وجه عسكري يتعلق باتخاذ قواعد عسكرية لها في المناطق الحساسة

من العالم. حيث إن قواعدها في أفغانستان قد غيرت صورة الوضع العسكري

الاستراتيجي في منطقة وسط وشرق آسيا بما أضعف الوضع العسكري لكل من

الصين وروسيا. وإن إيجاد قواعد مماثلة في العراق سيمهد لقيام إسرائيل الكبرى

من خلال ترتيبات معينة تمزج بين السياسة والسلاح في إطار متفق عليه بين دول

المنطقة المؤثرة في الصراع مع اليهود.

الرابع: وجه ثقافي اجتماعي يتعلق بنشر الثقافة الغربية في دول العالم

الإسلامي، وإن ذلك لا يتم إلا من خلال الحضور الأمريكي المباشر في تلك الدول،

وإن بعض أهداف الحرب على العراق داخل في هذا السياق، والذي إطاره العام

مبادرة كولن باول للشراكة الأمريكية الشرق أوسطية والذي جانبها التفصيلي هو

المذكرة التنفيذية لهذه المبادرة.

الخامس: وجه يهودي يتعلق بنجاح اليهود في تسيير الحزب الجمهوري ثم

مجلس الأمن القومي الأمريكي في اتجاه تحقيق الرغبات اليهودية؛ حيث إن هذا

المجلس ينافس شارون في المسارعة إلى تحقيق أهداف اليهود الكبرى.

وإن من الواضح جدًا لديهم أن أهل السنة في منطقة التوسع هم العائق الرئيس

دون الوصول إلى غاياتهم التوسعية. يقول «أناتول لايغن» في دراسته المعنونة

«أسرار الاندفاع نحو غزو العراق»: «.. والاعتقاد بإمكان نشر الديمقراطية

عن طريق القوة الأمريكية لا يكون دائمًا حديثًا مخادعًا، بل على العكس، فهو لا

ينفصل عن التصور الأمريكي بأن للولايات المتحدة رسالة في العالم هي ضرورة

نشر العقيدة الأمريكية، غير أن هذا الاعتقاد التبشيري ثبت أيضًا أنه عظيم الفائدة

في تدمير منافسي الولايات المتحدة أو شل حركتهم.. وعلى أية حال فإن الحرب

المعتزمة ضد العراق لا تهدف فقط إلى إبعاد صدام حسين، بل إلى تدمير هيكل

الدولة العراقية الوطنية العربية التي تهيمن عليها طائفة السنة على النحو الذي

وجدت به منذ نشأة هذا البلد. والمفترض أن الديمقراطية التي تحل محل النظام

العراقي الحالي ستكون شبيهة بالديمقراطية القائمة في أفغانستان، أي تحالف

عشوائي من الجماعات العرقية ولوردات الحرب، ويعتمد بصورة كلية على القوة

العسكرية الأمريكية، ويخضع تمامًا للرغبات الأمريكية والإسرائيلية. وبالمثل،

فبعد تدمير نظام صدام حسين، إذا لم تخضع المملكة العربية السعودية للرغبات

الأمريكية وتعرضت للهجوم بدورها، فعند ذاك واستنادًا إلى الأفكار التي يجري

تداولها في دوائر البحث في واشنطن، سيكون الهدف منها ليس مجرد استبعاد

النظام السعودي والقضاء على الوهابية كأيديولوجية للدولة، بل سيكون تدمير الدولة

السعودية وتقسيمها، وعند ذلك توضع آبار البترول الخليجية تحت الاحتلال

العسكري الأمريكي، ويتولى الأمور في المنطقة أمير تابع، وربما تعود مكة

والحجاز إلى الأسرة الهاشمية الحاكمة في الأردن..» [١] .

السادس: وجه نصراني صليبي متطرف تغذيه مجموعة من المسيحيين

اليمينيين الإنجيليين، وهم يحيطون بالرئيس الأمريكي من كل صوب، غير أن

الذي يجب كشف اللثام عنه أن بوش نفسه هو متطرف مثلهم أو من أشدهم

تطرفًا؛ فهو نصراني متدين جدًا ينتمي إلى طائفة التحالف الصهيوني المسيحي

«الميسوديت» . وقد كتب هوارد فاينمان مقالًا بعنوان: «بوش والرب» [٢] .

وقد جاء فيه: «إن جورج بوش الابن قد بنى حياته المهنية من خلال نسيج

علاقات مع رجال دين كانوا يشكلون حينذاك الحركة الإنجيلية الصاعدة في الحياة

السياسية، واليوم يمثلون قلب الحزب الجمهوري.. فالمسيحيون المتدينون أشد

الداعمين لبوش؛ لذا فإن حشدهم بأعداد أكبر كان في صدارة أولويات مستشار

الرئيس السياسي كارل روف» .

من هذا المنطلق فإن تصرفات بوش الابن تنبع من هذه البؤرة. يقول فاينمان:

«ويعرف مستشارو بوش أن الكثير من الأمريكيين، وفي العالم أجمع، يرونه

كرجل أعمته معتقداته ومعتقدات أنشط مناصريه» .

لقد نشأ بوش في ظل الكنيسة وانتظم وفق أصولها وتقاليدها، لكنه عاقر

الخمر ثم أقلع عنها عام ١٩٨٦م، وانخرط في الدراسة المعمقة للكتاب المقدس،

وعمل ضابط اتصال مع اليمين الديني في دعمه لحملة أبيه الانتخابية عام ١٩٨٧م،

وانفلت لسانه عام ١٩٩٣م فصرح للصحافي أوستن، وكان يهوديًا، بأن المؤمنين

بالمسيح وحدهم سيصعدون إلى الجنة، وانفلت لسانه مرة أخرى بعد أحداث

١١ سبتمبر ٢٠٠١م ليعلن الحرب الصليبية.

ولعب الواعظ المشهور المتطرف بيلي غراهام دورًا رئيسًا في انطلاقة بوش

الابن. وعندما رشح بوش نفسه للمنافسة على الرئاسة الأمريكية عام ١٩٩٩م جمع

كبار القساوسة في قصره لينال بركتهم، وأخبرهم بأنه «تمت دعوته» لينشد

منصبًا أرفع. ويقول العاملون في البيت الأبيض إن الأجواء المخيمة على القصر

الرئاسي تتسم بجو من الصلاة. ولطالما كانت مجموعة دراسة الكتاب المقدس

موجودة في البيت الأبيض، وزوجة رئيس الموظفين أندروك كارد قسة في الكنيسة

المنهجية، أما والد مستشارة الأمن القومي كونداليزا رايس فكان مبشرًا في آلاباما.

وقد أعد برنامجًا شاملًا يسمح للكنائس والكنس اليهودية والجوامع باستخدام الأموال

الفيدرالية لتقديم برامج رفاهية اجتماعية. وقد تبلورت محصلة ذلك كله في

التصدي للعدو الأول الذي يراه منافسًا للانتشار المسيحي وهو الإسلام. فالحرب

على الإسلام مردها إلى شدة إيمانه بالمسيحية. يقول فاينمان: «يفكر بوش في

سياسة خارجية تستند إلى الإيمان، لكنها من النوع القادر على تفجير الوضع،

يفكر في حرب محتملة باسم الحرية المدنية، بما في ذلك الحرية الدينية، في القلب

القديم للإسلام العربي» أي الجزيرة العربية. وهذا يعني أن حربه على أفغانستان ثم

على العراق ما هي إلا تمهيد لذلك، وسيأتي المزيد من ذلك لاحقًا في هذه الدراسة.

ويقول فاينمان: «لكن المبشرين الإنجيليين لا يخفون رغبتهم في تحويل المسلمين

إلى المسيحية ولا سيما في بغداد. وإذا كان أحد أهداف إطاحة صدام منح شعب

مقموع حرية العبادة؛ فكيف للرئيس أن يعارضه في ذلك؟! إن الرئيس الأمريكي

بوش يغذي نفسه يوميًا بهذه الأفكار، وخاصة التي تقرر أن صدام» شرير «

بالمعنى المسيحي الذي يراه. يقول فاينمان:» في معظم الأيام يستيقظ بوش قبل

انبلاج الفجر، حين تكون أعلى الأصوات خارج البيت الأبيض مجرد هدير

مضجر لطائرات إف ١٦ وهي تجوب السماء البعيد. وحتى قبل أن يجلب لزوجته

لورا فنجان القهوة الصباحية، ينزوي في مكان هادئ للقراءة. أما النص الذي

يقرؤه فليس ملخصًا إخباريًا أو برقيات استخباراتية أرسلت خلال الليل، فهذه

النصوص سيقرؤها فيما بعد في المكتب البيضاوي، كما أنه لا يقرأ كتابًا

ترفيهيًا لكن بدل من ذلك أخبر أصدقاءه أنه يقرأ عظات إنجيلية قصيرة

بعنوان: (Highest His For Utmost My أعظم ما يمكنني لأعظم

العظماء) . مؤلف الكتاب أوزوالد تشيمبرز. وفي ظل الظروف الراهنة تبدو

أصداؤه التاريخية رنانة للغاية. وتشيمبرز هو مبشر معمداني من أستكتلندا مات

عام ١٩١٧م «. ولهذا قال القس الأمريكي فريتس ريتسش:» لم يحدث في التاريخ

أن كانت أمريكا مسيحية سياسيًا وبشكل علني مثل ما هي اليوم. وإن تقديم بوش

تسويغات دينية لحربه على العراق لهو أمر مقلق، بل ومرعب لكثيرين «[٣] .

إن خلاصة الحديث في هذا الوجه النصراني أن بوش يقود حملة صليبية على

العالم الإسلامي باسم» الحرية «، ولذلك سمى حملته على العراق بـ» حرية

العراق «.

السابع: الوجه التخطيطي؛ حيث إن قضية الحرب على العراق ليست وليدة

هذا القرن. بل بداياتها التخطيطية كانت مع نهايات القرن الماضي. وقد كان للعالم

الاقتصادي لينرون لاروش المرشح الديمقراطي للانتخابات الرئاسية الأمريكية عام

٢٠٠٤م دور بارز في كشفه من خلال بيان وزعه في العام الماضي ٢٠٠٢م قبيل

مرور الذكرى الأولى على أحداث ١١ سبتمبر ٢٠٠١م. (تم توزيع مليون نسخة

من هذا البيان في كافة أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية) . ونحن نشير إلى أهم

النقاط الواردة في هذا البيان مما له متعلق بموضوع الحرب على العراق، وذلك

ضمن النقاط التالية:

١ - الإعلان عن وجود أدلة صلبة تشير إلى أن الحملة الرامية إلى حث

الرئيس بوش عن شن حملة على العراق هي سياسة وضعتها الحكومة الإسرائيلية

عام ١٩٩٦، بناء على توجيه من الشبكة اليهودية القابعة في موقع القرار الأمريكي.

٢ - ابتدأت القصة بقيام ريتشارد بيرل [*] الذي كان يشغل قبل استقالته

مؤخرًا منصب رئيس مجلس الدراسات الدفاعية (وهي مجموعة استشارية تقدم

دراساتها وتوصياتها لبول وولفو ويتز نائب وزير الدفاع الأمريكي حاليًا) بتقديم

وثيقة مكتوبة إلى رئيس وزراء الكيان اليهودي بنيامين نتانياهو عام ١٩٩٦م يقترح

فيها سياسة إسرائيلية خارجية تقوم على إلغاء اتفاقيات أوسلو ومبدأ الأرض مقابل

السلام وتسعى لضم الضفة الغربية وقطاع غزة إلى الدولة اليهودية بشكل نهائي،

ويتم ذلك من خلال حرب على العراق تنتهي بزعزعة استقرار حكومات سوريا

ولبنان والسعودية وإيران، وقد تم تحضير هذه الوثيقة في معهد الدراسات

الاستراتيجية والسياسية المتقدمة الذي يموله البليونير اليميني ريتشارد ميلون

سكيفي، وله مقران أحدهما في القدس والآخر في واشنطن. عنوان الوثيقة هو:

انقطاع نظيف: استراتيجية جديدة لضمان أمن البلاد:

وقد شارك في كتابة هذه الوثيقة (بحسب مناصبهم الحالية) كل من:

- ريتشارد بيرل (رئيس مجلس الدراسات الدفاعية سابقًا) .

- دوجلاس فيث (مساعد وزير الدفاع الأمريكي لشؤون السياسة) .

- ديفيد وورمسير (مساعد خاص للمفاوض الرئيسي في وزارة الخارجية

لشؤون نزع السلاح) .

- ميراف وورمسير (مديرة قسم سياسات الشرق الأوسط في معهد هادسون) .

- جون بولتون.

وقد ألقى نتانياهو بعد يومين من استلامه مسودة هذه الوثيقة من بيرل خطابًا

أمام الكونغرس الأمريكي مرددًا الأفكار التي وردت بها، وفي نفس اليوم نشرت

صحيفة وول ستريت جورنال مقتطفات منها، ثم نشرت مقالًا في اليوم التالي ١١/

٧/١٩٩٦م تتبنى فيه وثيقة بيرل.

٣ - في بداية فبراير ١٩٩٨م شنت الحكومة البريطانية بقيادة توني بلير

بالتنسيق مع الحكومة اليهودية والشبكات اليهودية في الولايات المتحدة حملة

ضاغطة على الرئيس الأمريكي كلينتون لتبني وثيقة بيرل وشن حرب على العراق

بحجة امتلاكه لأسلحة الدمار الشامل، وقد دعم ذلك وزير الخارجية البريطاني آنذاك

روبن كوك بتقديمه تقريرًا حول جهود العراق بامتلاك تلك الأسلحة، وقد تضمنت

الحملة رسالة مفتوحة موجهة إلى كلينتون بتاريخ ١٩/٢/١٩٩٨م كتبها بيرل نفسه

وعضو الكونغرس السابق ستيفن سولارز تطالب فيها الرئيس بالقيام بحملة شاملة

تقودها الولايات المتحدة لتغيير نظام الحكم في بغداد. وقد شكلت تلك الرسالة

ضغطًا هائلًا على كلينتون لثقل مكانة الموقعين عليها، وتضم ممن هم الآن في

إدارة بوش كلًا من: إليوت أبرامز في مجلس الأمن القومي، ريتشارد آرميتاج في

وزارة الخارجية، جون بولتون في وزارة الخارجية، دوجلاس فيث في وزارة

الدفاع، فريد أيكل في مجلس الدراسات الدفاعية، زالماي خليل زادة في البيت

الأبيض، بيتر رودمان في وزارة الدفاع، دونالد رامسفيلد وزير الدفاع الحالي،

بول وولفو ويتز نائب وزير الدفاع الحالي، ديفيد وورمسير في وزارة الخارجية،

دوف زاخيم في وزارة الدفاع. ولم يستجب كلينتون لهذه الرسالة مما أثار غضب

كل من نتانياهو وبلير بشكل شديد جدًا. لكن الضغوط على كلينتون استمرت إلى

أن أثمرت عملية» ثعلب الصحراء «تحت وطأة فضيحة مونيكا لوينسكي، غير

أن تلك الضربة التي وجهت للعراق لم تكن مقنعة لليهود.

