ذو الحجة - ١٤٢٤هـ
فبراير - ٢٠٠٤م
(السنة: ١٨)
كلمة صغيرة
ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
قال الإمام يحيى بن معين: «ما رأيت على رجل خطأ إلا سترته، وأحببتُ
أن أزين أمره، وما استقبلت رجلًا في وجهه بأمر يكرهه، ولكن أبيّن له خطأه فيما
بيني وبينه، فإن قبل ذلك وإلا تركته» [١] .
هذه القاعدة النفيسة ليحيى بن معين - ﵀ - في غاية الأهمية لأسباب
من أهمها: أن ابن معين من أجلِّ أئمة الجرح والتعديل، وأعرفهم بالرجال، ومع
ذلك يقول هذه الكلمة التي تلخص منهج أئمة الحديث في التعامل مع الأخطاء وزلات
أهل العلم والفضل.
ومن المعضلات الكبرى التي أنهكت الدعوة ومزَّقت الصف الإسلامي، ذلك
التطاحن والتهارش، وتصنيف العلماء والدعاة والمؤسسات الإسلامية، الذي أشغل
بعض الناس وأصبح معولًا قاسيًا لتفريق الأمة وتعطيل طاقاتها..!
ولنا في مجلة البيان وصيتان:
الوصية الأولى: للمشتغلين بمثل هذه الأمور، فنقول لهم: هبوا أن إخوانكم
قصَّروا أو أخطؤوا أيكون التصحيح بالرحمة والستر والنصحية، أم بالتشفي
والتعيير والفضيحة؟! أتحبون أن تلقوا ربكم بإحسان الظن بإخوانكم، والتماس
العذر لهم، أم بالقيل والقال وأخذ الناس بالظِّنة؟! إذا رأيتم خطأ فبينوا.. لكن بعد
التثبت والتزام الدليل، والتماس الأدب النبوي، قال الله تعالى: [وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ
شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى] (المائدة: ٨) . وقاعدة أهل
الحديث في ذلك أن: «الكلام في الرجال لا يجوز إلا لتام المعرفة، تام الورع»
[٢] .
الوصية الثانية: للدعاة وللمؤسسات التي تعرضت لذلك الأذى، فنقول لهم:
إخوانكم منكم وإن بغوا عليكم، فاحمدوا لهم حرصهم، واقبلوا الحق الذي دلوا عليه،
فطالب الحق يقبله من كل أحد، واغفروا لهم ما سوى ذلك. ومَنْ نذر نفسه لخدمة
دينه فلن يجد في وقته فسحة للالتفات إلى تلك الصوارف التي تفسد على المرء دينه،
وتشغل قلبه، قال أبو عبيدة: «مَنْ شغل نفسه بغير المهم أضرَّ بالمهم» [٣] .
إنَّ التحديات التي تواجهنا، والنوازل التي تعصف بنا، لن نقوى على الثبات
في ميدانها إلا بنفوس عَليَّة، وقلوب نقيَّة، مطمئنة بذكر الله، معتصمة بحبله، قال
الله تعالى: [وَلاَ تَسْتَوِي الحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ
وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ
عَظِيمٍ] (فصلت: ٣٤-٣٥) .
الافتتاحية
تداعي الديمقراطية الفرنسية أمام فريضة الحجاب
الحمد الله الذي لا يحمد على مكروه سواه، والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فإن المتأمل في قصة الفتاتين المسلمتين الفرنسيتين اللتين منعتا من الدراسة
لالتزامهما بالحجاب وكانتا حديث الساعة ومحل اهتمام وسائل الإعلام بدعوى أن
حجابهما يخالف ما تدين به الدولة الفرنسية من علمانية يلزم معها أن يتساوى الجميع
في المظهر حتى يتسنى الاندماج في المجتمع الفرنسي يجد الكثير من التناقض؛
فمنذ كلف الرئيس الفرنسي (جاك شيراك) لجنة مختارة بعناية برئاسة
(برنارستاري) وهو سياسي ليبرالي فرنسي مشهور، وبعد عمل استمر
٣ أشهر وعقد ١٢٠ جلسة انتهت اللجنة إلى قرار يمنع ارتداء الحجاب للمسلمات،
والقلنسوة اليهودية، و(الصليب الكبير) على حين يسمح بتعليق الصليب إن كان
صغيرًا، وهو ما يشير إلى سقوط الديمقراطية الفرنسية في قرار أبعد ما يكون عن
العدالة والمساواة والإنصاف، وقدم التقرير للرئيس الفرنسي في ١١/١٢/٢٠٠٣م
ووافق عليه. وقال رئيس اللجنة بعد يوم من تقديم التقرير: إن فرنسا لن
تتسامح مع المعارضين الذين يسعون إلى تقويض قيم الجمهورية الفرنسية وعلى
رأسها مبدأ العلمانية.
والواضح لكل ذي عينين أن هذا القرار موجه في الأساس ضد المسلمات،
ويأتي منع شعارات الدينين الآخرين ذرًا للرماد في العيون؛ لأن القلنسوة والصليب
وإن كانا شعارين يعلنان عن هوية كل مستخدم لهما، وأنه ينتمي لدين معين؛ إلا
أن الحجاب ليس شعارًا، بل هو تشريع رباني جاء في الكتاب والسنة، بل كان
تشريعًا في الديانات السابقة قبل الإسلام.
والسؤال الذي يطرح نفسه: هل أصبح حجاب الفتاة المسلمة من الخطورة
بحيث يشكل خطرًا على العلمانية الفرنسية، ويهدد ذلك الحجاب بانتهاك القوانين
الفرنسية؟ .. نعتقد أن ذلك مبالغة في التوصيف، وتطرف في تصوير الهلع
والخوف من مظاهر الإسلام. ثم كيف نصدق أن العلمانية الفرنسية العريقة التي
تضمن حق مواطنيها بالدين الذي يعتنقونه، وبالحريات الشخصية التي يرونها في
حياتهم كيف نصدق إعلانها سقوطها على رؤوس الأشهاد؟
ونحن نعتقد أن ذلك مظهر من مظاهر العقدة الجديدة التي أشاعها الإعلام
الغربي وأسماها (الإسلام فوبيا) أو بمعنى أوضح (عقدة الخوف من الإسلام)
وهذه العقدة لم تأت من فراغ، وإنما لها أسباب عديدة نؤجل بيانها مؤقتًا، ونوضح
لكل منصف أن هذا القرار وُوجه برفض من كثير من المسؤولين حتى الفرنسيين؛
فهذا وزير الداخلية الفرنسي (نيكولاس ساركوزي) يعارض ذلك القرار ويقول بأن
حظر المختلف عليه في فرنسا يمثل (نوعًا من الأصولية العلمانية) . وتقول النائبة
الفرنسية المحافظة (كريستين بواتين) إنه كان يجب تهميش الموضوع بدلًا من
التركيز عليه وتحويله إلى أزمة. كما رفض ذلك كل من (الحزب الشيوعي)
و(حزب الخضر) والجهات الدينية بفرنسا.
ومن جانب آخر قال مسؤول الحريات الدينية في الخارجية الأمريكية (جون
هانفورد) إن حظر المظاهر الدينية في فرنسا يشكل مصدر قلق مهم لأمريكا ونتابعه.
وقالت وزيرة الدولة البريطانية (فيونا ماكتاجارت) في نقد غير مباشر لفرنسا:
(لقد نجحنا في أن نجد ضمن ثقافتنا سبيلًا لإحياء التنوع بعيدًا عن الجدل.. إلى أن
قالت: إن بوسع المرأة أن ترتدي الحجاب من دون أي مشكله في الأماكن العامة أو
في المدرسة) .
انظر (صحيفة المدينة الصادرة في ٢٦/١٠/١٤٢٤هـ) . فهذا القانون الذي
كان محل استغراب الكثيرين لماذا لم يفكر فيه إلا مؤخرًا؟ فالمسلمون في فرنسا
يُعتَبَرون أكبر الجاليات المسلمة في الغرب؛ حيث يشكلون خمس ملايين نسمة أي
بنسبة ٧% من السكان، والأسباب التي يسوِّغ بها المسؤولون الفرنسيون تمرير هذا
القرار ساقطة وبخاصة العمل على دمج الوافدين والمتجنسين بالجنسية الفرنسية مع
الشعب الفرنسي؛ فهذا التوجه الذي يعمل على إشراك المسلمين في أوروبا بعامة
أخفق إخفاقًا ذريعًا كما بينت ذلك دراسة أجريت على خمس مدن أوروبية متفرقة
تتميز بوجود كثافة سكانية من المسلمين؛ حيث تم التوصل إلى نتائج هامة تبين من
خلالها تهميش المسلمين مع وجود الأحكام المسبقة والخصومة ضدهم، وهذا سائد في
كل الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي، وقد قادت هذه التفرقة ضدهم إلى إقصائهم
عن النشاطات الاقتصادية والاجتماعية [١] .
أما زعم أن حجاب المسلمات يفرض عليهن من أهليهن وبدون رغبتهن
وبإملاء من الجماعات الإسلامية: فهذه دعوى بلا دليل؛ وإنما يكون حجابهن عن
قناعة؛ فهو طاعة لله تعالى، وابتغاء رضوانه. هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى
فإن الواقعة محل البحث للفتاتين المسلمتين المشار إليهما سابقًا هي أكبر دليل على
كذب هذه الدعوى؛ فالفتاتان اللتان ثارت المشكلة لأجلهما أبوهما يهودي ملحد،
وأمهما نصرانية كاثوليكية؛ فكيف يقال إنهما مأمورتان من والديهما؟ بل هذه وجهة
نظرهما وقناعتهما ليس إلا.
أما دعوى أن المجتمع الفرنسي علماني ومنع الحجاب هو منع لكل علامة
دينية للجميع، فنقول بأن الحجاب ليس شعارًا بل هو شعيرة أمر بها الدين وحث
عليها، وهذا خيارهما الذي تدينان به. ألم تضمن العلمانية حقهما في الدين وحقهما
في الخيار الشخصي فضلًا عن عوار القرار الذي وضحناه آنفًا؟
ونعود لبيان الأسباب الدافعه للحكومة الفرنسية على فرض ذلك القرار
المغرض، ونعتقد أنه يرجع لما يلي:
- ما يوجد في فرنسا من تيارات فاعله تكره الإسلام وكل ما يذكر به سواء
من المستشرقين أمثال (مكسيم رودنسون) الذي يقول إن الإسلام دين غريب
ومخيف يرهب العالم والحداثة. وللإعلام الفرنسي دور فاعل في مهاجمة الإسلام
والتخويف منه.
- ومن ذلك ما نشرته (صحيفة لوفيجارو) عما تسميه (الخطر الإسلامي)
على المجتع الفرنسي عن تقرير تم تسريبه من المخابرات الفرنسية يحذر من انتشار
الإسلام بفرنسا؛ حيث يُسْلِمُ ما بين ٢٠ ألف إلى خمسين ألف نسمة كل عام، وفي
هذا مبالغة واضحة لها آثارها في مجتمع كاثوليكي كالمجتمع الفرنسي.
- وهناك (التيار الوطني المتطرف) بزعامة (لوپوان) الذي يلعب على
أوتار المشاعر القومية العنصرية ودائمًا ما يطالب بطرد العرب والمسلمين من
فرنسا. ومما يؤكد هذه العنصرية بشكل جلي ما قامت به الصحفية الفرنسية
(كارولين فونتان) من تحقيق صحفي بنفسها عن موقف الفعاليات الفرنسية من
الحجاب؛ حيث لبسته بدعوى أنها مسلمة فرنسية محجبة تبحث عن عمل، وزارت
العديد من المؤسسات والأحزاب ونشرت تقريرها في (الباري ماتش)، وكيف أنها
جوبهت بالرفض والطرد الذي تراوح بين الاعتذار الدبلوماسي والرفض الصريح.
(التجديد في ٨/١٠/١٤٢٤هـ) .
كما أن هناك رأيًا قويًا يقول بأن بعض الدول العربية والإسلامية المعروفة
بعلمانيتها المتطرفة تطالب بعض الدول الغربية مثل فرنسا بأهمية إعلان منع
المظاهر الإسلامية للمسلمين ومنها حجاب المسلمات وهذا ليس مستبعدًا.
- والحقيقة التي قد تغيب عن الجميع لمعرفة دوافع هذا الموقف الفرنسي
الغريب من حجاب الفتيات المسلمات هو ما أعلنته الكاتبة الفرنسية (صوفي بسيس)
في كتابها (الغرب والآخرون: تاريخ من الهيمنة) حيث قالت بكل صراحة: إن
الغرب الحديث ولد في عصر النهضة مؤسسًا ذاته على رفض كل ما ليس أوروبيًا
أو نصرانيًا.
هذه هي الحقيقة التي غابت عن أحد العلماء في اجتهاد غير موفق حينما أعلن
بأن من حق فرنسا منع حجاب المسلمات؛ لأنه شأن داخلي، وكنا نود من فضيلته
- عفا الله عنا وعنه - رفض الموقف الفرنسي نحو الحجاب الإسلامي وتذكيرهم
بعلمانيتهم وديمقراطيتهم التي تكفل حق الدين وحق الرأي ولا سيما أن هناك دولًا
غربية رفضت وانتقدت تلك الخطوة الفرنسية، واعتبرت ذلك مخالفة للديمقراطية
والعلمانية.
وأخيرًا: يحق لنا أن نتساءل: حتى متى يُشَرَّد المسلمون من بلدانهم
فيضطرون للهرب من الكبت والاستبداد والإقصاء القائم في كثير الدول التي نحَّت
شريعة الله، فطردت الآلاف من المسلمين الملتزمين بدينهم أو المنتمين لبعض
التيارات الإسلامية، فنتجت مثل تلك المشكلات؛ فمتى تعود الطيور إلى أعشاشها
آمنة مطمئنة؟ ومتى ينال هؤلاء المطارَدون حقوقهم الشرعية بالأمن في أوطانهم؟
بل متى ينالون حقوقهم النظامية فيما يسمى بحقوق الإنسان والتي يطالب الغرب بها
كثيرًا من الدول العربية والإسلامية؟ بل إن الغرب يساوم تلك الدول على تطبيق
تلك الحقوق. ويحق لنا أن نستغرب الأمر مع الشاعر شوقي:
حرامٌ على بلابله الدوحُ ... حلالٌ للطير من كل جنسِ!
وحسبنا الله، ونعم الوكيل
دراسات في الشريعة
السبيل إلى حج مبرور
د. أحمد العمراني [*]
تُعَدُّ العبادات من أعظم ما يُتقرب به إلى الله تعالى، ومن أيسر وأوسع وأجلّ
الطاعات التي ينال بها العبد محبة الله ﷾ ومرضاته، حيث روي عن
النبي الأمين قوله: إن الله ﷿ قال: «مَنْ عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب،
وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب
إليَّ حتى أحبه..» [١] .
وتتجلى أهمية العبادات وعظمتها في ارتباطها بحياة المسلمين زمانًا ومكانًا
وأشخاصًا، فهي لم تُنتزع من كيانهم يومًا ما، كما أنها لم تغب عن حياتهم رغم ما
عرفته الأمة الإسلامية من أزمات قاسية، وفترات جهل عصيبة، وتخلف فكري
حاد، وركود اقتصادي مضن، وتبعية وتمزق كبيرين للأعداء.
وليس هذا غريبًا على أمة يحمل تابعوها دينهم في قلوبهم، ويعتقدون فيه
الخلاص لمشكلاتهم؛ مهما حصل الانحراف، ومهما تقهقرت النفوس إلى الوراء،
ومهما أثَّرت الغفلة.
وقد سبق للرسول ﷺ أن أخبر بحصول مثل هذه الفتن للأمة،
تظهر على شكل هزات تقوّض أركان الدين، وتطيح بشرائعه من واقع الناس،
ولكن تبقى العبادات الركن الأقوى من آخر ما يُنتقض منها، حيث قال صلى الله
عليه وسلم: «لتنتقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما انتُقضت عروة تشبث
الناس بالتي تليها، فأولهن نقضًا الحكم وآخرهن» [٢] .
وليتحقق الأثر الذي تولده العبادات، سواء الإيمانية منها أو الأخلاقية أو
الاجتماعية؛ لا بد أن يؤديها العبد بذاته وصفته، ليحيا في رحابها بنفسه،
ويستشعر أثناءها قدرة الخالق وجلاله وعظمته، ويتذوق حلاوة معانيها مع كل
حركة أو كلمة أو خطوة أو نفقة.
هكذا أراد الخالق للعبادات أن تكون؛ تُباشر بالذات، وتُسكب فيها العبرات،
وتُشد إليها الرحال.
والعبادات - كما هو معلوم - أنواع، منها ما هو مالي محض كالزكاة، ومنها
ما هو بدني خاص كالصلاة والصيام، ومنها ما يجمع بينهما كالحج.
فالحج ركن من أركان الإسلام الخمسة، عبادة مقصدها الامتثال لله والوفاء
بحقه تعالى، هو شحنة تربوية كبيرة يتزود بها المسلم لتحقيق الخشية واستنفار
مشاعر الأخوّة، وإيقاظ شعلة الحماسة الدينية والغيرة على حرمات الله، والعزم
على الطاعة، والندم على المعصية، والحب لله ورسوله.
وهو تدريب على السلام؛ لأنه رحلة سلام في شهر سلام إلى أرض سلام،
وتدريب على المساواة والوحدة، فلا طبقية هناك، بل وحدة في المشاعر والشعائر،
وفي الهدف والقول والعمل.
وهو فرصة للثقافة وللتعليم، قال أحدهم: «مَنْ يعش ير كثيرًا» فردَّ عليه
آخر: «بل مَنْ يسافر ير أكثر» .
إنه السفر إلى أول بيت أقيم على الأرض لعبادة الله، قال صلى الله عليه
وسلم: «أول مسجد وضع للناس المسجد الحرام، ثم بيت المقدس»، فسُئل كم
بينهما؟ قال: «أربعون عامًا» [٣] .
عبادة عظيمة تكفَّل المصطفى ﷺ لمن أدَّاها كما ينبغي بالجنة
بقوله: «الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» [٤] .
** فهل من سبيل إلى حجة مبرورة؟
إن أول ما ينبغي أن يعلمه المسلم هو أن عبادة الحج من العبادات التي تلزم
المستطيع والقادر، فهي في حقه واجبة على الفور لا على التراخي؛ لقول الرسول
ﷺ: «مَنْ أراد الحج فليعجل، فإنه قد يمرض المريض، وتضل
الضالة، وتكون الحاجة» [٥] . وفي رواية: «تعجَّلوا الحج؛ فإن أحدكم لا يدري
ما يعرض له» [٦] .
وهذا أمر طبيعي لأن الحج من عمل الآخرة، وأعمال الآخرة لا تُؤَدة فيها كما
قال ﷺ: «التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة» [٧] .
ولمعرفة مواصفات الحجة المبرورة، وجب علينا أن نعرف معنى البر
المطلوب، ولا يمكن أن يتم ذلك إلا بمعرفة الوافد على بيت الله قيمة المكان الذي
سيفد إليه وقدره.
عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: «الغازي في سبيل
الله والحاج والمعتمر وفد الله، دعاهم فأجابوه، وسألوه فأعطاهم» [٨] .
بالتأكيد فالمسلم أول ما يفكر في إقامة فريضة الحج؛ يبدأ بالبحث عمن يُعلِّمه،
أو يبدأ في تعلُّم مناسك الحج من حيث الأركان والواجبات والمستحبات
والمكروهات والكفارات؛ لأن الله يُعبد بالعلم وليس بالجهل.
وهذا أمر أتركه لجهد كل راغب في أداء هذا المنسك، وللمطبوعات الموزعة
هنا وهناك، لكني سأحاول في هذه الورقات أن أبين لكل راغب في زيارة بيت الله
الحرام قدسيته، وفضائل كل شعيرة تُقصد فيه للتعبد أولًا؛ لأصل فيما بعد إلى بيان
طريق تحقيق الحجَّة المبرورة ثانيًا.
** أولًا: مكانة البيت وقيمة شعائره في الإسلام:
* فضل مكة ومسجدها:
فالمسلم أول ما يفكر في الحج، يضع نصب عينيه أنه سيزور مكة خير
أرض الله، كما قال ﷺ: «إنكِ لخير أرض الله ﷿،
وأحب أرض الله إليَّ» [٩] .
ويصلي بمسجدها لقوله ﷺ: «صلاة في المسجد الحرام
بمائة ألف صلاة فيما سواه» [١٠]، وهو فضل يغري كل راغب في الأجر وباحث
عن الفضل.
* الكعبة والطواف بها:
وهي محل طواف حجاج البيت، حيث يطوف المتعبد بالكعبة، والطواف
فرصة أمرنا الرسول الكريم بالاستمتاع بها قبل أن نُحرَمها، ولأنها قد لا تدوم
طويلًا، حيث أخبر ﷺ بضرورة استغلالها قبل فوات الأوان،
فقال: «استمتعوا بهذا البيت؛ فإنه قد هُدم مرتين ويُرفع الثالثة» [١١] .
ولكي يستحضر العبد رمزية هذا المكان وعظمته يجب أن يستحضر أولًا أنه
سيلبي نداءَ الرحمن الذي فرض على عباده زيارة بيته، كما قال في كتابه: [وَلِلَّهِ
عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا] (آل عمران: ٩٧) .
وسيلبي نداء خليل الرحمن إبراهيم - ﵇ - الذي أمره الله بالنداء،
بقوله تعالى: [وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ البَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ
لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ * وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ
ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ] (الحج: ٢٦-٢٧) .
ويكفي لبيان فضل الطواف به ما قاله الرسول ﷺ: «مَنْ
طاف بهذا البيت أسبوعًا يحصيه، كُتب له بكل خطوة حسنة، وكُفِّر عنه سيئة،
ورُفعت له درجة، وكان عدل عتق رقبة..» [١٢] . وقال: «مَنْ طاف بالبيت
وصلى ركعتين كان كعتق رقبة» [١٣] .
يطوف طوافًا يمثل الامتثال التام، والطاعة دون سؤال، فلا يجوز الطواف
بغيره، ومَنْ طاف بغيره فإنما يعبد الشيطان.
* الحجر الأسود:
وموقعه في ركن من أركان الكعبة الأربعة، وهو من الجنة لقول الرسول
ﷺ: «الحجر الأسود من الجنة» [١٤]، وكان أبيض اللون كما
قال ﷺ: «نزل الحجر الأسود من الجنة، وهو أشد بياضًا من
اللبن فسودته خطايا بني آدم» [١٥] .
بل هو ياقوتة من ياقوت الجنة، كما قال النبي ﷺ: «إن
الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة، طمس الله ﷿ نورهما، ولولا أن
الله طمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب» [١٦] .
وهو من الشهود يوم القيامة لقول الرسول ﷺ: «إن لهذا
الحجر لسانًا وشفتين يشهد لمن استلمه يوم القيامة بحق» [١٧] .
وعند ابن ماجه: «ليأتين هذا الحجر يوم القيامة وله عينان يبصر بهما
ولسان ينطق به، ويشهد على من يستلمه بحق» [١٨] .
وفي رواية: «يأتي الركن يوم القيامة أعظم من أبي قبيس له لسان وشفتان»
[١٩] . وأبو قبيس هو الجبل المجاور للكعبة.
وقال ﷺ: «إن مسح الحجر الأسود والركن اليماني
يحطان الخطايا حطًا» [٢٠] .
وقال ﷺ: «الحجر الأسود من الجنة وما في الأرض من
الجنة غيره، وكان أبيض كالمها، ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسَّه ذو
عاهة إلا برئ» [٢١] .
* ماء زمزم:
وهو الماء الذي غُسل به صدر النبي ﷺ مرتين:
- مرة لما كان غلامًا برفقة الغلمان، «حيث جاءه جبريل - ﵇ -
وصرعه فشق قلبه، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله
في طست من ذهب بماء زمزم ثم أعاده إلى مكانه..» [٢٢] .
- ومرة قبل الإسراء، حيث يقول ﷺ: «فُرج عن سقف
بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست
من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانًا فأفرغه في صدري، ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج
بي إلى السماء..» [٢٣] .
وهو خير ماء على وجه الأرض لقوله ﷺ: «خير ماء
على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام من الطعم، وشفاء من السقم. وشر ماء
على وجه الأرض ماء بوادي برهوت بقبة حضرموت كرجل الجراد من الهوام،
يصبح يتدفق ويمسي لا بلال فيها» [٢٤] .
وهو من الماء النافع حيث يقول ﷺ: «ماء زمزم لما شُرب
له» [٢٥] .
وفي رواية الدارقطني: «إن شربتَه تستشفي به شفاك الله، وإن شربتَه
لشبعك أشبعك الله، وإن شربتَه ليقطع ظمأك قطعه الله، وهي هزمة جبريل، وسقيا
الله إسماعيل» [٢٦] .
* يوم عرفة:
هو يوم عظَّم الله أمره، ورفع على الأيام قدره، فقد أقسم سبحانه به،
والعظيم لا يُقْسم إلا بعظيم، في قوله تعالى: [وَالسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ * وَالْيَوْمِ
المَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ] (البروج: ١-٣)، المشهود: يوم عرفة [٢٧] .
وهو من أعظم أيام الله، وفيه يحصل لأهل الإيمان من الأجر ما لا يحصل
في سواه، قال ﷺ: «إن الله تعالى يباهي ملائكته عشية عرفة
بأهل عرفة، يقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثًا غبرًا» [٢٨] .
وقال ﷺ: «ما من يوم أكثر من أن يعتق الله ﷿ فيه
عبدًا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ﷿ ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما
أراد هؤلاء؟» [٢٩] .
وهو اليوم الذي يصغر فيه الشيطان، حيث روى الإمام مالك عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: «ما رئي الشيطان يومًا هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا
أغيظ فيه من يوم عرفة، وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن
الذنوب العظام..» [٣٠] .
* التلبية:
ولها أهميتها الخاصة؛ إذ إنها تعني أن العبد جاء يلبي نداء الله، فيقول
بصوت مسموع وقلب مكلوم: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن
الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك» . يلبي ملك الملوك دون سواه متجردًا من
كل الشهوات، وحابسًا إياها عما سوى الله، والتفكير في جلاله، فصوت المسلم
شهادة على النفس بما يشهد له من حجر أو مدر؛ لقول رسول الله صلى الله عليه
وسلم: «ما من ملبٍّ يلبي إلا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر؛
حتى تنقطع الأرض من ها هنا وها هنا» [٣١] .
* المسجد النبوي:
وموقعه بالمدينة المنورة، وهي طابة مستقر الإيمان ومأواه، منها انتشر الدين
وإليها يعود، قال ﷺ: «إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز
الحية إلى جحرها» [٣٢] . وفي رواية: «إن الإيمان ليأرز إلى الحجاز كما تأرز
الحية إلى جحرها» [٣٣] . ساكنها مع الإيمان والتقوى مفضل في الحياة والممات،
جاء الحث على لزوم الإقامة فيها والموت بها، ومَنْ فعل ذلك كان له النبي صلى
الله عليه وسلم شهيدًا أو شفيعًاَ يوم القيامة، حيث قال: «مَنْ استطاع منكم أن
يموت بالمدينة فليفعل فإني أشهد لمن مات بها» [٣٤] .
وهو مسجد أسس على التقوى من أول يوم، وأول مسجد أُذّن فيه في الإسلام،
وآخر مسجد أسسه الأنبياء - ﵈ -، و«الصلاة فيه خير من ألف فيما
سواه» [٣٥] .
ما بين بيته ومنبره ﷺ روضة من رياض الجنة [٣٦]،
ومنبره على حوضه [٣٧]، وعلى ترعة من ترع الجنة [٣٨] .
وفيها مسجد قباء كان النبي ﷺ يأتيه راكبًا وماشيًا يصلي فيه
ركعتين [٣٩]، قال فيه ﷺ: «مَنْ تطهر في بيته ثم أتى مسجد
قباء فصلى فيه صلاة؛ كان له كأجر عمرة» [٤٠] .
** ثانيًا: وسائل تحقيق الحجة المبرورة:
إذا عرف المسلم هذه الفضائل وهذه الخيرات، فهل يسمح لنفسه أن يضيع
بعضًا من وقته فيما لا ينفع، أو يسمح للشيطان أن ينغص عليه عبادته، أو يوقعه
فيما حذَّر منه الشرع الحنيف؛ مما قد يبطل حجه أو يحرمه من تحقيق الحجة
المبرورة؟
بالطبع.. لا ثم ألف لا، فالمؤمن كيس فطن، وقاف متثبت، وهو ليس
بالخب ولا الخب يخدعه [٤١] .
فحجه لبيت الله عمل قاصد، والهدف منه واضح وهو تحصيل الجنة، وهذا
لا يتحقق إلا بحسن الفهم لهذه العبادة؛ أي فهم ما يلزمها لتنفيذه، وفهم ما يهدمها
لاجتنابه.
وقد ذكر بعض العلماء أن الحج المبرور هو الذي لا يُعصى فيه الله ولا بعده
[٤٢] . وقيل: هو المتقبل، وعلامته أن يزداد الحاج بعده خيرًا، ولا يعاود
المعاصي بعد رجوعه. قال الحسن البصري - ﵀ -: «الحج المبرور أن
يرجع زاهدًا في الدنيا راغبًا في الآخرة» [٤٣] .
وقيل الحج المبرور هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق ولا
جدال؛ لقوله تعالى: [الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ
فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الحَجّ] (البقرة: ١٩٧) .
ولكي نُحسن فهم لفظة مبرور يجدر بنا أن نبحث عن دلالتها فيما ورد من
نصوص قرآنية وأحاديث نبوية خصتها بالذكر والبيان، فالمبرور من البر، والبر
صفة عظيمة في شرعنا، وخصلة كبيرة في ديننا، إن لم نقل هي الدين كله،
ويكفي في بيانها قول الله تعالى: [لَيْسَ البِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ
وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى
المَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي القُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ
وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ
وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ] (البقرة: ١٧٧) .
وفي أحاديث جامعة حدد الرسول الكريم مفهوم البر فقال ﷺ:
«البر حسن الخلق» [٤٤] .
وهو خلق عظيم شامل، أجره عظيم كما قال ﷺ: «أثقل
شيء في الميزان الخلق الحسن» [٤٥] . وفي رواية: «أكثر ما يلج الناس به
الجنة حسن الخلق» [٤٦]، وقال ﷺ: «إن المسلم المسدد ليدرك
درجة الصائم القوام بآيات الله ﷿؛ لكرم ضريبته وحسن خلقه» [٤٧] .
فالمطلوب إذن من الحاج: التميز وتمثل الأخلاق الحسنة، وتجنب الأخلاق
السيئة؛ من أجل تحقيق الحجة المبرورة، وهي كما يلي:
١ - الإخلاص:
كل عبادة لا يمكن أن تُقبل إلا إذا توفر فيها شرطان هما: الإخلاص،
والمتابعة. والإخلاص شرط أساس لصحة الحج وقبوله، قال تعالى: [ِفَاعْبُدِ اللَّهَ
مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ] (الزمر: ٢)، وقال الله ﷿ فيما يرويه عنه صلى الله
عليه وسلم: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك؛ مَنْ عمل عملًا أشرك فيه معي
غيري تركته وشركه» [٤٨] .
٢ - المتابعة:
أي: معرفة الأركان والواجبات والالتزام بها دون زيادة أو نقصان؛ لأن
الأصل في العبادات الامتثال، وقد علَّمنا رسول الله ﷺ كيف نحج،
فقال: «يا أيها الناس، قد فرض عليكم الحج فحجُّوا. فقال رجل: أُكلَّ عام يا
رسول الله؟ فسكت، حتى قالها ثلاثًا، فقال رسول الله ﷺ: لو
قلت نعم لوجبت، ولما استطعتم. ثم قال: ذروني ما تركتكم؛ فإنما هلك مَنْ كان
قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم،
وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه» [٤٩] .
وعلَّمنا كيف نحج فقال في حجة الوداع: «لتأخذوا عني مناسككم؛ فإني لا
أدري لعلي لا أراكم بعد حجتي هذه» [٥٠] .
وأمرنا بأن لا نزيد ولا ننقص فيما أمر به الشارع، فقال ﷺ:
«مَنْ عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» [٥١] .
ومما يؤكد هذا المبدأ؛ ما دأب عليه العلماء من الدفاع عن الدين، وإبقائه
صافيًا نقيًا لا تشوبه شائبة، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
الجاهلين، فهذا الإمام مالك بن أنس - ﵀ - جاءه رجل فقال: من أين أُحرم؟
فقال: من الميقات الذي وقَّت رسول الله ﷺ وأحرم منه، فقال
الرجل: فإن أحرمتُ من أبعد منه؟ فقال مالك: لا أرى ذلك، فقال: ما تكره من
ذلك؟ فقال مالك: أكره عليك الفتنة، قال: وأي فتنة في ازدياد الخير؟ فقال: فإن
الله تعالى يقول: [فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ] (النور: ٦٣)، وأي فتنة أعظم من أنك خُصصت بفضل لم يختص
به رسول الله ﷺ «[٥٢] .
٣ - التوبة النصوح:
فإذا عزم المؤمن على السفر إلى الحج، استُحب له أن يوصي أهله وأصحابه،
فيكتب ما عليه من الدين، ويُشهد على ذلك، ويجب عليه المبادرة إلى التوبة
النصوح من جميع الذنوب لقوله تعالى: [وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] (النور: ٣١) .
وحقيقة التوبة: الإقلاع عن الذنوب وتركها، والندم على ما مضى منها،
والعزيمة على عدم العودة فيها، وإن كان عنده للناس مظالم من نفس أو مال أو
عرض ردها إليهم، أو تحللهم منها قبل سفره؛ لما صح عنه ﷺ
قال:» مَنْ كان عنده مظلمة لأخيه من مال أو عرض؛ فليتحلل اليوم قبل أن لا
يكون دينار ولا درهم؛ إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم تكن
له حسنات أُخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه «[٥٣] . وفي لفظ البخاري:» مَنْ
كانت لأخيه عنده مظلمة من عرض أو مال؛ فليتحلله اليوم قبل أن يُؤخذ منه يومَ لا
دينار ولا درهم «[٥٤] .
٤ - النفقة الطيبة:
وينبغي للحاج أن ينتخب لسفره نفقة طيبة من مال حلال؛ لما صح عنه صلى
الله عليه وسلم أنه قال:» إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر
المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: [يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا
صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ] (المؤمنون: ٥١)، وقال: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ] (البقرة: ١٧٢)، ثم ذكر الرجل يطيل السفر
أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب يا رب! ومطعمه حرام ومشربه حرام
وملبسه حرام وغذي بالحرام؛ فأنى يستجاب لذلك! «[٥٥] .
وقال الشاعر:
إذا حججتَ بمال أصله سحتٌ ... فما حججتَ ولكن حجّت العيرُ
لا يقبل الله إلا كلَّ صالحة ... ما كل مَنْ حج بيت الله مبرورُ
٥ - تمثل السكينة:
وتعني الوقار، والسير الهادئ، والتواضع، وعدم أذية الآخر، والصبر
والرحمة، وهي كلها من الأخلاق المطلوبة في مثل هذه العبادة، كما هي مطلوبة
في كل العبادات، فقد أمر بها النبي ﷺ في الصلاة، فقال:» إذا
أقيمت الصلاة؛ فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة «[٥٦] .
ورأى ﷺ جنازة يسرعون بها فقال:» لتكن عليكم
السكينة «[٥٧]، وأخبر ﷺ أنها تنزل عند قراءة القرآن، فعن
البراء قال:» كان رجل يقرأ وعنده فرس مربوط بشطنين، فتغشته سحابة
فجعلت تدور وتدنو، وجعل فرسه ينفر منها، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه
وسلم فذكر له ذلك، فقال: تلك السكينة تنزلت للقرآن «[٥٨] .
وقد أوصى السلف الصالح باغتنام فضلها والتجلبب بها، حيث ورد عن علي
- ﵁ -:» تجلببوا بالسكينة وأكملوا اللؤم «[٥٩] وقال ابن مسعود:
» السكينة مغنم وتركها مغرم «[٦٠] .
وبما أن عبادة الحج عبادة خاصة، يجتمع في موسمها الكثير من الناس في
مكان محدود وزمان محدود؛ فإن طبيعة المناسك تقتضي بالضرورة أن يحصل
شيء مما لا ترتاح له النفوس أو لم تتعود عليه من ضيق وتأخر وتعثر؛ سواء في
الطريق أم في الحافلات أم في أماكن الاستحمام أم في غيرها. وكذا ما يحصل من
ازدحام شديد أثناء محاولة تقبيل الحجر الأسود، ورمي الجمرات، وحتى في السكن
المخصص للحجاج من كل بلد، حيث يجد الحاج نفسه في مسكن مؤجر، ومع
أفراد قد تكون له بهم معرفة مسبقة وقد لا تكون.
وكل هذه الأمور تجعل الحاج في اختبار مهم مع نفسه، هل ينجح فيه أو
يخفق؟ لهذا تُطلب السكينة في هذا المنسك، ولأهميتها نادى الرسول الكريم صلى
الله عليه وسلم بالتمسك بها وحث عليها وهو يقوم بأداء المناسك، حيث ثبت عنه
قوله ﷺ وقد رأى ازدحام الناس، وإسراع بعضهم وتثاقل آخرين،
وقوة بعضهم وضعف آخرين، فنبه إلى الأهم:» عليكم بالسكينة؛ فإن البر ليس
بالإيضاع (الإسراع) «[٦١] . وفي رواية:» عليكم بالسكينة والوقار، فإن البر
ليس بإيجاف الإبل والخيل، فما رأيت ناقة رافعة يدها عادية حتى بلغت منى «
[٦٢] . وفي رواية (تعدو) بدل عادية [٦٣] .
