مجلة البيان

ربيع الآخر - ١٤٢٤هـ

يونيو - ٢٠٠٣م

(السنة: ١٨)

كلمة صغيرة

اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه!

الأمن في الديار والأنفس والأموال والأعراض نعمة من أجلِّ نِعَم الله على

الأمم والأفراد؛ ولهذا امتنَّ الله ﷿ به على قريش، فقال: [الَّذِي أَطْعَمَهُم

مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ] (قريش: ٤) .

والأمن هو البيئة الخصبة لنمو الدعوة، وانتشار المعروف، وحصول

الاستقرار النفسي، والاطمئنان الاجتماعي. وإذا اضطرب الأمن وظهرت الفتنة

وارتفع صوتها تزلزلت الأمة، وتخلخلت أركانها، وكثر فيها الخَبَث، والتبس

الحق بالباطل، واستعصى الإصلاح على أهل الخير.

ومن المتفق عليه بين أهل العلم أنَّ تحقيق الأمن مقصد عظيم من مقاصد الدين

الحنيف؛ فالشريعة الإسلامية إنما جاءت لتحصيل المصالح وتكميلها، ودرء المفاسد

وتقليلها.

ولهذا نقول بكل وضوح: إننا في مجلة البيان نستنكر التفجيرات التي حصلت

في مدينة الرياض في منتصف ربيع الأول؛ فهي عمل متشنج غير مسؤول،

ومجازفة غير متزنة، وخطأ كبير يجب الحذر منه. وكل عمل مهما كان كبيرًا أو

صغيرًا فإنه يجب أن تراعى فيه نصوص الشريعة وقواعدها المحكمة التي تُحصِّن

الأمة من طَرَفَيِ الإفراط أو التفريط.

وفي الوقت نفسه فإنَّه لا يجوز على الإطلاق أن يستغل بعض المفسدين وأهل

الأهواء هذا الخطأ في الترويج لباطلهم، والإرجاف الفكري، وتجاوز الثوابت

الشرعية، والغلوِّ في تفسير الحدث وتعميمه؛ بل يجب ردّ الأمر إلى أهل البصيرة

والعلم الربانيين المعتصمين بحبل الله المتين؛ فالشريعة جاءت لتحكم أحوال الناس، وتضبط انفعالاتهم ومواقفهم، وتحول بينهم وبين أهوائهم، قال الله تعالى: [وَإِذَا

جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ

مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ] (النساء: ٨٣) .

ونحسب أن نشر العلم الشرعي الأصيل المبني على الدليل في أوساط الخاصة

والعامة، وتوسيع أبوابه، وتسهيل سبله ومصادره، مما يعصم الأمة من الزلل

والخطأ.

نسأل الله تعالى أن يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن..

الافتتاحية

طلائع التغريب

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

ومن والاه، وبعد:

في يوليو من عام (١٩٩٨م) وعلى مدى عامين اثنين احتفل مجموعة من

المثقفين المصريين بمناسبة مرور مائتي عام على الحملة الفرنسية التي قادها

(نابليون بونابرت) على مصر، وزعموا أنهم لا يحتفلون بالاستعمار، وإنما

بالعلاقات الثقافية مع فرنسا، وبالمجمع العلمي والمطبعة التي أدخلها نابليون لأول

مرة إلى مصر.

ولا نستغرب أن بعض نصارى العرب مثل ألبرت حوراني يؤرخ لبداية

الحداثة العربية بحملة نابليون، لكن الغرابة أن يتبنى هذه الرؤية أيضًا بعض

المثقفين المصريين المنتسبين إلى الإسلام، ويعيدون اجترار الفكر الاستعماري،

ويصفقون بكل انهزام لتاريخه وثقافته..!

الجدير بالتأمل أن نابليون عندما دخل إلى مصر تلبَّس بلباس المسلمين،

وزعم أنه يريد تحرير حقوق المصريين من الظالمين وقال في أول بيان نشره:

(بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله لا ولد له ولا شريك له في ملكه)، ثم قال:

(يا أيها المصريون! قد قيل لكم إنني ما نزلت بهذا الطرف إلا بقصد إزالة دينكم؛

فذلك كذب صريح فلا تصدقوه، وقولوا للمفترين: إنني ما قدمتُ إليكم إلا لأخلِّص

حقكم من يد الظالمين، وإنني أكثر من المماليك أعبد الله ﷾ وأحترم

نبيه والقرآن العظيم!) [١] .

وبعد الغزو الأمريكي على العراق بدأت احتفالية أخرى عند بعض الخليجيين،

تتطلع إلى مرحلة جديدة من الحداثة الحضارية! فقد كتب أحد مثقفيهم مقالة

بعنوان: (نموذج أمريكي في العراق؟ لِمَ لا؟ .. تفاءلوا خيرًا!)، قال فيها:

(إنني من أكثر الناس تفاؤلًا بقدوم أمريكا إلى العراق، وعندي أسباب عديدة،

أولها: أن أمريكا لم تدخل بلدًا إلا وحسنت من أوضاعه؛ فهي دخلت اليابان

وكوريا وألمانيا، وغيرها من البلدان، والنتيجة أن هذه الدول أصبحت من الدول

المتقدمة في الاقتصاد والعلم، أمريكا دفعت من جيبها أكثر من ١٢ مليار دولار

لدول أوروبا خلال مشروع مارشال لتنهض صناعيًا بالدول المهزومة، وفي مقدمتها

ألمانيا، بالإضافة إلى عشرين مليار دولار كديون ميسرة بعيدة المدى ...)، ثم ختم

مقاله بقوله: (إنني واثق أن أمريكا ستلعب في منطقتنا دور المعلم الحازم الذي

يريد النجاح لتلاميذه، حتى لو تطلب ذلك درسًا قاسيًا، إن العالم العربي لن يتغير

من تلقاء نفسه، لذلك أقول أهلًا بالنموذج الأمريكي الحر، وعسى أن تكرهوا شيئًا

وهو خير لكم!!) [٢] .

وكتب مثقف آخر مقالة بعنوان: (وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم)،

قارن فيها بين حملة نابليون بونابرت على مصر، والحملة الأمريكية على العراق،

وقال: (لقد كانت الحملة الفرنسية على مصر شيئًا مثل صدمة كهربائية قوية،

أعادت الوعي إلى مجتمعات كانت غائبة عن الدنيا وما جرى فيها خلال قرون من

الاستكانة والسكون، ومن يقرأ تاريخ الجبرتي عن تلك الفترة يستطيع أن يتبين أثر

تلك الحملة القصيرة الزمن الطويلة التأثير على المجتمع المصري، ومن ثم

المجتمعات العربية الأخرى..)، وبعد أن تحدث عن الصدمات القوية التي أعادت

الحياة والفاعلية الذاتية على يد الاستعمار الغربي في ألمانيا واليابان والصين،

أراد أن يقنعنا بأهمية الاستعمار الأمريكي قائلًا: (وهذا ما حدث لمصر والشرق

العربي حين غزاهما نابليون، فأعاد العرب إلى الوعي بالعصر الذي يعيشون فيه،

ولكنهم نكصوا على أعقابهم بعد ذلك، فكان لا بد من صدمات وصدمات؛ إذ لعل

وعسى؛ فمكر التاريخ لا يعرف الاستسلام. وإذا كانت الحملة الفرنسية على مصر

ومشرق العرب، أو الصدمة الأولى قبل قرنين من الزمان تقريبًا، قد قدمت العرب

للحداثة، وقدمت الحداثة للعرب، فإن الحملة الأمريكية الحالية سوف تقدم العرب

للعولمة، وتقدم العولمة للعرب على أوسع نطاق!!) [٣] .

وفي مقال ثالث كتب أحدهم: (لقد أثبتت الفضائيات العربية والإعلام العربي

بشكل عام، أننا أمة تقع خارج دائرة الفعل، فالأمة التي يقوم خطابها الثقافي

والإعلامي على التباكي وعلى مهاجمة الآخر والتحريض على كرهه، هي أمة

مكبلة بقيود العجز والسلبية وعدم القدرة على المبادرة، وهذا النوع من الأمم يحتاج

بالفعل إلى يد خارجية قوية تفرض عليه الإصلاحات اللازمة لتغيير واقعه نحو

الأفضل. إنَّ النظام العراقي لم يكن ليسقط ولو بعد مائة عام، لولا الحملة العسكرية

الأمريكية. والإصلاحات الديمقراطية لن تتحقق في العالم العربي بإرادة ذاتية؛ بل

بالمساعي الأمريكية، وإذا كان الأمريكيون يعملون على تحقيق هذه الإصلاحات

مدفوعين بقناعتهم بضرورة التغيير بعد أحداث سبتمبر؛ فإن المنطق يحتم علينا أن

نرحب بمساعيهم طالما أنها تلتقي بمصالحنا!!) [٤] .

وفي حوار أجرته إحدى الإذاعات العربية مع أحد المعارضين العراقيين الذين

دخلوا بغداد تحت مظلة القبعة الأمريكية، استشهد على حرص الولايات المتحدة

الأمريكية على نهضة العراق وبنائه حيث ذكر أن من أوائل اللجان التي شكلتها

الإدارة الأمريكية لإعادة البناء هي اللجنة المكلفة بإعادة كتابة المناهج التعليمية، ممَّا

يؤكد حرصها على بناء عراق علمي متحضر، ثم يتفاءل كثيرًا بإعادة بناء النموذج

الأمريكي في اليابان وألمانيا في عراق ما بعد الحرب..!!

هذه المواقف جزء من ضجيج هادر نضح به بعض إعلامنا الخليجي، وهي

مواقف تمثل صورة صارخة لمقدار التبعية الفكرية والانهزامية الثقافية التي يبشر

بها بعض المثقفين والصحفيين العرب؛ فما عادوا يخجلون من صعود الدبابة

الأمريكية والانضواء تحت رايتها.

وتعجب أشد العجب من جرأة هؤلاء المفتونين على تزييف الوعي؛ فالعالم

كله يرى إفلاس القيم الأمريكية وسقوطها المدوي الذي انكشف أمام الجميع، بينما

هم لا زالوا يسبحون بحمدها ويقدسون..!!

إنَّ الخطاب الفكري الذي يصوغ أطروحات هؤلاء القوم يستمد جذوره من

الانقلاب على الذات، والتنكر لعقيدة الأمة وجذورها التاريخية، والسقوط في

متاهات التقليد، واجترار الفكر الغربي بانهزامية مفرطة، ثم يتبع ذلك سعي حثيث

لمسخ هوية المجتمع، وتغيير بنيته الفكرية. ولئن كانت تلك الصورة الساذجة

للشاب الذي يلبَّس (الجينز) ويعلق الأساور والأقراط على يديه وأذنيه آية من

آيات الاستلاب الحضاري، ومثارًا للسخرية والاستهزاء؛ فإنَّ الانسلاخ الفكري

والعقدي الذي تلبَّس به بعض المثقفين أشد خطرًا وأكثر إثارة للسخرية؛ لأنَّهم

يحملون مشروعًا تغييريًا يتقصد محاربة الأمة وتغييب ثقافتها!

وهذه الظاهرة ليست من الظواهر الحادثة؛ فمنذ أن رفع ابن أبي سلول راية

النفاق في العصر الأول، وأتباعه المقتدون به يظهرون بصور وأشكال متعددة،

تختلف أسماؤهم وألوانهم، وتتشابه مخازيهم في الكيد لهذه الأمة وشرخ عقيدتها.

قال الله تعالى: [وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القَوْلِ

وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ] (محمد: ٣٠) .

إنَّ المرحلة القادمة ستشهد حربًا ضروسًا على القيم والثوابت الشرعية،

وسيكشف كثير ممن يسمون أنفسهم بالليبراليين عن حقيقة ثقافتهم وجذورهم!

ونحسب أن هذا التيار سيكون الأداة الطيعة الذي ستستخدمه الولايات المتحدة

الأمريكية في اختراق الأمة وتسويق مشاريعها الفكرية والاجتماعية، وبسط هيمنتها

على مراكز الرأي والتأثير. وباسم الإصلاح والتطوير ونحوها من الكلمات البراقة

سيرفعون لواء الإفساد والتغريب، [وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا

نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ] (البقرة: ١١-١٢) .

ولهذا فإن استبانة سبيل هؤلاء القوم، ورصد توجهاتهم، وتتبع مكائدهم

ودسائسهم، ليس مجرد ترف ثقافي وإعلامي؛ بل هو من الأولويات المهمة التي

تحفظ الأمة من مكرهم وخداعهم. قال الله تعالى: [وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ

سَبِيلُ المُجْرِمِينَ] (الأنعام: ٥٥) .

دراسات في الشريعة

ما كان أحد أحب إلي من رسول الله

ﷺ

د. عبد العزيز آل عبد اللطيف [*]

«خرج الركب العراقي - سنة ٣٩٤هـ - حاجًّا إلى بيت الله الحرام زمن

خوف وهلع من الأعراب وسرّاق الحجيج، فلما فرغوا من الحج عزم أميرهم على

العود سريعًا إلى بغداد وأن لا يقصدوا المدينة النبوية خوفًا من أولئك السرّاق، فقام

شابان قارئان على جادة الطريق التي منها يعدل إلى المدينة النبوية، وقرأا: [مَا

كَانَ لأَهْلِ المَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُوا عَن رَّسُولِ اللَّهِ وَلاَ يَرْغَبُوا

بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ] (التوبة: ١٢٠)، فضج الناس بالبكاء، وأمالت النوق

أعناقها نحوهما، فمال الناس بأجمعهم والأمير إلى المدينة النبوية فزاروا وعادوا

سالمين إلى بلادهم ولله الحمد والمنة» [١] .

إن محبة رسول الله ﷺ من أعظم الفرائض، كما قال تعالى:

[قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا

وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي

سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ] (التوبة:

٢٤) .

قال القاضي عياض عن هذه الآية: «فكفى بهذا حضًا وتنبيهًا ودلالة وحجة

على إلزام محبته، ووجوب فرضها، وعظم خطرها، واستحقاقه لها صلى الله

عليه وسلم؛ إذ قرّع تعالى من كان ماله وأهله وولده أحبّ إليه من الله ورسوله،

وأوعدهم بقوله: [فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ] ثم فسّقهم بتمام الآية، وأعلمهم

أنهم ممن ضلّ ولم يهده الله» [٢] .

وقد حقق الصحابة ﵃ أسمى الأمثلة في محبة رسول الله صلى

الله عليه وسلم: «فكان عمر الفاروق ﵁ - يقول للعباس - عم رسول

الله ﷺ: أن تُسْلِم أحبّ إليَّ من أن يسلم الخطّاب؛ لأن ذلك أحبّ

إلى رسول الله ﷺ.

وسئل عليّ بن أبي طالب ﵁:» كيف كان حبكم لرسول الله

ﷺ؟ قال: كان والله أحبّ إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا،

ومن الماء البارد على الظمأ «[٣] .

وها هو عمرو بن العاص ﵁ يقول وهو في سياق الموت:» ما

كان أحد أحبّ إليّ من رسول الله ﷺ، ولا أجلّ في عيني منه،

وما كنتُ أطيق أن أملأ عينيّ منه إجلالًا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت؛ لأني

لم أكن أملأ عينيّ منه «[٤] .

إن جنس المحبة أصل كل فعل وحركة في هذا العالم؛ فكل عمل في العالم

فهو صادر عن محبة وإرادة [٥]، ومحبة رسول الله ﷺ من الأمور

القلبية الوجدانية، وهذه المحبة توجب لوازمها ومقتضياتها من الأعمال والأقوال.

فمحبة رسول الله ﷺ توجب الذبّ عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم، والانتصار لسنته والاحتساب على من تطاول عليه، وتأمّل ما جاء في

حديث ابن عباس ﵄ حيث قال:» إن أعمى كانت له أم ولد تشتم

النبي ﷺ وتقع فيه، فينهاها فلا تنتهي، ويزجرها فلا تنزجر،

قال: فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي ﷺ وتشتمه، فأخذ

المِغْول [٦] فوضعه في بطنها، واتكأ عليها فقتلها، فوقع بين رجليها طفل، فلطخت

ما هناك بالدم، فلما أصبح، ذُكر ذلك لرسول الله ﷺ، فجمع

الناس فقال: أنشد الله رجلًا فعل ما فعل لي عليه حق إلا قام، فقام الأعمى يتخطى

الناس وهو يتزلزل، حتى قعد بين يدي النبي ﷺ فقال: يا رسول

الله! أنا صاحبها، كانت تشتمك، وتقع فيك، فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا

تنزجر، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين، وكانت بي رفيقة، فلما كان البارحة جعلت

تشتمك وتقع فيك، فأخذت المغول فوضعته في بطنها، واتكأت عليها حتى قتلتها،

فقال النبي ﷺ: «ألا اشهدوا أن دمها هدرٌ» [٧] .

فتأمل ما قام به هذا «البصير» ﵁ من الانتصار لرسول الله

ﷺ؛ فمع كونه أعمى، وتلك المرأة أم ولده، إضافة إلى كونها

رفيقة به، وله منها ابنان في غاية الحسن والجمال، مع ذلك كله، فقد قدّم محبة

رسول الله ﷺ والذبّ عنه على سائر تلك المحبوبات فرضي الله

عنه.

وجاء في مغازي الواقدي: «أن مروان بن الحكم وكان أميرًا على المدينة،

قال لابن يامين اليهودي: كيف كان قتل ابن الأشرف؟ قال ابن يامين: كان غدرًا،

ومحمد بن مسلمة ﵁ جالس شيخ كبير، فقال: يا مروان أيُغدَّر

رسول الله ﷺ عندك؟ والله ما قتلناه إلا بأمر رسول الله صلى الله

عليه وسلم، والله لا يؤويني وإياك سقف بيت إلا المسجد، وأما أنت يا ابن يامين

فلله عليّ إن أفلتَّ وقدرتُ عليك وفي يدي سيف إلا ضربت به رأسك، فكان ابن

يامين لا ينزل من بني قريظة حتى يبعث له رسولًا ينظر محمد بن مسلمة، فإن

كان في بعض ضياعه [٨] نزل فقضى حاجته ثم انصرف، وإلا لم ينزل؛ فبينا

محمد بن مسلمة في جنازة وابن يامين في البقيع، فقام محمد إلى جرائد رطبة من

النخل، فلم يزل يضربه بها جريدة جريدة حتى كسّر ذلك الجريد على وجهه ورأسه

حتى لم يترك به مَصَحًّا [٩]، ثم أرسله ولا طَباخَ [١٠] به، ثم قال محمد بن مسلمة:

واللهِ لو قدرتُ على السيف لضربتك به [١١]» .

وإن محبة رسول الله ﷺ توجب تعظيمه وتوقيره وإجلاله،

«ولما سئل مالك بن أنس ﵀ عن أيوب السختياني قال: ما حدثتكم عن أحد

إلا وأيوب أفضل منه، وقال: وحجّ [أيوب] حجتين فكنتُ أرمقه ولا أسمع منه،

غير أنه كان إذا ذُكر النبي ﷺ بكى حتى أرحمه، فلما رأيتُ منه

ما رأيت، وإجلاله للنبي ﷺ كتبتُ عنه.

وقال مصعب بن عبد الله: كان مالك إذا ذُكر النبي ﷺ يتغيّر

لونه، وينحني حتى يَصْعُب ذلك على جلسائه؛ فقيل له يومًا في ذلك، فقال: لو

رأيتم ما رأيت، لما أنكرتم عليّ ما ترون، ولقد كنت أرى محمد بن المنكدر وكان

سيّد القراء، لا نكاد نسأله عن حديث أبدًا إلا يبكي حتى نرحمه» [١٢] .

إن تعظيم رسول الله ﷺ وسط بين الإفراط والتفريط، والغلو

والجفاء، وقد قرر ابن عبد الهادي هذه الوسطية بقوله: «إن التعظيم [لرسول الله

ﷺ] محله القلب واللسان والجوارح؛ فالتعظيم بالقلب ما يتبع

اعتقاد كونه رسولًا من تقديم محبته على النفس والولد والوالد والناس أجمعين،

ويصدق هذه المحبة أمران:

إحداهما: تجريد التوحيد؛ فإنه ﷺ كان أحرص الخلق على

تجريده حتى قطع أسباب الشرك ووسائله من جميع الجهات.. ومدار دينه على هذا

الأصل الذي هو قطب رحى النجاة ولم يقرره أحد ما قرره ﷺ

بقوله وفعله وهديه وسدّ الذرائع المنافية، فتعظيمه ﷺ بموافقته

على ذلك لا بمناقضته فيه.

الثاني: تجريد متابعته وتحكيمه وحده في الدقيق والجليل من أصول الدين

وفروعه، والرضا بحكمه والانقياد له والتسليم، والإعراض عمن خالفه وعدم

الالتفات إليه حتى يكون وحده الحاكم المتبع المقبول قوله، كما كان ربه تعالى وحده

المعبود المألوه الذي إليه الرغبة والرهبة.. وأما التعظيم باللسان فهو الثناء عليه بما

هو أهله مما أثنى به على نفسه وأثنى به عليه ربه من غير غلو ولا تقصير؛ فكما

أن المقصر المفرط تارك لتعظيمه فالغالي المفرط كذلك.

وأما التعظيم بالجوارح فهو العمل بطاعته والسعي في إظهار دينه وإعلاء

كلماته ونصر ما جاء به وجهاد ما خالفه» [١٣] .

إن أعظم دواعي محبة رسول الله ﷺ أمران:

أحدهما: النظر إلى شمائله وأخلاقه؛ فقد كان ﷺ: «أكمل

الناس تربية ونشأة، لم يزل معروفًا بالصدق والبر والعدل، ومكارم الأخلاق،

وترك الفواحش والظلم، وكل وصف مذموم، مشهودًا له بذلك عند جميع من يعرفه

قبل النبوة، وممن آمن به وكفر بعد النبوة، لا يعرف له شيء يعاب به، لا في

أقواله، ولا في أفعاله، ولا في أخلاقه، ولا جرت عليه كذبة قط، ولا ظلم، ولا

فاحشة، وكان خلقه وصورته من أكمل الصور وأتمها وأجمعها للمحاسن الدالة على

كماله» [١٤] .

والآخر: النظر إلى إحسانه وإنعامه على أمته من رأفته بهم، ورحمته لهم،

وهدايته إياهم، وشفقته عليهم، وأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم، ورحمة للعالمين،

ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، ويتلو عليهم آياته، ويزكيهم

ويعلمهم الكتاب والحكمة [١٥] .

قال الحافظ ابن حجر: «فإذا تأمل النفع الحاصل له من جهة الرسول صلى

الله عليه وسلم الذي أخرجه من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان إما بالمباشرة وإما

بالسبب علم أنه سبب بقاء نفسه البقاء الأبدي في النعيم السرمدي، وعلم أن نفعه

بذلك أعظم من جميع وجوه الانتفاعات، فاستحق لذلك أن يكون حظه من محبته

أوفر من غيره؛ لأن النفع الذي يثير المحبة حاصل منه أكثر من غيره، ولكن

الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه» [١٦] .

فاللهم صلّ وسلِّم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه.

دراسات في الشريعة

العلاقات الإسلامية النصرانية

رؤية شرعية في الماضي والحاضر والمستقبل

(٢ - ٢)

د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي [*]

العلاقات التاريخية بين المسلمين والنصارى هي الجبهة الساخنة ذات الشوكة

والمواجهة، والكر والفر، والمد والجزر. وقد قصد الكاتب إلى وضع خطوط عامة

بارزة لتكوين خلفية تاريخية؛ يستصحبها الناظر للأحداث الراهنة، ويستشرف بها

المستقبل، فقسم تلك العلاقات إلى مراحل بحسب الأطوار التي مرت بها، فذكر في

العدد السابق: المرحلة النبوية، مرحلة الخلفاء الراشدين، مرحلة عصر الفتوحات،

مرحلة الحروب الصليبية. ويكمل لنا في هذا العدد استعراض مراحل العلاقات

بين المسلمين والنصارى في رؤية شرعية بين الماضي والحاضر والمستقبل.

- المرحلة الخامسة: (٦٩٠هـ - ١٢١٣هـ):

لم تكد تُطوى صفحة الصليبيين في بلاد الشام، وهم يستقلون مراكبهم هاربين

من عكا سنة تسعين وستمائة (٦٩٠هـ / ١٢٩١م)؛ حتى فتحت صفحة جديدة

من صفحات المواجهة الإسلامية النصرانية، لكن ميدان المعركة انتقل هذه المرة

إلى الطرف الآخر، وعلى وجه التحديد: الحدود الشرقية للإمبراطورية البيزنطية،

والمتاخمة لممالك السلاجقة المسلمين.

لقد شهد النصف الأخير من القرن السابع الهجري نشأة إمارة صغيرة لقومٍ من

الترك النازحين إلى هضبة الأناضول، فرارًا من بطش المغول، وإثر مشاركتهم

في بعض المعارك المحلية منحهم سلطان «قونيه» ثغرًا على حدود سلطنته مع

الإمبراطورية البيزنطية، انطلق منه هؤلاء المجاهدون يُثخنون في الأرض،

ويوسعون نفوذهم، حتى تأسست لهم دولة مستقلة على يد أميرهم عثمان بن

أرطغرل، صارت فيما بعد أطول دولة في التاريخ عمرًا، عرفت باسم الدولة

العثمانية [١] .

اتجه آل عثمان إلى قتال الروم، ووطئت أقدامهم أراضٍ لم يطأها فاتح مسلمٌ

من قبل. فقد تمكن السلطان عثمان (٦٩٩ - ٧٢٦هـ) من توسعة الإمارة التي

ورثها عن أبيه أرطغرل أكثر من ثلاثة أضعاف ما كانت عليه، وتمكن من النفاذ

إلى بحر «مرمرة» سنة سبع وسبعمائة. وفي آخر أيامه تم فتح مدينة بيزنطية

عظيمة هي «بروسه»، فنقل إليها خليفتُه وابنه السلطان «أورخان» كرسي

مملكته؛ ليكون قريبًا من ساحات الفتوحات الجديدة في أوروبا الشرقية، فافتتح

مدينة «نيقوميدية»، و«أزينق» من بلاد اليونان، وفتح مدينة «غليبولي»

التي تعد مفتاح القسطنطينية؛ في سنة ثمانٍ وخمسين وسبعمائة. وفي عهد ابنه

السلطان الشهيد «مراد الأول» (٧٦١ - ٧٩٢هـ) تم فتح «أدرنة»، في

العام التالي لحكمه، ونقل إليها عاصمة مملكته، وأخضع معظم الأراضي البيزنطية؛

بحيث صارت «القسطنطينية» محاصرة تمامًا بالأراضي العثمانية، والتي

بلغت حدود مملكة الصرب، وبلغاريا، وألبانيا.

وقد تحالف ملوك البوسنة، وصربيا، والمجر ضد العثمانيين إثر سقوط

أدرنة، بمباركة وتأييد من البابا «أربانوس»، وهاجموا المدينة المفتوحة،

فهزمهم السلطان عندها هزيمة منكرة في سنة خمسٍ وستين وسبعمائة (٧٦٥هـ /

١٣٦٣م) .

وتتواصل الفتوح العثمانية حتى تسقط بلغاريا في أيدي المسلمين، ويأسرون

أميرها. وأمام هذا السيل الجارف من الانتصارات؛ يتحالف أمراء أوروبا الشرقية

ضد السلطان مراد الأول، فتدور معركة حامية الوطيس من معارك الإسلام الفاصلة

سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة (٧٩٢هـ / ١٣٨٩م)، عرفت باسم «قوصووه»،

ينتصر فيها العثمانيون، ويؤسر ملك الصرب، ويُقتل. ولكن السلطان مراد

يقضي نحبه بطعنة غادرة من جندي صربي، وهو يتفقد ساحة المعركة. وقد خلَّف

أراضيَ شاسعة، تبلغ خمسة أضعاف ما ورثه عن أبيه أورخان، في مدى ثلاثين

سنة تقريبًا قضاها ﵀ في الفتوح والجهاد.

وفي عهد ابنه السلطان «بايزيد الأول»، الملقب بـ «الصاعقة»؛

استمرت الجيوش العثمانية النظامية المعروفة بـ «الإنكشارية» تنتقص أوروبا

من أطرافها بطموحات عالية، وهمة ماضية، ففتح رومانيا، وألبانيا، وجزيرة

رودس، وحاصر «القسطنطينية» سبعة أشهر كاملة. فقام ملك المجر

«سيجسموند» بالاستنجاد بالبابا لتكوين حملة صليبية أوروبية، حملت شعار:

(سحق الأتراك أولًا، ثم احتلال القدس) . وتجمعت جيوش مَجَريَّة، وألمانية،

وفرنسية، وإنجليزية، وإيطالية، وإسبانية، بلغ تعدادها مائة ألف مقاتل، وعبرت

نهر الدانوب، لتصطدم بجيوش بايزيد الصاعقة، على مقربة من مدينة نيكوبولي

«نيقوبوليس»، فتُصعق بهزيمة نكراء سنة تسع وتسعين وسبعمائة (٧٩٩هـ /

١٣٩٦م)، كانت هزيمة لأوروبا كلها على يد آل عثمان.

لقد كان بايزيد الصاعقة يطمح إلى اجتياح أوروبا كلها وكان الأوروبيون

يدركون ذلك، فحينئذٍ يتجدد الحلف (النصراني المغولي) الذي سبق أن أبرمه

النصارى مع «هولاكو»، لكن في هذا المرة مع طاغية مغولي آخر هو

«تيمورلنك»؛ فـ (في سنة اثنتين وثمانيمائة اجتمع كثير من ملوك الروم الذين

اقتلع ملكهم السلطان يلدرم [٢] بايزيد، وساروا إلى تيمور مستغيثين به، يشكون

إليه من السلطان بايزيد، ويرغّبونه في المسير إلى الروم، يستنجدون به عليه في

رد ممالكهم، فأجاب تيمور سؤالهم، وسار بجيوش كثيرة ...) [٣] . وكانت نهاية

هذا السلطان المجاهد أن وقع أسيرًا في يد تيمور، وتوفي في عاصمته تبريز.

قام السلطان «محمد الأول» (٨١٦ - ٨٢٤هـ) بلمِّ شعث الدولة بعد

تمزيقها، وإخماد الفتن والانشقاقات، حتى استقرت الأمور، وخلفه ابنه السلطان

«مراد الثاني» (٨٢٤ - ٨٥٥هـ)، وجرت بينه وبين ملوك أوروبا وبابواتها

حروبٌ وملاحم عظيمة، تراوحت بين نصر وهزيمة، ٍ ولكنها أسفرت في نهاية

المطاف عن إخضاع الصرب، والبوسنة، وبلاد المورة، وضرب الجزية على

الأقاليم المجاورة.

ولما آل الأمر إلى «محمد الثاني» (٨٥٥ - ٨٨٦هـ) الملقب بالفاتح،

استهل ولايته بالتهيؤ لفتح القسطنطينية، فتم ذلك فعلًا سنة سبعٍ وخمسين وثمانيمائة

(٨٥٧هـ / ١٤٥٣م)، وكان حدثًا مهمًا اهتز له العالم الإسلامي فرحًا وسرورًا،

وهز أوروبا وسائر النصارى في العالم حزنًا وثبورًا. وسقطت الدولة البيزنطية

العريقة، وعُدّ ذلك التاريخ مبدءًا للتاريخ الحديث؛ لجلالة المناسبة، وعميق آثارها.

وتحولت مدينة قسطنطين «القسطنطينية» إلى مدينة الإسلام «إسلامبول»،

وصارت كنيستها العظمى «أياصوفيا» جامعًا للمسلمين [٤] .

وقد تابع السلطان محمد فتوحاته حتى أخضع بلاد المورة، والصرب،

والبوسنة، والأرناؤوط، وألبانيا، إلى سنة إحدى وسبعين وثمانيمائة (٨٧١هـ /

١٤٦٧م) . ثم ولَّى وجهه نحو بلاد القرم، فأخضعها سنة تسع وسبعين وثمانيمائة

(٨٧٩هـ / ١٤٧٥م) . أما أهم دولتين في أوروبا ذلك العهد؛ وهما جمهوريتا

البندقية، وجنوة، فقد اضُطرتا للصلح مع السلطان محمد الفاتح، والتنازل عن

كثيرٍ من المواقع.

لقد كان النصف الثاني من القرن التاسع الهجري يمثل قمة تألق الدولة

العثمانية، وقوتها، ونفوذها؛ بحيث لا تساميها دولة من دول العالم آنذاك. وكان

فاتح القسطنطينية يطمح إلى فتح «روما» معقل البابوية؛ لولا أن عاجله الأجل

سنة ست وثمانين وثمانيمائة (٨٨٦هـ / ١٤٨١م)، بعد حكم دام أكثر من ثلاثين

سنة، أبلاها في الحروب، والفتوح، وتسطير الأمجاد الخالدة، ﵀ رحمة

واسعة.

وفي نهاية القرن التاسع سجل التاريخ ثلاثة أحداث كبار:

١ - سنة ستٍ وثمانيمائة (٨٨٦هـ / ١٤٨١م) وصل الرحالة البرتغالي

«فاسكو دي جاما» إلى الهند؛ عن طريق رأس الرجاء الصالح.

٢ - سنة سبعٍ وتسعين وثمانيمائة (٨٩٧هـ / ١٤٩٢م) وصل الرحالة

الإسباني «كريستوفر كولومبس» إلى إحدى جزر الهند الغربية، كما كان يظن،

وتم اكتشاف قارة أمريكا.

٣ - في العام نفسه كان سقوط «غرناطة»، آخر ممالك المسلمين في

الأندلس، على يد النصارى الإسبان، وجرى طرد المسلمين من إسبانيا إلى الشمال

الإفريقي.

لقد كان للحدثين الأولين آثار استراتيجية واقتصادية بالغة الأثر في تغيير

ميزان القوى لصالح الغرب النصراني، كما كان للحدث الثالث أثر نفسي في رد

الاعتبار، والثأر الديني لنصارى أوروبا لقاء الهزائم المتكررة التي مُنوا بها في

الجانب الشرقي من قارتهم، ولا سيما سقوط القسطنطينية.

وتجددت الأمجاد الإسلامية في عهد أشهر سلاطين «آل عثمان»، وهو

السلطان «سليمان القانوني» (٩٢٦ - ٩٧٤هـ)، الذي هز أركان أوروبا

بفتوحاته العظام، وجهاده الدؤوب، في كل صوب. ومن أشهر مآثره:

- فتح «بلغراد» سنة سبع وعشرين وتسعمائة (٩٢٧هـ / ١٥٢١م) .

- هزيمة الجيش المجري، وحلفائه الألمان، والنمساويين في معركة

«موكر» .

- حصار «فيينا» عاصمة النمسا سنة خمسٍ وثلاثين وتسعمائة (٩٣٥هـ /

١٥٢٩م) .

- تجريد حملة عثمانية بقيادة السلطان، عُرفت باسم الحملة العثمانية على

ألمانيا، لتأديب أسرة «هابسبرج» العريقة، اخترقت البلقان، والمجر، والنمسا،

وصولًا إلى ألمانيا، فاضطر فرديناند ملك النمسا؛ إلى التوقيع على معاهدة صلح

مذلة، ودفع جزية سنوية قدرها ثلاثون ألف دوق ذهبًا للخزينة العثمانية.

- استعادة مدينة «بودين» المجرية سنة ثمانٍ وأربعين وتسعمائة (٩٤٨هـ /

١٥٤١م)، وتحويل أضخم كنائسها إلى جامعٍ للمسلمين، وتعيين ملكٍ للمجر من

قِبَل السلطان.

- القضاء على حملة صليبية بإشراف البابا بول الثالث، ومشاركة ملكي

النمسا والمجر سنة إحدى وخمسين وتسعمائة (٩٥١هـ / ١٥٤٣م)، وإلزامهما

بدفع الجزية.

كانت هذه الانتصارات المجيدة في ميادين القتال البرية، يقابلها على ثبج

البحار انتصارات مماثلة جعلت من البحر الأبيض المتوسط شبه بحيرة عثمانية،

تروح فيها أساطيلهم وتغدو، كما جحافلهم البرية، فمن أشهر الوقائع البحرية في

عهد السلطان سليمان القانوني:

١ - فتح جزيرة «رودس» سنة ثمانٍ وعشرين وتسعمائة (٩٢٨هـ /

١٥٢٢م) .

٢ - كسر الأسطول الصليبي المتحالف في موقعة «بَرَوَزة» سنة خمسٍ

وأربعين وتسعمائة (٩٤٥هـ / ١٥٣٨م)، الذي دعا لتكوينه البابا «بول الثالث»، وقاده أشهر القادة البحريين في العالم حينذاك «أندريا دوريا»، وضم ثلاثمائة

قطعة بحرية. فهزمهم القائد العثماني «خير الدين برباروس»، والذي لم يكن

تحت يده سوى مائة وعشرين قطعة.

٣ - هزيمة أسطول «شرلكان» ملك الألمان سنة ثمان وأربعين وتسعمائة

(٩٤٨هـ / ١٥٤١م)، وصده عن مهاجمة الجزائر.

٤ - تحرير «طرابلس الغرب» من احتلال فرسان مالطة النصارى،

ومحاصرتهم سنة تسع وخمسين وتسعمائة (٩٥٩هـ / ١٥٥٢م)، على يد قبطان

البحر العثماني «طورغود رئيس» .

٥ - كما قامت القوات البحرية العثمانية بأربع حملات بحرية تأديبية

للبرتغاليين المعتدين على مسلمي الهند، بعد اكتشافهم طريق رأس الرجاء الصالح،

منذ عام أربعٍ وأربعين وتسعمائة (٩٤٤هـ / ١٥٣٨م) إلى أربعٍ وستين وتسعمائة

(٩٦٤هـ / ١٥٥٧م) .

توفي السلطان سليمان القانوني، بعد حكم دام ثمانٍ وأربعين سنة، عام أربعٍ

وسبعين وتسعمائة (٩٧٤هـ / ١٥٦٦م) .

يقول الدكتور محمد حرب: (كان عهد القانوني قمة العهود العثمانية، سواءً

في الحركة الجهادية، وفي الناحية المعمارية، والعلمية، والأدبية، والعسكرية.

كان هذا السلطان يؤثر في السياسة الأوروبية تأثيرًا عظيمًا، وبمعنى أوضح؛ كان

هو القوة العظمى دوليًا في زمنه، نعمت الدولة الإسلامية العثمانية في عهده بالرخاء

والطمأنينة) [٥] .

شهد آخر القرن العاشر، بعد وفاة سليمان القانوني، فتح العثمانيين لجزيرة

«قبرص»، وانتزاعها من أهل «البندقية»، سنة تسع وسبعين وتسعمائة

(٩٧٩هـ / ١٧٥١م)، ثم أعقبه اتحاد نصراني مكون من إسبانيا، والبندقية،

والبابوية، أخذوا المسلمين على حين غرة، وهزموهم في معركة «لينتر البحرية»

في السنة نفسها.

أما القرن الحادي عشر الهجري فقد كان قرنًا جهاديًا، حافظ العثمانيون فيه

بشكلٍ عام على تفوقهم العسكري، وأخضعوا الشعوب الأوروبية المتمردة، كما

أضافوا عددًا من الفتوحات والانتصارات المهمة.

ومن أبرز أحداث ذلك القرن على صعيد العلاقات الإسلامية النصرانية:

١ - فتوح في المجر، زمن السلطان «محمد الثالث» (١٠٠٣ -

١٠١٢هـ)، ثم نصر عظيم على التحالف الأوروبي في سهل «كرزت»،

سنة أربعٍ بعد الألف (١٠٠٤هـ / ١٥٩٦م) .

٢ - تأديب المتمردين من أهل بولونيا، وهم من القوزاق، والقضاء على

المتحالفين معهم من الروس، والفرنسيين، والنمساويين، سنة ثلاثين بعد الألف

(١٠٣٠هـ / ١٦٢١م) .

٣ - انتزاع جزيرة «كريت» من البنادقة، سنة ثمانين بعد الألف

(١٠٨٠هـ / ١٦٦٩م) .

٤ - غزو بولندا سنة ثلاث وثمانين بعد الألف (١٠٨٣هـ / ١٦٧٢م) .

٥ - حصار مدينة «فيينا» سنة إحدى وتسعين (١٠٩١هـ / ١٦٨٠م)،

ثم حصارها مرة ثانية سنة أربعٍ وتسعين (١٠٩٤هـ / ١٦٨٣م)، وتم فك

الحصار على أيدي قوات مشتركة من النمسا، وألمانيا، وبولونيا، وسائر الأمم

الأوروبية، وأوقعت بالمسلمين خسائر فادحة. ويبدو أن هذه الحادثة رفعت

معنويات النصارى المنحطة، وأيقظت فيهم روح الأمل في التحرر من الهيمنة

العثمانية. ويصف أحمد زيني دحلان تلك التغييرات بقوله: (.. وبعد تلك الوقائع

الشديدة، والحروب المهولة، أخذ البابا يحرض أهل أوروبا على طرد المسلمين من

قرة بلادهم، فاجتمعت العساكر من كل الجهات، وعزموا على إخراج المسلمين من

أوروبا ... وزحفوا على بلاد الدولة العثمانية من جميع الأطراف، فكانت عساكر

الدولة تحارب الإفرنج من جملة أماكن، والبابا يحرض الإفرنج على التجلد والقتال،

وأنجدهم بجيوش كثيرة) [٦] .

وفعلًا؛ مُني العثمانيون في نهاية القرن الحادي عشر بخسائر فادحة، بلغت

إلى حد حصار النمساويين لبلغراد. وبعد معارك متعددة في عهد السلطان

«مصطفى الثاني» (١١٠٦هـ / ١٦١٥م) تراوحت بين النصر والهزيمة؛

وقعت معاهدة «كارلونز» سنة عشر ومائة بعد الألف (١١١٠هـ / ١٦٩٩م) .

لقد تم في هذه المرحلة نشر الإسلام في مواطن كثيرة من آسيا، وأوروبا، لم

تبلغها دعوة الإسلام من قبل، واعتنقت شعوب وأعراق بأكملها هذا الدين في فترة

وجيزة. فقد اعتنق الألبان الإسلام، وظلوا يشكِّلون غالبية سكان ألبانيا على الرغم

من عمليات التهجير والاضطهاد النصراني، والشيوعي، والتي تمت فيما بعد. كما

دخل «البوغوميليون» [٧] في دين الإسلام أفواجًا، في بلاد البوشناق، وبلغاريا،

وغيرهما. كما انتشر الإسلام في رومانيا، واليونان، وقبرص. وكذلك الحال في

الجانب الآسيوي من القرم، والشراكسة «الداغستان» وغيرهم. وامتزجت هذه

القوميات في هذا الكيان الإسلامي الكبير، وانتقلت أعداد كبيرة من الألبان،

والأرناؤوط، والشركس، والقرم إلى المشرق الإسلامي؛ في مصر، والشام،

والعراق. كما استقر عشرات الآلاف من الأتراك المسلمين في البلاد المفتوحة شرق

أوروبا، وأشادوا معالم الإسلام التي لا تزال شواهدها باقية حتى يومنا هذا في دول

البلقان. وصار المسلمون على الرغم من كل ما تعرضوا له من صنوف القهر

والفتنة، ولا يزالون جزءًا لا يتجزأ من بنية الشعوب الأوروبية الشرقية. ولولا

الوضع القلق، والفتن، والقلاقل المتتابعة، لاعتنقت تلك الشعوب الإسلام

بالكلية.

أما القرن الثاني عشر الهجري، فقد كان قرن المجابهة مع الروس الذين

نهضت دولتهم على يد قيصرهم «بطرس الأكبر»، والذي اعتدى على الأراضي

العثمانية في «أزاق»، فأعلنت إستانبول الحرب على روسيا سنة ثلاث وعشرين

بعد المائة والألف (١١٢٣هـ / ١٧١١م)، وانتصرت على القوات الروسية عند

نهر «بروث»، حتى حاق الخطر بالقيصر، فلجأت زوجته «كاترينا» إلى

إبرام معاهدة «بروث» المذلة لهم. ثم استغلت روسيا انشغال العثمانيين بمحاربة

العجم فتحالفت مع النمسا، وأشهرت الحرب ضدهم، فمنيتا بالهزيمة سنة ثمانٍ

وأربعين (١١٤٨هـ / ١٧٣٥م) .

وهكذا انقضى النصف الأول من القرن الثاني عشر، وكفة المسلمين راجحة

على الروس، بالإضافة إلى استرجاع بلاد المورة من جمهورية البندقية، سنة سبعٍ

وعشرين (١١٢٧هـ / ١٧١٥م) . أما النصف الثاني منه، فكانت الكفة تميل فيه

لصالح الروس؛ فقد هُزم العثمانيون في موقعة «شكزم»، سنة اثنتين وخمسين

(١١٥٢هـ / ١٧١٥م) . وتبعها توقيع معاهدة بين الطرفين في بلغراد، وسرعان

ما نقضت «كاترينا الثانية»، ملكة روسيا، المعاهدة، واعتدت على بلاد

«القرم»، فأعلنت الدولة العثمانية الحرب على روسيا سنة اثنتين وثمانين

(١١٨٢هـ / ١٧٦٨م)، ولكنها هُزمت في معركة «جزيرة خيوش» البحرية،

سنة أربعٍ وثمانين (١١٨٤هـ /١٧٧٠م) . ثم عقدت معاهدة «كجوق كينارجه»

سنة ١١٨٨هـ، ثم معاهدة «القسطنطينية» سنة ١١٩٨هـ إثر ضم روسيا بلاد

القرم إليها سنة (١١٩٧هـ / ١٧٨٣م) . واستمر التفوق الروسي في مطلع

القرن الثالث عشر على حساب الممالك العثمانية في صربيا، والمجر، حتى

أُبرمت معاهدة «باسي»؛ بتوسط دولة إنجلترا، ودولة بروسيا.