٤ - استعدادًا لاحتمال تولي بوش الابن رئاسة الولايات المتحدة الأمريكية تم

إدراج بول وولفو ويتز ضمن الدائرة الداخلية المحيطة ببوش قبل عام من انتخابات

الرئاسة، وذلك بمبادرة من الوزير الأسبق جورج شولتز. وفي عام ١٩٩٩م أصبح

كل من وولفو ويتز وكونداليزا رايس مسؤولي شراكة عن تأليف فريق السياسة

الخارجية والأمن القومي لحملة بوش، وهو الفريق الذي أطلق عليه» الفولكان «

(وهي آلة الحديد والنار عند الرومان) . وقد كان ريتشارد بيرل من أوائل من

ضموا إلى الفريق، كما ضم مجموعة من المشتبه بهم في قضية الجاسوس اليهودي

جوناثان بولارد وهم فرانك جافني، وستيفن براين، ومايكل ليدين؛ ليتولوا

تدريس الرئيس بوش بواطن وظواهر السياسة الخارجية والأمن القومي. وقد قامت

هذه المجموعة المهيمنة اليوم على إدارة بوش بترتيب اجتماع يوم ١٠ يوليو ٢٠٠٢

لمجلس السياسات الدفاعية، وطالبت فيه بتطهير قيادة الأركان الحربية الأمريكية

من كل المعارضين للحرب ضد العراق، كما دعت إلى احتلال منابع النفط

السعودية والتخلي عن العلاقات المتميزة مع الأسرة المالكة السعودية، وهي نفس

الأفكار الواردة في الوثيقة المقدمة إلى نتانياهو [٤] .

إضافة إلى ذلك، نسجل ما يلي:

١ - في إحدى كنائس ولاية فرجينيا أقيم مؤتمر ضد الحرب على العراق،

وكان أحد المتحدثين جيمس موران العضو الديمقراطي في الكونغرس، فأبدى

ملاحظات هامة حول دور اليهود في هذه الحرب، نشرتها صحيفة» واشنطن

بوست «مما دعا الصهاينة إلى شن حرب شعواء عليه نقبت في حياته الشخصية.

٢ - كتب الصحفي والسياسي بيوكانان الذي كان أحد مرشحي الحزب

الجمهوري لرئاسة أمريكا في مجلته:» أمريكا كونسير فاتف «قائلًا:» لأول

مرة بدأ الناس يتحدثون علنًا عن شيء ظلوا يهمسون به سرًا، لأول مرة ظهرت

حقيقة حزب الحرب اليهودي، لأول مرة هناك أسماء ووثائق «(أورد أسماء

اليهود في المواقع الحساسة في الإدارة الأمريكية) .

٣ - كيرن نوينج مراسل القناة الأولى في الكيان اليهودي، وأمنون

إبراموفيتش كبير المعلقين في القناة، وعودي سيجل مراسل القناة الثانية، أجمعوا

أن مشروع الحرب على العراق من وضع ثلاثة من غلاة اليهود الأمريكيين هم:

ريتشارد بيرل، جون وولفو فيتز، دوغلاس فيث؛ حيث هم الذين صاغوا أهداف

الحرب وحث الإدارة الأمريكية على خوضها. وهؤلاء الثلاثة محسوبون على

الليكود اليهودي. وقد عقدوا بعد شهر من أحداث ١١ سبتمبر اجتماعًا مع كل من:

أفرايم هلايفي (كان وقتذاك رئيس الموساد وهو الآن مدير مجلس الأمن القومي في

الكيان اليهودي) وعاموس مالكا (رئيس شعبة الاستخبارات العسكرية في الكيان

اليهودي) إضافة إلى رئيسي قسم الأبحاث في كل من الموساد وجهاز

الاستخبارات العسكرية في الكيان اليهودي، وذلك لصياغة أهداف الحرب الميدانية

والاستراتيجية، وتم تشكيل لجنة تنسيق عسكرية مشتركة، يتم من خلالها أن يقوم

الكيان اليهودي بتقديم كل ما يتطلبه الجهد الحربي الأمريكي إبان غزوه للعراق.

٤ - تم تشكيل لجنة للتنسيق السياسي يرأسها من الجانب الأمريكي مستشارة

الأمن القومي كونداليزا رايس وتضم أعضاء من فريقها في مجلس الأمن القومي،

ومن جانب الكيان اليهودي تضم دوف فايسغلاس مدير مكتب شارون وبعض كبار

موظفي وزارة الخارجية، وقد عملت هذه اللجنة على توفير الظروف السياسية

المساعدة على الحرب، وعلى رأسها خطة» خارطة الطريق «.

٥ - تم تشكيل لجنة عسكرية ضمت جنرالات في هيئة أركان الجيش

الأمريكي ومنهم الجنرال تومي فرانكس، قائد المنطقة الوسطى في الجيش الأمريكي

وقائد حملة الحرب على العراق، وكانت مهمة اللجنة تقديم معلومات استخبارية عن

الأوضاع في العراق تساعد على حسم المعركة ضد بغداد، والمساعدة في تقديم

خطط ميدانية بشأن الحرب.

٦ - تبنى الأمريكيون خطة لاغتيال الرئيس العراقي صدام حسين أُطلق عليها

اسم:» تسنيلم «حسب ما ذكرته كل من القناة الأولى في تلفزيون الكيان اليهودي

وشبكة الإذاعة العامة» «ليشيت بيت» . وقد وضع الكيان اليهودي هذه الخطة

في صيف عام ١٩٩١م بسبب إطلاق الصواريخ العراقية على فلسطين المحتلة في

حرب الخليج الثانية، وقد أشرف على الخطة رئيس أركان الجيش اليهودي آنذاك

الجنرال أيهود باراك. وتقرر أن تنفذ العملية وحدة «سيريت متكال» أي سرية

الأركان حيث قامت بالتدرب عليها في منطقة «تسيليم بيت» على بعد حوالي ٣٥

كلم إلى الجنوب الشرقي من مدينة بئر السبع. الخطة لم تنفذ بسبب خطأ فني أثناء

التدريب أودى بحياة خمسة من الجنود اليهود. تبنى الأمريكيون بعد ذلك الخطة

وأدخلوا تعديلاتهم عليها، وتدربوا على تنفيذها، لكنها لم تنفذ بسبب تطور ظروف

جر المنطقة إلى حرب لإسقاط نظام بغداد بدل مجرد اغتيال صدام.

٧ - كشف برنامج «بوبو ليتكا» الذي بثته القناة اليهودية في ١٨/٣/٢٠٠٣م،

أن نائب الرئيس الأمريكي ديك تشيني عقد خلال الشهرين السابقين للحرب

لقاءات مع ٧٠ خبيرًا إسرائيليًا في مختلف المجالات، ناقشهم خلالها في كيفية حسم

المواجهة مع العراق.

٨ - حدثان إضافيان مهمان لهما دلالتهما في الحرب على العراق.

الأول: دخول وحدتين عسكريتين يهوديتين للعمل في غرب العراق وعدد

أفرادهما حوالي خمسة آلاف وذلك لمسح المنطقة للتأكد من عدم وجود صواريخ

عراقية تهدد الكيان اليهودي.

الثاني: دعا الحاخامان الأكبران في دولة الكيان اليهودي، ومجلس حاخامات

المستوطنات إلى إقامة الصلوات يوم الأربعاء ٢٦/٣/٢٠٠٣م، من أجل سلامة

جنود التحالف الذين يحاربون في العراق. وقد اشترك في تلك الصلوات السفيران

الأمريكي والإنكليزي [٥] . فالحرب على العراق هي حرب يهودية صليبية.

٩ - في تصريح أدلى به هانز بليكس كبير مفتشي الأسلحة التابعين للأمم

المتحدة لصحيفة «البايس» الإسبانية قال: «إن من المؤكد أن الحرب على

العراق تم التخطيط لها مسبقًا منذ زمن طويل، لذلك كان موقف الولايات المتحدة

حيال المفتشين يثير الشكوك في بعض الأحيان، وأن مسألة أسلحة الدمار الشامل

العراقية جاءت في المرتبة الرابعة لدى الولايات المتحدة وبريطانيا على لائحة

أسباب الحرب، وبودي أن أعرف حقًا إذا كانوا سيعثرون عليها. إن ما ذكر

بخصوص عقود مفترضة أبرمها العراق لشراء اليورانيوم المخصب من النيجر كان

تضليلًا فاضحًا» [٦] .

وبعد؛ فتلك كانت سبعة أوجه ربما تساعد في توضيح الجوانب غير المنظورة

في أعماق الأحداث التي تضطرم على الساحة في دائرة الخلفية الأمريكية.

* الخلفية العراقية:

ينظر اليهود بحذر شديد وتيقظ وثاب إزاء كل ما يشكل عوامل قوة في الحكم

في العراق، وينطلقون في ذلك من منظار توراتي نبوءاتي مفاده أن الذين

سينقضُّون في آخر الزمان على دولة الكيان اليهودي فيدمرونها ويجتثون جذورها

ويعيدون تشتيت اليهود بعد أن يقتلوا منهم من يقتلون هم البابليون، أي العراقيون.

ولهذا السبب فإن تدمير العراق قضية ضاغطة في العقل اليهودي؛ لأن ذلك يؤخر

تحقيق النبوءة التوراتية.

ويتضمن تدمير العراق في الفكر اليهودي الحالي:

- تدمير الجيش العراقي تدميرًا شاملًا.

- تدمير البنية التحتية العراقية.

- السيطرة على نظام الحكم في العراق.

- التغلغل إلى داخل البنية العراقية اقتصاديًاُ وسياسيًا وعسكريًا وثقافيًا

واجتماعيًا وسلوكيًا، وطي صفحة تاريخها الحضاري الإسلامي.

- توقيع اتفاقيات سلام مع الجهة الحاكمة في العراق قبل أو بعد أن يضم

الكيان اليهودي الأراضي الفراتية العراقية الداخلة في مشروع إسرائيل

الكبرى.

ولقد كانت مشاركات الجيش العراقي، رغم محدوديتها، في الحروب السابقة

مع دولة الكيان اليهودي ذات طابع مرعب بالنسبة لليهود، سواء التي كانت في عام

١٩٤٨م والتي توقفت بسبب «ماكو أوامر» أو التي كانت في حرب ١٩٧٣م

والتي أوقفت تقدم الجيش اليهودي نحو دمشق عند قرية سعسع السورية.

إن العراق دولة ذات إمكانات هائلة على كافة المستويات، غير أن حزب

البعث العربي الاشتراكي الذي حكمها أدخلها في نفق أظلم مما كان فيها، حيث:

١ - أراد اقتلاع عقيدة الإسلام من أبناء العراق، وشرع في زرع عقيدة

علمانية كافرة تحت شعاره المعروف: وحدة حرية اشتراكية.

٢ - استخدم جميع أنواع البطش والشدة والقمع والتعذيب والقتل والتنكيل ضد

معارضيه وخاصة التيار الإسلامي بكافة فصائله وتوجهاته.

٣ - بدد الثروة العراقية الهائلة في البذخ والإسراف والاستهتار.

٤ - دخل في حرب طاحنة غير مسوغة مع إيران استمرت حوالي ثماني

سنوات قضت على الأخضر واليابس في العراق.

٥ - قام بغزو الكويت واحتلها ظلمًا وجورًا وتعسفًا وبغير أي سبب، فأحدث

فيها القتل والتدمير والإحراق والاغتصاب والسرقة، ثم انسحب منها بعد حرب

ضروس أدت إلى الوجود الدائم للقوات الأمريكية وغيرها في عموم منطقة الخليج،

كما قضت على قدرات الجيش العراقي وشلت فاعليته. وقد صب هذا الاحتلال في

تحقيق المشروع اليهودي الخاص بإضعاف العراق تمهيدًا للقضاء عليه.

٦ - أدى احتلال الكويت إلى إضعاف الموقف العربي، وساعد في تشرذمه

إلى أبعد من تشرذمه الأول، وقسم العالم العربي إلى محاور متخاصمة، مما ساعد

على انتعاش المشروع السياسي اليهودي والذي تم تتويجه بمعاهدة السلام مع الأردن

وتوقيع اتفاقيات أوسلو عام ١٩٩٣م.

إلى هذا الحد فإن نظام حكم حزب البعث في العراق كانت جميع تصرفاته

تصب في نهاياتها في سلة المشروع اليهودي التوسعي، ولذلك لم يكن مطروحًا

إسقاط هذا النظام أو استبداله، ولكن بعد انتهاء حرب الخليج الثانية وانسحاب

الجيش العراقي من الكويت حصلت أمور مهمة جعلت اليهود يعيدون النظر في

موقفهم من هذا النظام ووجوب اتخاذ إجراءات محددة إزاءه لإعادة ضبط مساره

على نسقه السابق، وإلا فإن آخر الدواء الكي!! أي اقتلاع هذا النظام الحاكم

والدخول في المرحلة الجديدة لتوسيع الكيان اليهودي ضمن المخطط الليكودي الذي

وضعه نتانياهو ثم طوره شارون.

إن النقاط التالية تلقى ضوءًا على ما ذكرناه:

١ - لقد كان فكر صدام حسين إلى حين غزوه للكويت مواتيًا وملائمًا ومطابقًا

للمشروع اليهودي في المنطقة، مما جعله أهلًا لرضا السيد الأمريكي، حيث إنه

أحسن استعمال اللافتات القومية والشعارات الوطنية كما فعل جمال عبد الناصر،

كما أن اتصالاته السابقة مع السفارتين البريطانية والأمريكية في القاهرة عندما كان

طالبًا قد أكسبته الثقة به.

في عام ١٩٧٩م بعث القس جاكوب ياسو راعي أبرشية ديترويت برسالة

تهنئة إلى صدام بمناسبة صعوده إلى الحكم، وتلقى مقابل ذلك ٢٥٠ ألف دولار

كهدية من الحكومة العراقية الجديدة للكنيسة الكلدانية في ديترويت، كما تلقى دعوة

لزيارة العراق قام بتلبيتها عام ١٩٨٠م برفقة ٢٥ عضوًا من رعايا الكنيسة؛ حيث

سلم لصدام حسين مفتاح مدينة ديترويت نيابة عن الطائفة الكلدانية؛ وذلك بحضور

عمدة مدينة ديترويت كولمان يونغ بمناسبة الذكرى الخمسين لتأسيس الكنيسة.