٦ - التحكم في الجوارح:
عن ابن عباس - ﵄ - قال: كان فلان رديف رسول الله يوم
عرفة، قال: فجعل الفتى يلاحظ النساء وينظر إليهن، قال: وجعل رسول الله
ﷺ يصرف وجهه بيده من خلفه مرارًا، قال: وجعل الفتى يلاحظ
إليهن، قال: فقال له رسول الله ﷺ:» يا ابن أخي: إن هذا يوم
مَنْ ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غُفر له «[٦٤] .
فالمسلم في كل العبادات التي يتقرب بها إلى الله، يعبده بكل جوارحه، ولا
يقوم بأداء الشعائر كأداء المهام التقنية، بل يجب أن يحسّ بحلاوة العبادة ويتذوقها،
وهذا لا يتم إلا إذا أخضع جميع جوارحه لله تعالى، فالعين غاضة الطرف عن
محارم الله، واللسان مقيد إلا عن ذكر الله، والأذن صماء إلا عما يرضي الله،
واليد مسلسلة إلا عن الخير والمعروف، والرّجْل لا تمشي فيما يُسخط الله، والبطن
لا تقبل أن يدخلها ما عنه نهى الله.
وينبغي على الحاج أن يتجنب ما يلي:
١ - الرفث:
والرفث من رفث يرفث بكسر الفاء وضمها، وهو الجماع وغيره مما يكون
بين المرأة والرجل، يعني من تقبيل ومغازلة ونحوهما. وهو أيضًا الفحش من
القول وكلام النساء في الجماع [٦٥]، ومنه قوله تعالى: [أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ
الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُم] (البقرة: ١٨٧) . وهو رذيلة ساقطة توغر القلب، وتذهب
بالاحترام، وتغرس العداوة والبغضاء بين الأفراد. وهو كل كلام ساقط يُستحيى من
التلفظ به والاستماع إليه، وتشمئز منه النفس وترفضه المروءة، فمثله لا يصدر إلا
من سفهاء الناس وغوغائهم، وهو من الأمور المنهي عنها في الحج لقوله صلى الله
عليه وسلم:» مَنْ حج البيت ولم يرفث ولم يفسق؛ رجع كيوم ولدته أمه «[٦٦] .
٢ - الفسق:
والفسوق من الفسق، ويعني: الخروج عن طريق الحق، وترك أمر الله كما
فسق إبليس عن أمر ربه [٦٧] . وفي الحديث سميت الفأرة فويسقة، تصغير فاسقة،
لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها.
قال ﷺ:» خمِّروا الآنية وأوكوا السقية، وأجيفوا الأبواب،
وأكفتوا صبيانكم عند العشاء، فإن للجن انتشارًا وخطفة، وأطفئوا المصابيح عند
الرقاد، فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت أهل البيت «[٦٨] .
وقال أيضًا ﷺ:» خمس فواسق يُقتلن في الحل والحرم:
الفأرة، والعقرب، والحديا، والغراب، والكلب العقور «[٦٩]، وإنما سميت هذه
الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن [٧٠] .
والفسوق أنواع:
أ - جميع المعاصي: وهو قول ابن عباس وعطاء والحسن وابن عمر،
حيث قال ابن عمر:» إتيان معاصي الله ﷿ في حال إحرامه بالحج؛ كقتل
الصيد، وقص الظفر، وأخذ الشعر.. وشبه ذلك «[٧١] .
ب - الذبح لغير الله: وهو قول مالك وابن زيد [٧٢] . لأن الحج لا يخلو عن
ذبح، وكان أهل الجاهلية يذبحونه لغير الله فسقًا، فشرعه الله تعالى لوجهه نسكًا،
ومنه قوله تعالى: [أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ] (الأنعام: ١٤٥) .
ج - التنابز بالألقاب: قاله الضحّاك، ومنه قوله تعالى: [وَلاَ تَنَابَزُوا
بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَان] (الحجرات: ١١) . ومنه قوله صلى
الله عليه وسلم:» سباب المسلم فسوق «[٧٣] . وقال النووي في الأذكار:» اتفق
العلماء على تحريم تلقيب الإنسان بما يكرهه سواء كان صفة له كالأعمش،
والأعرج والأحول والأصفر، أو كان صفة لأبيه أو لأمه، أو غير ذلك مما
يكرهه «[٧٤] .
قال ابن العربي المعافري - ﵀ -:» والصحيح جميعها «[٧٥] .
وقد حذَّر منه الرسول الكريم، وبشَّر مَنْ تجنبه بالمغفرة التامة، فقال صلى
الله عليه وسلم:» مَنْ حج البيت ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمّه «[٧٦] .
بل حذَّر من رمي المؤمن به فقال:» لا يرمي رجل رجلًا بالفسوق أو يرميه
بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك «[٧٧] .
والفسوق في مقام الحج ينصرف إلى الآثام والمعاصي التي تهدم الأواصر
وتفكك الروابط، كالسباب والشتائم والغيبة والنميمة وتتبع العورات، وغيرها من
الأمراض اللسانية التي تُسهم في تفكك العلاقة بين أفراد المجتمع.
٣ - الجدال:
ويطلق في اللغة على معان [٧٨]؛ أهمها:
أ - الصرع والغلبة، تقول: جدل الرجل؛ أي صرعه وغلبه في الجدل.
ب - الإتقان والإحسان، تقول: جدل الحبل جدلًا؛ أي أحكم فتله وأتقن.
ج - شدة الخصومة والمناقشة، تقول: جادله مجادلة وجدالًا، ناقشه
وخاصمه، ومنه قوله سبحانه: [وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن] (النحل: ١٢٥) .
د - مقابلة الحُجّة بالحُجّة: جادل فلان فلانًا؛ أي قابل حجته بحجته عنده.
ولا تعارض بين هذه المعاني جميعها، فإن إتقان الخصومة وحسنها والمناقشة؛
ينتهي إلى الصرع والغلبة غالبًا.
وهو في الاصطلاح:» القصد إلى إفحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في
كلامه، ونسبته إلى القصور والجهل فيه «، وهو غالبًا ما يكون في المسائل
العلمية [٧٩] .
وللعلماء في الجدال في الحج أقوال مختلفة: منها المماراة، والسباب،
والاختلاف في زمن المناسك أو أماكنها أو طريقة الأداء، وهذا لا يجوز مطلقًا [٨٠]؛
لقول الرسول ﷺ:» إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
السماوات والأرض.. «[٨١]؛ ليتبين بذلك أن أمر الحج له يومه ووقته، وقوله:
» خذوا عني مناسككم «[٨٢]، وأن مواقف الحج ومواضعه واضحة بيِّنة ولا ينبغي
الجدال فيها.
والجدال في الحج من الأعمال المنهي عنها؛ لقول الله تعالى: [الْحَجُّ أَشْهُرٌ
مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الحَجّ] (البقرة:
١٩٧)، ولأنه من أقبح الخصال وأشنعها؛ لما يسببه من اختلاف وفرقة تسهم
في التنافر والقطيعة بين المسلمين والإخوة والأصدقاء والمقربين.
٤ - الرياء:
وهو في اللغة مشتق من الرؤية، تقول: أرأى الرجل؛ إذا أظهر عملًا
صالحًا [٨٣]، ومنه قوله تعالى: [فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ
* الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ] (الماعون: ٤-٧) . ومنه قوله تعالى
أيضًا: [وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاس] (الأنفال:
٤٧) .
ومعناه إطلاع المسلم الناس على ما يصدر منه من الصالحات طلبًا للمنزلة
والمكانة عندهم أو طمعًا في دنياهم، وهو ما صرح به العز بن عبد السلام في قوله:
» الرياء أن يعمل لغير الله «[٨٤] .
ويكفي بيانًا لخطره أن النبي ﷺ قال بعد أن قصد الحج:
» اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة «[٨٥] . وفي الحديث:» مَنْ يرائي يرائي
الله به «[٨٦] .
وقال ﷺ أيضًا:» إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك
الأصغر. قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء، يقول الله عز
وجل يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا
فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء؟ «[٨٧] .
وفي رواية عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول:» يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى مَنْ كان
يسجد في الدنيا رئاء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقًا واحدًا «[٨٨] .
٥ - السمعة:
وهي في اللغة مشتقة من سمَّع، تقول سمَّع الناس بعمله؛ أي أظهره لهم بعد
أن كان سرًا [٨٩] .
وفي الاصطلاح إسماع المسلم الناس ما يصدر منه من الصالحات طلبًا للمنزلة
والمكانة عندهم أو طمعًا في دنياهم.
وقد سأل النبي ﷺ ربه أن يقي حجه من السمعة؛ بقوله:
» اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة «[٩٠] .
هكذا يحقق المسلم الحجة المبرورة، ويتحقق له بذلك ما وعد به المصطفى
ﷺ:» الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة «[٩١] .
دراسات في الشريعة
هكذا حج الصالحون..
د. علي الصياح
أثناء جمعي لمادة هذا المَقَال مِنْ كتب الآثار والسير وغيرها؛ كانت تمرّ عليّ
آثارٌ أجدني مضطرًا للوقوف عندها طويلًا مُعْجبًا ومندهشًا مما فيها:
- مِنْ فقهٍ سليمٍ لحقيقةِ الحجِ وَمقصدِهِ وَحكمتهِ وَغَايتهِ.
- ومِنْ قوةٍ في العَبادةِ، وَصدقٍ في الالتجاء، والانطراحِ بين يدي الربّ
﷾.
- ومِنْ صفاء أرواحٍ تستشعرُ قربها مِنْ الله في هذه الشعيرةِ العظيمةِ.
- ومِنْ إخاء ومحبة وبذل وعطاء ...
وَمَا مَثَلي وَمَثل هذه الآثار إلاّ كرجلٍ دَخَلَ حَدِيقَةً ذات بهجة، تأسر الناظر
بكثرة ورودها المتنوعة، ورائحتها الجميلة، ويحتار المرء فيما يختار من هذه
الورود التي فيها.. فالكلّ جميل، وإنْ كان بعضها أفضل من بعض.
وأنتَ واجدٌ هذا الاستشعار لحكمة الحج من لدن سلفنا الصالح منذ أوَّل لحظة
يُحْرمون فيها بالحج.. إلى أن يطوفوا طواف الوداع.
وكلٌّ يتعبد الله بما يُسّر له بما لا يخرج عن دائرة اتباع هدي رسول الله صلى
الله عليه وسلم، وكذلك صحابته الكرام.
فمن السلف من يُسِّر له الصلاة.. ومنهم من يُسِّر له الإكثار من الحج والعمرة،
ومنهم من يُسِّر له الذكر والدعاء ... والعلم.. والدعوة.. والبكاء من خشية الله..
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا يعود إلى فقه المرء بنفسه وطاقتها
وميلها.. وهذا الفقه مطلوبٌ شرعًا.
وأعظم ما تلمس في هذه الآثار الواردة في الحجّ:
- عنايةُ السّلف بالتوحيدِ.... ونبذ الشرك:
نعم! لا فائدة من حجٍّ لا يقوم على التوحيد.. ونبذ الشرك..
إنّ مَنْ يقول وهو متلبس بشعيرة من أعظم الشرائع: «مَدَدًا يا رسولَ الله»
أو «مَدَدًا يا علي» .. أو يذبح لغير الله، ويتوسل بالأولياء والصالحين..
ويدعوهم من دون الله.. لم يستشعر أنّ الحج شُرع في الأصل لتوحيد الله ﷿،
قَالَ تعالى: [وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ البَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ
لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ] (الحج: ٢٦) .
فللتوحيدِ أُقيمَ هذا البيت مُنذُ أوَّل لحظة عرَّف الله مكانه لإبراهيم - عليه
السلام -، وملَّكه أمره ليقيمه على هذا الأساس: [أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئًا] .
وقال تعالى في سياق آيات الحج: [حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ
بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ]
(الحج: ٣١) .
وفي القرآن الكريم سورة تُسمّى «سورة الحج»، كلها تتحدث عن التوحيد
والعبادة، ونبذ الشرك بجميع صوره، وتنعى على أولئك الذين يعبدون غير الله
تعالى، أو يدعون من دونه ما لا يضرهم ولا ينفعهم، بل يدعون مَن ضَرُّه أقرب
من نفعه.
وفي حديث جابر بن عبد الله - ﵁ -: «ثم أهلَّ بالتوحيد: لبيك
اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك
لبيك» [١] .
ومما يُشرَعُ في يوم عرفة الإكثار من شهادة التوحيد بإخلاصٍ وصدقٍ، ففي
حَدِيثِ عَمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قَالَ: كانَ أكثر دعاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم يوم عرفة: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،
بيده الخير، وهو على كل شيء قدير» [٢] .
ومما تلمس في هذه الآثار أيضًا:
- تعظيم حرمات الله:
وهذا التعظيم امتثال لأمر الله ﷿ في قوله في سياق آيات الحج: [ذَلِكَ
وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّه] (الحج: ٣٠) . فهل عظَّم حرمات
الله من واقعها وفي الحج أيضًاَ؟!
كم نرى في الحج من أخلاق وأفعال لو صدرت من غير الحاج لاستُنكرت؛
فكيف بالحاج؟!
فيا حجاجَ بيتِ الله! حُجّوا كَما حَجَّ الصالحون؛ بدءًا من إمامِ الصالحين
المتقين رسول الله ﷺ، ثم صحابته الكرام، ومن تبعهم بإحسان
من سلفنا الصالح..
لا أطيل عليك - أيها القارئ الكريم - وأدعك تعيش مع حج الصالحين ...
علّك تضع لك منهجًا علميًا وعمليًا مستفيدًا من سِيَر هؤلاء الصالحين وأخلاقهم
وأعمالهم ...
١ - قَالَ مجاهد: قَالَ رجلٌ عند ابنِ عُمر ما أكثرَ الحاج! فقالَ ابنُ عمر: ما
أقلهم! قَالَ: فرأى ابنُ عُمَر رَجلًا عَلى بعيرٍ عَلى رَحلٍ رَثٍّ خطامه حبل، فَقَالَ:
لعلَّ هذا [٣] .
٢ - قَالَ الجريري: أحرم أنس بن مالك من ذات عرق، قَالَ: فما سمعناه
متكلمًا إلا بذكر الله حتى حلّ، فَقَالَ له: يا ابن أخي هكذا الإحرام [٤] .
٣ - قَالَ منصور بن المعتمر: «كَانَ شُرَيح هو: ابن الحارث القاضي إذا
أحرمَ كأنَّه حَيةٌ صمَّاء» [٥] .
قَالَ ابن قدامة تعليقًا على قول أبي القاسم الخرقي: «ويستحب له قلة الكلام
إلا فيما ينفع، وقد روي عن شريح أنه كان إذا أحرم كأنه حية صمّاء»: (وجملة
ذلك أن قلة الكلام فيما لا ينفع مستحبة في كل حال صيانة لنفسه عن اللغو والوقوع
في الكذب وما لا يحل، فإنَّ مَنْ كثر كلامه كثر سقطه. وهذا في حال الإحرام أشدُّ
استحبابًا؛ لأنه حال عبادة واستشعار بطاعة الله ﷿ فيشبه الاعتكاف، وقد
احتج أحمد على ذلك بأن شريحًا - ﵀ - كان إذا أحرم كأنه حية صماء،
فيُستحب للمحرم أن يشتغل بالتلبية وذكر الله تعالى، أو قراءة القرآن، أو أمر
بمعروف أو نهي عن منكر، أو تعليم لجاهل، أو يأمر بحاجته أو يسكت، وإن تكلم
بما لا مأثم فيه أو أنشد شعرًا لا يقبح فهو مباح ولا يُكْثِر) [٦] .
٤ - قَالَ أبو إسحاق السبيعيّ: «حَجّ مَسروقٌ هو: ابن الأجدع فَمَا نَامَ إلاّ
سَاجدًا» [٧] .
قَالَ ابنُ مفلح: «باتَ عند الإمام أحمد رجلٌ فَوَضع عنده ماء، قالَ الرجلُ:
فلم أقمْ بالليل، ولم أستعمل الماء، فلمَّا أصبحتُ قال لي: لِمَ لا تستعمل الماء؟
فاستحييتُ وسكتُ، فقالَ: سبحان الله! سبحان الله! ما سمعت بصاحب حديثٍ لا
يقوم بالليل. وجرت هذه القصة معه لرجلٍ آخر، فقال: أنا مسافر، قالَ: وإن
كنت مسافرًا، حَجَّ مسروقٌ فما نام إلاّ ساجدًا. قال الشيخ تقيّ الدين: فيه أنه يُكره
لأهل العلم ترك قيام الليل، وإن كانوا مسافرين» [٨] .
٥ - قَالَ محمد بن سوقة عن أبيه أنه حَجّ مَعَ الأَسْود، فكان إذا حضرت
الصلاة أناخ ولو على حجر، قَالَ: وَحَجَّ نيفًا وَسبعينَ [٩] .
٦ - وقالَ ضمرةُ بنُ ربيعة: «حَججنا مع الأوزاعي سنة خمسين ومائة،
فما رأيته مضطجعًا في المحمل في ليل ولا نهار قط، كان يصلي، فإذا غلبه النوم
استند إلى القتب» [١٠] .
٧ - قَالَ الربيع بن سليمان: حججنا مع الشافعي، فما ارتقى شرفًا ولا هبط
واديًا إلا وهو يبكي وينشد:
يا راكبًا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاعد خيفنا والناهضِ
سحرًا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضًا كملتطم الفرات الفائضِ
إن كان رفضًا حب آل محمدِ ... فليشهد الثقلان أني رافضي [١١]
٨ - قَالَ خيثمة: «كَانَ يعجبهم أن يموتَ الرجلُ عند خير يعمله؛ إما حج،
وإما عمرة، وإما غزوة، وإما صيام رمضان» [١٢] .
٩ - قَالَ ابنُ المبارك: جئتُ إلى سفيان الثوري عشية عرفة، وهو جاثٍ
على ركبتيه، وعيناه تهمِلان، فالتفت إليَّ، فقلت له: مَنْ أسوأ هذا الجمع حالًا؟
قَالَ: الذي يظنُّ أن الله لا يغفر لهم [١٣] .
١٠ - وروي عن الفُضَيل أنه نظر إلى نشيج الناس وبكائهم عشيَّة عرفة،
فقال: أرأيتم لو أن هؤلاء صاروا إلى رجلٍ فسألوه دانِقًا - يعني: سدس درهم -
أكان يردُّهم؟ قالوا: لا. قَالَ: والله! لَلْمغفرة عند الله أهون من إجابة رجلٍ لهم
بدانِق.
وكان للسلف عناية بكثرة الحج:
١١ - قَالَ إبراهيمُ النخعيّ عن الأسود بن يزيد قَالَ قَالَ عبدُ الله بنُ مسعود:
«نُسُكان أحبّ إليَّ أنْ يكونَ لكل واحدٍ منهما: شعثٌ وسفرٌ»، قَالَ: فسافر
الأسود ثمانين ما بين حجة وعمرة لم يجمع بينهما، وسافر عبد الرحمن بن الأسود
ستين ما بين حجة وعمرة لم يجمع بينهما [١٤] .
١٢ - وقال ابنُ شوذب: «شهدتُ جنازة طاوس بمكة سنة ست ومائة،
فسمعتهم يقولون: رحمك الله يا أبا عبد الرحمن! حَجَّ أربعين حجة» [١٥] .
١٣ - قَالَ أبو إسحاق السبيعيّ: «جمع الأسود بن يزيد بين ثمانين حجة
وعمرة، وجمع عمرو بن ميمون بين ستين حجة وعمرة» [١٦] .
١٤ - قَالَ الحسنُ بنُ عمران - ابن أخي سفيان بن عيينة -: حججتُ مع
عمي سفيان آخر حجة حجَّها سنة سبع وتسعين ومائة، فلمَّا كنا بجمع وصلى
استلقى على فراشه ثم قَالَ: قد وافيتُ هذا الموضعَ سبعين عامًا، أقولُ في كلّ سنة:
اللهم! لا تجعله آخر العهد من هذا المكان، وإني قد استحييتُ مِنْ الله من كثرة ما
أسأله ذلك، فرجع فتوفي في السنة الداخلة يوم السبت أول يوم من رجب سنة ثمان
وتسعين ومائة، ودُفن بالحجون ... وتوفي وهو ابن إحدى وتسعين سنة [١٧] .
وممن ذُكر أنه حجّ أكثر من أربعين حجة: سعيد بن المسيب [١٨]، عطاء بن
أبي رباح [١٩]، ومحمد بن سوقة [٢٠]، وبكير بن عتيق [٢١]، وابن أبي عمر
العدني [٢٢]، سعيد بن سليمان [٢٣]، جعفر الخلدي [٢٤]، العباس بن سمرة أبو
الفضل الهاشمي [٢٥]، وأيوب السختياني [٢٦]، وهمام بن نافع [٢٧] .. وغيرهم
كثير.
ومن المعاصرين سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز - عليه رحمة الله -
وغيره.
قلتُ: والأصلُ أنَّ كثرةَ الحج والعمرة مرغبٌ فيها شرعًا، ففي حديث عبد
الله بن مسعود قَالَ: قَالَ رسول الله ﷺ: «تابعوا بين الحج
والعمرة؛ فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة،
وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة» [٢٨] .
وفي حديث أبي هريرة - ﵁ - قَالَ سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: «مَنْ حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه»
[٢٩] .
وعنه - ﵁ - أن رسول الله ﷺ قَالَ: «العمرة
إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» [٣٠] .
وقال أبو غالب: قَالَ لي ابنُ عباس - ﵄ -: «أَدْمِن
الاختلافَ إلى هذا البيت، فإنك إنْ أدمنتَ الاختلافَ إلى هذا البيت؛ لقيتَ الله عز
وجل وأنت خفيف الظهر» [٣١] .
فيا أخي: لا تغلب على الحج إلاّ من عُذر، فالعمر قصير، والفُرص لا
تعوّض، وهذا هدي الرسول ﷺ والصالحين وحسبك!
نعم! ربما يكون هناك مصالح تقتضي عدم الإكثار من الحج، ولكن هذه
المصالح لا يقررها إلاّ العلماء العارفون بالكتاب والسنّة.
دراسات في الشريعة
الحج مدرسة
محمد بن شاكر الشريف
«مَنْ حج لله فلم يرفث ولم يفسق؛ رجع كيوم ولدته أمه» [١] .
تلك كلمات معدودات قالهن أفضل خلق الله وأبرُّهم وأصدقهم محمد بن عبد الله
ﷺ، فيها فضل عظيم وخير عميم من الله الغني عن العالمين،
وقد دل على ذلك أيضًا نصوص كثيرة؛ منها قوله ﷺ لعمرو بن
العاص - ﵁ - عندما جاء مسلمًا وقال: «أريد أن أشترط. فقال له
الرسول ﷺ: تشترط بماذا؟ قال: أن يغفر لي. قال: أما علمت
يا عمرو أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج
يهدم ما كان قبله!» [٢]، وغير ذلك كثير.
ولَكَمْ تتطلع النفس لتدرك: لِمَ كان هذا الفضل كله على تلك العبادة التي لم
يُطالب بها المسلم إلا مرة في عمره، وهذا التطلع ليس استكثارًا لفضل الله الواسع
المنان، فهو أهل الفضل والخير والبركة، وإنما هي محاولة للوصول إلى الأسباب
والمسوغات؛ ليكون العلم بذلك قائدًا إلى تحقيقها، ومعينًا على تحصيلها على الوجه
المرضي، للفوز بذلك الفضل العظيم الذي أخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه
وسلم.
وبقراءة الحديث والتأمل في ألفاظه نجده قد اشتمل على أربعة عناصر، هي:
أولًا: العبادة المطلوبة وهي الحج.
ثانيًا: المتوجه بها إليه أو المقصود بها وهو الله تعالى.
ثالثًا: مضيعات هذه العبادة أو مفسداتها وهو الرفث والفسوق.
رابعًا: الجائزة وهي مغفرة الذنوب جميعها.
فمن قام بهذه العبادة على الوجه الذي شرعه الله تعالى، قاصدًا بذلك الله وحده،
متجافيًا عما يخل بها أو يكدر صفوها؛ ناله من ذلك ما أخبر به الرسول الصادق
الوعد ﷺ.
ولنعد بعد ذلك إلى تلك العناصر بشيء من التفصيل.
* أولًا: الحج:
الحج لغة: القصد أو كثرة القصد إلى من تُعظِّم. وشرعًا: قصد بيت الله
الحرام على هيئة مخصوصة، في زمن مخصوص، والإتيان بأفعال مخصوصة [٣] .
والحج عبادة من العبادات التي يشترك المال والبدن في القيام بها، ولها
شروطها وأركانها وواجباتها ومستحباتها، ومرادنا هو ما وراء ذلك من المعاني
الكثيرة العظيمة، والفوائد الغزيرة التي اشتمل عليها الحج، والتي لن نتمكن من أن
نأتي على ذكرها جميعًا، بل حسبنا أن نشير على وجه الاختصار إلى بعضها.
١ - الهجرة إلى الله ﷿ ورسوله ﷺ:
من المعاني التي نلحظها في أداء عبادة الحج الهجرة إلى الله ورسوله، ففي
قيام المسلم به يترك ماله وولده وأهله وعمله ودياره، ويقدم على الله جامعًا بين
الخوف والرجاء، فيطلب مغفرة ربه ويرجو رحمته وفضله، قال الله تعالى في
بيان استجابة المسلمين لهذه الهجرة: [وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى
كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ] (الحج: ٢٧) .
«والفج: الطريق الواسعة، والجمع فجاج.. والعميق معناه البعيد» [٤] .
فيخرج المسلمون من فجاج الأرض ما قرب منها وما بعد، كلٌّ حسب داره وموطنه،
قاصدين وجه الله تعالى، مهاجرين له فارين إليه: [فَفِرُّوا إِلَى اللَّه] (الذاريات:
٥٠)، «لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك»، والغريب أن هناك، ممن يحجون
بيت الله ويقصدونه، من لا ينتبهون لهذا المعنى في تلك العبادة ولا يمتثلونه، وأنت
تستغرب عندما ترى الحاج وعليه آثار السفر، ومظاهر الهجرة، وهو في الوقت
نفسه غير قادر على هجر «السيجارة»، ولو تفطن الحاج إلى معنى الهجرة في
الحج لكان من أوائل ما ينبغي عليه فعله هو هجر السيئات والمعاصي؛ فإن
«المهاجر مَنْ هَجَرَ ما نهى الله عنه» [٥]، و«المهاجر مَنْ هَجَرَ السيئات» [٦]،
وإذا لم يأخذ المسلم نفسه بذلك فأنى يتحقق له هذا المعنى من تلك العبادة العظيمة؟!
قال الله تعالى في شأن الهجرة والحج داخل فيها: [وَمَن يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ
مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ المَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ] (النساء:
١٠٠)، وعن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: «مَنْ خرج حاجًا فمات؛ كُتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة» [٧] .
وقال الذهبي في السِّيَر: «قال الحاكم: سمعت ابنَيْ المؤمل بن الحسن
يقولان: أَنْفَقَ جدُّنا في الحجة التي توفي فيها ثلاثمائة ألف. قال الحاكم: فحججت
مع ابنيْ المؤمل وزرنا بالثعلبية قبر جدهما فقرأت لوح قبره: [وَمَن يَخْرُجْ مِنْ
بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ المَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ] (النساء:
١٠٠)» [٨] .
٢ - المجاهدة في طاعة الله:
ومن المعاني التي نجدها في الحج بذل الجهد في طاعة الله تعالى، فالمسلم
الحاج يخرج من داره وبلده قاصدًا بيت الله الحرام فيقدم في طائرة أو على ظهر
سفينة أو دابة، وأحيانًا يقدم على رجليه محققًا بذلك عبادة ربه، لا تحول بينه وبين
ذلك الصعاب أو المشاق التي تعترض سبيله، بل هو كما قال الله تعالى: [يَأْتُوكَ
رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ] (الحج: ٢٧)، رجالًا: أي (مشاة) على أرجلهم،
«والضامر هو البعير المهزول الذي أتعبه السير» [٩]، فيتعب المسلم نفسه ويجهد
دابته ابتغاء رضوان الله، والحج بذلك هو نوع من أنواع الجهاد، وبذلك جاء
الحديث، قال رسول الله ﷺ: «جهاد الكبير والضعيف والمرأة:
الحج والعمرة» [١٠] .
وقد ضمن الله تعالى الحاج كما ضمن المجاهد، فقد أخرج أحمد من حديث
رسول الله ﷺ: «ثلاثة في ضمان الله ﷿: رجل خرج من
بيته إلى مسجد من مساجد الله ﷿، ورجل خرج غازيًا في سبيل الله عز
وجل، ورجل خرج حاجًا» [١١] .
ولم يستفد من هذا الدرس مَنْ إذا اعترضته الصعاب أو المشاق تقاعس عن
أداء ما وجب عليه واعتذر عن ذلك؛ بأن هذا صعب، وهذا شاق، والطقس حار
أو بارد.. ونحو ذلك.
٣ - الأمة الواحدة:
أمة المسلمين واحدة مذ خلق الله تعالى آدم - ﵇ -، إلى أن يرث
﷿ الأرض ومن عليها، جمع بينهم توحيد الله وعبادته، فلم يعد شيء يقدر
على التفريق بينهم؛ لا جنس ولا شكل ولا لون ولا لغة ولا بلد، وها هم المسلمون
على تنوعاتهم الكثيرة في هذا الموسم العظيم يجمعهم موقف واحد لعبادة الله العلي
الكبير، وفي هذا الموقف الكبير أكد رسول الله ﷺ هذا المعنى
الجليل، فعن جابر - ﵁ - قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم في وسط أيام التشريق خطبة الوداع، فقال: «يا أيها الناس! ألا إن ربكم
واحد، ألا إن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على
عربي، ولا لأسود على أحمر، ولا لأحمر على أسود؛ إلا بالتقوى، إن أكرمكم
عند الله أتقاكم، ألا هل بلَّغت؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فليبلغ الشاهد
الغائب» [١٢] .
وهذه أمانة، أمانة البلاغ حمَّلها رسول الله ﷺ الأمة من بعده،
فما قام بهذه الأمانة على وجهها مَنْ تقاعس عن تبليغها أو عمل بما يخالفها، وما
فقه هذا الدرس مَنْ فرَّق بين المسلمين في نظرته إليهم أو تعامله معهم على أساس
أشكالهم أو ألوانهم أو بلدانهم أو أجناسهم أو لغاتهم، وما فقه هذا الدرس مَنْ عاش
لنفسه دون أمَّته، وهو يرى إخوانه المسلمين وهم يُتخطفون وتنتقص أراضيهم من
أطرافها، وهو مع ذلك لا يشعر بضر أو ألم إلا ما أصابه هو أو أهله الأقربين.
٤ - تعظيم الشرع والتسليم له:
المسلم معظِّم للشرع مقدِّم له على كل شيء؛ على الآراء والأقوال، على
العقول والأفهام، على الرجال، على النفس والمال، يرى الشريعة معصومة،
يقبل منها كل ما جاءت به وثبتت نسبته إليها؛ حتى لو لم يستوعب ذلك عقله، أو
لم تتبين له في ذلك الحكمة، ويظهر ذلك المعنى جليًا في الحج، يظهر في كل
شعيرة من شعائره، وأظهر ما يكون في ذلك تقبيل الحجر الأسود، فالحجر الأسود
حجر، والحجر لا يضر ولا ينفع، ولكنَّ رسول الله ﷺ قبَّله،
والمسلم المتبع لأجل ذلك يقبِّل الحجر ويحرص عليه اقتداءً برسول الله صلى الله
عليه وسلم وثقةً فيه.
وقد سجَّل هذه القضية الصاحب الجليل والخليفة الراشد عمر بن الخطاب -
﵁ - عندما أراد أن يقوم بهذا العمل فقال: «إني أعلم أنك حجر لا
تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي ﷺ يقبّلك ما قبّلتك» [١٣] .
قال ابن حجر - ﵀ -: «وفي قول عمر هذا: التسليم للشارع في
أمور الدين، وحسن الاتباع فيما لم يُكشف عن معانيها، وهو قاعدة عظيمة في
اتباع النبي ﷺ فيما يفعله ولو لم تُعلم الحكمة فيه» [١٤]، وهذا
الدرس لم يفهمه الكثير ممن قدَّم عقله وفكره وهواه، أو ممن قدَّم رغبته وشهوته،
أو ممن توقف في امتثال الأمر أو النهي الثابت بالدليل حتى يعلم العلة أو الحكمة.
٥ - البراءة من الشرك وأهله:
من الأمور المحكمة التي دلت عليها النصوص الشرعية الثابتة من الكتاب
والسنة، وجوب البراءة من الشرك وأهله، قال الله تعالى: [قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ
حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ
اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ العَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ]
(الممتحنة: ٤) .
قال ابن كثير - ﵀ -: «[إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا
تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ]؛ أي بدينكم وطريقتكم، [وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ
العَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا]؛ يعني وقد شرعت العداوة والبغضاء من الآن بيننا ما دمتم
على كفركم، فنحن أبدًا نتبرأ منكم ونبغضكم [حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَه]؛ أي إلى
أن توحدوا الله فتعبدوه وحده لا شريك له، وتخلعوا ما تعبدون معه من الأوثان
والأنداد» [١٥] .
وقد كرَّست شعائر الحج المتعددة هذا المعنى، فخالف رسول الله صلى الله
عليه وسلم المشركين في الموقف بعرفة والدفع منها، وكذلك الخروج من المزدلفة،
وعلَّل ذلك بقوله: «هدينا مخالف لهدي أهل الأوثان والشرك» [١٦]، فعن المسور
بن مخرمة - ﵁ - قال: «خطبنا رسول الله ﷺ
بعرفة، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإن أهل الشرك والأوثان كانوا
يدفعون من ها هنا عند غروب الشمس حتى تكون الشمس على رؤوس الجبال مثل
عمائم الرجال على رؤوسها، هدينا مخالف هديهم. وكانوا يدفعون من المشعر
الحرام عند طلوع الشمس على رؤوس الجبال مثل عمائم الرجال على رؤوسها،
هدينا مخالف لهديهم» [١٧] .
هذا درس عظيم في بغض المشركين والبراءة منهم ومن أفعالهم وعباداتهم
وسلوكهم وأخلاقهم، وما فقه هذا الدرس مَنْ يتشبه بالمشركين في العبادات أو
الأخلاق والسلوك أو المظهر أو الزي واللباس؛ لأن من البراءة ترك التشبه بهم،
والقصد إلى مخالفتهم.
٦ - مجانبة الكبر والبعد عنه تواضعًا لله تعالى:
المسلم متواضع في غير ذل، عزير في غير كبر، فإن الذل والكبر من
الأخلاق الذميمة التي تأباها الشريعة والنفوس الشريفة، وقد قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة مَنْ كان في قلبه مثقال ذرة من كبر» [١٨]،
والحُجاج في هذا المجمع العظيم في يوم عرفة، ما بين رئيس ومرؤوس، وأمير
ومأمور، وملك ومملوك، جميعهم في لباس واحد إزار ورداء، رؤوسهم عارية،
أيديهم مرفوعة، ألسنتهم تلهج بالذكر والدعاء وطلب المغفرة، همُّهم الفوز
بالرضوان ودخول الجنان؛ لا التعالي أو التكبر على عبيد الخالق الديان، وقد كان
الرسول ﷺ يترجم ذلك عملًا في تلبيته، فعن أنس - رضي الله
عنه - قال: «كانت تلبية النبي ﷺ:» لبيلك حجًا حقًا، تعبدًا
ورقًّا «[١٩] .
وهذا درس لم يفقهه مَنْ يمشي على الأرض يدكها برجله دكًا، أو من يصعِّر
خده للناس تعاليًا وكبرًا.
٧ - تزكية النفوس وتطهيرها:
حضت الشريعة المسلم على تزكية نفسه وتطهيرها، وتحريرها من شح
النفس وبخلها، فأمرت بإعطاء الفقراء والمساكين حقهم من الزكوات، وحثت على
الإنفاق عليهم والإحسان إليهم، ووعدت على ذلك الأجر الجزيل، وفي الحج يحتاج
الناس إلى الزاد الذي به قيام النفوس، وفي هذا الموقف يأمر الله الحجاج أن
يُخرِجوا من أموالهم وأزوادهم ما يطعمون به الفقير؛ من النسك الذي ذبحوه تقربًا
إلى الله تعالى، فقال تعالى: [فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا البَائِسَ الفَقِيرَ] (الحج: ٢٨)،
فيفعل الحاج من ذلك ما يفعل طعمةً للفقراء والمساكين، وتقوى لله ﷿ قال
تعالى: [لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ] (الحج:
٣٧) .
وقد أكد الرسول ﷺ أمر النفقة في الحج فقال صلى الله عليه
وسلم:» النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف «[٢٠] .
وهذا الدرس لم يفهمه مَنْ يبخل على قريبه أو جاره الفقير من المسلمين فيمنع
عنهم ما ينفعهم أخذه، ولا يضره عطاؤه. ولم يفهمه أيضًا مَنْ يقدِّم في نسكه
العجفاء أو العرجاء أو ذات العيب، فإنما ذلك شيء يقربه الإنسان لربه، والإنسان
عندما يقرّب لحبيب أو يهدي لصديق؛ فإنه يختار من الأشياء الجيد النفيس.