لقد شاخ هذا المحارب القديم، وأثخنته الجراحات الداخلية والخارجية،

وتكالبت عليه الأعداء ينهشونه من كل جانب، وهو يحاول أن يستمسك ويستقيم،

ولكنه يترنح ويهتز أمام أمم فتية، ناشطة، يؤلف بينها الحقد الصليبي، وتراث

التاريخ، كما يطعن في خاصرته الباطنيون من أحفاد هولاكو، وتيمورلنك، في

أجزاء كثيرة من بدنه المترهل.

- المرحلة السادسة: (١٢١٣هـ - ١٣٦٨هـ):

تمثل هذه المرحلة فترةً تمتد من قيام الحملة الفرنسية على مصر، سنة ثلاثة

عشر بعد المائتين وألف (١٢١٣هـ / ١٧٩٨م)، وتنتهي بالإعلان عن قيام دولة

يهود (إسرائيل)، فوق أرض فلسطين عام (١٣٦٨هـ / ١٩٤٨م) .

والسمة العامة لهذه المرحلة هي التقهقر السياسي، والعسكري، والعلمي،

للأمة الإسلامية، مقابل النمو الأوروبي المطرد في جميع المجالات المادية؛ مما

أفضى إلى انهيار الخلافة العثمانية، وطي بساطها من أوروبا الشرقية، ثم احتلال

البلدان الإسلامية العريقة من قِبَل الاستعمار الأوروبي؛ بشكل لم يسبق له مثيل،

حتى في الحروب الصليبية.

والمتغير الوحيد في هذه المرحلة عن مرحلة الحروب الصليبية؛ أن

الحكومات الأوروبية المتأثرة بالثورة الفرنسية (١٧٨٩م) العلمانية؛ باتت أكثر

دهاءً، وغزت المجتمعات الإسلامية بأسلحتها المتفوقة، تحت شعارات منمقة لا

تحمل الطابع الديني الصليبي، بل تحاول أن تتجنب استفزاز المشاعر الإسلامية،

وتتستر تحت لافتات سياسية مثل: «الانتداب» و«الوصاية» و«الحماية»

... إلخ.

ومن أبرز الحوادث التاريخية التي ترسم معالم هذه المرحلة، ما يلي:

١ - الحملة الفرنسية على مصر: سنة ثلاث عشرة ومائتين وألف

(١٢١٣هـ / ١٧٩٨م) . بعد عشر سنوات تقريبًا من قيام الثورة الفرنسية جرد

«نابليون بونابرت» حملة بحرية للاستيلاء على مصر؛ أسوة بأسلافه الصليبيين

الذين كان آخرهم «لويس التاسع» .

٢ - الحملة الإنكليزية على مصر: سنة اثنتين وعشرين ومائتين وألف

(١٢٢٢هـ / ١٨٠٧م)، فاستولوا على الإسكندرية في محرم، ثم تصدى لهم

«محمد علي باشا» (١١٨٣ - ١٢٦٥هـ) فهزمهم، وعقد معهم صلحًا،

فغادروا البلاد في شهر رجب من تلك السنة [٨] .

٣ - ثورة اليونان: أدى الضعف الذي أصاب الدولة العثمانية، وهزائمها

المتوالية أمام الجيوش الروسية في البلقان، إلى طمع اليونانيين في الاستقلال.

فشبت نار الثورة في بلاد المورة، سنة سبع وثلاثين ومائتين وألف (١٢٣٧هـ /

١٨٢٦م)، فعقدت الدول الأوروبية الكبرى مؤتمرًا في لندن ذلك العام، بدعوى

الاحتجاج على الممارسات غير الإنسانية لإبراهيم باشا، ودمروا السفن العثمانية

والمصرية، واحتلت فرنسا بلاد المورة سنة أربع وأربعين (١٢٤٤هـ / ١٨٢٨م)،

ثم أرغمت روسيا، والدول الأوروبية العثمانيين على القبول باستقلال اليونان

في معاهدة «أدرنة»، سنة خمسٍ وأربعين ومائتين وألف (١٢٤٥هـ / ١٨٢٩م) .

٤ - احتلال فرنسا للجزائر: سنة ست وأربعين ومائتين وألف (١٢٤٦هـ /

١٨٣٠م) بدعوى أن أهلها كانوا يعتدون على مراكبهم البحرية! وظلت الجزائر

رهينة الأسر مدة مائة وخمسة وثلاثين عامًا، حتى انسحابهم منها سنة إحدى

وثمانين وثلاثمائة وألف، تحت وطأة الجهاد الإسلامي المستميت (١٣٨١هـ /

١٩٦٢م) .

٥ - احتلال الإنكليز لعدن، والسيطرة على مضيق باب المندب: سنة أربع

وستين ومائتين وألف (١٢٦٤هـ / ١٨٣٩م) . وقد بقيت تحت نير الاحتلال حتى

سنة سبع وثمانين وثلاثمائة وألف (١٣٨٧هـ / ١٩٦٧م) .

٦ - سقوط رومانيا، واستقلالها عن الدولة العثمانية: سنة ثلاث وسبعين

ومائتين وألف (١٢٧٣هـ / ١٨٥٧م)، بعد حكم دام أكثر من أربعة قرون

ونصف.

٧ - حرب القرم: بين الحكومة العثمانية وحلفائها الإنكليز والفرنسيين من

جهة، وروسيا من الجهة الأخرى، سنة تسع وستين ومائتين وألف (١٢٦٩هـ /

١٨٥٣م)؛ بسبب تحرشات الروس بالعثمانيين، وإهانتهم إياهم. واستمرت حتى

توقيع معاهدة «باريس»، سنة ثلاث وسبعين (١٢٧٣ هـ / ١٨٥٦م) . وقد

أنهكت هذه الحرب الدولة العثمانية، وفقدت أجزاء من أراضيها، وزادت من نفوذ

الإنكليز، والفرنسيين، في سياسات الحكومة العثمانية تجاه الأقليات النصرانية.

٨ - سقوط الهرسك: سنة ثلاث وتسعين ومائتين (١٢٩٣هـ / ١٨٧٦م)

بمساندة الروس، والدول المجاورة، في أول ولاية السلطان عبد الحميد الثاني، وقد

امتدت الحرب، وتقهقر العثمانيون إلى قرب أدرنة. وأعقب ذلك معاهدة تقضي

بتملك الروس لتلك البلاد، ويبقى للعثمانيين أدرنة، عاصمتهم القديمة، وما يليها

إلى إستانبول، مع تحميلهم دفع غرامة الحرب. وتلتها معاهدة «برلين» ١٨٧٨م

التي كانت أشد إذلالًا.

٩ - احتلال الفرنسيين تونس: سنة سبعٍ وتسعين ومائتين وألف (١٢٩٧هـ /

١٨٨١م)؛ بدعوى تأديب بعض قبائل العرب المعتدين! وظلت تونس بأيديهم

ثمان وسبعين سنة، حتى نالت استقلالها سنة خمس وسبعين وثلاثمائة وألف

(١٣٧٥هـ / ١٩٥٦م) .

١٠ - احتلال الإنكليز لمصر: سنة ثمانٍ وتسعين ومائتين وألف (١٢٩٨هـ /

١٨٨٢م) للقضاء على ثورة «عرابي باشا»، والتحكم في ولاتها من أحفاد

محمد علي باشا، ثم احتلال السودان تبعًا لمصر. وقد ظل الإنكليز في مصر حتى

سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة (١٣٧٣هـ / ١٩٥٤م)، وفي السودان إلى ما بعد

ذلك بسنتين.

١١ - انعقاد المؤتمر الصهيوني الأول: في مدينة «بال» بسويسرا سنة

١٨٩٧م، والذي ضم زعامات اليهود في العالم، لرسم الخطط للسيطرة على العالم،

وإنشاء وطنٍ قومي لهم في فلسطين.

١٢ - سقوط بلغاريا: سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وألف (١٣٢٨هـ /

١٩٠٨م)، بعد حكم دام أكثر من خمسة قرون.

١٣ - قيام ثورة جمعية الاتحاد والترقي العلمانية التركية، وخلع السلطان

عبد الحميد الثاني: سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وألف (١٣٢٩هـ / ١٩٠٩م)،

والذي كان آخر خليفة عثماني فعلي، وذلك لوأد فكرة الجامعة الإسلامية التي صار

يدعو إليها لمواجهة التسلط الأوروبي.

١٤ - سقوط ألبانيا وانتزاعها من الدولة العثمانية: سنة اثنتين وثلاثين

وثلاثمائة وألف (١٣٩٢هـ / ١٩١٢م) بعد حكم إسلامي دام قرابة أربعة قرون

ونصف.

١٥ - احتلال فرنسا لمراكش، وتقاسمها مع إسبانيا الأراضي المغربية:

سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة وألف (١٣٢١هـ / ١٩٥٥م)، حتى نالت

الاستقلال سنة خمس وسبعين وثلاثمائة وألف (١٣٧٥هـ / ١٩٥٥م) . وبقيت

مدينتا «سبتة» و«مليلة» تحت الحكم الإسباني إلى الآن.

١٦ - احتلال إيطاليا لليبيا: سنة أربعٍ وثلاثين وثلاثمائة وألف (١٣٣٤هـ /

١٩١٤م) . وقد ظلت أسيرة في أيديهم قرابة نصف قرن حتى سنة إحدى وسبعين

وثلاثمائة وألف (١٣٧١هـ / ١٩٥١م) .

١٧ - إبرام اتفاقية (سايكس - بيكو): سنة ست وثلاثين وثلاثمائة وألف

(١٣٢٦هـ / ١٩١٦م) بين فرنسا، وبريطانيا، بشأن اقتسام المنطقة العربية

المتبقية من تركة الرجل المريض، أي الدولة العثمانية، وهي العراق، وسوريا

الكبرى، والخليج العربي، وفلسطين، والأردن، باسم «الحماية» لحكومات

مصطنعة، تنشأ بعد مسرحية (الثورة العربية الكبرى) التي يعلنها الشريف حسين

بن علي في الحجاز؛ ضد العثمانيين في تلك السنة، وتُدعم من قِبَل طرفي الاتفاقية.

وقد كشف البلاشفة بنود هذه الاتفاقية في العام التالي.

١٨ - صدور وعد رئيس وزراء بريطانيا «بلفور»: سنة سبع وثلاثين

وثلاثمائة وألف (١٣٣٧هـ / ١٩١٧م) بتعهد من الحكومة البريطانية لليهود

بإنشاء وطن قومي للشعب اليهودي فوق أرض فلسطين. وفي العام نفسه دخل القائد

الإنكليزي «اللنبي» مدينة القدس هاتفًا: (الآن انتهت الحروب الصليبية) . كما

دخلوا بغداد، وفي السنة التالية دخل الفرنسيون بيروت.

١٩ - اندلاع الثورات العربية في فلسطين، وسوريا، ضد الانتداب الأجنبي:

سنة أربعين وثلاثمائة وألف (١٣٤٠هـ / ١٩٢٠م)، وقمعها من قبل القوات

الغازية المتفوقة عسكريًا، كما في موقعة «ميسلون»، قرب دمشق في العام نفسه.

وتتبع الإنجليز لفصائل المجاهدين التابعين لعز الدين القسام ﵀، في

فلسطين. ثم توقيع معاهدات استعمارية مع الحكومات المحلية في كل من سوريا،

وفلسطين، ولبنان، والعراق، ومصر، سنة ست وثلاثين وثلاثمائة وألف

(١٣٣٦هـ / ١٩٥٦م) .

٢٠ - إلغاء الخلافة الإسلامية العثمانية: سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وألف

(١٣٤٤هـ / ١٩٢٤م)، بعد حكم دام أكثر من ستة قرون. وانتخاب مصطفى

كمال أتاتورك رئيسًا للجمهورية التركية العلمانية الحديثة. وكان ليهود «الدونمة»

الدور الأكبر في اتخاذ هذه الخطوة الخطيرة، ومن خلفهم المؤتمر الصهيوني

العالمي؛ بإثارة الفتن وتشويه صورة السلطان عبد الحميد الثاني، وتأسيس

الجمعيات المناوئة في داخل تركيا وخارجها [٩] .

هكذا بدا العالم الإسلامي في القرن الثالث عشر الهجري، إلى منتصف القرن

الرابع عشر، (التاسع عشر الميلادي، إلى منتصف القرن العشرين) !! بدت

صورته كئيبة قاتمة؛ هزائم متلاحقة، فوضى سياسية، جهل، وبدع، وانحرافات

عقدية، ومسلكية، تخلف في جميع مناحي الحياة الفكرية والمادية أزمة ثقة بين

شعوبه، وتحالف مع الأعداء أحيانًا، في مقابل قفزات سريعة لدى الأمم النصرانية

في مجال الإعداد المادي، والقوة الصناعية، والعسكرية، والاقتصادية، وتنسيق

دائب على اقتسام التركة، وإذلال الورثة. أدى هذا وذاك إلى قطع شجرة الخلافة

الإسلامية الجامعة من أصلها، بفرع من فروعها، وبأيدي أبنائها، أو هكذا يبدو

ظاهرًا على الأقل. ثم نهب ميراث الأيتام وعيونهم زائغة.

لقد كانت الحركات الإسلامية الجهادية التي ظهرت في أجزاء من العالم

الإسلامي إبان فترة الاستعمار الحديث، كانتفاضات الطير الذبيح، سرعان ما

أُخمدت أنفاسه.

جاء النصارى، هذه المرة، دون صلبان، يتقدمهم المستشرقون، وليس

القسس، ويفاوضون بقناصلهم، ومندوبيهم السامين، لا ببطرس الناسك. إنهم هذه

المرة لا يهدمون الجوامع، ويحولونها إلى كنائس وكاتدرائيات، ولكنهم يظهرون

تعظيم الدين والمشايخ، ويدغدغون مشاعر العامة والدهماء. لقد فقهت أوروبا

النصرانية درس الحروب الصليبية، وتحاشت أن تنجب الاستفزازات الدينية أمثال

«نور الدين زنكي»، و«صلاح الدين الأيوبي»، و«الظاهر بيبرس

البندقداري» .

جاء النصارى، هذه المرة، باسم السياسة لا برسم الدين، فحققوا ما لم يحققه

أسلافهم المتعصبون. لقد أوهنوا عرى الدين في المجتمعات الإسلامية، وغزوا

الأفكار قبل الديار، وغسلوا الأدمغة، وهزوا الثوابت والعقائد، ونشروا الرذيلة

باسم الحرية، ونفخوا في صورة أهل الذمة باسم حماية الأقليات، وأَحَلُّوا الفكرة

«العلمانية» محل الفكرة الدينية، واستنطقوا بذلك رجالًا من بني جلدتنا،

يتكلمون بألسنتنا.

فيا لها من داهية على المسلمين عظيمة، ونازلة لم يشهد تاريخ الإسلام لها

نظيرًا. فالرزايا والبلايا التي وقعت في تاريخ هذه الأمة تكون على الأبدان،

والأموال، والبلدان، ولكن هذه الداهية الأخيرة تستأصل العقول والأفكار، وتورث

الردة والإلحاد، وقد كان؛ فكم التهمت نار المبادئ الضالة التي ولدت، وترعرعت،

في حضن هؤلاء المستعمرين من أبناء هذه الأمة، وسخرتهم في تدميرها. ولولا

أن الله تعالى تكفل بحفظ الذِّكر، وتجديد الدِّين، وبقاء الطائفة المنصورة، وإلا

لكان الإسلام نسيًا منسيًا.

وبعد هذه القراءة التاريخية لأبرز الأحداث التي رسمت حدود العلاقات

الإسلامية الكتابية، في مراحلها المختلفة، على مدى أربعة عشر قرنًا هجريًا، في

مدٍ وجزر على شواطئ البحر الأبيض المتوسط، والدول المطلة عليه، حيث جرت

معظم هذه الوقائع، ندرك مقدار الكم الكبير من الصور والذكريات التي تختزنها كلٌ

من الذاكرتين الإسلامية والنصرانية، وتستدعيها كلما تجدد لونٌ من ألوان المجابهة

والتَّماس. لقد كانت علاقة ساخنة لا تبرد، هادرةً لا تهدأ، متصلة لا تنقطع، أشبه

ما تكون بمعركة حامية الوطيس لا يكف طرفاها عن الكر والفر إلا أن يفنى صاحبه.

إن الذاكرة النصرانية لا يمكن أن تنسى كيف طوي بساطها، وقلص ظلها عن

مقدساتها، ومهد مسيحها، وأرض التوراة والإنجيل، وانتزعت من يدها مواطن

أشرف كنائسها في بيت المقدس، والإسكندرية، وأنطاكية، والقسطنطينية،

وصارت الأرض التي تدر عسلًا ولبنًا دار إسلام، فما كان لهم أن يدخلوها إلا

خائفين.

لقد رُوعت النصرانية حين اخترقت جحافل الإسلام شمال إفريقيا، وعبرت

مضيق جبل طارق، واستوعبت شبه الجزيرة الأيبيرية (إسبانيا والبرتغال)، ثم

تسلقت جبال البرانس، لتمكث في جنوب فرنسا سبعين سنة.

إن الذاكرة النصرانية لا يمكن أن تنسى كابوس العثمانيين، الذين دوخوا

أوروبا، وأَقَضُّوا مضاجع البابوية عدة قرون، وأخضعوا عواصم البلقان تحت

سنابك خيولهم، وهدموا أسوار القسطنطينية، وبلغراد، وبودابست بمدافعهم

العملاقة، وحاصروا «فيينا» ثلاث مراتٍ، وطموحهم لا يقف إلا عند روما،

معقل النصرانية. ولهذا يصب النصارى لعناتهم على الأتراك، ليل نهار، في

أدبياتهم، فضلًا عن صلواتهم.

وبالمقابل؛ فإن الذاكرة الإسلامية لا يعزب عنها تلك الفظائع التي أنزلها

الصليبيون، بوحشية وهمجية، في بيت المقدس، وسواحل الشام، على مدى

قرنين من الزمان. رولا ينسى المسلمون حرب الاستعادة الإسبانية التي جازتهم

على ما ساقوه إلى الأندلس من علمٍ وحضارة جزاء «سنمار»، وطردتهم شر

طردة، ثم أتبعتها بمأساة «الموريسيكيين» [١٠] التي تعد من أعظم مآسي التاريخ.

وكيف يغيب عن بال المسلمين صور الإذلال والقمع التي أحلها الغزاة

النصارى بديار الإسلام، على يد نابليون في مصر، وفظائع الروس بالعثمانيين في

بلاد البلقان، والقرم، والداغستان، وأواسط آسيا. وأخيرًا تقاسم الدول الأوروبية

لتركة «الرجل المريض»، كما يقسم المتاع، فيمتصون خيراتها، ويذيقون أهلها

الذل والهوان.

إنه إرث تاريخي لا يتجاهله إلا مغفل مغرور، بلغت به السذاجة مبلغًا عظيمًا،

فصار ألعوبةً بيد أعدائه المستبصرين. وهو إرث يتفق اتفاقًا تامًا، جملةً

وتفصيلًا، مع الثوابت العقدية لدى المسلمين في نظرتهم نحو النصارى، ومفرداته

شواهد واضحة كالشمس في رابعة النهار.

- المرحلة السابعة: (المرحلة الراهنة):

تمثل هذه المرحلة مرحلة الإذلال النصراني، المتلفع بالعباءة الدولية، للأمة

الإسلامية عامة، والعربية خاصة. فالاستعمار النصراني قد حمل عصاه، ورحل

إلى بلاده فعلًا، ولكنه زرع في جسم الأمة الإسلامية نوابت دخيلة. وطعنها عدة

طعنات نجلاء، خلَّفت جروحًا غائرة، لم تتعافَ الأمة منها بعد!!

تبتدئ هذه الفترة منذ أن استنبت النصارى الإنكليز دولة يهود على تراب

فلسطين سنة (١٣٦٨هـ / ١٩٤٨م)، لتحقيق رؤاهم التوراتية التي تفترض

وجود مملكةٍ لأبناء يهوذا، ليتم القدوم الثاني للمسيح. وتمكن النصارى من تقطيع

أوصال الأمة الإسلامية إربًا إربًا، ورسموا بينها حدودًا دولية، بعد أن كانت أمةً

واحدة، يسير المرء من أقصاها إلى أدناها دون أن يُسأل عن هويته. كما استخلف

المستعمرون النصارى على الممالك الإسلامية أنظمةً مواليةً لهم، أو مسالمة، قبل

أن يمنحوها استقلالًا خداجًا، لم يُعِد الأمة إلى سيرتها الأولى، ولم يصبغها بصبغة

الله.

استقلت الدول الإسلامية فوجدت نفسها في عالم متغير بعد الحرب العالمية

الثانية، عالمٍ يرفع شعارات السلام الدولي، والمواثيق الدولية، والتي تعلن المساواة

بين شعوب العالم في الحقوق والواجبات، وتدعو إلى نبذ التمييز على أساس الدين،

والعرق، واللون. وكوّن لتمثيل هذه المبادئ وتطبيقها منظمة عالمية، عُرفت

باسم «هيئة الأمم المتحدة»، تأسست عام ١٩٤٥م، وتفرعت عنها الهيئات،

والمنظمات، واللجان العالمية التي تنتظم العالم بخيط واحد، وفق معايير متساوية،

على الأقل من الناحية النظرية [١١] .

وعلى الرغم من هذا التظاهر الدولي من قبل النصارى، بإقصاء البعد الديني

في السياسة الدولية، والتستر وراء مسوِّغات اقتصادية، واستراتيجية، وأمنية،

وإنسانية؛ فإنها لم تفلح في حجب الدوافع الدينية المتأصلة لدى القوم، خلال هذه

الفترة، كما تشهد بذلك عشرات الشواهد، مثل:

١- الدعم المتواصل والمتنامي لدولة إسرائيل، من قِبَل جميع الدول

النصرانية.

٢- اضطهاد المسلمين في الفلبين من قِبَل الحكومات النصرانية المتعاقبة.

٣- اضطهاد الأكثرية المسلمة في الحبشة، وتنزانيا، والعديد من الدول

الإفريقية؛ من قِبَل الأقليات النصرانية الحاكمة.

٤- الإبادة الجماعية لمسلمي البوسنة والهرسك، ثم مسلمي كوسوفا، من قبل

الصرب والكروات، في التسعينيات الميلادية.

٥- دعم الدول النصرانية للحركات الانفصالية، والأقليات النصرانية في

السودان، وإندونيسيا.

٦- الغزو العسكري النصراني لأراضي أفغانستان، والعراق.

لقد بذل النصارى جهدهم، واستفرغوا وسعهم؛ لتنشئة جيل من المسلمين

مبتوت الصلة بعقيدته، مغيَّب عن تاريخه، معمّىً عن حقيقة واقعه. ولكن أصالة

الإسلام من جهة، وتعصب النصارى وعدوانهم السافر من جهة أخرى؛ يوقظ

الحمية الدينية الفطرية التي لا تلبث أن تصبح حركةً واعية، تعيد إلى الأمة كرامتها،

ومكانتها، والقيام برسالتها العالمية.

- المرحلة الأخيرة:

لقد استيقظ المسلمون صبيحة الحادي عشر من سبتمبر عام ٢٠٠١م؛ ليجدوا

أنفسهم يتضيَّفون لمرحلة جديدة من مراحل علاقتهم بأهل الكتاب عامة، والنصارى

خاصة. فقد غاب البعد الديني عن الصدارة، في تلك العلاقة، قريبًا من ثمانين

سنة، وتحديدًا: منذ إلغاء الخلافة العثمانية عام ١٩٢٤م، ونشوء الحكومات المدنية

(العلمانية) في معظم أرجاء العالم الإسلامي، وانخرط الجميع في معاهدات دولية

ذات صبغة دنيوية، تُقصي الصفة الدينية لمختلف الأطراف، أو هكذا يبدو على

الأقل، ولكنه وضع مؤقت يوشك أن يتهاوى وينهار أمام سنن الله الكونية، فيعود

الأمر جذعًا، وينحاز الناس إلى فسطاطين؛ فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط

كفر لا إيمان فيه. وسيظل قطباها: المسلمون والنصارى.

إن هذه العلاقة العدائية ستظل إلى يوم القيامة عداوةً أبدية، لإخبار الله

ورسوله ﷺ بذلك، بحكم اختلاف الاعتقاد من جهة، ولما يتميز به

هؤلاء النصارى، ممثلين بالروم، من صفاتٍ وخصائص نوعية من جهة أخرى

تبقي لهم أسباب القوة المادية، والشوكة الحربية، فلا يزال الناس يجدون منهم بأسًا.

روى مسلم ﵀ أن المستورد القرشي ﵁، قال عند عمرو

بن العاص ﵁: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (تقوم

الساعة والروم أكثر الناس)، فقال له عمرو: أبصر ما تقول. قال: أقول ما

سمعت من رسول الله ﷺ! قال: لئن قلت ذلك، إن فيهم لخصالًا

أربعًا: إنهم لأحلم الناس عند فتنة، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة بعد

فرةً، وخيرهم لمسكين ويتيم، وضعيف. وخامسة حسنة جميلة: وأمنعهم من ظلم

الملوك) [١٢] . وفي لفظ عند مسلم أيضًا: (وأجبر الناس عند مصيبة، وخير

الناس لمساكينهم، وضعفائهم) [١٣] . وعنه ﵁ قال: بينا أنا عند عمرو

بن العاص، فقلت له: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (أشد الناس

عليكم الروم، وإنما هلكتهم مع الساعة)، فقال له عمرو: ألم أزجرك عن مثل هذا

[١٤] .

قد أخبر النبي ﷺ عن الفتن والملاحم التي تكون في آخر

الزمان بين أهل الإسلام وعبدة الصلبان؛ بما لا يدع مجالًا للشك في أبدية هذه

العداوة، وأن ما يجري منهم من مجاملات، إنما هو قشرة رقيقة ظاهرة، تخفي

تحتها عداوة متأصلة، وكيدًا خفيًا، وإحنًا، وأحقادًا، لا يطفئ لهيبها إلا أن نتبع

ملتهم، عياذًا بالله.

ومن أمثلة هذه الأحاديث الصحيحة:

عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (لا

تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق، أو بدابق [١٥]، فيخرج إليهم جيش من

المدينة، من خيار أهل الأرض يومئذٍ، فإذا تصافُّوا قالت الروم: خلُّوا بيننا وبين

الذين سبوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون: لا والله! لا نخلي بينكم وبين إخواننا.

فيقاتلونهم، فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدًا، ويُقتل ثلثهم، أفضل الشهداء عند

الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدًا. فيفتحون قسطنطينية، فبينا هم يقتسمون الغنائم،

قد علَّقوا سيوفهم بالزيتون؛ إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في

أهليكم. فيخرجون، وذلك باطل، فإذا جاؤوا الشام خرج، فبينا هم يُعِدُّون للقتال،

يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة؛ فينزل عيسى ابن مريم ﵇، فأمَّهم،

فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يهلك،

ولكن يقتله الله بيده، فيريهم دمه في حربته) [١٦] .

وعن يُسيرِ بن جابر قال: هاجت ريح حمراء بالكوفة، فجاء رجلٌ ليس له

هِجِّيرى [١٧] إلا: يا عبد الله بن مسعود، جاءت الساعة. قال: فقعد، وكان متكئًا

فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يُقسم ميراث، ولا يُفرح بغنيمة. ثم قال بيده هكذا،

ونحّاها نحو الشام فقال: عدوٌّ يجمعون لأهل الإسلام، ويجمع لهم أهل الإسلام.

قلتُ: الروم تعني؟ قال: نعم، وتكون عند ذاكم القتال ردَّةٌ شديدة، فيشترط

المسلمون شُرطَة [١٨] للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل،

فيفيء هؤلاء وهؤلاءِ كلٌّ غير غالب، وتفنى الشُّرطة، ثم يشترط المسلمون شُرطة

للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل، فيفيء هؤلاء وهؤلاء

كلٌّ غير غالب، وتفنى الشُّرطة، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا

غالبةً، فيقتتلون حتى يمسوا، فيفيء هؤلاء وهؤلاء كلٌّ غير غالب، وتفنى

الشرطة. فإذا كان اليوم الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام فيجعل الله الدَّبْرَة [١٩]

عليهم، فيقتلون مقتلةً إما قال: لا يرى مثلها. وإما قال: لم يُرَ مثلها، حتى إن

الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلِّفهم حتى يخر ميتًا. فيتعادُّ بنو الأب، كانوا مائة، فلا

يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد. فبأي غنيمة يُفرح، أو أي ميراثٍ يُقاسم.

فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك؛ فجاءهم الصريخ أن الدجال قد

خلفهم في ذراريهم، فيرفضون [٢٠] ما في أيديهم، ويقبلون، فيبعثون عشرة

فوارس طليعة. قال رسول الله ﷺ: إني لأعرف أسماءهم،

وأسماء آبائهم، وألوان خيولهم، هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذٍ، أو من

خير فوارس على ظهر الأرض يومئذٍ) [٢١] .

وعن ذي مِخبَر ﵁، قال: سمعت رسول الله ﷺ

يقول: (ستصالحون الروم صلحًا آمنًا، فتغزون أنتم وهم عدوًا من ورائكم،

فتُنصرون، وتغنمون، وتَسلمون، ثم ترجعون، حتى تنزلوا بمرجٍ ذي تلول،

فيرفع رجلٌ من أهل النصرانية الصليب، فيقول: غلب الصليبُ. فيغضب رجل

من المسلمين، فيدقُّه، فعند ذلك تغدر الروم، وتجمع للملحمة) [٢٢]، وفي رواية:

(وتكون الملاحم، فيجتمعون إليكم فيأتونكم في ثمانين غاية، مع كل غاية عشرة

آلاف) [٢٣] .

وعن عوف بن مالك ﵁ قال: أتيت النبي ﷺ

في غزوة تبوك، وهو في قبة من أدم، فقال: (اعدد ستًا بين يدي الساعة. وذكر

السادسة: ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين

غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفًا) [٢٤] . وفي رواية عنه عند أحمد: (قلت:

وما الغاية؟ قال: الراية، تحت كل راية اثنا عشر ألفًا. فسطاط المسلمين يومئذٍ

في أرضٍ يقال لها الغوطة، في مدينة يقال لها: دمشق) [٢٥] . وفي رواية عن

عبد الله بن عمرو ﵄: (وهدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر،

ليجمعون لكم تسعة أشهر، كَقَدْر حَمْل المرأة، ثم يكونون أولى بالغدر منكم ...)

[٢٦] .

تلك طبيعة العلاقة مع عبّاد الصليب في الماضي الحاضر والمستقبل. وصدق

الله إذ يقول: [وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى

اللَّهِ هُوَ الهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ

وَلاَ نَصِيرٍ] (البقرة: ١٢٠)، [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ

يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ

بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ] (آل عمران: ١١٨) .

ألا فليعِ المسلمون ذلك، وليعدوا أنفسهم للملحمة، بالعلم والإيمان، والعدة

والعتاد.. [الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ

اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ

كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ] (الحج: ٤٠) .

دراسات تربوية

بشائر النصر

أحمد بن صالح السديس

ظهر في الناس اليوم اليأس، وفقد الكثيرون الأمل. وكانت مصائب الأمة

ونكساتها، وحروبها وانهزاماتها؛ سببًا في أنْ ينظروا إلى واقعهم بعين السخط

والتشاؤم، وأنْ يغضّوا الطرف عن أسباب للنصر وبشائر؛ فخارت منهم القُوى،

وتمكّن منهم العِدا. وما أحوجهم إلى استنطاق التاريخ، وقراءة النصوص، ومعرفة

البشائر، وليس ذلك ليركنوا للأماني، ويسلكوا درب التواكل، ولكنْ ليعدّوا القوى،

ويأخذوا بالأسباب والوسائل، في عزم صادق، وجهد متواصل وفاعل، بعيدًا عن

اليأس والقنوط الذي هو أول الانكسار، وبداية الانهزام، وقد يكفي العدوَّ من الغنيمة

اليأسُ والانكسار؛ ذلك أنّ مَن يئس من النصر لم يعمل من أجله، ومن قنع ورضي

بالذل طال لُبثه ومكوثه فيه.

لقد قضت سنة الله العليم، وتدبيرُه الحكيم، أنّ الحق والباطل في صراع

وتدافع دائم، وأنّ الباطل قد يكون له في فترةٍ الفوزُ والغلب؛ ابتلاء من الله

وتمحيصًا، وتربية للمؤمنين وتطهيرًا: [ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن

لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ] (محمد: ٤) .

ومتى وُجد الكفر والفتنة فقد فُرضت الحرب والقتال: [وَقَاتِلُوَهُمْ حَتَّى لاَ

تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّه] (الأنفال: ٣٩)، والفتنة لن تخلو منها الأرض، بل إنّ الساعة لا تقوم إلا على شرّ الخلق. وإنْ كانت الخصوم تبحث عن ولي لها

ومعين؛ فإنّ وليَّ المؤمن أعظم الأولياء، وما خاب مَن لجأ إلى الله: [ذَلِكَ بِأَنَّ

اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الكَافِرِينَ لاَ مَوْلَى لَهُمْ] (محمد: ١١) .

ولو صَفَت الحياة من المصاعب والمصائب؛ لكان ذلك لأفضل البشر وخير

القرون!! لقد مرّ بالرسول ﷺ وأصحابه رضوان الله عليهم محن

وبلاء، وبأساء وضراء، كما مرّ ذلك برسل قبلهم وأنبياء، حتى تاقت نفوسهم إلى

الخلاص، وتشوَّقت إلى النصر والنجاة، [أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم

مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ البَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ

وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ] (البقرة: ٢١٤) .

لقد بلغ الضر والبلاء بالمؤمنين في صدر الإسلام مبلغًا عظيمًا، وامتُحنوا

امتحانًا شديدًا، حتى شكوا إلى رسول الله ﷺ هذه الشدة، فقالوا:

ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ فقال: «قد كان مَن قبلكم؛ يؤخذ الرجل فيُحفر له

في الأرض، فيُجعل فيها، فيُجاء بالمنشار فيُوضع على رأسه فيُجعل نصفين،

ويُمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، فما يصدّه ذلك عن دينه. والله ليَتِمنّ

هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب

على غنمه، ولكنكم تستعجلون» [١] .

هكذا هي سنة الله التي لا تحابي أحدًا، سأل هرقلُ أبا سفيان عن رسول الله

ﷺ: هل قاتلتموه؟ قال: نعم. قال: فكيف كانت الحرب بينكم؟

قال: سجالًا، يُدال علينا ونُدال عليه. قال هرقل: كذلك الرسل تُبتلى، ثم تكون

لها العاقبة.

هذا يعقوب ﵇ يفقد ابنه صغيرًا، وبعد سنوات طِوال من الأحزان

يفقد ابنه الآخر، فيتجدّد حزنه، ويشتد مصابه، حتى ابيضت عيناه، فيقول لأبنائه:

[يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ

مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ القَوْمُ الكَافِرُونَ] (يوسف: ٨٧)، فكانت عاقبة أحزان السنوات

الطوال تفريجًا ورفعة في الدرجات، وفوزًا بأحسن حال.

ولما خرج الرسول ﷺ وأبو بكر - ﵁ - من

مكة إلى المدينة مهاجرَين؛ جُنّ جنون قريش، واستنفرت قواها، وجعلت مائة ناقة

لمن يأتيها بأحدهما حيًا أو ميتًا، وطمع الناس بهذه الجائزة، ورجا كل منهم أنْ

يكون الفائز بها، وكان سراقة بن مالك ممن نشط لذلك، فانطلق يتبع أثرهما، حتى

دنا منهما، فعثرت فرسه، وغاصت يداها في الأرض؛ فعرف أنّ الرسول صلى

الله عليه وسلم محفوظ، وأنّ أحدًا لن يناله بسوء؛ فناداهما بالأمان. وقال له

الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه مبشِّرًا: «كأني بك يا سراقة! تلبس

سوارَيْ كسرى»، فوقف سراقة متعجِّبًا من هذه النبوءة والبشارة؛ محمد الذي

خرج من مكة مطارَدًا من قومه وأقرب الناس إليه يعدني سوارَيْ كسرى!! ولكنه

اليقين بنصر الله وبموعوده الذي لا يتزلزل عند الملمّات والشدائد. وانقلب الحال

فتحوَّل سراقة من عدو طامع، إلى صديق مدافع، ووقف مكانه يصرف الناس

عنهما.

وفي غزوة الأحزاب التي أخبر الله عن حال المؤمنين، والشدة التي صاروا

فيها، حتى زاغت منهم الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، وظنوا بالله الظنونا،

إنها الحال التي ابتُلي بها المؤمنون وزُلزلوا زلزالًا شديدًا. فلمّا بدؤوا بحفر الخندق

بذلًا للأسباب واستعدادًا، ضرب الرسول ﷺ صخرة صلْدةً

بالمِعْول فصدعها، وبرقت منها برقة أضاءت المدينة، فكبَّر الرسول صلى الله

عليه وسلم وكبَّر المسلمون، ولما تكرَّر ذلك ثلاث مرات؛ بشَّر عليه الصلاة

والسلام المسلمين في ذلك الكرب وتلك الصِّعاب بأنهم سيفتحون مدائن كسرى،

وقصور الروم، وقصور صنعاء.

إنّ الباطل وإنْ صال وجال، وإنْ علا في زمان أو طال؛ فإنه ولا ريب

سيعود إلى ما كان عليه من التراجع والصغار، وتلك سُنَّة من سنن الحكيم القهار.

وقد وعد أصدق الواعدين سبحانه: [بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ

زَاهِقٌ] (الأنبياء: ١٨)؛ ذلك أنّ هذا هو طبيعة الباطل: [إِنَّ البَاطِلَ كَانَ

زَهُوقًا] (الإسراء: ٨١) . وإنّ الذي يمكث ويبقى هو ما ينفع الناس: [فَأَمَّا

الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ] (الرعد: ١٧) .

إنّ المؤمنين الصابرين موعودون إحدى الحسنيين؛ فإما شهادة تعجِّل بهم إلى

دار النعيم والكرامة، وإما نصر تَقرّ به عيونهم؛ ففيم اليأس والأسى؟ أما غيرهم

ففيم يفرحون؟ وبم يُسرّون؟ أبالنار التي إليها يسيرون؟ أم بالعذاب الذي إليه

يُساقون؟ أم بالخسارة التي إليها يُهرعون؟ ! ولقد قال الحكيم العليم سبحانه: [إِنَّ

الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً

ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ * لِيَمِيزَ اللَّهُ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ

الخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ]

(الأنفال: ٣٦-٣٧) . لقد كانت غايتهم من إنفاق أموالهم الصدَّ عن سبيل الله،

فسيخسرون أموالهم، ثم تصير نفقتهم ندامة عليهم؛ لأنهم كما يقول ابن جرير

الطبري ﵀ عند تفسير هذه الآية: «أموالهم تذهب، ولا يظفرون بما

يأملون ويطمعون فيه من إطفاء نور الله، وإعلاء كلمة الكفر على كلمة الله؛ لأنّ

الله معلٍ كلمته، وجاعل كلمة الكفر السفلى، ثم يغلبهم المؤمنون، ويحشر الله الذين

كفروا به وبرسله إلى جهنّم، فيُعذَّبون فيها، فأعظِم بها حسرة وندامة لمن عاش

منهم ومَن هلك! أما الحي فحُرِبَ ماله، وذهب باطلًا في غير دَرْك نفع، ورجع

مغلوبًا مقهورًا، محروبًا مسلوبًا. وأما الهالك فقُتل وسُلب، وعُجِّل به إلى نار الله

يخلد فيها»، وتلك والله هي الخسارة الكبرى.

وإنّ من سنن الله ﷿ أنّ المستقبل لهذا الدين، والنصر لأوليائه

الصادقين، مهما كاد الكائدون، وتآمر المتآمرون، [وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ

أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ] (يوسف: ٢١)، إنهم كما أخبر الله: [يُرِيدُونَ أَن

يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ] (التوبة:

٣٢)، إنهم يكيدون الليل والنهار ويمكرون، والله خير الماكرين، وهو سبحانه

ولي المؤمنين المتقين.

والابتلاء هو سبيل المرسلين والمؤمنين، ولكنّ أمر المؤمن كله له خير؛ فهو

عند النصر والسراء من الشاكرين، وعند الكرب والضراء من الصابرين. ولقد

وعد الله، ولا أصدق منه وعدًا، فقال: [وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المُرْسَلِينَ *

إِنَّهُمْ لَهُمُ المَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ] (الصافات: ١٧١-١٧٣)،

ونصر المؤمنين أعظم نصر وأشرفه؛ لأنه نصر للحق على الباطل، ونصر في

الدنيا والآخرة، بذا وعدنا الحكيم القادر: [إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ

الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ] (غافر: ٥١)، وجاء النص الإلهي الكريم في سورة

الروم على انتقامه سبحانه من المجرمين الذين صدُّوا عن هدي المرسلين، ثم وَعَد

بنصر المؤمنين، فقال ﵎: [وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ

فَجَاءُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ]

(الروم: ٤٧) .

وإنّ من نصر الله لدينه أنْ يبعث في كل حين مَن يجدِّده، كما جاء في سنن

أبي داود عن أبي هريرة - ﵁ - أنّ رسول الله ﷺ

قال: «إنّ الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدِّد لها دينها» [٢] .

إنه رجل لا ينهض من أجل نفسه، ولكنه ينهض من أجل هذه الأمة المنصورة. إنّ

الناس يموتون، ولكنّ الدين باق بعزَّة وشموخ، يقيِّض الله له من أبنائه مَن يكون

عزُّه ونصره على يديه.

ومن نَصْر الله لدينه أنْ جعل الزمان لا يخلو من أهل الحق، الصابرين في

سبيله، الذين يعضّون بنواجذهم عليه، ويتحمّلون في سبيله كل أذى وقتال، كما

جاء في الحديث الصحيح عن الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه: «لا

تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر

الله، وهم ظاهرون على الناس» [٣] .

إنّ الخوف على أنفسنا لا على دين الله، الخوف على أنفسنا في عالم تموج به

الفتن أنْ يتخبّطنا الشيطان، أما الدين فله رب يحميه، وقد تكفَّل ببقائه وحفظه

ونصره، ولا علينا أنْ يصيبنا ما يصيبنا في سبيل نصره وتمكينه، عن تميم

الداري - ﵁ - قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:

«ليبلغنّ هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله

الله هذا الدين، بعزِّ عزيز، أو بذلّ ذليل؛ عزًّا يعزّ الله به الإسلام، وذلًا يذلّ الله

به الكفر» [٤] .

وفي الحديث الصحيح الآخر أنّ رسول الله ﷺ قال: «إنّ

الله زوَى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإنّ أمتي سيبلغ ملكها ما زُوي

لي منها، وأعطيت الكنزين الأحمرَ والأبيضَ. وإني سألت ربي لأمتي ألا يهلكها

بسنة عامة، وألا يسلِّط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم، فيستبيحَ بيضتهم. وإنّ ربي

قال: يا محمد، إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يُردّ، وإني أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم

بسنة عامة، وألا أسلِّط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم، ولو اجتمع

عليهم مَن بأقطارها، حتى يكون بعضهم يُهلك بعضًا، ويسبي بعضهم بعضًا» [٥] .

ومن بشائر النصر العظيمة: فتح القسطنطينية وروما، وقد تحققت الأولى،

وبقيت الثانية، ولا شكّ في حصولها، فقد أخبر بذلك مَن لا ينطق عن الهوى،

فعن عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ -، قال: بينما نحن حول

رسول الله ﷺ نكتب؛ إذ سُئل رسول الله ﷺ:

أيّ المدينتين تُفتح أولًا؛ قسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: «مدينة هرقل تفتح أولًا» يعني قسطنطينية [٦] .

ولئن كان لليهود اليوم صولة وجولة، وكان للنصارى مظاهرة لهم وممانعة،

ولئن ظنّ بعض المنهزمين ألا قدرة لنا عليهم، فقد جاءتنا البشارة بأنّ خاتمة

المطاف تحمل نصرًا لنا وإبادة لهم؛ إبادة يتعاون معنا فيها الحجر والنبات.

أخبر عبد الله بن عمر - ﵄ - أنّ رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال: «تقاتلكم اليهود، فتُسلَّطون عليهم، حتى يقول الحجر: يا مسلم، هذا

يهوديّ ورائي، فاقتله» [٧] . وفي رواية أخرى عن أبي هريرة - ﵁ -

أنّ رسول الله ﷺ قال: «لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون

اليهود، فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهوديّ من وراء الحجر والشجر، فيقول

الحجر أو الشجر: يا مسلم، يا عبد الله، هذا يهودي خلفي، فتعال فاقتله، إلا

الغرقد؛ فإنه من شجر اليهود» [٨] .

إنّ الإيمان أيها الإخوة هو شرط نصركم وتمكينكم، فمتى صحَّ ذلك منكم

تحقَّق وعد ربكم لكم. وإنّ العبرة ليست بالظاهر، فلربما أخفت الحقائقَ المظاهرُ.