وتلقى مقابل ذلك شيكًا آخر بقيمة ٢٠٠ ألف دولار لتسديد الديون المستحقة على

الكنيسة.

يقول القس ياسو الذي بلغ الآن ٧٠ عامًا: كان صدام حسين مواطنًا أمريكيًا

صالحًا في ذلك الوقت، وعاملنا معاملة الملوك، وكنا ضيوفًا على الحكومة العراقية،

وفرش لنا طاقم السفارة السجاد الأحمر. لقد تغير الزمن منذ ذلك العهد، فقد كان

صدام حسين صديقًا للولايات المتحدة في ذلك وألعوبة في يدها، يعتمد على دعمها

له في مواجهة غريمه الإيراني، بل إن حزب البعث نفسه تأسس بفضل الدعم

الأمريكي [٧] .

٢ - بعد حرب الخليج الثانية وإخراج الجيش العراقي من الكويت تيقن صدام

أن الولايات المتحدة قد قلبت له ظهر المجن، لقد قادت تآلفًا وتحالفًا عالميًا لدحر

جيشه وطرده من الكويت. وكان اللوبي اليهودي الذي نوهنا عنه هو المحرك

الخلفي لتلك الأحداث. هنا شعر صدام حسين بالخطر المحدق، وأن الخطوة التالية

ستكون الإطاحة به نفسه؛ لأن المرحلة في الفكر اليهودي التوراتي قد تجازوت

خدماته. لذا فقد بدأ يعد العدة لمواجهة محتملة، وكان واضحًا لديه أن إمكانات

العراق مهما بلغت فلن تطال القدرات الأمريكية الفائقة والساحقة. وقد وجد أن

تطوير أسلحة الدمار الشامل، والتي قد جرب بعضها في حلبجة إبان الحرب مع

إيران، هي عتاده للردع. هنا نشط اللوبي اليهودي، وحاصرت الولايات المتحدة

العراق سياسيًا في مجلس الأمن بعد أن حاصرته اقتصاديًا بعد حرب الخليج الثانية،

ومن خلال مجلس الأمن أيضًا، فقرروا مراقبة العراق داخليًا من خلال ما سموه

بفرق التفتيش عن أسلحة الدمار الشامل وهي الأسلحة الكيميائية والبيولوجية

والنووية.

٣ - إن إصرار الولايات المتحدة، المتخمة إداراتها بالشخصيات اليهودية

البارزة، على إرسال فرق التفتيش عام ١٩٩٦م لم يأت من مجرد الخوف من

امتلاك العراق لأسلحة الدمار الشامل؛ ذلك لأن كميات هائلة من هذه الأسلحة قد تم

تدميرها بعد حرب الخليج الثانية بإشراف الأمم المتحدة، ودمر قسم كبير آخر بعد

إرسال فرق التفتيش عام ١٩٩٦م والتي استمرت إلى أن طردها العراق عام ١٩٩٨م

لقيامها بأدوار تجسسية ولعدم موافقة الأمم المتحدة على رفع الحصار عن العراق.

إن الخوف جاء من تسرب الصحوة الإسلامية التي عمت العالم الإسلامي إلى

مختلف فئات الشعب العراقي ومن ثم إلى صفوف حزب البعث العربي الاشتراكي

نفسه.

إن المنتسبين لهذا الحزب ثلاث فئات رئيسة:

- فئة النخبة: وهم المؤسسون الأوائل الذين يحملون الفكر القومي الوطني

العلماني المعادي لأي توجه إسلامي، وهم بمثابة عمود الخيمة. إن عدد هؤلاء قليل

قياسًا على مجموع أعضاء الحزب.

- فئة المنتفعين: وهم الذين انتموا إلى الحزب إما لتثبيت مصالحهم الخاصة

والحفاظ عليها من المصادرة، وإما لاستغلال اسم الحزب للحصول على منتفعات

ذاتية. إن عدد هؤلاء أيضًا ليس كبيرًا قياسًا إلى مجموع منتسبي الحزب، لكنه

بذاته كبير نسبيًا وهو أكثر بكثير من فئة النخبة. ويدخل ضمن هؤلاء «فدائيو

صدام» الذين يكتسبون مزايا مصلحية خاصة.

- فئة المضطرين: وهم عموم أبناء الشعب من موظفين وفلاحين وأصحاب

مهن وتجار وطلبة وغيرهم، ممن يجبرون على الانتساب إلى الحزب وإلا تعرضوا

للطرد من وظائفهم أو مضايقتهم في أرزاقهم، وهذه الفئة هي الفئة الكبيرة جدًا من

منتسبي الحزب.

إن جميع تلك الفئات تضم عرقيًا العرب والأكراد والتركمان والشركس

والأشوريين ومن في حكمهم، وتضم طائفيًا السنة والشيعة، وتضم دينيًا المسلمين

والنصارى وغيرهم.

إن الصحوة الإسلامية التي دخلت العراق رغمًا عن قيادة حزب البعث قد

شملت المسلمين في الفئات الثلاث بدرجات متفاوتة لكنها تركزت في الفئة الثانية

خاصة، ومع توالي السنين المنصرمة أصبحت هذه الصحوة ذات ثقل وزخم لا

يمكن للحزب البعثي العلماني تجاهله أو تجاوزه، خاصة أن بعض المؤسسين قد

تأثروا بها، حتى بات واضحًا لدى الجميع أن هناك خللًا كبيرًا في طبيعة مفهوم

الصراع، إذ تبين تمامًا أن الطرف الآخر، وهو الولايات المتحدة تنطلق في

صراعها مع العراق من خلفية دينية عقدية، وإن مقابلة ذلك بحفنة من الشعارات

الفارغة التي لا تستند إلى عقيدة ذات بعد ديني حضاري لا يجدي شيئًا وأن نتيجته

محسومة حتمًا لصالح الطرف الآخر.

٤ - إن المناقشات الحزبية المستفيضة تمخضت عن ضرورة إعادة الالتصاق

بالبعد الديني الإسلامي لمقابلة البعد الديني النصراني اليهودي، وقد أفضى ذلك إلى

ما أطلق عليه العراق بـ «الحملة الإيمانية» . وقد بدا ذلك واضحًا في الخطاب

الرسمي العراقي الذي أصبح قويًا في هذا الاتجاه ابتداء من عام ١٩٩٦م. وقد تبنى

قيادة هذه الحملة صدام حسين نفسه مستفيدًا من المكنوز الحضاري الديني الإسلامي،

معتبرًا ذلك المكنوز أداة لموازنة الصراع، حتى وإن كان إيمانه الذاتي به ضعيفًا

أو منعدمًا. ونظرًا لأن الكوادر الحزبية كلها كانت قد عبئت بالشعارات القومية عبر

عقود سبقت فإن الحملة الإيمانية جاءت مشوبة بهذه الشعارات. وهذا يفسر اختلاط

«ألفاظ شعارات» هذه الحملة قوميًا وإسلاميًا، إضافة إلى ذلك فإن إزالة الجذور

العميقة للفكر القومي العلماني من عقول وقلوب الفئة الأولى بالذات، وهم النخبة،

قضية فيها نظر، بل هي صعبة جدًا إن لم تكن مستحيلة.

٥ - من جهة أخرى يمكن القول إن المرحلة التي وصل إليها المخطط

اليهودي قد تجاوز مرحلة الخدمة التي يقدمها حزب البعث العربي الاشتراكي، وإن

هذا الحزب ربما قد استنفد أغراضه، سواء في العراق أو في سوريا.

٦ - وبما أن هذا التوجه، أعني تأثير الصحوة الإسلامية على القواعد

الحزبية، قد أخذ مساره وغذ سيره بعد انتهاء حرب الخليج الثانية عام ١٩٩١م فإن

اليهود قرروا مسابقة الزمن وإسقاط هذا النظام، فركبوا صهوة الخيل الأمريكية

النصرانية، وشرع بيرل ونتانياهو في اتخاذ الإجراءات العملية لذلك.

٧ - إن استحضار هذه الخلفية لا يلغي خلفية السيطرة على آبار البترول

وسوى ذلك من المصالح العظمى التي تحقق الآمال الاقتصادية لرجال البترول

الحاكمين للبيت الأبيض، وكذلك المصالح الاستراتيجية التي تحقق الهيمنة الشاملة

للولايات المتحدة على دول العالم.

هذا هو مجمل اللوحة الخلفية فيما يتعلق بالعراق.

* ثانيًا: قوى المجابهة في الميزان:

العراق من جهة، وأمريكا وبريطانيا وحلفاؤها من جهة أخرى هما قوى

المجابهة. ولتحليل مكونات هذه القوى لا بد من سبر مكوناتها، وأهمها ما يلي:

أولًا: الجانب السياسي:

ابتدأت الحرب والوضع السياسي كالتالي:

١ - العراق موافق تمامًا على قرار مجلس الأمن ١٤٤١ ويقوم بتنفيذه بشكل

دقيق. (راهنت أمريكا على عدم موافقة العراق على عودة المفتشين الدوليين، ثم

على عدم قبول العراق لهذا القرار، لكن العراق فاجأها بالموافقة فأسقط في يدها) .

٢ - العراق فتح أبوابه للجان التفتيش البيولوجي والكيماوي والنووي.

٣ - تقارير مسؤولي لجان التفتيش «بليكس» و«البرادعي» أشادت

بالتعاون العراقي في كافة الجوانب الإجرائية وسجلت ملاحظات على الجوانب

الجوهرية، لكنها غير أساسية.

٤ - أعلن العراق رسميًا خلو أراضيه من جميع أسلحة الدمار الشامل، لم

تفلح لجان التفتيش في العثور على أي منها رغم أن عملها استمر حوالي أربعة

أشهر ونصف الشهر.

٥ - إخفاق كولن باول، وزير الخارجية الأمريكي في اقناع مجلس الأمن في

أن العراق يمتلك أسلحة دمار شامل.

٦ - طلب العراق من الولايات المتحدة أن ترسل مبعوثين في الـ A.I.C

لاستخراج أسلحة الدمار الشامل التي تدعي وجودها لديه فلم تستجب لهذا الطلب.

٧ - طلب الرئيس العراقي صدام حسين أن يجري مناظرة علنية مع الرئيس

الأمريكي جورج دبليو بوش فرفض.

٨ - تمكن العراق من الحصول على تأييد مؤتمر القمة العربي ومؤتمر منظمة

التضامن الإسلامي ومؤتمر قمة عدم الانحياز في معارضتهم للحرب عليه.

٩ - حاولت الولايات المتحدة الحصول على قرار من مجلس الأمن يفوضها

استخدام القوة ضد العراق، فأخفقت إخفاقًا ذريعًا في جمع الأصوات التي تمرر هذا

القرار، رغم محاولاتها الشديدة في الضغط على الدول الأعضاء في مجلس الأمن.

١٠ - الموقف الروسي الفرنسي الألماني المناهض لاستعمال القوة ضد

العراق كان حاسمًا في عدم إمكانية تمرير القرار الأمريكي من مجلس الأمن،

خاصة وأن كلًا من روسيا وفرنسا هددتا باستعمال حق النقض «الفيتو» لإسقاط

القرار.

١١ - قررت الولايات المتحدة وحلفاؤها دخول الحرب ضد العراق دون

الحصول على تخويل من مجلس الأمن، وأعلن ذلك الرئيس الأمريكي بوش في

خطابه في يوم الإثنين ١٥ محرم ١٤٢٤هـ الموافق ١٨ مارس ٢٠٠٣م.

١٢ - وبذلك تكون الولايات المتحدة قد مارست عملًا عدوانيًا حربيًا سافرًا

خارج منظومة الشرعية الدولية. ويترتب على ذلك أن جميع الدول التي تساعد

أمريكا ووقفت معها في هذه الحرب خارجة أيضًا على الشرعية الدولية.

١٣ - وبما أن الولايات المتحدة هي القطب الوحيد الدولي، وقد تبعها في

موقفها ذلك حوالي ٤٩ دولة؛ فهذا يعني فقدان الأمم المتحدة دورها العالمي، وأنها

باتت غير ذات قيمة مؤثرة في الصراعات الدولية، وهذا يعني أن الولايات المتحدة

قد تجاوزت مفهوم القوة العظمى المنضبطة في دائرة الأمم المتحدة إلى دائرة القوة

العظمى المطلقة التي لا يحد حركتها شيء. وبذلك تكون قد دخلت كليًا في دائرة

الإهلاك الرباني السنني لجمعها بين الاستكبار والظلم.

قال تعالى: [فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا

قُوَّةً أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ]

(فصلت: ١٥) .

وقال تعالى: [وَتِلْكَ القُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا]

(الكهف: ٥٩) .

وبذلك يكون العراق قد خرج منتصرًا بامتياز في المعركة السياسية عشية

اندلاع الحرب؛ إذ تمكن بحنكة لافتة من:

١ - عزل الولايات المتحدة وحلفائها عن المجتمع الدولي.

٢ - دق إسفين غائر في وحدة الكيان الأوروبي.

٣ - إعادة نبش الصراع بين روسيا والولايات المتحدة بما يمكن اعتباره

مقدمة لعودة الحرب الباردة بين الطرفين.

٤ - الحصول على دعم سياسي دولي من معظم حكومات العالم.

٥ - تعرية انهزامية حكومات معظم الدول العربية والإسلامية أمام شعوبها

والعالم.

٦ - إعادة النظر في التحالفات الدولية القائمة الآن.

٧ - إظهار عورة الأمم المتحدة وضعفها الشديد وذلك أمام دول العالم أجمع.

٨ - عدم تمكينه دولة الكيان اليهودي من القيام بأي دور إبان الأزمة السياسية.

٩ - استقطابه لبعض الدول العربية لتقف في صفه تمامًا كسوريا ولبنان.

١٠ - نجاحه بشكل غير مرئي في تصديع التحالف التركي الأمريكي.

ثانيًا: الجوانب العسكرية والاقتصادية والإعلامية:

لا مجال للإسهاب في بيان التفوق الساحق للولايات المتحدة على العراق في

هذه الجوانب كلها. فالولايات المتحدة دولة نووية متخمة بالقوة العسكرية حتى

النخاع، وتتميز بتقدم تقني وتعبوي فائقين. أساطيلها تجوب المحيطات، وقواعدها

متوزعة في أرجاء البقاع، وأقمارها الصناعية تغطي الأجواء. اتخذت قرار

الحرب على العراق استنادًا إلى هذه القوة الهائلة وانطلاقًا من أطماع صليبية يهودية

ظلمًا وعدوانًا. لقد قررت خوض حرب غير عادلة.