٨ - منافع الدنيا والآخرة:
الحياة الدنيا هي معبر المسلم إلى الآخرة، وهو محتاج إليها في تحقيق مراده
من الفوز بالآخرة، فالمسلم على ذلك لا يهجر الدنيا ولا يعتزلها متقوقعًا في زاوية
أو ناحية، وإنما هو يكون في وسطها يستخدمها ولا تستخدمه، يطوعها لتحقيق
الغايات الشرعية، ويأخذ منها ومن بهجتها ما يعينه على ذلك، والحج وهو من
أعظم العبادات، وأحد أركان دين الإسلام، لم يُمنع المسلم من الانتفاع فيه بمنافع
الدنيا، وفي هذا جاء قوله تعالى: [لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ
مَّعْلُومَات] (الحج: ٢٨)، قال ابن كثير - ﵀ -:» قال ابن عباس:
[لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ]، قال: منافع الدنيا والآخرة، أما منافع الآخرة فرضوان
الله تعالى، وأما منافع الدنيا فما يصيبون من منافع البُدن والذبائح والتجارات،
وكذا قال مجاهد وغير واحد: إنها منافع الدنيا والآخرة «[٢١] .
فمن اعتزل الناس وتخلى بزعمه للعبادة، ولم يشارك أمته في السعي والعمل
والجهاد ومدافعة الأعداء؛ لم يتحقق له هذا المعنى من الحج، وكذلك مَنْ كانت
الدنيا همّه بالليل والنهار، حتى أضر ذلك بدينه، فإن الآية قرنت شهود المنافع
بذكر الله ﷿.
٩ - إكمال الدين:
يوم حج النبي ﷺ مع أمته نزل قوله تعالى: [اليَوْمَ أَكْمَلْتُ
لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا] (المائدة: ٣)، في
هذا اليوم يوم عرفة من العام العاشر من هجرة المصطفى ﷺ؛
أكمل الله لهذه الأمة دينها، وأتم عليهم النعمة، ورضي لهم الإسلام دينًا، وهذه منة
عظيمة من الله على عباده، وكلما وقف المسلم على عرفة تذكر هذا الفضل، وشكر
الله على جزيل فضله وإنعامه، وعاهد الله على أن لا يُؤتى الإسلام من قِبَله، فإن
الله لم يحوجه بعد إكمال الدين إلى غيره، قال ابن كثير - ﵀ - في تفسير
الآية المتقدمة:» هذه أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة؛ حيث أكمل تعالى لهم
دينهم فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم صلوات الله وسلامه
عليه، ولهذا جعله الله تعالى خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا
ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل ما أخبر به فهو حق
وصدق لا كذب فيه ولا خلف «[٢٢] .
فهل كمل الدين عند مَنْ رنا ببصره إلى شرق أو غرب أو إلى شمال أو
جنوب، وهو يستورد الآراء والأفكار والعقائد؟! وهل فقه هذا الدرس وانتفع به مَنْ
راح يبتدع في العبادات، أو يغلو فيما شرع الله له، أو حكم بغير ما أنزل الله في
الأعراض والدماء والأموال.
١٠ - الحج فريضة العمر:
العبادات مع الزمن أنواع، فمن العبادات ما هو فريضة العام كصوم شهر
رمضان، ومنها ما هو فريضة الأسبوع كفريضة الجمعة، ومنها ما هو فريضة
اليوم، وهي الصلوات الخمس، ومنها ما هو فريضة العمر، وهو الحج فلا يجب
في العمر كله إلا مرة واحدة. وقد يحاول الإنسان أن يبحث: لِمَ فُرض الحج مرة
واحدة في العمر؛ أهو من أجل التيسير؟ قد يكون.. لكن المؤكد أن الحج قد اشتمل
على دروس كثيرة وتعاليم جليلة، لو فقهها المسلم وعمل بها لأغنته، فلم يحتج إلى
الحج مرة أخرى؛ إذ كانت الأولى تكفيه لو أداها كما يحب ربنا ويرضى، ويبقى
المسلم مندوبًا بعد ذلك إلى تكرار الحج مرة ومرات حتى تتأصل عنده تلك المعاني
وغيرها مما اشتمل عليه الحج؛ حتى تصير كالملكة للنفس، فيفيض الله عليه من
رحمته ويفتح عليه من كنوزه.
* ثانيًا: المقصود بالحج هو الله:
فالحج لُحْمَته وسُدَاه توحيد الله والإخلاص له، وكذلك جاء التعبير في الحديث:
» مَنْ حجَّ لله «، فهو يحج لله شاهدًا بذلك على توحيده، والتوحيد في هذه العبادة
ملحوظ في ابتداء فرضه، كما هو ملحوظ في أدائه عملًا من بدايته إلى نهايته. قال
الله تعالى: [وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ البَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ
لِلطَّائِفِينَ] (الحج: ٢٦) .
قال القرطبي - ﵀ -:» وفي الآية طعن على مَنْ أشرك من قُطَّان
البيت؛ أي هذا كان الشرط على أبيكم فمَنْ بعده وأنتم، فلم تفوا بل أشركتم «[٢٣]،
والمشركون ممنوعون من قربان البيت الحرام؛ لقوله تعالى: [إِنَّمَا المُشْرِكُونَ
نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُوا المَسْجِدَ الحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا] (التوبة: ٢٨) .
وبالتوحيد يبدأ الحاج نسكه، فيقول ملبيًا:» لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك
لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك «.
ويكثر المسلم من الذكر والتلبية، ومن قول لا إله إلا الله، ويكبِّر مع رمي
الجمار» الله اكبر، حتى إذا أراد المسلم العودة إلى بلده بعد نهاية حجه جاء البيت
طائفًا مودعًا مكثرًا من الذكر والدعاء والتهليل والتكبير، فبالتوحيد بدأ، وبالتوحيد
ينتهي. وبعد التوحيد يأتي الإخلاص؛ بأن يريد الحاج بتلك العبادة وجه الله لا يريد
رياءً ولا سمعة، كما قال رسول الله ﷺ: «اللهم! هذه حجة لا
رياء فيها ولا سمعة» [٢٤] .
* ثالثًا: مضيعات الحج ومفسداته:
الرفث والفسوق مانعان من الموانع التي تحول دون حصول الأجر على النحو
المأمول، فأما الرفث فالمراد به الجماع وهو مفسد للحج أو ما دونه من المباشرة
والتقبيل، أو التكلم به بحضرة النساء [٢٥] .
وأما الفسوق فالمراد به المعاصي [٢٦]، وحديث الرسول ﷺ
هنا موافق لقول الله ﷿: [فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ
جِدَالَ فِي الحَجّ] (البقرة: ١٩٧)، قال أبو بكر الجصاص: «فتضمنت الآية
الأمر بحفظ اللسان والفَرْج عن كل ما هو محظور من الفسوق والمعاصي.
والمعاصي والفسوق وإن كانت محظورة قبل الإحرام؛ فإن الله نَصَّ على حظرها
في الإحرام تعظيمًا لحرمة الإحرام، ولأن المعاصي في حال الإحرام أعظم وأكبر
عقابًا منها في غيرها» [٢٧]، فجلال الحج وعظمته لا يناسبه وقوع الحاج في تلك
الرذائل، فيمتنع الحاج من ذلك وينتهي عنه تطهيرًا لنفسه، وتزكية لها، وصعودًا
بها في مراقي العلا، يقطعها عن عوائدها، ليخرج الحاج من حظ نفسه وداعيتها،
إلى تكميل نفسه بالخُلُق الرفيع العالي والسلوك الحسن.
* رابعًا: جائزة الحاج:
ويا لها من جائزة! غفران الذنوب جميعها، فيرجع المسلم بعد أداء حجه على
الوجه الذي يحبه الله ورسوله وما عليه خطيئة، ويرجع إلى داره بعدما هاجر
وجاهد وتبرأ من المشركين، وعطف على الفقير والمسكين، وحاله من البعد عن
الذنوب والآثام كحاله يوم ولدته أمه، صفحة بيضاء نقية لم تكدرها أو تشبها شائبة،
قال ابن حجر - ﵀ -: «قوله: (رجع كيوم ولدته أمه) أي بغير ذنب،
وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات» [٢٨] .
فما أعظمها من جائزة، جائزة لا تُقدّر بملء الأرض ذهبًا، حيث أَمِنَ غائلة
ما فات، فليستعدّ الحاج لما يستقبل من الأيام، وليحرص على نقاء صحيفته..
[يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَراّ] (آل عمران: ٣٠) .
وقد تبين مما تقدم أن الحج مدرسة، مملوء فوائد وعبر، وما ذكرت منه لم
يكن إلا بعض القطوف الدانية، والقطوف كثيرة مهيأة ومزينة، وهي تنتظر مَنْ
يقطفها.
نص شعري
عبرات على صعيد منى
د. أحمد حسبو [*]
يا رعى اللهُ زمانًا في مِنَى ... لا تُعجِّلْ أيها الحادي بنا
واحبسِ الركْْبَ علينا ساعةً ... علَّنا نَرْوي غليلًا علَّنا
رُبَّ محرومٍ ينادي لاهفًا ... يا إلهي أنْت أنْت، مَنْ أنا؟!
ما أنا إلا فقيرٌ يرتجي ... منك يا ربِّ البريَّاتِ الغنى
رُبَّ عينٍ من هجيرٍ أقفرتْ ... زارها الدمعُ وأضحى ديْدَنا
رُبِّ ذي ذنبٍ كبيرٍ مخجلٍ ... قام يبكي الذنبَ يرجو المِنَنَا
صاحَ تبتُ الآن فأقبْل نادمًا ... جاء يبغي في حماكَ المَوْطِنَا
رُبَّ نفسٍ من شديدِ وحشةٍ ... أسرعتْ من وجْدِها تشكو الضَّنَا
فاطمأنَّتْ في حِمَى خالِقهَا ... فوقَ تربٍ فَاحَ زهرًا وَجَنَا
* * *
قمْ أخيِّي الآنَ والزْم بابَهُ ... نادِ لنْ أبرحَ حتى تَأذَنا
علَّك المقبولُ من زوَّارِهِ ... علَّ فينا من يوافيه المنى
رَبِّ فاقبلنا بشيخٍ طاعنٍ ... أو بطفلٍ جاء يسعى بيننا
* * *
أيها الركبُ سريعًا أقبلتْ ... ساعةُ البيْنِ فهاجَتْ حُزْنَنَا
كم وددْنا لو أقمنا صحبةً ... بين هاتيك الروابي عُمرَنا
فهنا كمْ كبدٍ مكْلومةٍ ... تشتكي للهِ هذا البَدَنا
وهنا كمْ لحظةٍ أنوارُهَا ... جرَّدتنا من شقاءٍ وَعَنا
وهنا أنفاسُ أزكى مرسلٍ ... عطْرتْ أطيابُها كلَّ الدُّنَا
* * *
أيها الركبُ وداعًا واذكُرُوا ... خيرَ أيامٍ وأبكُوا الأعينا
في مآقينا دموعٌ أفْصَحتْ ... منطقُ الألفاظِ أَعْيَا الأَلْسُنا
إن تلاقيْنَا بدنيانا فلا ... تُنكرُوا عهدَ الإخاءِ بيننا
فاذكرونا إن صفَا الدهر بكُمْ ... واذكرونا إن نزلنا قبْرنا
نُشْهِدُ المولى على حبٍ لكمْ ... خالص، ولْتَشهدوا أنتم لنا
* * *
يا عظيمَ العفوِ قد حان الرَّحيل ... اغفرِ الأوزارَ وارحَمْ ضعْفَنا
لا تدعْ فينا شقيًا بائسًا ... مَنْ سواك للعطاء، ربَّنَا!
وأَنِلْنَا في الحساب جَنَّةً ... واجعلِ الفردوسَ فيها مسكَنا
وأعدْ للمسلمين مجْدَهم ... قوةً في الدينِ وامْحُ الوهَنَا
يا إلهي لا يكنْ هذا اللِّقَا ... آخرَ العهدِ على تُرْبِ مِنى
دراسات تربوية
الافتقار إلى الله.. لبُّ العبودية
أحمد بن عبد الرحمن الصويان
من أخص خصائص العبودية: الافتقار المطلق لله تعالى، فهو: «حقيقة
العبودية ولبُّها» [١] . قال الله تعالى: [يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ
الغَنِيُّ الحَمِيدُ] (فاطر: ١٥)، وقال تعالى في قصة موسى - عليه الصلاة
والسلام -: [فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ] (القصص: ٢٤) .
عرَّفه الإمام ابن القيم - ﵀ - بقوله: «حقيقة الفقر: أن لا تكون
لنفسك، ولا يكون لها منك شيء؛ بحيث تكون كلك لله، وإذا كنت لنفسك فثمَّ ملك
واستغناء مناف للفقر» . ثم قال: «الفقر الحقيقي: دوام الافتقار إلى الله في كل
حال، وأن يشهد العبد في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فاقة تامة إلى الله
تعالى من كل وجه» [٢] .
فالافتقار إلى الله تعالى أن يُجرِّد العبد قلبه من كل حظوظها وأهوائها، ويُقبل
بكليته إلى ربه ﷿ متذللًا بين يديه، مستسلمًا لأمره ونهيه، متعلقًا قلبه بمحبته
وطاعته. قال الله تعالى: [قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ
العَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ] (الأنعام: ١٦٢-١٦٣) .
قال يحيى بن معاذ: «النسك هو: العناية بالسرائر، وإخراج ما سوى الله عز
وجل من القلب» [٣] .
والمتأمل في جميع أنواع العبادة القلبية والعملية يرى أن الافتقار فيها إلى الله
هي الصفة الجامعة لها، فبقدر افتقار العبد فيها إلى الله يكون أثرها في قلبه، ونفعها
له في الدنيا والآخرة، وحسبك أن تتأمل في الصلاة أعظم الأركان العملية، فالعبد
المؤمن يقف بين يدي ربه في سكينة، خاشعًا متذللًا، خافضًا رأسه، ينظر إلى
موضع سجوده، يفتتحها بالتكبير، وفي ذلك دلالة جليَّة على تعظيم الله تعالى وحده،
وترك ما سواه من الأحوال والديار والمناصب. وأرفع مقامات الذلة والافتقار أن
يطأطئ العبد رأسه بالركوع، ويعفِّر جبهته بالتراب مستجيرًا بالله منيبًا إليه. ولهذا
كان الركوع مكان تعظيم الله تعالى، وكان السجود مكان السؤال، قال رسول الله
ﷺ: «فأما الركوع فعظّموا فيه الرب ﷿، وأما السجود
فاجتهدوا في الدعاء، فقَمِنٌ أن يستجاب لكم» [٤] .
ولهذا كان من دعاء النبي ﷺ في ركوعه: «اللهم لك
ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت. خشع لك سمعي، وبصري، ومخي، وعظمي،
وعصبي» [٥] .
قال الحافظ ابن رجب: «إشارة إلى أن خشوعه في ركوعه قد حصل لجميع
جوارحه، ومن أعظمها القلب الذي هو ملك الجوارح والأعضاء، فإذا خشع
خشعت الجوارح والأعضاء كلها؛ تبعًا له ولخشوعه» . ثم قال: «ومن تمام
خشوع العبد لله ﷿ وتواضعه في ركوعه وسجوده؛ أنَّه إذا ذلَّ لربه بالركوع
والسجود، وصف ربه حينئذ بصفات العز والكبرياء والعظمة والعلو، فكأنه يقول:
الذل والتواضع وَصْفي، والعلو والعظمة والكبرياء وَصْفك» [٦] .
إنَّ هذه المنزلة الجليلة التي يصل إليها القلب هي سرُّ حياته وأساس إقباله
على ربه ﷾؛ فالافتقار حادٍٍٍٍٍٍٍٍٍ يحدو العبد إلى ملازمة التقوى ومداومة
الطاعة. ويتحقق ذلك بأمرين متلازمين؛ هما:
- الأول: إدراك عظمة الخالق وجبروته:
فكلما كان العبد أعلم بالله تعالى وصفاته وأسمائه كان أعظم افتقارًا إليه وتذللًا
بين يديه، قال الفضيل بن عياض: «أعلم الناس بالله أخوفهم منه» [٧]، وقال:
«رهبة العبد من الله على قدر علمه بالله» [٨] .
ومَنْ تدبر الآيات البينات والأحاديث الشريفات التي جاء فيها ذكر صفاته
العلى وأسمائه الحسنى انخلع قلبه إجلالًا لربه، وتعظيمًا لمقامه، وهيبة لسطوته
وجبروته ﷾. قال تعالى: [اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ
سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ
مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ
السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ] (البقرة: ٢٥٥) . وقال
تعالى: [وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ
مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ] (الزمر: ٦٧) .
وعن عبد الله بن عمر - ﵄ - قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: «يطوي الله السموات يوم القيامة، ثم يأخذهنَّ بيده اليمنى، ثم يقول:
أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرض بشماله، ثم يقول:
أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون» [٩] .
قال الإمام ابن القيم: (القرآن كلام الله، وقد تجلى الله فيه لعباده بصفاته،
فتارة يتجلى في جلباب الهيبة والعظمة والجلال، فتخضع الأعناق، وتنكسر
النفوس، وتخشع الأصوات، ويذوب الكبر كما يذوب الملح في الماء. وتارة
يتجلى في صفات الجمال والكمال، وهو كمال الأسماء وجمال الصفات وجمال
الأفعال الدال على كمال الذات، فيستنفد حبه من قلب العبد قوة الحب كلها، بحسب
ما عرفه من صفات جماله ونعوت كماله، فيصبح عبده فارغًا إلا من محبته، فإذا
أراد منه الغير أن يعلق تلك المحبة به أبى قلبه وأحشاؤه ذلك كل الإباء..) . ثم
قال: (.. وجماع ذلك: أنه سبحانه يتعرف إلى العبد بصفات إلهيته تارة،
وبصفات ربوبيته تارة، فيوجب له شهود صفات الإلهية المحبة الخاصة والشوق
إلى لقائه، والأنس والفرح به، والسرور بخدمته، والمنافسة في قربه، والتودد
إليه بطاعته، واللهج بذكره، والفرار من الخلق إليه، ويصير هو وحده همه دون
ما سواه. ويوجب له شهود صفات الربوبية التوكل عليه، والافتقار إليه،
والاستعانة به، والذل والخضوع والانكسار له «[١٠] .
وعرّف ابن القيم الخشوع بأنه: (خشوع القلب لله بالتعظيم والإجلال والوقار
والمهابة والحياء، فينكسر القلب لله كسرة ملتئمة من الوجل والخجل والحب والحياء،
وشهود نعم الله، وجناياته هو؛ فيخشع القلب لا محالة، فيتبعه خشوع الجوارح)
[١١] .
- الثاني: إدراك ضعف المخلوق وعجزه:
فمن عرف قدر نفسه، وأنَّه مهما بلغ في الجاه والسلطان والمال؛ فهو عاجز
ضعيف لا يملك لنفسه صرفًا ولا عدلًا؛ تصاغرت نفسه، وذهب كبرياؤه، وذلَّت
جوارحه، وعظم افتقاره لمولاه، والتجاؤه إليه، وتضرعه بين يديه.
قال ﷿: [فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ
بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ * إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ * يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ * فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ
وَلاَ نَاصِرٍ] (الطارق: ٥-١٠) .
وقد جمع الإمام ابن القيم بين هذين الأمرين بقوله: (مَنْ كملت عظمة الحق
تعالى في قلبه؛ عظمت عنده مخالفته؛ لأن مخالفة العظيم ليست كمخالفة مَنْ هو
دونه. ومَنْ عرف قدر نفسه وحقيقتها؛ وفقرها الذاتي إلى مولاها الحق في كل
لحظة ونَفَس، وشدة حاجتها إليه؛ عظمت عنده جناية المخالفة لمن هو شديد
الضرورة إليه في كل لحظة ونَفَس. وأيضًا فإذا عرف حقارتها مع عظم قدر من
خالفه؛ عظمت الجناية عنده؛ فشمَّر في التخلص منها، وبحسب تصديقه بالوعيد
ويقينه به يكون تشميره في التخلص منها، وبحسب تصديقه بالوعيد ويقينه به؛
يكون تشميره في التخلص من الجناية التي تلحق به» [١٢] .
* ومن علامات الافتقار إلى الله تعالى:
أولًا: غاية الذل لله تعالى مع غاية الحب:
فالمؤمن يُسلم نفسه لربه منكسرًا بين يديه، متذللًا لعظمته، مقدمًا حبَّه
﷾ على كل حب. طمأنينة نفسه، وقرَّة عينه، وسكينة فؤاده، أن
يعفِّر جبهته بالأرض، ويدعو ربه رغبة ورهبة، قال ابن جرير الطبري: (معنى
العبادة: الخضوع لله بالطاعة، والتذلل له بالاستكانة) [١٣] .
ومَنْ كانت هذه هي حاله وجدته وقَّافًا عند حدود الله، مقبلًا على طاعته،
ملتزمًا بأمره ونهيه، فثمرة الذل: أن لا يتقدم بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه
وسلم، مهتديًا بقوله ﷾: [وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ
وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ] (الأحزاب: ٣٦)، وقوله تعالى:
[وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ] (البقرة: ٢٨٥) . وقوله
تعالى: [إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ المُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا
سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ * وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ
فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَائِزُونَ] (النور: ٥١-٥٢) .
قال الحسن - ﵁ -: «ما ضربتُ ببصري، ولا نطقتُ بلساني،
ولا بطشتُ بيدي، ولا نهضتُ على قدمي، حتى أنظر أعلى طاعة أو على
معصية؟ فإن كانت طاعة تقدمتُ، وإن كانت معصية تأخرتُ» [١٤] .
وأمّا مَنْ طاشت به سبل الهوى، ولم يعرف الله ﷿ حق المعرفة؛ رأيته
يستنكف الاستسلام لربه ﷿، ويستكبر فلا يخضع له، قال الله تعالى: [لَن
يَسْتَنكِفَ المَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًا لِّلَّهِ وَلاَ المَلائِكَةُ المُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ
وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا * فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ
أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلاَ
يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًاّ وَلاَ نَصِيرًا] (النساء: ١٧٢-١٧٣) . ويقول الله
تعالى في وصف المؤمنين: [إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا
وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ] (السجدة: ١٥) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (كلما ازداد القلب حبًّا لله ازداد له عبودية،
وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبًا وحرية عما سواه، والقلب فقير بالذات إلى الله
من وجهين: من جهة العبادة، وهي العلة الغائية، ومن جهة الاستعانة والتوكل،
وهي العلة الفاعلية، فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يُسر ولا يطيب ولا
يسكن ولا يطمئن إلا بعبادة ربه، وحبه والإنابة إليه، ولو حصل له كل ما يلتذ به
من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن؛ إذ فيه فقر ذاتي إلى ربه، ومن حيث هو
معبوده ومحبوبه ومطلوبه) [١٥] .
وقال ابن القيم: (إنَّ مقام العبودية هو بتكميل مقام الذل والانقياد، وأكمل
الخلق عبودية أكملهم ذلًا لله وانقيادًا وطاعة، ذليل لمولاه الحق بكل وجه من وجوه
الذل، فهو ذليل لقهره، ذليل لربوبيته فيه وتصرفه، وذليل لإحسانه إليه وإنعامه
عليه) [١٦] .
ثانيًا: التعلّق بالله تعالى وبمحبوباته:
فشعور العبد بفقره وحاجته إلى ربه ﷿ يدفعه إلى الاستكانة له والإنابة
إليه، ويتعلق قلبه بذكره وحمده والثناء عليه، والتزام مرضاته، والامتثال
لمحبوباته.
قال بعض الصالحين: (مفاوز الدنيا تُقطع بالأقدام، ومفاوز الآخرة تُقطع
بالقلوب) [١٧] .
ولهذا ترى العبد الذي تعلق قلبه بربه وإن اشتغل في بيعه وشرائه، أو مع
أهله وولده، أو في شأنه الدنيوي كله مقيمًا على طاعته، مقدمًا محبوباته على
محبوبات نفسه وأهوائها، لا تلهيه زخارف الدنيا عن مرضاة ربه، قال الله تعالى:
[لَيْسَ البِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى المَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي القُرْبَى وَالْيَتَامَى
وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ
بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا
وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ] (البقرة: ١٧٧) .
وثبت في الصحيحين أنَّ رسول الله ﷺ قال: «سبعة يظلهم
الله في ظله يوم لا ظل إلا ظلّه..»، وذكر منهم: «رجل قلبه معلَّق في المساجد»
[١٨] . قال الحافظ ابن حجر: (إشارة إلى طول الملازمة بقلبه وإن كان جسده
خارجًا عنه) [١٩] . ولاحِظْ هذا التعبير البليغ: (قلبه معلّق)، وهذا يعني: أنه
دائم الصلة بالله تعالى، دائم الاستحضار لأوامره، لا يشغله عن ذلك شاغل، ولا
يصرفه عنه صارف، ولهذا قال الله تعالى: [فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ
فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ
اللَّهِ وَإِقَامِ الصَلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَارُ] (النور:
٣٦-٣٧) . وثبت في الحديث الصحيح عن عائشة - ﵂ -: «أنّ
رسول الله ﷺ كان يكون في مهنة أهله - تعني: خدمة أهله - فإذا
حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة» [٢٠] .
ويصف الإمام ابن القيم الافتقار إلى الله تعالى بقوله: (يتخلى بفقره أن يتألَّه
غير مولاه الحق، وأن يُضيع أنفاسه في غير مرضاته، وأن يُفرق همومه في غير
محابه، وأن يُؤْثر عليه في حال من الأحوال، فيوجب له هذا الخلق وهذه المعاملة
صفاء العبودية، وعمارة السر بينه وبين الله، وخلوص الود، فيصبح ويمسي ولا
هّم له غير ربه، فقد قطع همُّه بربه عنه جميع الهموم، وعطلت إرادته جميع
الإرادات، ونسخت محبته له من قلبه كل محبة لسواه) [٢١] .
ومن تعلّق قلبه بربه وجد لذة في طاعته وامتثال أمره لا تدانيها لذة، (فأوامر
المحبوب قرة العيون، وسرور القلوب، ونعيم الأرواح، ولذات النفوس، وبها
كمال النعيم، فقرُّة عين المحب في الصلاة والحج، وفرح قلبه وسروره ونعيمه في
ذلك، وفي الصيام والذكر والتلاوة، وأما الصدقة فعجب من العجب، وأما الجهاد
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله والصبر على أعداء الله
سبحانه؛ فاللذة بذلك أمر آخر لا يناله الوصف، ولا يدركه مَنْ ليس له نصيب منه،
وكل من كان به أقوم كان نصيبه من الالتذاذ به أعظم) [٢٢] .
وأعظم الناس ضلالًا وخسارًا مَنْ تعلّق قلبه بغير الله تعالى، ويزداد ضلاله
وخساره بزيادة تعلُّقه بغير مولاه الحق، ولهذا كان ركون العبد إلى الدنيا أو إلى
شيء من زخرفها آية من آيات العبودية لها، قال الله تعالى: [أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ
إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ] (الجاثية: ٢٣) .
وقال رسول الله ﷺ: «تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد
الخميصة، إن أعطي منها رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس وإذا ِشيكَ فلا
انتقش» [٢٣] .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (كل من علَّق قلبه بالمخلوقات أن ينصروه، أو
يرزقوه، أو أن يهدوه؛ خضع قلبه لهم، وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك،
وإن كان في الظاهر أميرًا متصرفًا بهم، فالعاقل ينظر إلى الحقائق لا إلى الظواهر،
فالرجل إذا تعلق قلبه بامرأة ولو كانت مباحة له؛ يبقى قلبه أسيرًا لها تحكم فيه
وتتصرف بما تريد، وهو في الظاهر سيدها؛ لأنه زوجها، وفي الحقيقة هو
أسيرها ومملوكها، تحكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا
يستطيع الخلاص منه. فإن أسر القلب أعظم من أسر البدن، واستعباد القلب أعظم
من استعباد البدن، فإن من استُعبد بدنه واستُرق لا يبالي إذا كان قلبه مستريحًا من
ذلك مطمئنًا، وأما إذا كان القلب الذي هو الملك رقيقًا مستعبدًا متيمًا لغير الله؛ فهذا
هو الذل والأسر المحض، والعبودية لما استعبد القلب)، ثم قال: (ومن أعظم
هذا البلاء إعراض القلب عن الله، فإن القلب إذا ذاق طعم عبادة الله والإخلاص له؛
لم يكن عنده شيء قط أحلى من ذلك، ولا ألذ ولا أطيب) [٢٤] .
وقال الإمام ابن القيم: (أعظم الناس خذلانًا من تعلق بغير الله، فإنَّ ما فاته
من مصالحه وسعادته وفلاحه؛ أعظم مما حصل له ممن تعلق به، وهو معرض
للزوال والفوات. ومثل المتعلق بغير اللَّه كمثل المستظل من الحر والبرد ببيت
العنكبوت أوهن البيوت) [٢٥] .
ثالثًا: مداومة الذكر والاستغفار:
فقلب العبد المؤمن عاكف على ذكر مولاه، والثناء عليه بأسمائه الحسنى
وصفاته العلى في كل حال من أحواله، دائم التوبة والاستغفار عن الزلل أو
التقصير، يجد لذته وأنسه بتلاوة القرآن، ويرى راحته وسكينته بمناجاة الرحمن.
قال الله تعالى: [الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ]
(الرعد: ٢٨) .
وقد وصف الله ﷿ أهل الإيمان بقوله: [أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ
سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ
يَعْلَمُون] (الزمر: ٩) . وقوله: [إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ
اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُوْلِي الأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ
وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ
النَّارِ] (آل عمران: ١٩٠-١٩١) .
كما أمر الله ﷿ نبيه بمداومة الذكر والاستغفار، فقال سبحانه:
[فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ]
(غافر: ٥٥) .
ولهذا كان رسول الله ﷺ يقول: «يا أيها الناس! توبوا إلى
اللَّه؛ فإني أتوب إليه في اليوم مئة مرة» [٢٦] .
وقال ﵊: «والله! إني لأستغفر الله وأتوب في اليوم أكثر
من سبعين مرة» [٢٧] . وقال: «إنه ليُغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في
اليوم مئة مرة» [٢٨] .
إنَّ مداومة الذكر والاستغفار آية من آيات الافتقار إلى الله تعالى، فالعبد يجتهد
في إظهار فاقته وحاجته وعجزه، ويمتلىء قلبه مسكنة وإخباتًا، ويرفع يديه تذللًا
وإنابة؛ فهو ذاكر لله تعالى في كل شأنه، في حضره وسفره، ودخوله وخروجه،
وأكله وشربه، ويقظته ونومه، بل حتى عند إتيانه أهله، فهو دائم الافتقار لعون
الله تعالى وفضله، لا يغفل ساعة ولا أدنى من ذلك عن الاستعانة به والالتجاء إليه.
ومقتضى ذلك أنه لا يركن إلى نفسه، ولا يطمئن إلى حوله وقوته، ولا يثق
بماله وجاهه وصحته، ولهذا كان من دعاء النبي ﷺ لبعض
أصحابه: «اللهم لا تكلهم إليَّ فأضعف، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها، ولا
تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم» [٢٩] .
وعن أبي بكرة - ﵄ - عن رسول الله ﷺ أنه
قال: «دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو؛ فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين،
أصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت» [٣٠] .
وعن أنس بن مالك - ﵁ - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لفاطمة - ﵂ -: «ما يمنعك أن تسعمي ما أوصيك به؟! أن
تقولي إذا أصبحت وأذا أمسيت: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، وأصلح لي
شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدًا» [٣١] .
تأمل أذكار النبي ﷺ وأدعيته تر عجبًا في هذا الباب؛ ففي
سيد الاستغفار تتجلى أعظم معاني العبودية، وتبرز أسمى معاني الانكسار
والتذلل.. «اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك
ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك
بذنبي، اغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت» [٣٢] .
وتأمل دعاء النبي ﷺ وتذلله إذا قام من الليل يتهجد ويناجي
ربه، قال: «اللهم لك الحمد أنت قيَّم السموات والأرض ومن فيهنَّ، ولك الحمد
لكَ مُلْك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السموات والأرض،
ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض، ولك الحمد أنت الحق، ووعدك الحق،
ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد صلى
الله عليه وسلم حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، ولك آمنت، وعليك توكلت،
وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما
أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت، أو لا إله
غيرك» [٣٣] .
إنَّ حمد الله تعالى وشكره، والثناء عليه بما هو أهله، مع الاعتراف بالذنب
والعجز؛ يعمّر القلب بالنور، ويوجب له الطمأنينة والسعادة، وما أجمل كلام الإمام
ابن القيم عندما قال: «إن في القلب خلة وفاقة لا يسدَّها شيء ألبتة إلا ذكر الله عز
وجل، فإذا صار الذكر شعار القلب بحيث يكون هو الذاكر بطريق الأصالة،
واللسان تبع له، فهذا هو الذكر الذي يسدّ الخلة ويغني الفاقة، فيكون صاحبه غنيًا
بلا مال، عزيزًا بلا عشيرة، مهيبًا بلا سلطان. فإذا كان غافلًا عن ذكر الله عز
وجل؛ فهو بضد ذلك، فقير مع كثرة جدته، ذليل مع سلطانه، حقير مع كثرة
عشيرته» [٣٤] .
رابعًا: الوجل من عدم قبول العمل:
فمع شدة إقبال العبد على الطاعات، والتقرب إلى الله بأنواع القربات؛ إلا أنه
مشفق على نفسه أشد الإشفاق، يخشى أن يُحرم من القبول، فعن عائشة - رضي
الله عنها - قالت: سألت رسول الله ﷺ عن هذه الآية: [وَالَّذِينَ
يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ] (المؤمنون: ٦٠): أهم الذين يشربون الخمر
ويسرقون؟! قال: «لا يا ابنة الصديق! ولكنهم الذين يصومون ويصلّون
ويتصدقون، وهم يخافون أن لا يقبل منهم، أولئك الذين يسارعون في الخيرات»
[٣٥] .
فعلى الرغم من حرصهم على أداء هذه العبادات الجليلات فإنهم لا يركنون إلى
جهدهم، ولا يدلون بها على ربهم، بل يزدرون أعمالهم، ويظهرون الافتقار التام
لعفو الله ورحمته، وتمتلئ قلوبهم مهابة ووجلًا، يخشون أن ترد أعمالهم عليهم،
والعياذ بالله، ويرفعون أكف الضراعة ملتجئين إلى الله يسألونه أن يتقبل منهم.
وتتأكد هذه الحقيقة عند أهل الإيمان بأربعة أمور:
الأول: أنَّ الله ﷿ غني عن طاعات العباد:
فالله جل وعلا غني عن عباده، وليس في حاجة إلى عبادتهم وطاعاتهم، قال
الله ﷿: [وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ]
(لقمان: ١٢)، وقال تعالى: [إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلاَ يَرْضَى لِعِبَادِهِ
الكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ] (الزمر: ٧)، وقال تعالى: [وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا
يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ] (النمل: ٤٠)، وقال تعالى:
[وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُوا أَنتُمْ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ]
(إبراهيم: ٨) .
وفي الحديث القدسي قال الله تعالى: «يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري
فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئًا. يا عبادي،
لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك
من ملكي شيئًا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد
واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان منهم مسألته؛ ما نقص ذلك مما عندي إلا كما
ينقص المخيط إذا أدخل البحر» [٣٦] .
قال قتادة وغيره من السلف: «إنَّ الله سبحانه لم يأمر العباد بما أمرهم به
لحاجته إليه، ولا نهاهم عنه بخلًا منه، بل أمرهم بما فيه صلاحهم، ونهاهم عما
فيه فسادهم» [٣٧] .
الثاني: أنَّ قبول الأعمال إنما هو من فضل الله ورحمته:
ولهذا قال رسول الله ﷺ: «والله! لا أدري وأنا رسول الله
ما يفُعل بي ولا بكم» [٣٨] .
فإذا كان هذا هو حال سيد ولد آدم عليه أفضل الصلاة والسلام فكيف بغيره من
الناس؟!
ومَنْ قرأ قول النبي ﷺ: «لن ينجي أحدًا منكم عملُه»،
قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟! قال: «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته» [٣٩]؛
أيقن بضعفه وعجزه، وازداد تضرعًا وافتقارًا لربه جل وعلا، ولم يتعاظم في
نفسه، أو يُعجب بجهده وعمله.
قال الإمام ابن القيم: «كلما شهدت حقيقة الربوبية وحقيقة العبودية، وعرفت
الله، وعرفت النفس، وتبيَّن لك أنَّ ما معك من البضاعة لا يصلح للملك الحق،
ولو جئت بعمل الثقلين؛ خشيت عاقبته، وإنما يقبله بكرمه وجوده وتفضله،
ويثيبك عليه أيضًا بكرمه وجوده وتفضله» [٤٠] .
وكلما شعر العبد بهذه الحقيقة بانت له عظمة الخالق جل وعلا، وعرف مقدار
نفسه، وهكذا ربَّى النبي ﷺ أصحابه - ﵃ -، فها
هو ذا أجلّهم وأعلاهم منزلة أبو بكر الصديق - ﵁ - يقول للنبي صلى
الله عليه وسلم: (علمني دعاء أدعو به في صلاتي)، والنبي ﷺ
أعرف الناس بصاحبه ومع ذلك قال له: «قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا،
ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور
الرحيم» [٤١] .
إنها تربية ربانية تحدُّ من استعلاء العبد، وتجعله دائم الافتقار لربه، دائم
الانكسار بين يديه، وإذا كانت هذه هي وصية النبي ﷺ لأبي بكر
- ﵄ - وهو مَنْ هو إمامة وجلالة وجهادًا ونصرة لدينه وذبًا عن
نبيه؛ فكيف يكون حالنا ونحن المذنبون المفرطون؟! نسأل الله السلامة.