وإنّ الكافرين وإنْ كانت لهم الغلبة الظاهرة، إلا أنّ النصر الحقيقي يتمثل في

الصبر والثبات، وفي خاتمة المسار والمطاف، [وَعْدَ اللَّهِ لاَ يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ

وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ

غَافِلُونَ] (الروم: ٦-٧) .

لقد كانت النتائج العسكرية البحتة لكثير من الغزوات والمعارك تمثل هزائم

ونكسات، ولكنها لم تكن القاضية، وكان بعدها جولات للمؤمنين غالبةٌ.

لما نجا خالد بن الوليد - ﵁ - بالمسلمين في مؤتة؛ صاح بهم

بعض الناس لما رجعوا إلى المدينة: يا فُرَّار، فررتم في سبيل الله، ولكنّ رسول

الله ﷺ قال: «بل أنتم الكرَّارون، أنا فئتكم» .

وفي أُحد دارت الدائرة على المسلمين بعدما كانت الغلبة لهم، واضطربت

صفوفهم، وتمكّن منهم أعداؤهم، ولكنّ الحكيم العليم خاطبهم: [وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ

تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ القَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ

وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لاَ

يُحِبُّ الظَّالِمِينَ] (آل عمران: ١٣٩-١٤٠) .

وليُعلمْ علم اليقين أنّ النصر قد يتأخر، ولكنه لا يتخلّف. وقد يأتي في غير

صورته المعروفة، وهيئته المألوفة؛ فالابتلاء والمصائب قد تحمل من الخير الخفيِّ

الكثيرَ، وقد تكون سببًا لنصر أعظم وأشمل. وعلينا ألا نيأس من نيل النصر،

وأن نبحث عن أسبابه، وأنْ نجتهد في أن نكون جندًا من جنده، [وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ

مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ] (الحج: ٤٠) .

فأبشروا وأمِّلوا، وثقوا بالنصر واعملوا، واعلموا أنّ الخير لا يُدرى أين

يكون، عن أنس - ﵁ - قال: قال رسول الله ﷺ:

«مَثَل أمتي مَثَل المطر، لا يُدرى أوله خير أم آخره» [٩] .

حوار

الشيخ رائد صلاح

رئيس الحركة الإسلامية في فلسطين المحتلة عام ٤٨

للبيان (قبل اعتقاله)

نائل نخلة [*]

الشيخ رائد للبيان:

هناك إجماع بين الأحزاب الصهيونية

على هدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل المزعوم.

الشيخ رائد صلاح، من أبرز رموز العمل الإسلامي في الأراضي الفلسطينية

المحتلة عام ١٩٤٨م، وهي الأراضي التي تبلغ نسبة سكانها نحو ٢٠% من

إجمالي عدد السكان في أراضي ٤٨ البالغ عددهم ٦.٧ مليون نسمة، ويطلق على

الفلسطينيين الباقين في تلك الأراضي اسم (عرب إسرائيل) لأنهم أكرهوا على

حمل الجنسية الإسرائيلية كشرط لبقائهم في أرضهم وأرض أجدادهم، بخلاف

الفلسطينيين الذين يعيشون في الضفة والقطاع وفي بقية الأراضي المحتلة التي

احتلت عام ١٩٦٧م، فإنهم لا يحملون الجنسية الإسرائيلية.

وقد حاورته البيان قبل أن تقدم السلطات الإسرائيلية على اعتقاله مؤخرًا، مع

نفر من إخوانه المجاهدين في فلسطين، وقد رحبت به مجلة البيان، وكان لها معه

الحوار التالي:

البيان: نرحب بضيفينا الكريم، ونعبر عن سعادتنا للقائكم.

- الشيخ رائد صلاح: مرحبًا بكم وأهلًا.

البيان: شيخ رائد: إذا أمكن أن تعطينا لمحة سريعة عن الحركة الإسلامية،

تاريخ نشأتها وتطورها خلال العقود الأخيرة؟

- نشأت الحركة الإسلامية منذ أواخر السبعينيات ببدايات متواضعة سعت من

خلالها إلى إحياء الدين في حياة أهلنا وبناء المساجد ومحاربة المنكرات، ثم بارك

الله تعالى بتلك الجهود وازدادت الحركة الإسلامية عددًا وعدة ومؤسسات، وبدأت

تترجم مفهوم الإسلام الشامل إلى واقع عملي من خلال أعمالها وخطابها الإعلامي

وأدبياتها وفعالياتها الكبيرة التي شملت من ضمن ما شملت إقامة مهرجانات إسلامية

كبيرة تهدف إلى إحياء الأحداث التاريخية الكبرى في حياة المسلمين، وشملت إقامة

مهرجان الفن الإسلامي بهدف تنمية مواهب الشعر والمسرح والرسم والزخرفة

والنشيد وفق المنهج الإسلامي، وشملت إقامة لجان الزكاة والإصلاح والعيادات

والروضات والمكتبات ومعسكرات العمل الإسلامي بهدف إحياء روح التكافل

الاجتماعي في السراء والضراء، وشملت إقامة دوري كرة القدم الإسلامي

والأعراس الإسلامية والصحف الإسلامية وعلى رأسها صحيفة (صوت الحق

والحرية) بهدف الإحاطة بجيل الشباب وهمومه وطموحه، وشملت فيما بعد

المشاركة بالمنافسة الانتخابية في مجال البلديات والمجالس القروية، ثم كان وما

زال للحركة الإسلامية دورها الطيب بعد الانتفاضة الأولى وبعد انتفاضة الأقصى

من خلال دورها الإغاثي والإعلامي والشعبي، ثم تألقت الحركة الإسلامية بدورها

البارز في مشروع إعمار وإحياء المسجد الأقصى المبارك ومناصرة القدس الشريف،

ثم خطت الحركة الإسلامية بعد ذلك خطوات مباركة من خلال إقامة كلية الدعوة

والعلوم الإسلامية التي حصلت على تمثيل لها في رابطة الجامعات الإسلامية واتحاد

الجامعات العربية، وكذلك من خلال إقامة هيئة الدعوة والإغاثة العليا التي حصلت

على تمثيل لها في المجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة؛ حيث ترعى هذه

الهيئة أكثر من عشرين جمعية ومؤسسة قطرية مثل مؤسسة (الأقصى لإعمار

المقدسات الإسلامية) التي ترعى شؤون أوقافنا ومقدساتنا عامة، وشؤون المسجد

الأقصى المبارك خاصة، وجمعية (اقرأ) التي ترعى شؤون الطلاب الجامعيين،

وجمعية (سند) التي ترعى شؤون الأمومة والطفولة، ومؤسسة (مسلمات من

أجل الأقصى) التي ترعى دور المرأة المسلمة تجاه المسجد الأقصى المبارك،

ومؤسسة (حراء) التي ترعى الأجيال الصغيرة والكبيرة بهدف حفظ القرآن الكريم،

ومؤسسة (النقب للأرض والإنسان) التي ترعى هموم أهلنا في النقب، ومؤسسة

(عكا وقراها) ومؤسسة (حيفا زهرة الكرمل) ومؤسسة (يافا) ومؤسسة (اللد

والرملة) هذه المؤسسات التي تعني بهموم أهلنا في هذه المدن الساحلية التاريخية

(عكا وحيفا ويافا واللد والرملة) ومؤسسة (لجنة الإغاثة الإنسانية للعون) التي

ترعى كفالة الأيتام في الضفة الغربية وقطاع غزة، وتقديم العون المتواصل لهم

ولأهلنا هناك، ومؤسسة (الفجر) التي ترعى شؤون الأدب والشعر والنشيد

الإسلامي، وجمعية (البلاغ) التي ترعى شؤون الإعلام الإسلامي، ثم إن الحركة

الإسلامية تعكف في هذه الأيام على تنفيذ مشروعها الواعد الذي أطلقت عليه اسم

(المجتمع العصامي) الذي تهدف من خلاله إلى بناء الذات بكل ما تحتاج من إقامة

مدارس أهلية، ومستشفيات أهلية، واقتصاد أهلي، وغير ذلك.

البيان: كيف ترى الحركة الإسلامية نفسها داخل القانون الإسرائيلي؟ وكيف

ترى علاقتها بدولة الكيان؟

- الحركة الإسلامية هي جزء من هذا المجتمع الفلسطيني الصابر في المثلث

والجليل والنقب والمدن الساحلية (عكا، وحيفا، ويافا، واللد، والرملة) وهي

تعاني كما يعاني هذا المجتمع من مظاهر الظلم التاريخي والتمييز القومي

والاضطهاد الديني الذي ما زالت تفرضه المؤسسة الإسرائيلية علينا حتى الآن،

والذي بسببه ما زلنا نعاني من سياسة مصادرة أرضنا ومقدساتنا وأوقافنا وهدم بيوتنا

ومصادرة حقوقنا ومطاردتنا بكثير من قوانين الطوارئ سيئة الصيت، ولكن مع

ذلك فإن الحركة الإسلامية تسعى للقيام بواجبها في أوسع مساحة متاحة، وتسعى

لاستثمار كل وسيلة مشروعة لتعميق دورها الإسلامي وفق الآليات والأهداف التي

حددتها لنفسها.

البيان: ما هي الصعوبات التي تواجه الحركة في التأقلم والتعايش مع

القانون ودولة الكيان الإسرائيلي؟

- هي الصعوبات التي يعاني منها كل مجتمعنا الفلسطيني في الداخل ويتقدمها

إصرار المؤسسة الإسرائيلية على إبقاء ظلمها التاريخي رابضًا على صدورنا ومن

خلال إصرار هذه المؤسسة على تهميش وجودنا وشرعنة التمييز ضدنا إما بواسطة

قانون الطوارئ، أو استحداث قوانين جديدة مثل قانون (منع التحريض) الذي

يسعى إلى تكميم أفواهنا.

ومن الجدير بالذكر أن الحركة الإسلامية لا تزال تعاني بشكل خاص من

تواصل مطاردة بعض الأذرع الإسرائيلية لها؛ فقد قامت المؤسسة الإسرائيلية

بإغلاق عدة جمعيات للحركة الإسلامية مثل جمعية الإغاثة الإسلامية وجمعية

رعاية السجين واليتيم وجمعية الإغاثة الإنسانية، وقامت المؤسسة الإسرائيلية

بإغلاق صحيفة الحركة الإسلامية (صوت الحق والحرية) مرتين، وها هي هذه

المؤسسة الإسرائيلية تتوعد بإغلاق هذه الصحيفة لمرة ثالثة في مدة عامين، وقامت

المؤسسة الإسرائيلية بفرض إقامات جبرية في الماضي على كثير من قيادات

الحركة الإسلامية، أما اليوم فقد أصدرت المؤسسة الإسرائيلية أمرًا بمنعي من

السفر ثلاث مرات متتالية؛ وها هي تهدد بإخراج الحركة الإسلامية عن القانون.

البيان: إلى أي مدى تحُول هذه الصعوبات دون تقدم وتطور العمل

الإسلامي في الداخل؟

- لا شك أنها تقلل من نسبة نجاح بعض مشاريعنا، وتحرم قطاعات كبيرة

من أهلنا من هذه الخدمات؛ فإغلاق جمعية الإغاثة الإسلامية وجمعية الإغاثة

الإنسانية وجمعية رعاية السجين واليتيم قد حرم قطاعًا واسعًا من شعبنا من خدمات

هذه المؤسسات، وكذلك قيام المؤسسة الإسرائيلية بالتضييق المتواصل على كلية

الدعوة والعلوم الإسلامية قد قلل من نسبة نجاح هذه الكلية على الرغم أنها ما زالت

قائمة ومستمرة، وكذلك فرض الإقامات الجبرية أو منعنا من السفر يؤدي إلى

تعطيل مشاريع كثيرة للحركة الإسلامية.

البيان: هل تعتقد أن القانون الإسرائيلي يتيح حريات معقولة، بحسب

دعوى (إسرائيل) أنها واحة الديمقراطية في الشرق الأوسط؟

- القانون الإسرائيلي شرع مصادرة أرضنا ومقدساتنا، وشرع هدم بيوتنا،

وشرع معاملتنا وفق قوانين الطوارئ سيئة الصيت.

البيان: ماذا تقول بشأن منعك من السفر من قِبَل السلطات الصهيونية للمرة

الثالثة على التوالي؟

- هذا مظهر ظالم من شرعنة القانون الإسرائيلي لمواصلة فرض

الظلم التاريخي علينا، وهو مظهر من مظاهر التضييق على الحركة الإسلامية.

البيان: كيف تنظرون إلى واقع فلسطينيي ٤٨، وماذا تتوقعون أن يكون

التعامل الاستراتيجي الصهيوني معهم؟

- واقعنا واقع بائس جدًا، وما زلنا نتجرع مرارة التمييز القومي والاضطهاد

الديني الذي ما زالت تفرضه علينا المؤسسة الإسرائيلية، وحاضرنا محاصر،

ومستقبلنا غامض، خصوصًا إذا ما علمنا أن بعض الأصوات الرسمية الإسرائيلية

تطالب بترحيلنا.

البيان: هل تعتقد أن هناك شرخًا ما طرأ على العلاقة بين دولة الكيان

وفلسطينيي ٤٨؟

- الشرخ كان قائمًا منذ نكبة فلسطين عام ١٩٤٨م، ولكن هذا الشرخ تعمق

في هذه الأيام، وأدى إلى ظهور حالة من شعورنا بالمطاردة اليومية من قِبَل

المؤسسة الإسرائيلية، والذي عمق هذا الشرخ إقدام بعض القوات الإسرائيلية على

قتل أكثر من عشرين من أهلنا بداية من انتفاضة الأقصى حتى الآن؛ ناهيك عن

وجود عشرات المعتقلين منا في السجون، ثم قيام المؤسسة الإسرائيلية بنزع هوية

البعض منا وتهديد بعض رموزها بترحيلنا.

البيان: برأيك إن كان هناك شرخ فإلى أين يمكن أن يصل؟

- كما قلت خلال الأجوبة السابقة لا حدود لنتائج هذا الشرخ، خصوصًا أن

بعض الأصوات الرسمية الإسرائيلية تطالب بترحيلنا.

البيان: كيف ترى علاقتكم مع فلسطينيي الضفة والقطاع؟

- نحن جزء لا يتجزأ من الشعب الفلسطيني، ونرى من الواجب أن نقوم

بدورنا الإغاثي والإعلامي والشعبي تجاه أهلنا في الضفة الغربية وقطاع غزة،

ونرى من الواجب أن نقوم بدورنا في مشروع إعمار وإحياء المسجد الأقصى

المبارك ومناصرة القدس الشريف.

البيان: ما هي أوجه وقنوات تلك العلاقة؟

- نحن نملك مؤسسات الإغاثة التي تقوم بدورها تجاه أهلنا، ونملك صحيفة

(صوت الحق والحرية) التي تقوم بالدور الإعلامي، ونملك (مؤسسة الأقصى

لإعمار المقدسات الإسلامية) التي تقوم بمناصرة الأقصى المبارك والقدس الشريف،

ثم لنا دورنا الشعبي من خلال (لجنة المتابعة العليا) للجماهير العربية الفلسطينية

في الداخل.

البيان: من المعلوم أن رأيكم كان سلبيًا ومعارضًا للتسوية السياسية التي

بدأت في مدريد عام ٩١، في ظل الظروف التي يعيشها الشعب الفلسطيني الآن،

إلى أي مدى ترى أن رأيكم كان في مكانه؟

- واضح لكل عاقل أن هناك إجماعًا بين الأحزاب الإسرائيلية كلها بدون

استثناء يقوم على أساس رفض حق عودة اللاجئين من أهلنا ورفض قيام دولة

فلسطينية ذات سيادة كاملة، ورفض انسحاب كلي من المستوطنات في الضفة

الغربية وقطاع غزة، ورفض التفاوض على القدس الشريف، ثم هناك إجماع بين

هذه الأحزاب الإسرائيلية للعمل على بناء الهيكل على حساب المسجد الأقصى

المبارك؛ ولذلك فإن كل تسوية تقوم على هذه الثوابت الإسرائيلية هي مرفوضة في

نظرنا سواء كانت (أوسلو) أو غيرها، ولن تزيد إلا من ويلات شعبنا الفلسطيني.

البيان: ما هو رأيكم بالأصوات المنادية بضرورة العودة لطاولة المفاوضات

واستئناف العملية السياسية؟

- الأصوات المنادية كثيرة؛ ولذلك يبقى السؤال: ما هو هدف هذه الأصوات؟

وما هو سقف طاولات المفاوضات التي تدعو لها؟! ولذلك نختصر الأمر ونقول:

إن كل تحرك يهدف إلى ترسيخ الثوابت الإسرائيلية التي ذكرتها هو تحرك مشبوه

ومرفوض كائنًا من كان صاحبه، ولو كان باسم العودة لطاولة المفاوضات

واستئناف العملية السياسية.

البيان: كيف تقيِّم علاقتكم مع العالم العربي؟

- بداية نحن نؤكد أننا جزء لا يتجزأ من الأمة الإسلامية والعالم العربي

والشعب الفلسطيني، ونحن نطمح بتقوية تواصلنا الواضح والصريح مع عالمنا

العربي؛ لذلك نجحنا كما قلت بتحصيل عضوية كلية الدعوة في اتحاد الجامعات

العربية وحصلت مؤسستنا (هيئة الدعوة والإغاثة العليا) على تمثيل في (المجلس

الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة) ونبقى على أمل أن يقوى هذا التواصل كرافد

مهم لحفاظنا على وجودنا وهويتنا.

البيان: كيف تنظرون إلى الانتفاضة؟

- الانتفاضة الأولى وانتفاضة الأقصى هي تعبير فلسطيني شجاع عن رفض

الاحتلال الإسرائيلي؛ ولذلك فإن استمرار الانتفاضة أو قابلية تجددها سيبقى قائمًا ما

دام هناك احتلال إسرائيلي وتنكُّر لمشروع شعبنا الفلسطيني الساعي إلى إقامة الدولة

الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف.

البيان: ما هو تقييمكم لحال الانتفاضة اليوم؟

- كنا نتمنى أن يكون لها مساندة إسلامية عربية أكبر من المساندة التي تمثلت

بالدعم الإغاثي والإعلامي فقط، ولذلك بقيت الانتفاضة محمولة على أكتاف شعبنا

الفلسطيني فقط مع التقدير الكبير لكل صاحب دعم إغاثي وإعلامي، والذي ما زلنا

نتمناه أن تتحرك الشعوب المسلمة والعربية لتشكيل ظاهرة شعبية قوية ودائمة

لرفض الاحتلال الإسرائيلي، وكذلك ما زلنا نتمنى على الحكومات تشكيل (قوات

حفظ سلام إسلامية عربية) لحقن دماء المسلمين والعرب بما في ذلك شعبنا

الفلسطيني، ولا سيما أن قضية فلسطين هي إسلامية عربية.

البيان: كيف ترون مستقبلها، خاصة في ظل المتغيرات الدولة الحالية

المنادية بضرورة محاربة ما يسمى بالإرهاب؟

- يخطئ من يظن أن بإمكانه كسر إرادة الشعب الفلسطيني مقابل إملاءات

إسرائيلية؛ لذلك أنا على يقين أن المتغيرات الدولية الحالية والقادمة لن تستطيع

إلغاء قابلية استمرار الانتفاضة عند شعبنا الفلسطيني ما لم يَزُل الاحتلال الإسرائيلي.

البيان: في ظل الهجمة الصليبية الأمريكية وحلفائها على الإسلام والحركات

الإسلامية بدعوى محاربة الإرهاب، ما هو توقعكم لمستقبل هذه الحركات؟

- هذه المواجهة بين الإسلام وأعدائه ليست الأولى من نوعها؛ فكان قبل ذلك

المواجهة بين الإسلام وظاهرة الردة، وكذلك بين الإسلام والفِرَق الباطنية، وبين

الإسلام والمغول، وبين الإسلام والحملات الصليبية، وبين الإسلام والاستعمار

الأوروبي؛ فماذا حدث؟ لقد انتصر الإسلام واندثرت كل تلك الظواهر المتغطرسة؛

وهذا ما سيكون بإذن الله تعالى اليوم؛ حيث سينتصر الإسلام، وتندثر كل

الظواهر المتغطرسة التي تقودها أمريكا.

البيان: هل تعتقد أن هناك استراتيجية ما على الحركات الإسلامية اتباعها

لتجنب الضربات الأمريكية؟

- لا بد من التواصل الجماهيري بين الحركات الإسلامية والجماهير في العالم

الإسلامي والعربي، ولا بد من إحياء الدين بين هذه الجماهير، وتحديدًا مفهوم

(الولاء والبراء) في هذه الأيام، ولا بد من التحلي بالموقف الحكيم والكلمة

الشجاعة، ولا بد من السعي لإجراء مصالحة صادقة تعود على شعوبنا بالخير بين

الحركات الإسلامية والأنظمة لعلها تقود إلى ترشيد سياسة الحكومات ودور الشعوب،

ثم لا بد قبل ذلك من التحلي بالصبر واليقين والتوكل على الله تعالى وكثرة الدعاء.

البيان: إلى أي مدى تتفق مع الرأي القائل إن أمريكا تبغي من وراء هذا

المبدأ (محاربة الإرهاب) إلى السيطرة على العالم العربي وثرواته الهائلة؟

- أمريكا تسعى إلى الهيمنة على العالم الإسلامي والعربي بداية من ضرب

العراق بهدف تهيئة كل الظروف لتطبيق مشروع (إسرائيل الكبرى) الذي ما زالت

تحلم به الكثير من القيادات الصهيونية، وبهدف إعادة رسم العالم الإسلامي والعربي

من جديد وفرض (سايكس - بيكو) جديدة، وبهدف الإذعان لقوى الضغط

(البروتستانتية - الصهيونية) أو (الكاثوليكية - الصهيونية) التي تعمل لتقريب

وقوع معركة (هارمجدُّون) ثم بهدف تصفية الثقافة الإسلامية ومحاربة الإسلام في

نفوس المسلمين لأمركة هذا العالم الإسلامي والعربي.

البيان: هل تخشون أن تستغل السلطات الصهيونية هذا الواقع (محاربة

الإرهاب والتطرف) وتقوم بإخراج الحركة عن القانون؟

- هذا وارد جدًا؛ فما زال هناك تلويح بإخراج الحركة الإسلامية عن شكلها

القانوني.

البيان: هل أنتم مستعدون لذلك؟ وهل وضعتم استراتيجية ما لمجابهة هذه

الخطوة المحتملة؟

- استراتيجيتنا واضحة، ومفادها أننا سنبقى نعمل للإسلام ثم لخدمة أهلنا من

خلال انتمائنا للإسلام إن لم يكن من خلال الحركة الإسلامية.

البيان: ماذا عن ميثاق الحركة الإسلامية؟ وهل هناك ميثاق للحركة؟ ثم ما

هي أبرز نقاطه؟

- هناك قانون داخلي للحركة الإسلامية يؤكد أن الحركة الإسلامية تستمد

دورها من فهمها الصحيح المستمد من القرآن الكريم والسنة؛ ثم تسعى الحركة

الإسلامية للقيام بدورها من خلال أوسع مساحة ممكنة يتيحها الهامش الديمقراطي.

البيان: كيف تقيِّمون العلاقة مع الشق الآخر من الحركة الإسلامية؟

- لا شك أن هناك اختلافًا في قضايا هامة ومصيرية فيما بيننا، ولكن مع ذلك

نحافظ على حصر أسباب هذا الاختلاف في أضيق مساحة ممكنة على أمل أن

نتجاوزه، وأن نواصل مسيرتنا الإسلامية.

البيان: نحن نعلم أن هناك جهودًا حثيثة تسعى لرأب الصدع في الحركة

الإسلامية، فإلى أين وصلت هذه الجهود؟

- مرة أخرى أقول: نحن نأمل بتجاوز أسباب الخلاف على أمل مواصلة

مسيرتنا الإسلامية.

البيان: لماذا تعارضون دخول الكنيست؟

- لأننا من خلال دراستنا المتأنية والعميقة للكنيست وجدنا أنها ليست إلا

مؤسسة عملت ولا زالت تعمل على إجهاض كل جهود أعضاء الكنيست من العرب،

وستبقى بهذه الصفة؛ لأنها وُجِدَت لتحقيق أهداف المجتمع الإسرائيلي وإجهاض

كل محاولة للحصول على حقوقنا؛ لذلك فإن الاهتمام بها هو مضيعة للوقت

والجهود، وتبديد للطموح.

البيان: ماذا تقرأ في نتائج الانتخابات الأخيرة لدى فلسطينيي ٤٨؟

- ارتفاع نسبة المقاطعة في وسطنا الفلسطيني؛ حيث وصلت إلى أكثر من

٤٠%؛ وهذا يعني أن جماهيرنا تبحث عن بديل عن الكنيست التي قادتهم إلى وهم

وسراب ليس إلا. ثم من الواضح في الطرف الإسرائيلي ارتفاع نسبة تمثيل اليمين؛

لأن الشارع الاسرائيلي يسير في اتجاه يميني شديد جدًا أكثر مما كان عليه سابقًا.

البيان: ألا تعتقد أن على الحركة الإسلامية أن تجد استراتيجية ما لهذا

«الحزب» (حزب المعارضين) وإلى أين يمكن أن يقود؟

- هذا صحيح. على الحركة الإسلامية أن تعطي الحل العملي البديل عن

الكنيست للمعارضين، بل حتى للمشاركين في الكنيست؛ لأنه مضى على وجود

أعضاء كنيست عرب في الكنيست قرابة الخمسين عامًا، وما زلنا نعاني من الظلم

التاريخي، والتمييز القومي والاضطهاد الديني، ومصادرة الأرض والأوقاف

والمقدسات وهدم البيوت؛ لذلك فإن عنوان البديل الذي تطرحه الحركة الإسلامية

هو إقامة مشروع (المجتمع العِصامي) الذي يسعى إلى بناء الذات بكل ما تحتاج

إليه من إقامة مدارس أهلية، ومستشفيات أهلية، واقتصاد أهلي وغير ذلك، وهذا

يعيننا على إزالة الظلم التاريخي الذي ما زال يجثم على صدورنا، ودفع أذى

التمييز القومي والاضطهاد الديني الذي نعاني منه.

البيان: ما هي المشاريع التي تقومون بها لأجل الأقصى الشريف؟

- منذ عام ١٩٩٦م نجحنا بفضل الله تعالى من خلال (مؤسسة الأقصى

لإعمار المقدسات الإسلامية) بالاشتراك مع (لجنة التراث - بيت المقدس)

وبالتعاون مع هيئة الأوقاف بإعمار المصلى المرواني، ثم إعمار الأقصى القديم،

ثم إقامة وحدات مراحيض ووضوء عند باب الأسباط وحطة وفيصل، ثم فتح

بوابات المصلى المرواني العملاقة وتبليط الساحات الممتدة أمامها، ثم مشروع

(مسيرة البيارق) الذي نُسَيِّر من خلاله مئات الحافلات من المثلث والجليل والنقب

والمدن الساحلية (عكا وحيفا ويافا واللد والرملة) إلى الأقصى المبارك كل شهر،

وإقامة مشروع (صندوق طفل الأقصى)، وكذلك إحياء دروس مصاطب المسجد

الأقصى وتفريغ الدعاة، وإقامة مؤسسة (مسلمات من أجل الأقصى)، وإعداد

الكتب والخرائط والأفلام الوثائقية عن المسجد الأقصى، وإقامة المهرجان السنوي

الكبير الذي بدأناه منذ عام ١٩٩٦م بعنوان (الأقصى في خطر) والذي يحضره كل

عام أكثر من سبعين ألف مسلم ومسلمة.

البيان: هل هناك صعوبات تقف حائلًا أمام إتمام وإكمال هذه المشاريع؟

- هناك صعوبات كثيرة جدًا؛ فمنذ بداية انتفاضة الأقصى منعت المؤسسة

الإسرائيلية إدخال أية مواد إعمار إلى الأقصى المبارك ولو كانت بحجم (دلو رمل)،

ثم قامت المؤسسة الإسرائيلية بالإعلان عن (لجنة التراث - بيت المقدس) أنها

منظمة إرهابية لا لسبب إلا لأننا كنا نقوم بالاشتراك معها بتنفيذ كل تلك المشاريع؛

لذلك قاموا بمصادرة أموالها واعتقال أعضائها وإغلاق مكاتبها.

البيان: ما هو دور الصهاينة في اختلاق وابتداع هذه العقبات والصعوبات؟

- هي صعوبات تقوم بها المؤسسة الإسرائيلية بهدف فرض هيمنتها الاحتلالية

على المسجد الأقصى، ومنعنا من مواصلة مشاريع إعمارنا في المسجد الأقصى،

وبهدف أن تتحكم المؤسسة الإسرائيلية بكل أبواب المسجد الأقصى، فتسمح لمن

تشاء بالدخول إلى الأقصى، وتمنع من تشاء!! لذلك من المحزن أن نقول إنها

منعت دخول مجموعة من أهلنا إلى المسجد الأقصى المبارك بأوامر احتلالية ظالمة،

وقامت قبل أسابيع بتركيب آلة تصوير عند باب الأسباط لمراقبة تحركات كل

المسلمين لدى دخولهم وخروجهم من الأقصى المبارك.

البيان: ما هي الإجراءات التي تتخذونها لحل مثل تلك الصعوبات؟

- بداية نحن لا نيأس ولا نستسلم؛ لذلك لما منعتنا المؤسسة الإسرائيلية من

مواصلة (مشروع إعمار) الأقصى المبارك انتقلنا إلى (مشروع إحياء) الأقصى

المبارك من خلال مسيرة البيارق وإحياء مصاطب العلم وتفريغ الدعاة وإقامة

الإفطارات الجماعية طوال أيام رمضان، وإقامة صندوق طفل الأقصى، ومؤسسة

(مسلمات من أجل الأقصى) وإعداد الكتب والخرائط والأفلام الوثائقية عن

الأقصى.

البيان: ماذا عن العمل بباقي المقدسات الإسلامية؟

- لنا مشاريع كثيرة في هذا المضمار تقوم على إعمار وصيانة المساجد

والمصليات والمقابر، والتصدي لكل محاولات الاعتداء الإسرائيلية على أوقافنا

ومقدساتنا، وقد وفقنا الله تعالى وأنجزنا مشروع مسح هندسي لكل المقدسات الواقعة

بين قيساريا والخالصة، والذي شمل قضاء حيفا وعكا والناصرة وطبريا

وبيسان وصفد ونحن مصرون على مواصلة هذا المسح حتى النهاية، وكذلك لدينا

معرض رسم ثابت عن الأوقاف والمقدسات، وبدأنا نعد سلسلة أفلام وثائقية عن كل

الأوقاف والمقدسات، وننظم صلوات جمعة في المساجد المهجورة منذ نكبة فلسطين

عام ١٩٤٨م، كل ذلك بمبادرة مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية.

البيان: شكرًا للشيخ الكريم ونسأل الله أن يمدكم بعونه ونصره.

ملفات

التغيير القادم

في هذه الظروف العصيبة التي تتعرض فيها الأمة لأخطار الاحتلال،

وانتهاك السيادة، والتدخل في كل شيء؛ نرى محاولات دؤوبة لإعادة تشكيل الأمة

في جميع المجالات: السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والتربوية، بل

حتى الدينية.. حيث يُطلب من الأمة أن تطوع خطابها الديني ليتوافق مع مقتضيات

الأمركة ...

وإذا كان وعي الأمة - أي أمة - يُقاس بقدرتها على: الاستفادة من ماضيها،

واستيعاب حاضرها، واستشراف مستقبلها؛ فإن قياس أمتنا - والحال هكذا - لن

يكون مشرِّفًا؛ إذ نرى الأمة غارقة فيما حدث.. متخبطة فيما يحدث.. جاهلة ما

سيحدث ... وهو ما يدفعنا لطرح قضية «التغيير القادم»، على نطاق واسع،

يصل الماضي بالحاضر، ويعرض في أثناء ذلك صورتين للمستقبل:

أولاهما: رُسمت بأيدي الأعداء في دهاليز المخابرات وأروقة الوزارات.

والثانية: وضعنا لمساتها الأولى، وفق رؤية إسلامية، نستمد معالمها من

كتاب الله ﷿، وسنة نبيه ﵊، مع الإقرار بأن ما يعرض

للأمة في مرحلتها الآنية؛ يستدعي تضافر جهود صفوة علماء الأمة ومفكريها؛

للفرار من جحر الضب، والحذر من لدغة الأفعى، كما حثنا النبي عليه الصلاة

والسلام.

وقد حرصنا في هذه التغطية وستكون في هذا العدد والذي يليه إن شاء الله

تعالى على استيعاب أهم المجالات التي تتناوشها معاول الهدم والتخريب، مقرونة

بما يلزم لتفعيل المواجهة، وأسلمة التغيير..

ملفات

التغيير القادم

التغيير.. مطلب أم مذهب؟

د. سعيد بن ناصر الغامدي

مصطلح «التغيير» من المصطلحات الشائعة والرائجة في كتب الإدارة،

والسلوك، وعلم النفس والسياسة وغيرها، وهو من المصطلحات المثقلة بالدلالات

المتنوعة والمختلفة بل والمتناقضة أحيانًا، وذلك لأنه من جنس الألفاظ اللغوية ذات

الدلالات المتعددة المستويات والأبعاد، وليس من جنس اللغة الأيقونية الحرفية

واحدية المستوى والبعد.

ويصبح مصطلح التغيير هذا أكثر تشعبًا عند تعلقه بالظواهر الإنسانية الفكرية

والعملية التطبيقية، وتزداد تشعباته ومخاطره عند تعلقه بالإنسان بوصفه مخلوقًا

مربوبًا، متعدد الأبعاد، متجاوزًا النظام الطبيعي المادي المجرد؛ لأنه بهذا الوصف

المتفرد ينطوي على مقومات لا يمكن ردها إلى النظام المادي البحت.

وإن من أخطر ما في القضايا الراهنة المتداولة ثقافيًا وإعلاميًا عدم تمحيص

المصطلحات ودلالاتها ومضامينها وظلالها وأبعادها. وخاصة تلك المصطلحات

المحمَّلة بجملة من الأفكار والرؤى والأهداف والغايات؛ المتشابهة أحيانًا والمتناقضة

أحيانًا أخرى، والمتسعة اتساعًا مشوّشًا، والمركبة تركيبًا «مربكًا»؛ كما هو

حال مصطلح «التغيير» الذي تحول إلى قضية تبدأ يسيرة بوصفها مطلبًا من

مطالب النهوض والتقدم والإصلاح، إلى أن تستحيل بعد طول إدمانها عند البعض

إلى مذهب معتنق وأيديولوجيا متبعة، ومن المفارقات الغريبة أن تجد من

(التغييريين) مَنْ يثبت على حال واحد سلوكيًا وفكريًا وأخلاقيًا، ويلتزم مسلكًا معينًا

لا يبارحه، فلا يطبق مذهب التغيير الذي يطالب به الآخرين على نفسه!!

والإنسان بفطرته يبحث عن اليقين، أو عن قدر معقول منه إذا عجز عن

الوصول إلى الحقيقة الخالصة، وأنّى له الوصول إلى الحقيقة النهائية؟ ولكنه

يسعى إلى اليقين مبتعدًا عن شراك العدم المطلق، أو أي درجة من درجات العدمية.

ومصطلح التغيير بسبب الملابسات المذكورة آنفًا استُعمل جسرًا ووسيلة

لتمرير أفكار معينة ورؤى محددة، وتحيزات فكرية وعملية معروفة، بل استُعمل

لفرض هذه الأفكار والتحيزات بشكل خفي أو جلي، كما أنه استُعمل بصورة إيجابية،

في بعض الأحيان.

ومن خلال دراسة التاريخ المعاصر؛ نجد أن مصطلح التغيير تواتر في

الخطابات السياسية والثقافية منذ غزو نابليون لمصر، وإن بدأ ضعيفًا خافتًا لكنه ما

لبث أن نما وتزايد ومُددت أطرافه وحواشيه في كل الاتجاهات، ويزداد حضوره

كلما ألمت بالأمة ملمة، أو نزلت بها نازلة، وها هو اليوم يُطرح بالفم الأمريكي

الملآن تحت ظلال البوارج والطائرات والدبابات، وعبر الآلة الإعلامية والسياسية

الأمريكية الهادرة، وعبر وكلاء توزيع لهم قوة ونفوذ نوعي.

وبالطبع؛ كانت الاستجابة لهذا التحدي مختلفة باختلاف العقائد والأفكار

والرؤى والانتماءات والأفهام والعلوم، وكل فرد أو طائفة يأخذ قضية التغيير

مستدعيًا معها التاريخ والتراث والهوية للقبول أو للانتقاء أو للرفض؛ بحسب

المشرب والمعتقد الذي ينطوي عليه، والأفكار التي يؤمن بها.

ولعله من الممكن في هذه العجالة تصنيف مواقف الناس إزاء قضية التغيير

التي تروج لها أمريكا بعد أحداث ١١/٩/٢٠٠١م إلى أربعة مواقف:

- الموقف الأول: موقف المتقبل لقضية التغيير بالطريقة الأمريكية (الغربية)

(الليبرالية):

وهو الموقف العلماني بشقَّيه (العام الشمولي) أو (الجزئي الانتقالي)، ومن

جميع التيارات العلمانية الفكرية منها والسياسية.

فهؤلاء وجدوا في الضغط الأمريكي فرصة كبيرة لا بد من اهتبالها لإيجاد

التغيير، وفق المنظومة المعيارية والرؤية الفكرية والخصائص النفسية الغربية

الحديثة، والتي تفترض وجود عقل مستقل تمامًا، وإنسان حر هو إله نفسه، يضع

لها النظم والقوانين المناسبة له، والمحقِّقة لحريته المنفكة من جميع الصلات الدينية

والأخروية، سواء على مستوى النظم والعلاقات عند من يوصفون بالاعتدال من

العلمانيين، أو على جميع المستويات عند غلاة العلمانيين، وأصحاب هذا الاتجاه

يرون في الإنسان بوضعه وتركيبه المادي المرجعية النهائية الأولى والأخيرة. ومن

ثم من حقه وحده أن يرسم صورة (التغيير) الذي يريد؛ وفق عقد اجتماعي معين

هو في حد ذاته مرجعية نهائية مستقلة عن الدين والوحي.

ولعل من أهم تبديات هذه النزعة الإصرار على قضية (الصيرورة الدائمة)،

والتي تعني أن الحياة والأحياء والنظم والأخلاق في تغير مستمر، وفكرة

الصيرورة هذه فكرة مرجعية ثابتة لدى التيار العلماني والحداثي، تظهر بشكل

واضح في بعض الكتابات الأدبية والنقدية والفكرية المتطرفة، ولكنها كامنة بشكل

دائم في معظم الأفكار والأطروحات العلمانية. وهي فكرة مبنية أصلًا على فرضية

دارون المسماة بالانتخاب الطبيعي.

والإيمان الحتمي بالصيرورة الدائمة صفة ملازمة للتيار العلماني، وهي تعني

بالضرورة - من ضمن ما تعني - الخروج مما يسمونه (عبء الهوية)،

والتخلص من (الخصوصية) الثقافية والمكانية والزمانية؛ في محاولة قوية وجادة

لتنميط الواقع المحلي، وجعل مكوناته الثقافية والعلمية والعملية مكونات تشبه قطع

الغيار، حيث تتصف قطع الغيار أنها لا هوية لها، ولذلك يمكن بكل سهولة ويسر

إحلال قطعة غيار مكان أخرى، في الواقع الثقافي والأخلاقي والاجتماعي.

وينطلق فلاسفة هذا التيار من خلال محاولة تفسير العالم كله بتفسير مادي

موحّد رغم دعوى التنوع، ويجعل لذلك إطارًا أصوليًا كامنًا، لديه القدرة على

اختزال الإنسان ومناشطه وأعماله وطموحاته ونهضته في (الذرائعية) المصلحية،

والنسبية المطلقة للأخلاق، والحتمية المطلقة للصيرورة.

وبالتالي؛ فقضية التغيير سوف تكون وفق هذا النموذج ليست مجرد مطلب،

بل أصبحت (مذهبًا) ينطوي على استيراد جاهز يُصبغ بصبغة محلية أو أقليمية

أو عربية؛ في عملية ممنهجة مكرسة ينتهي وصفها الإجمالي ويتلخص في أنها:

استعارة غريبة يسعى وكلاء الغرب إلى استنباتها في الواقع الإقليمي والمحلي بأي

شكل من الأشكال؛ طمعًا منهم في تحقيق الفردوس (التكنوقراطي) أو النعيم

(الليبرالي)، أو جنة الخلد (الديمقراطية) .. ونحو ذلك مما يتم التعبير عنه في

الفلسفات والكنايات والتحليلات العلمانية بشكل أو بآخر.

- الموقف الثاني: موقف المتقبل لقضية التغيير، بل والمعتنق لمذهب (التغيير)

مع شيء من التحفظ:

وهو موقف العصرانيين من المسلمين، والذين يؤمنون بالإسلام ولكن بطريقة

عصرانية تأتي تحت مسميات وأوصاف مختلفة؛ (العقلانية الإسلامية)، (المسلم

المعاصر)، (الوسطية العصرانية)، (المحايد العصراني) إلى آخر ما هنالك.

وإن صحت استعارة مصطلحات اليمين واليسار؛ فيمكن أن يعد هؤلاء من

يسار الاتجاه الإسلامي، مع التحفظ على بعض دلالات هذا التصنيف.

وهم على درجات مختلفة؛ فبعضهم يعيش على تخوم الأفكار العلمانية، فهو

متأثر بها بحكم (عدوى المجاورة)، وبعضهم يبتعد موطنه العصراني عن حدود

العلمانية قليلًا أو كثيرًا.

ومن سمات هؤلاء (السيولة العامة) في مقابل ما يسمونه (الصلابة) التي

يُظهرون التذمر منها، ويوجهون إليها سهام نقدهم، وهم يعيشون مرحلة تحولات

مربكة، فلديهم الانتماء للأمة ودينها وتاريخها على الجملة، فهم من هذه الجهة

متصلون بها، ولديهم انفصال عن بعض مقومات الأمة، ونفور عما يسمونه

الأصولية الحرفية، أو النصية، والتفسيرات التراثية للوحي، وقوانين النظر

والاستدلال، واليقينية، والأبوية، والنقل، والمبدأ الواحد، والفرقة الناجية،

والولاء والبراء.

ولديهم مشكلة كبيرة في (المعيارية) من أين تُستمد؟ أمن النص المعصوم،

أم من العقل، أم من الأسلاف أم من المادة؟

كما أن جملة من أصحاب هذا الموقف تأثر بحكم المخالطة الفكرية والثقافية

بفكرة (الصيرورة الدائمة) التي هي أصل من أصول التفكير العلماني والحداثي.

وبالجملة؛ فإن كثيرًا من أصحاب هذا الاتجاه يتركون حيزًا واسعًا للقيم

الإنسانية والأخلاقية المطلقة، بل للقيم الدينية ما دامت لا ترى واحدية المنهج، أو

تعتقد الصفاء، أو نجاة طائفة معينة، ولديهم قابلية شديدة لدعوة التغيير التي يرون

فيها جسرًا يقودهم إلى الضفة الأخرى، والتي يحلمون أن تكون فيها أدوات

التحضر والنهضة.

هناك قاسم مشترك بين هؤلاء والصنف الذي قبله، وهو شغفهم بالتغيير،

وانفتاحهم نحوه، واستهدافهم جميعًا «المنهج»، غير أن الصنف الأول يستهدف

(المنهج العام) الإسلام بعمومه وشموله وكماله، والصنف الثاني يستهدف (المنهج

الخاص) منهج أهل السنة والجماعة على وجه الخصوص.

كما أن هناك فارقًا جوهريًا بين الموقفين، وهو أن الأول منهما شمولي كلي

على الرغم من أن أصحابه يعلنون بصورة دائمة أنهم لا يؤمنون بأي مطلقات أو

كليات. أما الثاني (العصراني) فهو جزئي بالنسبة إلى موقفه من الإسلام، وكلي

في رغبة تغيير مفهومات منهج أهل السنة والجماعة وتطبيقاته.

ومن هنا يمكن معرفة موقف كلا الطائفتين من التغيير مصطلحًا وشعارًا

ومنهج عمل، مع الإشارة إلى أن الأفكار والأشخاص والمواقف والفئات لا يمكن

حصرها في حدية تصنيفية قاطعة، فهناك نتوءات وخروقات واستثناءات.

- الموقف الثالث: موقف الرافض لقضية التغيير أو المتحفظ إزاءها بشدة خوفًا

من تبعاته وآثاره، وحذرًا من مخاطره وسلبياته:

وهو موقف فئة صادقة الانتماء للدين والأمة، حريصة على عزتها ومكانتها،

ولكنها بسبب الثبات المطلق تتشبث بالقديم حتى لمجرد قدمه أحيانًا، وتنفر من

الجديد وخاصة في عالم الأفكار والرؤى، حتى لمجرد جدته أحيانًا.

وتميل إلى التفسير الحرفي الظاهري للنصوص التي هي في حقيقتها حمَّالة

أوجه.