أما العراق فإن قواه العسكرية متهالكة، عتاده قديم، وأسلحته يعلوها الصدأ،

ومستوى الصيانة في الحضيض، وخدماته دون مستوى التواضع، لقد تعرض

لهزيمة شديدة في حرب الخليج الثانية، رغم أنه خرج من حرب الخليج الأولى

منتصرًا. ورغم ذلك فقد كان متوقعًا أن تكون قابليته للتصدي للقوات الأمريكية

وحلفائها متوقدة، لكونه يقاتل على أرضه ودفاعًا عن نفسه وماله وعرضه، وأنه

يخاصم معتديًا اعتدى عليه ظلمًا وجورًا. وأن عدوه عدو صليبي حاقد يحمل في

جوف قلبه ثارات التاريخ الصليبية، وأنه طليعة للهجمة اليهودية الصهيونية

التوسعية، لكن القيادة البعثية في بغداد خذلت تلك التوقعات.

وبناء على ذلك يتقرر لدينا أن القوة العسكرية المحضة هي لصالح الولايات

المتحدة. لكن القوة المعنوية إن لم تكن متكافئة، فإنها تميل شيئًا ما لصالح العراق

من حيث البواعث والحوافز.

وأما في الجانب الاقتصادي، فإن الولايات المتحدة هي أقوى دولة في العالم

اقتصاديًا، أما العراق فلا يزال ينوء تحت أثقال الحصار منذ أكثر من اثني عشر

عامًا، مما أدى إلى ضعف شديد في خدماته الغذائية والصحية والعلمية وغيرها.

فهو من هذا الجانب غير مؤهل لدخول أية حرب مع أية دولة مهما كانت ضعيفة.

وأما في الجانب الاعلامي فإن الإعلام الأمريكي يغطي من خلال قنواته

المتنوعة جميع ربوع الدنيا، ويكاد يتمكن من إعادة صياغة أجناس البشر على وفق

المنظور الأمريكي في الأفكار والممارسات. إنه إعلام عولمة الأمركة.

وأما الإعلام العراقي فهو إعلام متواضع لا تصح مقارنته إلا مع مثيلاته من

الأجهزة الإعلامية المتخلفة في العالم الثالث.

وبناء على ذلك فإنه كان من المتوقع أن تحظى الولايات المتحدة بدعم دولي

هائل لموقفها من الحرب على العراق استنادًا إلى إعلامها النشط جدًا، والذي يتميز

بقدرته الفائقة على قلب الحقائق وتسويق الزيف في أنحاء العالم، غير أن الواقع

كان على خلاف ذلك تمامًا؛ إذ خرجت المظاهرات الصاخبة في جميع دول العالم

تندد بحرب أمريكا على العراق، وقد تضمن ذلك حرق الأعلام الأمريكية والتنديد

الشديد بسياسات الولايات المتحدة، ولا تزال هذه المظاهرات مستمرة. هل كان

ذلك بسبب قوة الإعلام العراقي؟!! كلا!! بل هو رد فعل طبيعي لهذه الشعوب على

الاستكبار الأمريكي والغطرسة التي تمارسها ضد دول العالم ولاستعلائها المستحقر

لباقي شعوب المعمورة. ولكن من اللافت أن الحكومة الأمريكية لم تلق بالًا لكل هذه

المظاهرات وتلك الاحتجاجات وضربت بها كلها عرض الحائط، واعتبرت ذلك

مجرد هيجان من الغوغاء لا يستحق أن يعار حتى ولو مجرد التفاتة.

بعد أن استعرضنا توزعات الجوانب المختلفة لدى الطرفين العراقي

والأمريكي، فإننا لن نغادر هذه المحطة قبل أن نبين المرتكزات التي ارتكز عليها

كلا الجانبين عندما قرر المضي في الطريق إلى نهايته التصادمية الحربية.

المرتكزات الأمريكية هي كالتالي:

١ - السمعة الأمريكية والهيبة العالمية (رغم الإخفاق السياسي في مجلس

الأمن) .

٢ - القوة العسكرية والاقتصادية والإعلامية.

٣ - وجود أرض انطلاق متاخمة للعراق مباشرة (هذا المرتكز خسروه في

تركيا وربحوه في الأردن والكويت) .

٤ - هزالة وضعف الجوانب العسكرية والاقتصادية والإعلامية لدى العراق.

٥ - انهيار الروح المعنوية العراقية لدى الشعب والجيش.

٦ - اشتعال انتفاضات ضد النظام العراقي في مختلف المدن العراقية.

٧ - تمرد قطعات الجيش على النظام العراقي الحاكم.

٨ - تشكيل ائتلاف عسكري من قوى المعارضة تكون طليعة للتقدم العسكري

الأمريكي في أرض العراق.

٩ - استسلام الجيش العراقي بمجرد مجابهته للجيوش المتحالفة.

١٠ - هرب القادة السياسيين والعسكريين بمجرد بدء الحرب.

١١ - انهيار أركان الدولة (سياسيًا وعسكريًا) عندما تتساقط المدن العراقية

الواحدة تلو الأخرى في أيدي الجيوش المتحالفة.

١٢ - وبناء على ذلك فإن الحرب ستكون خاطفة ولا تحتاج إلى تعبئة عظيمة

كتلك التي كانت في حرب ١٩٩١م.

يلاحظ في المرتكزات الأمريكية أن التأييد الدولي مغيب عنها، رغم أنها تقود

تحالفًا من ٥٠ دولة. لكن هذا التأييد فاقد لزخمه بسبب المعارضة الروسية الفرنسية

الألمانية الصينية، وكذلك معظم الدول الإسلامية والعربية، وإن كان ظاهريًا.

ويلاحظ أيضًا أن بعض هذه المرتكزات لم يتحقق. وبناء عليه فإن الخطة

الاستراتيجية الأمريكية لهذه الحرب قد أصابها خلل مما أدى إلى إدخال تعديلات

عليها تضمنت استخدام أقصى إمكانات القوة العسكرية المتاحة، ما عدا الذرية.

المرتكزات العراقية هي كالتالي:

١ - التأييد السياسي الدولي، وخاصة التأييد الروسي والفرنسي.

٢ - العزل السياسي للولايات المتحدة وبريطانيا، وقيام المظاهرات العارمة

في أرجاء الدنيا المعارضة للحرب.

٣ - استخدام طرق ووسائل غير تقليدية في مجابهة القوى العسكرية للحلفاء.

٤ - تسليح كافة فئات الشعب لتحويل المعركة إلى مجابهة شاملة وليست

قوات الجيش فحسب.

٥ - الاستفادة من خبرات الحروب السابقة ضد إيران وضد التحالف عام

١٩٩١م.

٦ - تلاحم الشعب مع السلطة باعتبار أن هذه الحرب هي حرب احتلال

للعراق وليس مجرد حرب لإسقاط النظام؛ فالمعركة هي معركة دفاع عن الدين

والوطن والعرض والمال.

٧ - توزيع الهبات والعطايا والهدايا وإسباغ الوعود لكافة القبائل والعشائر في

مختلف أنحاء العراق، وذلك في حال وقوفها مع النظام.

٨ - نجاح الإعلام العراقي في وضع كل مؤيد أو متحالف من أي فئة في

الشعب العراقي مع الأمريكان والإنكليز في خانة الخيانة العظمى وبيع الضمير

والوطن للأجنبي.

٩ - المراهنة على أن جميع الشعب العراقي بكافة فصائله سيقف ضد

الاحتلال الأجنبي، سواء كان ذلك عن اقتناع أو عن خوف من القمع والبطش من

قبل فدائيي صدام.

١٠ - المراهنة على أن الأكراد، وإن أيدوا الأمريكان، فإنهم لا يقبلونهم

حاكمين عليهم أو متسلطين في أراضي تواجدهم.

تلك كانت أهم مرتكزات العراق في مجابهته للحلفاء. والملاحظ أنها عملت

لصالحه إلى حين حصول الانهيار الكبير في دفاعات بغداد التي أدت إلى احتلالها

واختفاء جميع أفراد القيادة العراقية وعلى رأسهم صدام حسين.

* النصر الأمريكي:

- لم يكن أمام الولايات المتحدة في تلك الملحمة الكبرى سوى الانتصار،

وليس ثمة خيار آخر؛ فإنها لو لم تنتصر فإنها ستتعرض إلى الانهيار الداخلي

الحتمي، فضلًا عن انهيار كافة المخططات النصرانية واليهودية الموضوعة لهذه

المنطقة والمخطط لإنجازها عقود عدة أهمها السنوات العشر القادمة والتي تبتدئ من

١/١/٢٠٠٣م.

- ولم يكن أمام العراق في تلك الملحمة الكبرى سوى الانتصار، وليس ثمة

خيار آخر، فإنه إذا لم ينتصر في هذه الحرب فإن نظام حزب البعث سينهار إلى

الأبد، كما أن العراق سيقع فريسة الاحتلال الأمريكي الإنكليزي وحلفائهما وستحقق

دولة اليهود خطوة عظيمة في اتجاه إقامة دولتها الكبرى، وهذا الذي حصل بالفعل.

فعندما نشبت الحرب تحقق الهدف الأمريكي وتم احتلال العراق من قِبَل القوات

الغازية الأمريكية والإنكليزية. وقد لعب الإعلام لدى الطرفين دورًا بارزًا ومميزًا

إبان الحرب، وقد حاول الإعلام العراقي رغم هزالته أن يحقق ندية للإعلام

الأمريكي، وذلك من خلال التحرك النشط لوزير إعلامه محمد سعيد الصحاف.

- لا بد أن نلقي ضوءًا على سير العمليات الحربية التي قادت إلى النصر

الأمريكي الإنكليزي الصليبي. لقد استعدت الولايات المتحدة لهذه الحرب أيما

استعداد، ووضعت لها احتمالات منوعة، ثم دربت قياداتها وقواتها تدريبات متتالية

لخوض مختلف أشكال المعارك. وتضمنت التدريبات الجوانب الميدانية والجوانب

الإلكترونية، ثم مثلت هذه الحرب وخاضتها فعليًا على شاشات الكمبيوتر في قاعدة

عديد في قطر. وانطلاقًا من ذلك حشدت الولايات المتحدة حوالي ربع مليون جندي،

وبريطانيا حوالي خمسين ألف جندي موزعة في كافة القطاعات القتالية التي

ستشارك في شن الحرب على العراق بما في ذلك حاملات الطائرات والسفن

الحربية والقواعد الجوية فضلًا عن مراكز انطلاق القوات البرية. ولكن عندما

اقتربت الحرب من لحظة اندلاعها حصل أمران مهمان:

الأول: استراتيجي: وهو رفض البرلمان التركي انتشار القوات الأمريكية

عبر أراضيه متجهة إلى شمال العراق. مما عطل الهجوم على العراق من شماله

وأدى إلى توقف حوالي ستين ألف جندي وعشرين سفينة حربية قبالة السواحل

التركية في انتظار ما سيسفر عنه القرار التركي النهائي، في حين أن ساعة الصفر

لبدء الحرب كانت تقترب سريعًا. وقد أدى ذلك إلى «دربكة» شديدة في الخطة

العامة للحرب وأجهض تناسقها زمنيًا وتعبويًا وتكتيكيًا ونفسيًا.

الثاني: تكتيكي: لكنه مهم جدًا؛ حيث إن الخطة العامة المعتمدة من قِبَل

البنتاغون هي تحقيق المفاجأة القاصمة في الضربة الأولى، المفاجأة الزمنية

والمفاجأة التكتيكية. فقد كانت الخطة تقوم على أساس أن تكون الضربة الأولى في

تمام الساعة الواحدة ظهر يوم الجمعة ١٨ محرم ١٤٢٤هـ الموافق ٢١ مارس

٢٠٠٣م حيث يكون الجيش والشعب العراقي منشغلين جميعًا في صلاة الجمعة.

غير أن ورود أنباء مؤكدة من خلال الـ A.I.C بوجود القيادة العراقية مجتمعة

في أحد القصور الرئاسية دعا بوش ومستشاريه إلى اتخاذ قرار طارئ وغير

مدروس بتوجيه ضربة ساحقة إلى مقر الاجتماع المذكور، وهكذا كان، مما أدى

إلى تداعي السير الزمني والنفسي للخطة الرئيسة؛ فبدأ التنفيذ الأعرج لتلك الخطة

وقد فقدت عمودها الفقري وهو التوقيت السليم، وقد أعطى الخطأ الأمريكي

التكتيكي الفرصة للعراقيين للاستعداد لتلقي الضربة الرئيسة، فطاشت تلك الضربة

ولم تؤدِّ غرضها.

بعد أن اندلعت الحرب وقعت القيادة العسكرية الأمريكية البريطانية في مطبات

أعدها الجيش العراقي بعناية، من أهمها:

- استدراجه القوات الأمريكية إلى أم قصر ثم الانقاض عليها.

- وضع قوات مدافعة عن المدن، حالت دون تمكن الجيوش الغازية من

احتلالها، رغم ضعف تلك القوات.

وقد أدى ذلك إلى إخفاق القوات البريطانية في احتلال البصرة، وإخفاق

القوات الأمريكية في احتلال الناصرية والنجف وكربلاء.

وتحت الضغط النفسي الذي يلاحق القوات الأمريكية اندفعت تلك القوات نحو

بغداد تاركة خلفها قوى عسكرية غير كافية لمحاصرة تلك المدن، مما نتج عنه

بعثرة القوة العسكرية الأمريكية.

- أدى ذلك إلى أمرين:

الأول: قامت القوات العراقية العسكرية والشعبية بالهجوم على مؤخرات

القوات المتقدمة وبقاياها العسكرية فأوقع فيها خسائر فادحة.

الثاني: طول خطوط الإمداد؛ حيث تبلغ المسافة من مواقع الانطلاق إلى

بغداد حوالي سبعمائة كيلو متر، ولا تستطيع القوات الأمريكية تأمين هذه الخطوط،

ومن المحتمل جدًا أن تحاصر القوات الأمريكية على تخوم بغداد في حال ضربت

خطوط إمدادها. وهذا ممكن جدًا ومقدور عليه من قِبَل الجيش العراقي.

- بدأت القوات الشعبية والعسكرية بخوض حرب عصابات على مختلف

القطاعات العسكرية الأمريكية والإنكليزية التي أصبحت مبعثرة هنا وهناك، وقد

ساعدت الحيل العسكرية العراقية والكمائن والاستدراجات إلى حالة من التدهور

النفسي لدى القيادات الميدانية لقوات التحالف.

- إحراق البحيرات النفطية التي أعدها العراقيون مما أدى إلى تشبيع الأجواء

بالدخان الكثيف الأسود، مما ترك آثاره على مجسات الالتقاط والاستشعار لصواريخ

كروز، وكذلك عرقل وضوح الرؤية لطياري الهوليكوبتر من طراز أباتشي وكوبر

الأمريكيتين.