وكنت أعجب من حال عمر بن الخطاب - ﵁ - كيف يخشى
النفاق على نفسه، وهو الفاروق الذي بشّره النبي ﷺ بالجنة؟! ثم
عرفت أن العبد كلما ازداد عبودية وافتقارًا إلى ربه ازداد ازدراء للنفس وخوفًا
عليها، وتعلق قلبه بربه ﷾.
قال ابن رجب الحنبلي: «كان الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح
يخافون على أنفسهم النفاق، ويشتد قلقهم وجزعهم منه، فالمؤمن يخاف على نفسه
النفاق الأصغر، ويخاف أن يغلب ذلك عليه عند الخاتمة فيخرجه إلى النفاق الأكبر،
كما تقدم أن دسائس السوء الخفية توجب سوء الخاتمة) [٤٢] .
الثالث: أن المنة لله جميعًا:
فالمؤمن ينسب ما به من نعمة، وما عنده من طاعة؛ إلى ربه ومولاه عز
وجل، فله الفضل والمنة، ولا يزعم أن ذلك من حوله وكده وجهده، قال الله
تعالى: [فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ
صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًاّ كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء] (الأنعام: ١٢٥) . وقال تعالى:
[يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لاَّ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ
لِلإِيمَان] (الحجرات: ١٧) .
وفي الحديث القدسي قال الله تعالى:» يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديته؛
فاستهدوني أهدكم «[٤٣] .
ومن عجائب آي الذكر الحكيم: ما ورد في مطلع سورة المدثر، فعندما أمر
النبي ﷺ بالنذارة بادئ الأمر، وُضِّح له طبيعة الطريق، فقال عز
وجل: [وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ] (المدثر: ٦) .
إنها وصية واضحة لا غموض فيها، تجرد العبد من استعلائه وإدلاله على
ربه؛ تملأ القلب مهابة وإجلالًا لله ﷿ صاحب الفضل والمنَّة.
ومن لطائف هذا الباب أنَّ عمر بن الخطاب - ﵁ - حينما طُعن
وجعل يألم، قال له عبد الله بن عباس مواسيًا:» يا أمير المؤمنين، ولئن كان ذاك،
لقد صحبت رسول الله ﷺ فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو
عنك راض، ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راض، ثم
صحبت صحبتهم فأحسنت صحبتهم، ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك
راضون «.. وبعد هذا الثناء العظيم على أمير المؤمنين - ﵁ -؛ تأمّل
جوابه عندما قال لابن عباس:» أمّا ما ذكرت من صحبة رسول صلى الله عليه
وسلم ورضاه: فإنما ذلك منٌّ من الله تعالى عليَّ، وأمّا ما ذكرت من صحبة أبي
بكر ورضاه: فإنما ذاك منٌّ من الله جل ذكره منَّ به عليَّ، وأمّا ما ترى من جزعي:
فهو من أجلك وأجل أصحابك، والله! لو أنَّ لي طلاع الأرض ذهبًا لافتديت به من
عذاب الله ﷿ قبل أن أراه «[٤٤] .
الرابع: أنَّ العبد لا يأمن على نفسه الفتنة:
فقد ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله ﷺ قال:» إنَّ
قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث
يشاء «[٤٥] .
فالعبد مهما بلغت منزلته لا يأمن على نفسه الفتنة، ويخشى أن تجرفه رياح
الأهواء والفتن، ولهذا كان من دعاء النبي ﷺ:» اللهم مصرف
القلوب صرِّف قلوبنا على طاعتك «[٤٦] .
فإمام المتقين يتضرع إلى الله ﷿ بهذا الدعاء افتقارًا إلى الله تعالى،
فكيف بنا ونحن الفقراء المحاويج..؟!
ومن كان لا يأمن على نفسه رأيته أشد وجلًا على نفسه، وأشد انكسارًا بين
يدي مولاه العظيم ﷾.
ولهذا فإن من أدرك هذه الحقائق الأربعة؛ علم أنَّ إعجاب المرء بطاعته
وإدلاله بها على ربه من أعظم الأدواء والآفات التي تُسقط العبد، وتجعله على شفا
جرف من الضلال والانتكاس، والعياذ بالله.
قال مطرف بن عبد الله الشخّير:» لأن أبيت نائمًا وأصبح نادمًا؛ أحبّ إليَّ
من أن أبيت قائمًا فأصبح معجبًا «[٤٧] .
وقال الإمام ابن القيم:» إنك إن تبيت نائمًا وتصبح نادمًا؛ خير من أن تبيت
قائمًا وتصبح معجبًا، فإن المعجب لا يصعد له عمل. وإنك إن تضحك وأنت
معترف خير من أن تبكي وأنت مدل. وأنين المذنبين أحب إلى الله من زجل
المسبّحين المدلين. ولعلَّ الله سقاه بهذا الذنب دواء استخرج به داءً قاتلًا هو فيك
ولا تشعر «[٤٨] .
وقال في وصف مشهد الذل والافتقار:» يشهد في كل ذرة من ذراته الباطنة
والظاهرة ضرورة تامة، وافتقارًا تامًا إلى ربه ووليه، ومَنْ بيده صلاحه وفلاحه،
وهداه وسعادته. وهذه الحال التي تحصل لقلبه لا تنال العبارة حقيقتها، وإنما تُدرك
بالحصول، فيحصل لقلبه كَسْرة خاصة لا يشبهها شيء؛ بحيث يرى نفسه كالإناء
المرضوض تحت الأرجل الذي لا شيء فيه، ولا به ولا منه، ولا فيه منفعة، ولا
يرغب في مثله. وأنه لا يصلح للانتفاع إلا بجبر جديد من صانعه وقيّمه، فحينئذ
يستكثر في هذا المشهد ما منّ ربه إليه من الخير، ويرى أنه لا يستحق قليلًا منه
ولا كثيرًا. فأي خير ناله من الله استكثره على نفسه، وعلم أن قدره دونه، وأن
رحمة ربه هي التي اقتضت ذكره به، وسياقته إليه، واستقل ما من نفسه من
الطاعات لربه، ورآها ولو ساوت طاعات الثقلين من أقل ما ينبغي لربه عليه،
واستكثر قليل معاصيه وذنوبه. فإن الكَسْرة التي حصلت لقلبه أوجبت له هذا
كله «.
ثم قال ابن القيم:» فما أقرب الجبر من هذا القلب المكسور! وما أدنى
النصر والرحمة والرزق منه! وما أنفع هذا المشهد وأجداه عليه! وذرة من هذا
ونَفَس منه أحب إلى الله من طاعات أمثال الجبال من المدلين المعجبين بأعمالهم
وعلومهم وأحوالهم. وأحب القلوب إلى الله سبحانه: قلب قد تمكنت منه هذه الكسرة،
وملكته هذه الذلة، فهو ناكس الرأس بين يدي ربه، لا يرفع رأسه إليه حياء
وخجلًا من الله «[٤٩] .
خامسًا: خشية الله في السرَّ والعلن:
الخوف من الله تعالى من أجلّ صفات أهل الإيمان، قال ﷿: [إِنَّمَا
المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى
رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ] (الأنفال: ٢) . وقال ﷿: [وَبَشِّرِ المُخْبِتِينَ * الَّذِينَ إِذَا
ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ] (الحج: ٣٤-٣٥) .
وخشيته ﷿ في السر والعلن من أعظم آيات الافتقار والفاقة إليه سبحانه،
فمن عرف الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وأدرك عظمته وجبروته،
وسلطانه الذي لا يقهر، وعينه التي لا تنام، وقدَّره حق قدره؛ خاف منه حق
الخوف، ولهذا قال الله ﷿: [وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ] (الرحمن:
٤٦)، وقال تعالى: [وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الهَوَى * فَإِنَّ
الجَنَّةَ هِيَ المَأْوَى] (النازعات: ٤٠-٤١) . وقال تعالى: [ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ
مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ] (إبراهيم: ١٤) .
ومن كانت هذه هي حاله رأيته متيقظ القلب، يرتجف خشية وإشفاقًا، دائم
المناجاة لربه، يستجير به ويستغيث استغاثة المفتقر الذليل، قال الله تعالى: [أَمَّنْ
هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي
الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُون] (الزمر: ٩) . وقال ﷾: [تَتَجَافَى
جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا] (السجدة: ١٦) . وقال:
[وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا] (الفرقان: ٦٤)، قال الحسن البصري:
» تجري دموعهم على خدودهم فَرَقًا من ربهم «[٥٠] .
وتأمل معي قول الحق جلَّ وعلا: [قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا
العِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ
وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا] (الإسراء: ١٠٧-
١٠٩) .
فهو الافتقار التام لله ﷿، والانكسار بين يديه تذللًا وإنابة، قال الأستاذ
سيد قطب:» إنهم لا يتمالكون أنفسهم، فهم لا يسجدون ولكن [يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ
سُجَّدًا]، ثم تنطلق ألسنتهم بما خالج مشاعرهم من إحساس بعظمة الله وصدق
وعده: [سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا]، ويغلبهم التأثر فلا تكفي الألفاظ
في تصوير ما يجيش في صدورهم منه، فإذا الدموع تنطلق معبرة عن ذلك التأثر
الغامر الذي لا تصوّره الألفاظ «[٥١] .
وشرط الخشية الصادقة أن تكون بالغيب؛ لأن القلب لا يتعلق إلا بالله، ولا
يلتفت إلى ما سواه، قال الله تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ
وَأَجْرٌ كَبِيرٌ] (الملك: ١٢) . وقال تعالى: [الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَهُم
مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ] (الأنبياء: ٤٩) . وقال تعالى: [وَأُزْلِفَتِ الجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ
غَيْرَ بَعِيدٍ * هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ * مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ
بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ] (ق: ٣١-٣٣) .
وفي الحديث الصحيح قال رسول الله ﷺ:» سبعة يظلهم
الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.. «، وذكر منهم:» ورجل ذكر الله خاليًا
ففاضت عيناه «[٥٢] .
قال الحافظ ابن حجر:» خاليًا: أي من الخلو؛ لأنه يكون حينئذ أبعد من
الرياء، والمراد: خاليًا من الالتفات إلى غير الله ولو كان في ملأ «[٥٣] .
والخوف من الله ﷿ عبادة قلبية تدفع العبد إلى الحرص والجدية
والإقبال على الطاعة، قال رسول الله ﷺ:» مَنْ خاف أدلج،
ومَنْ أدلج بلغ المنزل «[٥٤] .
ولهذا قال الحافظ عبيد الله بن جعفر:» ما استعان عبد على دينه بمثل
الخشية من الله «[٥٥] .
وتتجلى حقيقة هذه العبادة القلبية على الجوارح، ولهذا جاء فى حديث السبعة
الذين يظلهم الله:» ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف
الله «[٥٦] .
فالمعصية تعرضت له بأكمل زينتها، وأبهى فتنتها، وهو بشر كالبشر، لكن
ما حبسه عنها إلا الخوف من الله ﷿، ونظير هذا ما جاء في حديث الثلاثة
الذين أطبق عليهم الغار، فقال أحدهم:» اللهم! إن كنت تعلم أني كنت أحب امرأة
من بنات عمي كأشد ما يحب الرجال النساء، فقالت: لا تنال ذلك منها حتى تعطيها
مائة دينار، فسعيت فيها فجمعتها، فلما قعدتُ بين رجليها قالت: اتق الله ولا تفضَّ
الخاتم إلا بحقه! فقمت وتركتها، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج
عنا فرجة.. [٥٧]، وفي لفظ: «فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرِّج
عنا» [٥٨] .
فالمرأة الضعيفة استسلمت له، ولم تملك إلا تخويفه بالله ﷿، فاستيقظ
قلبه، وامتلأ خشية من الله، فحال ذلك بينه وبين المعصية، ومن أجمل ما وقفت
عليه في تعريف الخشية قول سعيد بن جبير: «إن الخشية أن تخشى الله حتى
تحول خشيتك بينك وبين معصيتك، فتلك الخشية» [٥٩] .
سادسًا: تعظيم الأمر والنهي:
فغاية العبودية: التسليم والانقياد محبَّة وتذللًا، فتعظيم الأمر والنهي من
تعظيم الله جلَّ وعلا، قال الله ﷿: [ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ
لَّهُ عِندَ رَبِّه] (الحج: ٣٠)، وقال الله تعالى: [ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا
مِن تَقْوَى القُلُوبِ] (الحج: ٣٢) .
وما انتشرت المعاصي، وكثرت المنكرات والأهواء في ديار المسلمين؛ إلا
بسبب ضعف الإيمان، والتهاون في تعظيم أمر الله ﷿ ونهيه.
وتعظيم الأمر والنهي يعني: الوقوف عند حدود النصوص الشرعية،
والالتزام الصادق بمقتضاياتها ودلائلها، والعض عليها بالنواجذ، فأَمْر الله ﷿
وأَمْر رسوله ﷺ حقه الإجلال والامتثال، قال الله تعالى: [وَمَا
كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ]
(الأحزاب: ٣٦) .
قال الإمام ابن القيم: «استقامة القلب بشئيين: أحدهما: أن تكون محبة الله
تعالى تتقدم عنده على جميع المحاب ... الأمر الثاني: تعظيم الأمر والنهي، وهو
ناشئ عن تعظيم الآمر الناهي، فإن الله تعالى ذمَّ من لا يُعظّمه ولا يعظّم أمره ونهيه،
قال الله ﷾: [مَا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا] (نوح: ١٣)، قالوا
في تفسيرها: ما لكم لا ترجون لله تعالى عظمة» . ثم قال: «.. فعلامة التعظيم
للأوامر: رعاية أوقاتها وحدودها، والتفتيش على أركانها وواجباتها وكمالها،
والحرص على تحسينها وفعلها في أوقاتها، والمسارعة إليها عند وجوبها، والحزن
والكآبة والأسف عند فوت حق من حقوقها..» . ثم ذكر عددًا من علامات تعظيم
المناهي، وهي على وجه الاختصار:
١ - الحرص على التباعد عن مظانها وأسبابها وما يدعو إليها، ومجانبة كل
وسيلة تقرب إليها.
٢ - أن يغضب لله ﷿ إذا انتُهكت محارمه، وأن يجد في قلبه حزنًا
وكَسْرة إذا عُصي الله تعالى في أرضه، ولم يُطع بإقامة حدوده وأوامره، ولم
يستطع هو أن يغير ذلك.
٣ - أن لا يسترسل مع الرخصة إلى حد يكون فيه جافيًا غير مستقيم على
المنهج الوسط.
٤ - أن لا يحمل الأمر على علة تُضعف الانقياد والتسليم لأمر الله ﷿
، بل يسلم لأمر الله تعالى وحكمه، متمثلًا ما أمر به، سواء ظهرت له حكمة الشرع
في أمره ونهيه أو لم تظهر.. «[٦٠] .
ومن المسائل الجديرة بالعناية في هذا الباب: أنَّ على العلماء وطلبة العلم
والباحثين والمثقفين.. ونحوهم، العناية بالاستدلال، والاعتماد على النصوص
الشرعية في العلم والعمل،» وقلَّ أن تُعْوِزَ النصوص مَنْ يكون خبيرًا بها،
وبدلالتها على الأحكام «[٦١] .
ويجب أن يكون نظرهم في النصوص نظر المفتقر إليها، المتتبع لهداياتها،
الملتزم بدلالتها.
وما أجمل قول الإمام الثوري:» إن استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر
فافعل «[٦٢] .
ومَنْ نظر في النصوص الثابتة، ثم تقدم بين يديها، أو أغار عليها بالتأويل
المتعسف، أو التحريف المتكلف، وراح يفسرها مجاراة لأهواء الناس، أو مداهنة
لأهل العلمنة والتغريب؛ لم يكن في الحقيقة مفتقرًا لها، معظمًا لحدودها، قال ابن
تيمية:» من الأصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان: أن لا
يقبل من أحد قط أن يعارض القرآن برأيه، ولا ذوقه، ولا معقوله، ولا قياسه،
ولاَ وجْده، فإنهم ثبت عنهم بالبراهين القطعيات والآيات البينات أن الرسول جاء
بالهدى ودين الحق، وأن القرآن يهدي للتي هي أقوم «[٦٣] .
وأحسب أن الدعاة وأبناء الصحوة الإسلامية لو فقهوا هذه المسألة حق الفقه،
والتزموها في مناهج التربية والحركة والإصلاح؛ لأثمر ذلك انضباطًا كبيرًا في
خططهم الدعوية والإصلاحية، ولساروا على جادة الصراط المستقيم، ولكن مع
الأسف الشديد قلَّ عند بعضهم تعظيم النصوص الشرعية، وأصبحت القوالب
الحزبية والمصالح المتوهمة هي المعيار الذي توزن به شؤون الدعوة، نسأل الله
السلامة!!
دراسات تربوية
المال بين نظر الغني والفقير
سامي بن عبد العزيز الماجد [*]
المال زينةُ الحياة الدنيا، قد فُطِرَ الإنسانُ على حُبِّه؛ فهو منهومٌ في طلبه،
مطبوعٌ على الضنِّ به، كنودٌ لربِّه؛ تلك طبيعة الإنسان يُجلِّيها لنا القرآن:
[وَتُحِبُّونَ المَالَ حُبًاّ جَمًاّ] (الفجر: ٢٠)، [إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ * وَإِنَّهُ
عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ * وَإِنَّهُ لِحُبِّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ] (العاديات: ٦-٨)، [قُل لَّوْ أَنتُمْ
تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَّأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنفَاقِ وَكَانَ الإِنسَانُ قَتُورًا]
(الإسراء: ١٠٠) .
وما على الإنسان أنْ يحبَّ المالَ وقد فطره على ذلك ربُّه؟! وما عليه أن
يحب المال وقد جعله الله قِوامًا للمعاش لا تصلح بدونه الحياة؟! بل وما عليه أن
يطلبَه من حِلِّه، ويسعى إلى كسبه، وقد أذن له بذلك ربُّه، فقال سبحانه: [فَإِذَا
قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ] (الجمعة: ١٠)،
[هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ]
(الملك: ١٥)؟!
إنَّ الإسلامَ لم يأتِ لينتزعَ من صدور الناس هذه الفطرةَ التي فطرهم اللهُ عليها،
ولم يُرِدْهم على الانسلاخِ منها وانتباذِها؛ فليس الشرُّ ولا الإثمُ في طلبِ المال
نفسه، ولا في حُبِّه، وليس هذا ما يخافه الإسلام على المسلم أو ينقمُه عليه.
إنما الذي يخافُه الإسلام على المسلم: أن يتعبَّده المالُ حتى يعتلقَ حُبُّه قلبَه
اعتلاقًا يجعله مَهووسًا في جمعه، ويختلبَ حواسَّه وفكرَه، فيتركَه مجذوبًا لا
تستهويه إلاّ بوارقُ الثراء وعدُّ الأرصدة والأموال، حتى يصبح لصيقًا بالرَّغام،
عبدًا للدرهم والدينار؛ فالمالُ قصدُه أينما توجَّه، وغايتُه كلَّما تسبب، لا ينافس إلا
عليه، ولا يهتدي إلا إليه. لا يبالي من أين أخذه، ولا كيف أنفقه، فمَطْعمُه حرامٌ،
ومشْرَبُه حرامٌ، وملبسُه حرامٌ، وغُذِّي بالحرام؛ فهذا هو مَن عناه صلى الله عليه
وسلم بدعوته المستجابةِ: «تَعِسَ عبدُ الدينار، تعسَ عبدُ الدرهم، تعس وانتكس،
وإذا شيك فلا انْتَقَش» [١] . وما أتعسه المالُ، ولكنْ حرصُه الشديدُ أتعسه، وغلوُّه
في حُبِّه أهلكه.
إنَّ المالَ نعمةٌ لا تعدو أن تكونَ كسائر النِّعَم، هي محلٌّ للخير كما قد تكون
محلًا للشرِّ، فإنْ يكن أحدٌ قد فسد بماله، فلقد شقي غيرُه بعقله. وإن يكن قد بطر
بالمال أقوامٌ؛ فلقد بطر بالعافية والفراغِ آخرون. وكُل نعمة: الشاكرُ لها قليل،
والكافرُ بها كثير.
ولذا؛ فليعلم الفقيرُ المعدمُ أنَّ ما يعانيه من الإملاق وقِلَّة ذات اليد حالٌ لا
يرضاها له الإسلامُ وإنْ أمرَه بالصبر عليها، فضلًا أنْ يحبِّب إليه حياةَ العَيْلَةِ أو
يدعوَه إليها. وكيف يُظن بالإسلام هذا ورسولُ الله ﷺ كان يداوم
الاستعاذةَ من الفقر، ويأمرُ بمدافعة الفاقةِ والعِوزِ كلَّ سبيل، فقال في وصيته
الشهيرة: «إنك أنْ تذرَ ورثتَك أغنياءَ خيرٌ من أن تذرْهم عالةً يتكففون الناس»
[٢]، وهو الذي دعانا إلى الخروج من رِبقة الفقر والتحرُّرِ من ذِلَّة الحاجة والمسألة،
فقال: «اليدُ العليا خيرٌ من اليد السفلى» [٣] .
وليعلم كذلك الغنيُّ الواجد أنَّ الغِنَى الذي ينعمه وسعةَ المال التي أُوتيها؛
ليست منزلةً يستكثرُها عليه الإسلام فيمقته عليها، أو يدعوه أن ينسلخَ منها، أو
ينخلعَ من ماله وقد كسبه من حِلِّه، كيف وقد قال ﷺ: «إنِّ هذا
المالَ خضِرةٌ حلوةٌ؛ فمن أخذه بحقِّه ووضعه في حقِّه؛ فنِعمَ المعونةُ هو، ومن أخذه
بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع» [٤]، وقال ﷺ: «نِعمَ
المالُ الصالح للرجل الصالح» [٥] .
أمَا إن الإسلامُ لا يَذُمُّ الغِنَى، ولكنَّه يذمُ السَّرَفَ والتَّرَفَ فيه، وهو - كذلك -
لا يُثني على فقيرٍ بفقره، ولكنَّه يُثني على حُسنِ ظنِّه وصبره.
فإذن ليس يلحق الغِنى ذمٌّ كما لا يلحق الفقرَ ثناء، وإنما العبرةُ بثباتِ الإنسان
وتقواه وأخذِه في كلِّ حال بما يناسبها، فَلَغَنيٌّ متعفِّفٌ شاكرٌ خيرٌ من فقير حسودٍ
ساخط؛ يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله، ويتسخط قضاءَ الله وقدرَه،
وَلَفَقيرٌ صَابرٌ خيرٌ مِنْ غنيٍ جَاحدٍ: لا يرى لله عليه فَضْلًا، ولا يَرفعُ إليه شُكْرًا.
فإن تساءل أحدٌ: فأين الأحاديث في ذم المال، كقوله ﷺ:
«ما ذئبان جائعان أُرسلا على غنم، بأفسد لهما من حرص المرء على المال
والشرف؛ لدينه» [٦]، ونحو ذلك من الأحاديث؟
فإننا نجيب عن ذلك بما أجاب به الإمام الحافظُ ابنُ عبد البر؛ إذ قال:
«وجهُ ذلك كلِّه عند أهلِ العلم والفهم في المال المكتسب من الوجوه التي حرَّمها
الله ولم يُبِحْها، وفي كلِّ مالٍ لم يُطِعِ الله جامعُه في كسبه، وعصى ربه من
أجله وبسببه، واستعان به على معصية الله وغضبه، ولم يؤد حقَّ الله وفرائضَه
فيه ومنه؛ فذلك هو المال المذموم والمكسب المشؤوم. وأمّا إذا كان المال مكتسبًا
من وجهٍ مباح، وتأدّت منه حقوقُه، وتُقرِّبَ فيه إلى الله بالإنفاق في سبيله
ومرضاته؛ فذلك المالُ محمودٌ، ممدوحٌ كاسبُه ومنفقُه، لا خلاف في ذلك بين
العلماء، ولا يخالف فيه إلاّ مَنْ جهل أمرَ الله» اهـ.
فإن قيل: لو كان في الغِنى خيرٌ لاختار له الله أفضلَ عبادِه رسولَه صلى الله
عليه وسلم، ولكنه عاش فقيرًا مسكينًا. قلنا: أمّا هذا فوَهْمٌ؛ فلم يعش صلى الله
عليه وسلم فقيرًا ولا مسكينًا بالمعنى الذي يفهمه الناس للمسكنة؛ مِن الحاجة إلى
الناس وهوانِ النفس، بل كان عائلًا في أول حياته فأغناه الله، ومنَّ عليه بذلك فقال:
[وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى] (الضحى: ٨)، وجمع الله له بين مقامَيِ الصبرِ
والشكر، وكيف يصحُّ هذا الزعم، وهو الذي كان يعطي عطاءَ مَن لا يخشى الفقر،
ويثيب على الهدية بخيرٍ منها، وأنَّى يكون له الفقرُ وهو الذي كان يستعيذ بالله
منه. وأمّا أنه لم يكن من أصحاب الثراء؛ فنعم! ولكن لله في ذلك الحكمةُ البالغة؛
فإنّه سبحانه لم يختر نبيّه ﷺ صاحبَ ثراء، بل ولا زعيمَ قبيلة،
ولا رئيسَ عشيرة، ولا صاحبَ جاه؛ كيلا تلتبس قيمةٌ واحدة من قيم هذه الأرض
بهذه الدعوة الربانية النازلة من السماء، ولكي لا تزدان هذه الدعوة بزينة من حلي
الأرض ليست من حقيقتها في شيء، ولكي لا يدخلها طامعٌ ولا يتنزَّه عنها متعفف.
وإننا حين نستجلي موقفَ الإسلام من المال، وحين نستبينُ منزلةَ الغِنى
والفقر فيه؛ فليس خوفًا على الأغنياء أن ينخلعوا من أموالهم ويتخفّفوا من ثرواتهم،
ولا خشيةً على الفقراء أنْ يستمسكوا بغَرْزِ الفقرِ لا يبغون عنه حولًا؛ فما على
الناس من خوفٍ في هذا الباب أبدًا، وإنما الخوف عليهم من ضدِّه، ولكننا نستذكر
ذلك لقصدين:
أمّا الأول: فهو تبرئة الإسلام مما أُلصق به، أو ظُنَّ أنه من شِرعته من
المزاعم الباطلة، ومن ضروب ذلك: توهُّمُ النُّفرة بين طلب المال والسعي للآخرة،
وتوهُّمُ التناقضِ بين الغنى والزهد، وظنُّ التلازم بين الثراء والفجور.
وكم يلد الجهلُ للإسلام من تُهمةٍ تتدثَّر بدثاره وتلبس لَبُوسَه وهو منها براء!
والجهل بأحكام الشريعة والفهمُ المغلوطُ لحِكَمِها يُري صاحبَه أنَّ كلَّ مشهدٍ في واقع
المسلمين هو ظلٌّ لشريعة الإسلام يُحسَبُ عليها، حتى أصبحتْ صورتُه باهتةً
شائهةً مُرقَّعة.
وأمَّا القصدُ الثاني: فهو رسالةٌ إلى كلِّ غنيٍ متعفِّفٍ طاهرِ اليد لم يكتسب مالَه
إلا من حِلِّه، رسالةٌ نُشعِره فيها وبها عظيمَ نعمةِ الله عليه؛ فقد فضّلَه وبَوّأَه منزلةً
حُرِمَها كثيرون، فعليه أنْ يَستتمَّ هذه النعمةَ بالشكر، ولا ينبغي له وهو في غمرة
النعيم ورغدِ العيش أنْ ينساها أو يتغافلَ عنها، وإلاَّ فإنّ نسيانَها أجدرُ أن يستجرَّه
إلى نكرانها، وإنْ تغافلَ عن شكرِها فذلك أوْلى به أن يزدريَها. ثم ليذكر نعمةً
أُخرى هي من تمام هذه النعمةِ وكمالها، ليذكر نعمةَ الله عليه إذ وفَّقه للرزق الحلال
يستطيب به مطعَمه، فكثَّرَه الله له، وبارَكَ له فيه، وحماه بفضله ورحمته أنْ
يستهويَه كسبٌ خبيثٌ، فلم ينهزم لإغرائه كما انهزمتْ أمامَه القلوبُ المنخوبةُ التي
وَثِقتْ في الدنيا أكثرَ من الآخرة، فاستأكلت من هذا المالِ الخبيث، ونمَّتْ ثراءَه به
ونبتَ لحمُها من سُحتِه، فليس شيءٌ أوْلى بها بعد ذلك إلاَّ النار، كما قال صلى
الله عليه وسلم: «كلُّ لحم نبت من سُحتٍ فالنار أوْلى به» [٧]؛ فهذا بابٌ عظيمٌ
مُشرعٌ إلى النار، ولكنَّ الله تعالى نجَّاه منه، ولولا فضلُ الله عليه ورحمتُه لتكبكبَ
فيها مع الهالكين.
غير أنَّ شكرَ هذه النعمةِ الواجب لا تقوم به تمتمةُ اللسان بكلمات الحمد
والشكر، وإنما يقوم بشكرِها حقًَّا عملُه فيها وبها؛ بأن يتقيَ اللهَ في إنفاق ماله كما
كان يتقيه في كسبه، فيؤدي حقَّ الله فيه بلا مَنٍّ ولا أذى، ويبذلُه في مرضاته لا
يؤودُه عن ذلك شحٌّ ولا بخل، ولا يضعُه في حرامٍ، ولا يُفضي به إلى تَرَفٍ ولا
سَرَف، ولا ينحرفُ به عن الغاية.
إنَّ من أخطر الوساوس وأخبثِ الحيل التي يتسلل بها الشيطان إلى قلب الغني
ليثنيه عن الخير، ويعطفه عن التسبب إلى الصلاح أنْ يقذفَ في رُوعه: أنَّ هذا
الثراءَ العريضَ الذي يملكه قد باعد بينه وبين الزهد والتعبد، وقارَب بينه وبين
الغفلة والإخلاد إلى الأرض، فتستحيل هذه الوساوس عُقَدًا في نفسه، تمُدُّ له في
الغفلة، وكأنها حالٌ طبيعية لازمةٌ لكل غنيٍّ مثلِه، وتُضلُّه عن كثيرٍ من أبواب
الخير؛ فلا يرى منها إلا ما لا يناسب حالَه لكثرة شواغله كنوافل الصلاة والصيام،
فيستسلم لخدْرِ هذه الوساوس، ويفرِّط في استعمال جاهه وثرائه في مرضاة الله.
ودفعًا لهذه الوساوس؛ فليعلم الغنيُّ أنّ الزهدَ الذي يدعو إليه الإسلام لا ينافي
حالةَ الغنى، ولا يختصُّ بحالة الفقر والمسكنة، بل إنَّ زهدَ الغَنيِّ أصدقُ وأكملُ من
زهد الفقير؛ لأنَّ زهدَ الغني عن قدرةٍ واختيار، وزهدَ الفقير عن عجزٍ واضطرار،
وبينهما فرقٌ بعيدٌ.
وحقيقةُ الزهد فراغُ القلب من الدنيا لا فراغ اليدين منها، ولذا فكم من غنيٍّ
هو في ثرائه أزهدَ من الفقير في فقره؛ لأنه ملك المال ولم يملكه المال، فزهِدَ في
شهواتِ الدنيا وهو قادر عليها، وابتغى فيما آتاه الله الدارَ الآخرة وفي يديه ما أغرى
أمثالَه عنها.
والزهد يتأتَّى للغني ولو كان له مالُ قارون؛ لأن الإسلامَ يزهِّدُه في الدنيا بقدر
ما يمنعه من إيثارها على الآخرة.
إنَّ الزهدَ لا يمنع الغنيَّ أنْ يُريَ ربَّه أثرَ نعمتِه عليه، ولا أن يحدِّث بها،
إنما يمنعه الترفَ والسرفَ، وما تولَّد منهما من المخيلةِ والكِبر، والبغيِ والفخر،
وهذه المعاني هي أشدُّ ما يُناقض الزهدَ ويُناهضه.
وأمَّا المسكنةَ التي يحبها اللهُ من عبده فليست هي مسكنةَ الفقر، ولكنَّها انكسارُ
القلب وذلُّه وخشوعُه وتواضعُه لله، وهذه المسكنةُ لا تنافي الغنى، ولا يُشترط لها
الفقر.
ولو استشعر الغَنيُّ أنه في منزلةٍ هي من أوسعِ المنازل وأقربِها لوجوه الخير
كُلِّها أو أكثرِها لأَعْظَمَ تفريطَه في اغتنامها، وَلَتحسَّر على تضييعها وهي قريبة بين
يديه؛ فإنَّ أمامه من أبوابِ الخير والبر والإحسان ونصرةِ الإسلام ما لا يغنى أحدٌ
فيها غَناءه، ولا يبلي أحدٌ فيها بلاءَه، فإنَّ بلاءَه فيها يغني غَنَاءَ الآلاف ممن
يعيشون حياة الكفاف، ولو وَلَجَها لسبق بالأجر أولئك المنقطعين للعبادة الذين كان
يحسَبُ أنّهم سابقون بالأجر لا يُدركهم أحدٌ، فضلًا أن يسبقهم؛ فهل يسعه وهو يرى
سِعةَ طرقِ الأجر بين يديه أنْ يفرِّطَ فيها أو يزدريَها؟!
أتى فقراءُ المهاجرين رسولَ الله ﷺ، فقالوا: ذهب أهلُ
الدثور من الأموال بالدرجات العُلا والنعيمِ المقيم؛ يصلون كما نصلي، ويصومون
كما نصوم، ولهم فضل من أموال يحجُّون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون.
فقال ﷺ: «أفلا أعلِّمكم شيئًا تُدركون به مَن سبقكم، وتسبقون به
من بَعدَكم، ولا يكون أحدٌ أفضلَ منكم إلا مَن صنع مِثلَ ما صنعتم؟» قالوا: بلى
يا رسول الله! فقال: «تُسبِّحون وتكبرون وتُحمِّدون دُبُرَ كلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثين
مرة»، فرجع فقراءُ المهاجرين إليه ﷺ، فقالوا: سمع إخوانُنا
أهلُ الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله! فقال ﷺ: «[ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ
يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء] (الجمعة: ٤)» [٨] .
وأخيرًا: فإننا نُذكِّرُ الغنيَّ الثري أنّ المالَ هو مالُ الله ﷻ يضعه حيث
يشاء سبحانه، وإنما هو مستخلَفٌ فيه، عمَّا قليلٍ سيؤديه، كما قال سبحانه:
[وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ] (النور: ٣٣)، [وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم
مُّسْتَخْلَفِينَ فِيه] (الحديد: ٧) .
ولعل الغني حين يتذكَّر هذه الحقيقةَ أنْ تخِفَّ يدُه للإنفاق، ويذهبَ عنه التردد
في البذل حين يسمع داعي الله، بل ولعل أنْ تهونَ له مجاهدةُ الشحِ والبخلِ والمن
والأذى؛ فالفضل لله أولًا وآخرًا.
قضايا دعوية
الإسلاميون بين دولة ضائعة وفرصة سانحة
(١)
أحمد فهمي
فِكْر الحركة الإسلامية أشبه ما يكون بطلقات ضوئية تنير السبيل للسالكين،
بيد أنها غير بعيد يخبو ضوؤها، وربما ارتبك السائرون فتنكبوا السبيل أو ظلوا
حائرين، وقد خبا ضوءٌ قد التمع قبل أكثر من ثلاثين عامًا لتصبح الحيرة سيد
الموقف في العمل الإسلامي في الآونة الأخيرة، وليصبح فرض الوقت تفقد جذوات
بديلة جديدة نتلمس على نورها خطانا، علَّنا نهتدي السبيل.
وفي هذا المقال وما يليه نتلمس جذوات الحق، ونبحث في تجارب الماضي
عن أخطاء الحاضر ومحاذير المستقبل، لنصل مراحل العمل الإسلامي بعضها
ببعض منذ البداية المباركة قبل أكثر من سبعين عامًا؛ ليكون بنياننا راسخًا على
ما بذل فيه مَنْ سبقونا المهج والأعمار، وليس على حافة هاوية في بقعة نائية،
ومهما تجدد من الفكر وتمحص من المنهج؛ فإن الفضل الأكبر بعد الله ﷿
يبقى لرعاة العمل الإسلامي الأوائل.
* النهايات الثلاث:
من مشكلات العمل الإسلامي ارتباكه في التعامل مع الفقه المرحلي، فيلجأ
إلى النمطية فيما من حقه التغيير، وإلى التغيير فيما من حقه الثبات، وتحديدًا
نقول إن هناك ثلاث عقبات في هذه الإشكالية:
أولها: تحديد المرحلة التي يعيشها العمل الإسلامي.
ثانيها: إدراك مؤشرات نهاية المرحلة.
ثالثها: استيعاب متطلبات الانتقال بين المراحل.
والذي نتناوله تحت العنوان الأخير ما يتعلق بمؤشرات نهاية المرحلة،
ونحسب أنه قد رسخ في ثقافة كثير من الحركات الإسلامية العاملة في الدول
العلمانية أو التي يغلب عليها التوجه العلماني أن المرحلة التي يعيشونها تمتد إلى
نهاية العمر، وأن الذي يتخذ خطوات جادة لإنهاء المرحلة فقط خصوم الحركة
الإسلامية، قياسًا على تجارب ماضية؛ أبرزها تجربة عبد الناصر في مصر
عندما اتخذ قرارًا بإجهاض الحركة بصورة تامة، وبذلك فإنه ما لم يحدث تصرف
نمطي مشابه فإن المرحلة مستمرة، وقد يؤكد ما نقول أن المراجعة الجدية الوحيدة
التي تم اتخاذها من قِبَل حركة إسلامية في الفترة الأخيرة هو ما قامت به
الجماعة الإسلامية في مصر، واعتبرت بمراجعتها تلك أن الحركة قد انتقلت من
مرحلة إلى أخرى جديدة تمامًا، وكانت نتيجة مواجهة رسمية مشابهة لما حدث
في الخمسينيات.