كما أن لديها كمًا من الحذر الشديد مشفوعًا بالرفض أحيانًا أمام كل وافد

وغريب، إضافة إلى انحصار المدلولات اللغوية والمعنوية للأمور الحادثة لديهم بين

قطبي الخير والشر والصحة والفساد. بحثًا عن يقين مطلق أو حكم جاهز، وهذا ما

يقتضي انحسار مساحة النسبية، وتقلص ميدان الأمور والقضايا ذات الطبيعة

التركيبية، وهذا ما سيقود بدوره إلى وضع قواعد عامة حاسمة للقبول والرفض؛

حتى في الأمور التي تحتاج إلى تفصيل وتفسير وقسمة.

- الموقف الرابع: موقف المتقبل لقضية التغيير بشروط وضوابط شرعية وعقلية

ومصلحية:

وهو موقف جمهور العلماء والدعاة، وخاصة علماء الصحوة، ورجالات

الثقافة والفكر والأدب وغيرهم من أصحاب التخصصات التي يستند أصحابها على

مبدأ الخصوصية العقدية والعبادية والفكرية والثقافية والمنهجية والتطبيقية العملية،

وهو المبدأ القائم على قاعدة: (الإسلام عقيدة وعبادة، وأعمال وأخلاق، وشعيرة

وشريعة، ودين ودولة، ومصحف وسيف، وأصالة وحضارة) .

وهم بحكم علمهم الشرعي الأصيل وثقافتهم العصرية المتسعة لديهم رؤية في

قضايا التغيير والتطوير والتحديث والمعاصرة تعتمد على مبدأ: (أخذ مقتضيات

العصر، ونبذ أهوائه وأمراضه) .

ولعل من الممكن في هذه العجالة ذكر أهم العناصر الرئيسة المستشفة من

أقوالهم وتصريحاتهم ومقالاتهم في قضية التغيير كما يلي:

١- التغيير بمفهومه القرآني يبدأ من الداخل: [إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى

يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ] (الرعد: ١١)، تغيير المعتقدات والأفكار الفاسدة التي تؤدي

إلى دين فاسد، أو دنيا فاجرة؛ بمعتقدات صحيحة قويمة سليمة، وتغيير المشاعر

والإرادات السلبية، وإحلال أخرى إيجابية مكانها، وتغيير المسالك والأعمال

الخاطئة (دينيًا أو دنيويًا)، وإيجاد البديل الصالح.

٢- الدعوة إلى التغيير مطلوبة معقولة وذات مصلحة إذا صدرت من صادقي

الانتماء للأمة، ولكنها ستكون متهمة ومشكوك فيها إذا جاءت متناغمة ومتعاطفة مع

حملات الأعداء ووكلائهم.

٣- التغيير عملية إصلاحية كبرى، ومع ذلك يجب ألا يتحول التغيير إلى

مذهب معتنق وعقيدة متبعة؛ لأن ذلك سيؤدي إلى التغييرات المطردة نوعًا وكمًا،

في كل شيء، وهذا يعني العدمية وعدم الثبات، وإبطال القواعد والأصول

والكليات والثوابت، وهذا ما يسعى إليه الأعداء والمتأثرون بهم، أو العاملون

لصالحهم، فهناك فرق بين كون التغيير مطلبًا يُستدعى عند الحاجة إليه؛ لتحقيق

مصلحة أو دفع مفسدة، وكونه مذهبًا يستعمل في كل آن، ويستدعى في كل حين

ولكل قضية.

٤- إن دعوات التغيير المصوبة نحو القضايا الثقافية والمناهج التعليمية

والدينية والمسائل الشرعية؛ أسهل تناولًا وأخف تبعة، فهي الجدار القصير الذي

يمكن لكل أحد أن يتسلقه، والملاحظ أن دعاة التغيير لا يذكرون شيئًا عن الأمور

الأكثر سخونة والأشد عمقًا، والأقوى تأثيرًا، فمناهج التعليم تخرج الإنسان الصالح

والمؤمن التقي، والفاسد الشقي، كل حسب فهمه ومقدار أخذه وقناعته، ولكن

المظالم العامة والانتهاكات للحقوق، والطبقية المناطقية، والعنصرية القبلية،

والأسرية والفئوية، والرشوة والفساد، والواسطة وإضاعة الحقوق والمماطلة

والاحتكار، والطبقية المالية المتباينة، والربا وأشباهها لا يذكرها دعاة التغيير؛ مع

أنها هي التي تدمر البلاد وتفسد العباد، وتوجد البغض والشنآن بين الراعي

والرعية، وبين الرعية نفسها، وفي ذلك نصوص صريحة من كلام ربنا تعالى،

وكلام نبينا محمد ﷺ، ومن تجارب الأمم والشعوب والدول.

في حين أن المناهج (المستهدفة بالتغيير في بعض دول الخليج مثلًا)، وهي

مناهج في جملتها مستندة إلى الإسلام عقيدة وشريعة ونظام حياة؛ تعد من الضمانات

الكبرى للاتحاد والائتلاف.

٥- إن كل صاحب رأي ثاقب وعلم واسع وإطلاع جيد على نصوص الكتاب

والسنة، والأخبار والحوادث التاريخية؛ يجد أن كل غاز يتخذ ما يشاء من ذرائع

للاحتلال والعدوان، فها هو العراق لم يكن لديه أسلحة دمار شامل، وها هي سوريا

لا توجد فيها مناهج تعليم ترتكز على قضايا الكفر والإيمان، وعقيدة الولاء والبراء

التي يسميها بعض الجاهلين الانفصال عن الآخر. وها هي إندونيسيا لا يوجد فيها

شيء من هذا، وها هو المغرب كذلك. بل كل هذه البلدان غيرت وجهة الثقافة

والتعليم من سيمائه الإسلامية ومعاقده الاعتقادية؛ ليكون أشبه بالتعليم الغربي،

وأخرجت المرأة من عرشها المصون، وحصنها المنيع ومكانتها الراقية؛ لتتشبه

بالغربية في العمل والاختلاط والسفر والسهر والرياضة واللعب، ومع ذلك احتُلت

العراق، وسوريا تحت مطرقة التهديد، وفصلت تيمور عن إندونيسيا، والصحراء

المغربية ما زالت شوكة في حلق أهل المغرب؛ إضافة إلى سبتة ومليلية.

٦- التغيير الثقافي والفكري بالطريقة الأمريكية يستهدف إيجاد «غلام أحمد

ميرزا القادياني»، ومفتي الهند في عهد الاستعمار «إسماعيل بن الوجيه المراد

أبادي» المشهور باللندني، نسبة إلى لندن التي عاش فيها وتزوج فيها، وكان يقال

له لماذا لا تحج فيقول: «أنا لا أعتقد في الجدران»، فجعلوه مفتيًا بدل عالم

السنة والحديث الشيخ «إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي» . وإيجاد أبي مازن

محمود عباس ميرزا البهائي، والذي رضيت عنه كل القوى اليهودية والأمريكية

والبريطانية ليكون المسؤول الأول في فلسطين هو أحد الأدلة الصارخة على نوعية

التغيير.

ويمكن النظر بعين البصيرة إلى موقف أمريكا من جامعة الإيمان في صنعاء،

حيث الحرب الموجهة ضدها والتأليب المستمر، سواء من أمريكا مباشرة أو من

خلال وكلائها في اليمن، ثم التأمل في الصور المعاكسة في الموقف من جامعة

الأحقاف، ودار المصطفى في تريم، والتي تدرس عددًا كبيرًا من الطلاب يفوق

عدد طلاب جامعة الإيمان؛ فلماذا السكوت عن هذه، بل والتأييد لها والدعم،

والمحاربة لتلك، والتهديد، وتسفير الطلاب، وإلغاء المنح؟!

إنها الخطة القديمة الحديثة: كل ما يخدر الأمة بحفلات وأعياد، وغناء

ورقص، وينقض معاني النخوة فيها، ويجمد دماء الحمية الإيمانية في عروقها،

ويمرغها في أتربة المقابر وعتبات الأولياء، ويعلقها في السبح والعمائم والخرق

والتمائم، فهو مطلوب مرغوب محبوب؛ لأنه معتدل وعصري وسلمي ومتحضر

وعولمي ومفكر وعميق ومنفتح ومتفاهم؛ لأنه باختصار غير خطير على الأمريكان

والأنجليز!

أما من يقول لي حريتي وأصولي ومعتقداتي وشريعتي ونظام حياتي، ولي

جذوري الممتدة إلى عصر النبوة، ولي نصوص الوحي المعصوم، ومنهجي الاتباع

لا الابتداع، وطريقتي الدين بشموله وكماله وتمامه؛ فهو لا شك متطرف وأصولي،

ومتعصب وخطر على السلم العالمي!

٧- التغيير بالصيغة الأمريكية والعلمانية عملية شاملة بل (مذهب) متبع،

ودعاة التغيير المتناغمون مع الطرح الأمريكي معروفون، ليس فيهم من يوثق بعلمه

الشرعي، ولا حميته الإيمانية، ولا الفهم الجيد ولا العلم الصحيح ولا الإدراك

المتكامل، بل فيهم من أهل الأهواء والأمراض الفكرية ما يستوجب الحَجْر عليه

حتى الشفاء من دائه، وإن شئت فراجع مقال «سليمان النقيدان» عن (وهم

الخصوصية الثقافية والمكانية)، ومحاضرة «تركي الحمد» عن (خصوصيتنا

والعولمة)، ونحو ذلك من أقوال ومواقف صادرة من طائفة مغموصة بالأهواء؛

مغموسة بالإشكالات الفكرية والعملية، منتسبة إلى البلدان الإسلامية اسمًا ورسمًا،

وللغرب حقيقة ومضمونًا.

٨- عملية التغيير التي تدعو إليها شرائح الاستعارة الفكرية، عملية خطيرة

ذات أبعاد شمولية متكاملة - وفق التصورات الأمريكية وليس وفق شروط محلية أو

وطنية ولا دينية - هذه العملية قد تتم - إلا أن يشاء الله - ربما بصورة متدرجة،

وسينال الوضع الديني والتعليمي والخيري والمرأة أكبر النصيب في البداية، ثم إن

تواصلت - في ظل سكوت أهل الحق والغيرة على الأمة ومصالحها ومقوماتها -

فستصل إلى التخوم الخطيرة، المستهدفة أصلًا، وسينتج عن ذلك من الصراع

الاجتماعي والثقافي وربما المادي ما لا يعلم مداه إلا الله، فهذه طبيعة التغييرات

العصرانية والعلمانية التي تمت في بلدان عديدة من بلاد المسلمين، وما زال الجميع

يكتوي بنيرانها إلى اليوم، بل أصبح من يدعو للتدين ولو بصيغه الوعظية، في

مقام المتهم والممنوع، ولا تخفى على الجميع قصة عمرو خالد في مصر، وحجاب

مروة في تركيا، والمداومة على الصلاة في المسجد في تونس، وهي أمثلة معدودة

من ديوان المأساة العلماني المليء بالمآسي والقهر والظلم والعدوان.

وبناءً على هذا يرى أهل العلم والإيمان أن الدخول في هذا المعترك الذي أقل

ما يقال فيه أنه ملتبس وغامض ينطوي على أمور مشبوهة في منطلقاتها ومآلاتها،

وهم يعارضون دعوات التغيير الأمريكي ومعهم حجج قوية، وشواهد صارخة،

وبراهين واضحة، ويمكن للمنصف حتى وإن خالفهم أن يتفهم موقفهم هذا وأن

يقدره، فهؤلاء الدعاة والعلماء والمثقفون المسلمون أصدق مواقف، وأكثر انتماءً

للأمة وفيهم علماء الشريعة، وأهل الفتوى، وأرباب الدعوة وأهل الصلاح، وهم

الأقدر على تقدير مصلحة الأمة من أولئك الذين قام بهم سوق المزايدة، وراجت بهم

بضاعة المناكدة، وغرقوا في الوهم واللبس والوهن والخور.

٩- ومع ذلك فهذا الصنف لا يعارض التغيير الإيجابي النافع؛ لأنهم يرون

أنه لا يعارض (التغيير) الإصلاحي إلا جامد، ولا يقاومه إلا يابس أو يائس، أو

مستفيد من الأوضاع الفاسدة، أو خائف من نتائج الإصلاح الحقيقي، والمراد هنا

الإصلاح القائم على شروط الأمة وخصائصها ومقوماتها، والمتجه نحو مصالحها

الحقيقية حالًا ومآلًا، وليس (مذهب التغيير) الذي يملى علينا ليتم وفق المصلحة

الأمريكية، كما يمارسه الحاقدون على الثقافة الإسلامية وأدبياتها المسلكية

المعبرة عنها؛ كالأنشطة الإسلامية في المدارس، والتسجيلات الإسلامية، والمنابر

الدعوية، والمدرسين الدعاة، والأنشطة غير المنهجية في المدارس. والكارهون

لحجاب المرأة وعفتها وصيانتها ومكانتها.

١٠- أختم هنا بذكر نموذج التغيير التي تطلبه أمريكا وترغب فيه، بل وربما

تلزم به، وذلك ما جاء في تقرير لجنة أمريكية درست مناهج المدارس السعودية.

وفحصت ٩٣ كتابًا، وكتبت عنه تقريرًا مفصلًا للإدارة الأمريكية، ونشرت مجلة

المجلة مقتطفات منه في ٥/١/١٤٢٤هـ.

ومن هذه الفقرات:

(أن التعليم السعودي يقوم على الإسلام، والدراسات الإسلامية تشكل جزءًا

رئيسًا في هذه المقررات حتى الكتب العلمية تشير إلى الإسلام) .

(السعوديون يقولون إن الإسلام هو أساس الدولة والمجتمع والقضاء والتعليم

والحياة اليومية) .

(يصفون المسيحيين واليهود بأنهم كفار وأنهم أعداء الإسلام) .

وينتقد التقرير بعض نصوص المناهج منها:

(الله أرسل التوراة إلى موسى - ﵇ -، والمسيح ابن مريم هو

عيسى - ﵇ -، ويُعرف بأمه؛ لأن الله خلقه ولا أب له) .

(التلميذ حاتم يتمنى أن يعطيه الله الشجاعة والإيمان ليكون مجاهدًا في سبيل

الله؛ مثل سعد بن أبي وقاص) .

(المناهج المدرسية السعودية لا تعترف بأي حق لليهود في فلسطين وأرض

إسرائيل) .

(المناهج المدرسية السعودية تقدم قضية فلسطين بأنها احتلها اليهود

الأجانب) .

(ترفض المناهج إلغاء الجهاد كما يدعو لذلك بعض المسلمين مثل الطريقة

القادرية) .

(المناهج التعليمية تعارض الديمقراطية الغربية) .

(في المناهج السعودية تركيز على فصل النساء عن الرجال وحجاب

المرأة)، (هناك آيات قرآنية كثيرة عن حجاب المرأة وأهمية الالتزام به، وما

تقوم به بعض النساء من كشف أجسامهن لرجال غرباء هو ذنب كبير) .

(حديث نبوي أثار كثيرًا من النقاش عن اليهود، ويقول: لن يأتي يوم

القيامة حتى يقاتل المسلمون اليهود ... حتى يختفي وراء شجرة أو حجر) .

هذه بعض معالم التغيير (الأمريكي) المنهجي والشرعي والتعليمي

والاجتماعي الذي يصب لصالح اليهود أولًا وأخيرًا، ولن يكون هو نهاية المطالب،

ولا غاية الرضا عند هؤلاء وأولئك، فحتى لو أُعطوا ما يطلبون فلن يرضوا ولن

يقبلوا؛ لأنه لا حد للجشع اليهودي ولا سقف للمطالب الصليبية، وصدق العليم

الخبير: [وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ

هُوَ الهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ

نَصِيرٍ] (البقرة: ١٢٠)، ولكن مما يؤسف له أن عددًا من النخب الثقافية

والإدارية لديها الاستعداد خوفًا أو طمعًا لقبول خطة التغيير كاملة أو مجزأة، وهناك

من يطالب بالإسراع في ذلك تحت حجة أن لنا في اليابان وألمانيا بعد الحرب

العالمية قدوة، وهؤلاء هم التفسير الواقعي لقول الله تعالى: [فَتَرَى الَّذِينَ فِي

قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ

بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ] (المائدة:

٥٢) .

ومع ذلك فلن تزيد هذه المطالب الأمة إلا قوة في دينها، ومعرفة أكثر بعدوِّها،

ويقينًا بوعد الله لها، [لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ ثُمَّ لاَ

يُنصَرُونَ] (آل عمران: ١١١) .

[لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ

الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ] (آل

عمران: ١٨٦) .

ملفات

التغيير القادم

إعادة صياغة الشرق الأوسط في المنظور الأمريكي

لواء أح. دكتور / زكريا حسين [*]

طُرحت فكرة تأمين منابع النفط في الخليج العربي باستخدام القوات المسلحة

الأمريكية؛ في أعقاب الاستخدام السياسي للنفط في حرب أكتوبر ١٩٧٣م.. حيث

كان من الطبيعي أن تُتخذ الإجراءات المضادة لمنع تكرار هذه الاستراتيجية، حتى

أودى الأمر إلى استخدام القوة المسلحة الأمريكية لغزو منابع النفط، وقد تبلور ذلك

الاتجاه من خلال دراسة أعدتها لجنة العلاقات الدولية في مجلس النواب الأمريكي

في ٥/٨/١٩٧٥م، والتي بحثت ولأول مرة احتمال القيام بعمل عسكري ضد دول

منتجة للنفط عند محاولتها فرض حظر نفطي..

وقد طرحت هذه الدراسة، والتي أعدتها هذه اللجنة التي شُكّلت برئاسة

(توماس مرجان)، العديد من الخيارات المتاحة أمام السياسة الأمريكية في حالة

نشوب مثل هذه الأزمة.. وقد تمحور الهدف الاستراتيجي لاستخدام القوة المسلحة

الأمريكية بعد دراسة العديد من الاختيارات ليكون (القيام بعملية عسكرية للاستيلاء

على منطقة حقول النفط الرئيسية الواقعة بالمنطقة الشرقية الممتدة بمحاذاة الخليج

الفارسي، وتأمين تدفق أهم حقول النفط في الخليج والتسهيلات المصاحبة لها،

والاحتفاظ بها أو السيطرة غير المباشرة عليها) .

وعلى ضوء ذلك؛ فقد تمحورت المهام العسكرية التي يمكن أن تُكلف بها

قوات الغزو لتأمين مصادر النفط بالاستيلاء على عدد كافٍ من الحقول والمنشئات

النفطية في حالة سليمة تمامًا، مع الاستعداد لتأمينها لفترة طويلة نسبيًّا، وأن تكون

مجهزة بعناصر الإصلاح المتخصصة، والمعدات اللازمة لإصلاح الموجودات

والممتلكات التي تكون قد تعرضت للدمار بسرعة كبيرة.. مع قيامها باتخاذ

الإجراءات اللازمة لتشغيل المنشئات النفطية التي قد تتعرض للدمار دون مساعدة

من «دول أوروبية»، مع قيامها بتنظيم المرور الآمن للإمدادات والمنتجات

النفطية فيما وراء البحار.

وفي ٢٣/١/١٩٨٠م أعلن الرئيس الأمريكي «جيمي كارتر» في خطاب له

أمام الكونجرس الأمريكي عن نظرية أمن صريحة لمنطقة الخليج، عُرفت «بمبدأ

كارتر»، والذي انطوى على شقين:

أحدهما: شق سياسي، وقال فيه: (إن أي محاولة من جانب أي قوى

للحصول على مركز مسيطر في منطقة الخليج؛ سوف تعتبر في نظر الولايات

المتحدة هجومًا على المصالح الحيوية بالنسبة لها، وسوف يتم رده بكل الوسائل بما

فيها القوة المسلحة) .

أما الشق الثاني في نظرية الأمن الأمريكية في الخليج: فهي تكملة للإعلان

السياسي، وقد تمثلت في إنشاء (قوة الانتشار السريع)؛ من خلال تقرير قدمته

وزارة الدفاع الأمريكية عام ١٩٨٨م إلى لجنة القوات المسلحة في الكونجرس،

والذي على أساسه اُعْتُمِدت ميزانية هذه القوة لتلك السنة. وقد تضمن القرار

الأمريكي بإنشاء قوة تدخل سريع أمريكية تتمركز في الولايات المتحدة، وتكون

جاهزة لكي تُحْمَل جوًا وبحرًا إلى منطقة الخليج عند ذي طارئ، وقد أُطلق على

هذه القوة «قيادة المنطقة المركزية»، وقد تم التخطيط الاستراتيجي لاستخدامها

لتأمين منابع النفط في الخليج، كما تولى قيادتها الجنرال «شوارسكوف» الذي

كُلف بقيادة قوات التحالف الأمريكي عند قيام العراق بغزو دولة الكويت،

وهو الغزو الذي أعطى الدوافع والمسوِّغات اللازمة لتحرك هذه القوات، وتنفيذ

مهامها المخططة في الخليج.

وهكذا استقرت القوات الأمريكية في منطقة الخليج تنفيذًا لمخططاتها التي

كانت تحلم بتنفيذها منذ يناير ١٩٧٥م، وجاءت إلى الخليج لمواجهة طموحات

ونزوات الرئيس العراقي «صدام حسين»، وبمباركة ومساندة معظم دول العالم،

وبدأت سلسلة التداعيات العربية كلها؛ من إهدار الثروات والقدرات اقتصادية منها

وعسكرية، إلى حالة من التفكك والتمزق لم تشهد لها المنطقة العربية مثيلًا في

تاريخها المعاصر.

* إدارة مجموعة «المحافظون الجدد» والتغيير القادم:

لقد قلبت مجموعة «المحافظون الجدد» من الحزب الجمهوري أو التي

تسمى «مجموعة الصقور» منذ عام ١٩٩٢م ما أطلق عليه «دليل التخطيط

الاستراتيجي» للولايات المتحدة، والذي انتهى إلى صياغة مجموعة مبادئ:

أولها: ضمانات عدم قيام قوة عظمى منافسة للولايات المتحدة الأمريكية.

ثانيها: أن تمتلك الولايات المتحدة الوسائل اللازمة لمنع أي دولة منافسة من

التطلع إلى دور دولي أو إقليمي، مع اعتبار أن الصين وروسيا تمثلان الخطر

المحتمل.

وثالثها: منع انتشار أسلحة الدمار الشامل في دول مثل العراق، وكوريا

الشمالية، وإيران؛ حتى لو أدى الأمر إلى استخدام القوة المسلحة لمواجهة ذلك

الخطر.

وقد نشرت مجلة «ليمبس» الإيطالية ربع السنوية المتخصصة في

الدراسات الاستراتيجية والسياسات الدولية عدة تقارير حول الحرب الأمريكية على

العراق، والسيناريوهات والنتائج المحتملة التي ستعود على المنطقة العربية

والقضية الفلسطينية فيما بعد نهاية هذه الحرب، وقد ألقى التقرير الضوء على

المتغيرات التي حدثت في السياسة الأمريكية بعد أحداث ١١/٩/٢٠٠١م؛ وفقًا

لمذهب الأمن القومي الجديد الذي يؤكد «أن الولايات المتحدة تحتل موقعًا غير

مسبوق للقوة العسكرية، وتتمتع بنفوذ اقتصادي وسياسي كبير.. ومن ثم فإن أمن

الولايات المتحدة يكفله عالم أفضل مكوَّن من ولايات متحدة كثيرة، جميعها صغيرة

وغير قوية، ولكنها مُشَكَّلة على الطراز الأمريكي أيضًا.. وهو ما يعني أنه من

الممكن صنع» عالم جديد «من خلال الحرب العالمية المعلنة ضد الإرهاب،

والتي ليست لها مدة محددة، وبدونها لن تنفع فكرة إقامة» إمبراطورية الخير «

التي تقوم على تصدير القيم الأمريكية» الحرية، والديمقراطية، والسوق الحرة «،

وتطبيقها على القارات الخمس.

وعن التغيير القادم في الشرق الأوسط جاء في تقرير آخر:» إن الولايات

المتحدة كانت توافق وتساير عدم النظام في منطقة الشرق الأوسط، وكان اهتمامها

الأول والأخير ينصبُّ على النفط وأمن إسرائيل فقط.. على اعتبار أن الصراع

الإسرائيلي الفلسطيني لم يكن يهدد التوازنات الاستراتيجية، بل إن عدم الاستقرار

كان يخدم الولايات المتحدة لتجعل الجميع تحت سطوتها؛ في منطقة من أجدب

مناطق العالم التي يتعذر حكمها والسيطرة عليها، إلى أن فوجئت الولايات المتحدة

بهجوم «تنظيم القاعدة»، وظهر تهديد المصالح الأمريكية الذي جسده «أسامة بن

لادن» ومن معه من الذين شاركوا في عمليات مركز التجارة والبنتاجون؛ الأمر

الذي جعل الولايات تقتنع بأنها لا يمكن أن تتساهل مع الشرق الأوسط الذي يتنامى

في مشاعر شعوبه معاداة الولايات المتحدة الأمريكية، فضلًا عن التهديدات التي

تحدق بإسرائيل ومنابع النفط، والذي ليس للولايات المتحدة فيه - باستثناء

إسرائيل - أي حليف مؤتمن، بل ومن المحتمل أن ينطلق منه في المستقبل هجوم

بأسلحة غير تقليدية ضد الولايات المتحدة «.

هذا وقد قرر الرئيس الأمريكي» جورج دبليو بوش «أن تبدأ إعادة تشكيل

الشرق الأوسط بغزو جمهورية العراق وإزاحة حكم الرئيس» صدام حسين «؛

باعتبار أن رحيله لن يمكّنه من الحصول على مزيد من أسلحة الدمار الشامل وعلى

رأسها القنبلة النووية!! كما يضمن عدم تمكنه من السيطرة على منابع النفط، بل

وأيضًا لكي يصبح نقطة الانطلاق للحملة التي تستهدف ما أُطلق عليه (إدخال

الديمقراطية إلى الشرق الأوسط من البحر الأحمر حتى الخليج)؛ أي عملية ضم

المسلمين إلى إمبراطورية الخير التي ستبدأ من العراق.

ولم تعنّ حتى الآن رؤية استراتيجية واضحة المعالم للخريطة القادمة؛ حيث

ما زال المشروع الجيواستراتيجي قيد التطوير وخاصةً أن القوة العسكرية لن تكفي

لإقامتها، وعلى الأرجح فإن الإدارة الأمريكية قد عزمت أمرها على تنفيذ مشروعها

على مراحل، تكون مرحلته الأولى هي الإطاحة بنظام الرئيس (صدام حسين)،

ثم نزع أسلحته وإقامة حكومة صديقة في بغداد، وهو ما تم وجاري تنفيذه في

المنظور القريب، ثم يأتي بعد ذلك دور الأنظمة غير الموثوق بها والمارقة بعد ذلك

واحدًا تلو الآخر، ولعل ما نشهده من تهديدات ولغة تحذير حاسمة لكل من سوريا

ولبنان من جهة والجمهورية الإيرانية في جهة أخرى؛ تشير إلى جدية تنفيذ

المراحل التالية من المشروع الواسع للتغيير القادم في منطقة الشرق الأوسط.

ومن هنا، وطبقًا للتقديرات الأمريكية، فإن الغزو العسكري الأمريكي للعراق

يتصدر أهدافه: خلخلة المنطقة وإعادة رسم خريطتها السياسية الإقليمية بما يخدم

الهدف الإسرائيلي؛ بتسوية الأرض عسكريًّا وسياسيًّا ونفسيًّا للتهيئة لواقع عربي

مخلخل يسهل تقبله للضغوط؛ من أجل حمل النزاع العربي الإسرائيلي وفقًا للرؤية

الإسرائيلية، كما أن غزو العراق يُعد هدفًا سهلًا وهشًا سياسيًّا ينطلق منه باقي

مراحل المشروع الأمريكي لهز المنطقة كلها بإقامة نظام حكم مختلف.

* اتجاهات التغيير القادم:

لعل قراءة الهدف الحقيقي» وغير المعلن «من عملية الغزو الأمريكي

للعراق؛ تقودنا إلى اتجاهات التغيير القادم، والذي يعني» الأهمية المطلقة لإزاحة

النظام العراقي باعتباره الخطوة الأولى على طريق إحداث تغيير شامل في الشرق

الأوسط؛ مما يعني إسقاط حكومات، وتقسيم دول، وتغيير ملامح الخريطة

السياسية في المنطقة لفرض نظام شرق أوسطي جديد خاضع للإدارة الأمريكية من

جهة، وتؤدي فيه إسرائيل وتركيا دورًا محوريًّا من جهة أخرى «.

هذا وتسير اتجاهات التغيير في إطار هذا الهدف في عدة اتجاهات:

لعل أولها: سرعة تحويل العراق إلى (مستعمرة أمريكية)، حيث إن

السيطرة الأمريكية على إمدادات النفط وأسعاره، وإعادة نظام إدارته دوليًّا تعدُّ من

أهم أبعاد استراتيجية (عراق ما بعد صدام حسين)؛ حيث إن ذلك يوفر للولايات

المتحدة الأمريكية التحكم في تطلع الصين لأن تكون المنافس الاقتصادي لها؛ بعد

أن قفزت معدلات التنمية فيها إلى معدلات التنمية الاقتصادية العالمية بالقدر الذي

يرشحها لأن تكون إحدى القوى المنافسة فوق قمة العالم سياسيًّا.. وأن معدل

استمرار التنمية في الصين بمعدلها الحالي قد يجعل منها القوة الاقتصادية الثانية

على العالم بعد عشر سنوات قادمة، ومن ثم يكون لها القدرة على أن تكون منافسًا

للولايات المتحدة خاصة في المجال الحيوي الإقليمي لها في آسيا، وإحدى ضمانات

ذلك التفوق المتنامي هو اعتمادها على نفط الخليج الذي يعطي ٨٠% من احتياجاتها،

ومن ثم فإن سيطرة الولايات المتحدة عليه تعدُّ الضمان الوحيد لعدم استمرار

التنمية بنفس معدلاتها.

من هنا، ومن خلال تأييد الاستراتيجية الأمريكية الجديدة المعلنة، والتي

تضع على قمة أولوياتها عدم السماح لأي قوة دولية بأن تكون منافسة للولايات

المتحدة.. ولما كانت الصين التي طُرحت أكثر من مرة بوصفها عدوًا محتملًا تندفع

بقوة اقتصادية إلى وضع منافس للولايات المتحدة معتمدة على طاقة انطلاقها على

نفط الخليج؛ فإن إعادة تشكيل خريطة النظام النفطي يمكن أن يضع في يد الولايات

المتحدة قوة ضغط على الصين لم تكن في يدها من قبل.. ومن منطلق أن المنطقة

العربية بما تملكه من ثروات نفطية ميدان لتحريك تيار التقييد الإقليمي في العالم،

وبصفة خاصة (خريطة النظام النفطي) .

وقد طرحت الإدارة الأمريكية مخططاتها لإدارة النفط العراقي في مرحلة ما

بعد (صدام حسين)؛ حيث أعد مجلس العلاقات الخارجية الأمريكي بالتعاون مع

مؤسسة» جيمس بيكر «وزير الخارجية الأمريكي السابق في جامعة رايز؛ دراسة

لحساب الإدارة الأمريكية حول كيفية التعامل مع النفط العراقي بعد الحرب، وتدعو

هذه الدارسة التي تبنتها إدارة الرئيس بوش إلى إقامة حكومة محلية تحل محل

الحكومة العراقية التي تمت إزاحتها بالقوة عن السلطة، وأن تقوم هذه الحكومة

الجديدة بإلغاء جميع العقود النفطية السابق إبرامها مع كل من فرنسا والصين

وروسيا، وأن تبدأ استثمارات جديدة مع الولايات المتحدة وبريطانيا.. وقد قدرت

الإدارة الأمريكية أن عراق ما بعد» صدام حسين «يلزم إعادة بنيته التحتية

اقتصاديًّا واجتماعيًّا؛ وتسديد ديون بنحو» مائة مليار دولار «إلى جانب صرف

تعويضات حرب كل من إيران والكويت؛ مما يعني بالضرورة زيادة كميات إنتاجه

النفطي من ٢.٥ مليون برميل يوميًّا إلى ستة ملايين برميل يوميًّا، ومن ثم فإن

الزيادة المتوقعة والناتجة عن الإدارة الأمريكية للنفط تعني تجاوز السقف الحالي

الذي حددته» منظمة الأوبك «، كما تعني إغراق السوق العالمية للنفط؛ مما قد

يهبط بسعره إلى مستويات لا سابق لها، وما ينتج عن ذلك من انفراط عقد (منظمة

الأوبك)، وتراجع عائدات الدول المنتجة للنفط؛ إلى حد تعرضها للعجز المالي

الشديد. كما ينتظر أن تتحول العراق إلى محطة وقود أمريكية، حيث تستهلك

الولايات المتحدة ٢٠ مليون برميل يوميًّا من النفط؛ لا تنتج فيه سوى ثمانية ملايين

برميل فقط!!

ولعل قراءة مشروع القرار الأمريكي المقترح تقديمه لمجلس الأمن، والتي

طالبت فيه برفع جميع العقوبات المفروضة ضد العراق بعد غزوه للكويت عام

١٩٩٠م - باستثناء حظر توريد السلاح -، مع منح الأمم المتحدة دورًا رمزيًّا

وإشرافيًّا في العراق استجابة لمطالب المجتمع الدولي - لعل قراءة مسودة هذا

المشروع توضح سعي الولايات المتحدة إلى السيطرة على عائدات النفط العراقي

لمدة ٢٠ شهرًا؛ تُمدد آليًّا (ما لم يقرر مجلس الأمن غير ذلك)، حيث تتولى

الولايات المتحدة وبريطانيا بوصفهما» سلطة الحكم «توزيع حصيلة مبيعات النفط

العراقي على أوجه الاتفاق المقترحة بالتشاور مع الحكومة المؤقتة في العراق، وإلى

أن يتم تشكيل حكومة عراقية!!

أما ثاني اتجاهات التغيير: فهو ينطلق من اعتبار أن العالم العربي هو الميدان

الذي اختارته الولايات المتحدة لتحقيقها نصرًا سريعًا فيه من خلال غزو سهل

للعراق الذي أنهكته العقوبات الاقتصادية والعسكرية على مدى اثني عشر عامًا،

ولوجود (صدام حسين) على رأس النظام به، وهو لا يحظى بقبول عالمي واسع

النطاق خاصة على مستوى الرأي العام الأمريكي، إضافة إلى معاونة العديد من

دول المنطقة العربية في العمليات العسكرية؛ الأمر الذي أدى إلى سرعة انهيار،

ليس فقط النظام العراقي، ولكن جميع السلطات التنفيذية والتشريعية والأمنية به؛

مما أدى إلى فوضى وتفش شامل لعمليات النهب والسرقة نتيجة الفراغ الذي حدث

بصورة مفاجئة للسلطة!!

وتستهدف الولايات المتحدة من خلال غزوها الناجح للعراق؛ أن يقوم العراق

الجديد بدورين أساسيين في وقت واحد:

أولهما: دور القوة المهيمنة التابعة للولايات المتحدة في الخليج لعزل القوة

الإيرانية عن تفاعلات الشرق الأوسط..

وثانيهما: دور القوة الموحدة لإقليم» الهلال الخصيب «المُشَكَّلَة في العراق

وسوريا ولبنان والأردن، وذلك لتأسيس مثلث تحالف استراتيجي يحكم الشرق

الأوسط، يقوده العراق الجديد (قيادة الهلال الخصيب) وإسرائيل وتركيا.. وذلك

بعد تصفية الوضع السوري واللبناني، وبذلك يمكن حسم مسألة الوحدة العربية،

وعزل مصر عن الخليج والشرق العربي.

هذا، ويتجه التغيير الثالث إلى إنهاء الصراع العربي الإسرائيلي من خلال

التوافق التام بين حكومة» إرييل شارون «وإدارة الرئيس» جورج دبليو بوش «

في مجال الحرب على الإرهاب من ناحية، والحد من انتشار أسلحة الدمار الشامل

في الشرق الأوسط من ناحية أخرى، وذلك من خلال قيام الولايات المتحدة

باعتبارها أحد أهم أعضاء اللجنة الأربعة، والتي تضم إلى جانبها روسيا والاتحاد

الأوروبي والمنظمة الدولية، بعد التنسيق مع الحكومة الإسرائيلية بوضع الأمة

العربية أمام أحد خيارين:

إما خيار السلام.. وله ثلاثة متطلبات رئيسة:

أولها: نبذ العنف وإيقاف الانتفاضة الفلسطينية، وإدانة العمليات الاستشهادية

الموجهة ضد المدنيين بجميع أشكالها.

وثانيها: تغيير القيادات الفلسطينية، خاصة شخص» ياسر عرفات «،

وانتخاب قيادة جديدة قادرة على صياغة السلام ومتطلباته من وجهة النظر الأمريكية.

وثالثها: القبول بقوة أمنية تحل محل الشرطة الفلسطينية التي أخفقت

من وجهة النظر (الأمريكية - الإسرائيلية) في فرض الأمن، وإيقاف أعمال

المقاومة للأجنحة العسكرية والنشطاء من المنظمات الفلسطينية خاصة» حماس،

والجهاد «.

وإما خيار المقاومة: وهذا يعني أن لإسرائيل الحق في الدفاع عن نفسها بكل

الوسائل بما فيها استخدام القوة العسكرية، واجتياح أراضي الضفة الغربية وغزة..

ولها الحق في مطاردة واعتقال المشتبه فيهم والنشطاء من أفراد الشعب

الفلسطيني.. بل وأيضًا تأمين حدودها المشتركة بين الضفة الغربية وقطاع غزة،

وكل من مصر والأردن.

هذا، ويسير طريق السلام وفق المنظور الأمريكي الإسرائيلي نحو إقامة دولة

فلسطينية منقوصة السيادة على الضفة الغربية وقطاع غزة؛ في مقابل التنازل عن

حق العودة للاجئين الفلسطينيين، مع وجوب استضافة الدول العربية لهم، وأن

تعمل على إدماجهم في مجتمعاتها، ومنحهم جواز سفر مزدوج» محلي

وفلسطيني «، مع تيسير حصولهم على فرص عمل؛ حتى تكون للدول الناشئة

عائدات كبيرة من مواطنيها المقيمين في الخارج.

تلك هي أبرز اتجاهات التغيير القادم في منطقة الشرق الأوسط، والتي قد

تمتد لتشمل إعادة ترتيب منطقة القرن الإفريقي بفصل الجنوب عن الشمال

السوداني، وتعميق الخلافات بين إثيوبيا والسودان، وبين إثيوبيا وإريتريا، وبين

الفصائل المتصارعة الصومالية من جانب آخر، مع تكثيف الوجود العسكري

الأمريكي الإسرائيلي في مدخل البحر الأحمر في إطار المخطط الشامل للتغيير

المنتظر!!

وفي النهاية أقول: إنه إذا كان هذا العرض للتغيير القادم قد حمل الكثير من

التشاؤم والرؤية المستقبلية القاتمة.. فإن ما دفعني لذلك هو تجسيم حقيقة الأخطار

التي تُخطط للأمة العربية ومنطقة الشرق الأوسط، سواء على المدى القريب أو

البعيد، وكلها تُعَبِّر عن أحلام وأطماع لاستنزاف الثروات، وتحقيق الهيمنة،

وفرض الإرادة على الأمة، وإعادة صياغتها بالصورة التي تحقق تلك الأوهام

والمصالح.

ومهما كان ما يحمله ذلك التغيير من صدق في النيات، أو كان بهدف الردع

والتخويف؛ فإن علينا أن نأخذ ذلك مأخذ الجد، وأن نعد أنفسنا للمواجهة، فقد

ضاعت فلسطين عام ١٩٤٨م، وضاعت جمهورية العراق عام ٢٠٠٣م، وأصبح

التغيير القادم لغة يتداولها كبار المسؤولين والحكام، وتتناولها أجهزة البحث العلمي

بالتحليل والدراسة والتفسير!!

إنَّ إدراكنا لهذه المخططات وهذه الأهداف؛ يؤكد الأهمية المطلقة لإعادة تقييم

ما انتهى إليه حال الأمة العربية والإسلامية، وأن يكون الهدف المشترك هو:

(كيف يمكن درء الأخطار، وحماية أمننا القومي مما يُخطط له؟)، والبداية

الحقيقية هي البحث عن الأسباب التي أدت إلى إهدار مصادر قوتنا، والعمل على

استنفار هذه المصادر الكثيرة والمتعددة، السياسية منها والاقتصادية والعقائدية،

وحتى العسكرية، وتوجيهها توجيهًا مخططًا ومنسقًا في إطار استراتيجية مشتركة

تنفذ على مراحل، تبدأ في إطار الممكن وليس المستحيل، وتُبنى على واقعنا

المعاصر بكل ما فيه من نقاط ضعف، وتسعى إلى تعظيم نقاط القوة وكل عناصر

القدرة المتاحة للإعداد لمواجهة حقيقية وفاعلة وعملية لكل ما يُخطط لنا.

ذلك هو الطريق الوحيد الذي يقف في وجه هذه الأحلام والأطماع!! وخاصة

أن ما تتمتع به أمتنا من أوجه قوة وقدرة يرتعد منها هؤلاء الحالمون، وإدراكهم

لعدم قدرتنا على حشد هذه القوى لمواجهتهم؛ هي التي دفعتهم إلى الإعلان عن تلك

المخططات باسم» التغيير القادم «، والذي أخذ ويأخذ شعارات براقة باسم

» الحرية، والديمقراطية «!!

إن الحقيقة المؤكدة تشير إلى أن هناك تهديدًا وأخطارًا قادمة تستهدف أمننا

القومي، وأن الوقت قد حان لاتخاذ كل الخطوات الفاعلة لمواجهتها قبل فوات

الأوان.

ملفات

التغيير القادم

بعد أن ابتعلت أمريكا العراق، هل تستطيع هضمه؟

خالد أبو الفتوح

[email protected]

* أضف إلى معلوماتك:

- دخول جيوش وصفت مهمتها بأنها حملة صليبية إلى كابل يعني: تحرير

أفغانستان.

- اقتحام قوات أجنبية لأرض العراق وتوغلها فيه ورفع العلم الأمريكي في

سمائه، يعني: تحرير الشعب العراقي.

ليست هذه هي المعلومات الوحيدة التي أضافتها لنا حملات الفرنجة المعاصرة

على عالمنا الإسلامي؛ فقد اكتشفنا في غمرة الأحداث أن أمريكا التي كنا نظنها أكبر

دولة أقيمت على البراجماتية (النفعية) وأكبر قوة إمبريالية في التاريخ المعاصر،

تلك الدولة التي علمتنا دومًا أن العلاقات بين الدول ينبغي أن تقوم على المصالح لا

المبادئ، اكتشفنا أن هذه (الأمريكا) تنطوي على طاقة هائلة من الشهامة والنبل

والرقة، حتى إنها بدافع هذه المثل ودفع هذه الطاقة تضطر إلى إرسال نحو ربع

مليون جندي من أبنائها إلى أرض تبعد عن وطنهم أكثر من عشرة آلاف كيلو مترًا،

وتعريضهم لمخاطر الحروب وويلاتها، وإنفاق ثمانين مليار دولار دفعة أولى

لتكاليف الحرب.. كل ذلك بدافع (الجنتلة) والشهامة لتحرير الشعب العراقي

العزيز على قلب كل أمريكي من طغيان نظام صدام الشمولي المتسلط وقهره،

ولحفظ بترول العراق لصالح رخاء ورفاهية هذا الشعب الحبيب..

* يا لقَهري!!

رجل الشارع - بل رجل الحارة - يعلم أن نظام صدام لم يكن وحده النظام

الشمولي القمعي في العالم ولا في المنطقة: فعلى مرمى حجر من شواطئ أمريكا

الجنوبية يقع في كوبا (نظام كاسترو) الذي لا ينافسه على كأس الشمولية والتسلط

عالميًا إلا نظام (الرئيس المحبوب) - رغم أنف كل كوري شمالي - كيم جونغ

إيل، ولم تحرك أمريكا ساكنًا تجاه هذا النظام أو ذاك رغم الاستفزازات العلنية

لأمريكا التي مارسها نظام بيونج يانج في الفترة الأخيرة.

نظام صدام حسين وصل إلى الحكم بطريقة (غير ديمقراطية)، ولكنه ليس

وحده المنعوت بهذه الصفة في المنطقة؛ فمعظم أنظمة المنطقة وصلت إلى الحكم إما

بانقلابات (عسكرية أو أسرية) وإما بانتخابات لا يضاهيها في هشاشتها والتشكك

في نتائجها إلا الانتخابات الرئاسية الأمريكية الأخيرة، ومعظم هذه الأنظمة مستمرة

ومستقرة في الحكم بمعادلات الحديد والنار ونظريات العصا والجزرة ... ولو ضلت

بعض البوارج الحربية طريقها إلى رأس خليج البترول ورست عشوائيًا في أحد

موانئ ساحل الشمال الأفريقي المارة عليها لما كان هناك كبير فرق بين وجهتها وما

رست عليه.

أضف إلى ذلك: أن صدام حسين لم يُعط الفرصة المناسبة حتى يحقق لشعبه

الديمقراطية التي تطلبها أمريكا الآن من أنظمة المنطقة، فهو لم يمكث في السلطة

إلا ما يزيد بقليل عن نقطتين زمنيتين (باعتبار أن الوحدة الزمنية التي ارتضتها

أمريكا لمكوث زعماء هذه المنطقة تحتسب بالعقد وليس بالسنة) وهي مدة غير

كافية لتهيئة مثل هذه الشعوب لتقبل مثل هذه (المخترعات الحديثة) .