- ومن عجائب قدر الله المحكم أن تهب العواصف الهوجاء في أوقات ليست

معتادة وتطارد القوات الأمريكية والإنكليزية ابتداء من مراكز تحشداتها وإلى حين

وصولها إلى تخوم بغداد، مما عطل تنفيذ الخطط الموضوعة وعرقل سير القطعات

العسكرية وتأمين الحماية الجوية لها.

وقد تمكن العراقيون، بسبب العواصف، من إيقاع دمار كبير في القوات

الأمريكية في منطقة الناصرية، وحالوا دون تمكنها من احتلالها لعدة أيام، مما أخر

المرور عبرها في اتجاه بغداد.

- معارك بغداد البرية كانت هي مفاجأة الحرب؛ إذ لم تصمد قوات بغداد

سوى ثلاثة أيام ثم انهارت انهيارًا مدويًا، فدخلت القوات الأمريكية بغداد بتاريخ

٧ صفر ١٤٢٤هـ الموافق ٩ إبريل ٢٠٠٣م، في حين استمرت المناوشات الحربية

في مختلف المدن الأخرى، ثم ما لبثت أن انحسرت لتحقق قوات التحالف الصليبي

سيطرة كاملة على جميع أنحاء العراق.

لقد حققت هذه الحرب إلى الآن ثلاثة أهداف:

الأول: قضاؤها على الجيش العراقي وإخراجه تمامًا من أية مواجهة منظورة

مع الدولة اليهودية.

الثاني: القضاء على البنية التحتية العراقية.

الثالث: إسقاط نظام الحكم في العراق.

* ثالثًا: تداعيات الحرب ونتائجها:

إن الحرب التي شنتها الولايات المتحدة وحلفاؤها على العراق لم تأت من

فراغ، ولم تتم عبثًا، بل قد جاءت في سياق مدروس ومعد جيدًا وبإحكام، في

إطار التمهيد والتوطيد لتحقيق المخطط اليهودي الصهيوني في إقامة الدولة العبرية

الكبرى من الفرات إلى النيل، وذلك من خلال ركوب صهوة الآمال الصليبية التي

توشحت بها الولايات المتحدة وبريطانيا وحلفاؤهما.

هذه الحرب الضروس، التي وضعت أوزارها وأرخت سدولها، ما هي

نتائجها وما المتوقع من تداعياتها؟ هذا ما سأحاول أن أذكره مقتضبًا.

بانتصار أمريكا في هذه الحرب فإن التداعيات والنتائج المتوقعة كثيرة، من

أهمها:

١ - على المستوى الأمريكي الداخلي:

أ - سيستمر ارتفاع الروح المعنوية للشعب الأمريكي إلى أعلى درجاتها بما

يزيد من شعورهم بالفوقية والغطرسة.

ب - إذا واظب الإيقاع الحالي على منحاه فسيعاد انتخاب بوش رئيسًا

للولايات المتحدة.

ج - ستنتعش سوق الشركات الأمريكية من خلال تنفيذ عقود إعادة إعمار

العراق الذي سيخرج من الحرب مدمرًا تدميرًا شاملًا، وقد قُدِّر مبدئيًا تكليف إعادة

الإعمار ٢٠ مليار دولار سنويًا، وقدرت المبالغ الكلية بـ ٩٠٠ مليار دولار،

وهي تقديرات أولية. وسيؤدي ذلك إلى خفض نسبة البطالة بشكل حاد.

د - ستزدهر الشركات الأمريكية لصناعة السلاح، وذلك لتعويض الجيش

الأمريكي عن أسلحته التي فقدها في الحرب.

هـ - هاجس الخوف سيبقى متسربًا إلى داخل قلوب الشعب الأمريكي وذلك

بسبب قلقهم من احتمالات الضربات الانتقامية الداخلية الكبيرة على غرار أحداث

الحادي عشر من سبتمبر ٢٠٠١م.

ولن يكون الشعب الأمريكي مستعدًا للموافقة على دخول الولايات المتحدة

في أي حرب أخرى في المستقبل المنظور إلا إذا تم إخراجها يهوديًا - نصرانيًا

بطريقة تفيد أنها دفاع عن النفس وأنها شر لا بد منه.

ك - سترتفع قيمة الدولار على حساب العملات الأخرى، وسينخفض

التضخم وترتفع قيمة الأسهم بما يساعد على سرعة تعويض نفقات الحرب.

٢ - على مستوى الشرق الأوسط:

أ - تطبيع احتلال العراق ووضع قواعد أمريكية ثابتة فيه، أقلها ثلاثة قواعد:

الأولى شمال البصرة، والثانية غرب بغداد، والثالثة شمال العراق، وفك الحصار

عنه، والوعد بإقامة نظام سياسي أمريكي على طريقة أفغانستان ويضفى عليه

وصف الديمقراطية، ولكن بعد أن تخضع العراق لحكم أمريكي مباشر لسنوات

عديدة. وفي أغلب ظني أن هذه السنوات ستكون مصحوبة باحتمالات عدم

الاستقرار؛ وذلك لأنه ليس من المتوقع أن يذعن الشعب العراقي للاستعمار

الأمريكي لفترة طويلة. وسيكون للعراق جيش رمزي هزيل، لا يكاد يهش ولا

ينش. وسيصبح العراق المركز الاستراتيجي في المنطقة على حساب تركيا

والكويت. وستكون أولويات الحكم العلماني الجديد في العراق القضاء على الصحوة

الإسلامية فيها تحت شعار مكافحة الإرهاب.

ب - توقيع اتفاقيات سلام مع الكيان اليهودي بعد ممارسة الضغوط اللازمة

على سوريا التي سيكون موقفها ضعيفًا جدًا بعد أن انتصرت أمريكا في الحرب.

وستشمل الاتفاقيات العراق ولبنان كذلك.

ج - قد يكون المفضل لدى اليهود عدم توقيع اتفاقية سلام مع سوريا ابتداءً،

بل إعلان الحرب عليها (إما مباشرة أو عن طريق الولايات المتحدة) واحتلال

بعض أو كل أراضيها ثم جرها إلى اتفاقية سلام مذلة بعد أن يكون جيشها قد انهار

وقضي عليه في الحرب، وبعد أن تكون بنيتها التحتية قد ضربت (نفس سيناريو

العراق، المتضمن الحصار ثم الحرب) .

د - وفي إطار التسوية الشاملة قد تلجأ دولة الكيان اليهودي خلال السنوات

القادمة إلى تنفيذ برنامجها الذي خلاصته تفريغ الضفة الغربية وقطاع غزة من

الفلسطينيين وإعادة توطينهم في الأردن وجنوب العراق وجنوب سوريا. أو

احتمالات أخرى كثيرة لا محل لذكرها الآن.

هـ - ولإضفاء مزيد من الضوء على ما أوردته في كل من (ب) و(ج)

و(د)، أسوق ما ذكره شاؤول موفاز، وزير الدفاع في الكيان اليهودي، في

محاضرة له في مركز «حرتسلي، متعدد الاتجاه» وهو أهم وأعرق مركز في

دولة الكيان اليهودي حيث قال: «إن النصر في الحرب يعني إخراج العراق من

دائرة العداء لإسرائيل، والضغط على سوريا لإخراج المنظمات الفلسطينية من

دمشق ولوقف حمايتها لحزب الله في لبنان، وهو الأمر الذي يؤدي إلى تخفيف

مصادر رفد المقاومة الفلسطينية في الضفة والقطاع» .

أما عوزي عراد (رئيس وحدة التحليل في المركز المذكور والذي كان

مستشارًا سياسيًا لنتانياهو)، فقد قال: «إن النظام الجديد في العراق سيضع

سوريا وإيران بين فكي كماشة مرعبين، حيث ستجدان نفسيهما محاصرتين من كل

صوب» .

ك - ستحقق دولة الكيان اليهودي مكاسب اقتصادية مهمة؛ حيث ستحصل

على النفط من العراق بأسعار زهيدة، وسيمر أنبوب النفط العراقي عبرها إلى ميناء

حيفا، مما يشكل دخلًا ماديًا مجزيًا وثابتًا، وستفتح التبادل التجاري معه في أوسع

نطاق، وسوف تحصل على وفر بارز ينجم من تخفيف إجراءاتها الأمنية المتعلقة

بالانتفاضة.

ل - النصر الأمريكي ربما سيضعف الروح المعنوية للفلسطينيين ويشجع

دولة الكيان اليهودي على مزيد من القمع ضد الانتفاضة، نسأل الله تعالى أن لا

يؤدي إلى إيقافها أو وقف زخمها.

م - سيزداد ضغط اليهود في الإدارة الأمريكية لدفعها لاتخاذ مواقف جادة ضد

المملكة العربية السعودية. وكان قد عقد في ٨ يناير ٢٠٠٣م اجتماع في الولايات

المتحدة بين الرئيس الأمريكي بوش ورئيس المنظمات اليهودية في الولايات المتحدة

مورتيمور تسوكرمان؛ حيث طلب الأخير من الرئيس الأمريكي اتخاذ مواقف

متشددة ضد السعودية بعد أن قدم له تقارير رفعتها الاستخبارات اليهودية تفيد أن

السعودية تقدم دعمها للفلسطينيين بما يساعدهم على المضي قدمًا في العمليات

الاستشهادية (الإرهابية) فوعده بوش بتأديبهم!!

وهدم المسجد الأقصى.

٣ - على المستوى العربي:

أ - سيكون الصوت العربي الحكومي أكثر خنوعًا للسلطة الأمريكية،

وستفرض الولايات المتحدة سياستها على كافة الدول العربية، وستستعد للحرب مع

سوريا إما مباشرة أو عن طريق دولة الكيان اليهودي.

ب - إغراق الدول العربية في بحر الثقافة الأمريكية وخاصة ما يتعلق

بالشهوات والشبهات باسم الديمقراطية والانفتاح.

ج - التطبيع الشامل مع الكيان اليهودي، ويؤيد ذلك ما ذكره شفتاي شفيط

رئيس الموساد السابق من توقعه بأن يسود العالم العربي مناخ ثقافي مغاير، يعطي

للجناح الراعي إلى التطبيع مع إسرائيل قوة دفع جديدة، تمكنهم من الدعوة إلى

مراعاة متغيرات الموقف والواقعية في التعامل مع الأوضاع المستجدة [٨] .

د - تغيير المناهج الدراسية أو تعديلها بما يتناسب مع الإرادة اليهودية

النصرانية، وهذا يشمل الدول الإسلامية أيضًا.

٤ - على المستوى الإسلامي:

أ - ستكون وطأة الولايات المتحدة على باكستان وأفغانستان أشد.

ب - التجهيز للحرب مع إيران.

ج - دعم الهند في قضية كشمير والتشديد على كافة الحركات الجهادية

ومحاربتها في جميع أنحاء العالم.

د - محاربة الدعوة الإسلامية في كل بقاع الأرض؛ وذلك بتجفيف منابعها

وتطويق أنشطتها وخاصة الدعوية والاقتصادية والثقافية.

٦ - على المستوى الدولي:

أ - فرض الهيمنة الأمريكية على العالم وجعل العراق مثلًا لكل من يتمرد

على الإرادة الأمريكية.

ب - احتمال عودة الحرب الباردة مع روسيا، وهذا بدوره سيعيد نظام توازن

الأقطاب عالميًا بما يضع لجامًا يكبح الجموح الأمريكي. وإذا عادت الحرب الباردة

فإن بروزًا شيوعيًا قويًا سيشق طريقه نحو الزعامة الروسية.

ج - احتمال وقوع حرب مع كوريا الشمالية.

د - بروز أقطاب دولية بشكل محاور، من أهمها محور ألمانيا وفرنسا

وروسيا.

ك - هيمنة الاقتصاد الأمريكي بما يؤدي إلى مزيد من التبعية لها وخاصة من

جهة اليابان.

ل - انخفاض أسعار البترول عالميًا، وسيؤثر ذلك على خطط التنمية في

دول الخليج العربي بشكل سلبي وقاس.

م - تفتت في الكيان الأوروبي، ومزيد من بروز قطبية زعامة أمريكية في

حلف الناتو.

ن - ستعزز الولايات المتحدة دعمها لتايوان بغية إضعاف موقف الصين،

ومن ناحية ثانية ستعزز الولايات المتحدة علاقاتها الاقتصادية مع الصين لتكون

مسربًا لها للتأثير على وضع الصين الداخلي من خلال الانفتاح على العالم الغربي.

وستمارس الولايات المتحدة العولمة الأمريكية على كافة المستويات وفي

جميع النواحي سياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا واجتماعيًا وعسكريًا.

وبعد: فإن الذي ذكرناه ما هو إلا استشراف لما يمكن أن يحدث أو يقع، وهو

مبني فقط على ما يجري بين أيدينا وأمام أعيننا من أحداث جسام في هذه الحرب

التي أضاء أجيج نارها أجواء السماء، وصخت أصوات انفجار قنابلها وصواريخها

آذان الرجال والأطفال والنساء.

ونختم بالقول: إن الغيب لله وحده، وله الأمر في الأولى والعقبى.

المسلمون والعالم

صافرات الإنذار ... ستظل تدوي من بغداد

د. عبد العزيز كامل

لا يمكن أن نفلح في وصف الدواء، ما لم ننجح في تشخيص الداء؛ هذه

قاعدة مطردة، وتجاهلها هو الذي يُراكِم المشكلات، ويعقد الأمور، ويضلل في

المسير ...

الهزيمة في العراق.. هل هي جناية فرد؟ أم خيانة جيش؟ أم صناعة شعب؟

أم مسؤولية أمة؟! .. لا يسع أحدًا يريد صواب الجواب في ذلك، أن يتجاهل

طبائع الأمور، ودوافع الأفعال، ومجريات السنن وقوانين النصر والهزيمة، وكل

ذلك يجمعه كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ عندما يخاطب الوحي

فيهما أمة المسلمين، فيبين لها عوامل عزها وانتصارها، أو أسباب ذلها وانكسارها.

والمتأمل في خطاب الوحي في ذلك، يراه متوجهًا إلى مجموع الأمة؛ فحالها كلها

هو الذي يوصلها للنصر، أو يبلغ بها إلي الهزيمة، حتى لو بدا أن بعض الأسباب

المباشرة للهزيمة أو النصر صادرة من فئة بعينها أو شريحة بخصوصها، فإجراء

النصر أو الهزيمة بسبب هذه أو تلك، إنما هو جريان للسنن العامة، ولو كانت

أسبابها وقائع خاصة.

انتصار بدر مثلًا، كان استحقاقًا لأمة كاملة لا لمجرد ثبات فريق من المؤمنين

في وجه المشركين عند عين بدر. وهزيمة أحد كانت هزيمة ودرسًا لنفس الأمة

كلها، لا لمجرد فئة خالفت الأوامر وتسرعت إلى قطف النتائج، أما يوم حنين،

فكان الخطاب فيه للجميع، مع أن التفريط والفرار قد وقع من البعض.