والمراقب لأداء الحركات الإسلامية في الدول العربية العلمانية أو التي يغلب
عليها التوجه العلماني في العقد الأخير من القرن العشرين الميلادي، وكذا
للتطورات السياسية الإقليمية والدولية؛ يمكن أن يلاحظ ثلاث نهايات للمرحلة
الدعوية الحالية، كل واحدة منها تعضد الأخرى وتؤكدها، فعلى المستوى الداخلي
لكل حركة على حدة؛ بدا واضحًا أن هناك قائمة طويلة من التساؤلات
والإشكاليات التي يقصر المنهج عن تفسيرها، وعلى مستوى العمل الإسلامي بات
واضحًا أن الحركات الإسلامية تعيد نفسها وتفقد توازنها بصورة واضحة، وعلى
المستوى الدولي فقد دُشنت الحرب الأمريكية على الإرهاب، والتي بدأت بالتيارات
الجهادية ثم اتسعت لتشمل الحركات الإسلامية كافة؛ سواء كان منهجها سلميًا أم
عنيفًا.
وهذه النهاية الثلاثية الأبعاد تفرض علينا وقفة شاملة على المستوى نفسه بما
يكفي للتنظير لمرحلة حرجة حالية، ومرحلة قادمة يمكن حسب المعطيات التي
بين أيدينا - وبعد توفيق الله ﷿ - أن تكون فرصة سانحة لتحقيق مكاسب
وإنجازات غير مسبوقة.
* كيف نعرف أن حركةً ما تعيش أزمة فكرية منهجية؟
(متى تحتاج الحركة الإسلامية إلى تجديد الفكر والمنهج؟):
المنهج أو الفكر الذي تنطلق من خلاله أي حركة إسلامية يشبه بئرًا نفطية
إلى حد كبير، ففي أوله تتضاعف التكلفة (التأسيس)، ثم بعد ذلك يتزايد عائده
وتبدو ثماره، ولكن في نهاية الأمر تفوق تكاليف التشغيل قيمة العائد، ومن ثَمَّ
يصبح الخيار الأصوب تركه والبحث عن غيره، والمشكلة هنا أن كثيرًا من
الحركات الإسلامية لا تشعر بالتغيير الأخير، أو لا تقدر على معالجته واتخاذ قرار
بشأنه، أو لا تجد خيرًا منه لتنتقل إليه.
وتتوزع الحركات على الحالات الثلاث، وهناك حالة رابعة تتمثل في بعض
الحركات التي تخلصت من كثير من ثوابتها، ولكنها لم تجد بديلًا، فعاشت فترة
من التيه والحيرة انتهت (أو لم تنته بعد) بتشتتها وتفرقها، وهو ما يجعل
جماعات كثيرة تُؤْثر خيار الوضع القائم على ما فيه من دخن وخلل على
وضع التيه والشتات.
وهناك عدد من الطرق يمكن للحركة بواسطتها أن تدرك حاجتها إلى
التجديد الفكري:
وأولها الطريقة المباشرة التي تتمثل غالبًا في تعرض الحركة لأزمة مواجهة
عنيفة، ينتج عنها خسائر كبيرة على جميع الأصعدة، ومن ثم تنشأ بعد فترة من
الأزمة محاولات للمراجعة والتجديد، وعادة ما يتم ذلك داخل المعتقلات، حيث
تخرج الجماعة بفكر ومنهج جديدين؛ محورهما الأول قابلية التعايش مع الأوضاع
القائمة.
وفيما عدا هذه الطريقة المباشرة؛ يندر أن توجد جماعة تبادر بنفسها ودون
ضغوط خارجية إلى إجراء مراجعات شاملة ومحاولات للتجديد والتغيير، ويصعب
على كثير من الجماعات أن تعترف بخلل في منهجها أو بفراغ فكري لديها.
ولكن لا يمنع ذلك من وجود علامات غير مباشرة كثيرة تدل بمجموعها
وبقدرِ ما يتوفر منها على المستوى الذي وصلت إليه حركة إسلامية ما، ونذكر
أهمها:
- انقضاء فترة زمنية كافية دون أن يحقق المنهج أهدافه أو قدرًا مناسبًا منها
حسب الرؤية الذاتية للحركة، ومحاولة معالجة ذلك بترويج مكثف لفكر الصبر
وذاتية الأخطاء والتعبد بالوسائل لا الغايات، في حين أن مفهومات هذه المعالجة
نحتاج إليها في جميع مراحل العمل الإسلامي، وليس فقط عندما تتعقد الأمور.
- تراجع المكاسب والإنجازات التي تم تحقيقها من قبل؛ دون أن يبدو ذلك
التراجع مجرد كبوة أو حالة عارضة.
- حدوث تطورات سياسية واجتماعية وثقافية يعجز المنهج الحالي عن
استيعابها والتعامل معها؛ بحيث تظهر جوانب من الخلل وتناقضات في الأقوال
والمواقف، ويصبح للحركة بعد مدة مذهبان: قديم وجديد.
- تزايد الانشقاقات والخلافات الداخلية.
- تراجع مستوى الانتشار كمًا وكيفًا.
- تدني مستوى القيادة والعجز عن إبراز رموز تحظى بشعبية آسرة حتى
داخل الحركة نفسها، فضلًا عن الجماهيرية العامة.
- تراجع في أدبيات الحركة، وندرة الإصدارات التي تقدِّم الجديد.
- تراجع مبيعات الكتاب الإسلامي الفكري والشرعي في أوساط الحركة
وبين أتباعها وقلة الجديد منها.
- حدوث فجوة بين الأجيال داخل الحركة نتيجة تراخي الدعوة في بعض
مستوياتها، وتتعاظم الفجوة على مستوى العمل الإسلامي ككل داخل البلد الواحد
في حال تشارك باقي الحركات في هذه السلبية.
- ارتفاع معدلات الانتكاس، وترك طريق الالتزام والدعوة من قِبَل المنتمين
للحركة الإسلامية.
- غياب أو تراجع دور العلماء في مسيرة الحركة، وتحوُّل الغلبة للرموز
الفكرية والسياسية والحركية.
وينشأ عن غفلة الحركة عن هذه العلامات البارزة، والتي يتكرر أغلبها في
معظم الجماعات، ظاهرة يمكن أن نسميها: التحرك الدائري، ونعني به إعادة
اجترار الأفكار نفسها بصورة مستمرة في مواجهة المستجدات المتغيرة، ولا نريد
هنا إلقاء اللوم بصورة كلية على الحركات الإسلامية، فهي نشأت في الأساس
وليس لديها آلية يومية أو حتى ظرفية للاجتهاد المنهجي، بل كان من ضرورات
النشأة حسب رؤية الكثيرين وقتها الاجتهاد بغلق باب الاجتهاد وثبات المنهج أو
تجمده، ومن ثَمَّ وقعت أغلب الحركات في أسر مناهجها، ولم تستطع منها فكاكًا،
ولم يفلت من هذه الوضعية المعقدة إلا مَنْ تعرض للضغوط المباشرة التي كسرت
جدر الفكر كما سبق الذكر، ودفعت الحركة دفعًا لإجراء المراجعات والتحديثات.
ولكن في ظل العلامات السابقة يمكن أن تستمر الأوضاع الحالية على ما هي
عليه لسنوات طويلة، فما الحل؟
* الفكر القائد:
وفي هذا الصدد يمكن أن نشير إلى مأزقين تتعرض لهما حاليًا أغلب
الحركات الإسلامية:
أولهما: كثير من الحركات الإسلامية تعيش حالة من السيولة الفكرية وربما
التنظيمية، وتقبل باهتزاز ثوابتها فقط عند تعرضها لضغوط التغيرات السياسية
والثقافية والدينية في المنطقة، بينما تؤثر الجمود وتأبى المراجعة والتجديد الذاتيين
إذا انبعثت الدعوة إليهما من أطراف موالية، وتتراجع القدرة على اتخاذ قرارات
جذرية أو تغييرية لو وجد تصور لها من الأصل؛ لأن ذلك ربما يؤدي إلى إعادة
تشكيل الحركة على خلاف المراد، أو يستحدث منهجية تدفع في اتجاه التفكك
والانهيار.
وقد يكون مفيدًا الإشارة هنا إلى أن مراجعات الجماعة الإسلامية في مصر
تمت في ظروف شبه معملية، لذلك لم تحدث انقسامات واضحة داخل الجماعة،
ولكنها قد تكون مهددة بذلك حقيقة حال انتقالها إلى الهواء الخارجي.
ثانيهما: إشكالية: أجب بنعم أو لا؟ والتي تتمثل في الامتحانات الكثيرة
التي تُعقد للحركات الإسلامية ولقادتها ورموزها من قِبَل الأنظمة العلمانية أو التي
يغلب عليها العلمانية وأبواقها، والتي تمثل مأزقًا؛ كونها لا تتيح مجالًا للمداراة
أو مواربة الفكر في ظلال الفعل فضلًا عن القول، وهذا له تأثيره السلبي على
المصداقية وعلى الثوابت، والتي يمكن أن تتحول تحت الضغط المستمر إلى مجرد
شكليات وأثريات لا أثر لها في الواقع، وبذلك تفجأ الجماعة بأنها أمست لا هي
ناشطة في التجديد، ولا هي قادرة على التجميد.
ومثال هذه الإشكالية: المطالبة المستمرة من قِبَل القوى العلمانية للإسلاميين
بتحديد مواقفهم وآرائهم من قضايا وأحداث شائكة؛ بطريقة تجعل من التجاوب
تنازلًا عن الثوابت، ومن الإعراض تخليًا عن مكاسب جنتها الحركة من أدائها
فيما سبق، والمؤسف أن بعض الإسلاميين باتباعهم مسلكًا صِدَاميًا يُعمِّقون من
الآثار السلبية لهذا المأزق، ويتيحون مجالًا أوسع لتقليص ثوابت العمل الإسلامي
من قِبَل العلمانيين.
والحال هكذا يصبح الافتقار واضحًا إلى قيادة فعَّالة تُخرج الحركة الإسلامية
من مكمنها الذي «حُشرت» فيه، أيًا كانت هذه القيادة بصورها الثلاث: الفكر
القائد، أو الشخص القائد، أو الحدث القائد. وسبق أن تناولنا هذه القضية في عدد
سابق من البيان (كلمة صغيرة، شهر رجب)، وذكرنا أن الفكر القائد يعدُّ أقرب
الوسائل إلى التفعيل في وقتنا الحالي، وأقلها مؤونة لإخراج الحركة من حالتها
الساكنة.. «وتزداد أهمية هذا البعد الفكري القيادي في ظل محاولات الترويج
لرؤى فكرية ارتدادية تفكيكية، تعود بالحركة الإسلامية ثلاثين عامًا إلى الوراء
لتجد نفسها منشغلة - بعد كل هذا العناء - بلملمة ما تبعثر من ثوابتها، وترميم
ما اهتز من أصولها، ومَن ثَّم كان لا بد أن تتوفر في هذه الرؤية المجددة الفكر
القائد قدرتان: القدرة على مقاومة الفكر الارتجاعي، والقدرة على تحريك
العمل الإسلامي والأمة بأسرها خطوات إلى الأمام» .
هذه الدعوة إلى قيادة فكر جديد لا تعني أبدًا إهدار الإنجازات الفكرية التي
تراكمت طيلة عقود ماضية، فلا شك لدينا في ثرائها، ولكنها لا ترقى إلى مستوى
القيادة المطلوب؛ لأنها فقدت قدرتها على الموائمة الظرفية الزمنية؛ لذا بدا
واضحًا: التعثر، والتكرار، والتناقض، في أداء الحركات الإسلامية تحت وطأة
التداعيات السياسية في العقد الأخير، حيث انتهى الأمر إلى أن أصبح منهاج الفعل
ينحصر لدى بعض الناس في أعمال تفجيرية، تُدمي العمل الإسلامي قبل أن تخدش
أعداءه، أو مبادرات فردية لا تحرك الماء الساكن، بينما قنع آخرون بمنهاج رد
الفعل، واعتبروه الأسلم والأحكم.
* حقائق مهمة:
وقبل الاستغراق في التفاصيل يحسن بيان ما تهدف إليه هذه المقالة وما
يليها؛ لكي تتراكم الأفكار بصورة صحيحة تتساوق مع النتائج المرجوة:
- الجماعات الإسلامية التي نشأت في الدول العلمانية التي رُزئت لعشرات
السنوات تحت أسر الاستعمار الغربي قبل أن تبتلى بالعلمانية؛ ربما تكون الإنجاز
الأعظم الذي قدمته الأمة الإسلامية في سياق تفاعلها مع مصيبة سقوط الخلافة
الإسلامية عام ١٩٢٤م.
- لم ينته عصر الجماعات ولم يمض عهدها، بل الأقرب أن المرحلة
القادمة تستلزم ازدهارًا لها.
- استخدام المثاليات المجردة بعيدًا عن موائمة الظرف (الزمان - المكان)
يعطي نتائج وتوجهات خاطئة، ربما من أبرزها في هذا المجال اعتبار تعدد
الجماعات واختلافها (الطبيعي) ظاهرة سلبية تمامًا، وتبنِّي الدعوة إلى توحيدها
ووحدتها، بينما يصرخ الظرف فينا: دعوا الأمور كما هي، فلكل صراع مقال
وفِعال، وليس هذا موطن التجديد المطلوب في زمننا.
- ما عدا الأصول والثوابت الشرعية؛ فليس هناك مرجعية فكرية أو حركية
تُلزم الحركات الإسلامية بأنماط جبرية من السلوك في الخطاب والفعل.
- تقع الحركات الإسلامية منذ أكثر من سبعين عامًا دومًا في أنماط متكررة
من الأخطاء التي تتشابه قلوبها، وإن تباينت قوالبها.
- إذا كانت الحركة الإسلامية قد ضيعت فرصة ذهبية لإقامة دولة إسلامية
في بداية عهود الاستقلال، ثم فوتت فرصًا ثمينة في السبعينيات، فإنه رغم
صعوبة الظرف الحالي تلوح بين يدي الحركة الإسلامية فرصة سانحة تفتقر
إلى من يستثمرونها.
- فقه أو «فن» المواجهة مع الكيانات العلمانية هو أكثر ما تعاني
الحركات الإسلامية من فقده، ويمكن توضيح ذلك بالمثال التالي: لو افترضنا أن
ركب العلمانية متمثل في عربة سريعة الانطلاق؛ فإن مواقف الإسلاميين من حولها
نجدها تتوزع كما يلي: فئة تعتبر العنف أسرع الوسائل لتحقيق المُبتغى، فتُهرع
إلى الوقوف أمام العربة.. والنتيجة معروفة، وفئة أخرى تمتطي العربة لتلجمها
وتوجهها، فإذا بها تتوجه هي معها، وفئة ثالثة تركض بجوار العربة، فلا هي
سبقتها ولا هي منعتها، وفئة رابعة ارتأت أن السير عكس اتجاه العربة ينأى بها
عن المشكلات والفتن، أما الفئة الخامسة فهي ما نفتقده في أداء الحركة الإسلامية،
وهي التي ستعمل على إعاقة تقدم العربة بإذن الله؛ بحمل الأثقال عليها ومن خلفها،
فتُبطئ مسيرتها وتعرقل تقدمها وتوجهها، وهو ما سنترجمه لاحقًا بمشيئة الله
تعالى.
* هل اختلاف الجماعات رحمة؟
في الفترة الثلاثينية الأخيرة، والتي تميزت بتعدد الجماعات الإسلامية
واختلافها، نستطيع القول بأن هذا التعدد والاختلاف في حد ذاته كان والله أعلم
سببًا مهمًا في بقاء الحركة الإسلامية وحفظها من الزوال في كثير من البلدان
العربية العلمانية؛ مثل: مصر - الجزائر. ويتضح ذلك لو قارنّا هذه البلاد بغيرها
ممن لم تتمتع بهذا القدر من التعدد والتنوع: تونس - سوريا، فسنجد أن التعدد كان
بتوفيق الله عاملًا حيويًا في بقاء الحركة، بل لو أخذت المقارنة بعدًا تاريخيًا على
مستوى الدولة الواحدة - في مصر مثلًا - لوجدنا أن الحركة الإسلامية لما تفردت
وهو ليس عيبًا قطعًا قبل ثورة يوليو كان في ضربها إجهاض للعمل الإسلامي على
مستوى البلد، ولكن تغير الحال في السبعينيات وما تلاها.
ولكن ما الذي يجعل لتعدد الجماعات الإسلامية هذه المزية الفريدة؟ هناك
أسباب عدة، من أبرزها:
- تعدد سياسات المواجهة، فالأسلوب المتَّبَع دومًا في حالة التعدد طرح
قائمة أولويات قابلة للتغيير، يكون على رأسها أكثر الحركات الإسلامية «نشاطًا»
في العادة، ولا يمكن بحال حسب تجربة التاريخ أن تشمل كل الجماعات في
وقت واحد.
- صعوبة الاختراق الكامل للحركات الإسلامية من قِبَل أعدائها.
- تعتبر الجماعات وسائل فعالة لترسيخ مختلف المفهومات الإسلامية بين
المسلمين، حيث المنابر المتعددة، والاجتهادات المتفاوتة، والخطابات المتنوعة،
والتي تتغلغل في أوساط الناس بطريقة شمولية، ويكفي أن ننظر إلى منظومة
الدعاة الجماهيريين في أي بلد لنكتشف أنهم ينتمون تقريبًا إلى كل التيارات داخل
هذا البلد، فهل لو كانت الجماعة واحدة متوحدة سيتحقق شيء من ذلك؟ ربما يقول
بعض الناس إن هذا حدث بالفعل في مصر عندما نشأت الحركة الإسلامية بعد
سقوط الخلافة العثمانية، ولكن هناك اختلاف بارز بين الحقبة الحالية وتلك الحقبة
الماضية من وجهين: فلا الظروف الدينية والاجتماعية والسياسية متشابهة، ولا
الحركة نفسها هي الحركة التي كانت قبل أكثر من خمسين عامًا، فقد تغيرت أفكار
كثيرة، وتبلورت رؤى مختلفة نوعًا ما في فترة الانبعاث الثاني في السبعينيات.
* قصة الخضر والحركات الإسلامية:
التقسيم المرحلي للعمل الإسلامي لدى كثير من الحركات الإسلامية يبدو
منتظمًا ومتساوقًا مع هدف إقامة الحكم الإسلامي (الدولة الإسلامية)، وأغلب
أنماط العمل لدى الجماعات يمكن ربطها بصورة مباشرة أو غير مباشرة بهذا الهدف،
فضلًا عن كون أدبياتها تتحدث عنه بلا مواربة، نعم قد يترسخ في أذهان
الكثيرين في وقت ما حجم الصعوبات الهائلة التي تحول دون تحقيق هذا الهدف،
ولكن تظل مع ذلك أنماط العمل مرتبطة به إلى حد كبير؛ دون تغيير للأسباب التي
سبق أن أشرنا إليها، ونتيجة لذلك؛ فإن تقويم العمل من قِبَل الإسلاميين وفق هذا
التقسيم سوف يكون محبطًا إلى درجة كبيرة من ناحية، كما أنه لن يصلح منطلقًا
لتجديد الفكر في مرحلة قادمة من ناحية أخرى، وهذا يلفتنا إلى أن هناك تقسيمًا
مرحليًا آخر ينتج عن هدف مغاير للحقبة التي بدأت أوائل السبعينيات، وهذا
التقسيم ينعكس في الأذهان بصورة تلقائية عند المراقبة الحيادية لآثار تطبيق التقسيم
المرحلي الأول؛ بمعنى أن ما نراه من أخطاء وتجاوزات وتراجعات تبلور بصورة
آلية في رؤية معالجة لمواطن الخطأ والتراجع، وفي مقدمتها الهدف الذي يتمحور
حوله العمل الإسلامي، وهذا التقسيم المرحلي يمثل رؤية جديدة في حد ذاته يمكن
أن تنتظم من حولها منظومة الإيجابيات والسلبيات التي تحققت في هذه الفترة،
وبطريقة ترفع كمًا كبيرًا من الإحباط عن كاهل الإسلاميين، والهدف الذي نتحدث
عنه هو: الانتشار والنشر، انتشار دعوة الحركات الإسلامية بين مختلف الفئات
والقطاعات، ونشر تعاليم الإسلام الصحيحة من غير تحريف ولا بدعة - وسيأتي
بيان ذلك لاحقًا بإذن الله -.
وحتى لا نذهب بعيدًا نقول إن أبرز ما يمكن أن تتغير نظرتنا نحوه وفق
هذا التقسيم أو الرؤية الجديدة هو قضية التعدد والتنوع والخلاف بين
الحركات الإسلامية، والتي يعتبرها الكثيرون المشكلة الأكبر التي تواجه العمل
الإسلامي، والذي نخلص إليه أن هذا التعدد ربما يكون من ضرورات المرحلة
الحالية والقادمة - بالاعتبار السابق -. ونحاول فيما يلي الاسترشاد في هذا
الصدد بالحكمة المستنبطة من قصة الخضر مع موسى - ﵉ -،
وتحديدًا من قوله ﷿: [فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا
أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِداَرًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ
أَجْرًا] (الكهف: ٧٧)، ثم بعد ذلك وفي سياق الشرح يقول الله ﷿ حاكيًا
عن الخضر: [وَأَمَّا الجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي المَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا
وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن
رَّبِّكَ] (الكهف: ٨٢) .
فنحن هنا أمام تصرف من الخضر استعصى فهمه على نبي الله موسى
- ﵇ -، وهو أن معطيات الموقف كانت تحتم هدم الجدار أو تركه
مهدمًا وليس إقامته من جديد، ثم تبيَّن بعدها أن واقع الأمر كان خلاف ما
يوحي به المنطق العاجل، فقد كان هدم الجدار كشفًا لكنز الغلامين قبل أوانه،
ومَنْ تعجَّل شيئًا قبل أوانه عُوقب بحرمانه، وكان في إقامة الجدار صيانة للكنز
وحفظ له حتى يأتي الوقت المناسب لاستخراجه مع القدرة على حمايته.
وأوجه التشابه هنا أن كنز العمل الإسلامي هو إقامة دولة إسلامية، وهدم
الجدار يتضمن أمورًا؛ منها الدعوة للتوحد ونبذ التعدد بين الجماعات وفق رؤية
تتسامى لتصل إلى أمل الجماعة الواحدة في البلد الواحد، وإقامة الجدار هو إقرار
للوضع على ما هو عليه باعتباره الأنسب وفق موازين القوى الحالية.
وتطبيقًا لهذا المفهوم على واقع الحركات الإسلامية نقول: إن هناك
طريقتين للتفكير في هذه القضية:
الأولى: مباشرة وتتعامل بصورة تبدو منطقية للوهلة الأولى، فالإقامة لا
تعني إلا الإقامة، والهدم لا يعني إلا الهدم، والمنطق يقول إن الهدم يسبق
البناء أو الإقامة.
الطريقة الثانية للتفكير: تناسب الأوضاع المعقدة المتداخلة، وتتعامل مع
الإقامة بمعنى الهدم، والهدم بمعنى الإقامة، وإن بدا ذلك غير منطقي للوهلة
الأولى وربما الثانية، ولكنها متطلبات المرحلة الاستثنائية التي تعيشها الأمة، وهل
تعيش الأمة إلا أوضاعًا استثنائية منذ عشرات السنين؟!
ونلفت الأنظار هنا إلى أن الواقع من حولنا يحمل لنا خبرات كثيرة غير
متناهية، ولكننا نقصّر في استيعابها، والله ﷿ رحيم بنا، قد بيّن لنا فيما
حولنا ما قد يشق علينا استخراجه والتنقيب عليه في غياهب التاريخ، فنحن نعيش
زمنًا تداخلت فيه المراحل حتى على مستوى البلد الواحد، فما كان يحتاج منا إلى
عقود طويلة لمعايشته وتجربته وسبر عواقبه؛ نراه ماثلًا أمام أعيننا في لحظة
واحدة، وقد سبق أن ذكرنا تجربة الحركة الإسلامية في كل من مصر والجزائر
وسوريا وتونس؛ بما يكشف أثر التعدد في حفظ الحركة الإسلامية من الزوال،
ففي الجزائر على سبيل المثال لما تناولت معاول المواجهة الجبهة الإسلامية
للإنقاذ، كانت حركات النهضة وحماس أو حمس بمنأى عن ذلك، ولما دخلت
الجماعة الإسلامية في مصر في مواجهات عنيفة مع السلطات كانت الجماعات
الأخرى بعيدة نسبيًا عن معايشة الأجواء نفسها، وعلى خلاف ما حدث مع الحركة
الإسلامية في بداية حكم عبد الناصر.
مثال آخر يتضمن شرحًا لمعنى التعجل بهدم الجدار رغبة في استخراج
الكنز في غير أوانه، فما كادت جبهة الإنقاذ في الجزائر تهدم جدارها لتستخرج
كنزها؛ حتى تكالبت القرية الظالمة عليها وحالوا بينهم وبين كنزهم، وفي السودان
تمكنت الجبهة بالفعل من هدم الجدار واستخراج الكنز حقيقة، ولكن ماذا حدث
بعدها؟ تكاثرت القرى الظالمة عليهم لسرقة كنزهم قطعة قطعة، حتى لم يبق بين
أيديهم إلا القليل الذي يخضع للمساومة والفصال، واختلف الغلامان وتفرَّقا في
مرحلة تبغي التوحد.
والذي نخلص إليه من ذلك أن مرحلة إقامة الجدار هي التي نعيشها واقعًا،
والتي ينبغي أن نعايشها فكرًا ومنهجًا، وهي مرحلة تبغي التعدد والتنوع، نستأنس
فيها بقول يعقوب - ﵇ - لبنيه: [وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ
وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ عَلَيْهِ
تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ] (يوسف: ٦٧) .
أما مرحلة هدم الجدار التي يريد بعض الناس أن يعيشها واقعًا، فهي من
قضايا المستقبل التي لا يلزمنا أن نعايشها فكرًا حاليًا، كما أننا لا نعيشها واقعًا،
والتي يمكن لنا أن نستأنس عند تحققها بقول الله ﷿ في قصة موسى
- ﵇ -: [قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ
البَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ] (المائدة:
٢٣) .
تأملات دعوية
تشويه الحق
محمد بن عبد الله الدويش
الحق واضح لا لبس فيه ولا غموض، وقد تركنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم على مثل البيضاء ليلها كنهارها، ومع وضوح الحق وجلائه فقد فطر الله
﵎ الناس على قبوله والأنس به، بل الباطل لا تستقيم النفوس عليه ولا
تستقر؛ فهي إنما خلقت لتعيش على الحق وتلتزمه.
لكن هذا لن ينقل الناس إلى دائرة الموضوعية؛ فهم قلَّما يفصلون بين الحق
وبين واقع أتباعه وأحوالهم.
وقد أخبر ﷿ أنه لم يميز الكفار بالنعم لئلا يلجأ الناس إلى الكفر معتقدين
الصلة بينه وبين محبة الله لأهله: [وَلَوْلا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن
يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ] (الزخرف: ٣٣) .
قال ابن كثير - ﵀ - حول هذه الآية: «أي لولا أن يعتقد كثير من
الناس الجهلة أن إعطاءنا المال دليل على محبتنا لمن أعطيناه فيجتمعوا على الكفر
لأجل المال؛ هذا معنى قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وغيرهم» .
وامتن ﷿ على نبيه ﷺ بأن رزقه الرفق واللين للناس،
وأخبر أنه لو حُرِم ذلك ﷺ لأعرض عنه الناس: [فَبِمَا رَحْمَةٍ
مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًاّ غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ
لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُتَوَكِّلِينَ]
(آل عمران: ١٥٩) .
فإذا كان هذا شأن النبي ﷺ فكيف بشأن غيره من الناس؟
وقد حذر الله ﵎ من شأن علماء السوء الذين يلبسون الحق بالباطل،
ويصدون عن سبيل الله، ويكتمون ما أنزل الله.
وشأن هؤلاء على خطورته واضح جلي؛ لكن تشويه الحق قد يصدر من
صاحب نية صالحة حسنة، فيؤدي ذلك لصد الناس عنه.
* ومن ذلك:
- سوء التعامل مع الناس والفظاظة والغلظة، وقد يسوِّغ لنفسه بأن هذا من
البغض في الله، ومن الغلظة على أصحاب المنكر وأهل الفسق، وهؤلاء من أبعد
الناس عن هدي صاحب الرسالة ﷺ.
- السطحية والسذاجة، وضحالة الثقافة، وقلة الوعي بأمور الحياة، وبخاصة
أنه كثيرًا ما يتحدث ويبدي رأيه باعتبار أنَّ لما يثار صلةً بأمور الشرع، ويفترض
أن ما يملكه من خلفية معرفية كاف لإبداء رأيه فيما يحسن وما لا يحسن.
- الجمود والتعصب، أو الإصرار على إفتاء الناس بالورع والاحتياط في
أمور وسَّع الشرع فيها، والنفور من كل جديد مستحدث، وكأن الأصل التحريم
والتضييق.
- التخلف في السلوك الشخصي، أو في المؤسسات والمنشآت التعليمية
والدعوية.
- الحديث مع الناس بلغة التعالي غير المقصود وانتظار السماع والإنصات
منهم، دون أن يكون لهم حق الاعتراض والمناقشة؛ لأنهم ليسوا أهل علم ولا فقه.
إن دعوتنا للحق وصدق نيتنا لا تعفينا عن الاجتهاد في حسن إبلاغه للناس،
وإن انحراف بعض أهل العلم في مجاراة واقع الناس وتوسعهم في التيسير غير
المنضبط لا يسوِّغ لنا التضييق، ووفود كثير من المستجدات التي تحوي انحرافًا
وزيغًا لا يسوِّغ لنا رفض كل جديد.
والثبات على الحق والمنهج لا يستلزم الإصرار على وسائل لم تعد مجدية ولا
ملائمة للعصر بحجة أن من سبقنا استخدموها.
اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه،
ولا تجعلنا فتنة للناس.
الإسلام لعصرنا
الديمقراطية اسم لا حقيقة له
أ. د. جعفر شيخ إدريس [*]
لم تجد الديمقراطية في تاريخها كله رواجًا مثلما وجدت في عصرنا هذا؛ لقد
كان معظم المفكرين الغربيين منذ عهد اليونان كثيري النقد لها، بل ورفضها، حتى
إن أحد الفلاسفة البريطانيين المعاصرين ليقول: إذا حكمنا على الديمقراطية حكمًا
ديمقراطيًا بعدد من معها وعدد من ضدها من المفكرين لكانت هي الخاسرة [١] .
أما في عصرنا فإن الدعاية الواسعة لها أعمت كثيرًا من الناس ولا سيما في
بلادنا عن عيوبها التي يعرفها منظروها الغربيون. بل إن المفتونين بها المروجين
لها صاروا يصورونها كالبلسم الشافي لكل مشكلات المجتمع السياسية وغير
السياسية. لذلك رأيت أن أشارك في تصحيح هذه الصورة الكاذبة ابتداء بهذا المقال
الذي أرجو أن يكون فاتحة لكتاب كامل عن مشكلات الديمقراطية والبدائل
الإسلامية.
أول ما يؤخذ على الديمقراطية كونها اسمًا لا حقيقة له؛ أعني أنه إذا وصف
لك نظام سياسي بأنه دكتاتوري أو ديني مثلًا تصورت ما المقصود بهذا الوصف،
وكانت صورتك الذهنية هذه مطابقة للواقع الذي يوصف بهذا الوصف. ولكن ليس
كذلك الأمر بالنسبة للديمقراطية؛ إذ إن الديمقراطية كما يدل عليها اسمها، وكما
يعرفها كبار منظريها وساستها هي حكم الشعب. لكن الصورة الواقعية لما يسمى
بالديمقراطية مهما كانت حسناتها أو سيئاتها ليست هي حكم الشعب:
أولًا: لأن مفهوم الشعب نفسه مفهوم غامض كما يرى بعض كبار منظري
الديمقراطية. استمع إلى الأستاذ (روبرت دال) الذي ربما كان صاحب أشمل
بحث أمريكي عن الديمقراطية، وهو الذي وُصف في غلاف كتابه هذا الذي ننقل
عنه بأنه «من أبرز منظري زماننا السياسيين» وأنه نال على هذا الكتاب
جائزتين كبيرتين:
«إن دعاة الديمقراطية بما في ذلك الفلاسفة السياسيون يتميزون بكونهم
يفترضون مقدمًا أن هنالك شعبًا موجودًا فعلًا. إنهم يعدون وجوده واقعًا صنعه
التاريخ. لكن هذه الواقعية أمر مشكوك فيه، كما كان مشكوكًا فيه في الولايات
المتحدة عام ١٨٦١م، عندما حسم الأمر بالعنف لا بالرضى ولا بالإجماع. إن
الافتراض بأن هنالك شعبًا موجودًا، وما يبنى على هذا الافتراض من لوازم تصير
جزءًا من النظرية الديمقراطية الخيالية» [٢] .
ثانيًا: لأن الشعب لم يكن في يوم من الأيام ولن يكون حاكمًا؛ ذلك أمر متعذر.
وإليك بعض شهادات أهلها على ذلك:
إن الديمقراطية المثالية هي ما يسمى بالديمقراطية المباشرة التي يقال إنها
كانت تمارس في أثينا، أول دولة ديمقراطية نشأت في القرن الخامس قبل الميلاد.
تسمى بالمباشرة؛ لأن «الشعب» كان يجتمع في العام أربعين مرة ليناقش كل
القضايا السياسية المهمة مناقشة مباشرة ويصدر فيها قراراته. لكنها مع ذلك لم تكن
حكم الشعب:
١ - لأن الذين أسسوا النظام الديمقراطي كانوا فئة قليلة من الناس هم الذين
قرروا من الذي يستحق أن يدخل في مسمى الشعب الحاكم ومن الذي لا يستحق،
فاستثنوا النساء، والرقيق، وكل من كان من أصل غير أثيني مهما طال مكثه فيها؛
وعليه فلم يكن الذين لهم حق المشاركة السياسية إلا نسبة ضئيلة من المواطنين [٣] .
٢ - كان يكفي لاعتبار الاجتماع منعقدًا أن يحضره ستة آلاف مما يقدر بست
وثلاثين ألف عضو، أي إن القرارات المتخذة فيه لم تكن قرارات تلك الفئة كلها
التي أعطيت حق الحكم.
٣ - كانت مدة الاجتماع لا تتجاوز عشر ساعات؛ فلم يكن بإمكان الناس
جميعًا أن يشاركوا في المداولات، وإنما كان الذي يستأثر بالكلام بعض قادتهم،
وكانت البقية تابعة لهم.
لما بعثت الديمقراطية مرة ثانية في القرن الثامن عشر في أوروبا كان من
المتعذر أن تكون ديمقراطية مثل ديقراطية أثينا بسبب الازدياد الكبير في عدد
السكان، وصعوبة اجتماعهم. ولكن بدلًا من أن يقال إن الديمقراطية بمعنى حكم
الشعب غير ممكنة الآن، فلنبحث عن نظام حكم آخر يتناسب مع واقعنا. تحايل
بعضهم فسمى ديمقراطية أثينا بالديمقراطية المباشرة، واقترح أن تكون الديمقراطية
الحديثة ديمقراطية غير مباشرة، أو ديمقراطية تمثيلية، أي ديمقراطية يختار فيها
الشعب فئة قليلة منه تكون ممثلة له وحاكمة باسمه. كان هذا التحايل ضروريًا؛
لأنه كانت هنالك أزمة سيادة: من هو الجدير بأن يكون السيد الآمر الناهي الذي لا
معقِّب لحكمه؟ كانت هذه السيادة للملوك، وكانوا يعدون هذا الحق حقًا إلهيًا
أعطاهموه الله تعالى؛ لأن الناس كانوا قبل ذلك مؤمنين يعتقدون أن مثل هذه السيادة
لا تكون إلا لله أو لمن أعطاها الله له. لكن الناس لم يعودوا يؤمنون بهذا بعد الثورة
الفكرية الكبيرة التي حدثت في قرنهم الثامن عشر، والتي كانت في مجملها دعوة
للانسلاخ من حكم الدين في كل مجال من مجالات الحياة. لم يكن هنالك من بديل
لحكم الله أو لحق الملوك المقدس في الحكم، إلا أن يقال إن الحكم للشعب كله؛ فهو
صاحب الكلمة الأخيرة فيما ينبغي أن يكون أو لا يكون. لكن الديمقراطية التمثيلية
أو النيابية كانت بالضرورة أبعد من الديمقراطية المباشرة عن أن تكون حكمًا للشعب؛
وذلك:
١ - لأن الحكم له معنيان: حكم تشريعي، وحكم تنفيذي. فبأي معنى يَحْكُم
الشعب؟ لا يمكن أن يَحْكُم بالمعنى الثاني؛ لأن الشعب لا يمكن أن يكون كله رأس
دولة أو مجلس وزراء أو قائد جيش، وكان الفيلسوف الفرنسي روسو أول من سخر
من الديمقراطية بمعنى الحكم التنفيذي، فقال:
إذا أخذنا العبارة - يعني كلمة الديمقراطية - بمعناها الدقيق؛ فإنه لم تكن
هنالك قطُّ ديمقراطية حقيقية، ولن تكون. إنه من المخالف للنظام الطبيعي أن تكون
الأغلبية حاكمة والأقلية محكومة. إنه لا يتصور أن يكون الشعب مجتمعًا دائمًا
لقضاء وقته في تصريف الشؤون العامة. ومن الواضح أنه لا يمكن أن يكون لجانًا
لهذا الغرض إلا بتغيير شكل النظام الإداري [٤] .