وإذا كان نظام صدام البعثي العشائري المتسلط.... سبق له أن قمع بعض

شعبه الثائر أو المتمرد عليه بالكيماوي (الأمريكي)، فإن بجواره نظامًا بعثيًا

طائفيًا متسلطًا آخر دك بعض شعبه بالطائرات المقاتلة والمدفعية الثقيلة في حماة

سنة ١٩٨٢م، فقتل منهم ما شاء الله لا قوة إلا بالله من عشرين ألف إلى أربعين

ألف مسلم، ناهيك عن (مذبحة تل الزعتر) بالتعاون مع المليشيات الصليبية

اللبنانية عام ١٩٧٦م التي ذهب ضحيتها أكثر من ثلاثين ألف مسلم فلسطيني

ولبناني، و(مذبحة حلب ١٩٨١م)؛ و(مذبحة طرابلس ١٩٨٣م) .. ومع ذلك

فإن الرقة والشهامة الأمريكية في سبات عميق؛ لأنها لم تكن تريد سورية وقتها،

ولعلها تستيقظ (وتتذكر) هذه المآسي عندما يحين وقت تأجج المشاعر الأمريكية

الفياضة تجاه الشعب السوري الذي سوف يكون وقتها عزيزًا!

العراق لم يعتد على أي من طرفي التحالف، كما أنه لم يكن يمثل أي تهديد

مباشر لأراضيهما؛ فمن المعلوم أن العراق بعد هزيمته في (أم المعارك) حظر

عليه امتلاك أي صواريخ يتعدى مداها ١٥٠ كيلو مترًا، وهذا يعني أن العراق إذا

أراد أن يطلق أقوى صواريخه على أمريكا مثلًا فإن هذا الصاروخ بحاجة إلى

التوقف (ترانزيت) في أكثر من ثلاثين محطة ليسقط في مياه الشواطئ الشرقية

للمحيط الأطلنطي (بعيدًا عن الجزيرة البريطانية)، وعند حدوث ذلك يمكن

لأمريكا الصراخ بأن صدام عكَّر عليها المياه التي سوف تصل إلى سواحلها بعد

مسيرة ٤٥٠٠ كيلو مترًا.

وحتى إذا أخذنا في الاعتبار حرص أمريكا على ربيبتها المدللة (إسرائيل)

فإن أقرب نقطة بين الحدود العراقية الغربية وحدود فلسطين الشرقية تعادل ضعف

مدى أبعد صاروخ مسموح للعراق بامتلاكه، كما أنه من الثابت تاريخيًا أن بوصلة

هذا النظام كانت دائمًا مصابة بانحراف حاد، جعلت طريقه إلى القدس يمر بطهران

أو الكويت أو أي اتجاه آخر خلاف جهة الغرب!

أما ما قيل عن أسلحة دمار شامل، فإن هذه الأقاويل تبقى مزاعم نفتها تقارير

لجنة التفتيش الدولية برئاسة (هانز بليكس) و(محمد البرادعي) مقابل إثباتها

لتلفيق تقارير أمريكية مزورة تدعي سعي العراق لامتلاك أسلحة دمار شامل..

وحتى كتابة هذه السطور لم يستطع الحليفان تدبير أدلة أكثر حبكة وغير مستبعد ولا

مستصعب أن تلجأ إلى التدبير إذا لم تجد شيئًا لإثبات هذه المزاعم وإضفاء بعض

المصداقية على مزاعمها ومسوغاتها لشن الحرب.

ومن جهة أخرى فإن أمريكا إذا كان يؤرق ضميرها ومشاعرها وجود أسلحة

دمار في المنطقة فإنه معلوم للجميع أن (إسرائيل) تعد مباءة لأسلحة الدمار الشامل

بجميع أنواعها الذرية والكيماوية والبيولوجية، وهي كيان عدواني من أصحاب

السوابق؛ حيث اعتدى بالاحتلال أو الإغارة على خمس دول على الأقل، كما أنه

ما يزال يحتل أراضي غيره باعتراف الأمم المتحدة، فضلًا عن ممارساته العدوانية

اليومية الهمجية ضد شعب محتل أعزل..

فلماذا إذن لم تستثر نوازع الشهامة والنبل والرقة إلا تجاه الشعب العراقي

لتخليصه وحده دون سائر الشعوب المقهورة من طغيان نظام صدام حسين الجائر؟!

* مخطط قديم:

إن أي متابع لتحركات أمريكا وأهدافها في المنطقة يدرك بوضوح أن التفكير

في غزو أمريكي عسكري والتمركز في هذه المنطقة لم يكن وليد اللحظة التي

نعيشها، وأنه لا علاقة له بتسلط صدام حسين ونظامه ولا حتى بوصول بوش الابن

إلى سدة الرئاسة الأمريكية، صحيح أن وجودهما ساعدا على إخراج هذا السيناريو

بهذه الصورة وفي هذا الظرف، ولكنهما لم يكونا السببين الحقيقيين في الرغبة

الأمريكية في التمركز في المنطقة بهذا الشكل المباشر؛ فهناك مصالح أمريكية

استراتيجية، واتجاه توسعي إمبريالي أنبت هذا المخطط في أركان البيت الأبيض

بغض النظر عمن يجلس فيه وعن الصورة التي كان سينفذ بها هذا المخطط.

وإذا تحدثنا عن هذا المخطط من منظور الدوافع الاقتصادية وخاصة النفطية

مع عدم تقليلنا من أهمية الدوافع الأخرى لهذا الاستهداف، فإنه يتضح أن هناك

ثلاث محطات رئيسية في هذا المخطط قبل أن يصل إلى هذا المشهد الذي نعيشه:

المحطة الأولى، إبان حرب ١٩٧٣م: وذلك حين اجتمع وزراء البترول

العرب في دولة الكويت في ١٧/١٠/١٩٧٣م بعد بداية الحرب مع (إسرائيل)،

وتم الاتفاق بينهم على تخفيض الإنتاج الكلي للبترول العربي بنسبة ٥% فورًا، مع

زيادة التخفيض بنسبة ٥% شهريًّا حتى تنسحب (إسرائيل) إلى خطوط ما قبل ٤

يونيو ١٩٦٧م.

هذا إضافة إلى قرار ست دول بترولية برفع سعرها بنسبة ٧٠%، كما

قررت بعض الدول العربية حظر تصدير البترول كلية إلى الدول التي يثبت تأييدها

لإسرائيل بما فيها الولايات المتحدة الأمريكية.

فقد كان هذا القرار بمثابة الإنذار الأول بأن في استطاعة العرب والمسلمين

(خنق) أمريكا وأوروبا وهدم اقتصادها ونمط الحياة فيها متى أرادوا ذلك.. وعلى

الفور انتبهت أمريكا إلى ذلك، ويذكر اللواء الدكتور زكريا حسين أستاذ الدراسات

الاستراتيجية المدير السابق لأكاديمية ناصر العسكرية العليا [*]، أن دراسات

ووثائق أعدتها مكتبة الكونجرس الأمريكي، إضافة إلى تقارير أعدتها وزارة الدفاع

الأمريكية عن المحاولات الأمريكية السابقة لغزو الخليج العربي، نشرها الدكتور

«أنتوني كوردسمان» كاملة في كتابه «الخليج والغرب» الذي صدر في لندن

مع مطلع الألفية الجديدة.. كان منها دراسة قام بها «توماس مورجان» الذي

عُيِّن على رأس لجنة فرعية لدراسة احتمال القيام بعمل عسكري ضد دول منتجة

للنفط في حالة فرضها حظرًا نفطيًّا، وتقييم الخيارات المتاحة أمام السياسة الأمريكية

في حال نشوب مثل هذه الأزمة، وقد قدمت الدراسة إلى لجنة العلاقات الدولية

في مجلس النواب الأمريكي في ٥/٨/١٩٧٥م.

ومن أهم ما يثير الدهشة عند استقراء هذه الوثائق لمكتبة الكونجرس، أن

رؤساء الولايات المتحدة الأمريكية قد ساهموا بحماس شديد في وضع هذه

الاستراتيجية موضع التنفيذ؛ فقد قام الرئيس الأمريكي «جيمي كارتر» بوضع

نواة وهيكل بناء قوة الانتشار السريع الأمريكية اللازمة لوضع هذه الاستراتيجية

موضع التنفيذ، وساهم الرئيس الأمريكي «رونالد ريجان» بالجزء الأكبر من

بنائها والتخطيط لاستخدامها، ثم قام الرئيس «جورج بوش» الأب بالاستخدام

الاستراتيجي المخطط لها في عمليات الحشد العسكري في الخليج.

ولعل نشر التقرير السنوي لوزارة الدفاع الأمريكية عن السنة المالية ١٩٧٦م

والذي قدمه «جيمس شليزنجر» وزير الدفاع الأمريكي في ذلك الوقت يُعَدُّ من

أخطر الوثائق التي توضح تفصيلًا الاستراتيجية العسكرية الأمريكية لتأمين منابع

النفط الخليجية.

وفى دراسة نشرتها مجلة «فورتشون» الأمريكية في مايو ١٩٧٩م بعنوان

(التدخل العسكري في منابع النفط) جاء فيها: «لقد أوضح كل من براون (وزير

الدفاع) وبريجنسكي (مساعد الرئيس كارتر لشؤون الأمن القومي) مؤخرًا أن

الولايات المتحدة ستتخذ خطوات بينها استخدام القوات العسكرية الأمريكية لحماية

مصالحنا في (الخليج)» .

وذكرت مجلة «شؤون فلسطينية» العدد ١١٢، مارس ١٩٨١م عن الدراسة

نفسها أنه جاء فيها أنه من بداية السبعينيات وبخاصة بعد حرب رمضان «بدأت

المصادر العسكرية الأمريكية تتحدث بوضوح عن أنه إذا تعاظم اعتمادنا على النفط

الخارجي أو تدهورت سيطرتنا في السياسة الخارجية والنفوذ الدولي فإن البديل قد

يكون إرسال حملة عسكرية إلى الشرق الأوسط تجعل فيتنام تبدو بالمقارنة كنزهة» .

ويقول الرئيس نيكسون في مذكراته التي كتبها سنة ١٩٨٣م: «أصبحت

الآن مسألة من يسيطر على ما في الخليج العربي والشرق الأوسط تشكل مفتاحًا

للسيطرة على ما في العالم»، ويقول في موضع آخر: «.. وينبغي علينا أن

نكون على استعداد وراغبين في اتخاذ أي إجراءات بما في ذلك الوجود العسكري

من شأنها أن تحمي مصالحنا» .

وفي هذا السياق يذكر أيضًا أنه عقب الثورة الإيرانية التي أطاحت بالشاه

زادت المخاوف الأمريكية من التهديد الإيراني (للخليج)، الأمر الذي دفع الرئيس

الأمريكي جيمي كارتر للإعلان في ٢٣/١/١٩٨٠م في خطاب له أمام الكونجرس

الأمريكي عن نظرية أمن صريحة بالنسبة لمنطقة الخليج تضع كافة الدراسات

والوثائق والمناقشات التي تمت سواء في لجنة العلاقات الدولية في مجلس النواب

الأمريكي، أو في جلسات الاستماع للجنة الفرعية للسياسة الاقتصادية الخارجية

التابعة للجنة الشؤون الخارجية بنفس المجلس موضع التنفيذ؛ وهو ما عرف بمبدأ

كارتر، الذي ينطوي على شقين:

أحدهما: شق سياسي، أعلنه الرئيس كارتر رسميًّا؛ فقال: «إن أي محاولة

من جانب أي قوى للحصول على مركز مسيطر في منطقة الخليج سوف تعتبر في

نظر الولايات المتحدة هجومًا على المصالح الحيوية بالنسبة لها، وسوف يتم رده

بكل الوسائل بما فيه القوة المسلحة» .

أما الشق الثاني: فهو تكملة عسكرية للإعلان السياسي، وقد تمثل في إنشاء

ما يسمى «قوة الانتشار السريع» من خلال تقرير قدمته وزارة الدفاع عام ١٩٨٨م

إلى لجنة القوات المسلحة في الكونجرس، أعدت على أساسه ميزانية هذه القوات

لتلك السنة؛ وقد وقف الجنرال كولن باول رئيس هيئة أركان الحرب المشتركة

للقوات المسلحة الأمريكية (وزير الخارجية الحالي) يدافع عنها أمام لجنة العلاقات

الخارجية في ١/٣/١٩٩٠م، حيث قال: «يجب أن ننظر إلى التاريخ وإلى

الحوادث الجارية وعيوننا على المستقبل، ومهما كانت الظروف فإن هدفنا لا يمكن

أن يصبح حلّ أو تفكيك القوة الأمريكية، إنني تولّيت منصبي كرئيس لهيئة الأركان

في الحرب آملًا أن أساعد في تشكيل القوة الأمريكية لمواجهة تحديات المستقبل،

وليس لأقوم بتسريح الجيش الأمريكي، وأُضعف موقف الولايات المتحدة في

العالم» .

وقد كان قرار إنشاء قوة «التدخل السريع» يقضي بأن تتمركز هذه القوة في

الولايات المتحدة الأمريكية نفسها، على أن تكون جاهزة لكي تحمل جوًّا وبحرًا إلى

منطقة الخليج عند أي طارئ، وبذلك تكون الولايات المتحدة مستعدة، وتكون قواتها

مخصصة لحماية الخليج على أراضيها، وقد أطلق على قيادة هذه القوات قيادة

المنطقة المركزية، وشكلت من ٢٩١.٦٠٠ فرد.

وفي منحى استهداف العراق تحديدًا يذكر الخبير الاستراتيجي أحمد السيد

النجار أن وزير الطاقة الأمريكي الأسبق «جون هارنجتون» كان قد أعلن في عام

١٩٨٧م أن العراق يعوم على بحيرة من النفط وأن احتياطياته ربما تفوق

الاحتياطيات السعودية الضخمة التي تبلغ نحو ربع الاحتياطيات العالمية المؤكدة من

النفط، ويواصل الخبير قوله: وفي هذه الحالة إذا استطاعت الولايات المتحدة

السيطرة على العراق ونفطه من خلال الغزو ووضع حكومة عميلة هناك، فإنها

يمكن أن تتحكم في حجم الإنتاج العالمي من النفط من خلال مضاعفة حجم الإنتاج

العراقي، ويمكنها بذلك أن تعمل على خفض أسعاره بشكل كبير بما يحقق مصالحها

كأكبر دولة مستهلكة ومستوردة للنفط في العالم، حتى لو أدى ذلك إلى تدهور

اقتصادي يصل إلى حد الكارثة بالنسبة للدول المصدرة الرئيسية للنفط.

ولكن مع ذلك لم تجد أمريكا حتى تلك اللحظة الذريعة المناسبة التي تبدأ بها

تنفيذ هذا المخطط حتى قدمها لها العراق نفسه، أو بالأحرى صدام حسين ونظامه.

المحطة الثانية، غزو الكويت سنة ١٩٩٠م: في نهاية الثمانينيات حدثت

أزمة نفطية عانت فيها شركات النفط الأمريكية من شبح الإفلاس، وفي شهر مارس

١٩٩٠م قبل غزو الكويت بأربعة أشهر وأيام نشرت جريدة الحياة اللندنية جانبًا من

تقرير أمريكي بعنوان: (التقرير الأمني السنوي لمجلس الأمن القومي الأمريكي)

جاء فيه: «إن المصالح الحيوية الأمريكية في الشرق الوسط المتمثلة أساسًا في

مصادر الطاقة والعلاقات الأمريكية القوية مع بعض دول المنطقة تستحق وجودًا

أميركيًا مستمرًا وربما معززًا في المنطقة»، وجاء فيه كذلك: «.. وإن الولايات

المتحدة ستحافظ على وجود بحري لها في شرق البحر المتوسط وفي منطقة الخليج

والمحيط الهندي ... وستسعى إلى دعم أفضل للأسطول من الدول المحيطة وإلى

خزن معدات سلفًا في مختلف أنحاء المنطقة!» .

فرغم أن المشروع السابق ذكره وضع في أواخر السبعينيات، إلا أن أمريكا

لم تجد الذريعة المناسبة لأن يكون لها موطئ قدم في الخليج، حتى كان لها ذلك في

٢/٨/١٩٩٠م عندما غزا نظام صدام حسين الكويت، فأوجد المسوغ المطلوب لزرع

القوات الأمريكية في المنطقة، ليس فقط لتأمين منابع النفط، بل لحماية المصالح

الأمريكية بشكل عام في منطقة الشرق الأوسط.

بالإضافة إلى ذلك: فإن صدام حين احتل الكويت زاد مخزونه النفطي تلقائيًا

زهاء ٢٠٠ مليار برميل، ثم رفض اقتراح «أوبك» بتسعير البرميل بـ ١٨

دولارًا وفرض عليها ٢٣ دولارًا للبرميل الواحد، فأثبت أنه قادر على الضغط

والتحكّم بسعر البترول، أي: التحكّم بالشركات الكبرى وبالاقتصاد العالمي المرتبط

بالبترول، وبذلك أعطى للإدارة الأمريكية مزيدًا من البراهين على المخاوف التي

دعتها إلى وضع المخطط المشار إليه ودعاها أكثر إلى الجدية والإلحاح في تنفيذه.

وفي شهر سبتمبر ١٩٩٠م أي بعد احتلال العراق للكويت بقليل نشرت

صحيفة لوس أنجلوس تايمز مقالة للسفير الأمريكي السابق في الرياض جيمس إكنز

بعنوان: (الآن ومع وجود القوات الأمريكية حول حقول النفط هل ندع الفرصة

تفوتنا؟)، جاء فيها: «إن الذين عملوا والذين يعملون حاليًا في الحكومة

الأمريكية ومن ضمنهم كيسنجر الذي كان جادًّا في موضوع احتلال آبار النفط في

عام ١٩٧٥م لا بد أنهم يرون الآن عدم ترك هذه المصادر غير العادية بعد أن

أصبحت تحت سيطرتنا» .

وبعد انتهاء الحرب قدم «بول وولفويتز» (نائب وزير الدفاع الأمريكي

الآن) عام ١٩٩٣م إلى البنتاجون وثيقة تحت عنوان «الاستراتيجية الأمريكية

الشاملة»، وقد تم تنقيح هذه الوثيقة وتعميقها فيما بعد، قبل نشرها عام ١٩٩٧م

بما عُرف في الصحافة العالمية بـ «وثيقة البنتاجون»، وهي وثيقة سرية للجناح

اليميني من الحزب الجمهوري الأمريكي محتواها هو خطط الهيمنة على نفط الشرق

الأوسط.

وقد أعادت هذه الوثيقة تعريف التهديدات التي تواجه الولايات المتحدة وسبل

مواجهتها لكي تبقى قوة عظمى منفردة لمدة قرن كامل من الزمن، وتضمنت

ضوابط شديدة لمنع أي قوة إقليمية من أن تتحول إلى قوة كبرى، حتى على مستوى

إقليمها، من ناحية أخرى: فقد طرحت الوثيقة ضرورة بناء خرائط جديدة للشرق

الأوسط بمفهومه الواسع.

وفي شأن آخر ذي صلة بالموضوع قدم جون ماريا نائب رئيس مؤسسة

يونوكل النفطية للعلاقات الدولية في ١٢/٢/١٩٩٨م شهادة إلى لجنة الكونجرس

الأمريكي يبين فيها أهمية وجود حكم ملائم لأمريكا ومستقر في أفغانستان من أجل

استثمار مشاريع النفط والغاز في المنطقة.

وانطلاقًا من «وثيقة البنتاجون» المشار إليها سابقًا أعد الجناح اليميني في

الحزب الجمهوري خطّة لشن الحرب على العراق في سبتمبر ٢٠٠٠م أي قبل

استلام بوش الابن لمقاليد الرئاسة وقد صاغ هذه الخطة «ديك تشيني» (نائب

الرئيس الأمريكي الآن)، و«دونالد رامسفيلد» (وزير الدفاع الآن)،

و«بول وولفويتز» (نائب وزير الدفاع الآن)، و«جيب بوش» (أخو

الرئيس جورج بوش الحالي)، و«لويس ليبي» (رئيس هيئة الأركان على

عهد «تشيني»)، وتكشف هذه الخطة هدف أمريكا الحقيقي من وراء احتلال

العراق، حيث تشير إلى أن «الولايات المتحدة سعت على مدى عقود للعب دور

دائم في حفظ الأمن الإقليمي في الخليج. ورغم أن النزاع غير المحلول في

الخليج يوفر المسوغ المباشر [لضرب العراق]، فإن الحاجة إلى وجود عسكري

أمريكي مكثف في المنطقة تتجاوز قضية نظام صدام حسين»، وبمعنى آخر،

إذا لم يكن «صدام» هناك، فإن على الولايات المتحدة إيجاد مسوِّغ آخر لاحتلال

العراق لإحكام سيطرتها على ثرواته النفطية!

المحطة الثالثة، أحداث سبتمبر ٢٠٠١م: يمكن القول إنه بعد أحداث

سبتمبر التي أعلن فيها عن نجاح تنظيم القاعدة بهدم برجي التجارة العالميين في

نيويورك والهجوم على مبنى البنتاجون في واشنطن إن صح ذلك اختلطت المطامع

بالمخاوف وتأكدت الرغبة ووجد المسوغ الذي يمكن إعلانه في وجود دائم للقوات

الأمريكية فيما يسمى منطقة الشرق الأوسط، ذلك أن القدرة على ضرب أمريكا في

عمق أراضيها وفي رموزها الحيوية يعني تلقائيًّا القدرة على تهديد مصالحها في

مناطق أخرى لا تخضع لسيطرتها، وعزز ذلك ما أعلن من بيانات زعيم تنظيم

القاعدة بعزمه على إخراج أمريكا من (جزيرة العرب) وتهديد مصالحها في تلك

المنطقة (الخليج) ..

وهكذا أصبحت الفرصة مواتية لأمريكا لضرب سرب من العصافير بحجر

واحد كما تصورت تلك الإدارة رغم أن معلومات كانت تسربت من قبل تلك

الأحداث تؤكد أن واشنطن أعدت خطة عسكرية لغزو أفغانستان منذ سنوات طويلة

للسيطرة على نفط المنطقة وخاصة بحر قزوين، وكانت تنتظر الذريعة المناسبة

لهذا التدخل، فجاءت أحداث الحادي عشر من سبتمبر على طبق من ذهب لتسرع

من عملية تنفيذ المخطط الأمريكي للسيطرة على نفط العالم مباشرة وليس بالوساطة..

فكان غزو أفغانستان بمثابة وضع أمريكا لمحور ارتكازها الأول في الطرف

الشرقي من قوس النفط العظيم، ثم كان لا بد من إكمال المخطط وارتكازها في

الطرف الغربي من هذا القوس، وهكذا وجدنا أن الإشارات تتكثف والتطورات

تتسارع في هذا المنحى.

فلقد جاء ضمن نصوص استراتيجية الأمن القومي الأمريكي المنشورة في

٢٠/٩/٢٠٠٢م (أي بعد غزو أفغانستان وقبل الحرب على العراق) ما يلي:

«لقد طورت الولايات المتحدة استراتيجية شاملة تهدف إلى تعزيز التجارة

الحرة: ...

٩ - تعزيز أمن الطاقة، سوف نقوي أمن طاقتنا والازدهار المتشارك

للاقتصاد العالمي، وذلك من خلال العمل مع حلفائنا، وشركائنا التجاريين،

ومنتجي الطاقة؛ لتوسيع مصادر وأنواع الطاقة العالمية المزودة، وبالأخص في

النصف الغربي من الكرة الأرضية، وإفريقيا، وآسيا الوسطى، ومنطقة بحر

قزوين، سوف نستمر في العمل أيضًا مع شركائنا لتطوير تكنولوجيات لطاقة أكثر

نظافة وفعالية»، وجاء فيها أيضًا:

«علينا أن نكون مستعدين لوضع حد للدول المارقة وعملائها من الإرهابيين

قبل أن يتمكنوا من تهديدنا أو استخدام أسلحة الدمار الشامل ضد الولايات المتحدة

وحلفائنا وأصدقائنا، وردنا يجب أن يستفيد كليًا من التحالفات المعززة، ومن إقامة

شراكات جديدة مع أعداء سابقين، ومن ابتكار أساليب متجددة في استخدام القوة

العسكرية والتكنولوجيا الحديثة، بما في ذلك تطوير نظام دفاعي صاروخي فعال،

وزيادة التركيز على جمع المعلومات الاستخبارية وتحليلها» .

«لقد استغرقنا الأمر عقدًا من الزمن تقريبًا لاستيعاب الطبيعة الحقيقية لهذا

التهديد الجديد. وانطلاقًا من أهداف الدول المارقة والإرهابيين، لن تستطيع

الولايات المتحدة بعد الآن أن تعتمد فقط على سياسة رد الفعل كما فعلنا في الماضي؛

فعدم القدرة على ردع معتد محتمل، والطبيعة الملحّة للتهديدات اليوم، وحجم

الضرر المحتمل الذي قد يتسبب به اختيار العدو للأسلحة، لا يسمح لنا بذلك الخيار،

لا يمكننا السماح للأعداء بأن يضربوا أولًا» .

ولا نستطيع أن نفصل تلك الإشارات في وثيقة استراتيجية الأمن القومي عام

٢٠٠٢م، عن إعلان أميركي آخر صدر في أوائل الثمانينيات يؤكد على أن حدود

الأمن القومي هي آخر قطرة نفط في آبار منطقة الخليج العربي.

ثم توالت الإشارات في اتجاه استهداف العراق عسكريًّا، حيث أعلن المسؤول

في وزارة الخارجية الأمريكية «ستيف مان» خلال مؤتمر في نيويورك عقد في

شهر ١١/٢٠٠٢م أن «احتياطيات النفط في بحر قزوين ليست بالقدر الكافي

لتشكل منافسًا لنفط دول الخليج» .

وبعد ذلك صرح وزير الخارجية الأمريكي كولن باول في ٢٢ يناير الماضي

بأن احتلالًا عسكريًا سيتم للعراق وأن البترول هو أمانة للشعب العراقي وستتم

حماية حقول النفط، وفي اليوم التالي لتصريحات باول نقلت صحيفة (الغارديان)

البريطانية عن مصادر قولها: إن اجتماعًا مهمًا عقد في أكتوبر الماضي بين

مسؤولين كبار في مكتب نائب الرئيس الأمريكي ديك تشيني وشركات نفطية مهمة

هي «إكسون موبايل» و«شيفرون تكساكو» و«كوكوفيليبس»

و«هاليبورتون» لدرس آفاق الصناعة النفطية في العالم بما في ذلك الوضع

العراقي.

ثم توالت بعد ذلك الخطوات والتصريحات والأحداث التي يعرفها جميع

المتابعين عن خطوات أمريكا (لتحرير الشعب العراقي من نير نظام صدام) .

وبعد سقوط بغداد جاء في الأخبار: «كشفت صحيفة نيويورك تايمز

الأمريكية عن خطط لعقد اتفاقات عسكرية أمريكية طويلة الأمد مع الحكومة الجديدة

في العراق، وذلك وصولًا إلى إقامة قواعد عسكرية أمريكية في الأراضي العراقية،

ونقلت الصحيفة عن مسؤولين أمريكيين أن واشنطن تنوي الاحتفاظ بأربع قواعد

عسكرية في العراق لاستخدامها في المستقبل: الأولى في مطار بغداد الدولي،

والثانية في تليل قرب الناصرية، والثالثة في مكان معزول في صحراء غرب

العراق تسمى H-١ بمحاذاة خط أنابيب النفط بين العراق والأردن، والرابعة في

باشور شمال العراق، وأن القوات الأمريكية تستخدم بالفعل هذه القواعد حاليًا،

وتخطط للبقاء فيها لاستخدامها في أي أزمات قد تحدث في المستقبل.

وكانت الولايات المتحدة قد كشفت للمرة الأولى عن خططها لوجود طويل

الأمد في العراق، وقال بول وولفويتز، مساعد وزير الدفاع الأمريكي دونالد

رامسفيلد والرجل الثاني في البنتاجون: إنه يرى إمكانية إنشاء قواعد عسكرية في

العراق الذي سيصبح بلدًا خليجيًا صديقًا جديدًا لأمريكا، وأوضح قائلًا:» الحقيقة

الأساسية هي أن إزاحة هذا النظام ستمنح الولايات المتحدة حرية أكثر للحركة في

الخليج «، وبالطبع لسنا بحاجة لمعرفة دوافع وزير الحرب رامسفيلد الذي نفى

صحة الخبر فيما بعد؛ فالأمر قد أوضحوه سابقًا.

* ماذا يعني احتلال أمريكا للعراق؟

نذكر أولًا أن حديثنا الآتي عن الأبعاد والاحتمالات المتوقعة لا يعني حتمية

وقوعها، كما لا يعني وقوعها كلها لو وقعت في الزمن القريب.. فماذا يكون إذا

استقر الأمر لأمريكا وحققت ما ترنو إليه في المنطقة؟

هناك عدة أبعاد يمكن النظر إليها وأخذها في الاعتبار بهذا الخصوص، منها:

- أن أي قوة إمبريالية توسعية يهمها السيطرة على طرق المواصلات - بما

فيها الممرات والمضايق - التي تربط بين أماكن مصالحها الحيوية والوطن الأم،

وهذا ما فعلته بريطانيا عندما كانت إمبراطورية لا تغيب عنها الشمس وكانت

مصالحها الحيوية تتركز في الهند ومصر وشرق البحر الأبيض المتوسط، فنجد

أنها سيطرت على مضيق باب المندب عبر احتلالها لعدن، وقناة السويس في

مصر باحتلال مصر، ومضيق جبل طارق عبر إقامتها قاعدة عسكرية في جبل

طارق (٦.٥ كم٢) بموجب معاهدة» أوتريشت «سنة ١٧١٣م ثم استعماره سنة

١٨٣٠م، بينما لم تلتفت كثيرًا لمضيق هرمز بالخليج العربي مع عدم إهماله أيضًا

لأنه لم يكن له أهمية كبرى حينها؛ لأن البترول لم يكن له الأهمية نفسها الآن ولم

يكتشف بكميات كبيرة في المنطقة حينها.. والأمر نفسه تقوم به أمريكا الآن

بخصوص الممرات والمضايق وطرق المواصلات التي تهمها؛ فمع سيطرتها على

مضيق هرمز (يمر به ١٥.٥ مليون برميل يوميًا، بحسب تقديرات عام ١٩٩٨م)

تسيطر أمريكا أيضًا على مضيق باب المندب (٣.٣ ملايين برميل يوميًا) عبر

قواعدها في جيبوتي وإريتريا، ولا يبتعد عن ذلك محاولتها التدخل في الصومال

وجنوب السودان، وعلى قناة بنما التي سيطرت عليها سيطرة عسكرية مباشرة لمدة

٨٥ عامًا (حتى ٣١/١٢/١٩٩٩م)، وبسبب أهميتها الاستراتيجية أبقت فيها

حوالي ٦٠ ألف جندي خلال الحرب العالمية الثانية وعشرات الآلاف خلال فترة

الحرب الباردة، وبعد تسليمها حرصت على وجود نظام موال لها دائمًا فيها، كما

أنها تحاصر قناة السويس (٣.١ ملايين برميل يوميًا) بدعوى مراقبة الحظر الذي

كان مفروضًا على نظام العراق السابق إضافة إلى قرب وجود أقرب حلفائها في

المنطقة (إسرائيل) منها، أما مضيق جبل طارق (يمر منه سدس التجارة البحرية

العالمية وثلث التجارة النفطية) فهو يخضع للسيطرة البريطانية والإسبانية وكلاهما

حليفان لواشنطن وعضوان في حلف الأطلسي، ولأمريكا قواعد في روتا ومورون

الإسبانيتين على بعد ٤ كيلو مترات من الجبل، إضافة إلى أنها تستخدم القاعدة

البريطانية في صخرة الجبل، ولا يتبقى من المضايق والممرات المائية العالمية

سوى خليج البوسفور في تركيا ومضيق ملقا بين ماليزيا وإندونيسيا وهما لا

يمثلان أهمية حيوية لأمريكا ومع ذلك هما تحت حماية دول حليفة أو صديقة

لأمريكا..

وإضافة إلى محاولات أمريكا للسيطرة على الممرات وطرق المواصلات

العالمية عبر قوات (حراسة) لها تضمن عدم حدوث أي تقلبات أو اضطرابات

تؤثر على أدائها، فإنها تحرص على تنصيب حكومات مرتبطة بها حول تلك

الطرق والممرات.

وبخطوة احتلال العراق تكون أمريكا قد رسخت وجودها في منطقة

استراتيجية تطل منها على عدة مناطق مهمة في القارات الثلاث، وتلتقي فيها أو

تقترب منها طرق وممرات دولية بقدر التقاء مصالح أطراف دولية أيضًا؛ فالقوى

التي ستسيطر على هذه المنطقة سيكون لها ضمان أمنها الاقتصادي الاستراتيجي

إضافة إلى القدرة مستقبلًا على تسيير دفة الاقتصاد العالمي طبقًا لمصالحها الخاصة،

ومن هنا نستطيع فهم تحركات أمريكا في آسيا الوسطى وأفغانستان وأخيرًا الخليج

والعراق؛ فموقع العراق الملاصق للخليج العربي والقريب من منطقة بحر قزوين،

والطرق التي سيعبر منها النفط المستخرج منها، سواء شرقًا عبر باكستان

وأفغانستان أو غربًا عبر تركيا، ووجود القوات البحرية والجوية التي ستتمركز في

هذه المنطقة.. سيضمن السيطرة الأمريكية على كل ما يسمى بالشرق الأوسط

الكبير، وإذا حدث ذلك فإن هذه السيطرة الأمريكية منفردة على تلك المنطقة الحيوية

سوف يهدد مصالح أطراف دولية أخرى يهمها أن يكون لها أيضًا وجود فاعل ومؤثر

في هذه المنطقة التي تلتقي فيها مصالح أطراف عدة.

- يضاف إلى ذلك البعد: الحديث عن أهمية ثروة العراق النفطية؛ فرغم أنه

لا يمكن إنكار تزايد حاجة الولايات المتحدة نفسها للنفط، وضآلة الاحتياطي

الأمريكي المؤكد وهو ما سبق ذكره إلا أنه من المعروف أيضًا أن اعتماد أوروبا

وآسيا على نفط منطقة الخليج أكثر بكثير من الاعتماد الأمريكي عليه (يصل

الاعتماد الياباني على منطقة الخليج إلى ٨٥% من مجمل استهلاكها)، كما أن

بعض القوى الأخرى ذات النمو السريع التي قد تكون مناوئة مثل الصين يتزايد

اعتمادها أكثر فأكثر على استيراد النفط، خاصة مع تزايد معدلات نموها الصناعي

التي تتجاوز ١٢% سنويًا.

ومن المعروف أن ما يسمى بمنطقة الشرق الأوسط تشمل المنطقة العربية التي

تملك ٦٠% من احتياطي النفط العالمي، مضافًا إليها احتياطي النفط الإيراني

واحتياطي نفط منطقة بحر قزوين، وهذا يعني أنه باحتلال أمريكا للعراق

وسيطرتها على نفطه إضافة إلى السيطرة الأمريكية المطلقة على كل حقول النفط

من كازاخستان في الشمال وحتى الخليج إذا تحقق لها ما تريد.. تكون قد سيطرت

على أكثر من ٩٠% من احتياطي النفط العالمي، وعندما تسيطر أمريكا على هذا

الاحتياطي فمعنى ذلك أنها تحكمت بمصادر الطاقة العالمية العصب الوحيد الآن

للصناعة والتنمية، أي إنها وضعت يدها على أصل استراتيجي كبير في مواجهة

منافسيها وخصومها المحتملين في العالم وخاصة في أوروبا وآسيا.

أما عن مكانة منظمة أوبك حينئذ، فحسب جريدة (الفاينانشال تايمز):

» إنه بوصول الشركات الأمريكية واعتماداتها المالية الجبارة إلى العراق،

سيتمكن البلد من مضاعفة قدراته الإنتاجية للنفط الخام لتصل إلى ٧ ملايين برميل

في اليوم، وهذا سوف يدق ناقوس الخطر حيال السقف الإنتاجي المتفق عليه في

منظمة الأوبك ويؤذن بزوالها؛ فمن شأن مثل هذا الاحتلال بالقوة للنفط العراقي أن

يغرق السوق النفطية العالمية بكميات هائلة من النفط بأسعار رخيصة مما سينسف

سياسة الحصص التي تفرضها هذه المنظمة الدولية للمحافظة على استقرار

الأسعار في السوق النفطية العالمية، وبالنتيجة ستستفيد الولايات المتحدة

الأمريكية من هذا التدفق الهائل للنفط العراقي الرخيص إلى الأسواق لانتشال

الاقتصاد الأمريكي المنهار من السقوط، وهذا هدف تريد الولايات المتحدة

الأمريكية تحقيقه بكافة السبل وبأي ثمن كان «(د. جواد بشارة - الزمان اللندنية

- ٢/١٠/٢٠٠٢م)، وهذا يعني عمليًّا تحطيم أوبك أو على الأقل تهميش دورها

وشل قدرتها إلى أبعد حد.

وعندما تستطيع الولايات المتحدة فعل ذلك تستطيع الهيمنة على سوق النفط،

ومن ثم امتلاك زمام المبادرة في تحديد سعره وكيفية توزيعه، وهذا ما يمكّنها من

جعل الدول الأخرى المعتمدة على البترول تحت رحمتها في أي وقت، بل يمكن أن

تقود أمريكا هذه الدول إلى الإفلاس متى شاءت، وقد أشارت مجلة» فورين

ريبورت «في عدد أخير لها أن» الولايات المتحدة في استراتيجيتها الجديدة تريد

أن تسيطر بصورة كاملة غير منقوصة على النفط وأنظمته بطريقة تسمح لها

باستخدامه سلاحًا في صراعها السياسي الاقتصادي مع القوى الرأسمالية المنافسة

الأخرى ... «.

وذلك مما سيضع حدًا للحلم الأوروبي في منافسة القوة الاقتصادية والسياسية

الأمريكية؛ فالذي يسيطر على النفط يسيطر على الاقتصاد، وكل ذلك مما سيؤثر

على اقتصاديات هذه الدول ويؤثر على الخريطة الاقتصادية الدولية.

- وهناك أطراف دولية كان لها مصالحها الخاصة في عراق ما قبل الاحتلال

وجدت نفسها ومصالحها في مهب الريح بعد احتلال أمريكا للعراق، وعلى رأس

هذه الدول تقف روسيا وفرنسا؛ فمعظم تسليح الجيش العراقي كان من هاتين

الدولتين وخاصة من روسيا، كما أن هاتين الدولتين استطاعتا الحصول في عهد

صدام حسين على عقود نفطية كبيرة ومنافسة.

وإذا استعرضنا خسائر روسيا الاقتصادية على سبيل المثال جراء الاحتلال ثم

السيطرة الأمريكية على العراق، فتكفي الإشارة إلى أن حجم التبادل التجاري بين

موسكو وبغداد بلغ مليارين ونصف مليار دولار عام ٢٠٠١م، معظمها صادرات

روسية للعراق أتاحت تشغيل كثير من المصانع التي كانت متوقفة في روسيا، كما

أن الديون العراقية لموسكو تبلغ نحو عشرة مليارات دولار، كان سدادها متوقفًا

على إنهاء العقوبات الاقتصادية المفروضة على بغداد، وأيضًا فإن العقود المبدئية

العراقية مع الشركات الروسية في مجال إعادة الإعمار والتنقيب عن النفط والغاز

تبلغ قيمتها نحو أربعين مليار دولار، وهي عقود كان يتوقف تنفيذها على إنهاء

العقوبات الاقتصادية كذلك، ويشير الخبراء إلى أن شركات النفط الروسية كانت

تتوقع تحقيق أرباح تبلغ قيمتها نحو عشرين مليار دولار من تنفيذ عقود استثمار

حقول النفط والغاز في منطقة غرب القرنة العراقية وحدها.

وهكذا نجد أن رفع الحصار عن عراق العهد السابق كان سيؤمن فرصة رد

الديون العراقية لروسيا، وأن احتفاظ أسعار النفط بمستواها السابق أو رفعها كان

سيدعم الدخل القومي الروسي باعتبار روسيا من الدول المصدرة للنفط، أما الآن

بعد الاحتلال الأمريكي وتغيير الأوضاع في العراق، فإن الديون الروسية على

العراق مجهولة المصير، وإذا ما أعيد ضخ النفط العراقي بكثافة بدعوى المساهمة

في تكاليف إعادة الإعمار بما يؤدي إلى خفض سعر البرميل عن حدود ٢٢ - ٢٥

دولار فإن الاقتصاد الروسي سيشهد تراجعًا كبيرًا، وهكذا نجد أنه إضافة إلى

الضغط الأمريكي لتنازل الدول الدائنة للعراق وعلى رأسها روسيا عن ديونها، فإنه

من شبه المؤكد ضياع جزء مهم آخر من دخل الميزانية الروسية الساعي إلى تدعيم

الروبل العملة المحلية.

وكما يقول الدكتور جواد بشارة: فإنه بعد وضع فريق قيادي موال لأمريكا

بدلًا من نظام صدام حسين في العراق فسوف يشكل ذلك» نعمة سماوية للشركات

النفطية الأمريكية الغائبة نسبيًا عن السوق النفطية العراقية التي تحتلها الشركات

الروسية والأوروبية وخاصة الفرنسية منها.

والأوروبيون يدركون هذه الخطورة جيدًا ويعلمون أن الانتصار العسكري

الأمريكي سوف يفتح طريق بغداد أمام المجموعات الصناعية الأمريكية ومن بينها

الشركات النفطية العملاقة لقطع الطريق على منافستها الأوروبية الموجودة في

العراق؛ فالأولوية ستكون بالطبع للشركات الأمريكية، وقد أوضح جيمس ولسلي

المدير السابق لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية (سي آي إيه) لصحيفة

(الواشنطن بوست) أن الأمر في غاية السهولة وبعيد عن التعقيد: (لدى روسيا

وفرنسا شركات نفطية عاملة في العراق ولديهما مصالح مهمة في هذا البلد،

وعليهما أن يعرفا منذ الآن أنه إذا ما جاء إلى السلطة في العراق نظام بديل لصدام

حسين فإننا سوف نعمل ما في وسعنا لجعل هذه الحكومة الجديدة تعمل بصورة وثيقة

ومتينة مع شركاتنا النفطية حصرًا، وإذا تعاونت الدولتان معنا في إسقاط صدام

حسين فسوف ننظر في مصالحهما وديونهما ونحث الفريق الحاكم الجديد في العراق

على أن يأخذ ذلك بعين الاعتبار وإلاّ فسوف لن نضمن لهما شيئًا) .. [وقد كان ولم

يتعاونا في ذلك] .

وقد صرح رئيس المؤتمر الوطني العراقي المعارض لنظام صدام حسين

والذي تسانده وتدعمه الولايات المتحدة الأمريكية بما معناه أنه: بعد تغيير النظام

القائم علينا تشكيل اتحاد صناعي نفطي (كونسورتيوم) تقوده أمريكا ليأخذ بيده

عمليات استغلال النفط في العراق، وستكون للولايات المتحدة الأمريكية الأولوية

بالطبع (حسب ما نقلته الصحيفة الأمريكية، وهذا يعني تراجع مريع لبقية

الشركات النفطية العالمية الكبرى العاملة في هذه السوق النفطية الاستراتيجية الآن،

وكانت صحيفة (البايس) الإسبانية قد أشارت إلى أن «هناك شركات روسية هي

لوك أويل وسلافينيفت، وشركات فرنسية هي توتال وفينا ألف، وشركات هندية

وصينية وإيطالية وجزائرية وفيتنامية، قد وقّعت اتفاقيات وعقود استثمار واستغلال

للنفط العراقي كان من المفترض أن تدخل حيز التنفيذ بمجرد رفع الحظر النفطي

المفروض على العراق منذ عام ١٩٩٠م)»، وغني عن الذكر أن الاحتلال

الأمريكي للعراق يجعل كل هذه المصالح والاتفاقيات تحت الأنقاض!

بل إنه ظهر أيضًا على السطح بعد السيطرة الأمريكية على الكعكة العراقية

تنافس بين الشركات الأمريكية والبريطانية حول اقتسام هذه الكعكة؛ فقد ذكر موقع

الجزيرة نت (١٢/٣/٢٠٠٣م) نقلًا عن مصادر صحفية: أن شركتي النفط

البريطانيتين بريتش بتروليوم وشل أجرتا مناقشات مع الحكومة البريطانية بشأن

نصيبهما من عقود النفط العراقية بعد أن بدأت نظيراتها الأمريكية في التخطيط

لتقاسم المكاسب الضخمة المتوقع أن تظفر بها في عراق ما بعد الحرب ...

ونسبت صحيفة فاينانشال تايمز إلى مسؤولين حكوميين لم تسمهم قولهم إن

الشركتين العملاقتين ناقشتا القضية في اجتماع موسع مع جيفري نوريس كبير

المستشارين السياسيين لرئيس الوزراء توني بلير، وحثت الحكومة خلاله على

ضرورة ألا يسمح للشركات الأمريكية بالاستحواذ على المشاريع النفطية العراقية

المغرية، وأضافت الصحيفة أن الحكومة أبدت تعاطفًا وتفهمًا للقضية.