تأمَّلْ معي هذه النصوص التي تربى عليها الجيل الأول والقرن المفضل،

تأمل هذه المخاطبة للمجموع، سواء كان ذلك في حال النصر أو في وقت الهزيمة:

- في بدر خاطب القرآن الأمة بعد المعركة: [وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ

أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] (آل عمران: ١٢٣)، مع أن الذين انتصروا في

المعركة هم الفريق الخارج للقاء قافلة أبي سفيان فقط، فانتصرت الأمة بهم؛ لأن

الأمة كانت تستحق النصر معهم.

- وفي أحد خوطبت الأمة بهذا الخطاب الجماعي، مع أن الخطأ كان من عدد

من الأفراد: [أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ

أَنفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ

وَلِيَعْلَمَ المُؤْمِنِينَ * وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا

قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لاَّتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ] (آل عمران:

١٦٥-١٦٧) .

- وفي وقعة حنين يجيء الخطاب عامًّا، وكأن الأمة كلها شاركت في صنع

انكشاف حنين: [لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ

فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنزَلَ

اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا

وَذَلِكَ جَزَاءُ الكَافِرِينَ] (التوبة: ٢٥-٢٦) .

أما النصوص العامة المحددة لقوانين النصر والهزيمة، فلا نكاد نلمح فيها

تخصيصًا لفريق دون فريق، أو فئة دون فئة؛ فالأمة كلها تنتصر إذا أخذت

بأسباب النصر، والأمة كلها تنهزم لمشاركتها في أسباب الهزيمة. قال تعالى

مخاطبًا الأمة كلها: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ]

(محمد: ٧) .

- وقال: [إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّنْ

بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ] (آل عمران: ١٦٠) .

- وقال: [قَاتِلُوَهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ

قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ] (التوبة: ١٤) .

- وقال: [وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ

فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنكَرِ وَلِلَّهِ

عَاقِبَةُ الأُمُورِ] (الحج: ٤٠-٤١) .

وحتى الكفار، جاء الخطاب عنهم عامًّا؛ فسبب إقدامهم فينا أو إحجامهم عنا،

هو أثر من آثار ثبات الأمة أو فشلها، قال تعالى عن اليهود: [لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ

أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ] (آل عمران: ١١١) .

وقال عن الكفار عمومًا: [وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الأَدْبَارَ ثُمَّ لاَ يَجِدُونَ

وَلِيًاّ وَلاَ نَصِيرًا * سُنَّةَ اللَّهِ الَتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا]

(الفتح: ٢٢-٢٣) .

نعم! لن نجد لسنة الله تبديلًا، ولكن التبديل يأتي منا نحن، على مستوى

الأمة قبل الشعوب، وعلى مستوى الأفراد قبل الجماعات، وعلى مستوى الخاصة

قبل العامة، إلا إذا أدت الخاصة واجبها كاملًا تجاه العامة.

ما حدث في العراق على هذا؛ لا ينبغي أن نختزله كما يفعل جهلة المثقفين

ودجاجلة الإعلاميين في سقوط نظام صدام، أو خيانة بعض قادته، أو عدم صمود

شعبه، فصدام وفريقه، كان ضلعًا واحدًا ضمن أضلاع عديدة على خارطة الحدث

العراقي، والهزيمة هذه المرة صناعة عربية قبل أن تكون أمريكية.

لما ضُرب العراق في المرة السابقة؛ استعدادًا للمرة اللاحقة، من الذي جهز

لهزيمته، ومن الذي شارك في إنهاك قوته، وحصار شعبه، وتدمير جيشه المبني

من أموال المسلمين؟ صدام حسين كان سيئًا حقًا، ولكن أثناء الأحداث الأخيرة كان

هناك من هو أسوأ منه، فهو قُتل إن كان قُتل وهو يقاتل بين شعبه بعد فوات الأوان،

أما غيره فقد شاركوا في القتل لا في القتال، وشتان بين الأمرين، أما العلمانية

المأخوذة عليه فهو وغيره فيها سواء، ولا فرق عندنا بين البعث العربي الاشتراكي،

والعبث العربي الديمقراطي، فكلاهما شر وشرك في توحيد الطاعة والاتباع.

يريد بعضنا أن يقول: إن العراق كان يستحق الهزيمة، وبغداد كان لا بد أن

تُحتَل!! تمامًا كما قيل من قبل عن الفلسطينيين: هم الذين باعوا الأرض لليهود،

وهم الذين فروا من الديار، وهم الذين لم يثبتوا أمام التهجير والترانسفير!

لا يا عزيزي: كلنا هُزمنا على أرض العراق، وكلنا نُضرب كل يوم على

أرض فلسطين، وعلى أرض الشيشان، وعلى أرض أفغانستان؛ فأمتنا واحدة،

منتصرة ومغلوبة [إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ] (الأنبياء: ٩٢)،

النصر نصرنا جميعًا، والهزيمة هزيمة لنا جميعًا، أمتنا كلها فرطت في أسباب

نصر الله، فمعذرة، ثم معذرة، ثم معذرة إلى الله، من تفريطنا في أسباب نصر

الله، وتسارعنا إلى أسباب خذلان الله.

- معذرة إلى الله؛ فنحن الذين صنعنا تلك الهزيمة الكبرى الجديدة لـ (أمتنا

المجيدة)، وصنعنا من أقزام النصارى عمالقة، ومن أحفاد القرود أبطالًا، ومن

المخنثين المجرمين من الكفار والمشركين نجومًا ورجالًا.

- معذرة إلى الله؛ فنحن صنَّاع (الكارثة) التي توقعناها، وانتظرناها

وأسهمنا في إنجازها بهواننا حكامًا ومحكومين، علماء ودهماء، مثقفين وجهلاء،

مدنيين وعسكريين، أكاديميين وحرفيين؛ فالأمة كلها شاركت في صنع الكارثة

الجديدة التي بدت أسوأ من نكبة العام ١٩٤٨، وأنكر من نكبة ١٩٦٧، وأكثر

فضيحة مما جرى عام ١٩٨٢، وأشد حسرة مما حدث عام ١٩٩١م.

- معذرة إلى الله؛ فنحن «كلنا» الذين لم نصبر ولم نصابر ولم نرابط،

ولم نتق الله على الوجه الذي يؤهلنا للنصر، نحن الذين لم نجاهد في الله حق جهاده،

ولم نقاتل الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله

ولا يدينون دين الحق من الذين أوتو الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم

صاغرون، ونحن الذين لم نجاهد الكفار والمشركين ونغلظ عليهم كما أمر الله ونحن

الذين إذا قيل لنا انفروا في سبيل الله أثقالنا إلى الأرض ورضينا بالحياة الدنيا.

- معذرة إلى الله؛ فنحن الذين لم نأخذ على يد الظالم حتى نقصره على الحق

قصرًا، ونأطره على الحق أطرًا، نحن الذين لم يأخذ عقلاؤنا في أعلى السفينة

على أيدي سفهائنا في أسفلها حتى ينجوا وننجو جميعًا، ونحن الذين لم نتق فتنة لا

تصبن الذين ظلموا منا خاصة، بتفريطنا في أعظم منقبة لخير أمة أخرجت للناس،

يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله.

- معذرة إلى الله؛ فنحن الذين لم نعتصم بحبل الله جميعًا، بل كنا من الذين

تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات، ولم نكن من الذين يقاتلون في سبيل الله

صفًا كأنهم بنيان مرصوص.

- معذرة إلى الله؛ فنحن أمة، اتخذ أكثر أهل الشأن فيها، من الذين اتخذوا

ديننا هزوًا ولعبًا من الذين أوتوا الكتاب والكفار أولياء، واتخذوا بطانة من دوننا لا

يألوننا خبالًا، وراحو يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة.

- معذرة إلى الله؛ فنحن الذين ضيعنا النصيحة والدين النصيحة فلم نؤدها

على وجهها لله ولرسوله وللمؤمنين خاصتهم وعامتهم؛ فعامتنا تجافوا عن نصح

خاصتنا، ودعاتنا جاملوا علماءنا، وعلماؤنا داهنوا حكامنا، وحكامنا صانعوا

أعداءنا إلا من رحم الله وقليل ما هم.

- معذرة إلى الله؛ فنحن الذين لم نستقم كما أُمرنا، وجعلنا الله على شريعة

من الأمر فلم نتَّبعها واتَّبعنا أهواء الذين كذبوا بآيات الله. وتحاكَمَ أكثرنا إلى

الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به، ولم نحكم بما أنزل الله كما أمر الله، ووقعنا في

فعل المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين.

ثم بعد كل ذلك نتساءل: ماذا حدث؟! ومن السبب في صنع ما حدث؟ ومن

المسؤول عن تلك المصيبة الرهيبة التي لها ما بعدها: [أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ

أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ]

(آل عمران: ١٦٥) .

سبحان الله؟! مصاب أصحاب رسول الله من عند أنفسهم، ونحن مصائبنا

نعدها من فعل بعضنا أو صنع أعدائنا؟! ونخذع أنفسنا بعد ذلك بأنه مجرد ابتلاء!!

ومجرد امتحان! ولماذا لا يكون عقوبة؟! لماذا لا يكون تذكرة؟ لماذا لا يكون

دعوة للتوبة والإنابة [أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ

يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ] (التوبة: ١٢٦)؟ .

نطمئن أنفسنا في كل مرة بأن المنحة في قلب المحنة، وأن الله لم يخلق شرًا

محضًا، وأننا يجب أن نستثمر الحدث ... صحيح كل هذا، ولكن الصحيح أيضًا أننا

لا ننجز شيئًا في الواقع يعدِّل الدفة ويقوِّم المسيرة وينقذ السفينة، ونظل ننقِّب في

حطام الكارثة علَّنا نعثر على (الجوانب الإيجابية في الحدث) !!

المصيبة كبيرة، والحدث جلل، والأمة لا تزال مخدرة، وصدمة السكين

على رقبتها جعلتها لاهية وهي تلقى الهلاك، ويتندر سفهاؤها في صحافتهم

الخضراء والصفراء والغبراء بما حدث في العراق مكررين الحديث عن (علي

الكيمياوي) و(ليلى جرثومة) و(الملاذات الجنسية) وكأن بغداد هي تل أبيب،

أو أن رامسفيلد هو صلاح الدين! و(جاي جارنر) هو سيف الدين قطز!!

المصيبة كبيرة، وأكبر ما فيها عدم الشعور بما فيها. وهي في الحقيقة أكبر

من كل سابقاتها، لماذا؟

- لأن العرب والمسلمين كانوا فيما سبق يعزي بعضهم بعضًا في المصائب،

أما اليوم، فنرى البعض يهنئ بعضًا، وسيأتي اليوم الذي يتفاخرون فيه بأيهم لعب

الدور الأخطر في إسالة بحار الدم الأحمر!

- ولأنهم قبل ذلك كانت تحل عليهم المصائب بلا مقدمات، أما هذه المرة،

فهي مخبر عنها قبل وقوعها بسنوات وسنوات، ولم يعملوا عملًا، أو يتخذوا إجراء

لإيقاف الجائحة أو التخفيف من وقعها، بل ما جرى كان هو الاستعجال لسوء المآل.

- ولأنهم كانوا قبل ذلك يتنادون إلى التضامن ضد العدوان، أما هذه المرة

فكان تضامن أكثرهم مع العدوان، فاتفاقية ما كان يسمى بـ (الدفاع العربي

المشترك) التي فُعِّلت في «تحرير» الكويت، لم تفعل لمنع احتلال العراق، بل

جرى تطبيقها على الوضع المعكوس.

- والمصيبة أكبر هذه المرة من كل ما سبقها؛ لأن الكل يعلم أنها مقدمة لما

بعدها؛ فاحتلال العراق هو بداية لاحتلال المزيد من العواصم العربية والإسلامية،

ومع ذلك ظن البعض أن حرب العراق مسألة خاصة، وأن العراق يستحق

«الاحتلال» حتى «يتحرر» من صدام حسين!!

- وهي أكبر هذه المرة؛ لأن الهزائم السابقة كانت تقع وسط أوضاع ثقافية

ودعوية وإعلامية متردية، أما هذا المرة، فهي تقع في ظل ما ظنناه صحوة

إسلامية عالمية، قادرة على أن تحرك الشعوب الثائرة، وتقضي على الأنظمة

الخائنة الخائرة، فكانت الهزيمة المُرَّة هذه المرة للأمة ولصحوتها.

إن مشاهد ميدان المعركة في العراق كئيبة رهيبة، بحيث أصبحت كالشعلة

القادرة على نقل وقودها كاملًا إلى المشاعل المطفأة حولها دون أن ينقص ذلك من

وقودها شيئًا.

لا بد أن نصارح أمتنا، لا بد أن نواجه شعوبنا، ودعونا من التحسس

والتدسس، والحوْم حول القضايا دون لُبِّها، والالتهاء بمظهرها دون جوهرها، لا

بد أن تعلم الأمة أنها تجني هذه الأيام ما زرعته منذ سنين، وتحصد في هذه العقود،

ما غرسته قبل قرون؛ فالأمة لم تكن في يوم أحوج إلى المصارحة والمناصحة

فيما بينها مثلما هي الحاجة الآن؛ فالمشاهد المحيطة بنا مقلقة، والمظاهر مستفزة،

والظواهر لا تدعو إلى الاطمئنان. ومع هذا، يظل الأمل في الله، أن يبرم لهذه

الأمة أمرًا رشيدًا، ويلهمها رأيًا حميدًا وفهمًا سديدًا.

* المشهد العراقي: ماذا يعني سقوط بغدادا؟!

للذين صفقوا، والذين شمتوا، والذين استراحت (ضمائرهم) بالمشاركة أو

الموافقة أو المباركة للغزو الأمريكي للعراق ... وأيضًا للذين لم يعنهم الأمر، أو

عدُّوه محرقة جديدة لطاقات المسلمين، أو استدراجًا ذكيًا من الأمريكيين للمسلمين

حتى يلهُّوهم بمشاغل «جانبية»، نسأل ونتساءل: ماذا يعني سقوط بغداد وهزيمة

العراق؟ وماذا يعني السكوت على بدء الاحتلال حتى يتمكن ويستحيل اقتلاعه؟!

- إن سقوط بغداد، واحتلال العراق، يعني انطلاق عملية التغيير الأمريكي

الشامل في المنطقة، بدءًا من تغيير الأنظمة غير القادرة على الجهر بالصداقة

والتعاون مع اليهود وأوليائهم، ومرورًا بتغيير المناهج التعليمية والإعلامية،

وانتهاء بتغيير ما تبقى من مظاهر التمسك بالشرائع والشعائر الإسلامية.