٢ - لم يبق إذن إلا الحكم بمعنى التشريع؛ لكن الشعب ليس هو المشرِّع في
الديمقراطية النيابية، وإنما هو الذي ينتخب من يشرع. ومرة أخرى نستمع إلى
روسو ساخرًا من هذا:
إن الأمة الإنجليزية تعتبر نفسها حرة؛ لكنها مخطئة خطأ فادحًا؛ إنها حرة
إبَّان فترة انتخابات أعضاء البرلمان؛ وبمجرد أن ينتخبوا؛ فإن العبودية تسيطر
عليها، فلا تكون شيئًا. وكيفية استفادتها من لحظات الحرية القصيرة التي تستمتع
بها تدل حقًا على أنها تستحق أن تفقدها [٥] .
٣ - لأن نواب الشعب ليسوا هم الشعب حتى لو كان اختياره لهم بالإجماع.
ربما كان هذا معقولًا لو أن النواب يجتمعون للبت في قضية واحدة يعرف كل منهم
رأي ممثليه فيها، أما والقضايا كثيرة ومعقدة وبحاجة إلى علم لا يتأتى لعامة الناس؛
فإن الحكم لا يكون حكم الشعب. نعم! إن كل نائب منهم يتجنب المشاركة في
تشريع يعلم أن أكثر الناس في دائرته الانتخابية لا توافق عليه، وأنه إن شارك فيه
فربما يفقد مقعده في الانتخابات التالية. لكن هذا قليل جدًا من كثير.
٤ - والمنتخبون لا يكونون في الواقع منتخبين بالإجماع الذي يقتضيه وصف
الحكم بأنه حكم الشعب، وإنما ينتخبون بالأغلبية، والأغلبية ليست هي الكل، وما
ترتضيه الأغلبية في دائرة معينة قد لا ترتضيه الأغلبية في دائرة أخرى، أو قد لا
ترتضيه أغلبية الشعب لو كان انتخابه مباشرًا، لكنه مع ذلك يعد ممثلًا للشعب
وحاكمًا باسمه.
٥ - ثم إن الأغلبية لم تكن في بداية الديمقراطية هي أغلبية الشعب كله؛ فقد
استثنوا منها النساء، واستثنوا بعض الفقراء، واستثنى الأمريكان الأرقَّاء، فلم
يدخل النساء في مفهوم الشعب الحاكم الذي يحق له أن يصوِّت إلا في عام ١٩١٨م
في بريطانيا، وعام ١٩٢٠م في الولايات المتحدة، ولم يُعطَ السود هذا الحق إلا
بتعديل للدستور الأمريكي في عام ١٨٨٦م؛ ولكن حتى بعد شمول مفهوم الشعب
الحاكم لكل المواطنين باستثناء الأطفال، ظلت بعض الفئات محرومة من حق
المشاركة في الانتخابات. استمع إلى ما يقول هذا المؤلف الأمريكي في كتاب له
حديث عن الديمقراطية: ملايين من الناس يبقون فاقدين حق التصويت كليًا أو
جزئيًا: مئات الألوف من المواطنين الذين يعيشون في واشنطن العاصمة، مليون
ونصف مليون ممن ارتكبوا جنحًا وعوقبوا على ارتكابها؛ لكن ولاياتهم تحرمهم
رغم ذلك من التصويت. عدة ملايين من الذين يعيشون في بورتوريكو وأقاليم
فيدرالية أخرى، والملايين غير المحددة في أمريكا كلها الذين تضيع أوراق
تصويتهم، أو تحسب خطأ، أو تحطم في كل انتخاب [٦] .
٧ - وبما أن الانتخابات في أمريكا إنما يشارك فيها من سجل اسمه للمشاركة
فيها قبل بدئها، وبما أن كثيرًا من الناس لا يسجلون أسماءهم؛ فإن الأغلبية إنما
تكون أغلبية من صوتوا ممن سجلوا ممن يحق لهم أن يصوتوا. وقد كانت هذه
النسبة في انتخابات عام ٢٠٠٠م كالآتي كما جاء في تقرير حكومي رسمي: من
مجموع عدد الناس البالغ ٢٠٣ مليون والذين كانت أعمارهم ١٨ عامًا أو أكثر،
١٨٦ مليونًا منهم مواطنون، سجل منهم للانتخابات ١٣٠، وصوَّت منهم ١١١،
وعليه فقد كانت معدلات تصويت السكان الذين أعمارهم ١٨ عامًا أو أكثر ٥٥%
من مجموع السكان، و٦٠% من المواطنين، ٨٦% من المسجلين [٧] .
* الديمقراطية الليبرالية:
هنالك أمر لا يتفطن إليه كثير من الناس هو أن الديمقراطية في البلاد الغربية
ليست ديمقراطية خالصة مطلقة وإنما هي ديمقراطية مقيدة بالليبرالية. ما معنى هذا؟
الليبرالية نظرية سياسية فحواها أن المجتمع يتكون أساسًا من أفراد لا من طبقات
ولا من أسر ولا من أي تجمعات أخرى. وبما أن الفرد هو أساس المجتمع، وبما
أن له بوصفه فردًا حقوقًا أهمها حريته، فإنه لا يجوز للحكومة ولا لفئة من الشعب،
بل ولا لأغلبية الشعب أن تتغول على حريته. ولذلك فإنهم يدعون إلى ما يسمونه
بالحد الأدنى من الحكومة، أي إن الأساس هو أن يترك الأفراد أحرارًا يختارون ما
شاؤوا؛ فعلى الدولة أن لا تتدخل إلا تدخلًا اضطراريًا الغرض منه حفظ حقوق
الأفراد التي قد يتغول عليها بعضهم. ويحذرون لذلك مما يسمونه بدكتاتورية
الأغلبية. كنت أنوي الاستدلال على ذلك بكتابات عدد من الساسة والمنظرين
الغربيين ولا سيما الأمريكيين منهم، لكن أغناني عن كل ذلك كلام وجدته لواحد
منهم معروف اسمه (ليبمان) قال عنه مقدمو الكتاب الذي نشروا فيه مجموعة من
مقالاته، والذي ننقل منه النصوص التالية: «إنه ربما كان أعظم مفكر سياسي
أمريكي في القرن العشرين» [٨] فإليك بعض ما قال مما نحن بصدده: «يجب في
رأيي أن نرفض القول بأن مبادئ الحرية والعدالة والحكم الصالح إنما تتمثل في حكم
الأغلبية.
هنا يكمن أصل المسألة. لقد كان [الرئيس] واشنطن يعتقد أن الشعب يجب
أن يحكم، لكنه لم يكن يعتقد أنه بسبب حكم الشعب تتحقق الحرية ويتحقق العدل
والحكم الصالح. كان يعتقد أن الشعب ذا السيادة لا يؤتمن كما لم يؤتمن الملك ذو
السيادة الذي كان هو خلفًا له على السلطة المطلقة.
إنه لم يخدع نفسه.... إنه لم يكن يؤمن بما صار الآن الأديولوجية
الديمقراطية السائدة: أن كل ما رأت جماهير الناس أنها تريده فيجب أن يقبل على
أنه الحقيقة.
لقد كان يعلم أنه لا ضمان من أن يتحول حكم الشعب إلى حكم قهري، تعسفي،
فاسد، ظالم وغير حكيم. إن الشعب أيضًا يجب أن يكبح جماحه. إنه كغيره
يجب أن يحاسب. إنهم كغيرهم يجب أن يعلموا. إنهم كغيرهم يجب أن يرفعوا
فوق مستوى سلوكهم المعتاد» [٩] .
سيقول الديمقراطي الملتزم بمبدئه: لكنكم بهذا تضعون سلطة فوق سلطة
الشعب؛ والمبدأ الديمقراطي هو أن السلطة للشعب، فلا أنت إذن يا ليبمان ولا
واشنطن من قبلك بديمقراطيين. سيرد ليبمان بأنكم تحاجوننا بالديمقراطية الخالصة
التي تؤمن بسيادة الشعب إيمانًا مطلقًا، لكن الديمقراطية التي أتحدث عنها وأدعو
إليها هي الديمقراطية الليبرالية التي تحد من هذه السلطة.
سيذهب بعض الليبراليين الذين جاؤوا من بعد واشنطن بعقود إلى أبعد مما
ذهب إليه فيؤكدون أن الليبرالية عندهم هي الأساس، وأنه إذا حدث تعارض بينها
وبين الديمقراطية فينبغي التضحية بهذه لا بتلك. فهذا هو المفكر الليبرالي هايك
يقول بعد أن دافع عن الديمقراطية دفاعًا قويًا، وبعد أن بين ضرورة الليبرالية لها
في كتاب له نال شهرة واسعة قبل خمسين عامًا: لا أريد أن أجعل من الديمقراطية
وثنًا يُعبد؛ فربما يكون حقًا أن جيلنا يتحدث ويفكر أكثر مما يجب عن الديمقراطية،
وأقل مما يجب عن القيم التي تخدمها.... إن الديمقراطية في جوهرها وسيلة.
إنها أداة عملية لضمان الأمن الداخلي والحرية الشخصية. فليست هي بهذه المثابة
معصومة ولا مضمونة. كما يجب أن لا ننسى أنه كثيرًا ما تحقق قدر من الحرية
الثقافية والروحية في ظل حكم مطلق أكثر مما تحقق في بعض الديمقراطيات «[١٠] .
* موقفنا من النظم التي تسمى بالديمقراطية:
النظم السياسية التي تسمى بالديمقراطية ليست هي إذن ديمقراطية بمعنى أن
الحكم فيها للشعب، وإنما هي نظم سياسية مختلفة وإن كان بينها خصائص مهمة
مشتركة. فمن الخطأ إذن تعريف الديمقراطية بأنها نظام الولايات المتحدة أو المملكة
المتحدة أو فرنسا أو غيرها من الدول الغربية. وعليه فإذا كان من حق هذه الدول
أن تجتهد وتختار لنفسها ما تراه مناسبًا لها من تفاصيل المؤسسات والقيم السياسية،
مع أنها جميعًا تتسمى بالديمقراطية، أفلا يكون من حقنا أيضًا أن نختار من المبادئ
والقيم السياسية ما نراه مناسبًا لهويتنا وواقعنا ووسيلة أحسن لتحقيق أهدافنا، سواء
كان فيه ما يشابه النظم الديمقراطية أو يخالفهأ؟ بلى! بل إن هذا لهو المسلك
الطبيعي لكل أمة تقضي بعقلها وتحترم نفسها وتعتز بهويتها وأصالتها.
وعليه فإذا أرادت دولة من دولنا أن تختار لنفسها نظامًا تراه معبرًا عن هويتها
ومناسبًا لعصرها، فيجب أن تبدأ بتقرير المبادئ والقيم التي تريد للدولة أن تلتزم
بها، ثم تبحث بعد ذلك عن المؤسسات المناسبة لعصرها وظروفها التي يمكن أن
تحمل تلك القيم وتعبر عنها. يمكنها مثلًا أن تقول إنها تريد لدولتها أن تتميز
بخصائص منها اختيار الأمة لحاكمها، وسيادة حكم القانون، وحرية الرأي، وأن
يكون كل هذا في نطاق ما تؤمن به من منهج في الحياة لا يلزم أن يكون مماثلًا
لمناهج الحياة الغربية. فإذا كانت أمة مسلمة جعلت كل ذلك في نطاق هدي الكتاب
والسنة، وأضافت إليه أمورًا مثل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمحافظة
على الدين والدفاع عنه، وهكذا. إنه لا يلزم من موافقة الديمقراطية الليبرالية
الغربية في بعض الجزئيات أن يأخذ الموافق سائر ما فيها، أو أن يتبنى فلسفتها،
أو يتسمى باسمها. ثم إن ما في الديمقراطية من حسنات ليس خاصًا بها ولا مرتبطًا
بها، بل يمكن أن تخلو هي منه كما يمكن أن يوجد في غيرها، بل قد وجد الكثير
منه حتى في حياة جاهليتنا العربية! لكن المجال الآن ليس مجال التوسع في هذا
الأمر.
ندوات
في ظل الهجمة الاستعمارية على المنطقة:
ماذا يرتب للقرن الإفريقي؟
إعداد: وائل عبد الغني
يعد القرن الإفريقي من المناطق التي تتطلع إليها غالب القوى الاستعمارية
اليوم، وقد اتضحت هذه الأهمية مع بداية العدوان الأمريكي على العراق حيث
يبرز التلازم بين التحركات في الخليج والتحركات في القرن في حرب الخليج
الثانية في عهد بوش الأب، ثم في عهد بوش الصغير، فيما بات يُعرف بـ
(حرب الإرهاب)؛ هل هذا التلازم هو من قبيل المصادفة، أو جزء من
الاستراتيجية الأمريكية؟ وما طبيعة هذه المنطقة؟ وماذا يرتب لها؟ وما أثر ذلك
على المنطقة العربية باعتبارها قلب العالم الإسلامي؟ هذا ما سنناقشه في ندوتنا
التي تستضيف فيها (مجلة البيان) كلًا من:
أ. د. حمدي عبد الرحمن: الأستاذ بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية،
ورئيس مركز الدراسات الإفريقية بجامعة القاهرة.
الأستاذ: طلعت رميح: الرئيس السابق لتحرير صحيفة الشعب القاهرية.
الأستاذ: هاني رسلان: المتخصص في الشؤون الإفريقية بمركز الأهرام
للدراسات الاستراتيجية.
لمناقشة هذا الموضوع وأبعاده المختلفة.
البيان: نرحب ابتداء بضيوفنا الكرام، ونستهل الموضوع بالحديث عن
خصائص القرن الإفريقي من جوانبها المختلفة؛ حتى نتمكن من تتبع ما يجري أو
يمكن أن يجري هناك.
- أ. طلعت رميح: في سياق الحديث عن القرن الإفريقي من المفيد أن
نستحضر الخلفية المشتركة لطبيعة مشكلات القارة الإفريقية بصورة كلية خلال
المرحلة الأخيرة أولًا؛ فهناك قاسم مشترك من المشكلات بين مناطق القارة بكل
أبعادها السياسية أو العرقية أو الطائفية أو الصراعات المسلحة، وانهيار دولة وقيام
أخرى، والحدود شبه المفتوحة بين الدول، مثل هذه الرؤية تبصرنا بما عليه القرن
الإفريقي كجزء من القارة، وتختصر لنا مساحات كبيرة من التفاصيل. صحيح أن
منطقة القرن الإفريقي مشدودة نوعًا ما جهة قلب المنطقة العربية وتقلباتها، لكن هذا
لا ينفي وجود سمات تحكم تلك المنطقة في إطار إفريقيا بوصفها قارة، وهنا أُجمل
كلامي حول ثلاث سمات أساسية للقارة:
أولها: أننا لو بحثنا عن الأماكن الجاهزة للاستعمار أو الباقية للاستعمار
بمعناها التقليدي، لوجدنا أنها أصبحت محصورة في إفريقيا التي بقيت فيها حالة
الاستعمار القديمة؛ بخلاف آسيا التي أصبح فيها إما ديناصورات أو قوى إقليمية..
أمريكا اللاتينية معروفة بوضعها التاريخي بالنسبة للولايات المتحدة.
الأمر الثاني: أن هناك خصوصية شديدة للوجود الإسلامي في إفريقيا، ولا
أكون مبالغًا أو متجاوزًا إذا قلت إن هناك حالة رعب خاصة من الوضع الإسلامي
في إفريقيا، سواء درجة انتشار الإسلام أو نمو الاتجاه المطالب بالعودة إلى الشريعة
والعودة إلى الإسلام بشكل عام، وهذا ما سيحكم بعض السياسات في التصرف،
سواء فيما يتعلق بالسودان، أو فيما يتعلق بنيجيريا، أو بكينيا، أو ما يتعلق بما
يجري من أسياس أفورقي.
الأمر الثالث: أن القارة في مجملها تعيش حالة من التمزقات والتشرذم
والتفتت والصراعات المركبة والمكثفة وعدم الاستقرار، إلى درجة ليست موجودة
في أي إقليم آخر على الإطلاق، والتي يؤججها الصراع الأنجلو أمريكي -
الفرنسي على القارة، كل الصراعات اليوم نجد فيها الولايات المتحدة في طرف
وفرنسا في طرف، الهوتو والتوتسي كانا في أشد الوضوح: الولايات المتحدة
وإسرائيل مع التوتسي، وفرنسا مع الهوتو لمصالحها ومعهم بعض الدول العربية،
قبل ذلك كابيلا ودعم الأمريكيين له، ليبيريا وما حدث فيها مؤخرًا. المسألة
واضحة ومحددة؛ فالجديد هنا أن خط الصراع داخل إفريقيا بدأ يدخل عليه الصراع
الخارجي بشكل مكثف وواضح، هذه هي أبرز الملامح العامة.
- أ. د: حمدي عبد الرحمن: أريد تأكيد هذا المدخل؛ لأننا لا نستطيع أن
نفهم حالة الجزء إلا إذا كان لدينا تصور عام عن واقع إفريقيا في مرحلة ما بعد
الحرب الباردة.. هناك قواسم مشتركة تجمع ما بين غرب إفريقيا والقرن الإفريقي
والجنوب الإفريقي وحتى الشمال الإفريقي. أما الخصوصيات فبالغة الدقة. هذه
القواسم تكفينا مؤنة الاستغراق في تفاصيل الصراع أو التنافس الأمريكي الفرنسي
أو الأوروبي الفرنسي أو حتى بعض القوى الأخرى مثل روسيا والصين، ونحن
بصدد هذه الرؤية تقابلنا ثلاث رؤى كلية تتعامل مع الشأن الإفريقي:
هناك الرؤية الغربية التي تقلل من الأهمية الاستراتيجية للقارة الإفريقية فيما
بعد الحرب الباردة، وتنقل الاهتمام الاستراتيجي إلى أماكن أخرى من العالم كدول
شرق أوروبا ودول الاتحاد السوفييتي السابق، هذه الرؤية تشيع النظرة التشاؤمية
بالنسبة لمستقبل القارة الإفريقية على اعتبار أن الدولة الإفريقية لا مستقبل لها،
وكونها تعيد تراث اللا دولة؛ حيث انهيار الدولة وإخفاق تجاربها التنموية. هذا
الاتجاه الفكري يعكس توجه الاستراتيجية الأمريكية وليس الفوضى التي تحاول أن
ترسخ مفهوم أنه لا سبيل لنهضة هذه المجتمعات إلا بتبني الوصفة الأمريكية؛
قضايا الدمقرطة والتوصيات الخاصة بالتكيف الهيكلي والاندماج في منظومة
الاقتصاد، ومن هنا فنحن لا نستطيع فهم كثير من المشكلات الأنجلو - أمريكية
بعيدًا عن هذا التوجه.
في مقابل هذا؛ هناك المنظور الإفريقي في رؤية القارة الإفريقية ومشكلاتها،
هذا المنظور وإن بدا طوباويًا يؤكد مرة أخرى مفهومات الجامعة الإفريقية والعودة
إلى مرحلة التحرر الوطني، ومفهوم التكامل على المستوى القاري الذي تجسد في
مفهوم الاتحاد الإفريقي، ونرى أحد صوره اليوم في المبادرة من أجل التنمية في
إفريقيا (نيباد) .
ما بين هذين الاتجاهين هناك من يرى الحل الوسطي الذي يزاوج بين
الرؤيتين: بين أن يكون هناك تعاون بين الدول الغربية، وبين النهضة الإفريقية.
أعتقد أن هذه الرؤى الثلاث هي التي يطرحها بعضهم للنظر إلى مستقبل
القارة.
- أ. طلعت رميح: الآن أدخل مباشرة للحديث عن خصائص القرن، والذي
تأتي أهمية التركيز عليه من خلال إدراك البعد الحضاري لهذه المنطقة، والتي
كانت معبرًا للحضارة الإسلامية إلى إفريقيا، وهي المنطقة التي دخل منها الإسلام
إلى قلب إفريقيا، وهي المنطقة نفسها التي تحاول الولايات المتحدة إيجاد محل أقدام
لها في القارة، وهي تشرف تقريبًا على الوجود الإسلامي من جهتيه في الجزيرة
العربية ووسط إفريقيا، ولو نظرنا إلى الخريطة لوجدنا الصراع بين الهوتو
والتوتسي على حدود هذه المنطقة، وسنجد الوجود الإسلامي في كينيا وفي نيجيريا
متاخم لهذه المنطقة، واعتبار القرن اليوم بوابة تسعى من ورائه الاستراتيجية
الأمريكية إلى إقامة منطقة عازلة من جنوب السودان إلى وسط إفريقيا وما بعد
الصحراء؛ لتفصل بين الكتلة المسلمة في الشمال وبقية القارة، وطرح مسميات
إفريقيا السمراء في مواجهة الشمال الإفريقي الأبيض، وهي النقطة الأخطر كهدف
استراتيجي حضاري رئيس للتفرد بالمنطقة كلها.
- أ. د. حمدي عبد الرحمن: لدي عدة إشارات سريعة يمكن من خلالها
الكشف عن خصائص هذا القرن:
المسألة الأولى: تتعلق بالمفهوم.. مفهوم القرن وخصوصيته وتعريفه وما
يمثله لنا من أهمية استراتيجية كبيرة، ونحن هنا نتحدث عن معانٍ ومضامين
مختلفة لمفهوم القرن الإفريقي. هناك قرن إفريقي بمعناه الضيق، وهو النتوء الذي
يخرج من اليابسة ويضرب المياه. وهناك المعنى الواسع الذي يُضم له السودان
وكينيا وأوغندا، حتى جغرافيًا بعضهم يوسِّع ليشمل ما يسمى في الأدبيات
الأمريكية القرن الإفريقي الكبير ليشمل منطقة البحيرات العظمى في وسط القارة
الإفريقية، بل إن بعضًا امتدوا به ليشمل منطقة الخليج العربي فيما يسمى
بـ «قوس الأزمة» . وعلى هذا فهناك سوء إدراك في التعامل مع المفهومات،
وهناك من يمارس ما يمكن تسميته بتسييس المفهوم لخدمة أغراضه، وهذه نقطة
أردت أن أتوقف عندها وألا أقبل المفهوم على إطلاقه دون تمحيص.
المسألة الثانية: ماهية القضايا الأساسية التي يطرحها مفهوم القرن الإفريقي
والتي يمكن أن أضع يدي عليها وأناقشها، هناك قضايا الصراعات الحدودية
والحروب الأهلية، سواء إثنية أو عرقية؛ لأن القرن الإفريقي - وهذا من السمات
العامة - هو ميراث سياسة استعمارية؛ سياسة تجزئة وتقسيم القارة الإفريقية بدون
مراعاة للمعطيات الثقافية والحضارية والسكانية، وحصر الدول بحدود مصطنعة.
من الأمور الطريفة أن ملكة بريطانيا أهدت أحد الأمراء قطعة من الأرض
هدية عيد ميلاده في منطقة جبل كليمنجارو على الحدود بين كينيا وتنزانيا، فتم
تعديل الحدود استنادًا إلى هدية عيد ميلاد. هكذا كان يتم تقسيم الحدود في الدول
الإفريقية.
المسألة الثالثة: هي الاستقرار السياسي؛ إذ لا يوجد استقرار سياسي بالمعنى
المتعارف عليه في الأدبيات؛ فقد شهدت المنطقة على مدى السنوات الماضية عددًا
من الانقلابات العسكرية والاغتيالات السياسية والتقلبات، إلى حد أن النظام يعاني
من غياب الشرعية السياسية.
القضية الرابعة: وهي قضية المياه؛ لأنه إذا نظرنا إلى القرن الإفريقي بمعناه
الضيق أو الواسع؛ فسنجد أنه منبع نهر النيل؛ وهذا يعني أن مصر تحصل على
٨٥% من حصتها السنوية من هضبة الحبشة، و١٥% من البحيرات العظمى،
وهذا وفق المفهوم الكبير للقرن الإفريقي. قضية المياه كانت أحد قضايا الاستقطاب
الخارجي الغربي الإسرائيلي في المنطقة، وبالنسبة إلى مصر هي قضية بالغة
الأهمية.
القضية الخامسة: قضايا التنافس الدولي كما أشار الأستاذ طلعت؛ فمن
الواضح هنا أيضًا التنافس الأنجلو أمريكي - الفرنسي. وقضية الوجود الإسرائيلي
في المنطقة. أعتقد أن كينيا، إريتريا، الحبشة هذه المناطق فيها وجود مكثف
لإسرائيل؛ وبصفة خاصة في مرحلة ما بعد الحرب.
القضية السادسة: ما أشار إليه الأستاذ طلعت كذلك حول الوجود الإسلامي،
وأذكر أن الهجرة الأولى كانت إلى الحبشة، وكان القرن حلقة اتصال لانتشار
الإسلام.. وهي منطقة ذات تركز إسلامي عالٍ. مثلًا كان يقال إن إثيوبيا أو
الحبشة منطقة التركز المسيحي في شرق إفريقيا، وكانت السياسات الغربية كلها
تتعامل مع هذا الافتراض، واتضح أن هذا الكلام غير صحيح حتى من الناحية
العددية؛ حيث إن عدد المسلمين غالبًا ما يفوق عدد النصارى في إثيوبيا.
البيان: وما الذي تعنيه هذه المنطقة تحديدًا بالنسبة للرؤية الغربية؟
- أ. طلعت رميح: أريد أن أكمل ما ذكره الدكتور حمدي، ولكن محاولًا
الإجابة عن: لماذا الحرص الأمريكي والغربي على القرن؟
النقطة الأولى: تأتي أهمية القرن الإفريقي أيضًا على خلفية الصراع العربي
الإسلامي - الصهيوني، وكما هو مفهوم هذه المنطقة مارست دورًا حيويًا ومركزيًا
أثناء حرب رمضان إغلاق باب المندب، ومن ثم منذ هذه اللحظة واستمرارًا لها
وكان وهناك رؤية استراتيجية أمريكية صهيونية إلى ضرورة عدم تكرار هذا الأمر،
وما يرتبط به من فكرة أن البحر الأحمر بحيرة عربية واستبدالها بتدويل البحر
الأحمر، وهو أحد فصول الصراع العربي الصهيوني، ويصبح الوجود الصهيوني
في الشمال، والوجود العسكري الغربي والصهيوني في إريتريا وجيبوتي في
الجنوب.
النقطة الثانية: أن منطقة القرن مقابلة لمنطقة تركُّز البترول العربي في
الجزيرة، ومن هنا تسعى الولايات المتحدة إلى إيجاد قواعد عسكرية منخفضة
التكاليف سياسيًا وأمنيًا، ويمكن لهذه القواعد أن تعزز المصالح الأمريكية في الخليج،
دون الحاجة إلى زيادة قواتها في الوسط العربي الملتهب، وبهذا تبقى هذه المنطقة
أكثر استقرارًا وأكثر أهمية من المناطق الموجودة داخل الأحداث نفسها، وكما
لاحظنا رغم الوجود المباشر للقوات الأمريكية في منطقة الخليج؛ إلا أن أهمية
جيبوتي وإريتريا ظلت أهمية فائقة للوجود الأمريكي والصهيوني في هذه المنطقة.
النقطة الثالثة: تتعلق بالقلق البالغ من الوجود الإسلامي في القرن الإفريقي،
وأحد صور هذا الوجود القبائل في الصومال وعلى أطراف السودان وكذلك في
إثيوبيا، هذا الكمُّ من الوجود السكاني العربي والإسلامي بنسب ليست قليلة في هذه
المنطقة يمثل أهمية لنا، وقلقًا لخصومنا وأعدائنا الحضاريين.
وحيث إن الأبعاد القبلية يمكن أن تؤدي دورًا مهمًا؛ كان التحالف الأمريكي
والصهيوني مع جماعات عرقية إفريقية كالدينكا والتجراي والتوتسي، ودفعها
لاتخاذ مواقف ضد العرق العربي وضد الإسلام، هذا الأمر متكرر كنمط عام في
داخل القرن، من هيلا ماريام، أو أسياس أفورقي الذي تحدث عن ذلك صراحة
رغم وجوده في الخرطوم، أو جارنج الذي يقول هذا بشكل واضح جدًا إنه ضد
العرق العربي، وأن «الجلابة» في السودان لا يزيد وجودهم على ٣٠ أو ٤٠%.
التعاون مع المجموعات العرقية إذن يهدف إلى مواجهة المشروع الإسلامي
والوجود الإسلامي داخل القارة.
النقطة الرابعة: تتعلق ليس فقط بالوضع الإسلامي الاجتماعي، وإنما
بالوضع الإسلامي الحركي؛ فهذه المنطقة تتميز بنشاط حقيقي، ومن ثَمَّ كان
التحرك مؤخرًا ضمن ما بات يعرف بالحرب على الإرهاب.
النقطة الخامسة: هو الوجود العسكري المباشر كما في جيبوتي وإريتريا
وأوغندا وإثيوبيا والصومال، بقواعد عسكرية مباشرة موجودة في هذا المكان ودون
تكاليف سياسية أو أمنية تقريبًا.
النقطة السادسة: العمل على إحداث حالة من الانفراط في الدول ذات الأغلبية
المسلمة، وأظن أن تجربة الصومال كانت بتخطيط متقن. وبالمناسبة فإن انشقاق
إريتريا يعتبر الحالة الاستثنائية الوحيدة التي ووفق فيها على أن ينقسم بلد منذ إنشاء
منظمة الوحدة الإفريقية. لم يسمح بانشقاق أي دولة في إفريقيا إلا الحالة الإريترية،
ومن ثم حصل عملية تفريغ من حالة إدارة الدولة بشكل عام، وهذا لم يحدث مثلًا
في جنوب إفريقيا، يعني رغم كل الاضطراب رتب النظام هناك، ولم يحدث
خروج داخل النظام الإفريقي؛ فهم أوجدوا احتلالًا مباشرًا بقوات عسكرية وقواعد،
وتعاونوا مع جماعات عرقية في مواجهة العرب والمسلمين في تكسير سلطة الدول.
النقطة السابعة: لا يمكن إنكار حركة التنصير، وبالفعل هناك حركة تنصير
نشطة وضخمة في هذه المنطقة بشكل غير مسبوق. وهذا يعني أن الوضع في
الصومال الآن يصل إلى درجة الرعب، والوضع في جنوب السودان فيه الأمر
نفسه، فالنصارى في جنوب السودان لا يمثلون أغلبية، وأقصى التقديرات كانت
١٧% والباقي مسلمون ووثنيون. الآن أعتقد أن النسب تتغير.
- أ. د. حمدي عبد الرحمن: هناك ما هو أخطر من التنصير كمًّا وكيفًا
لسهولة نشره وقبوله وهو نشر القيم المدنية العالمية الجديدة التي هي غير إسلامية،
وهذا جانب من التنصير؛ ليس التنصير بمعنى التبشير القديم، إنما هو تغيير نمط
الحياة؛ يعني نجد في غرب إفريقيا في مناطق التركز الإسلامي التي تصل إلى
أكثر من ٩٩%، نجد المسلم لا يجد غضاضة في أن يشرب الخمر ويصاحب
النساء، فيتم تغيير نمط الحياة ضمن فكرة العولمة، ومن ثم أصبح التبشير ليس
تحويل محمد ليصبح جون، ولكن يبقى نمطه نصرانيًا حتى لو بقي اسمه محمدًا.
- أ. هاني رسلان: حتى توضع الملاحظات المهمة التي ذكرها أخواي
الكريمان في نصابها؛ أود أن أشير إلى عدة ملاحظات:
الأولى: أن الإطار العام للقرن الإفريقي لا ينفي خصوصية الكيانات السياسية
القائمة؛ فلا يمكن تصور شكل واحد داخل تلك الكيانات؛ فالحالة السودانية مختلفة
اختلافًا كبيرًا عن الحالة الإريترية، مختلفة عن الصومال، مختلفة عن كينيا، عن
إثيوبيا ذلك ما أردت تأكيده هنا.
الثانية: أن الاهتمام الغربي البالغ بهذه المنطقة يأتي في إطار النظام الدولي
الراهن الذي تؤكد فيه الولايات المتحدة الأمريكية على مكافحة الإرهاب وخاصة بعد
١١ سبتمبر، واعتبار الإقليم تعم فيه حالة من الفوضى ويعشش فيه الفقر، ومن ثَمَّ
هو مسرح مناسب لنمو حركات إسلامية مسلحة تقاوم الوجود الأمريكي أو تهدده
سواء في التخطيط أو الاختباء، أو لمهاجمة مصالح الولايات المتحدة. وزاد من
أهمية هذا الأمر حادثتا سفارتي الولايات المتحدة في تنزانيا وكينيا، وكذلك بعد
قصف الطائرة الإسرائيلية في كينيا.
الثالثة: أن جزءًا من المكون الاستراتيجي الغربي ولا أجد فرقًا كبيرًا بين
التفكير الفرنسي والتفكير الأوروبي أو التفكير الإسرائيلي قائم على فكرة الزعماء
الجدد والتحالف مع الأقليات ضد الأغلبية السكانية. إسرائيل تتعاون مع الأقليات،
أمريكا فيها فكرة الزعماء والأقليات الموالية لها استراتيجيًا التي تتقبل مصالحها،
ونلاحظ في هذا الإطار أن جون جارنج يتحرك في إطار فكرة الأفرقة أو الأفريقانية،
وله تعاون وثيق مع موسيفيني في أوغندا، ولو لاحظنا أيضًا أن الزيارة الأخيرة
للرئيس الأمريكي بوش في إفريقيا كانت أوغندا محطة أساسية فيها، وحظي بالثناء
والدعم وهو يتدخل في مشكلة جنوب السودان بطريقة سلبية بالتعاون مع أسياس
أفورقي في إريتريا، هناك مشتركات كثيرة بين جون جارنج وموسيفيني؛ تعلما معًا
في دار السلام في تنزانيا، وحظيا برعاية أمريكية، ولديهما مقولات اشتراكية منذ
نشأتهما، ولكنهما تناسياها الآن، وانقلبا إلى التعامل مع الغرب بشكل عام. فهناك
اتجاه الأفريقانية؛ حيث تعاد الروح الأفريقانية على حساب الإسلامية والعربية.
- أ. د. حمدي عبد الرحمن: ما أطلقت عليه الأدبيات الأمريكية القادة
الجدد بغضِّ النظر عن خلفيتهم السابقة ذكر الأستاذ هاني أن أسياس أفورقي ومليس
زيناوي وجون جارنج كانوا من مدرسة واحدة تربَّت على الأفكار الاشتراكية، ولم
تأنف الولايات المتحدة من استخدامهم وتوظيفهم لخدمة مصالحها ضمن النمط الجديد
من القادة، والذي يعني مجرد أن يكون مواليًا للسياسات الأمريكية والغربية، وكما
ذكر الأستاذ هاني أن هذا النمط من القيادات ينتمي إلى جماعات الأقلية وفي معظمها
جماعات أقلية مسيحية يعني جون جارنج دينكاوي. نعم! الدينكا هي أكبر قبيلة في
الجنوب، ولكنها تمثل أقلية في جنوب السودان، أيضًا نجد أسياس أفورقي من أقلية
التيجراي، بول كاجامي.. مليس زيناوي ولوران كابيلا، ويوري موسيفيني
أصله من التوتسي. إذن هناك نمط ترتيب جديد من الزعامات التي تعتمد عليها
الولايات المتحدة.
- أ. هاني رسلان: أنا أريد أن أشير إلى المستوى الإجرائي وما يحدث فعلًا
في الواقع ضمن البرنامج الأمريكي لمفهوم القرن الإفريقي الكبير؛ وذلك من باب
أن الولايات المتحدة هي اللاعب الأكبر في العالم اليوم، وهذا مهم في فهم كثير مما
يدور؛ حيث تسعى الولايات المتحدة إلى الدفع بمجموعة من القادة الجدد ونشر قيم
الديمقراطية؛ حتى تصبح أدبيات السياسة الأمريكية مفهومات حاكمة، وهي تسعى
من وراء ذلك إلى أمور منها:
- تطويق وتقليص الثقافة العربية الإسلامية، ومنعها من التمدد والتفاعل الحر
مع الوسط الإفريقي؛ لأن هناك دراسات كلاسيكية تقول إن الإسلام في إفريقيا
ينتشر بشكل تلقائي وبمعدلات عالية جدًا، وأسرع من كل جهود التبشير التي يوفر
لها إمكانات هائلة مالية وبشرية وتنموية، وهم يعلمون القدرة الذاتية للإسلام على
الانتشار في إفريقيا، ومن ثَمَّ يكون مصحوبًا بثقافة ووجود، فتطويق وتقليص
الثقافة العربية ومنعها من التمدد والتفاعل الحر هذا هدف أساسي.
- وتسعى كذلك ضمن فرض سيطرتها الكونية إلى السيطرة على منطقة البحر
الأحمر وما يتعلق به من امتيازات استراتيجية؛ ولهذا حرصت الولايات المتحدة
على وجود قواعد لها في كل من إريتريا وجيبوتي، وهذا يأتي ضمن حرصها على
الاقتراب من مناطق البترول في العراق والخليج العربي ومنطقة وسط آسيا، وهي
تحرص على أن يكون الوجود الأمريكي قويًا وفي بيئة حاضنة لهذا الوجود، تدعمه
وتضمن استمراره دون قلق، ومن ثَمَّ لا بد من ترتيب الإقليم على هذا الوجود
باعتباره جزءًا طبيعيًا.
- أ. طلعت رميح: حتى ندرك أهمية القرن للولايات المتحدة، لا بد أن نعلم
أن إدارة القوات الأمريكية المنتشرة على مستوى العالم تتركز في مناطق: واحدة
في الخليج، والثانية في القرن الإفريقي، والثالثة في آسيا، هذا يعني في ظل
الاستراتيجية العسكرية؛ أن المشكلة على أساس هذه القوات منذ قرابة العقدين حتى
الآن كان القرن الإفريقي أحد مراكزها، وهناك تزايد في هذه الأهمية.