- أما عن الأبعاد الإقليمية: فوجود قوات أمريكية في المنطقة يعني أن

الضغوط ستكون شديدة على دول المنطقة؛ بل يمكن التهديد بالاستغناء عن بعض

الأنظمة باستبدالها أو تقليص دورها إلى أبعد حد؛ لعدم الحاجة إلى (وكلاء) غير

كاملي الطاعة والاستجابة في وجود الموكل نفسه في المنطقة، مما قد يدفع هؤلاء

الوكلاء إلى التفاني والتسابق في تقديم أقصى ما يمكن من تنازلات بالنظر إلى

محافظتهم على معادلة التوازن الداخلي أيضًا لإثبات أنهم قادرون على لعب دور مهم

ولا يمكن الاستغناء عنه في المنطقة، ولا شك أن ذلك سيكون له أثره الكبير على

الحركات الإسلامية وعلى قضايا الأمة المصيرية.

كما أن من المخاطر الفادحة المحتملة: تعويق مشاريع التنمية في الدول

العربية المحيطة أو المرتبطة بالعراق بعد تخفيض أسعار النفط وإضعاف الاقتصاد

فيها نتيجة الظروف الجديدة، ومن المخاطر أيضًا: ما يتهدد الدول النفطية في

المنطقة من أن تلجأ الولايات المتحدة من خلال ضغوط سياسية أو عسكرية إلى

فرض توجهات خصخصة شركات النفط الوطنية، وتصفية امتلاك الدول لها،

ليتسنى للشركات الأمريكية الاستغلال المباشر لنفط تلك البلدان، كما كانت الأمور

تسير في الماضي.

ومن الأبعاد الإقليمية: أن وجود أمريكا بقواتها في المنطقة يعني تلقائيًّا وقوع

إيران وسوريا مع لبنان تحت الحصار الأمريكي الصهيوني: إيران يحاصرها

الوجود العسكري الأمريكي من الشرق (في باكستان وأفغانستان) ومن الشمال

(تركيا) ومن سواحلها الغربية (مياه الخليج) والجنوبية (بحر العرب والمحيط

الهندي) والآن من العراق على حدودها البرية الغربية، أما سورية ولبنان فإن

الوجود العسكري الأمريكي والصهيوني يحاصرهما من الشمال (تركيا) ومن

الغرب (البحر المتوسط) ومن الجنوب (إسرائيل) والآن اكتملت الحلقة من

الشرق (العراق) . وهذا الحصار لكلتا الدولتين له أبعاده المهمة، فإيران ترقد على

٩٠ مليار برميل من النفط يمثل ٨.٥% من الاحتياطي العالمي (خامس أكبر

احتياطي في العالم)، كما أنها الدولة التي تفصل بين المنطقة العربية ومنطقة آسيا

الوسطى، أي إنها تمثل الحلقة الناقصة أمريكيًا في استكمال الهيمنة على (قوس

النفط الكبير)، أما سورية ولبنان فإنهما يمثلان الحلقة الناقصة ولو رسميًّا في تأمين

المجال الحيوي لـ (إسرائيل) إضافة إلى أنهما يعدان قلب النجمة الثلاثية للحلف

الأمريكي المرتقب (تركيا - إسرائيل - العراق)، مما يرشح تلك الدول ليكون

الدور عليها في الاستهداف الأمريكي ومحاولة إخضاعها بكل السبل.

ومن الأبعاد الإقليمية أيضًا: بروز فرصة تاريخية نادرة لإنهاء القضية

الفلسطينية وانتهاز الأوضاع الإقليمية الراهنة وأهمها: الهزيمة النفسية والشعور

بالعجز في الوعي الجمعي للعرب والفلسطينيين خاصة لتركيع العرب والمسلمين

بعد إقامة (نظام شرق أوسطي جديد) يقبل الهيمنة الإسرائيلية على المنطقة،

ويمكن القول: إن هناك ثلاث مخاطر رئيسية تهدد القضية الفلسطينية يمكن لليهود

التجاسر على ولوجها مجتمعة أو متفرقة:

الخطر الأول: إنجاز مشروع إقامة الهيكل المزعوم مكان المسجد الأقصى

بأي صورة وأي صيغة، وكان قائد لواء القدس المحتلة في شرطة الاحتلال

الإسرائيلي اللواء ميكي ليفي صرح قبل الحرب بأنه سيكون بإمكان اليهود تأدية

الصلاة في جبل الهيكل (المسجد الأقصى) بعد الحرب في العراق.

الخطر الثاني: القيام بعمليات ترحيل قسري (ترانسفير) للفلسطينيين لتفريغ

فلسطين من أهلها وإعادة تشكيل التوازن الديموغرافي في البلا؛ وخاصة بعد ضعف

أو توقف الهجرة اليهودية إليها؛ وفي هذا الصدد فإن العراق مرشح بقوة لاستقبال

أعداد كثيرة من هؤلاء المرحلين بدعوى المساعدة على إعادة إعمار العراق، وفي

الوقت ذاته سيعملون على إنهاء قضية اللاجئين الفلسطينيين في الخارج بإلغاء حق

عودتهم إلى فلسطين.

الخطر الثالث: افتعال أزمة مع إحدى دول الجوار ومحاولة التوسع باحتلال

أراضي الغير.

وفي إطار هذه المخاطر يأتي العمل على إعادة (شحن) ودفع تيار الداعين

للتطبيع مع (إسرائيل) من المثقفين والسياسيين بدعوى الواقعية والاعتراف

بمحدودية إمكانات الأمة وقدراتها، وعلى رأس ذلك يجيء تعيين أبو مازن تحديدًا

رئيسًا للوزراء بضغوط أمريكية وإسرائيلية وأوروبية وعربية وهو المعروف

بعلاقاته الخاصة مع الأمريكان والإسرائيليين وبمعارضته لعسكرة الانتفاضة

وجهوده الحثيثة للتوصل إلى سلام دائم مع (إسرائيل) ليشير إلى أن حركات

المقاومة في الداخل ستشهد مطاردة وضغطًا عنيفًا لتهيئة الساحة لقبول التنازلات

والأحداث المأساوية المتوقعة في ظل هذه المخاطر، وليشير أيضًا إلى اتجاه

التطورات والتنازلات المتوقعة في إطار ما يسمى بخريطة الطريق الأمريكية، وقد

قال رئيس الوزراء الإسرائيلي إرييل شارون صراحة: إن هناك فرصة للتوصل

إلى اتفاق مع الفلسطينيين «بشكل أسرع» بعد الحرب على العراق، مشيرًا إلى

أن تلك الحرب سببت «هزة في الشرق الأوسط» .

ويدل على الشره الصهيوني للتوسع والهيمنة والعمل على فرض واقع جديد

في المنطقة بعد احتلال العراق بقوات أمريكية: ما جاء في الأنباء من أن الحكم

الأمريكي المرتقب في العراق سيتخذ قرارًا بالاعتراف بالكيان الصهيوني وإقامة

تمثيل دبلوماسي بين «تل أبيب» وبغداد، وأن شركات الكيان الصهيوني

ستشارك في عمليات إعادة الإعمار، مما يعني التطبيع بكل ما يحمله من معان

ومخاطر، وكانت صحيفة «يديعوت أحرونوت» الصهيونية كشفت أن أحمد

الجلبي زعيم المؤتمر الوطني العراقي الذي تضعه قوات الاحتلال الأمريكية على

رأس مرشحيها لحكم العراق، زار الكيان الصهيوني سرًا مؤخرًا، والتقى

شخصيات صهيونية رسمية وغير رسمية، وبحث معهم إقامة علاقات دبلوماسية

بين العراق والكيان الصهيوني، كما أن هناك أنباء عن إعادة تشغيل أنبوب النفط

بين الموصل وحيفا عبر الأردن الذي كان متوقفًا منذ إقامة الكيان الصهيوني عام

١٩٤٨م، وقد أعلن وزير البنى التحتية «يوسف باريتسكي» أن تشغيل هذا

الأنبوب قد يخفض أسعار الوقود في (إسرائيل) بنحو ٢٥%، إضافة إلى توفيره

فرص عمل لآلاف العاطلين عن العمل، إلى جانب مد خزانة الدولة بمداخيل

إضافية، مؤكدًا حصوله على معطيات تفيد بأن الحرب الأمريكية البريطانية في

العراق ستؤثر بشكل حاسم على مجال الطاقة في (إسرائيل) .

ومما له دلالة في هذا الخصوص: ما أعلنته القناة العاشرة في التلفزيون

الإسرائيلي أن ما يتراوح بين ١٥٠٠ و٢٠٠٠ جندي يدينون باليهودية كانوا بين

العسكريين الأمريكيين الذين قصفوا المدن العراقية، وأن بعضهم احتفل بعيد الفصح

اليهودي (يوم ١٥ إبريل) في القصر الجمهوري في بغداد.. وما أعلن من أن

عددًا من الحاخامات اليهود في (إسرائيل) قد نشروا مؤخرًا فتوى دينية تنص على

أن العراق هو جزء من أرض إسرائيل الكبرى، وطلبت هذه الفتوى من الجنود

اليهود في القوات الأمريكية والبريطانية التي تقاتل في العراق أن يؤدوا الصلاة

الخاصة عندما يقيمون كل خيمة أو بناء في أرض غربي نهر الفرات.

وعمومًا فإن المنطقة بكاملها ستكون مقبلة على تحولات كبرى ستكون منعطفًا

تاريخيًّا في مسيرة الأمة.. ولكن هل بالفعل ستسير الأمور كما هو مخطط

ومرغوب؟ وهل سيستقر الوضع للأمريكان في المنطقة ليحققوا أهدافهم؟ أم أن

الرياح قد تأتي بما لا يشتهيه القراصنة؟

إن الناظر إلى المعطيات السابقة وإلى اتجاهات المستقبل يرى أن الوضع

شديد التعقيد والتشابك؛ حيث تتداخل الأوضاع الداخلية العراقية مع الأوضاع

الإقليمية مع الأوضاع الدولية. فالمقاومة الشرسة التي أبداها العراقيون في أم قصر

والبصرة والناصرية ومناطق أخرى لا يستبعد تكرارها بشكل أو بآخر بعد الإفاقة

من صدمة سقوط بغداد بهذه الصورة غير المتوقعة، ولا يعرف أحد كيف سيكون

رد الشعب العراقي على الاحتلال الأجنبي وفرض حكومة عميلة، كما لا يستطيع

أحد تقدير حجم التفاعل العربي والإسلامي مع الداخل العراقي ولا كيفيته، فهناك

تيارات جهادية وقومية ووطنية محضة بل هناك قطاعات لا تنتمي إلى شريحة

فكرية أو عقائدية من المتوقع أن تسعى إلى مقاومة المحتلين الغزاة بما يجعل العراق

بعيدًا عن الاستقرار، وإذا انخرطت شريحة واسعة من الشعب العراقي في حركة

المقاومة، فإن هذا يمكن أن يؤثر على نشاطات (إعادة بناء العراق) ويشكل

مصدر تهديد لمصالح أمريكا وتعويق لمخططاتها.

كما أن القوى والرموز التي تعول عليها أمريكا في تحقيق استقرار في العراق

إما أنها ليس لها قبول شعبي في الداخل كالمؤتمر الوطني العراقي وأحمد الجلبي

(صاحب سوابق ومحكوم عليه قضائيًا بالسجن ٢٢ عامًا والغرامة في قضايا اختلاس

وإساءة الأمانة والاحتيال)، أو بينها تنافس وتناحر لم يخمد إلا بالضغط الأمريكي

كالحزبين الكرديين في الشمال، أو بينها وبين فصائل المعارضة الأخرى، وإما أن

لها منافسًا أقوى منها كالرموز الشيعية العلمانية أو المعلمنة في الجنوب.

وإيران تعرف المخاطر التي تحيق بها، إضافة إلى أنها قد ترى في تطور

الأحداث فرصة لإنجاز خطوة نحو تحقيق حلمها باتصال الهلال الشيعي الكبير

الممتد من إيران عبر العراق والخليج حتى لبنان، وليس بمستبعد أن تسعى

لزعزعة الأوضاع في العراق وتحقيق مكاسب لها على أرضه، وهي لا تعوزها

القدرة على القيام بذلك، فهي تملك نفوذًا قويًا داخل فصائل المعارضة والقاعدة

الشيعية في الجنوب، وتملك اتصالًا جغرافيًا ومذهبيًا بينها وبين جنوب العراق.

وبالتأكيد فإن أمريكا وبريطانيا يعيان هذه المطامع ويعيان أيضًا حجم هذا

النفوذ، وإذا كانت إيران مكنت لأمريكا في السابق وباعت دماء المسلمين من أهل

السنة في أفغانستان بل وفي العراق، فإن هذا لن يشفع لها لتتساهل أمريكا معها في

مطامعها ومخاطرها في المنطقة، فالمتوقع أن يؤدي تضارب المصالح والمطامع

بينهما في النهاية إلى التصادم والمواجهة، ولكن قد يختلف أسلوب المواجهة وأدواته

خاصة أن أمريكا لم تستنفد جهودها بعدُ في محاولة تغيير النظام الإيراني من الداخل.

أما المواجهة داخل العراق فالمتوقع أن تعمل أمريكا مع معلمتها الاستعمارية

(بريطانيا) على اتباع أسلوب (فرق تسد) ومن غير المستبعد في هذا الإطار إثارة

التنافس بقوة على المرجعية الشيعية العالمية بين قم والنجف، واستعمال بعض

المرجعيات الدينية بوعي منهم أو بغير وعي في ذلك.

وهناك أيضًا تركيا التي لها الأقلية التركمانية في شمال العراق وتريد أن يكون

لها نصيب من الكعكة العراقية، كما أنها لن ترضى باقتراب الأكراد من تحقيق

أحلامهم في الشمال قرب حدودها، ولا بد أنه سيكون لها دور في الداخل العراقي

أيضًا.

وإزاء هذه المعطيات فإنه ليس أمام أمريكا إلا تطبيق نموذج كرزاي أفغانستان

معدل في العراق، حيث ستفرض إدارة موالية لها بأسلوب ديمقراطي صوري،

ولأنه يصعب أن يكون له قبول شعبي فلا مناص من تثبيت هذا الحكم بأسلوب

صدام حسين وحزب البعث وحراسته بالقوة العسكرية.

وإذا أخذنا في الاعتبار هذه الأبعاد الداخلية والإقليمية، إضافة إلى تضارب

المصالح والتنافس بين القوى الدولية المشار إليه سابقًا فإن هذه الأوضاع كلها تنبئ

بأن منطقة (الشرق الأوسط الكبير) الممتدة من آسيا الوسطى وبحر قزوين حتى

بحر العرب جنوبًا، والأناضول والبحر المتوسط غربًا، والصين شرقًا، والاتحاد

الروسي شمالًا وفي قلبها العراق سترتدي طابعًا دوليًا في شكل مباشر، وستكون

مجالًا للمنافسة أو لنزاع دولي شديد التعقيد، ولا يستبعد في مثل هذه الحالة نشوء

نوع من الحرب الباردة بين أمريكا ومنافسيها الرئيسيين في العالم وخاصة كتلة

أصحاب المصالح من المعارضة الأوروبية، وعلى رأسها فرنسا وروسيا وألمانيا

بسبب ذلك، مع توقع وجود حالة من عدم الاستقرار والاضطراب في المنطقة.

وفي النهاية فإنه يحق لأي مراقب ومحلل أن يتساءل: بعد أن ابتلعت أمريكا

العراق: هل تستطيع هضمه؟ .. هذا ما ستوضحه الأيام القادمة..

ملفات

التغيير القادم

النظام العربي إلى أين؟!

رجب الباسل

أثار البعض مؤخرًا اصطلاح (نهاية النظام العربي) تعقيبًا على الفشل

العربي في التعاطي إيجابيًا مع الأزمة العراقية، واتخاذ موقف واضح ومحدد

ورافض للعدوان الأمريكي البريطاني على العراق، ثم احتلاله أو حتى عقد قمة

عربية طارئة تعلن رفض العدوان والوقوف بجانب العراق الذي تعرض لعدوان

جائر دون أي سند شرعي دولي ترتب عليه فقدان العراق لاستقلاله، وليصبح أول

دولة عربية يتم احتلالها في القرن الجديد؛ بل الأغرب أن هناك دولًا عربية وقفت

مع العدوان صراحة، والبعض كما قال الأمين العام للجامعة أيد في صمت،

والبعض الآخر قدم تسهيلات علنية أو سرية للعدوان.

* نشأة ضعيفة:

تعد الجامعة العربية من أقدم المنظمات الإقليمية والعالمية نشأة؛ فقد أنشئت

رسميًا قبل منظمة الأمم المتحدة بحوالي ستة أشهر، حيث تم توقيع ميثاق الجامعة

في مارس ١٩٤٥م، بينما تم توقيع ميثاق المنظمة في سبتمبر من نفس العام.

وهناك آراء كثيرة حول أسباب نشأة الجامعة العربية وأهدافها؛ فهناك من

ربطها بالدور البريطاني حينئذ في تشجيع إنشاء الجامعة، سواء لمواجهة المد

الإسلامي ونداءات عودة الخلافة الإسلامية، أو حتى لتعطيل الوحدة العربية ذاتها،

بحصرها في كيان ضعيف لا ينص ميثاقه على الوحدة العربية التامة كهدف للإنشاء،

إلا أنه بعيدًا عن الاتهامات أو التأييدات التي وجهت للجامعة، إلا أن هناك العديد

من المؤشرات التي تؤكد النشأة الضعيفة لها، والتي لم تكن يراد للجامعة أن تنشأ

قوية تحقق طموحات الشعوب العربية، ومنها:

١ - إن أول أمين عام للجامعة العربية رغم مكانته كان بدرجة وزير مفوض

للشؤون العربية بوزارة الخارجية المصرية، مما يعني عدم الاهتمام حينئذ باختيار

شخصية ذات مكانة رسمية عالية لتولي هذا المنصب رئيس وزراء سابق أو رئيس

دولة مثلًا.

٢ - إن ميثاق الجامعة الذي وقعت عليه سبع دول عربية في البداية استجاب

في تحديده لأهداف الجامعة، وطبيعة الدول الموقعة عليه لمطالب أضعف الدول،

أو الحكومات العربية انتماء في ذلك الوقت للعروبة، وهي الحكومة اللبنانية

المسيحية المارونية حينئذ، والتي تعارض الاندماج في العالم العربي؛ ففي حين

طالبت العراق بأن تكون سلطات الجامعة أعلى من الدول المنظمة بحيث يكون من

الممكن لها أن تتحول إلى مؤسسة إدارة الدولة العربية الموحدة في المستقبل، إلا أنه

تم الأخذ بالاقتراح المصري - اللبناني الذي حافظ للدول الأعضاء على سيادتها،

فجعل منها منظمة تقليدية ترتبط قراراتها بشكل كامل بإرادة الدول الأعضاء ذات

السيادة، والتي لم تقبل بالتخلي عن أي جزء من سيادتها لهذه المنظمة الإقليمية.

وطبقًا لميثاق الجامعة فهي تتألف من الدولة العربية المستقلة (مادة ١)،

والغرض من إنشائها توثيق الصلات بين الدول المشتركة فيها، وتنسيق خططها

السياسية تحقيقًا للتعاون بينها، وصيانة استقلالها وسيادتها (مادة ٢) .

والمادة الوحيدة الوحدوية كانت اختيارية وليست على المستوي العربي

الشامل، بل الثنائي أو التعددي؛ فالمادة التاسعة تنص على أنه لدول الجامعة

العربية الراغبة فيما بينها في تعاون أوثق، وروابط أقوى مما نص عليه الميثاق

أن تعقد بينها من الاتفاقات ما تشاء لتحقيق هذه الأغراض (مادة ٩) .

٣ - ضعف مؤسسات الجامعة وآلياتها: فمجلس الجامعة في البدء كان على

مستوى وزراء الخارجية (التطور الأخير أصبح على مستوى الرؤساء والملوك

والأمراء العرب)، والذي يجتمع مرتين في العام في دورتين عاديتين (مارس -

سبتمبر)، وله عند الاقتضاء أن يجتمع في دورة غير عادية، وفق أحكام الميثاق،

وقد يعقد على مستوى الرؤساء والملوك (قمة)، ولكن الآن أصبحت القمة دورية

بقرار قمة القاهرة الطارئة أكتوبر ٢٠٠٠م، وعقدت أول قمة عادية في عمان

مارس ٢٠٠١م.

أي أن الجامعة تمتلك على المستوى الفعلي جهاز الجمعية العمومية فقط (على

مستوى المندوبين أو وزراء الخارجية)، ولكل دولة صوت واحد. بينما لا تمتلك

الجامعة فعليًا جهازًا أمنيًا، ورغم توقيع معاهدة الدفاع المشترك بعد ذلك في ١٣/٥/

١٩٥٠م، والذي نصت مادته السادسة على تأسيس مجلس للدفاع المشترك تحت

إشراف مجلس الجامعة، ويختص بجميع الشؤون المتعلقة بالاعتداءات المسلحة التي

تقع على أية دولة عربية، والتشاور في الأمور المتعلقة بأمن البلاد، ودعم الدول

العربية لمقوماتها العسكرية، وتعزيزها، والمشاركة في تهيئة وسائلها الدفاعية

الخاصة والجماعية لمقاومة أي اعتداء مسلح. كما لم ينص الميثاق على إنشاء

مجلس اقتصادي واجتماعي، ولكن تم إنشاؤه بناء على المادة الثامنة من معاهدة

الدفاع المشترك، والتعاون الاقتصادي.

وتفتقد الجامعة فعليًا كذلك لمحكمة عدل عربية لفض المنازعات بين الدول

الأعضاء بالطرق القانونية رغم أن الميثاق في مادته التاسعة عشرة قد نص على

إنشائها، ولم يتم تنفيذها حتى الآن.

كما أن هناك ١٨ منظمة متخصصة تابعة للجامعة العربية كالمنظمة العربية

للتربية والثقافة والعلوم، واتحاد إذاعات الدول العربية، وغيرها من المنظمات،

إضافة للمجالس الوزارية المتخصصة، كمجلس وزراء الإعلام العرب، والداخلية،

والنقل ... إلخ، لم تنجح هذه المنظمات، والمجالس حتى الآن في تفعيل التعاون

العربي المشترك للوصول إلى التنسيق والتعاون الكامل بينها في المجالات المتعددة.

* أهداف غير واضحة:

ورغم أن أية منظمة إقليمية أو دولية تحدد الأسباب الدافعة لنشأتها، وأهدافها

المرحلية والاستراتيجية إلا أن الجامعة لم تحدد في ميثاقها أهداف إنشائها صراحة،

ولكن من خلال نصوص الميثاق يمكن استكشاف هذه الأهداف، وهي تدور في

مجملها حول التعاون والتنسيق والتكامل في شتي المجالات ...

* إنجازات وإخفاقات:

وكما أن الأهداف لم تكن واضحة لم تحدد آليات وخطط لتنفيذها، إلا أن هناك

مجالين أساسيين يمكن تحليل مدى إنجاز وإخفاق الجامعة فيهما وهما:

- المجال الأمني.

- المجال الاقتصادي.

أولًا: المجال الأمني:

فالجامعة حددت مفهوم الأمن القومي العربي في المقام الأول بمقومات الوجود

العربي، وفي مقدمتها الأرض والهوية، وتطوير هذه المقومات، وصولًا إلى

تحقيق الغايات القومية الكبرى، وذلك في مواجهة الأخطار الخارجية والداخلية

القائمة والمحتملة.

وقد حددت دراسة أعدتها الأمانة العامة للجامعة في عام ١٩٩٣م ثلاثة أنواع

من التحديات التي تواجه الأمن القومي العربي، وهي تحديات داخلية وإقليمية

ودولية. وأبرمت الدول العربية في هذا الشأن معاهدة الدفاع المشترك، والتعاون

الاقتصادي التي صادق عليها مجلس الجامعة في ١٣/٤/١٩٥٠م.

وكان للجامعة دور في عدد من التهديدات التي تعرض لها الأمن القومي

العربي، كالعدوان الثلاثي ١٩٥٦م (القمة العربية ببيروت ١٣ - ١٤/١١/

١٩٥٦م)، ومخططات إسرائيل لتحويل مياه نهر الأردن (مؤتمر القمة العربي

١٩٦٤م)، والذي اعتبر وجود إسرائيل خطرًا يهدد الأمة، كما اعتبر قيامها

بتحويل مياه نهر الأردن يضاعف من خطرها على الوجود العربي. وهزيمة يونيو

١٩٦٧م (مؤتمر القمة بالخرطوم)، وحرب العاشر من رمضان أكتوبر ١٩٧٣م؛

حيث قرر وزراء البترول العربي في ١٧/١٠/١٩٧٣م، استخدام سلاح البترول

لمساندة الحق العربي، وغيرها من مؤتمرات القمة التي عقدت لمواجهة أزمات تهدد

الأمن القومي العربي، إلا أن هناك قضايا محددة أظهرت ضعف الجامعة في

هذا المجال ومنها:

١ - قضية الغزو العراقي للكويت عام ١٩٩٠م وحل الأزمة في إطار دولي،

وبقيادة أمريكية غربية وليست عربية مما جعل أمريكا حينئذ تفرض أجندتها الخاصة

بالمنطقة والتي تقوم بالأساس على حماية مصالحها في الشرق الأوسط وأهمها النفط،

وحفظ أمن الكيان الصهيوني.

٢ - قضية الصراع العربي الإسرائيلي التي تأثرت كثيرًا بالواقع الدولي

والعربي؛ فالجامعة التي بدأت بإرسال المتطوعين إلى فلسطين في حرب ١٩٤٨م،

ثم إنشاء جيش فلسطين في الدول العربية، وقرارات القمة العربية في الخرطوم

١٩٦٧م بعد هزيمة يونيو، والتي رفعت بالإجماع اللاءات الأربعة: لا تفاوض، لا

صلح، ولا اعتراف بإسرائيل، ولا تصرف بالقضية الفلسطينية بغير موافقة الشعب

الفلسطيني.

سرعان ما تأثرت تلك القرارات الصادرة من الجامعة بدءًا من عام ١٩٨٢م

بالدعوة إلى الاعتراف بإسرائيل، وحل قضية فلسطين على أساس قراري ٢٤٢

و٣٣٨، بدءًا من قمة فاس ١٩٨٢م، ثم قرار مجلس الجامعة العربية في دورة

انعقاده العادية السادسة والتسعين في سبتمبر ١٩٩١م (تمهيدًا لمؤتمر مدريد أكتوبر

١٩٩١م)، وقرارها رقم ٥٠٩٢ الذي يرحب بالمساعي الرامية لإقامة سلام عادل

وشامل في الشرق الأوسط على أساس قراري مجلس الأمن رقمي ٢٤٢ و٣٣٨،

ومبادلة الأرض بالسلام.

ولم يكن للجامعة موقف ثابت مميز عن باقي أعضائها، ولكن وضح من هذه

القرارات تأثرها بمواقف أعضائها، خاصة الأطراف القوية فيها؛ فقمة بغداد

١٩٧٨م التي فرضت المقاطعة العربية على مصر بسبب توقيعها معاهدة كامب ديفيد

(تأثرًا بالأطراف المتشددة حينئذ خاصة العراق)، تبعها قمة فاس والدار البيضاء،

واجتماعات مجلس الجامعة المؤيدة لمفاوضات السلام.

٣ - مصادر التهديد المباشر للأمن القومي العربي: فرغم أن أخطرها على

الإطلاق هو الكيان الصهيوني طبقًا لدراسات الجامعة والخبرة التاريخية، وآراء

المتخصصين، إلا أن الواقع العربي يشهد نزوعًا، خاصة في عقد التسعينيات من

القرن العشرين نحو التعاون مع الكيان الصهيوني؛ فهناك ثلاث دول عربية تقيم

علاقات سياسية ودبلوماسية كاملة مع الكيان، وهي بالترتيب: (مصر - الأردن -

موريتانيا)، إضافة للتعاون التجاري (مكاتب التمثيل التجاري المتبادلة مع تونس

وقطر وعُمان)، والعلاقات التاريخية المغربية مع الكيان، إضافة لبوادر علاقات

جزائرية صهيونية، ولم يعطل تطور تلك العلاقات الصهيونية العربية، إلا

انتفاضة الأقصى، والضغوط الشعبية الداخلية الرافضة لتطبيع العلاقات مع الكيان

الصهيوني، إلا أنه رغم ذلك فهناك دلائل على التباطؤ الرسمي في مواجهة الكيان

الصهيوني منها:

١ - التخاذل في دعم انتفاضة الأقصى حتى على المستوى المالي.

٢ - إخفاق اجتماع لجان المقاطعة التابعة للجامعة العربية، وأول مرة يجتمع

العدد اللازم لانعقادها على مستوى الخبراء في دمشق يوليو ٢٠٠١م، وليس

المندوبين الممثلين رسميًا لدولهم بحضور ١٣ دولة وغياب دول أخرى كلها ترتبط

بعلاقات مباشرة أو غير مباشرة بالكيان الصهيوني.

٣ - توقيع ١٢ دولة عربية على معاهدة حظر انتشار الأسلحة الكيماوية،

والتصديق عليها عدا: الأردن، الجزائر، البحرين، الكويت، موريتانيا،

والمغرب، وعمان، وقطر، والسعودية، وتونس، والإمارات، واليمن، رغم

عدم توقيع إسرائيل حتى الآن على معاهدة حظر انتشار الأسلحة النووية التي وقعت

عليها الدول العربية، وهو الأمر الذي يوضح الفجوة بين تعريف الجامعة للأمن

العربي من ناحية، والاهتمامات الفعلية للدول العربية من ناحية ثانية.

٤ - حتى المناورات العسكرية العربية المشتركة تكون محدودة العدد والعتاد،

وأكبرها دائمًا تكون بمشاركة أجنبية خاصة الأمريكية، كمناورات النجم الساطع

بمشاركة: (مصر، والإمارات، والكويت، والأردن)، إضافة للولايات المتحدة،

ومناورات مرجان: (مصر، والسعودية)، وفيصل (مصر، والسعودية)،

وكلها حديثة العهد ومحدودة الأسلحة.

ثانيًا: المجال الاقتصادي:

رغم أن الجامعة العربية قد تكون أولى المنظمات الإقليمية التي وقعت على

معاهدة للتعاون الاقتصادي (معاهدة الدفاع العربي المشترك والتعاون الاقتصادي

١٩٥٠م)، إلا أن الواقع العربي الآن يؤكد أن أضعف الروابط الاقتصادية الإقليمية

هي المنطقة العربية.

وقد تشكلت العديد من الهيئات التابعة للجامعة، وتم التوقيع على كثير من

المعاهدات الخاصة بهذا الشأن، ومنها اتفاقية الوحدة الاقتصادية ٣/٦/١٩٥٧م،

والتي نصت في مادتها الأولى على أن «تقوم بين دول الجامعة العربية وحدة

اقتصادية كاملة تضمن بصورة خاصة لتلك الدول ولرعاياها على قدم المساواة حرية

انتقال الأموال والأشخاص، وتبادل البضائع والمنتجات، وحرية الإقامة، والعمل،

والنقل، والتملك، والوصية، والميراث» .

وفي ١٣/٨/١٩٦٤م وافق مجلس الوحدة الاقتصادية على قيام السوق العربية

المشتركة التي وقعت على اتفاقيتها ٤ دول: الأردن، وسورية، والعراق،

ومصر، ثم انضمت إليها: ليبيا وموريتانيا واليمن بإجمالي ١٢٠ مليون نسمة في

الدول السبع عام ١٩٩٥، وتم وضع جدول أو خطة لتخفيض الرسوم الجمركية بين

دول الاتفاقية، وبعد خمس سنوات تبدأ عام ١٩٧٠م تنتهي بتوحيد الرسوم الجمركية

تجاه الدول الأعضاء على خمس مراحل.

ومع عدم تنفيذ اتفاقية السوق ولمحدودية عدد الدول المنضمة إليها، وقرارات

عدد من القمم العربية وأهمها قمة عمان ١٩٨٠ التي وضعت استراتيجية للعمل

الاقتصادي العربي المشترك؛ إلا أنها تعثرت في التطبيق كذلك، وتم التوصل عام

١٩٩٧ الاتفاق على إقامة منطقة التجارة الحرة العربية الكبرى على أن يبدأ تنفيذها

من يناير ١٩٩٨م لمواجهة تطورات التجارة العالمية في ظل اتفاقية الجات، إضافة

لتزامن ذلك الإعلان مع تطبيق معظم الدول العربية لبرامج الإصلاح الاقتصادية

والهيكلية باتجاه تحرير هياكل الأسعار، والعمل بآلية السوق، وفي ضوء ذلك

أصدرت القمة العربية بالقاهرة ١٩٩٦م تكليفًا للمجلس الاجتماعي والاقتصادي

بالإسراع في إقامة منطقة التجارة الحرة العربية خلال عشر سنوات يتم خلالها

خفض الجمارك البينية بنسبة ١٠% كل عام للوصول لمنطقة التجارة العربية الحرة

الكبرى عام ٢٠٠٧م، إلا أنه ومع مرور ٤ أعوام على بدء تنفيذ الإعلان، واجهتها

معوقات بطء إجراءات التنفيذ والبيروقراطية، والسياسات الاقتصادية التي تحكمها

النظرة المالية الجزئية، وسلسلة الحواجز الجمركية، وغير الجمركية التي ما زالت

يحتمي خلفها عديد من القطاعات الاقتصادية، إضافة إلى انخفاض مستوى الخدمات

المصاحبة للتجارة العربية البينية كالنقل البري، والجوي، والبحري، والخدمات

المالية، والمصرفية، والاتصالات، والمعلومات، وتعقيدات الإجراءات الحدودية،

والجمركية والترانزيت. ومن ثم فلم يصل الخفض في الجمارك إلى ٤٠% خلال

عام ٢٠٠٠م، كما هو مفترض، وذلك بسبب القيود السابقة السالف ذكرها.

* هل يمكن التطوير؟

تم طرح العديد من الأفكار في الماضي لتطوير عمل الجامعة العربية قد يكون

أبرزها اتفاقية الدفاع المشترك، والتعاون الاقتصادي الموقعة عام ١٩٥٠م، والتي

اعتبرها البعض بمثابة تعديل أو تطوير لميثاق الجامعة، إلا أن كل جهود الجامعة

لتطوير وتفعيل دورها في العمل العربي المشترك سواء السياسي، أو الاقتصادي،

أو الأمني يتوقف على عوامل ثلاثة:

العامل الأول: ميثاق الجامعة ذاته:

حيث يقيد الميثاق قدرات الجامعة على التحرك، ويصر على استقلالية الدول

المنضمة، واتخاذ القرارات بالإجماع قبل قمة القاهرة ٢٠٠٠م التي عدلت الميثاق

لاتخاذ القرارات بالتوافق العام، وهي حد من قدرة الأمين العام على الحركة

والتدخل دون طلب مسبق في الأزمات العربية - العربية المشتركة، والتي يقتصر

دوره غالبًا على الوساطة.

العامل الثاني: هو الواقع العربي ذاته:

فكلما سيطرت الطبيعة التعاونية على الواقع والنظام العربي خاصة في ظل

وجود تهديد خارجي قوي تكون قدرة الجامعة أكبر على التحرك، واتخاذ القرارات

التي تنطق، وأهمها حرب ١٩٧٣م، والتي نفذت معظم قرارات الجامعة بشأنها

ومنها: استخدام سلاح البترول ضد الدول المؤيدة للكيان الصهيوني، كذلك في قمة

بغداد ١٩٧٧م بتجميد عضوية مصر لدخولها مفاوضات سلام، وتوقيع اتفاقية سلام

مشتركة مع الكيان الصهيوني.

كما أنه عندما يغلب الطابع الصراعي على العمل العربي المشترك يتم شل

حركة الجامعة، ومحاولة التأثير على قراراتها لصالح أحد أطراف النزاع أو

مجموعة دول معينة. وبدأ ذلك مع الغزو العراقي للكويت عام ١٩٩٠م، ثم مؤتمر

مدريد ١٩٩١م، والذي أنهى رسميًا فكرة الحرب في الصراع العربي - الصهيوني،

وتم إجراء كل مفاوضات التسوية المتعددة أو الثنائية خارج إطار الجامعة. إلا أنه

مع اندلاع انتفاضة الأقصي، وتزايد الخطر الصهيوني مرة أخرى على الأمن

العربي، خاصة مع قدوم أرييل شارون - رئيسًا للحكومة الصهيونية - في مارس

٢٠٠١م بدأ التعافي يعود للجامعة مرة أخرى مع قرارات قمة القاهرة أكتوبر

٢٠٠٠، التي أقرت آلية انعقاد القمة العربية سنويًا، وقمة عمان مارس ٢٠٠١م،

التي فوضت الأمين العام في وضع خطة التطوير للجامعة ثم قمة بيروت مارس

٢٠٠٢م، ثم قمة شرم الشيخ مارس ٢٠٠٣م.

العامل الثالث: طبيعة شخصية الأمين العام:

والتي غالبًا لا تخرج عن أحد طابعين: فإما أن يعمل في إطار الميثاق، أو

يعمل في إطار أقل منه، ويغلب عليه الخمول في العمل، خاصة إذا كان المحيط

العربي مثبطًا (أكبر مثال الفترة من ١٩٩١ - ٢٠٠١م)، أما الطبيعة الثانية فهي

الطبيعة الحركية، والتي تعمل على تفعيل الميثاق والحركة خارجه، ومحاولة

تطويره ليزيد من قدرة الأمين العام، بل الحركة خاصة إذا كان المحيط العربي

مشجعًا؛ وأبرز مثال على ذلك هما:

الأمين العام الأول للجامعة العربية عبد الرحمن عزام (١٩٤٥ - ١٩٥٢م)،

الذي كان على درجة وزير مفوض، إلا أن جهوده امتدت حتى الدول الإسلامية

ذاتها؛ وذلك بقرار الجامعة الشهير حينئذ بتبني قضية حرية واستقلال إندونيسيا،

ودعا إلى استقلالها، وطرح هذا الأمر أمام الجامعة التي كانت أول منظمة دولية

تعترف باستقلال إندونيسيا، فضلًا عن تولي عزام لهذه القضية أمام الأمم المتحدة.

أما النموذج الثاني فهو الأمين العام الحالي السيد عمرو موسى الذي تولى

الأمانة العامة في ١٦/٥/٢٠٠١م في ظل ظروف عربية مواتية لدور أكبر للجامعة،

إضافة لطبيعته الحركية والدؤوبة، والذي وضع خطة للنهوض بالجامعة، وتفعيل

دورها استنادًا لتفويض قمة عمان له في ذلك.

* واقع جديد:

إلا أن التطورات العربية الأخيرة والتي تمثلت في الاحتلال الأمريكي

البريطاني للعراق، وانتقاد بعض الدول العربية لأداء الجامعة العربية وأمينها العام

أثناء الأزمة؛ حيث اتهمها البعض ممثلة في شخص أمينها العام بالانحياز للعراق

(الموقف الكويتي خاصة) بينما اتهمها البعض الآخر بالشلل أمام الأزمات العربية

الكبرى (بعض المراقبين إضافة لدول مثل ليبيا) طرحت مرة أخرى قضية تطوير

الجامعة العربية على المستوى العربي مرة أخرى، وهنا تم إثارة عدد من مشاريع

التطوير منها مشروع الأمين العام عمرو موسي الذي طرحه منذ تولى الأمانة العامة

للجامعة، ومشروع مصري في إطار البلورة، إضافة لأطروحات سعودية وسودانية

وقطرية وليبية للتطوير لم تحدد معالمها بعد.

* رؤية مستقبلية:

التطورات المتلاحقة أخيرًا في العراق والواقع العربي عامة طرحت بقوة

مستقبل الجامعة العربية والنظام العربي بصفة عامة والتي تتمثل في عدد من

الاحتمالات أهمها:

١ - بقاء الوضع على ما هو عليه باستمرار الجامعة على وضعها الحالي

وطبقًا للميثاق الذي يحكم عملها ومرور (الزوبعة) الحالية عن مستقبل الجامعة مثل

سابقاتها منذ حرب الخليج الثانية عام ١٩٩١م.

٢ - احتمال إيجابي بأن يتم الشروع في تنفيذ أي من مشاريع التطوير

المطروحة سواء المصرية أو تلك التي طرحها موسى وشرع في تنفيذها منذ توليه

الأمانة العامة منذ عامين، مع أهمية الإقرار بأن مشروعات التطوير نفسها تعمل في

ظل أطر ومسلَّمات هي من صلب ميثاق الجامعة وتمثل في حد ذاتها عائقًا لا يمكن

تجاوزه لتحقيق مستوى إيجابي من التعاون العربي، أضف إلى ذلك المعطيات

الواقعية والتي لن تجعل لمشاريع التطوير أثرًا حقيقيًا.

٣ - استمرار الوضع الحالي للجامعة مع نشأة بدائل إقليمية جديدة تحقق

المطالب الأمريكية على وجه الخصوص.

وهنا تبرز أزمة شرعية النظام العراقي الجديد تحت الاحتلال ومدى إمكانية

تمثيله في الجامعة مما يضع الجامعة في مأزق إذا قبلت الحكومة الجديدة أو رفضتها؛

ففي حالة القبول سيتم تأصيل مبدأ عربي جديد بقبول الأنظمة غير الشرعية

والمفروضة من قوى أجنبية، أما إذا تم الرفض فسيكون المأزق في مواجهة القوى

الدولية الكبرى خاصة الولايات المتحدة، ويزيد الوضع سوءًا إذا اعترفت الأمم

المتحدة بالنظام الجديد. وهو الأمر الذي جعل موسى يؤكد في رده على سؤال أحد

الصحفيين أثناء وجوده في الدوحة هذا الشهر حول مستقبل النظام العربي قائلًا:

«النظام العربي مهدد بالفعل بشكل كبير، وعلينا أن نفعل كل ما نستطيع لإنقاذه،

وفي الوقت نفسه العمل على تطويره» .

ويمكن أن يكون الوضع المتوقع بمحاولة أمريكية لتطبيق النموذج الأوروبي

على المنطقة العربية؛ وذلك بالسماح للدول العربية بتطوير علاقاتها الاقتصادية؛

لأن ذلك يخدم المصالح الأمريكية؛ مع انفراد الولايات المتحدة بوضع الخريطة

الأمنية للمنطقة بما يحقق مصالحها الأمنية في المنطقة وهي بالأساس:

- استمرار احتلالها للعراق.

- استمرار وجودها العسكري في الخليج قريبًا من منابع النفط.

- حماية أمن الكيان الصهيوني وردع أي دولة تهدده بالوجود القوي والقريب

للقوات الأمريكية في المنطقة العربية.

ويمكن تطوير ذلك بإنشاء حلف عسكري (أمريكي - صهيوني - تركي -

عراقي) في المنطقة يتم فيه ضم الدول الصديقة، واستبعاد وتهديد الدول

والمنظمات المعادية للوجود الامريكي - الصهيوني في المنطقة على غرار حلف

بغداد في خمسينيات القرن العشرين الميلادي أو نموذج الاتحاد الأوروبي

(اقتصاديًا) وهيمنة أمريكية (عسكرية) على أوروبا في الوقت ذاته من خلال

حلف شمال الأطلنطي.

٤ - الاحتمال الرابع والأكثر تشاؤمًا وهو إلغاء الجامعة العربية مقابل مزيد

من التفتيت للنظام العربي أو للدول العربية، وتطبيق خطة سايكس - بيكو أمريكية

جديدة للمنطقة العربية تقوم على مزيد من التفتيت والإضعاف مقابل مزيد من

الهيمنة والقوة والسيطرة الأمريكية الصهيونية عليها؛ خاصة في ظل توقف وتهديد

بعض الدول عن دفع حصتها المالية في ميزانية الجامعة، وتهديد البعض الآخر

بالانسحاب من العضوية بين الفينة والأخرى (أهمها ليبيا)، وخلافات بعض الدول

المتزايدة مع الجامعة بالخلط المقصود أو غير المقصود بين الخلاف مع أمين عام

الجامعة عمرو موسى وبين الجامعة كمؤسسة أو منظمة كمسوغ للتهديد بالانسحاب

أو تجميد العضوية أو وقف دفع الحصة المالية في ميزانية الجامعة إضافة لتزايد

مشاكل عضوية بعض الدول لمشاكل واضطرابات داخلية (جزر القمر - الصومال)

أو لفرض حكومات أو إدارات غير شرعية من قِبَل الاحتلال المباشر الأمريكي -

في العراق - والصهيوني - في فلسطين -.

* دلالات هامة:

ما يتعرض له النظام العربي حاليًا الذي هو جزء من نظام إسلامي أكبر من

محاولات أمريكية دؤوبة مباشرة أو بالوكالة لتفتيته وإضعافه تثير عددًا من الدلالات

الهامة منها:

١ - أننا في إطار حديثنا عن النشأة الضعيفة والأهداف التاريخية التي وصفها

البعض بالمشبوهة لإنشاء الجامعة العربية يجب التفرقة بين القومية كمبدأ علماني

مرفوض والانتماء والتعاون العربي المنشود كجزء من انتماء وهدف منشود أكبر

وهو الوحدة الإسلامية.

٢ - إن هذا الفشل المتوالي والمتراكم بإرادتنا أو بالضغط علينا للنظام العربي

تؤكد إخفاق القومية كأساس للانتماء مقابل أهمية الإسلام كأساس للانتماء والتعاون

والتعاضد؛ خاصة في مقابل حرب مفروضة علينا تحت شعارات ورؤى دينية

نصرانية أو يهودية، وهذا يؤكد على أن كل الأطروحات القائمة على منطلقات

قومية علمانية لن تقدم للأمة سوى مزيد من الخذلان والتراجع، ويكفي أن التيار

الغالب في الإدارة الأميركية الحالية يدفع بالمنطلقات الدينية إلى الواجهة، وبدون

مواربة.