- إن سقوط بغداد واحتلال العراق يعني أن الولايات المتحدة الأمريكية

وحلفاءها الأشرار حققوا، أو بدؤوا في تحقيق كل ما ظل المحللون والمراقبون

يتبارون في إثباته من أهداف الحرب قبل أن تبدأ تلك الحرب بشهور بل بسنين.

- إن سقوط بغداد واحتلال العراق، يعني أن دولة اليهود قد وصل نفوذها

بالفعل إلى حدود الفرات، وأن خطة الغزو التي وضعها (ريتشارد بيرل) اليهودي

ونفذها (بوش، وتشيني، ورامسفيلد، وباول، ورايس) وغيرهم من

الإنجيليين اليمينيين الصهيونيين، قد دشنت مرحلة التحام تام بينهما من الناحية

النظرية والعملية.

- وسقوط بغداد واحتلال العراق، يعني زوال التهديد ضد اليهود شكلًا

وموضوعًا من الجبهة الشرقية بعد زواله من الجبهة الغربية بخروج مصر من

الصراع بعد كامب ديفيد، بما يعني أن الفلسطينيين أصبحوا وحدهم في المعركة،

ولم يعد هناك من ينادي بدعم صمود الفلسطينيين لا حقيقة، ولا شعارًا.

- هذا السقوط يعني أن الولايات المتحدة قد وضعت يدها بالفعل على ثروة

العراق النفطية، وأن إسرائيل قد ضمنت نصيبها من تلك الثروة، بل وجدت

طريقها لحل أزمتها المائية، وقد يترجم بعد ذلك إلى خطط مد ماء الفرات إلى دولة

اليهود عبر أراضٍ أخرى في طريقها للوقوع تحت السيطرة الأمريكية.

- وسقوط بغداد واحتلال العراق، يعني انفراط عقد التركيبة السكانية

والاجتماعية والسياسية للشعب العراقي، لصالح الرافضة الذين استوعبوا مرحلة

القهر الصدَّامي بسبب ما لديهم من نظام ووحدة مرجعية، جعلتهم أول الطوائف

استفادة مما حدث في العراق، مع كون أهل السنة هم أكثر الطوائف تضررًا

لهشاشتهم ومع أن الحكم كان بأيدي من ينتسبون إليهم نسبة شكلية وتاريخية، وهذا

وذاك سينعكسان سلبًا على سائر أوضاع المنطقة، حيث يتوقع أن ينتعش الوجود

الشيعي في شرق الجزيرة العربية ليلتحم مع الوجود الشيعي في إيران والعراق، في

ظل أوضاع مهلهلة لأهل السنة في جميع المجالات وفي سائر الأنحاء.

- سقوط بغداد واحتلال العراق، دون أن تحرك الجامعة العربية ساكنًا أو

يرف لمنظمة المؤتمر الإسلامي جفن، يعني أن النظام العربي كان وهمًا،

والتضامن الإسلامي الرسمي كان خدعة، والجيوش العربية التي اُنفقت عليها

المليارات من أقوات الشعوب، كانت (تحت الخدمة) لأعداء الأمة، لا لحماية

الأمة.

- سقوط بغداد واحتلال العراق، يعني وبكل صراحة نهاية عهد (الاستقلال)

وبداية عهد (الاحتلال)؛ فالمنطقة كلها عائدة إلى ذلك الاحتلال بصورة من

الصور أو بشكل من الأشكال إذا لم يتداركها الله برحمته: إما احتلال عسكري،

وإما احتلال سياسي واقتصادي، أو احتلال حضاري وثقافي؛ فالمشكلة الآن ليست

في العراق فقط، ولكن فيما ستمتد إليه يد التغيير الإجرامي اليهودي النصراني

للبلدان المحيطة وغير المحيطة بالعراق.

* المشهد السوري: «سيناريو» الحرب الثامنة:

جاءت حرب الخليج الثالثة، لتكون الحلقة السابعة في مسلسل ما كان يسمى

بـ (الصراع العربي الإسرائيلي)، لأن حروب ١٩٤٨، ١٩٥٦، ١٩٦٧،

١٩٧٣، ١٩٨٢م، التي وقعت بين العرب واليهود، قد تُوِّجت بحرب سادسة

خاضها الأمريكيون نيابة عن اليهود عام ١٩٩١م التي كانت حربًا لصالح اليهود؛

لأنه لم يستفد منها أحد مثلما استفاد اليهود [١]، فبعدها دشنت (عملية السلام) التي

قننت الاسترخاء والاستسلام مدة تزيد على عقد كامل، حتى إذا ما جاء أوان الحرب

السابعة، كان مفعول سم السلام الإسرائيلي قد جرى وسرى في شرايين العرب

العسكرية والسياسية والاقتصادية والثقافية، حتى بات الجسد العربي في وضع

الشلل التام أمام ما أجمعوا (رسميًا) على أنه «عدوان مرفوض» ! وبدأ العدوان

(المرفوض) على العراق، ورفضت الأنظمة العربية من الناحية العملية أي إجراء

من شأنه أن يعطل أو يعرقل أو يؤجل هذا العدوان، بل كان الأمر كما رأينا من

(التعاون العربي المشترك)، بين أطراف كثيرة، سهلت مهمة الأمريكيين التي

كانت مستحيلة في العراق؛ فلولا هذا (التعاون) لما استطاعت أمريكا أن تحقق

ذلك الهدف لعقود طويلة قادمة! إن تلك المواقف أغرت الحلف الأنجلو ساكسوني

بعد ذلك الانتصار الخياني، أن يكرر تلك الحرب الاستعراضية في مكان آخر،

قبل أن ينصرف الجيش المسرحي ويغادر ساحة الأحداث، فما أن استقرت قوات

بوش في بغداد، حتى وجَّه تجاه دمشق قذائف (الصدمة والترويع) السياسي،

مهددًا بنفسه وعلى ألسنة كبار المسؤولين في إدارته بعواقب وخيمة لسوريا بسبب

موقفها (العدائي) أثناء الحرب! مع أن سوريا لم تلتزم وقت الحدث بالحد الأدنى

من تفعيل (اتفاقية) الدفاع العربي المشترك!!

سوريا ليست هدفًا أمريكيًا الآن، ولكنها مستهدفة إسرائيليًا منذ زمان، وفي

اعتقادي أنه إذا وجهت ضربات إلى سوريا تحت أي ذريعة من الذرائع المعلنة على

لسان المسؤولين في أمريكا أو بريطانيا أو أستراليا أو إسرائيل، فلن تكون تلك

الضربات صادرة إلا عن (إسرائيل) نفسها وبتخطيطها ولمصلحتها؛ لأن إسرائيل

في حاجة إلى (نصر جديد) أسهل من نصر أمريكا، وأسرع من فوز بوش!

إذا كانت إحدى أسباب الحرب على العراق هي إيصال النفوذ اليهودي إلى

نهر الفرات، فإن بقية نهر الفرات تجري على أرض سورية، ومن ثم، فإن

(حرب الفرات) التي أُريدَ بها استكمال شوط آخر على طريق (إسرائيل الكبرى)

لا بد أن تستكمل على أرض سوريا بعد العراق، وهنا قد لا تدعو الحاجة أمريكا

إلى التدخل المباشر كما حدث في العراق، لكن لا بد أن يكون لها أيضًا دور غير

مباشر، من خلال الإسناد الثقيل لخطط إسرائيل تجاه دمشق، وقد بدأ ذلك بالفعل

عندما اتهمت أمريكا سوريا بأنها تمتلك أسلحة دمار شامل، وأنها آوت بعض قادة

النظام العراقي، وأمدت العراق أثناء الحرب ببعض المعدات العسكرية (مناظير

عسكرية) !، ونحو ذلك من التهم الابتزازية التي كان الغرض منها إشعار

السوريين بأن مصير العراق ليس بعيدًا عنهم إذا لم (يتجاوبوا) مع المطالب

الإسرائيلية، ولهذا فإن (إسرائيل) سرعان ما التقطت خيط التآمر العلني، وقدمت

قائمتها الخاصة بها إلى سوريا، وتتلخص في أن تعمل سوريا فورًا على إزالة خطر

حزب الشيعة في جنوب لبنان، وتعمل على وقف السماح بمرور شحنات السلاح

الإيرانية عبر أراضيها لجنوب لبنان، إضافة إلى إغلاق مقرات حركتي حماس

والجهاد الإسلامي الفلسطينيتين في دمشق، وطالبت دولة اليهود سوريا أيضًا بتفكيك

شبكة صواريخ أرض أرض التي تقول إسرائيل إن حزب الله نصبها في جنوب

لبنان، وواضح من هذا أن دولة اليهود تريد تدمير تلك الصواريخ على غرار ما

حدث في العراق عندما أُجبر على تدمير صواريخ الصمود ٢ خلال الأسابيع القليلة

السابقة على الحرب.

ومن مطالب إسرائيل المعلنة أن تطرد سوريا قوات الحرس الثوري الإيراني

من سهل البقاع في لبنان، وقد جاءت هذه المطالب كلها على لسان شاؤول موفاز

وزير الدفاع الإسرائيلي في تصريحات له صدرت لصحيفة معاريف الإسرائيلية بعد

الإعلان عن سقوط بغداد مباشرة. ويلاحظ هنا أن قائمة الاتهامات والمطالب

الأمريكية والإسرائيلية، تتضاعف عن تلك التي كانت موجهة ضد العراق.

سوريا إذن مستهدفة بالحرب ثم التفكيك مثل العراق، وهذا أحد بنود خطة

(الدويلات الطائفية) التي وضعت في بداية الثمانينيات، ونشرتها مجلة (كيفونيم)

التي تصدرها المنظمة الصهيونية العالمية باللغة العبرية، ثم ترجمت إلى العربية

ونشرت تفاصيلها جريدة العرب بتاريخ (١١/١٢/١٩٩٢م)، وجريدة العرب

العالمية بتاريخ (١٢/٢/١٩٩٨م)، حيث جاء في التقرير الخاص بتلك الخطة كلام

موهم عن سوريا وعن حرب مزعومة بينها وبين العراق، تتسبب في تفكيكهما معًا،

وذلك لإخفاء حقيقة ما يدبر للبلدين من حروب تستهدفهما دون أن يتحاربا مع

بعضهما، جاء في التقرير: «أما العراق فهي غنية بالبترول، وفريسة لصراعات

داخلية، وسيكون تفكيكها أهم بالنسبة لنا من تفكيك سوريا؛ لأن العراق على الأجل

القصير أخطر تهديد لإسرائيل، وقيام حرب سورية عراقية سيساعد على تحطيم

العراق داخليًا، قبل أن يصبح قادرًا على الانطلاق في نزاع كبير ضدنا، وكل

نزاع داخلي عربي سيكون في صالحنا، وسيساعد على تفكك العرب» [٢] .

وجاء فيه أيضًا: «إن تفكيك سوريا والعراق إلى أقاليم ذات طابع قومي

وديني مستقل كما هو الحال في لبنان، هو هدف إسرائيل الأسمى في الجبهة

الشرقية، سوف تتفتت سوريا تبعًا لتركيبها العرقي والطائفي إلى دويلات، كما هو

الحال الآن بلبنان، ويقترح أن تظهر على الشاطئ دولة علوية، وفي منطقة حلب

دويلة سنية، وفي منطقة دمشق دويلة سنية أخرى معادية لتلك التي في الشمال، أما

الدروز فسوف يشكلون دويلة في الجولان التي تسيطر عليها، وسوف يكون هذا

التقسيم ضمانًا للأمن والسلام في المنطقة وبكاملها على المدى القريب» .

المأزق السوري سيشكل إحراجًا مضاعفًا للأنظمة العربية يفوق ما حدث أثناء

أزمة العراق التي انتهت بحرب الكارثة، فماذا عسى أن تفعل الأنظمة العربية إذا

ما طلبت أمريكا منها أن تشارك في حصار سوريا اقتصاديًا، أو أن تُفعِّل العقوبات

ضدها، وكيف ستتصرف لتنفيذ أو تسويغ رغبات الإدارة الصهيونية الإجرامية

المشتركة، لكل من أمريكا وبريطانيا وأستراليا وإسرائيل؟! الرامية إلى عزل

سوريا تمهيدًا لذبحها كما حدث للعراق؟

هل الدول العربية ستطالب الرئيس بشار بالتنحي للحفاظ على وحدة سوريا

وسلامة أراضيها وشعبها؟ وهل ستطالب سوريا (بمزيد من التعاون) مع فرق

التفتيش التي طلبت أمريكا من سوريا السماح بدخولها ليتجول جواسيسها في

المنشآت والمواقع والقصور؟ وهل ستدعو الأنظمة العربية وقتها لعقد (مؤتمر قمة)

لإنقاذ الوضع في سوريا ليتبادل فيه المسؤولون العرب أنخاب السباب؟!

الموقف في سوريا يحمل مخاطر أخرى جسيمة لا يقل تأثيرها عن تأثير ما

حدث للعراق، ولا يزال العرب ينتظرون كما كان عهدهم دائمًا، مع فارق واحد

وهو غياب الشجب والتنديد!

* المشهد الفلسطيني: خارطة الطريق «المظلم»:

مهما حاولنا الفصل بين القضيتين، أو هوَّنَّا من الأثر المتبادل بين النكبتين،

فإن العراق المحتل أصبح كارثة جديدة على فلسطين المحتلة؛ فالقيادة الأمريكية في

العراق أصبحت على مرمى البصر من فلسطين، وخطط المجرم شارون ستلقى من

الآن فصاعدًا دعمًا عمليًا مباشرًا من نظام العراق (الصديق) في بغداد!!

عندما عزمت أمريكا على غزو العراق، جهزت ما يسمى بـ (خارطة

الطريق) لإقناع العرب بأنها جادة في حل القضية الفلسطينية، وعُرضت الخطة

ببنودها، لتكشف عن أن الإدارة الأمريكية لا تزال مصرة على التعامل مع القضية

الإسلامية الكبرى على أنها (مسألة أمنية)، ومع ذلك فقد وافقت عليها الدول

العربية (المعنية) بالقضية الفلسطينية، وألحت في مطالبة أمريكا بالإسراع في

إنجاز خارطة الطريق، حتى ينتهي هؤلاء المعنيون أو المعينون من (صداع)

القضية الفلسطينية، الذي طال عجزهم عن حسمه سلمًا أو حربًا، حقيقة أو خيالًا.

ما هي خارطة الطريق؟ وهل ستغير من مسار (الصراع) العربي

الإسرائيلي الذي أضحى (النزاع) الفلسطيني الإسرائيلي؟!