- أ. هاني رسلان: نقطة أخيرة؛ وهي متعلقة بظهور مصالح اقتصادية
حسب ما أعلنه مساعد وزير الخارجية الأمريكية للشؤون الإفريقية، وهي أن هناك
تخطيطًا خلال سبع سنوات لأن تستورد الولايات المتحدة ٢٠% من احتياجاتها
النفطية من دول إفريقية، وحددها بالاسم؛ منها السودان ونيجيريا وتشاد
والكاميرون والجزائر، هناك أيضًا قدر كبير من المواد الخام والمعادن والثروات
في إفريقيا تنتظر الاستغلال.
- أ. د. حمدي عبد الرحمن: لو تأملنا الفكر الاستراتيجي الأمريكي في
التعامل مع منطقة القرن الإفريقي؛ فسنجد أنه تم التعبير عنه بشكل رسمي وفي
وثائق الخارجية الأمريكية بصفة خاصة منذ عهد كلينتون. سوزان رايس مساعدة
الوزير للشؤون الإفريقية طرحت فكرة مشروع القرن الإفريقي الكبير في الأدبيات
الأمريكية، والذي يتألف من القرن بمعناه الجغرافي شرق إفريقيا امتدادًا إلى منطقة
البحيرات العظمى ووسط إفريقيا. إن هذه الدول يجمع بينها الغنى والثراء سواء في
المياه أو في المواد الخام أو في البترول إلى آخره، وأمريكا في المحصلة النهائية
تحتاج إلى المواد الخام، والغرب حينما يتعامل مع الدول الإفريقية يسيطر على
ذهنه المواد الخام والأبعاد الحضارية والدلالات الرمزية التي تمثلها هذه المنطقة،
وكان في أذهانهم أن يتم الاهتمام بإنشاء طرق تربط بين المنطقتين، ومن ثم تسهل
عملية التجارة هذه المنطقة في منظومة التجارة العالمية.
البيان: وما هي الخطوات الفعلية للولايات المتحدة لإعادة رسم خريطة
القرن وفقًا لرؤيتها؟
- أ. هاني رسلان: في تصوري الشخصي أن ما يحدث الآن في السودان
هو حجر الزاوية للسياسة الأمريكية المقبلة في المنطقة، والوضع السوداني حتى
الآن لم يأخذ شكله النهائي، لكن الولايات المتحدة تدفع به في اتجاه معين ليصب في
إطار السياسة الأمريكية في القرن الإفريقي، فيما يتعلق بالسودان بشكل أساسي؛
وأنا أعتبر أنه انطلاق للقرن الإفريقي الكبير؛ حيث يتعلق الصراع أساسًا حول
هوية السودان وإجبارها على التخلي عن المشروع الحضاري الذي قامت به ثورة
الإنقاذ منذ مجيئها للحكم سنة ١٩٨٩م، وتعاد الصياغة لإعطاء مساحات أكبر
لتغليب الهوية الإفريقية على حساب الهوية العربية الإسلامية؛ بحيث تكون منطقة
جنوب السودان منطقة عازلة، وتعتبر منطقة صد في الوقت نفسه.
هذا مرتبط باتخاذ إريتريا كقاعدة أمريكية على مدخل البحر الأحمر تتحكم في
أمن البحر الأحمر، وتمثل نقطة ارتكاز للاستراتيجية الأمريكية العسكرية تجاه
منطقة الخليج العربي ومنطقة وسط إفريقيا، وهذا يتم بالتعاون مع إسرائيل وموقعها
على شمال البحر الأحمر بطبيعة الحال الذي يتيح لها التحكم في البحر الأحمر بهذه
الطريقة، وهو تهديد للأمن القومي المصري والمملكة السعودية واليمن، وكلها
دول عربية ذات أدوار فاعلة ومهمة. الصومال ستعاد صياغته فيما بعد؛ بينما
إثيوبيا الوضع فيها مستقر، ومن ثَمَّ ما يدور في السودان من المفترض أنه يتم طبقًا
للمشروع الأمريكي: دولة واحدة بنظامين، وهذا يحقق أغلب الأهداف الأمريكية
في المنطقة؛ بمعنى أنه سيكون في السودان نظام فضفاض يسمح بدولة في جنوب
السودان تقريبًا مستقلة، تمثل حائط الصد للعرب والمسلمين والثقافة العربية
والإسلامية من الشمال، لكن في الوقت نفسه تحافظ على صلة ما مع الدولة الشمالية،
وهذه الصلة مطلوبة لضغط وتقليص المشروع الحضاري الإسلامي في الشمال،
هذا الوضع تفضله الولايات المتحدة الآن؛ لأن الانفصال يعني بقاء النظام في
الشمال على إسلاميته؛ بحيث يتخذ ما يريد من سياسات وتحالفات وتوجهات
استراتيجية مختلفة؛ لكن بقاء دولة الجنوب التي هي شبه مستقلة في إطار مع
الشمال يحدد هذه المسألة ويضع عليها كثيرًا من القيود، كما أن بقاء السودان في
هذه الوحدة الهشة القلقة مطلوب، فيبقى السودان موحدًا؛ لتبقى إثيوبيا موحدة؛ لأن
إثيوبيا تتكون من عدة قوميات، والدستور الإثيوبي يعطي حق تقرير المصير لهذه
القوميات إذا شاءت. وفي الوقت نفسه يتم تفعيل الإقليم الإريتري؛ وهذا فيه نوع
من التلاقي بين أطماع أسياس أفورقي ورؤيته لذاته ولدولة إريتريا، وهذا يتلاقى
أيضًا مع الاستراتيجية الأمريكية والمصالح الإسرائيلية في المنطقة، وهو ما
سينعكس لاحقًا على الصومال، وما يمكن أن نسميه الأطر العامة للتحركات داخل
القرن الإفريقي.
* السودان:
البيان: لو أخذنا خصوصية كل حالة بشيء من التفصيل؛ فما الذي سيؤول
إليه الأمر في الحالة السودانية؟ وما أثر ذلك على الأمن القومي للمنطقة العربية؟
- أ. هاني رسلان: ما يجري في السودان هو حجر الارتكاز لمستقبل
المنطقة، والذي يعطينا إضاءة كاشفة لهذه الاستراتيجية في الفترة المقبلة. وكما
أسلفت: ما يحدث الآن في السودان هو إعادة صياغة السودان في اتجاه أفرقته على
حساب الهوية العربية والإسلامية؛ وهذا ليس على الجانب الثقافي فقط وإنما يتداخل
معه البعد الأمني والاقتصادي والاستراتيجي. دولة أو منطقة جنوب السودان الذي
يتكون من الولايات الجنوبية الثلاث المعروفة، والتي هي «أعالي النيل»
و«بحر الغزال» و«الاستوائية»، سيعطى مواصفات أو سلطات دولة
ذات صلاحيات مطلقة للحاكم الجنوبي، ويتم تقاسم الثروات، ويسيطر الجنوبيون
على وزارة الدفاع، ويكون لديهم بنك مركزي يرتبط شكليًا بالبنك المركزي في
الخرطوم، كما ستكون لهم هيمنة مطلقة في حكم الجنوب، وأن يتم وضع ترتيبات
تجعل من الوحدة شيئًا مستحيلًا بإجراء استفتاء بعد وضع انتقالي لمدة ست سنوات،
مع صلاحيات مطلقة للجنوب مع المشاركة في حكم الشمال، وحق استخدام الفيتو
على كل القرارت السيادية للرئيس السوداني؛ بما في ذلك تعيين السفراء والوزراء،
وتعيين الولاة، وإعلان حالة الطوارئ، وإجراء انتخابات ...، إذا تأملنا هذه
الحالة؛ فسنجد أن قضية السودان مفتوحة على احتمالين:
الأول: أن فترة ست السنوات تكون فترة تهيؤ وإعداد لدولة جنوب السودان
المقبلة؛ لإنشاء البنية التحتية من طرق ومؤسسات لتدعيم استقلال الجنوب.
الاحتمال الثاني: أنه لا يتم الانفصال بحيث يبقى جون جارنج منفردًا بحكم
الجنوبيين وفي الوقت نفسه يشارك في حكم الشمال، ويملك فيتو على الشمال.
إذا تأملنا هذين الاحتمالين فسنجد أن دولة جنوب السودان المقبلة دولة غير
قابلة للحياة؛ بمعنى أنه ليس لديها أي بنيات تحتية على الإطلاق، فلا يمكن
الانتقال من مكان إلى آخر إلا عبر الغابات والأحراش والطرق البرية الوعرة،
كذلك ليس هناك ثقافة واحدة، وليس هناك لغة مكتوبة ولا قابلة للتداول. هناك لغة
عربية ركيكة.
باختصار: الجغرافيا والطبيعة والسكان في هذه المنطقة في مرحلة ما قبل
التاريخ، هذه الدولة بهذا الوضع غير قابلة للحياة، تعتبر طبقًا للثقافة التي زرعها
المنصِّرون أن الشمال العربي المسلم هو العدو «الجلابة»، وهو الذي استرقَّ
أجدادهم وآباءهم، ومن ثم هذه الدولة لكي تستطيع الاستمرار ولكي تتبلور في أطر
محددة لها الحد الأدنى من قابلية الحياة؛ لا بد أن تعتمد اعتمادًا على الخارج؛ فمن
هو الطرف المرشح لذلك..؟ هو الولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل. هذه
الدولة سواء انفصلت أم لم تنفصل مطلوب بقاؤها بهذا الشكل، وتكريس هذا
الوضع في أطر قانونية متفق عليها تحظى برقابة إقليمية ودولية للتطبيق بضمانات،
ومن ثم ستتحكم في عدة قضايا. قضية المياه: ستكون هناك قيود على حصة
مصر من المياه القادمة عبر جنوب السودان إذا انفصل، وطبيعي أن مصر دخلت
في حد الفقر المائي؛ بمعنى أن الإيراد القادم لا يغطي الحد الأدنى من الاحتياج،
وهذا سيتزايد في السنوات المقبلة. النقطة الأخرى: ستضع قيدًا على شمال
السودان في إطاره العربي والإسلامي؛ بمعنى أن السودان ليس عربيًا وليس مسلمًا
وإنما هو خليط من العروبة والأفرقة والوثنية والمسيحية وخلافه؛ فمن ثم هناك
قيود على تفاعله مع إطاره العربي والإسلامي، ونحن لدينا مثال واضح جدًا في
هذه القضية، وهو ما حدث بعد توقيع اتفاقية أديس أبابا سنة ٢٧٩١م؛ حيث إن
الرئيس النميري لم يستطع أن يشارك في اتحاد الجمهوريات العربية في ذلك الوقت
الذي كان بين مصر وليبيا وسوريا بسبب هذه الاتفاقية؛ لأنه سيواجه معارضة
من الجنوبيين الموجودين رغم أن الاتفاقية المبرمة في ذلك الوقت كانت تتحدث عن
اتحاد فيدرالي وليس كونفدراليًا.
إسرائيل سيكون لها دور، وهذا سيؤدي إلى التأثير في أمن البحر الأحمر،
وسيكون حائلًا دون التعاون بين مصر والسودان في المستقبل، ويحوِّل السودان
بشكل أو بآخر إلى منطقة عازلة للمد العربي الإسلامي فيها وجود إسرائيلي.. فيها
هيمنة ونفوذ أمريكي، وانطلاقًا من هذا المكان ستعاد صياغة وسط إفريقيا وشرقها
بما فيها القرن الإفريقي سواء الصغير أو الكبير، إثيوبيا في هذه اللحظة لديها تعامل
مع حكومة الخرطوم؛ لكن في إطارها الاستراتيجي الأبعد ليس من مصلحتها أن
يكون هناك سودان موحد قادر على التنمية والنهوض له صلة بالعالم العربي
والإسلامي، ولكن لها مصلحة في بقاء السودان منقسمًا ومقيدًا طبقًا للصيغة التي
تصاغ الآن، بينما يبقى الصومال في حالة سيولة كاملة.
- أ. طلعت رميح: الأستاذ هاني طرح قضية السودان باعتبارها شيئين:
- أنه النموذج لما يجري في المحيط: نموذج صراعات، ونموذج إدارة
أمريكية، ونموذج تدخل، ونموذج حالة دولة.
- ثم باعتباره وجهًا من أوجه الاشتباك مع جميع دول المنطقة؛ ومن ثم
عكس العلاقات مع أوغندا ومع إريتريا.
- أ. د. حمدي عبد الرحمن: جانب كبير من مكونات السياسة الأمريكية
نحو السودان هو تأثير المنظمات الأنجليكانية على صانع القرار، هؤلاء مثلًا
يرفعون شعارات مثل: ادفع دولارًا تنقذ حياة السودان. وهذه عادة ما تستقبل كل
الجماعات النازحة من الجنوب، وتحاول أن تعلمهم تعليمًا مسيحيًا، وتنشئهم
مسيحيًا، ثم تدفع بهم إلى المعترك.
- أ. طلعت رميح: اليوم جميع عمليات الإغاثة التي تتم في جنوب السودان
تقريبًا تتم تحت إشراف مؤسسات تنصيرية.
- أ. د. حمدي عبد الرحمن: فيما يتعلق بالحالة السودانية، لو لم يكن
هناك دعم للمتمردين من الدول الغربية بل ومن دول عربية أيضًا، لما كنا سمعنا
عن مشكلة في السودان ... المعارضة السودانية شمالها وجنوبها غير قادرة على
الإطلاق على أن تحقق نصرًا عسكريًا حاسمًا.
- أ. طلعت رميح: هناك ملاحظة بالغة القوة وبالغة الذكاء: لا يوجد في
الجنوب السوداني أي مقومات لدولة؛ إذن من أين للتمرد في السودان هذا التسليح،
وهذه القوة من أين؟!
- أ. هاني رسلان: من كينيا ومن أوغندا وعبر منظمات الإغاثة التي لا
تقوم في الحقيقة بأعمال إغاثية، وإنما تقوم بأعمال مساندة للتمرد؛ حيث تقصر
جهودها على المناطق الخاضعة لجون جارنج، وتحمّل الطائرات أحيانًا بأسلحة.
هناك إمداد مالي. والخلاصة أن حركة جون جارنج في جنوب السودان لا يمكنها
البقاء لشهرين متتاليين على الإطلاق دون الدعم الغربي سواء المباشر أو غير
المباشر، حتى نفقات قادة التمرد الشخصية، تأتي من الغرب؛ لأن دخل جنوب
السودان منذ الاستقلال حتى هذه اللحظة سواء في الحرب أو السلم هو من إيرادات
الشمال الضحلة المحدودة.
معلومة مهمة: وثيقة «ناكورو» غير المتوازنة، وما انبنى عليها فيما بعد
والتي أعطت للمتمردين الجنوبيين أعلى مما كان يطالبون به أنفسهم، هذه الوثيقة
صاغها باحث أمريكي مرتبط باليمين الصهيوني اسمه «جون برندر جاست»،
وهو الذي صاغ الوثيقة لوسطاء «الإيجاد» باعتباره خبيرًا في الشأن السوداني،
ولهذا نلحظ انعكاس هذا في التزام اليمين الصهيوني في قضية جنوب السودان
وصياغة هذه المنطقة بشكل عام.
- أ. د. حمدي عبد الرحمن: أريد أن أختم بمثال وهو يصب في هذا
السياق في الحالة السودانية: كبير أساقفة كنتربري السابق الدكتور جورج كيري،
حينما أراد أن يزور جنوب السودان في التسعينيات، تقدم بطلب إلى السفارة المعنية
والسفارة حسب المتعارف عليه في العرف الدولي باعتباره شخصية لها وزنها وثقلها
الديني ترتب زيارة من قِبَل الحكومة، فما كان من الدكتور جورج إلا أن رفض
برنامج الزيارة الذي أعدته له الحكومة السودانية، ورفض أن يتقدم بهذا الطلب؛
فماذا فعل جورج كيري بعد ذلك؟ قام بزيارة جنوب السودان من خلال كينيا.
فكيف نفسر مثل هذا الموقف حتى في العرف الدولي، وفي العلاقات السائدة بين
الدول؟! هذا اختراق فاضح.
- أ. طلعت رميح: الفكرة الأوضح عندي هي أن السودان بلد خطر للغاية؛
لأنه البلد الوحيد الذي إذا تمكن من إحداث تنمية وبناء دولة؛ فسيكون أقوى بلد في
المنطقة، وسينقل الوضع العربي والإسلامي في هذه المنطقة بشكل كبير جدًا، كما
تعلمون البترول الموجود في هذا المكان فاق التقديرات الحقيقية؛ وهذا جزء من
سعي الأمريكان نحو المنطقة؛ لأن تقديراتهم أن البترول هناك قد يفوق البترول
السعودي. الأمر الثاني: بلد فيه من ٢٠٠ إلى ٣٠٠ مليون فدان صالحة للزراعة،
بينما بلد مثل مصر في أعلى معدل لم تتخط ٧.١ ملايين فدان. الماء متوفر في
كل مكان. بالفعل امتداده الجغرافي مخيف! وهذا تقدير كثير من الاستراتيجيين،
ومن ثم فإن فكرة الإنقاذ في السودان بالفعل كانت ضرورة تفكيك إثيوبيا، وإثيوبيا
هي التي مارست الدور الأخطر في إعاشة التمرد، وأنه كان هناك صراع في
المنطقة بين هذه الحضارة وتلك الدولة في المنطقة. الغرب تدخل فساند إثيوبيا،
والغرب دفع بأوغندا إلى المعترك، والمحيط العربي تخلى عن السودان، لم يحدث
أن هناك بلدًا حوصر هذا الحصار بخلاف العراق كما حدث للسودان، وهو اليوم
مفتوح عليه جبهات من الجنوب والشرق والغرب!؟
* إريتريا:
البيان: تبدو الحالة الإريترية مليئة بالتناقضات، مشبعة بالكره لكل ما هو
عربي وإسلامي: كيف يمكن أن نفسر هذه الحالة؟
- أ. د. حمدي عبد الرحمن: التقسيم هو أحد آليات العمل الأمريكي في
المنطقة، ولم تنج دولة واحدة من عملية الانفراط، إريتريا هي الحالة الاستثنائية
وكينيا.
- أ. هاني رسلان: بالنسبة للحالة الإرترية الاستقلال الإريتري كان بناء
على أسس قانونية في قرار الأمم المتحدة بإجراء استفتاء، لكن هيلاسيلاسي لم يقم
به، ومن ثم كان هناك مسوِّغ ما قانوني للاستثناء في هذه الحالة، هذه موجودة في
حالات أخرى بما فيها حالة جنوب السودان.
- أ. طلعت رميح: أتصور أن القرار الصادر الخاص بإريتريا يمثل
خصوصية في التطبيق. وفي المقابل جيبوتي؛ ألم يكن لها حق الاستقلال عن العلم
الفرنسي؟ لكن متى استقلت جيبوتي؟ لقد ظل الفرنسيون يحتلونها، وضربوا
بعرض الحائط كل ما صدر من قرارات لمجلس الأمن.
- أ. د. حمدي عبد الرحمن: وهناك قرارات خاصة بفلسطين!
- أ. هاني رسلان: فيما يتعلق بالحالة الإريترية نلاحظ الآن أن ما يفعله
أسياس أفورقي في الداخل عكس ما تنادى به الاستراتيجية الأمريكية من مسألة
الدمقرطة، ومسألة حقوق الإنسان، ومسألة تداول السلطة، ونشر القيم الأمريكية
في الداخل، وتتغافل عنه الولايات المتحدة؛ لأنه يحقق لها مصالح استراتيجية.
معروف أنه ينتمي إلى أقلية (التجراي) عرقيًا، وينتمي إلى الديانة المسيحية التي
تتعادل مع المسلمين في النسبة؛ تقريبًا ٥٠% لكل منهما. الآن أسياس أبعد اللغة
العربية عن التعليم، ويتخذ مواقف حادة للغاية من العرب والمسلمين وقضاياهم،
وأذكر على وجه الدقة: دولة قليلة الموارد ينتهك نظامها كل الأعراف المتعلقة
بالحريات، ويقوم الآن بسجن أعداد هائلة حتى من رفاقه الأساسيين الذين خاضوا
حرب الاستقلال لعشرات السنوات، ولا يبالي بأي احتجاجات أمريكية أو أوروبية.
- أ. طلعت رميح: بل لنبقى في هذه النقطة تحديدًا: الوضع الإريتري كان
وضعًا مسيحيًا محددًا؛ هذا هو العامل الأساسي في الاعتبار في تقديري في كل ما
حدث.
- أ. هاني رسلان: حتى هذه اللحظة المسيحيون في إريتريا لا يشكلون
أغلبية.
- أ. طلعت رميح: هذا مفهوم، وهو من ضمن المفارقات؛ أن السعي
الراهن في كل المنطقة يهدف إلى أن تتركز كل السلطات السياسية في أيدي الأقلية
النصرانية، رجوعًا لقاعدة الوضع في إفريقيا كله؛ فهنا مسألة التقسيم وردت:
إثيوبيا نفسها قُسِّمت، السودان مقسّم، الصومال أصبح مقسمًا إلى أربعة أو خمسة
أقسام؛ الأوجادين، وأرض الصومال، وهناك صومال حسن صلاد.. هذه هي
الخطة التي ساروا عليها طوال الفترة الماضية: تنصير.. تغيير.. تقسيم، هناك
أيضا فكرة المعونات؛ لأنهم مارسوا أدوارًا بالمعونات في مجال التنصير.
هذه خصوصية المكان وهذه وضعيته.. لكن الملاحظة الأهم أن غالبية السكان
في هذه الدول جميعًا هي أغلبية مسلمة، لا يوجد أي منطقة في إفريقيا جرى فيها
هذا التركيز الشديد من قِبَل الأمريكان والإسرائيليين في النشاط كمنطقة القرن، كما
تتذكرون أن الزيارات الأمريكية لا بد أن يكون فيها دولتان أو ثلاثة إلى جانب
بعض الدول المتفرقة في الغرب أو الجنوب، لكن لا توجد منطقة حظيت بهذا
التركيز والاهتمام الأمريكي والصهيوني سوى هذه المنطقة؛ وهذا يعود إلى الأغلبية
الإسلامية وإلى ضرورة الحرب على الإسلام.
- أ. د. حمدي عبد الرحمن: منذ وجود الدولة العبرية في أيام حرب
فلسطين كان يسود التفكير الصهيوني، وهو أنه لا بد أن تحرص العسكرية
الصهيونية على أن تحصل على موطئ قدم في البحر الأحمر بأي ثمن، وهذا ما
تحقق لإسرائيل بحصولها على مرفأ إيلات. في الحقيقة أن البحر الأحمر والذي يعد
بحيرة عربية لهذه المشاطأة العربية الكبيرة له، وقع له: إسرائيل في الشمال عن
طريق إيلات، وإريتريا في الجنوب؛ فالوجود الصهيوني في هذه المنطقة يعطيها
أهمية خاصة، ولذلك تقليديًا إسرائيل موجودة مع منجستو وهيلاسيلاسي، ومع
العهد الحالي؛ مع كل التغيرات التي شهدتها هذه النظم. إسرائيل موجودة في القرن
الإفريقي بشكل كبير، وهذا الوجود مرتبط بالوجود الأنجلو أمريكي.
- أ. هاني رسلان: أسياس لما قام باعتقال كل رفاقه، وكان منهم وزير
الدفاع ووزير الخارجية وكبار قادة الجبهة الشعبية الحاكمة الآن في إريتريا، وصل
احتجاج من الاتحاد الأوروبي حمله سفير إيطاليا في إريتريا وهو ممثل الاتحاد
الأوروبي، وذهب ليسلم الرئيس أسياس احتجاجًا على خرق حقوق الإنسان؛ فما
كان من أسياس إلا أن قام بطرد السفير من إريتريا بالكامل، ومع ذلك الآن هو
الطفل المدلل للولايات المتحدة الأمريكية في المنطقة؛ لأن مشروعه الأساسي
بالإضافة إلى ما تفضل به الأستاذ طلعت أنه ليس لديه أي موارد ولا إمكانات لا
بشرية ولا ثروات على الإطلاق، لكن كل ما يعتمد عليه هو أنه يريد أن يتحول
إلى إسرائيل أخرى في جنوب البحر الأحمر عند باب المندب، يتحالف مع قوى
عظمى يمثلها في المنطقة، ويكون الناطق باسمها والحارس لمصالحها، ومن ثَمَّ
يكتسب قيمته من هذا التحالف؛ فهو يدرك الموقع الاستراتيجي المهم على مدخل
البحر الأحمر، ويحاول تسويق هذا الوضع للحصول على مساعدات ودعم خارجي،
ولبقاء نظامه الديكتاتوري واستمراره.
- أ. طلعت رميح: الدول العربية أيضًا مارست دورًا خطرًا جدًا في الحالة
الإريترية في أنها صنعت فجوة استراتيجية سمحت لإريتريا أن تكون دولة لها
حضور.. إريتريا أصبحت دوله تخوض حربًا ضدك.. في حين لا يتجاوز سكانها
٣.٨ ملايين نسمة، دولة بدائية جدًا بلا أي مصادر وثروات ومع ذلك تتمكن من
أن تشن حربًا على إثيوبيا، وتشن حربًا على اليمن وتساند تمردًا ضد السودان،
وتتولى إعادة صياغة القرن الإفريقي كله؟! هذا لم يحدث في التاريخ. نحن فعلًا
في وضع استثنائي غير معتاد.. والفجوة الاستراتيجية التي سمحت لإريتريا بهذا
أن الصومال تكسَّر، وإثيوبيا تمر بحالة من الضعف، والسودان تتآكل بسبب حالة
الجنوب، في الوقت الذي كان فيه اليمن يتوحد، والدور السعودي والدور المصري
ضعفا في المنطقة، ومن ثم أصبحت إريتريا في هذا الفراغ الاستراتيجي دولة لها
قدرة ولها معنى ولها قيمة، وأيًا كانت المقدرات القومية لدى إريتريا من خلال
ثرواتها وسكانها ووضعها، فإن ذلك لا يؤدي على الإطلاق لأن تكون دولة محورية
ولا دولة إقليمية بأي معطى من المعطيات.
* الصومال:
البيان: بالنسبة للصومال ألا ترون أن هناك مؤامرة غربية تدور عليه ليبقى
مقسمًا؟ وما الذي تريده أمريكا من الصومال، وما الذي لا تريده له؟
أ. د. حمدي عبد الرحمن: أنا لا أؤمن بنظرية المؤامرة وإن كانت في
بعض الأحيان واضحة. إن هناك ترتيبًا لمنطقة القرن الإفريقي منذ انهيار
الزعامات التقليدية في أول التسعينيات، (هيلا ماريام، وسياد بري) في مؤتمر
لندن، «وديفيد كوهين» مسؤول الملف الإفريقي في الإدارة الأمريكية وهو
يرتب للمسألة الإثيوبية، وتم أيضًا تهجير يهود الفلاشا من إثيوبيا وعبر السودان
إلى إسرائيل، أمريكا قامت بعملية رسم للخريطة الاستراتيجية للقرن الإفريقي؛
والدليل على ذلك أن المتابع لمنطقة القرن الإفريقي والصراعات فيها يجد أن
الصومال كانت مرشحة لتكون دولة متجانسة ليس فيها انقسامات؛ فالجميع مسلمون
يتحدثون لغة واحدة، حوالى ٩٩% أو ٩٩.٥% مسلمون، لغتهم واحدة،
والحرفة السائدة الرعي، ولديهم مطامح وآمال مشتركة نحو إقامة الصومال
التاريخي أو الصومال الكبير. على الوجه المقابل نجد إثيوبيا دولة إمبراطورية
قامت على التوسع والغزو تاريخيًا؛ فالمفترض أن الذي يتفكك هو إثيوبيا وليس
الصومال. الترتيب الذي حصل أنه وُضعت صيغة ما للحكم، وأدت إلى وجود
دولة فيها سلطة مركزية وهناك مؤسسات للدولة، بغضِّ النظر عن طبيعة نظام
الحكم، ديمقراطيًا كان أو غير ديمقراطي في الحالة الإثيوبية.. وفي الحالة
الصومالية تفككت الدولة وانهارت تمامًا، هل هذه مسألة عفوية..؟!!
- أ. طلعت رميح: تعبير فكرة المؤامرة تعبير يروج في أوساطنا الثقافية
للتعمية على فكرة التخطيط الاستراتيجي، المؤامرة هذه يمكن تشبيهها بالسرقة
وعمليات السطو، لكن الذي نواجهه ونتحدث عنه هو تخطيط استراتيجي له مراحل
وأهداف تتحقق، ومن ثم السؤال لا يكون هو نظرية المؤامرة بمعنى الأحلام
وأضغاث الأحلام والأحاجي والألغاز. الذي نتعامل معه هو وجود خطط استراتيجية
على مستويات حضارية أو دينية أو ثقافية أو عسكرية أو اقتصادية، وهذا أمر
الولايات المتحدة لا تخفيه ولا فرنسا تخفيه، ولا أي أحد يخفيه، ومن ثَمَّ ما نتعامل
معه ليس فكرة المؤامرة بمعنى التآمر على نمط قلب نظام الحكم في الخفاء، الفهم
الصحيح هو أننا إزاء خطط استراتيجية بعيدة المدى، نحن يجب أن نصوب هذه
النقطة ونقول نحن بصدد تخطيط استراتيجي أمريكي لهذه المنطقة يقوم على فكرة
الفك والتركيب، وأن الديمقراطية لا تعني لهم في إفريقيا سوى التفكيك، وأنه لم
يثبت حتى الآن أنه ذهب إلى توحيد منطقة وهذه مسألة طبيعية وضرورية؛ لأن
التركيبة المستقرة في كل دولة تركيبة قائمة على نفوذ: إما للفرنسيين، أو الألمان،
أو البريطانيين. وهو يريد الدخول: كيف يدخل؟ يعيد التفكيك والتركيب مرة
أخرى. ولماذا هو يطرح حقوق الإنسان والأحزاب؟ ليس لإيمانه بهذه القيم، ولكن
لمسائل الفك والتركيب؛ ولهذا أقول: لا بد من أن نستبدل فكرة المؤامرة بفكرة
التخطيط الاستراتيجي؛ لأن فكرة التخطيط الاستراتيجي تريحنا من مسألة الداخلي
والخارجي؛ لأنه لا يوجد أي نظام محلي غير مرتبط بتقديرات استراتيجية خارجية؛
سواء في الفساد أو في الديمقراطية أو في غيرهما.
البيان: إذن النية الأمريكية هي بقاء ما كان على ما كان في الصومال، ألا
تريد التدخل المباشر كما حدث في العراق؟
- أ. طلعت رميح: المخطط العام هو التفكيك اليوم، ولو كان هناك حكومة
إسلامية قوية في الصومال؛ فهل ستنجح أمريكا في وضع أقدامها هناك؟ المطلوب
أن يبقى الصومال مفككًا؛ لأنه لو كان هناك حكم آخر لكان يمكن أن يوجد تصور
آخر. وفي تقديري أنسب حالة إلى الحالة السودانية هي التي لا ينطبق عليها هذا
والحالة الإريترية. أنسب حالة للوضع في الصومال هو بقاء الحال على ما هو
عليه مجرد تحويله إلى مكان على هذا النمط بشرط واحد ألا يكون هذا مجالًا لنمو
النشاط الإسلامي الجهادي، ومن ثم كل ما يحدث من تطورات الآن في الصومال
كلها في الاتجاه نفسه لا السماح بوجود حلول عربية، بل حتى الآن تمنع الولايات
المتحدة وإسرائيل وحدة جمهورية أرض الصومال المشكلة وبها وجود إسرائيلي
ليس بالقليل، وبالعكس تسعى لأن تكون إسرائيل هي أول دولة تعترف بها. الجزء
الآخر من الصومال موجود الآن تحت السيطرة الإثيوبية ممثلًا في إقليم أوجادين.
الجزء الثالث من الصومال مقسم ولا يراد أن يقام له دولة، ومن ثم هذه هي الحالة
النموذجية بالنسبة للمخطط الأمريكي والإسرائيلي، سواء لأنه يتيح أكبر فرصة
للتنصير، وسواء أن هذا يضعف الوجود الإسلامي، وسواء أن هذا لا يجعل هناك
حالة من الدفاع الذاتي في المنطقة. في تقديري أن هذا الحال النموذجي، وساهم
في هذا حالة الضعف في القلب العربي والإسلامي، وعدم اتخاذ مبادرات ومساندة
الصومال مساندة مالية من قِبَل الدول العربية والإسلامية حتى الآن، ومن ثَمَّ المعيار
الوحيد أن أوجادين تحت الاحتلال الإثيوبي وأرض الصومال تحت سيطرة صهيو
أمريكية، وبقية الصومال مقسمة ومفتتة؛ وهذا التقسيم بالمناسبة هو التقسيم نفسه
الذي كان ساريًا في نهاية الحرب العالمية الثانية وهو ما كان يسمى بالصومال
الفرنسي، وما كان تحت إثيوبيا، وما كان تحت إيطاليا، وما حصل بعد الحرب
الثانية تم الانتهاء منه وإعادتنا إليه مرة أخرى.
- أ. هاني رسلان: الذي يهم الولايات المتحدة في هذه اللحظة في الصومال
هو السيطرة الأمنية لمنع أي نشاط إسلامي باتجاه معاد للولايات المتحدة؛ خصوصًا
أن المناطق التي تضعف فيها السلطة المركزية أو تنعدم يكون هناك إمكانية للتمدد
وإمكانية أوسع للحركة والتدريب. لكن لا يعني هذا أن الولايات المتحدة تنوي
التدخل في الصومال بالصورة نفسها التي حدثت في العراق؛ لأن الذاكرة الأمريكية
مثقلة بالمشهد الصومالي، وهي الآن تعاني من التجربة العراقية وتخشى من التواجد
في ظل حالة من الفوضى.
- أ. د. حمدي عبد الرحمن: أنتم تحيزتم للسودان، وأنا أتحيز للصومال؛
لأن الصومال يعكس كل القضايا المتشابكة التي تحدثتم عنها من الاستعمار
والتخطيط الاستراتيجي الذي تحدث عنه الأستاذ طلعت؛ لأن الصومال الكبير
بمعناه التاريخي كان يشمل خمس مناطق، وهذه هي الدلالة الرمزية للعلم الصومالي
الذي كان يتألف من خمس نجوم تمثل المناطق المفقودة بالنسبة للصومال. كان
هناك ما عرف بالصومال البريطاني، والصومال الإيطالي، وهما ما استقلا وشكَّلا
ما عرف بجمهورية الصومال. أما الإقليم الثالث: هو عفر وعيسى وهو ما اتفق
على تسميته باسم «جيبوتي» وهو الصومال الفرنسي. الإقليم الرابع هو إقليم
«الأوجادين» الذي تم ضمه لإثيوبيا، وهذا أدى إلى مصادمات وحروب دولية
بين الصومال وإثيوبيا، كما اصطلح على تسميتها بحروب القرن الإفريقي.
الإقليم الخامس وهذا إقليم منسي في الحقيقة وكثير من الناس لا يذكره هو الإقليم
الشمالي بالنسبة لكينيا والذي تم ضمه ويعرف بـ: «NFD» المقاطعة الشمالية
الحدودية اختصارًا لـ: «northern fronter distreet»، وهذه تم الإطباق
عليها من زمن، كان كينياتا الزعيم الكيني يقول للصوماليين: إذا أردتم الاحتفاظ
بالهوية الصومالية فاركبوا جمالكم وارحلوا. يعني طبق قضية الحكم الذاتي على
الأشخاص وليس على الإقليم، هذا كان الحلم التاريخي للصوماليين كما تحدثنا قبل
ذلك في أن الصومال له خصوصية واحدة: كلهم يحدثون لغة واحدة، كلهم
يمارسون نشاطًا اقتصاديًا واحدًا، دينهم جميعًا الإسلام، لديهم مجموعة إثنية واحدة،
تم تقسيمهم بهذا الشكل؛ وهذا مخطط استعماري في مقابل المشروع الإثيوبي ولا بد
من المقابلة بين النموذجين. لو تحقق المشروع الصومالي لأصبحت دولة قوية
ودولة كبرى، إثيوبيا لا تمتلك مقومات الشعب المتجانس، ولو فتحنا المجال
للقوميات الست الموجودة في حق تقرير المصير لتفتت إثيوبيا في ظل ما اتفق عليه
من حق تقرير المصير، هنا نجد حق تقرير المصير على ورق ولا يمارس، أنا
أؤيد ما تقول من أن التخطيط الاستراتيجي الآن ودعونا نقبل المصطلح، هو لتفتيت
الصومال؛ لأن وحدة الصومال ليس في مصلحة الغرب؛ لأن معنى وحدة الصومال
دولة مركزية قوية، معناه حذف «جيبوتي» و«إريتريا» وإنهاء مشكلة
جنوب السودان؛ فتدخل الدولة المركزية في صِدَام مع إثيوبيا وتأخذ الأوجادين مرة
أخرى، ستتدخل في معادلة الصراع مع المتمردين في جنوب السودان، فأعتقد
أنه هذا ليس في مصلحة الأمريكان. الأمر الثاني أن الأمريكان لن يتدخلوا بشكل
مباشر كما في حالة العراق، في الحالة الإفريقية كما تعكسها خبرة ليبيريا حاليًا أن
الأمريكان يتدخلون من خلال قوات إفريقية أو قوات دولية، ويقومون هم بتقديم
المساعدات اللوجستية، ولهم في الصومال تراث سيئ؛ فأي رئيس أمريكي لن
يفكر في دخول الساحة الصومالية دخولًا مباشرًا؛ لأن الأمور تسير وفق مراده،
هذه الكيانات المفككة: أرض الصومال، جمهورية بلاد بوند، ومقديشيو،
وصلاد حسن، هذه الكانتونات يسهل عليه الضغط عليها ويفتش عليها، ومن
ثَمَّ يتحكم في هذه الكيانات الضعيفة. إذن! أنا أدعم الرأي القائل: ليس في
مصلحة القوى الفاعلة وحدة صومال بعد الاستقلال؛ لأن هذا معناه أنه سيعيد مرة
أخرى وحدة المناطق المفقودة من الأوجادين وجيبوتي وهكذا، وهذه معناها
التأثير على رسم الخريطة الاستراتيجية لمنطقة القرن الإفريقي.