ملفات

التغيير القادم

هل سبب الحرب اقتصادي؟

وما الآثار المترتبة على دول المنطقة؟

د. أحمد علي الغامدي

* مقدمة لا بد منها:

نقل عبد الوهاب بدرخان في عدد الحياة بتاريخ ٢٤/٤/٢٠٠٣م كاريكاتيرًا عن

جريدة «هيرالد تربيون» التي تصدر في شيكاغو بالولايات المتحدة، وفي هذا

الكاريكاتير يظهر رجل أمريكي يحدّث نفسه قائلًا: العراق ثم سوريا نزولًا إلى

الأردن ثم السعودية ومنها إلى إيران، وعودة إلى أفغانستان إحياءً للزمن السابق،

فتنظيف باكستان والهند ثم الصين ومنها إلى كوريا الشمالية، عودة إلى روسيا

ومنها مباشرة إلى أوروبا القديمة.

ويأتي سؤال من خارج الصورة: ماذا عن خريطة الطريق؟ ويأتي الجواب:

هذا ما كنت أبحث عنه!!

الكاريكاتير يرمز إلى السياسة الخارجية الأمريكية، ويرسم صورة لمبادئها

الاستراتيجية، ومعلوم أن فن الكاريكاتير يركز على عناصر محددة من رسالته

ويضخمها، وعليه فقد يقول قائل: هذا ضرب من الخيال. وقد يكون كذلك، ولكنه

بالتأكيد يعطي طرفًا من الصورة كما سوف يتضح لاحقًا.

هناك تطور آخر دقيق في السياسة الخارجية الأمريكية بدأ بالظهور في أواخر

التسعينيات، وتبلور في ظل الإدارة الأمريكية الحالية. ويتلخص هذا التبلور في

عدم رضا المحافظين الجدد عن السياسة القائمة على بناء تحالفات مع قوى إقليمية

مختلفة، والاستناد عليها في تحقيق المصالح والأهداف المختلفة، ورغبتهم في

تجاوز ذلك إلى مباشرة تحقيق المصالح والأهداف بالآلة الأمريكية. وقد نشر المعهد

الدولي للدراسات الاستراتيجية في نشرته رقم (١) يناير ٢٠٠٣م كلامًا صريحًا بهذا

الخصوص لـ «بول ولففيتز، وكونداليزا رايس» وغيرهم من كبار المحافظين

الجدد.

وليس غريبًا أن يأتي في هذا السياق اختيار بول بريمر ليكون رئيسًا للإدارة

المدنية للعراق، وبريمر هو المنظِّر الرئيسي لفلسفة الضربات الاستباقية، وقد

شغل وظائف عدة عالية في ميدان مواجهة الإرهاب، وخاصة من هذا المنظور؛

على الرغم مما يكتنفه مفهوم الإرهاب من عدم التحديد للمدلول.

ونقطة أخيرة في هذه الاستراتيجية الجديدة والتي تؤكدها الإدارة الأمريكية

الحالية، وإن كانت قد بدأت أثناء الإدارة السابقة، وهي سعي الإدارات الأمريكية

المتعاقبة إلى حماية المصالح الأمريكية على المستوى العالمي بالطرق المختلفة،

ومن هذه الطرق:

- منع تطور أي أنظمة تستند إلى أسس عقائدية، وخاصة في الشرق عمومًا،

والشرق الأوسط خصوصًا.

- ومن ذلك تصدي الولايات المتحدة لقيام تحالفات بين الصين وبعض الدول

الإسلامية، وغير ذلك مما لا يخفى. (وقد كتب نعمان الرياني تقريرًا مفصلًا في

الأهرام الاقتصادي الأسبوع الأخير من أبريل ٢٠٠٣م، فيمكن الرجوع إليه) .

هذه مجرد لمحة عن بعض العناصر المهمة للسياسة الخارجية الأمريكية في

الوقت الحاضر؛ لا بد من استحضارها في الذهن عند الحديث عن الحرب على

العراق.

* الأسباب:

١ - مهما حاولت أن تتهرب من إدراك تأثير البعد الاستراتيجي والسعي إلى

الهيمنة في ظل أحادية القوة في الحرب؛ فلن تفلح، فالتأثير أساسي وجوهري،

ولكنه عامل مشترك في هذا الموضوع وفي موضوعات أخرى، ولعله يكفي ما

ذكرنا في المقدمة عن هذا الشأن؛ رعايةً للمساحة المخصصة للموضوع، وأستثني

من ذلك مقالة طريفة كتبها «نورمان ميللر» في جريدة الفاينانشال تايمز اللندنية

المرموقة، وترجمتها جريدة البيان الإماراتية في عددها الصادر في ٦/٥/٢٠٠٣م،

وتتلخص في أن القلاع الأمريكية الثلاث الكبيرة، وهي (قطاع الشركات، ومكتب

التحقيقات الفيدرالي، والكنيسة)؛ قد منيت بفضائح منفصلة كبيرة شوهت سمعتها،

ولأن الإدارة الأمريكية لن تستطيع حل أي من هذه المشكلات؛ فكان لا بد من

مغامرة كبيرة تعيد شيئًا من كبرياء «الذكر الأمريكي الأبيض (ضد الأنثى)»

التي سقطت، ولذا كان المخْرَج هو الحرب، وحيث إن «الذكور البيض»

يسيطرون على القوات المسلحة؛ فانتصارهم سيعيد هذا الكبرياء إلى «الذكر

الأبيض» ويحقق هيمنة جديدة، ومن ثم فالسؤال عن «سبب الحرب» جوابه:

لأننا بحاجة إلى ذلك؛ حيث إن الأسباب المعلنة كلها تسقط عند أي محاولة جادة

لفحصها.

٢ - مع الأخذ في الحسبان السبب السابق وعدِّه سببًا عامًا؛ فالسبب الخاص

والمباشر هو (النفط) .

والحديث عن النفط ذو شجون، ولكن يمكن تلخيصه في النقاط الآتية:

هناك تحليلان رئيسان للتأثير النفطي:

أ - الأول: مارست الأوبك دورًا فاعلًا في السوق النفطية في السنوات

المتأخرة، فعند انهيار أسعار النفط في آخر التسعينيات واجهت الدول المنتجة للنفط

مصاعب اقتصادية بالغة الصعوبة، وانعكس ذلك على برامجها التنموية، وما

يصاحب ذلك من تداعيات اجتماعية وأمنية وربما حتى سياسية، وواجهت الدول

المعتدلة، والتي كانت تتبع سياسة المحافظة على سعر معتدل، معضلة كبيرة؛ فإما

أن تظل تساهم في الحفاظ على السعر المنخفض، وظروفها الاقتصادية لا تسمح لها

بذلك. وإما أن تسعى إلى دعم السعر؛ مما قد يثير حفيظة الدول المستهلكة الرئيسة.

ونجحت مساعي الأوبك في وضع مجال سعري معقول للدول المنتجة والمستهلكة،

ونجحت أيضًا في دعم هذا المجال السعري والمحافظة عليه، سواء بخفض

الإنتاج إذا انخفض السعر عن الحد الأدنى، أو بزيادة المعروض النفطي إذا زاد

السعر عن الحد الأقصى. ولكن هذا النجاح لم يرق للمستهلك الرئيسي، وخاصة

الأمريكي الذي راقه أن يكون السعر عند ١٣ - ١٤ دولارًا للبرميل، وبالتالي ساءه

أن يكون السعر عند ٢٥ - ٢٦ دولارًا.

وفي ظل هذه الظروف، مرورًا بالملابسات التاريخية والأحداث التي عاشها

العراق خلال العقد الماضي، كان النفط العراقي يشكل بريقًا شديدًا يثير شهوة

المستهلك الأمريكي.

إن وقوع النفط العراقي تحت السيطرة الأمريكية قد يؤدي إلى خروج العراق

من الأوبك؛ مما سيشكل شرخًا كبيرًا في الأوبك ويضعف فاعليتها في التأثير في

سعر النفط في السوق العالمية. وحتى لو لم تخرج العراق من الأوبك؛ فإنها

ستضغط بكل الوسائل لزيادة إنتاجها حتى لو لم يرق ذلك لأعضاء الأوبك، وستزيد

كمية النفط المعروض بشكل ملحوظ، وستنخفض الأسعار إلى مستويات تاريخية،

ويتخلص المستهلكون الرئيسيون من إزعاج الأوبك السعري أو من جزء كبير منه.

ب - التحليل الثاني: أنه في فترة الحصار الطويل على العراق وعدم إقدام

كثير من الدول الغربية على الاستثمار في مشاريع أساسية في العراق؛ فقد قام

النظام العراقي بتقديم امتيازات وإغراءات نفطية كبيرة للشركات الفرنسية والصينية

والروسية التي كانت تعمل في الاقتصاد العراقي، وقد كانت هذه الامتيازات جذابة،

ولم تنل منها الشركات الأمريكية أو البريطانية شيئًا بحكم الحصار المفروض على

العراق، وفي ظل جاذبية النفط العراقي كما سيرد لاحقًا وظل الشهوة المتفاقمة

للسيطرة على مصادر الطاقة، وظل الملابسات التاريخية والاستراتيجية المذكورة

أعلاه؛ تتضح أهمية موقع النفط في دائرة الحرب.

فالنفط العراقي جذاب لأن:

١ - المخزون الثابت للنفط العراقي يزيد عن ١١٢ مليار برميل، وغير

الثابت أكثر من ذلك بكثير، وقد ساهم الحصار في عدم زيادته، وعندما ينتهي

الحصار وتستأنف أعمال البحث والتنقيب بجدية؛ فقد تزيد كمية الثابت بنسبة كبيرة.

٢ - أن نفط العراق من أرخص نفط العالم؛ إذ تبلغ تكلفته بين (١ إلى ١)

دولار للبرميل الواحد، وتبرز أهمية هذا العامل إذا عُلم أن انخفاض سعر البترول

إلى قريب من عشرة دولارات؛ يُخرج كثيرًا من المنتجين الأمريكيين وبعض

الأوروبيين من السوق؛ لأن إنتاجهم حينئذ يكون غير مُجْد.

٣ - أن كل دولار يتغير به سعر النفط ينعكس بما يعادل ٤ مليارات دولار

على الاقتصاد الأمريكي.

٤ - أن أمريكا لم تعد في مقدمة الدول ذات المخزون النفطي المرتفع، وإنما

أصبحت في ذيل القائمة.

٥ - أن عددًا من الدول المصدرة والمؤثرة حاليًا في سوق النفط ستتحول

قريبًا إلى دول مستهلكة للنفظ، ومنها بريطانيا، والنرويج، وفنزويلا، وليبيا.

٦ - تشير دراسات دقيقة إلى أنه بالإمكان أن يبلغ إنتاج العراق قرابة ثلاثة

ملايين برميل يوميًا بنهاية العام الحالي، كما تشير إلى أن الإمكانات الطبيعية

للإنتاج تتراوح بين ١٠ - ١٥ مليون برميل يوميًا، ولكن ذلك يحتاج إلى

استثمارات ضخمة، وإلى عدة سنوات من العمل الدؤوب في التجهيز الميداني لذلك.

وأخيرًا؛ فإذا تصورنا الموقع الجغرافي للنفط العراقي الذي يقع شمال بترول

الخليج الذي تحتفظ أمريكا بعلاقات مميزة مع دوله، ويقع جنوب نفط بحر قزوين

الذي ما زالت أمريكا تسعى لتحصل منه على حصة الأسد، وقد تحقق لها ذلك..

وما زال الجهد مستمرًا، إذا تصورنا هذا الموقع الجغرافي؛ تبين لنا ازدياد أهمية

النفط العراقي الذي يقع في قلب مركز الاحتياط النفطي الرئيس في العالم.

وإذا وضعنا في تقديرنا حجم الاستهلاك المتزايد للطاقة، وأهمية ذلك للاقتصاد

العالمي والأمريكي بوجه خاص نظرًا لضخامة الكميات المستهلكة، وما يستتبع ذلك

من النمو والاستقرار في العالم، وإذا وضعنا في تقديرنا أن البدائل الأخرى للطاقة

عوضًا عن النفط ما زالت تتدهور يومًا بعد يوم، فالطاقة النووية باهظة التكاليف،

معقدة التقنية، وبالغة الخطورة، ويتضح ذلك جليًا في تراجع هذا الخيار بعد

حادثتي «تشيرنوبل» و«ثري مايل أيلاند»، والطاقة المستخرجة من الفحم

على الرغم من توفرها في أماكن من العالم لكن آثارها البيئية أفقدتها كثيرًا من

أهميتها؛ مما أدى إلى تراجع التقدم التقني في هذا الميدان، أما الطاقة الشمسية فما

زالت في البدايات.

من كل هذه المتغيرات مجتمعة؛ تظهر أهمية النفط بصورة جلية، وأهمية

النفط العراقي في دائرة الحرب.

* الآثار:

أي حرب لا بد أن تترك آثارًا في الأطراف المباشرة لها، وقد تترك آثارًا في

الأطراف غير المباشرة، وفي إطار حديثنا السابق؛ فسوف نتطرق للآثار

الاقتصادية فقط، والآثار الواقعة على الدول المجاورة من الناحية الجغرافية لمسرح

الحرب؛ إذ إن الآثار الاقتصادية تنصب في مجملها على تلك البقعة الجغرافية التي

تشمل العراق بطبيعة الحال باعتبارها مسرح الحرب، ودول الخليج باعتبارها

ملاصقة لمسرح الحدث ولا بد أن تطولها الآثار، وكذلك كل من سوريا ولبنان

والأردن وكذلك مصر، أما الدول العربية الأبعد عن مسرح الحرب؛ فآثار الحرب

المباشرة عليها قد لا تكون جوهرية.

وأما إيران فعلى الرغم من مجاورتها ولكن علاقاتها الاقتصادية مع العراق قبل

الحرب كانت محدودة، ولذلك آثرنا عدم الخوض في الحديث عنها، ولشح

المعلومات المتوفرة في هذا الشأن من جهة أخرى.

١ - العراق:

آثار الحرب الاقتصادية على العراق لا يكاد يخلو منها ميدان من ميادين

الاقتصاد، فقد طالت مجال الصناعة والزراعة والتجارة والاستثمار والبطالة

واستقرار العملة وغير ذلك، ولكن في إطار حديثنا المقتضب هنا بما يتناسب مع

المطبوعة، فسنقصر الحديث على الجوانب العريضة جدًا ذات العلاقة.

أ - مع الأسف فالعراق من الدول المرهقة جدًا بالديون:

إذ يتجاوز حجم الدين العراقي مائتي مليار دولار، وهذه المبالغ ليست نتيجة

الحرب، بل للوضع الاقتصادي الذي كانت تعيشه العراق قبل الحرب؛ مما سيفاقم

الآثار المترتبة على الحرب كما سيظهر لاحقًا.

ب - الخسائر المباشرة:

وهي المترتبة على التجهيزات العسكرية، والبنى التحتية الاقتصادية من

كهرباء واتصالات ومرافق وغيرها، ومئات الألوف الذين فقدوا عملهم الذي قد لا

يعود إليهم. والخسائر في هذه المجالات لا يوجد لها أي إحصاءات، ولكنها

بالتأكيد قد تتجاوز عشرات المليارات إلى مئاتها، وهنا يضيف عبئًا آخر ثقيلًا على

عبء الدين الوارد في الفقرة السابقة.

ج - تكاليف الإعمار سوف تكون باهظة جدًا لأنها:

١ - تغطي تكاليف إعادة إعمار ما دمرته الحرب، وهذا بمفرده يحتاج إلى

ميزانيات ضخمة.

٢ - تغطي تكاليف إعادة إعمار البنى التحتية المهترئة التي أفنتها سنوات

الحصار الطويلة.

٣ - تغطي تكاليف البرامج التنموية الضرورية لانطلاق مستوى معقول من

الحياة الإنسانية.

٤ - تغطي تكاليف أو على الأقل بعض تكاليف الإدارة الأمريكية أو الدولية

التي تدير شؤون العراق إلى أن تنتهي مهمة هذه الإدارة، وهذا البند بمفرده يحتاج

إلى عشرات المليارات من الدولارات.

د - تجدر الإشارة هنا إلى أن الإدارة الأمريكية كانت واضحة وصريحة في

حصرها حق العمل في إعادة الإعمار على الشركات الأمريكية فقط، وعلى

الشركات البريطانية على استحياء:

وقد حاولت فرنسا وألمانيا وروسيا الضغط على أن تكون مهمة الإعمار من

شأن الأمم المتحدة، وباءت كل تلك المحاولات بالإخفاق؛ إذ ما زالت الإدارة

الأمريكية في العراق تصر بشدة على أن دور الأمم المتحدة سوف يقتصر على

الجانب الإنساني فقط، ولن تسمح لأولئك الذين عارضوها في مجلس الأمن

بالمشاركة الاقتصادية، بل لقد سدت الباب عليهم وعلى غيرهم، وقد بدأت الإدارة

الأمريكية في العراق في تنفيذ ذلك الموقف فقامت بترسية أول عقودها على شركة

«بكتل» الأمريكية بمبلغ ستمائة وخمسين مليون دولار لأول أعمال إعادة الإعمار،

وتدور أحاديث كثيرة عن حصول شركة «هالبيرتون» التي رأسها ديك تشيني

خلال المدة ١٩٩٥ - ٢٠٠٠م على عقد ضخم لإنتاج وتوزيع النفط العراقي محليًا،

وكذلك إطفاء حرائق النفط وإعادة إعمار منشآته.

وتشير التكهنات إلى أن قيمة هذا العقد قد تصل إلى سبعة مليارات دولار

(انظر التفاصيل في جريدة الوطن السعودية عدد ٩٥١)، أما عقود الكهرباء

والاتصالات وإعادة بناء المطارات وغيرها فما زالت في الطريق، والحريص

على معرفة مصير هذه العقود فعليه متابعة الصحافة العالمية التي تتابع أخبارها أولًا

بأول، والتي لا يتوقع أن تتاح لغير الشركات الأمريكية حسب التوجه الصريح المعلن

بهذا الخصوص.

أما نفقات الحرب التي تكبدتها الخزانتان الأمريكية والبريطانية وهي ليست

بيسيرة، فحتى إن تحملتها الدولتان فلا يعتقد أنها سوف تتحمل نفقات بقاء هذه

القوات إلى أن تنتهي المهمة التي رسمتها لها حكومتها. وهذه النفقات يقدرها المعهد

الدولي للدراسات الاستراتيجية بمبلغ يتراوح بين ٢٠ - ٥٠ مليار دولار في السنة،

وهذه التقديرات مبنية على تجارب سابقة للقوات الأمريكية في البوسنة والهرسك

واليابان وكوريا، وعليه فيتوقع أن تكون تكاليف الإدارة الأمريكية للشأن العراقي في

المدى القصير بين ١٠٠ - ١٥٠ مليار دولار، ترى هل يعقل أن يتم تحميل دافع

الضرائب الأمريكي هذا المبلغ؟!

هـ - في ضوء هذه التكاليف المتنوعة لتغطية آثار الحرب؛ فمهما بلغ إنتاج

النفط العراقي، ومهما بلغت عائداته وتم إنفاقها بأسلوب أمثل؛ فإن هذه التكاليف

ستستهلك مدة تتراوح بين ١٠ - ١٥ سنة قادمة:

لذلك فإن الرخاء الاقتصادي حتى الجزئي ما زال بعيد المنال، ولكن مع ذلك

يجب أن نشير إلى جزئية أخرى هنا، وهي أن أعمال إعادة الإعمار ورفع الحصار،

وبالتالي فتح باب التبادل التجاري مع الخارج ستوجد ورشة عمل ضخمة في

السوق العراقي، يتوقع أن ينعكس أثرها إيجابًا على فرص العمل للأفراد

والمؤسسات في الاقتصاد العراقي، وكذلك الآثار المتوالية لذلك لزيادة الدخل

وانعكاسها على الطلب المحلي والعالمي، وعليه فيتوقع أن يخرج وجه إيجابي جديد

للاقتصاد العراقي، ولكن هذا الوجه لن يكون فاتنًا كثيرًا لشدة الإجهاد الذي يجب

علاجه قبل أن تظهر تلك الفتنة، والتي لا يتوقع أن تظهر قبل مدة تقل عن عشر

سنوات، هذا إن سارت الأمور على ما يرام.

ونقطة أخيرة في هذا الباب، وهي أن العراق باعتباره دولة نفطية فلا يتوقع

أن هناك مساعدات دولية لإعادة إعماره لا من الدول الغربية ولا من غيرها: وإن

وجدت تلك المساعدات فستكون محدودة، ولكن الإدارة الأمريكية دعت الدول الدائنة

لإسقاط ديونها عن العراق، ودعت حلفاءها إلى الاستثمار في العراق، وقد

عرضت اليابان المتخمة بالثروة المالية والتي تبحث عن قنوات استثمار؛ بعد أن

سجلت أسعار الفائدة أرقامًا تاريخية في الانخفاض تقديم استثمارات أو قروض في

بعض مجالات الاقتصاد العراقي.

٢ - دول الخليج:

إذا استثنينا الكويت فدول الخليج لم تشارك في هذه الحرب، ومن ثم فلم

يترتب عليها تكاليف مباشرة للحرب باستثناء التكاليف الروتينية لجعل قواتها في

حالة تأهب، أو لتغطية تكاليف قوات درع الجزيرة التي رابطت في الكويت، ولم

تورد وسائل الإعلام أنها شاركت في الحرب مباشرة.

لكن اقتصاديات دول الخليج تأثرت تأثيرًا كبيرًا بسبب قربها من الناحية

الجغرافية من مسرح الأحداث، وهذا التأثر طال مجالات كثيرة منها مجال النقل

الجوي الذي تأثر بشكل واضح، وكذلك النقل البحري، والتأمين، والسياحة،

وكذلك القطاع المصرفي، وجاذبية الاستثمار في وجه خاص، وقد تأثر أيضًا أداء

القطاع التجاري بشكل خاص، وكان هناك هبوط حاد في المبيعات في قطاعات

تجارة الجملة والتجزئة، ولا يكاد يستثنى من ذلك سوق قطاع المواد الغذائية الذي

نشط نسبيًا تخوفًا من المستهلكين من طول زمن الحرب وتأثر الأسعار بذلك، وهذا

القطاع قد يتأثر سلبًا بعد أن انتهت الحرب؛ لأن كثيرًا من المستهلكين قد قاموا

بتخزين كميات من المواد الاستهلاكية.

وقد أوردت جريدة الجزيرة السعودية في عددها الصادر في ٤/٤/٢٠٠٣م

مقابلة مع الأمين العام لاتحاد المستثمرين العرب، ناقش فيها هذا الموضوع، وذكر

أن خسائر دول الخليج حتى ذلك التاريخ تُقدر بنحو ستين مليار دولار، والمؤسف

أن الخسائر المتعلقة بالسياحة والاستثمار الأجنبي والقطاع المصرفي غالبًا ما تستمر

فترة أطول، وذلك فالخسائر بعد ذلك لا بد أن تكون قد زادت.

ولكون دول الخليج في الجملة ذات مداخيل مرتفعة، لذلك فيتوقع أن تتجاوز

هذه الخسائر في وقت غير طويل، وهذا كله إذا لم تساهم دول الخليج في فاتورة

الحرب، أما إذا حدث ذلك فالصورة قد تختلف جذريًا.

٣ - مصر:

قامت الحرب والاقتصاد المصري في وضع لا يُحسد عليه، فسعر الصرف

الأجنبي وصل إلى درجة لم يشهدها السوق المصري منذ زمن، وفقد الجنيه

المصري جزءًا كبيرًا من قيمته مقابل الدولار، ومعلوم انعكاس ذلك على مستوى

الأسعار بصورة عامة وما يترتب على ذلك من آثار اجتماعية، وأيضًا سوق المال

بصورة عامة وجاذبية الاستثمار الأجنبي بصورة خاصة؛ لم تكن في أحسن أحوالها،

بل شهد هذان القطاعان حالات نزول حاد، وفي خضم الجهود التي كانت تبذلها

السلطات المصرية لمواجهة هذه المعضلات في ظل دين عام يتجاوز ما يعادل

٩٠% من الناتج المحلي، في ظل كل ذلك قامت الحرب فزادت الطين بلة بل

غمرته بالماء، فإيرادات قناة السويس التي تعدُّ موردًا رئيسًا للاقتصاد المصري

تراجعت بشكل ملحوظ نتيجة تراجع الملاحة لظروف الحرب، أما السياحة التي

تكاد تكون المصدر الأهم للدخل من النقد الأجنبي؛ فلم تكن أحسن حالًا بل

شهدت تراجعًا كبيرًا، وترافق مع ذلك تراجع حركة النقل الجوي وما يتبعها.

الاستثمار الأجنبي الذي شهد تطورًا ملحوظًا في العقدين الماضيين؛ مر

بظروف صعبة حتى قبل أن تبدأ الحرب، وجاءت الحرب لتمحق ما تبقى من

شجاعة لدى المستثمرين الأجانب الراغبين في دخول السوق المصرية، ولم تكتف

الحرب بذلك في إنهاكها للاقتصاد المصري؛ بل أضافت على ذلك عودة عشرات

الألوف من العمالة المصرية التي كانت تعمل في العراق أو في المواقع القريبة من

العراق حيث دول الخليج المجاورة، ويتوقع أن يحتاج الاقتصاد المصري إلى وقت

غير يسير ليتعافى إلا إذا كان محظوظًا بتدفقات مالية استثنائية من مصادر خارجية.

٤ - الأردن:

الاقتصاد الأردني قد يكون الأكثر تضررًا من قيام الحرب، فاحتياجات الأردن

البترولية كانت تأتي من العراق، بعضها على شكل منحة من الحكومة العراقية،

وبعضها الآخر بسعر تفضيلي واضح وبطريقة رسمية أو غير رسمية، وحتى عبر

طرق النقل التقليدية جدًا (الصهاريج)، وما أن بدأت الحرب حتى ضاع هذا

الأسلوب لسد حاجة الاقتصاد الأردني من المواد البترولية، وإن كانت الحكومة

الأردنية قد بذلت جهودًا كبيرة لتعويض ذلك النقص، وقد نجحت في توفير الكميات

المطلوبة باتفاق مع الحكومة السعودية والحكومة الكويتية، ولكن قد يكون ذلك

بتكلفة مختلفة، فما كانت تحصل عليه من العراق قد يصعب مجاراته من أي أحد،

وأيضًا فإن مشتريات برنامج النفط مقابل الغذاء للعراق كانت في غالبها أو حتى

كاملها تأتي عبر السوق الأردنية وبعضها منه، وهذا قد حقق تشغيلًا لقطاعات

اقتصادية كثيرة، سواء منها القطاع الزراعي، أو تجارة الجملة والتجزئة، أو النقل،

أو التأمين، أو قطاع الرسوم (رسوم العبور والجمارك والضرائب والصرف

الأجنبي وغيرها)، وما أن قامت الحرب حتى توقف كل ذلك، ومعلوم انعكاس

ذلك على الاقتصاد بجميع قطاعاته، وعلى البطالة بشكل خاص، ولا يتوقع مع

الأسف وجود حلول بديلة لهذا الحال، وحتى بعد انتهاء الحرب فلا يتوقع أن يعود

الحال إلى ما كان عليه، ولا حتى إلى بعض ما كان عليه، فلم يعد الأردن هو

المعبر الرئيس إلى العراق، بل قد يصبح آخر المعابر، فالنقل الجوي والبحري

عن طريق الخليج، وعن طريق دول الخليج والمعابر التركية؛ كلها قد تكون أيسر

وأكثر جدوى من المعبر الأردني، وعليه فخسارة الأردن قد تكون صعبة التعويض،

وعلى الرغم من تلقي الأردن مساعدة أمريكية معلنة في بداية الحرب بنحو

سبعمائة مليون دولار، لكنها ضيئلة إلى درجة أن فاتورة النفط الأردنية فقط لسنة

واحدة قد تزيد على ذلك المبلغ.

٥ - لبنان:

على الرغم من صغر الاقتصاد اللبناني وبُعده النسبي عن العراق، ولكنه لم

يسلم من التأثر الواضح، فقد كان جزء كبير من الصادرات اللبنانية يتجه إلى

السوق العراقي من خلال المعابر السورية والأردنية، ومن ثم فإن هذه القنوات

التصديرية قد تختفي إلى الأبد، وإذا بقي بعضها فسيكون في تنافس كبير مع

صادرات دول أخرى قوية لم تكن منافسة في المرحلة الماضية.

وهناك نقطة أخرى؛ وهي ارتباك المستثمرين خلال فترة الحرب، وتوقف

كثير من الأمور لترقب انتهاء الأزمة، وإن كانت هذه النقطة ليست خاصة

بالاقتصاد اللبناني بل تصدق على الدول الأخرى المذكورة آنفًا.

وقد يختلف الاقتصاد اللبناني عن كل الدول المجاورة في أنه قد يستفيد من هذه

الأوضاع، فقد احتمال فقط تُغَيِّر بعض الاستثمارات المالية وجهتها من بعض دول

الخليج إلى لبنان؛ مما قد ينعكس إيجابًا على الاقتصاد اللبناني، ولكن هذا قد لا

يكون جوهريًا ولا لمدة طويلة.

٦ - سوريا:

الاقتصاد السوري تأثر مرتين:

المرة الأولى: نتيجة الضغوط السياسية العنيفة التي مورست على السلطات

السورية خلال الحرب؛ مما انعكس على توتر مناخ الاستثمار، سواء من

المستثمرين المحليين أو الخارجيين، وكذلك على أداء الاقتصاد بصورة عامة نتيجة

الترقب والحذر لأي تغيرات متوقعة؛ مما أربك الأداء الاقتصادي بشكل واضح.

والمرة الثانية: بالأسلوب نفسه الذي تأثرت به الدول المجاورة، وعلى الرغم

من أن علاقات النشاط التجاري مع العراق لم تزدهر إلا في الفترة الأخيرة التي

سبقت الحرب ولكنها بلغت مرحلة جيدة.

وقيام الحرب ترك آثارًا بليغة في هذا الأمر، بل قد تكون الحدود السورية

أُغلقت تمامًا؛ مما أدى إلى توقف تدفق الصادرات السورية أو العابرة كليًا، وأثر

ذلك واضح في نشاطات النقل، والتأمين، وتجارة التجزئة، والجملة، وإيرادات

الرسوم، والصرف الأجنبي.. وغير ذلك.

كان هناك خط نقل البترول العراقي إلى بانياس، وهذا قد يتوقف ولا يُعلم

شيء عن مصيره المستقبلي، فقد يتوقف مؤقتًا ويعود في وقت لاحق، وقد يتوقف

كليًا وهذا هو الأقرب؛ لوجود حلول بديلة قد تفضلها الإدارة العراقية الجديدة،

ومعلوم تأثير ذلك في الرسوم المحصلة من هذه العملية والأعمال المرافقة لتشغيل

هذا الخط، بالإضافة إلى بعض كميات النفط التي كان يمكن توفيرها من خلاله.

كذلك؛ فإن الأوضاع التي عاشتها دول الخليج في فترة الحرب، وستعيشها

بعدها سيكون لها تأثير في الدعم الخليجي المقدم لسوريا، وقد يكون له أثر واضح

في السياحة الخليجية في سوريا التي كانت موردًا مهمًا للاقتصاد السوري في

السنوات الأخيرة.

أما جاذبية الاستثمار الأجنبي إلى السوق السورية؛ فقد تكون هي الأسوأ في

دول المنطقة، وقد تستمر معاناتها في هذا الجانب إلى فترة غير محدودة، وكذلك

الأمر بالنسبة للسياحة، ولكن بصورة أقل حدة، (وقد نشرت جريدة الحياة في

عددها (١٤٦٢٦) الصادر في ١٠/٤/٢٠٠٣م مقالًا مفصلًا في هذا الشأن لسمير

صبح، يمكن الرجوع إليه لمن يرغب في الاستزادة) .

ملفات

التغيير القادم

تغيير الخطط.. في مواجهة خطط التغيير (١)

د. عبد العزيز كامل

[email protected]

- واقع جديد تمامًا يواجه الأمة الإسلامية بعامة، وخلاصتها من الإسلاميين

خاصة، وخاصة خلاصتها من العلماء والدعاة على وجه أخص، واقع جديد بعد

هزيمة جديدة منيت بها الأمة على أرض العراق، شاركت في صنعها أحزاب النفاق

بفروعها الإقليمية، ومنظمات التمثيل العربي والإسلامي برموزها السلبية،

وجماهير الشعوب العاجزة حينًا والمتعاجزة أحيانًا، مع أكثر قياداتها الفكرية

والعلمية والدعوية المغلوبة على أمرها حينًا، والمغلبة للسلامة أحيانًا أخرى.

- واقع جديد تتضاعف فيه نذر الخطر المتصاعد من بين دخان جائحة العراق،

التي لم يتداع لها سائر جسد الأمة بالسهر والحمى كما ينبغي.

- واقع جديد، وجد المسلمون فيه أنفسهم في ظل نظام عالمي جديد، بدأ

يتشكل تحت قصف القنابل وهدير المدافع وأزيز الطائرات، دون أن يعلموا موقعهم

فيه، ومكانهم تحت سقفه المتغير والمغيِّر.

- واقع جديد انهار فيه النظام العربي الرسمي بفعالية منظماته ومؤسساته،

ومصداقية قياداته وشعاراته، ومستقبل أطروحاته ومشروعاته.

- واقع أصبحت فيه صرخات فلسطين مهددة بالضياع في صحراء التيه

العربي، وغدت حسرات بغداد تتحشرج في حلقها من خيانات وجنايات (العرب

الأمجاد) الذين شاركوا في العدوان عليها بحجة «تحريرها» من الطغيان، ثم

خرسوا عند وقوعها تحت الاحتلال العسكري المباشر للتحالف بين الصليب وبين

النجمة السداسية.

- واقع أصبح فيه التهديد والوعيد، هو لغة الحوار من العالم (الحر)، فيما

بدا تجاوزًا لأساليب التفاوض والتفاهم والتعايش بين الشعوب التي كان عليها العمل

في ظل (الشرعية الدولية) الراحلة إلى ذمة التاريخ بمؤسساتها وقوانينها ولوائحها.

- واقع نرى فيه ونسمع عن مرحلة جديدة من التحرش الشرس، تبدو

ملامحها في تهديد سوريا، ولبنان، وتهييج تركيا، وإيران، وتوريط مصر

والسودان، وتكبيل باكستان، وعزل أفغانستان، ووأد الأمل في الشيشان، وقتل

الإرادة أو شل الفعالية في غيرها من البلدان.

- واقع جديد، تتعرض فيه الجزيرة العربية لخطر داهم لأول مرة في

تاريخها، بما فيها من مقدسات وحرمات؛ حيث أصبح خطر اليهود والنصارى

يهدد مكة والمدينة (صان الله أرضهما) بعد أن تربع ذلك الخطر على أرضَي

القدس وبغداد (فك الله أسرهما) .

- واقع جديد، أصبح اليهود فيه قاب قوسين أو أدنى من تنفيذ مؤامرة العصر

وكل العصور وهي هدم المسجد الأقصى لبناء المعبد اليهودي مكانه، استكمالًا

لمعالم (مملكة إسرائيل) أو (إسرائيل الكبرى) التي قفزوا بسرعة إلى حدها

الشرقي في الفرات، ريثما يستكملون الوصول إلى حدها الغربي في بلاد النيل.

- واقع جديد، أصبحت فيه ثروات الأمة في أكثر البلدان مهددة بالخروج كلية

من تحت تصرفها، لتنتقل من أيدي السفهاء الذين آتتهم الأمة أموالها التي جعلها الله

لها قيامًا، إلى أيدي الأعداء الذين يبغون عليها بأموالها، حربًا وسلامًا.

- واقع جديد أصبح فيه تغيير مناهج التعليم سيفًا مسلطًا على الأجيال

الحاضرة والقادمة لتضييعها، بعد أن ساهمت المناهج الحالية في مسخها وتمييعها.

- واقع جديد أصبح فيه العمل الإسلامي مكشوفًا بكل حركاته ومؤسساته،

وبجميع برامجه وإنجازاته ليوضع في مرمى الاستهداف اليهودي والنصراني

والوثني والعلماني في جميع أنحاء العالم.

هذه كلها أخطار، أو عناوين عريضة لأخطار تكفي لأن تكتب في بعضها

عشرات المقالات، وتوضع في شأنها العديد من الكتب والمؤلفات، وتعقد لأجلها

الندوات والمؤتمرات؛ ولكن هذا ليس هو المقصود تفصيله، وإنما أريد هنا أن

أتحدث عن أمر آخر وقضية أخرى أراها أخطر من كل تلك الأخطار؛ لأنها سبب

مهم في كل تلك الأخطار.

* أم المخاطر:

وأعني بها: ذلك الشغور المخيف والفراغ المروع في موقع القيادة الجماعية

لأمتنا الإسلامية في تلك الظروف المصيرية؛ حيث تواجه كل تلك التحديات

والمؤامرات الممتدة منذ عقود طويلة بلا خطط للتصدي، ولا برامج للمواجهة، ولا

استراتيجية بعيدة ولا متوسطة ولا قريبة المدى؛ تستطيع بها أن تدافع عن حصونها

من الداخل فضلًا عن حمايتها من الخارج.

عندما أتحدث عن ذلك الشغور المخيف والفراغ المروِّع في موقع القيادة؛

فإنني لا أقصد تلك القيادات السياسية المتنافسة إقليميًا ومحليًا، أو الزعامات

المتنازعة في الجماعات ظاهرًا وباطنًا، ولا أقصد أيضًا أصحاب المناصب العلمية،

والوظائف الرسمية في المؤسسات الإسلامية.. ولكن أقصد تلك الولاية الشرعية

العلمية العامة التي استرعاها الله أمانة قيادة الأمة كلها، وتَعَبَّدَ تلك الأمة بالاجتماع

حولها والصدور عن رأيها وتوحيد الكلمة خلفها؛ إذا وقعت النوازل وانتشرت الفتن

وكثر الاختلاف، إنها تلك القيادة التي أمر الله بالرد إليها بعد الرد إلى الرسول

ﷺ في قوله تعالى: [وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الخَوْفِ أَذَاعُوا

بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ]

(النساء: ٨٣) . إنهم كما قال المفسرون: أهل الرأي والحكمة، وكما قال ابن

عباس ﵄: «الفقهاء والعلماء الذين يُعلِّمون الناس معالم دينهم» [١] .

الأمة اليوم تتخبط في مواطن الخوف، وتخوض في مواضع الخطر، ولكنها

مع ذلك تسبح في الموج المتلاطم بلا رُبَّان، بل بلا سفينة! لا على المستوى

السياسي العام للأمة، ولا على المستوى العلمي العام لها، بل السائد والمحصلة أننا

أمة بلا قيادة موحدة منذ زمن طويل؛ فكيف يكون هذا حال أمة أمرها الله بعد

طاعته وطاعة رسوله بطاعة ولاة يلون أمرها كلها؛ وذلك في قوله تعالى: [يَا

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ] (النساء: ٥٩)؟!

إن ولاة الأمر المقصودين هنا كما قال ابن عباس ﵄: «هم أهل

الفقه والدين» [٢]، وكذا قال مجاهد وعطاء، والحسن البصري وأبو العالية.

كان أهل العلم والحكم في مبدأ الإسلام غير منفصلين، أو كانوا على الأقل

متكاملين؛ فالعلماء يُبيِّنون، والأمراء يبنون على بيان العلماء، أما إذا ابتُلي الناس

بعلماء لا يُبينون، وحكام لا يمتثلون؛ فهنا تضيع الأمة، وتقع نهبًا لمكايد الشياطين،

[وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا

فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلًا] (النساء: ٨٣) .

لقد أخذ الله على العلماء عهدًا أن يبينوا للناس ما يأمر به دينهم؛ وبخاصة

عندما تلتبس الأمور وتتفاقم الفتن: [وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ

لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًاّ قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ]

(آل عمران: ١٨٧)، وأخذ الله تعالى أيضًا على الحكام أن يحكموا بمقتضى

الشريعة التي يبيّنها العلماء، وينتهوا عن اتباع الأهواء، فقال سبحانه: [يَا دَاوُودُ

إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ الهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن

سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ] (ص: ٢٦) .

ولأجل هذين العهدين جُعلت (ولاية الأمر) شرعة من الشرائع، تحفظ بقية

الشرائع بتضافر أهل العلم وأهل الحكم. قال ابن العربي: «الصحيح عندي أنهم

الأمراء والعلماء جميعًا؛ أما الأمراء فلأنهم أهل الأمر، والحكم إليهم. وأما العلماء

فلأن سؤالهم واجب متعين على الخلق، وجوابهم لازم، والتزام فتواهم واجب»،

ثم زاد الإمام ابن العربي الأمر توضيحًا، عندما بيَّن أن ولاية الأمراء تؤول في

النهاية إلى ولاية العلماء، وبخاصة إذا اختلف حال الأمراء عن حالهم في عصور

قوة المسلمين من حيث الجمع بين العلم بالدنيا والفقه في الدين. وأورد ابن العربي

عن الإمام مالك قصة تدل على أنه كان يرى أن الولاية كلها رجعت إلى العلماء

بضعف الأمراء، فقال: «قال مطرف وابن مسلمة: سمعنا مالكًا يقول: هم

العلماء. وقال خالد بن نزار: وقفت على مالك فقلت: يا أبا عبد الله! ما ترى في

قوله تعالى: [وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُم] (النساء: ٥٩)؟ قال: وكان محتبيًا فحل

حبوته، وكان عنده أصحاب الحديث، ففتح عينيه في وجهي، وعلمت ما أراد،

وإنما عنى أهل العلم»، ثم علق ابن العربي على تلك القصة بقوله: «والأمر كله

يرجع إلى العلماء؛ لأن الأمر قد أفضى إلى الجهال، وتعين عليهم سؤال العلماء،

ولذلك نظر مالك إلى خالد بن نزار نظرة منكرة؛ كأنه يشير بها إلى أن الأمر قد

وقف من ذلك على العلماء، وزال عن غيرهم لجهلهم واعتدائهم، والعادل منهم

مفتقر إلى العالم كافتقار الجاهل» [٣] .

لا أقصد هنا تفصيل القول في الراجح من هذه المسألة، ولكن أريد الإلماح

إلى ما ألمح إليه الإمام مالك من تنقل الأدوار بحسب اختلاف الظروف والأطوار،

بما يضمن ألا يوسد الأمر لغير أهله.

إن العلماء لن يتحولوا بداهة إلى رجال حكم وسياسة، ولكن المقصود هنا أن

يؤول إليهم ضبط الحكم وتوجيه السياسة، انطلاقًا من ثوابت هذا الدين الذي تستمد

منه لا من غيره شرعية أهل الحكم والسياسة.

لقد كانت أمتنا عبر عقود طويلة، في صراع دام ودائم في معظم أقطار العالم

الإسلامي بين أهل السلطان وأهل القرآن، حتى حسم الطغاة في الأزمنة الأخيرة

المعركة لصالح سلطان بلا قرآن، ونصبت العلمانية خيامها الثقيلة الغليظة على جُل

ربوع المسلمين، تحادّ الدين في بلاده، وتحارب التوحيد في مواطنه، وتنفرد

بالقيادة والريادة دون أهل العلم والعدل والعبادة، وأصبحت ديكتاتورية لُكع ابن لُكع،

أو ديمقراطية الرويبضات التوافه؛ هي صاحبة الحل والعقد واليد الطولى في

التخطيط المتخبط، والتصدي المرتجل المرتجف في مواجهة التحديات.

لا أريد الإطالة في مظاهر الفوضى التي عمت شؤون الأمة الإسلامية

والعربية بسبب شغور موقع القيادة العامة على مستواها؛ لأن هذا أصبح أمرًا معاشًا

وحياة مفروضة، ومأساة نقاسيها، لا يعلم إلا الله متى ترتفع غمتها وتنزاح أيامها!

إننا لو تأملنا عناصر القوة في هذه الأمة؛ لوجدناها كلها تُفَرَّغ من مضمونها بذلك

الفراغ القاتل في القيادة العلمية الموحِّدة لكلمتها، والموجِّهة لسياستها، والمنظِّمة

لعلاقتها، والدافِعة لقوتها في الدفاع أو الهجوم؛ بحسب الضوابط المستمدة من

شريعة الله.

إن غياب القيادة القائمة بهذه الشريعة على مستوى الأمة قد أبطل أثر هذه

الشريعة في الارتفاع بأمتنا إلى العزة والتمكين، فصارت الشريعة لا تحكم إلا بعض

مظاهر الحياة الفردية للناس؛ تمامًا كما أرادت العلمانية بزعاماتها المزعومة.

لا أريد أيضًا أن أُكثر في الكلام على أهمية اجتماع الكلمة وراء مَنْ ولاَّهم الله

أمر هذه الأمة من أهل العلم والأمانة والدعوة؛ فذلك أمر بدهي عند كل مسلم غيور.

ولكني أريد أن نتجاوز مرحلة التأطير والتنظير إلى محطة ولو صغيرة من التحرك

والتفعيل؛ انطلاقًا من رؤى موضوعية لا تجافي الواقع، ولا تروم المستحيل،

ولكن تهدف إلى معالجة شرعية لتلك القضية التي طال حومنا حولها دون دخولنا في

حلها.