أريد أن أقرر هنا أولًا، أن ذلك (النزاع) لم يعد يكفيهم فيه أن يكون نزاعًا

فلسطينيًا إسرائيليًا، بل المراد الآن، وبعد أن جاء أبو مازن؛ أن يكون تفاهمًا

فلسطينيًا إسرائيليًا؛ فأبو مازن القادم من رحم السلطة الهزيلة، هو أكثر رموزها

استعدادًا للمهازل، وهذه حقيقة يؤكدها اقتران اسمه بوثيقة (مازن - بيلين) التي

تنازل فيها أبو مازن نيابة عن الشعب الفلسطيني، بل الشعب العربي، بل الأمة

الإسلامية، عن القدس لليهود، في مقابل أن تأخذ السلطة قرية (أبو ديس) التي

قرر اليهود تسميتها باسم (القدس) مع احتفاظهم هم بالقدس الأصلية، ولهذا نحذر

من الآن، من أن أبا مازن، قد يرفع عقيرته بالكلام عن استعادة القدس، وهو في

الحقيقة يقصد مع اليهود القدس المزيفة أو قرية (أبو ديس) . الواقعة على أطراف

القدس من خارجها.

أما خارطة الطريق التي ستوكل مهمة التعاون فيها إلى أبي مازن، بعد انتهاء

تاريخ الصلاحية لأبي عمار؛ فإنها جريمة أخرى في حق فلسطين بل في حق

الإسلام ذاته، حين يوافق هؤلاء على المشاركة في مقاومة الجهاد الشرعي، بعد

تسميته إرهابًا.

خارطة الطريق تتضمن باختصار ثلاث مراحل:

المرحلة الأولى: وحدد لها المدة من أكتوبر ٢٠٠٢م إلى مايو ٢٠٠٣م،

وتهدف إلى إنشاء سلطة فلسطينية جديدة يكون رئيس الوزراء فيها هو صاحب

الصلاحيات (يعني إحالة عرفات إلى التقاعد)، بحيث تعتمد هذه السلطة على

هبات (الدول المانحة) مقابل إصدارها بيانًا لا يقبل التأويل يعيد التأكيد على حق

اليهود في اغتصاب فلسطين، المعبر عنه بـ (حق إسرائيل في العيش بسلام وأمن)

وفي مقابل أن تقوم تلك السلطة الجديدة أيضًا بوقف الانتفاضة المسلحة على الفور،

بل منع كل أشكال العنف (ولو بالحجارة) ضد الإسرائيليين في كل مكان،

إضافة إلى إغلاق كافة المؤسسات التي تحرض ولو سلميًا على مقاومة الاحتلال،

وتتضمن تلك الخارطة الشيطانية إعادة تأهيل السلطة أمنيًا بالتعاون مع أمريكا

ومصر والأردن (ضد من؟) تحت قيادة تنفيذية قوية، يمثلها وزير الداخلية،

وتضيف الخطة الجهنمية إلى ذلك إلزام السلطة الجديدة بالعودة إلى (التنسيق الأمني)

مع الإسرائيليين وفق خطة (تينت) بإشراف أمريكي، وفي مقابل ذلك، ترفع

الحكومة الإسرائيلية الحظر المفروض على أموال السلطة المجموعة من شعوب

الدول العربية والإسلامية بحيث تستثنى منها بشكل قاطع كل الجماعات

(المتطرفة) . وهنا يمكن لشارون أن يقدم ما سماه (تنازلات مؤلمة) بأن يأمر

بإيقاف بناء المستوطنات التي تم إنشاؤها منذ قدومه المشؤوم، إضافة إلى تنازل

آخر (مؤلم) يتمثل في العودة إلى حدود يونيو ١٩٦٧م عفوًا أقصد حدود سبتمبر

٢٠٠٠م، حيث سيكون هذا ثمنًا (معقولًا) لإعادة سفير مصر والأردن إلى

تل أبيب!

أما المرحلة الثانية: فقد حدد لها المدة من يونيو ٢٠٠٣م إلى ديسمبر ٢٠٠٤م.

والطريق المرسوم لها في الخارطة هو ربط إمكانية إنشاء دولة فلسطينية ذات

حدود مؤقتة بمدى تطبيق متطلبات المرحلة الأولى، وإذا أثبتت السلطة الفلسطينية

الجديدة قدرتها على الوصول إلى تلك المرحلة، فستتم الدعوة إلى إطلاق

المفاوضات من جديد على أساس «سلام الشجعان» الشامل والعادل بين كل من

إسرائيل وفلسطين وسوريا ولبنان، بحيث تتوج هذه المفاوضات في حال إكمالها

بإعلان سلام نهائي وتطبيع كامل بين (إسرائيل) وكافة الدول العربية في المجالات

كلها وبخاصة المجال الأمني!

وأما المرحلة الثالثة: والمحدد لها ما بين سنتي ٢٠٠٤م و٢٠٠٥م، فخارطة

الطريق فيها مرسومة على أساس عقد مؤتمر دولي ثانٍ في بداية عام ٢٠٠٤م،

لإطلاق مفاوضات (الحل النهائي) ليتحول إلى وضع دائم عام ٢٠٠٥م، بما يشمل

حل كل المشاكل المعلقة، كمشكلة اللاجئين والحدود، ومصير القدس والمستوطنات

وذلك في كامب ديفيد ثالثة على ما يبدو.

لقد أراد الأمريكيون والإسرائيليون الوصول إلى هدفين لكل منهما من خلال

طرح مشروع خارطة الطريق، الأول منها تحقق أكثره لأمريكا وهو إضاعة الوقت

بشغل العرب بمسائل جانبية حتى تستكمل أهدافها في العراق، والثاني وهو الذي

تريد تحقيقه (إسرائيل) يتمثل في البدء (أولًا) وقبل كل شيء بسحق الانتفاضة

الفلسطينية بأيد فلسطينية، وبمباركة عربية.

أما إسقاط عرفات بطريقة ديمقراطية، وإضعاف أي رئيس للسلطة الفلسطينية

يأتي بعده، فهي أهداف تأتي تبعًا، وأما الهدف الذي لن يأتي أبدًا في ظل

المفاوضات والمساومات والمراوغات، فهو إنشاء دولة فلسطينية مستقلة؛ لأن

الاستقلال لا يأتي إلا عن طريق الرجال، فهؤلاء، وهؤلاء فقط هم الذين سيدمرون

مشاريع شارون وأبي مازن وأبي عمار، وكل آباء رغال.

المضحك المبكي هنا أن العرب يراهنون من جديد على حزب العمل

الإسرائيلي (المحب للسلام) وعلى نجمه الصاعد (ميتسناع)، الذي يشاركون من

الآن في إنجاح حملته الانتخابية ضد شارون، تمامًا كما شاركوا في حملة باراك

الذي جاء بشارون! وما نخشاه الآن أن يبدأ عرفات في المزايدة على أبي مازن،

فيبدأ في إطلاق حملة مقاومة للمقاومة ليثبت لأمريكا المجرمة أنه رجلها الوحيد!

* المشهد الخليجي: التغيير البطيء.. سريع المفعول:

لم تعد اتهامات الولايات المتحدة الأمريكية لبعض الدول الخليجية، برعاية

(الفكر الإرهابي) خافية على أحد؛ فتلك الدول، وبخاصة بلاد الحرمين، متهمة

بأن الإرهاب يفرخ فيها عن طريق المناهج الدراسية التي تقوم كما يزعمون على

الفكر الوهابي، والأمريكيون يعلمون أن استعمال القوة العسكرية ضد دول الخليج لا

يوجد ما يسوِّغه أمام العالم، في الوقت الراهن على الأقل، ولكنهم مع هذا مقتنعون

بأن الخطر الحقيقي على المشروع الأمريكي الصهيوني في المنطقة قد ينبعث من

أرض الجزيرة العربية، حاضنة الإسلام، وحاضرة البعث الإسلامي على مدى

الأربعة عشر قرنًا الماضية، من خلال التزام أكثر سكانها بالإسلام الصحيح في

الاعتقاد والتحاكم التشريعي. وهو ما يعود في النهاية إلى تميز مناهجها التعليمية

بثوابت إسلامية فرطت فيها الكثير من الدول الأخرى.

مشكلة الخليجيين مع الأمريكيين إذن هي في استمرار بقاء وعطاء هذه

المناهج (الإرهابية) !! ولهذا فقد عكفت مجموعة من الخبراء الأمريكيين، يطلق

عليهم (مجموعة الـ ١٩) على وضع تقرير وخطة في كيفية إجراء ذلك التغيير

الذي لم يعد يقبل التأجيل، لا في دول الخليج فحسب، بل في كل دولة عربية أو

إسلامية تعطي مساحة كبيرة من مناهجها لبثِّ تعاليم الإسلام، وقد انتهى الخبراء

بالفعل من كتابة تقرير، رفعوه إلى جهاز الأمن القومي يحوي دراسة مفصلة وشاملة

مع التوصيات، لما أسموه (الجوانب النفسية للإرهاب الإسلامي)، ورفعت

الدراسة إلى الرئيس الأمريكي جورج بوش، حيث وافق عليها على الفور، ويمكن

تلخيص محتوى الدراسة وتوصياتها فيما يلي:

- الصورة السلبية عن الولايات المتحدة وعلاقتها بإسرائيل، هي البذرة

الأولى للأفعال الإرهابية العربية والإسلامية، ولا بد من تغيير هذه الصورة.

- لا بد من إيجاد صيغة إلزامية «للتعاون» بين الأنظمة العربية والولايات

المتحدة الأمريكية لتغيير مناهج التعليم والسياسة الإعلامية، وفق خطة مشتركة.

- ينبغي تغيير المفاهيم التي تحتوي عليها المناهج التعليمية من جهة حضها

على كراهية اليهود والغرب.

- المناهج التعليمية في كثير من البلاد العربية والإسلامية تحض على

الإرهاب من خلال الدعوة إلى مفهوم (الجهاد)، وهذا المفهوم هو المسؤول عن

تفشي ظاهرة الإرهاب في فلسطين ضد الإسرائيليين.

- الجيل القادم من الإرهابيين العرب سيكون أكثر شراسة من الجيل الحالي؛

ولهذا يجب أن يبدأ القضاء على النفسية الإرهابية من المراحل الأولى للتعليم،

وبدون ذلك ستكون الإجراءات الحالية للحملة على الإرهاب في العالم مجرد مسكِّن

وقتي.

- يمكن لدول الخليج أن تلعب دورًا مهمًا باستغلال ثقلها الديني في عملية

تغيير المناهج، وكذلك يمكن أن تقوم مصر بدور لا يقل أهمية لوجود الأزهر فيها.

- من المهم إلزام المرجعيات الدينية بالتركيز على الفرعيات المتعلقة

بالطقوس والعبادات، لضمان بقاء الدين علاقة منفردة بين الإنسان وخالقه.

- من المهم الكف في المناهج الدراسية عن إثارة الحديث في قضايا التحدي

الحضاري ودور المسلمين فيه، ويكون ذلك عن طريق التدرج في تغيير المناهج

التعليمية في البلدان العربية، على أن يبدأ هذا من المرحلة الابتدائية.

- من الأفضل أن يطلق على حصة التربية الإسلامية اسم (الثقافة الدينية)

لتشمل الكلام عن الفضائل الدينية الموجودة في اليهودية والمسيحية بجانب

الإسلامية.

- لا بد من مراجعة مادة اللغة العربية وبخاصة ما يتعلق بالنصوص الأدبية،

وفقرات المطالعة التي تتضمن الكثير من مظاهر بث الكراهية للآخرين، والتي

تصور (القاتل) العربي على أنه بطل التاريخ.

- مناهج التاريخ أيضًا تحتاج إلى تغيير، لتنقيته مما سمي بمراحل الاستعمار،

وتنقيته من الدروس المتضمنة تصوير القتلة على أنهم أبطال وشهداء، والتي

تتضمن تصوير الحضارة العربية على أنها كانت سباقة في ميدان العلم والمعرفة.

- تغيير المناهج مهم للمدرسين، بدرجة لا تقل في الأهمية عن الدارسين؛

فتعديل المفاهيم عند المدرس، سيكون له أثره على من يدرسهم.

- يجب أن تعتمد دراسة المادة الدينية على العقل والمنطق، لا على اتباع

النصوص؛ فهذا في حد ذاته خطوة مهمة على طريق محاربة الفكر الإرهابي.

- لا بد من استغلال التغييرات (الفسيولوجية) في المراحل المتوسطة عند

الطلاب والطالبات في سن المراهقة، من أجل بناء إنسان خالٍ من النوازع

الإرهابية.

- طلاب المراحل الثانوية لا بد أن يطلعوا على موضوعات دينية خاصة

بأصحاب الديانات الأخرى، إضافة إلى موضوعات عن الإخاء الإنساني وحوار

الحضارات؛ لأن تركيبهم العقلي في هذه المرحلة يقبل ذلك.

- لا بد أن تخلو المناهج الجامعية من المناهج الدينية بالمرة، ونوصي

بإطلاق برنامج (التعاون الجامعي) الذي بمقتضاه، سيتم ترتيب رحلات جامعية

مشتركة بين جامعات الدول لإزالة الحواجز النفسية عند الطلاب.

- من المهم دعم أفضل النماذج في عملية التغيير القادمة لتعميمها ونشرها.

- تغيير مناهج التعليم جزء من استراتيجية الولايات المتحدة في علاقاتها

الأساسية مع الدول العربية، ولا بد أن يبقى هذا في إطار التعاون مع الحملة الدولية

ضد الإرهاب.

- ستُرفض كل الطروحات والبرامج المتعلقة بمشاريع إقامة دول دينية في

الشرق الأوسط؛ لأنها ستمثل مرتعًا خصبًا للإرهاب.

* المشهد الإسلامي: تغيرات الواقع الجديد:

وأعني به مشهد الساحة الإسلامية بجماعاتها ومنظماتها ومؤسساتها وهيئاتها

وجمعياتها، بعد المصاب العراقي. ماذا ينتظِر هذه الساحة، وماذا يُنتظَر منها، في

ظل أوضاع جديدة مكنت العدو الأمريكي من نصب خيمة جديدة في عقر ديار

المسلمين، وفي عاصمة خلافتهم، وغرة حضارتهم ومنطلق فتوحاتهم إلى أقصى

بقاع الأرض؟

ماذا يدبر للإسلام في شخص أنصاره من الإسلاميين في المنطقة والعالم؟

وماذا يمكن للإسلاميين أن يدبروا في حدود الشرع والعقل، من خطط وتحركات

لرفع الغمة، ودفع العدوان، ورد الصائل عليهم في معركة الإرهاب الأمريكية

العالمية؟

الكلام هنا سيطول، ولهذا أرجئه إلى عدد قادم بإذن الله.