* البداية البدهية:

عندما تكون النوازل عامة، والمشكلات ملمة؛ فإن المبادرات الفردية،

والحلول الجزئية لا تزيد الأمر إلا تفاقمًا، وهنا تبرز الحاجة إلى رأي صادر عن

قيادة جماعية، أو جماعة قيادية، تستنزل البركة باجتماع الكلمة، وتستجلب

الصواب بالتماس الأسباب؛ أسباب التوفيق والتسديد والمقاربة.

أوضح هذا فأقول: إن غياب الرأي الجماعي المبني في الإسلام على العلم

والشورى والتجرد؛ يعد تفريطًا في فريضة بل فرائض شرعية محكمة. وحرمان

أمة يبلغ تعدادها اليوم مليارًا وثلث المليار من البشر من آراء حكمائها وعلمائها

وأهل النصح فيها، مع ما تواجهه من خطوب وعظائم تستهدف إذلالها أو إزالتها؛

هذا الغياب وذلك الحرمان يعد إجرامًا في حق هذه الأمة، خاصة أنها ليست كأي

أمة؛ إنها خير الأمم، وصاحبة خير الرسالات، والمسؤولة عن أعظم الأمانات:

[وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا]

(البقرة: ١٤٣)، [كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ

عَنِ المُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ] (آل عمران: ١١٠) .

فإذا آل أمر هذه الأمة إلى أن تصبح بلا قيادة، بعد أن أصبحت بلا ريادة ولا

سيادة؛ فإن المسؤولين عن ذلك سيُسألون أمام الرب جل وعلا عما فرطوا فيه

وأحجموا عنه.

وهنا يبرز السؤال المهم: ما الذي يمنع هذه الأمة من أن تكون لها قيادتها

العالمية، ومرجعيتها الاعتبارية في مثل تلك الظروف الخطرة والأجواء الاستثنائية؛

مثلما لليهود قياداتهم العالمية (المؤتمر اليهودي العالمي)، وللنصارى زعامتهم

الكونية (المجلس العالمي للكنائس)، بل ولبقية المبتدعة من هذه الأمة مؤسساتهم

القيادية ومرجعياتهم الدينية؟!

ويأتي الجواب الصعب: لا مانع؛ إلا أن لهؤلاء صفوفهم المتراصة وراء

أهدافهم الموضوعة، ولنا صفوفنا الممزقة خلف خلافاتنا المصنوعة!

ثم يأتي سؤال أهم يحتاج لجواب أصعب، وهو: ما الذي يمنع صفوفنا من

التراص، ومواقفنا من الاجتماع على كلمة سواء، مع أن الله تعالى تعبَّدنا مع

التوحيد بالتوحُّد، ومع الصلاة والزكاة والصيام، بالاجتماع والاعتصام؟

لا جواب على ذلك إلا أن قيادتنا الاعتبارية العامة مفقودة، ومرجعيتنا العلمية

الموحدة غير موجودة، أو موجودة ولكنها غير مجموعة؛ ولهذا كانت غير مسموعة.

بديهيات العقول تقول: لا سفينة بلا ربان ... ولا معركة بغير قيادة، ولا

نصر بلا اعتصام؛ ولا عزة مع الفُرقة ففيم الإصرار على خطأ عُرف خطره، ولِمَ

الإقامة على منكر عُلِمَ إثمه؟!

لقد بلغ أمر تنفير القرآن من الفُرقة، أن جعلها من شعار الكفار، فقال الله عز

وجل: [وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ

عَذَابٌ عَظِيمٌ] (آل عمران: ١٠٥)، وجعل التنازع قرين الفشل فقال: [وَلاَ

تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ] (الأنفال: ٤٦) .

إنك لو سألت أي مهتم بأمر المسلمين: هل يجوز لجماعة من جماعات

المسلمين أو كيان من كياناتهم أو شعب من شعوبهم، أن يمضي بلا رأي ولا راية

ولا ولاية؟ لبادرك بالقول: هذا لا يصلح في صحيح العقول؛ فكيف يصح في

مقاصد النقول؟!

للأسف الشديد؛ فإن هذه حال الأمة في مرحلتها الراهنة، بعد سقوط المراهنة

على الزعامات «الملهمة»، والقيادات «الحكيمة»، والزعامات «التاريخية» !

إن مما يحز في النفس أن نرى أن الأنظمة العلمانية كلها أصبحت آيلة للسقوط،

أو في حكم السقوط، إلا أن البديل الإسلامي وللأسف الشديد غير جاهز، بل غير

موجود!! فهل أسرفنا في الحديث عن (الصحوة) حتى صحونا على واقع يقول:

إن صحوتنا لم تبلغ بعد سن الرشد، بل سن البلوغ الذي يؤهلها لاستلام دفة

المسؤولية في تلك المرحلة البالغة الخطورة؟!

أعرف أن هذا ليس وقت التأسف والأسى، وليس زمن التشكي والتباكي،

ولهذا أعرِض رأيًا، وأُسهِم بقول، وأُدلي بنصيحة فالدين النصيحة غير زاعم فيها

سبقًا، ولا محتكر فيها صوابًا.

* دعوة لأهل الدعوة:

أُثْبِتُ ابتداءً أن كثيرًا من الفضلاء والعقلاء والعلماء دعوا منذ وقت طويل إلى

صيغ جديدة لإنشاء قيادة علمية عالمية، تمثل مرجعية دينية وقت النوازل لعموم

المسلمين، وقد بدأ بعضها متواضعًا، وتعثر بعضها متسارعًا، وسار بعضها الثالث

بثبات، ولكن في طريق تتناوشه الأخطاء والأخطار.

وفي رأيي المتواضع أن هناك ثلاثة من تلك الأخطاء والأخطار تتهدد جُل تلك

المشروعات الإصلاحية الطموح، تتركز حول ثلاث مفردات ضارة؛ طالما

ضارت جهود المصلحين وأضلت سعي الكثيرين، وهي: الحزبية، والرسمية،

والإقليمية؛ ذلك الثالوث المدمر المسؤول عن عرقلة أكثر خطط التغيير الإسلامي

الصادق، وتعطيل أكثر مشاريعه البنائية والإصلاحية.

لقد طُرحت ولا تزال تطرح مشاريع لتشكيل هيئة عالمية من العلماء

تتخصص في بحث نوازل الأمة، وتمسك بزمام المبادرة في التوجيه والترشيد، إن

لم يكن في التخطيط والترتيب، وهي مشروعات لا نرى أنها صدرت إلا عن قلوب

سليمة، وآراء ناصحة، وعقول ناضجة، ولهذا فسوف ينفع الله تعالى بها أصحابها

والأمة كلها في يوم من الأيام، ولكن في الوقت نفسه؛ أرى أن هناك من العوائق

والعراقيل ما يمكن أن يطيل أمد تحقيق هذا الأمل؛ فالتركيز على أن تكون هذه

الهيئة، أو تلك المؤسسة أو الجمعية، في إطار معين من العلماء فقط، أو من اتجاه

بعينه فقط، أو في مستوى شكلي أو رسمي أو إقليمي فقط؛ سيضعف ذلك الكيان،

وسيضاعف من العقبات الموضوعة في طريقه، ويزيد من المدة الكافية لنضوجه

ونهوضه للقيام بالمهام العظام الموكل بها، إن لم يعطلها كليًا عن الوصول.

أرى وبصراحة تامة أن حالة العلماء الراهنة في العالم الإسلامي؛ تحتاج إلى

جهد جبار لإخراجها من حيز السلبية إلى فضاء الإيجابية، ليس لسوء ظن فيهم،

ولكن فيمن يحاصرونهم ويخادعونهم ويعطلونهم عن أداء مهمتهم الربانية في قيادة

الأمة منذ دهور طويلة وعلى امتداد العالم الإسلامي، لا أجدني في حاجة إلى

التفصيل في هذا الأمر المعروف التفاصيل.

لهذا أقترح أن يُبدأ في إقامة هذا الواجب الكفائي العظيم بداية مرحلية تمهد

للمرحلة النهائية، وتتميز عنها بسهولة الآلية، ويسر الحركة، وسرعة الإنجاز.

* رابطة الدعاة.. نواة لرابطة العلماء:

العالم الإسلامي يشكل كتلة مترامية الأطراف، متعددة المشكلات، متفاقمة

الأخطار، ولكنه في الوقت نفسه ثري بالخبرات، غني بالمواهب الدنيوية والدينية،

ومن المواهب الربانية لهذا العالم الإسلامي أن فيه آلافًا مؤلفة من الرجال

المتميزين الصادقين الذين تعاهدوا على البذل في خدمة هذا الدين؛ دون مطمح

دنيوي، أو هدف حزبي، أو غاية إقليمية أو عنصرية أو مذهبية، وهؤلاء هم

جمهور المصلحين من أهل العلم والدعوة، وهؤلاء موزعون الآن بين جميع فصائل

العاملين للإسلام من طائفة أهل السنة والجماعة، تلك الطائفة التي تسلمت منذ

وُجدت أمانة حمل الحق وحمايته والدعوة إليه، والتي تتضاعف مسؤولياتها كلما

استولى على المسلمين زمان الغربة أو دهمتهم أجواء الفتن: «لا تزال طائفة من

أمتي قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم

ظاهرون على الناس» [٤] .

لا أشك في أن كل اتجاه من اتجاهات العمل الإسلامي، وكل جماعة أو جمعية

أو هيئة أو منظمة؛ تضم في صفوفها الكثير والكثير من العقلاء والشرفاء والأمناء

الذين يقدمون الانتماء إلى الأمة على الانتماء إلى الجماعة، والولاء للمسلمين على

الولاء للحزب، ويقدمون الشريعة على الشعارات، وأخوة العقيدة على خُلة

الجماعات والتنظيمات.

هؤلاء الأجلاء أينما كانوا وكيفما كانوا في أنحاء بلاد المسلمين هم خلاصة

الأمة، وهم عدتها وعتادها، هم معدنها وجوهرها، ليسوا كلهم علماء، ولكنهم

يعرفون قدر العلم والعلماء، قد يكونون ضعفاء، ولكنهم في ميزان الحق أقوياء

أعزاء، بعضهم بل أكثرهم معوزون فقراء، ولكن غنى النفس يجعلهم في مصاف

الأثرياء.. فيهم الفقهاء والعباد والمجاهدون، فيهم الأطباء والمهندسون والمدرسون،

فيهم علماء الذرة، ومنهم أدباء الكلمة ... فيهم المهرة المنظرون والمخططون،

وفيهم النشطاء المنفذون، رجالًا ونساءً، ولا عجب من تنوع وتفاضل أصنافهم؛

فأهل الجنة أصناف وأصناف، تزيد على أهل الدنيا أضعاف أضعاف: [انظُرْ

كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا] (الإسراء:

٢١)، هؤلاء العقلاء في كل اتجاه إسلامي هم بضاعتنا المطلوبة، وغايتنا

المقصودة، الأمة في حاجة إليهم اليوم؛ لتتكون منهم على اختلاف تخصصاتهم

رابطة إسلامية دعوية عامة، لا حزبية ولا إقليمية ولا رسمية؛ بل رابطة أخوية

عالمية احتسابية، لا يُطلب من أفرادها أن يتركوا مواقعهم، أو يتخلوا عن أدوارهم

فيما هم بصدده، ولكن المطلوب منهم أن يضيفوا إلى همومهم الدعوية الخاصة همًا

عامًا يخص الأمة كلها، وانتماء عامًا لا يتعارض مع الانتماء الخاص إن وُجد وإنما

يوجد له دور جديد في الرابطة العامة التي تفرضها الضرورة.

- إن تلك الرابطة ليست حزبية، ولكنها لا تنعى على الجماعات إلا التحزب

الضار، أما التحزب على الحق وللحق؛ فشأن شرعي مطلوب؛ فأهل الحق حزب

هو حزب الرحمن: [أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ المُفْلِحُونَ] (المجادلة: ٢٢)، ولهذا

فإن الرابطة المزمعة لا تأخذ من الحزبية إلا هذا المعنى المتجرد المشروع.

- وهي ليست رسمية، ولكنها لا تنكر أن قسمًا كبيرًا من الجهود الدعوية

الرسمية لها أثرها ومفعولها، وهذا من عظمة هذا الدين الذي يثمر غرسه في أي

أرض إذا سُقي من معين الإخلاص.

- وهي ليست إقليمية؛ لأن الإقليمية قد تكون قرينة العنصرية التي ليست من

دين الله. ولكن رابطة الدعاة مع ذلك لا تنكر ما لبعض البيئات الإقليمية من

خصوصيات مكانية؛ قد تفرض عليها بعض أشكال الاجتهادات والاختيارات التي

قد لا تصلح لغيرها.

إن رابطة إسلامية متحررة من آثار الانتماء الحزبي الضيق، والالتزام

الرسمي المتقيد، والارتباط الإقليمي المحدود، تملك قدرة عظيمة على اختراق

الحواجز والسدود التي طالما أعاقت العمل الإسلامي فيما مضى من مراحل.

ومع تحرر تلك الرابطة من تلك القيود الثلاثة، إلا أنها ستضم حتمًا بإذن الله

أصلح العناصر الرسمية، وأعقل الموجودين في الجماعات الحزبية، وأخلص

المنتمين لتجمعات إقليمية، لا لتقطعهم عن أدوارهم أو تفصلهم عن جهاتهم، لكن

لتضيف إلى مهامهم الجزئية بُعدًا كليًا عامًا لخدمة الأمة كلها، لا شريحة واحدة منها.

- إن (رابطة الدعاة) بهذا المعنى؛ هي التي يمكن أن تفرز رابطة حرة

محتسبة من العلماء غير الحزبيين، ولا الإقليميين، ولا المحصورين في الرسميات

الشكلية علماء يُشهد لهم بالعلم والعمل.

- إن (رابطة الدعاة) بهذا المعنى: هي التي يمكن أن تنشئ جيلًا من الدعاة

غير المصنِّفين، أو المصنَّفين، الذين يُعَدّون دعاة من كل الأمة لكل الأمة،

فيكونون بذلك أقدر على إيجاد رأي عام إسلامي فاعل؛ لاحترام الجميع لهم،

وصدور الجميع عنهم.

- إن (رابطة الدعاة) بهذا المعنى: هي التي يمكن أن تمهد لوجود تيار

إسلامي عام يجعل الانتماء للإسلام فوق الانتماء للافتات واليافطات والجماعات

والأمكنة، وينهي بشكل طبيعي مرحلة التجمعات الجزئية التي استنفد الكثير منها

الغرضَ من إنشائها.

- إن (رابطة الدعاة) بهذا المعنى: هي التي يمكن أن تخاطب بلا قيود ولا

حساسيات الشريحة الأكبر من قطاع المتدينين، وهي شريحة غير المنتمين.

- إنها بهذا المعنى: يمكن أن تخرج أجيالًا من طلبة العلم الشرعي غير

الموجَّه حزبيًا، أو المأسور رسميًا، أو المحصور إقليميًا؛ ومن ثم فهي قادرة بإذن

الله أن تخرِّج منهم علماء أكفاء، علماء ملة، لا علماء دولة، يخاطبون الناس

بلسان الإسلام العام، ويخاطبون أهل الإسلام بلسان أهل السنة ويخاطبون أهل

السنة بلسان الانقياد والحياد ... الانقياد في الاتباع، والحياد في مسائل الاجتهاد.

- وهذه الرابطة بهذا المعنى أنسب المحاضن لتنشئة قادة غير متعصبين،

ومجاهدين منضبطين، ودعاة متجردين.

- وهي بهذا المعنى ستشكل شخصية اعتبارية لقيادة الأمة، تتوزع في كل

أقطارها؛ بحيث تخاطب البناء التحتي، والنخب الفوقية، بل هي قادرة في كل

موطن على أن تخاطب أهل السلطان بلسان الأمة؛ لأنها تحوي جميع عناصر

المسلمين في الأمة، ولأنها لن تترك مجالًا لأحد أن يصنفها تمهيدًا لعزلها، أو

يشوهها تمهيدًا لضربها، إلا إذا أصر المغرضون على أن يصنفوها تحت وصف

أهل الدين في مقابل اللادينيين اللاأخلاقيين، وهذا يزيدها مصداقية.

- وإن (رابطة للدعاة) بهذا المعنى: ستملك حرية في التحرك، ومرونة في

التصور، وقدرة على النزول إلى ساحات الأمة لمعرفة نبضها، ومداواة جروحها،

ووضع التصورات لحل المشكلات؛ بعد أن ينظر فيها أصحاب الشأن وأهل

التخصصات.

- إنها مع كونها (رابطة للدعاة)؛ فسيظل قادتها وبركتها هم العلماء؛

فالعلماء هم خاصةُ الدعاة؛ لأن كل عالم داعية، وإن كان كل داعية ليس بالضرورة

عالمًا، ومع هذا؛ فتلك الرابطة كما سبق البيان مرحلة تمهيدية لإنشاء الولاية

العلمية والمرجعية الدينية.

- بل إنني قد أتجاسر وأقول: إذا خلصت النيات، وتضافرت الجهود، وساد

التجرد والأريحية وإنكار الذات؛ فقد نصل إلى صيغة في وقت ما تمهد لقيادة واحدة

للأمة الواحدة كما أراد الله وشرع وأمر.

تخيل معي رابطة دعوية علمية فكرية علنية، تضم خلاصة أصحاب الخبرة

والتجربة من الإخوانيين، وزبدة أصحاب القدرة على البحث والتأصيل من السلفيين

وصفوة الحكماء العقلاء من التبليغيين والجهاديين والحركيين، والنخبة من

المفكرين والإعلاميين، ومن تحتاج إليهم الدعوة من الفنيين والمهنيين

والمتخصصين، والمخلصين من الرسميين، وهي مع ذلك لا تستبعد إضافات

العائدين إلى الحق ممن كانوا قوميين أو ليبراليين. ولماذا لا؟! .. ألم يقل الله تعالى:

[وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ] (المؤمنون: ٥٢)، فلنتق الله

ونبذل أسباب فريضة الاعتصام بحبل الله، كما أمر الله: [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ

جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا] (آل عمران: ١٠٣) . نعم.. [جَمِيعًا] . معًا.. [جَمِيعًا] .

* تساؤلات مبكرة ... وإضافات منتظرة:

- أعرف أن الكثيرين سيرون هذا الطرح حالمًا، وقد يُصدرون فيه قبل

الإيضاح والاستيضاح حكمًا متسرعًا أو ظالمًا، ولكن أقول: رويدك مهلًا! .. دعنا

نتفق أولًا على المبدأ.. فإذا اتفقنا ولا أظننا إلا متفقين على وجوب إيجاد قيادة للأمة

فإن كل التفاصيل.. كل العقابيل، كل الخطوات الإجرائية، والمحطات المرحلية،

كلها تُدَبَّر وكلها تهون، ويمكن أن تُخضع للحوار والنقاش أيامًا وشهورًا؛ فقد

صبرنا على الخلل والفراغ عقودًا ودهورًا.

إننا في مرحلة أصبح لزامًا علينا أن ننظر في تغيير الخطط لمواجهة خطط

التغيير، فخطط التغيير التي تواجه الأمة اليوم، لم يعد يصلح لها كل ما صيغ منذ

عقود أو ما سطر من قرون؛ فالأوضاع مغايرة، والأجواء مختلفة والتحديات بالغة

الصعوبة ولا بد من بداية جديدة.

إن تغيير الخطط للأمة لا يصلح له إلا طائفة على مستوى الأمة ومن جميع

الأمة.

- سيتساءل كثيرون عن الآليات والمسؤوليات، وكيفية تجاوز العقبات

والحساسيات، والموازنة بين الممكنات والمستحيلات، والحقائق والتخيلات في كل

ما يتعلق بذلك المقترح، وسيسارع كثيرون بإبداء مشاعر الشفقة أن تُولَد بعض

الأفكار خِداجًا ناقصة، أو يجيء بعضها مختزَلًا سريعًا، أو تغلب على الآخر روح

العاطفة أو الحماسة الزائدة أو الظن الحسن في غير محله!

وأقول: كل هذا وارد وقابل للأخذ والرد، ولهذا سوف تكون لنا عودة بإذن

الله للكلام عن هذه الموضوعات مما يسمح به المقام، وإلى أن يحين أوان ذلك؛

سأتقبل منك رأيك، وأعدِّل قولي بقولك، وأكمل ما نقص من علمي بما كمل من

خبرتك، وما زاغ عنه فهمي بما بلغته حكمتك، فلا شك أن هناك العديد من

الفراغات والنقاط التي تحتاج إلى تلاقح في الأفكار وتناصح في الدين.

وفي انتظار تعقيب أو تصويب، أو تعديل وتقريب؛ من خلال بريد البيان أو

على صفحاتها.

[رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا] (الكهف: ١٠) .

ملفات

التغيير القادم

جيوش الكنائس الصهيونية الصليبية الأمريكية

تحط رحالها في العراق

أبو إسلام أحمد عبد الله

في خبر صحفي تناقلته وكالات الأنباء عن صحيفة (لوموند) الفرنسية،

وبثته شبكة (islamonline) يوم ٢٨/٣/٢٠٠٣م، ونشرته مجلة الأهرام العربي

بالقاهرة، في عددها الصادر يوم السبت ١٢/٤/٢٠٠٣م، عن هجوم تنصيري

مرتقب وصل بالفعل إلى الحدود العراقية الأردنية؛ استعدادًا لحمل العون المادي

(والروحي) لسكان العراق، عندما يتحررون من نظام الرئيس صدام حسين.

وأوضح الخبر الصحفي أن (المؤتمر المعمداني للجنوب)، وهو أكبر تجمع

بروتستانتي يضم الكنائس القليلة في الولايات المتحدة التي أيدت الحرب على

العراق، وهيئة أخرى يديرها القس (فرانكلين جراهام) ابن الواعظ العالمي

الشهير (بيلي جراهام)، وهي من أكبر التنظيمات الإنجيلية في العالم؛ قد دفعا

بمجموعات من المبشرين إلى الحدود الأردنية العراقية تمهيدًا لدخول العراق وإقامة

مراكز في الجنوب؛ بينها بعثة تنصيرية معمدانية.

وأشارت صحيفة (لوموند) إلى أن مهمة المنصِّرين المعمدانيين والإنجيليين

الذين يستعدون لدخول العراق؛ تثير انتقادات غاضبة في الأوساط التي ترى فيها

تأكيدًا للمخاوف من حملة صليبية ضد الإسلام، خاصة أن القس (فرانكلين جراهام)

لا يكف منذ أحداث ١١ سبتمبر عن التهجم البذيء على الإسلام والمسلمين في

العالم.

وقالت مجلة (الأهرام العربي) نقلًا عن (اللوموند) أن كنائس هاتين

الحركتين لها نشاط تنصيري في دول عربية عديدة وخاصة الإفريقية منها، تحت

شعار تقديم المعونات الغذائية والطبية، ويتركز نشاطها في السودان والصومال،

وتستعد حاليًا للوصول إلى العراق. وهذه الكنائس تعمل بمعزل تام عن الكنائس

الشرقية التي تحاربها وترفض الأنشطة التي تقوم بها، وتحاول تنبيه الحكومات

العربية إليها، وخاصة أن عمليات التنصير التي تقوم بها للدعوة إلى مذهبها لا

تستهدف المسلمين فقط، ولكن النصارى الشرقيين أيضًا.

ومن ناحية أخرى فقد أعلنت المنظمتان في تصريح لشبكتي (believe

net) و(new hous) الألكترونيتين؛ أن أعضاءهما موجدون حاليًا (٢٨/٣/

٢٠٠٣م) على الحدود العراقية الأردنية؛ في انتظار استقرار الأوضاع الأمنية

للدخول إلى الأراضي العراقية.

* المهام البروتستانتية والإنجيلية في العراق:

وقالت (islamonline) على لسان ما أسمته (مترجم حر): إن مع

المنظمتين فريقًا من المترجمين، للقيام بترجمة كتب ومنشورات المنظمتين، من

اللغة الإنجليزية إلى العربية. وإنه (المترجم) اطلع على مقتطفات من هذه

المنشورات، ولاحظ أنها ذات طبيعة تنصيرية، وأنها تستهدف ثلاث دول عربية:

هي العراق، والكويت، والسعودية.

ومن طرفهما أعلنت المنظمتان أن من أوليات عملهما تقديم الطعام للعراقيين

المتضررين من الحرب، ونشر الديانة النصرانية بين العراقيين الذين تبلغ نسبة

المسلمين بينهم ٩٨%.

وكان (فرانكلين جراهام) الذي تحمل إحدي المنظمتين اسمه قد أدلى

بتصريح خاص لموقع (net believe) يوم الثلاثاء ٢٥/٣/٢٠٠٣م، قال فيه إن

أعضاء منظمته توجهوا إلى العراق لتولي مهمة التنصير، وإنه يفعل ذلك باسم

المسيح، بالتنسيق الكامل مع وكالات الإدارة الأمريكية في العاصمة الأردنية عمان،

لكنه لا يعمل لحساب هذه الإدارات.

ويذكر أن (فرانكلين جراهام)، كان قد صرح في وقت سابق لشبكة

(NBC) التلفازية الأمريكية عقب أحداث سبتمبر ٢٠٠١م بشهرين تقريبًا؛ قائلًا:

«إن الإسلام والقرآن يُعلِّمان العنف ولا يَعرفان السلام» .

ومن ناحيته أعلن (سام بورتر) مدير إغاثة الكوارث في منظمة المؤتمر العام

المعمداني بمدينة أوكلاهوما الأمريكية؛ أن المنظمة تستعد أيضًا للقيام بما أطلق

عليه: نشر (محبة الرب) على حد وصفه.

وعن أسلوب التنصير الذي سوف تتبعه المنظمات؛ قال (مارك كيلي)

المتحدث باسم مجلس البعثات الدولي التابع للمؤتمر المعمداني: «إن الحديث حول

الاحتياجات الروحية سينتج عن أسئلة المواطنين العراقيين عن ديننا» .

* صليبية بوش تابعة لصليبية جراهام:

وجدير بالذكر أن الرئيس الأمريكي (جورج بوش) على علاقة روحية

حميمة بمنظمة (المؤتمر المعمداني الجنوبي) التي تعد أكبر مؤسسة دينية موالية

لبوش، كما أنه على علاقة قوية بالقس الإنجيلي (فرانكلين جراهام) الذي أدى

صلاة خاصة في حفل تنصيب بوش؛ ممثلًا للكنائس اليمينية التي برزت بقوة في

الولايات المتحدة منذ مطلع الثمانينيات، لتقود حركة أصولية صليبية ينتمي إليها

حوالي ٤٠ مليون أمريكي؛ منهم شخصيات عديدة تتولى مراكز قيادية دبلوماسية

وسياسية وعسكرية؛ منهم الرئيس الأمريكي جورج بوش وأعضاء إدارته.

وتؤمن هذه الحركة بأن العودة الثانية للسيد المسيح تسبقها عدة نبوءات،

تحقق منها حتى الآن بحسب زعمهم: قيام دولة إسرائيل، واحتلال القدس من

المسلمين، وبقيت النبوءة الثالثة المنتظرة وهي بناء هيكل سليمان.

فطبقًا لنبوءات هذه الحركة؛ فإن العالم كله سوف يتمركز حول الشرق العربي

الإسلامي، وكل أمم الأرض سوف تضطرب وسوف تتورط في ما يجري في هذا

الشرق.

* طنطاوي وشنودة لا يرونها صليبية:

وفي تصريح خاص قال (إبراهيم هوبر) المتحدث باسم مجلس العلاقات

الإسلامية الأمريكية (CAIR): إن (جراهام) يعتقد بوضوح أن الحرب على

العراق هي حرب على الإسلام وأهله وأرضه، يباركها الرب.

وأوضح (إبراهيم هوبر) أن (CAIR) رفضت مشاركة فرانكلين في

الجهود الإنسانية العاملة في العراق؛ مشيرًا إلى تصريحات متكررة لجراهام قال

فيها: «إن الإسلام دين شرير، ... وإنني أريد التوجه بنفسي إلى العراق لإعادتها

إلى حظيرة النصرانية» .

وفي رد من (إبراهيم هوبر) على جدوى مساعدات هذه المنظمات لأبناء

العراق قال: «لن يأتي خير أبدًا للمسلمين من (جراهام) وأمثاله» .

بينما رفضت متحدثة باسم الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية؛ التعليق على

الموضوع كله.

وفي تعليق لشبكة (islamonline) قالت: ويعتقد مراقبون أن حرب

أمريكا على العراق زادت قناعة قطاع كبير من الرأي العام في العالمين العربي

والإسلامي؛ بأنها حرب صليبية، على الرغم من رفض مثقفين آخرين بارزين

بينهم شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي، والأنبا شنودة اعتبارها كذلك.

* الخطة والانتشار:

وعلى ما يبدو أنه نوع من أنواع الصراع الكنسي على العراق، والتنافس

على الكعكة كما يقولون، أصدر مركز (unit Mission Global) التنصيري

العالمي تقريرًا أول أبريل الماضي بعد نشر تصريحات (فرانكلين جراهام) حول

بعثته التنصيرية إلى العراق، جاء فيه: (إن فريقًا تابعًا له يقيم في العراق منذ عدة

سنوات، يضم خمسة قسس وعائلاتهم وبعض معاونيهم، وهم: بوب، بلن، بل

كوبس، روث تيسدال، تيريزا شلينجر، تيري بوس. وقد نجح هذا الفريق على

مدى سنوات أن يفتتح له عدة مراكز لنشر الدعوة النصرانية، وأنشأ ثلاث مكتبات

ضخمة واحدة في مدينة دهوك، وأخرى في مدينة أربيل، والثالثة في كردستان،

لتوزيع الكتب المجانية، والنشرات، وكتاب الإنجيل، وشرائط الكاسيت، والفيديو.

وقد حققوا قبولًا واسعًا هناك) .

وأفاد التقرير الذي بثه أيضًا الباحث نواف العباسي، في رسالة إلكترونية أن

عمل هذا المركز يأخذ صبغة شبه رسمية، وينشط في مجالات الخدمات الاجتماعية

والإنسانية، وفق اتفاقية مع عدة منظمات أخرى:

- منظمات تابعة لهيئة الأمم المتحدة.

- منظمات تابعة لبعض الحكومات الغربية.

- منظمات تنصيرية من مختلف الطرائف الكبرى.

وتخضع كلها إلى هيئة تنسيقية عليا، باسم (مكتب تنسيق إغاثة العراق)

(IRCO) .

وعن الأنشطة التي حققها مركز (Global) قال التقرير:

١ - توزيع مئات من كتاب الإنجيل باللغة الكردية التي يتحدث بها أبناء

(أربيل، ودهوك) وبطبعات أنيقة للغاية.

٢ - طبع وتوزيع كتاب باللغتين الكردية والإنجليزية بعنوان (الأكراد في

الكتب المقدسة) .

٣ - التنسيق مع منظمة الكنائس العالمية في استقبال الأكراد الذين يرغبون

في السفر إلى أوروبا، بعد تحولهم إلى النصرانية، وتهيئة الظروف الملائمة

للاستفادة من إمكاناتهم العلمية والمهنية.

٤ - تنظيم سلسلة دائمة من المحاضرات التنصيرية للمهتمين والمتميزين من

شباب الأكراد.

٥ - إقامة مركز كبير للدراسات الحرة لتعليم اللغة الإنجليزية والكمبيوتر

والتمثيل والغناء والموسيقى والرقص.

٦ - تشجيع استعمال الحروف الإنجليزية في كتابة اللغة الكردية؛ بدلًا من

الحروف العربية.

٧ - دعم المنظمات والجمعيات الخيرية والنسائية، بمعونات شهرية، لتغطية

نفقات أنشطتها.

* الأمم المتحدة تشرف على تنصير العراقيين بأموال العراق:

وفى تقرير (Globle) أضافت المعلومات أن الكنائس العاملة في العراق،

خاصة مناطق الشمال، كان لها النصيب الأوفر من مساعدات هيئة الأمم المتحدة،

والتي أسند للكنائس العالمية الكبرى أمر توزيعها والإشراف عليها وتحديد

المستفيدين منها.

وأشار التقرير إلى عدة منظمات كنسية أخرى، أضاف إليها الباحث نواف

العباسي كثيرًا من التفاصيل الدقيقة والمهمة للغاية، من هذه المنظمات:

١ - جمعية الكتاب المقدس: ولها مكتب في مدينة أربيل (ص. ب ٩٤٠)،

وتطبع كل نشراتها بمطبعة الثقافة التابعة لوزارة الثقافة العراقية في أربيل.

٢ - منظمة تطوير خدمات الشرق الأوسط التنصيرية البريطانية: ومركزها

الرئيس في القاهرة، ولها ثلاثة مكاتب رئيسة بالعراق؛ في أربيل ودهوك

والسليمانية، وتقوم على أنشطتها مجموعة كاملة موفدة من المكتب الرئيس للمنظمة

في مصر، تحت رئاسة (د. إلكسندر رسل) البريطاني الأصل، والذي يعمل

أستاذًا لتدريس اللغة الإنجليزية بكلية الآداب جامعة صلاح الدين في أربيل،

ويساعده كل من (د. كريستين) زوجة إلكسندر وزميلته بنفس الكلية، وتدير

مركز المصباح (Lamp) لمحو الأمية، وخالد (اسم مستعار) النمساوي

الأصل، وطارق (اسم مستعار) الإنجليزي الأصل، ومسعد المصري الأصل،

وناجي المصري الأصل، والذي كان يعمل سابقًا في مكتب وزارة الخارجية

المصرية بمدينة الرياض السعودية. وجميعهم يتحدث الإنجليزية والعربية بطلاقة،

إضافة إلى اللغة الكردية.

٣ - منظمة (ينبوع الحياة) الأمريكية: ومركزها في مدينة (شقلاوة)

القريبة من أربيل؛ بدعم مباشر من مكتب مساعدة الكوارث الخارجية

(A.D.F.O) التابع لوزارة الخارجية الأمريكية، تحت ستار حفر الآبار وتوفير

مياه الشرب النقية.

٤ - منظمة القوافل الطبية الدولية (International Medical Teams): ومركزها الرئيس مدينة (بورتلاند) الأمريكية، جاءت إلى العراق

برفقة الجيش الأمريكي في حرب الخليج الثانية، وتعمل بدعم مباشر من مكتب

(A.D.F.O) وتحت إشراف مكتب التنسيق العسكري الأمريكي (c.c.M)،

ولها أربعة مكاتب في (السليمانية، أربيل، وزاخو، ودهوك)، يديرها فريق

منظمة (Global)، وجميع مقار هذه المكاتب كان منحة إجبارية من الحكومة

العراقية استجابة لشروط دعم الأمم المتحدة من خلال مشروعها (النفط مقابل

الحياة) .

٥ - الكنيسة الكلدانية الأمريكية: وهي واحدة من أعرق الكنائس في

العراق، والتي تنتسب إلى الكنيسة في قرونها الأولى، وتنتسب إليها جميع

الكنائس الكلدانية في العالم.

وتلقى هذه الكنيسة رعاية خاصة من النظام العراقي، خاصة في عهد صدام

حسين، والتي أفصح عن جزء منها الخوري العراقي (يعقوب يسَّو) الذي يشرف

على كنيسة القلب المقدس الكلدانية التي أسسها في مدينة ديترويت الأمريكية عام

١٩٧٠م، حيث يقطن أكثر من (١٠٠) ألف كلداني عراقي، بحسب تصريح

الخوري يعقوب إلى صحيفة الشرق الأوسط، والذي أدلى به هاتفيًا قبل احتلال

القوات الأمريكية للعاصمة بغداد بأيام قليلة.

قال الخوري إنه تلقى مساعدات ضخمة من الرئيس العراقي صدام حسين،

يذكر منها (٢٥٠) ألف دولار لكنيسته، ثم مثلها إلى كل واحدة من خمس كنائس

كلدانية أخرى، كما تبرع بنفس هذه القيمة في مناسبة أخرى إلى إدارة الشؤون

الثقافية التابعة لبلدية مدينة ديترويت الأمريكية؛ مما حدا برئيس البلدية أن يمنح

الرئيس العراقي المفتاح الذهبي للمدينة.

وأضاف الخوري يعقوب؛ أن دفعات أخرى تلقتها الكنيسة الكلدانية من

الرئيس صدام حسين، كان آخرها (٢٠٠) ألف دولار لكنيسته، وضعفه موزعًا

على كنيستين في شيكاغو، ثم مليون دولار في دفعة خاصة لبناء مدرسة خاصة

لأطفال العراق في ديترويت.

٦ - منظمة (المصادر) بريطانية الجنسية: وتعمل في مجال تدريس

الكمبيوتر واللغة الإنجليزية، ولها عدة مكاتب فرعية، ومكتب رئيس في مدينة

شقلاوة وضواحيها.

وفي ضوء هذه الجهود المستمرة للكنيستين الكاثوليكية والبروتستانتية في

العراق؛ فإن الكنيسة الأرثوذكسية قد استطاعت أن تؤدي دورًا كبيرًا في تمهيد سبل

النشاط والحركة، وجمع المعلومات الجغرافية والبيئية حول مناطق الشمال خاصة،

وتقديمها إلى الكنائس التي أطلق عليها التقرير وصف (المغتربة) .

٧ - منظمة كاريتاس: وعلى محور مستقل، أعلنت نشرة (النيابة الرسولية

الكاثوليكية) التي تصدر بالقاهرة، في عددها رقم ٤٦، الصادر في نهاية مارس

الماضي؛ أن منظمة (كاريتاس) الكاثوليكية العالمية، بالتعاون مع مكاتبها داخل

العراق والتي لم تحدد مواقعها وبتنسيق مع فروعها في تركيا وسوريا ولبنان

والقدس، قد أعدت كمية ضخمة من المساعدات الإنسانية تسد احتياجات ما يقرب

من نصف مليون عراقي.

وقال مصدر مسؤول بالنشرة البابوية إن (كاريتاس) تلقت للغرض نفسه

(٦٠٠) ألف يورو من فرعها في ألمانيا للخدمات الروحية (التنصيرية) .

وفي تصريح خاص لمسؤول مكتب كريتاس للتنصير الذي يقع أول شارع

عبد الحميد حسن بوسط القاهرة رفض ذكر اسمه: أن كريتاس تعمل في العراق منذ

أكثر من عشرين عامًا، لكنها ضاعفت من نشاطها بعد حرب الخليج الثانية، خاصة

في منطقة شمال العراق التي تعدُّ أرضًا خصبة لأنشطة المنظمات الكنسية بمختلف

طوائفها.

وقد اتفقت هذه الكنائس مجتمعة على دعم انتشار اللغة الكردية القومية كبديل

للغة العربية، وصناعة مجموعات سياسية وفكرية وثقافية تتبنى دعوة الاستقلال

التام عن الأمة العربية، وإنشاء وطن مستقل للأكراد في شمال العراق، ويضم

أكراد العراق وسوريا وتركيا وإيران وروسيا.

وبرغم معرفة هذه الكنائس أن هذا (الوطن الحلم) غير قابل للإنشاء؛ بسبب

الاختلافات العرقية والثقافية والعنصرية والدينية التي استطاعوا أن يجعلوها عقائد

لأبناء العراق في المناطق الخمسة، وأنها لا تزيد عن كونها مناطق (بؤر) لإثارة

القلاقل وعدم الاستقرار عندما يحتاج الأمر إلى ذلك.

٨ - الكنيسة الآشورية: أما آخر طابور العقائد، فكانت لكنيسة تدعى

(الآشورية)، بدأت نشاطها مؤخرًا بعد موات دام أكثر من (٩٠) عامًا، ويقول

أصحابها إنهم أصل النصرانية في العراق، والذين استقبلوا دعوتها منذ القرن الأول

الميلادي، وكانوا يعرفون باسم (النصارى السريان)، نسبة إلى الكلمة اليونانية

(Assyrion) المحرفة لكلمة (آشورى) .

وتتفق كل الدراسات لتاريخ النصرانية في العراق على أن هذه الكنيسة لاقت

بطشًا مستمرًا من الكنائس الغربية طوال تاريخها، وأنه بسبب خيانات بعض

النصارى العراقيين لدولة الخلافة الإسلامية وموالاتهم للجيوش الغربية؛ كان يعطى

المسوِّغ دائمًا لدولة الخلافة أن تمنح حق الرعاية على غير المسلمين للحكومات

الغربية المشابهة لهم دينيًا؛ مما ساعد على استبداد الكنائس الغربية كثيرًا بالكنائس

الوطنية والضعيفة.

وتقول الباحثة النصرانية (نينب أمرايا) في دراسة لها غير منشورة: «إن

الدولة العثمانية بهذا القرار؛ مهدت السبيل أمام الإرساليات التنصرية الغربية

ليجعلوا من نصارى العراق السريان غنيمة تنهب منها كل كنيسة غربية على قدر ما

تستطيع عن طريق شراء الذمم، مستغلة الحصانات الدبلوماسية، وممارسة

الاضطهادات، والحصار الاقتصادي لنصارى العراق الأصليين، لإجبارهم على

الاحتماء بهذه الإرساليات حفاظًا لحياتهم؛ لقاء اتباع مذهب الكنيسة التي ستتولى

الحماية، فكان الثمن المدفوع خلال القرن التاسع عشر وحده، دماء أكثر من ثلاثة

ملايين سرياني في مجازر صليبية غربية عنيفة، تحت عين وبصر دولة الخلافة،

كان أشدها عنفًا ما حدث عام ١٩١٤ - ١٩١٥م؛ مما أجبر عشرات الألوف على

الهجرة إلى روسيا وسوريا والأردن وتركيا وأمريكا وأوروبا وأستراليا» .

وتقول الباحثة نينب أمرايا: وهكذا استطاعت تلك الإرساليات الصليبية

الغربية أن تمزق أبناء شعبنا إلى مذاهب دينية جديدة هي:

١ - سريان كاثوليك.

٢ - سريان أرثوذكس.

٣ - سريان إنجيليين.

أما الذين حاولوا الحفاظ على هويتهم العراقية باسم (الكنيسة السريانية

الشرقية القديمة)؛ فقد استطاعت الفتنة شقهم إلى ثلاث طوائف:

١ - الكلدان الكاثوليك.

٢ - الكلدان الإنجيليين.

٣ - أتباع الكنيسة الكلدانية الشرقية القديمة الذين ظلوا على عقيدتهم الأولى.

وتضيف دراسة (نينب أمرايا) التي بثتها الكنيسة الآشورية على شبكة

الإنترنت مع أول يوم للاحتلال الأمريكي؛ قائلة: «مع كل هذه الأجواء المشحونة

والملتهبة؛ تأتي مجموعة كبيرة من رواد النهضة القومية، متخذين من الصحافة

والعلم والسلام نهجًا ثابتًا لنشر رسالة أمتهم القومية، مؤكدين (وحدة الشعب

الآشوري) بكل مذاهبه الكنسية الطائفية، وحق أمتهم في الوجود، وممارسة حقوقه

المشروعة في أرض آبائه وأجداده» .

وتجاوز البيان الآشوري في أحلامه؛ مشيرًا إلى تاريخ الكفاح من أجل عودة

العراق كله إلى الكنيسة الآشورية القديمة، جاء فيه: (لقد وقف ممثلو الشعب

الآشوري عام ١٩١٩م في مؤتمر الصلح في باريس مدافعين عن حق الوجود القومي

الآشوري، ومن ثم معاهدة «سيفر» التي أبرمت في فرنسا عام ١٩٢٠م،

ومعاهدة «لوزان» بسويسرا عام ١٩٢٤م، والتي نصت صراحة على الحق

القومي للشعب الآشوري في أرض وطنه بالتعاون مع الحكومات الوطنية، ثم تلتها

اللجنة الهنجارية البلجيكية عام ١٩٢٥م التي اقترحت ضم الموصل في الجنوب إلى

العراق، وضم (هكاري) في الشمال إلى تركيا، مع المحافظة على الحقوق

التاريخية القديمة التي كان يملكها الآشوريون، وحق المهاجرين منهم في العودة إلى

ديارهم في (هكاري)، إلا أن شيئًا من ذلك لم يحدث، بل تفاقمت الأمور إلى حد

ارتكاب واحدة من أبشع المذابح في العام ١٩٣٣ في منطقة (سميل)، التي أودت

بحياة أربعة آلاف آشوري من مختلف الأعمار التي حيكت مؤامرتها من قبل

الكنيسة الإنجليزية وحكومتها، بالتعاون مع الحكومة الملكية العراقية الموالية لها

حينذاك) .

ولأننا لا نملك حق المشاركة في القرار، وقد سفكت صواريخ وقنابل أمريكا

دماء آلاف ممن كان لهم حق المشاركة في الرأي، وأحكمت بعتادها العسكري

السيطرة على مقدرات البقية الباقية، كما أن سجون الحكومات العربية أصبحت

مسكنًا لمن حاولوا أو يحاولون ممارسة حق الفكر أو الفهم بشأن العراق والمسلمين؛

فإن السكوت أصبح هو خير ملاذات العصر، ويكفينا سعادة وحبورًا أننا لم نحرم

من المشاركة في المشاهدة، وتطبيع المشاعر مع صورة الدماء الفضائية النازفة من

أجساد المسلمين في كل أرض، في انتظار نتائج هجمة التنصير الجديدة على

العراق المسلم.