نص شعري
لصوص النفط
محمد بن عائض القرني
(الإرهاب الصليبي وفرية تحرير العراق!!)
حمامَ الدوح كُفّ عن النشيدِ ... ألا تبكي لعاصمةِ الرشيدِ؟!
أما أبصرتَ دجلةَ سالَ قَهْرًا ... تَخَضَّبَ وجهُه بدم الوريدِ
وما عادَ الفُراتُ يسيلُ ماءً ... ولكنْ بالجماجم والحديدِ
ضفافُ الرافدَيْن غَدَت مَلاذًا ... ومأوى للثعالبِ والقرودِ
أُبيحت للغُزاةِ وكان يومًا ... يُشيب لَظَاهُ ناصيةَ الوليدِ
صليبيون هجَّنَهم يهودٌ ... فماذا بعدَ تهجِينِ اليهودِ؟!
لصوصُ النفطِ ما عُرفوا بعدلٍ ... عبيدُ المال ناقضةُ العهود!
فيا للهِ كم ذبحوا رجالًا ... وأحرارًا تُجَرجَرُ كالعبيدِ!
ويا للهِ كم فتكوا بطفل! ... وكم شيخٍ يمرَّغُ في الصعيدِ!
وكم من حُرةٍ هتكوا حماها ... وكم بين العشائرِ من طريدِ!
جِراحُ المسلمين بكلِّ أرضٍ ... وما لِجِراحِ قوميَ من نديدِ
تُسامُ اليومَ (إرهابًا) وظلمًا ... وتُسقى ناقعَ السمِّ المبيدِ
مآسي الرافدَيْن لها جُذورٌ ... بعُمْقِ الدهرِ من زمنِ الجدودِ!
وما أعداؤها إلا بنوها! ... كحزبِ (البعثِ قاعدةِ الصمودِ) !
وكابنِ (العلقميِّ) وكان خِدْنا ... لأهلِ عمائمٍ بيضٍ وسودِ
فقُل للمستجيرِ (بعمِّ سامٍ) ... كلابِ الحي ساحبةِ الجلودِ
مددتم للعدوِّ حبالَ وصلٍ ... فَشَدَّ الحبلَ في عضُدٍ وجيدِ
ولَغْتُم في موائدِهم زمانًا ... فما ذقتُم بها غيرَ الصديدِ
أتحريرُ البلادِ بقتلِ شعبٍ! ... وإفساد الطريفِ مع التليدِ؟!
أيُرجَى من طغاةِ العصر نصرٌ؟! ... سَلُوا إن تجهلوا جُثثَ الهنودِ
وأرضُ الرافدَيْن لكم سُدودٌ ... وقد جئتمْ لبعثرةِ السدودِ؟!
وظلمُ الأقربينَ أشدُّ فَتْكًا ... على الأحرارِ من فتكِ الأسودِ
فلا عاشتْ فُلولُ (أبي رِغالٍ) ... ذيولُ الخصمِ فاتحةُ الحدودِ
المسلمون والعالم
المقاومة العراقية والمستقبل السياسي في بلاد الرافدين
أسامة بن سعيد آل دبيس القحطاني
بعد أن ضُرب العراق في عام ١٩٩١م ودُمّر تدميرًا كاملًا، وقُتل من جيشه
فقط قرابة المائتي ألف، وانتهت تلك القوة العسكرية التي كانت تهدد مَنْ حولها،
وأصبحت هباء منثورًا لم تكتف أمريكا بذلك؛ بل فُرض على العراق الحصار
الكامل لعدة سنوات إلى أن أتت فكرة النفط مقابل الغذاء بعد أن مات من الأطفال
فقط مليون طفل بسبب الجوع والمرض، وفُرض على العراق حظر جوي داخل
بلده شمالًا وجنوبًا، وفي الوقت نفسه يحق لطائرات أمريكا وبريطانيا أن تجوبه
شرقًا وغربًا بدون أي استئذان، مما أثار في ذلك الوقت فكرة تقسيم العراق إلى
ثلاث دول، ولكن هذه الفكرة لم تنجح، بل استطاع حزب البعث لملمة الأمور
ومحاولة تسييرها ودفعها بقدر الاستطاعة، وفعلًا تجاوزوا الأزمة، وبدا تحسن في
اقتصاد العراق وبنيته التحتية، وبدأت الدول تخرق الحظر علنًا للضغط على أمريكا
لفك الحصار عن العراق والاستفادة من خيراته، إلا أن ذلك لم يلبث طويلًا حتى
أتت واقعة ١١ سبتمبر، فهاجت أمريكا وماجت وضربت أفغانستان، ثم ما لبثت أن
أعادت المخطط القديم لاحتلال العراق فاحتلته، ويا ترى هل تمضي في ذلك؟!
وهل ينتهي الأمر إلى التقسيم؟! وهل هناك ضحية أخرى عقب حرب العراق؟!
* القوى العراقية ومواقفها من الاحتلال:
أولا: الأكراد في الشمال:
للأكراد قوتان رئيستان هما: الحزب الديمقراطي الكردستاني ويرأسه مسعود
البرزاني، والاتحاد الوطني الكردستاني ويرأسه جلال الطالباني، وكلا الحزبين
له مطامع وأهداف عرقية بحتة استغلها الأمريكان، وتحالفوا معهما فيما يخص
الشمال، مما أثار حفيظة تركيا خشية تنامي النزعة العرقية لدى الأكراد فيها.
ورغم محاولة أمريكا طمأنة تركيا إلى عدم إرادتها فصل الشمال عن العراق
وعدم سيطرة الأكراد على حقول النفط الغنية في الشمال، وأنها ستقوم بمطاردة
حزب العمال الكردستاني الذي له نشاط داخل تركيا؛ إلا أن هناك نوايا مخبوءة لا
يمكن أن تخفى على المتابعين.
ففي ٢٧/٣/١٤٢٤هـ كشف مصدر كردي مسؤول لمراسل وكالة أنباء الشرق
الأوسط أن (بريمر) الحاكم المدني الأمريكي للعراق وافق على طلب الزعماء
الأكراد (البرزاني والطالباني) بإزالة كافة أثار العروبة والتعريب، وبسط نفوذهم
في كركوك - المدينة الغنية بالنفط - وذكر أن هذه الموافقة جاءت تأكيدًا لموافقة
سابقة حصل عليها من غارنر (الحاكم العسكري الأمريكي السابق) .
وفي ٢١/٦/١٤٢٤هـ - ١٩/٨/٢٠٠٣ أعلن البرزاني في صحيفة الجمهورية
أن الإقليم الكردي لن يستخدم العَلَم العراقي الذي صممه حزب البعث!
وقال: «ينبغي أن يستند - الوضع الجديد - على مبدأ الاتحاد الاختياري بين
دولتين فيدراليتين: عربية وكردية» .
وذكرت مصادر عسكرية تركية لوكالة الأنباء السعودية (واس) في ٢٥/٧/
١٤٢٤هـ - ٢٢/٩/٢٠٠٣م أن القوات الأمريكية بدأت بشكل سري تدريب ١٢٠٠
من عناصر ومقاتلي حزب العمال!
وهناك تصريحات كثيرة في مسألة الحكم الفيدرالي للأكراد في الشمال
ومحاولة تشريعه وترسيخه؛ إلا أن هناك عوامل كثيرة تحول دون اكتمال هذا
المشروع منها:
معارضة تركيا الشديدة لهذه الفكرة، وكذلك جميع الدول المجاورة بدءًا من
إيران شرقًا وانتهاء بسوريا غربًا وزيارة الرئيس السوري الأخيرة لتركيا دليل على
ذلك.
ومنها عدم استقرار الوضع في أجزاء من الشمال مثل كركوك والموصل
ووجود عمليات للمقاومة فيها، وتدمير خطوط أنابيب النفط فيها بشكل مستمر مما
يؤدي إلى عدم الاستفادة من رجيع تصدير النفط من قبل الاحتلال وحلفائه في
الحزبين الكرديين وعرقلة الأهداف التي يريدونها.
وفي هذه المنطقة أيضًا تنشط جماعة أنصار الإسلام في أعمال المقاومة
للمحتلين كما صرح بذلك عدد من المسئولين الأمريكان، ولكن للأسف فقد أصبح
استقلال الشمال أمر شبه واقع من قبل الاحتلال بفضل الدعم الأمريكي له.
وهناك برلمان كردي أعيد توحيده عام ٢٠٠٢م من خلال ضغط أمريكي على
الحكومتين (أربيل - السليمانية) وهناك مشاركة نسبية من الاتحاد الإسلامي
الكردستاني في هذه الحكومة، ورغم كونه إسلاميًّا إلا أنه يؤيد إقامة كيان كردي
يرتبط مع بغداد بعلاقة فيدرالية وكذلك يعتبر نفسه حزبًا كرديًّا بالدرجة الأولى [١] .
ثانيا: السنة في الوسط:
يكاد يجمع المراقبون على أن أكبر ضحية لهذا الغزو الأمريكي للعراق هم
السنة من العرب، فمن الواضح قبل الاحتلال الأمريكي أن هناك تخطيطًا لهذا
الأمر، وقد بدأ ذلك واضحًا بعد المؤتمر الذي أقيم للمعارضة العراقية آنذاك في
لندن، وكان أكثر الممثلين فيه هم من الشيعة بدعوى أنهم الأكثرية، وكذلك
الأكراد فقد أعطوا تمثيلًا قويًّا، إلا أن كثيرا من المراقبين يشككون في مصداقية
كون الشيعة أغلبية.
ومن دواعي الشك في هذا الأمر - حتى لا نُتَّهَم بعدم الموضوعية والحياد -
عدة أمور، أهمها ما يلي:
١ - أن توزيع الحصص حسم أمره قبل احتلال العراق وفرضه مما يشكك
في نزاهة هذا التقسيم، وأنه مبني على مخطط سابق قام على أحد سيناريوهين:
إما على تقسيم العراق وهذا سيأتي له مزيد بيان ومناقشة، أو على فصل العراق
عن محيطه العربي السني بإعطاء الدور الأكبر في الحكم للشيعة. وهذا السيناريو
الأخير قام على الاختلاف الحضاري أو الإيديولوجي أو العقدي وكيفية الاستفادة منه
في العمل السياسي. فنظرًا لهذا الاختلاف بين السنة والشيعة، والاختلاف العرقي
بين العرب والأكراد، حاولت أمريكا وحلفاؤها الاستفادة منه واستغلاله أبشع
استغلال.
٢ - أن حصة الأكراد من برنامج النفط مقابل الغذاء لم تكن ٢٠% كما هو
الحال الآن، بل كان قرابة ١٣% فقط، وهذا مثال على ازدواجية المعايير.
٣ - أن آخر إحصاء رسمي عراقي لسنة ١٩٩٧م كانت نسبة السنة فيه ٦٥%
والشيعة ٣٤% [٢] . ويؤكد هذا الأمر - كون السنة أغلبية - عدد من علماء
العراق [٣] .
٤ - أن توزيع الحصص جرى قبل عملية الحصر للعراقيين، رغم أنه
مُيسرة حاليا، إلا أن قوات الاحتلال رفضت ذلك مع أن مسؤولين عراقيين في
مجلس الحكم الانتقالي وضعوا خطة للإحصاء في أقل من سنة إلا أن الأمريكان
رفضوا ذلك، كما ذكرت ذلك صحيفة النيويورك تايمز في ٥/١٢/٢٠٠٣م
وقد سُئل الشيخ حارث الضاري عضو هيئة علماء المسلمين في العراق عن
سبب توزيع الحصص بهذا الشكل فأجاب باختصار: لسببين:
الأول: أنه خرج العديد من الشيعة عام ١٩٩٠م ومكنوا من الحديث عن
العراق، ودُعموا ضد النظام البعثي، وقُدِّمت لهم تسهيلات في ذلك، وكانوا قد
ادعوا أنهم محكومون من قِبَل الأقلية (السنة) .
الثاني: أن الشيعة كانوا قد رحبوا بهذا الاحتلال، وهم متعاونون معه؛ فلعله
أراد أن يكافئهم بتحقيق ما أرادوا، وهو تكثير نسبتهم في هذا المجلس [٤] .
٥ - الدعوات التي أطلقت مؤخرًا بعد تزايد عمليات المقاومة لمنح دور أكبر
للسنة في العراق، بدلًا من التركيز على دعم للشيعة.
كان هذا على لسان رئيس وزراء بريطانيا توني بلير، فيما نقلته صحيفة
الديلي تلجراف في عددها الصادر في ١٨/١١/٢٠٠٣م.
وقبل ذلك ما صرح به مساعد وزير الخارجية الأمريكي ريتشارد أرميتاج
عندما كشف رغبة واشنطن في دفع السنة العراقيين المهمشين حاليًا إلى المشاركة
مرة أخرى في العملية السياسية والاقتصادية في بلادهم، كان ذلك في مقابلة مع
التلفزيون المصري عند زيارته للقاهرة فيما نقله موقع الجزيرة عنه في ١٣/١١/
٢٠٠٣م.
غير أن الشيخ حارث الضاري أوضح في اتصال مع الجزيرة بعدها أن
السبب الرئيس لتركيز المقاومة في منطقة السنة هو صدور فتاوى من علماء السنة
بوجوب مقاومة المحتل دون علماء الشيعة حيث تعاونوا مع الاحتلال بدلًا من
المقاومة على حد تعبير الشيخ حارث [٥] .
٦ - عدم الوضوح في عملية توزيع الحصص؛ فالوسط والجنوب عوملوا
بطريقة طائفية فقط بغضّ النظر عن العرق؛ مع أنه يوجد عرب وفرس في
الجنوب، بينما في الشمال نجد النظر العرقي فقط؛ مع أن الأكراد كلهم سُنة
والتركمان قرابة المليونين، وغالبيتهم من السنة؛ ومع ذلك لم يُنظر لهم على كونهم
سنة!! مما يؤكد الشك وعدم المصداقية في التوزيع الأمريكي، وأن هناك غاية ما
من هذا التوزيع.
ثالثًا: الشيعة:
الشيعة في العراق لهم عدة زعماء ومرجعيات من أبرزهم السيستاني،
ومحمد باقر الحكيم الذي قُتل مؤخرًا، ومقتدى الصدر نجل محمد صادق الصدر،
وحزب الدعوة الشيعي الذي يمثله إبراهيم الجعفري في مجلس الحكم ومحمد سعيد
الحكيم؛ إلا أنهم مجمعون على عدم مقاومة الاحتلال بل على التعاون معه، سوى
بعض المناوشات الكلامية من مقتدى الصدر والتي خبت في الآونة الأخيرة.
وهناك دعوة من أحد علماء الشيعة في بعقوبة بالذات إلى مقاومة المحتل
عسكريًا وهو مهدي الخالصي إلا أنه ليس له أتباع كُثر، وهو بالمناسبة من دعاة
التقريب، ولكن الصفة الغالبة على الشيعة التعاون مع الاحتلال.
يقول القومندان ريك هال من الكتيبة الأولى في الفيلق التابع للمارينز لوكالة
الأنباء الفرنسية في ١/٥/١٤٢٤هـ: «كان بودي القول إن الأمور على ما يرام
في النجف بفضل جهودنا غير أن ذلك ليس صحيحًا، وإذا كانت المدينة هادئة جدًا
فذلك بفضل آية الله السيستاني» ثم قال عنه: «وهو يتحدث مع الناس ويحثهم
على التعاون مع التحالف» [٦] وعندما دعا صدام حسين السيستاني والحوزة
الشيعية إلى الجهاد ضد الاحتلال تهافت الجميع على إنكار ذلك ورفضه ومنهم
السيستاني.
وقال مقتدى الصدر في ١٠/٩/١٤٢٤هـ: «إن خيارنا هو إدارة صراع
سلمي وقانوني وشعبي من أجل جدولة الاحتلال واختيار حكومة وطنية نابعة من
الشعب» [٧] .
وقال في خطاب له ٨/٩/١٤٢٤هـ: «إلى من هم في وطننا موجودون،
إلى من قد حلوا في منزلنا الكبير ضيوفًا، إلى محبي السلام كما نحن محبون له،
إلى الشعب الأمريكي سلامي، فهو إلى السلام محب، وشكري له؛ فهو لنا في
التظاهرات السلمية مؤازر، وحبي فأنا لهدايته قاصد ولاتحاد الشعبين رائد، فليكن
هذا الشعب المبارك اجتماعًا لنا في محافل السلم والسلام» ثم قال: «إن الشعب
العراقي لا يريد إلا خيرًا بالأمريكيين؛ فليس عدو العراق إلا صدام وأتباعه وهم
شرذمة قليلون، ونحن منهم براء إلى يوم يبعثون!!» [٨] .
أما المجلس الأعلى للثورة الإسلامية الذي كان يرأسه محمد باقر الحكيم ثم
أخوه عبد العزيز فلا يخفى تعاونه مع الاحتلال على أحد، بل وصل إلى إرشاده
إلى أماكن تخزين الأسلحة والذخائر ونحو ذلك [٩] .
بل كان محمد باقر الحكيم يسمي أعمال المقاومة أعمال عنف [١٠] وأنها
تخريب للبلاد [١١]، بل حتى حسن نصر الله زعيم حزب الله الشيعي في لبنان
اعتبر المتعاونين مع الاحتلال من الشيعة مجتهدين!
ولذلك كتب الناشط الإسلامي ليث شبيلات في صحيفة لبنانية وتساءل:
«هل الخيانة في العراق مجرد اجتهاد» وقال: «من غير المعقول أن نسمع
منكم موقفًا يعتبر موقف الخونة المتعاملين مع الأمريكيين في العراق مجرد اجتهاد»
[١٢] .
ووصف مواقف بعض رموز الشيعة بأنها «دنيئة لاعتبارها المقاومة العراقية
البطلة مجرد أعمال إرهابية تقوم بها فلول البعثيين ضد المحررين الأمريكان» .
كما اعتبر أن النظام الحالي في إيران «يقتل الثورة الإسلامية» وانتقد
ترحيب إيران بمجلس الحكم العراقي ذي الأغلبية الشيعية قائلًا: «إنني والملايين
من أبناء الأمة يعتقدون أن الاعتراف بالشاه أهون بدرجات من الاعتراف بخونة
العراق» [١٣] .
بعد اغتيال محمد باقر الحكيم بادر الشيعة إلى اتهام السنة والوهابيين
بالضلوع باغتياله مباشرة.
ورد الدكتور عبد السلام الكبيسي الناطق باسم علماء المسلمين السنة في
العراق داحضًا ذلك متهمًا التيار المتشدد في إيران بقيادة مرشد الثورة علي خامنئي
بالتدخل في الشؤون العراقية عبر تحريض مقتدى الصدر ضد السنة، وكان قد
صرح بتهديدات للسنة علنية.
وقال أيضًا: «حافظنا على الحد الأدنى من التنسيق مع مقتدى الصدر لكنه
تغير بعد ذهابه إلى إيران واجتماعه بخامنئي» [١٤] .
وسأتعرض لاحقًا إلى كلام الغربيين أنفسهم في التحالف مع الشيعة وعن سبب
ذلك.
أما إيران وهي لاعب أساسي في العراق؛ فمن العجيب والمثير للغرابة أنها
أحد محاور الشر في نظر أمريكا، ومع ذلك فإنه لا يُسمح لجميع الدول المحيطة
بالعراق أن تتدخل في الشؤون العراقية الداخلية سواها، حتى تركيا وهي أحد
أعضاء حلف الناتو!
بل حتى مجلس الحكم الانتقالي لا يُخفي إرادته توثيق العلاقات مع إيران،
وكان من العجيب أن يصرح عبد العزيز الحكيم الرئيس السابق للمجلس ملزمًا البلد
بديون جديدة على العراق لصالح إيران بأنه يجب إدراجها ضمن الديون؛ بينما نرى
المجلس يهاجم دول الجوار بتصدير المقاتلين أو بحشد الجنود على الحدود ونحو
ذلك.
ومن الغريب أيضًا أن تُدخِل أمريكا محمد باقر الحكيم الذي اتخذ من إيران
(عدو أمريكا) مقرًا له في معارضته للعراق، وهو يحمل الفكر الإيراني الشيعي
نفسه وهو أيضًا ربيب للنظام الإيراني وجميع أسلحته منه؛ ثم يُسمح له بالدخول
باتفاق سري أشارت إليه عدة صحف منها صحيفة (لوكانار انشينيه) الفرنسية عُقد
في جنيف.
وقالت الصحيفة إن سيناريو عودة الحكيم إلى العراق خضع لبرنامج تم وضعه
بدقة في لقاء جنيف؛ حيث تعهدت إدارة بوش بتأمين سلامة عودة الحكيم [١٥] .
بينما نجد أن اللاجئين العراقيين في السعودية لا يُسمح لهم بالدخول إلى
العراق إلا على شكل دفعات مقطعة، وينتظرون على الحدود الأيام الطويلة للدخول.
وكذلك الشيخ أحمد الكبيسي الذي أُخرج من العراق فورًا بعد خطبة واحدة فقط
(هل لأنه سني؟) ! مع أن الحكيم يرأس جيشًا يسمى فيلق بدر، وقد دخل هذا
الجيش إلى العراق وهدد الحكيم أتباعه إذا لم يدخلوا العراق بقطع رواتبهم [١٦] .
وبعد اغتيال محمد باقر الحكيم أشاد بول وولفويتز نائب وزير الدفاع الأمريكي
وهو أحد صقور البنتاجون المتشددين بمناقبه ووصفه بالوطني الحقيقي وبمصدر
إلهام لأتباع الديانات المختلفة [١٧] .
وللعلم فإنه يوجد مكتب للمجلس الأعلى للثورة الإسلامية كفرع تمثيلي
بواشنطن.
أما ما يتعلق بالمحادثات السرية بين إيران وأمريكا فلم تعد سرية، بل
أصبحت شبه علنية قبل حرب العراق.
فقد صرح وزير الخارجية الإيراني كمال خرازي بوجود اتصالات مع
الولايات المتحدة حول العراق في أثناء زيارته الأخيرة للمنامة في شهر مايو الأخير.
وقال: «كانت لنا اتصالات مع الأمريكيين بعد سقوط النظام العراقي؛ وتباحثنا
حول مستقبل العراق» [١٨] .
وأكدت ذلك صحيفة (يو إس إيه توداي) الأمريكية نقلًا عن مصادر
دبلوماسية إيرانية [١٩] .
وكان وزير الخارجية الأمريكي باول صرّح في (إسرائيل) أن واشنطن
تُجري اتصالات مع إيران بشأن النزاع الإسرائيلي الفلسطيني والتطورات في
العراق.
وأكدت ذلك مستشارة الأمن القومي الأمريكية كونداليزا رايس بأن هناك
محادثات تجري بين الولايات المتحدة الأمريكية وإيران تتركز حول أمور عملية،
تتعلق بالعراق وأفغانستان [٢٠] .
وقد أشارت عدة وكالات للأنباء إلى ذلك أتركها للاختصار، بل حتى مستقبل
أفغانستان أُجريت اتصالات مع إيران لأجله، وهناك أنباء عن لقاءات مع مسؤولين
إسرائيليين في أثينا اليونانية تحدثت عنها مصادر إسرائيلية رسمية في إسرائيل [٢١] .
وكانت إيران قد اعترفت بمجلس الحكم الانتقالي واعتبرته قادرًا على تسيير
شؤون البلاد، جاء ذلك في بيان رسمي نقلته وكالة الأنباء الطلابية الإيرانية عقب
استقبال خاتمي في طهران لرئيس المجلس آنذاك جلال طالباني وسبعة وزراء وأحد
عشر عضوًا في المجلس! [٢٢] .
بل قال خاتمي قبل ذلك بكثير (٣/٥/١٤٢٤هـ) وكأنك تستمع إلى مسؤول
أمريكي يصف أعداءه المقاومين العراقيين: إن بقايا النظام السابق مع بعض
المجموعات المتطرفة تقف وراء المشاكل التي تحصل في العراق!
وأضاف: إن الشيعة العراقيين يتصرفون بشكلٍ عقلاني [٢٣] .
وكان هذا التنسيق أو اللقاءات بين الإيرانيين والأمريكان قد أغضب سوريا
وكان من أسباب إلغاء زيارة الرئيس السوري بشار الأسد لإيران قبل الحرب
الأخيرة بأشهر. وغضبت أيضًا لما زار وفد رفيع المستوى من الخارجية الإيرانية
للعراق وعقد مباحثات مع كبار أعضاء مجلس الحكم كما ذكرت صحيفة الجمهورية
ذلك. واعتبروه خرقًا لما اتفق عليه البلدان من ضرورة التنسيق والتشاور حول
القضايا الإقليمية خاصة العراق [٢٤] .
ومما يشير إلى وجود شيء ما بين إيران والولايات المتحدة ما جاء في خطاب
بوش في سبتمبر ٢٠٠٢م أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة قبل الحرب حيث قال:
«العراق لا يزال يخرق قرار مجلس الأمن رقم ١٣٧٣ من خلال تقديم المأوى
والدعم للمنظمات الإرهابية التي تمارس العنف المباشر ضد إيران» .
يشير إلى حركة مجاهدي خلق الإيرانية المعارضة في العراق التي كان لها
مكتب تمثيلي في أمريكا أُغلق بعد احتلال العراق.
ثم قال: «العراق غزا إيران عام ١٩٨٠م» [٢٥] وهذه أول مرة تؤيد فيها
واشنطن وجهة النظر الإيرانية.
وسعت إيران للدخول في إعادة إعمار العراق، وسمحت لشركاتها بالتعامل مع
الشركات الأمريكية في العراق. صرح بذلك رئيس غرفة التجارة علي ناغي
كموشي [٢٦] . ووافقت على تزويد العراق بمنتجات بترولية [٢٧] .
وقال ممثل بريطانيا السابق في العراق جون سوورز في طهران في حديث
للصحفيين: «إن لإيران دورًا تلعبه في مستقبل العراق بصفتها جارة لها اهتمام بما
يجري في العراق، ونحن في التحالف نريد أن تستخدم إيران نفوذها للمساعدة على
إرساء الاستقرار والديموقراطية!» [٢٨] .
وكان من العجيب أن أمريكا قد أغلقت مكتب مجاهدي خلق في أمريكا،
واعتقلت أتباع هذه المنظمة في العراق، وأُغلق أيضًا مكتبها في باريس واعتقلت
زعيمته فجأة، بل وقصفت مواقعه في العراق كما ذكرت نيويورك تايمز نقلًا عن
مسؤولين أمريكيين [٢٩] .
أتى ذلك بعد أن صرحت الجماعة أنها توصلت إلى اتفاق مع الأمريكان
بالاحتفاظ بمواقعهم وأسلحتهم، وقد أكد مسؤولون أمريكان هذا الأمر [٣٠] .
وهذه الجماعة كانت تقدم لأمريكا معلومات بشأن البرنامج النووي الإيراني،
وبسبب هذه المعلومات أصدر ١٥٠ عضوًا في الكونغرس بيان تأييد لها [٣١]، ولكن
ذلك لم يشفع لها.
كل هذا لا يمكن أن يحصل لولا أن هناك اتفاقًا بين الولايات المتحدة وإيران.
ومع كل هذا التعاون من هذه الجماعة فإنها قد حُظرت؛ بينما نجد أن فيلق
بدر يدخل العراق، ونسمع عن نية مقتدى الصدر التي صرح بها علنًا بتشكيل
جيش المهدي المنتظر عند الشيعة بل وحكومة ظل يرأسها هو عاصمتها النجف!!
والأشد والأعظم والأخطر ما صرح به عبد العزيز الحكيم رئيس المجلس
الأعلى للثورة الإسلامية الشيعي ورئيس المجلس الانتقالي من اقتراحه تشكيل
ميليشيات مسلحة مكونة من الشيعة والأكراد فقط دون السنة لمواجهة المقاومة
السنية!!
يأتي هذا محاولة منهم عدم تفويت الفرصة عليهم في الاستفراد بالحكم
والأغلبية في الحكومة المكونة من قِبَل الأمريكان؛ حيث أطلقت الدعوات لإدخال
السنة بشكل أكبر في العملية السياسية التي سبقت الإشارة إليها.
وهنا أحب أن أُذكّر بما سبق وهو النظر إلى الاختلاف الإيديولوجي أو العقدي
وكيفية الاستفادة منه في العمل السياسي؛ فنحن كلنا لا نرغب أن يثار نزاع آخر
بيننا وبين الشيعة، ولكن هناك أمر واقع يجب أن ننظر إليه ونصفه كما هو، ثم
يأتي بعد ذلك التوجيه السياسي حسب الظروف والأحوال.
وتأكيدًا لهذا الأمر أنقل كلام بن جوريون عام ١٩٥٤م حيث يقول: «إننا
نعيش في محيط سني؛ ولذلك على إسرائيل أن تتعاون، بل وتجند الأقليات العرقية
والمذهبية في المنطقة المحيطة لخدمة المصالح الإسرائيلية» .
المعنى نفسه تردد على لسان المعلق العسكري في الكيان الصهيوني عشية
الغزو الصهيوني للبنان: «مصلحة إسرائيل تتطلب تجزئة العراق إلى دولة شيعية
وأخرى سنية، وفصل الجزء الكردي في شمال العراق» [٣٢] .
ويقول آرييل شارون في مذكراته: «توسعنا في كلامنا عن علاقات
المسيحيين بسائر الطوائف الأخرى لا سيما الشيعة والدروز، شخصيًا طلبت منهم
توثيق الروابط مع هاتين الأقليتين، حتى إنني اقترحت إعطاء قسم من الأسلحة
التي منحتها إسرائيل ولو كبادرة رمزية إلى الشيعة الذين يعانون هم أيضًا مشاكل
خطيرة مع منظمة التحرير الفلسطينية، ومن دون الدخول في أي تفاصيل لم أرَ
يومًا في الشيعة أعداء لإسرائيل على المدى البعيد» [٣٣] .
وهذا في نظري ليس حبًا في الشيعة بلا شك، ولكن المصالح هكذا، حيث
توزع القوى في المنطقة بين عدة طوائف غير متفقة المصالح، فيؤدي ذلك إلى
إضعاف الجميع.
وكتب توماس فريدمان الصهيوني المتعصب مقالًا في عموده الشهير
بالنيويورك تايمز يدعو فيه أمريكا قبل الحرب بعام إلى التحالف مع إيران بدلًا من
السعودية وباكستان، وسوَّغ ذلك بعدة أسباب، منها مساعدة إيران لأمريكا في
إسقاط طالبان، وفي تشكيل الحكومة الانتقالية بكابل، وعدم وجود أي إيراني في
القاعدة [٣٤] .
وكتبت صحيفة معاريف الإسرائيلية أن الولايات المتحدة تسعى لتحسين
علاقتها مع الشيعة في العالم الإسلامي [٣٥] .
* توقعات المستقبل:
لما كان تصور السيناريوهات معتمدًا على معرفة الجاري في العراق فقد أطلت
بعض الشيء في الموضوع السابق.
وقبل أن أتحدث عن السيناريوهات، أحب أن أشير إلى أن استقرار الوضع
في العراق فقد للاحتلال أشبه بالكارثة على الأمة الإسلامية والعربية؛ فقد بدأ
مسلسل فرض الإملاءات الأمريكية على الدول الإسلامية منذ سقوط بغداد، بل
هُددت دول بتكرار نفس التجربة، وصرحوا بذلك أكثر من مرة.
بل كانت هناك دراسات ومشاورات على تغيير خارطة الشرق الأوسط بأكمله،
إلا أن هذه التهديدات خفَّت بعد تزايد المقاومة العراقية مما جعلهم يتراجعون بعض
الشيء، والكلام في هذا الموضوع كثير.
وأيضًا في المقابل الولايات المتحدة لا يمكن أن ترضى بالهزيمة بسهولة أبدًا،
بل هم يعتبرون هذه الحرب حربًا رئيسة في فرض الهيمنة الأمريكية والغربية على
الشرق الأوسط.
والأشد عليهم أنهم مقتنعون تمامًا بأن هزيمة أمريكا هنا ستؤدي في نظرهم إلى
تشجيع الإرهاب ونزعات التحرر لدى المسلمين.
ولذلك قال بوش في كلمة أمام المجلس الوطني لتنمية الديموقراطية مشددًا على
«أن إخفاق الديموقراطية في العراق سيشجع الإرهاب في العالم ويشكل تهديدًا
للأمريكيين» [٣٦] .
هذا الكلام وإن كان فيه انهزام نفسي من قِبَل بوش إلا أنه يؤكد أنهم مدركون
تمامًا أن الحرب في العراق أصبحت مصيرية؛ فبعد ضربات المقاومة الموجعة
أصبحت تشكل هاجسًا للأمريكان وكابوسًا مفجعًا لهم.
وقد وصل الأمر إلى أن رامسفيلد الرجل المغرور في كل خطاباته قدم مذكرة
عن نتائج الحرب ضد الإرهاب كان لها صدى في الولايات المتحدة، أقر فيها
«بأن أمريكا تجد صعوبة في تقييم التقدم الذي تم إحرازه في الحرب على الإرهاب،
ودعا للاستعداد للبقاء في أفغانستان والعراق لوقت طويل» .
وتساءل: «هل نحن سائرون إلى النصر أم الهزيمة في الحرب على
الإرهاب؟ هل يمكن وصف وضعنا الحالي بأنه كلما عملنا بكدّ تراجعنا أكثر إلى
الوراء؟» ذاكرًا تكلفة الحرب الباهظة في العراق [٣٧] .
وأكد رئيس وزراء بريطانيا توني بلير «أن ما يحصل اليوم في العراق
سيحدد العلاقات بين العالم الإسلامي والغرب» .
وقال: «هذه هي المعركة الأساسية في بداية القرن الحادي والعشرين»
وأوضح أنه إذا خسر من وصفهم بالمتزمتين معركتهم في العراق فإنهم سيخسرون
قدرتهم على جعل العالم الإسلامي ضحية وعلى أن يجعلوا من أنفسهم أبطالًا «[٣٨] .
وتحدث وزير خارجية أمريكا الأسبق هنري كيسنجر محذرًا من مغبة إخفاق
أمريكا في العراق معتبرًا أن ذلك سيبدو تراجعًا للغرب ككل على الصعيد العالمي.
وأضاف:» نحن الآن في نقطة سيكون الإخفاق في العراق كارثة للغرب
كله «. وأكد على ضرورة التعاون بين أوروبا وأمريكا [٣٩] .
وقد أُطلقت دعوات ونُذر في العالم الغربي أجمع حتى في فرنسا وروسيا
اللتين عارضتا الحرب، وكذا الاتحاد الأوروبي، بل حتى من الفاتيكان!! .. وكنت
أود أن أنقل بعضًا منها لأهميتها ولكن للاختصار أتركها.
* ماذا يمكن أن يحدث مستقبلًا؟:
سأحاول أن أذكر السيناريوهات المحتملة، وأناقش كل احتمال على حدة،
حيث إن الجزم بسيناريو واحد خطأ في التحليل السياسي للمستقبل.
السيناريو الأول: إخماد المقاومة ونجاح الاحتلال في العراق:
وهذا من أسوأ ما يكون لو وقع، وربما يكون أقل ما سيحدث عندئذٍ هو تقسيم
العراق إلى ثلاث دول أو فصله عن محيطه العربي السني.
كتب ليسلي غيلب رئيس مجلس العلاقات الخارجية الأمريكي في مقال له في
نيويورك تايمز يقول:» إن الاستراتيجية الوحيدة الأمريكية في العراق القابلة
للحياة هي تصحيح الخلل التاريخي والتحرك على مراحل نحو حل الدول الثلاث:
الأكراد في الشمال، والسنة في الوسط، والشيعة في الجنوب «.
ويقول:» الفكرة العامة هي في تقوية الشيعة والأكراد وإضعاف السنة، ومن
ثم الانتظار لمعرفة ما إذا كان سيتم التوقف عند الحكم الذاتي أو تشجيع تكوين دولة
يجب أن تكون الخطوة الأولى جَعْل الشمال والجنوب منطقتين تتمتعان بالحكم الذاتي
مع حدود مرسومة بشكل يتوافق قدر المستطاع مع الخطوط العرقية، أعطوا
مليارات الدولارات التي صوت عليها الكونغرس لإعادة الإعمار كلها إلى الشيعة
والأكراد «.
وقال:» يمكن لها (أمريكا) أن تساعد في تسليح وتدريب الأكراد والشيعة
في حال طُلب منها ذلك «[٤٠] .
وهذا السيناريو له شقان: الأول إخماد المقاومة وهذا ليس سهلًا أن يقع
بسرعة إلا أن تتغير الظروف والأساليب المتبعة حاليًا ونسأل الله ألا يقع.
والشق الآخر وهو التقسيم؛ فهذا وارد إذا استمر تحالف الشيعة والأكراد مع
الاحتلال ولو بشكل تدريجي.
وقد يُستبعد هذا الأمر نظرًا لمعارضة الشيعة له ولو ظاهرًا؛ وذلك لأنهم
يطمعون في حكم العراق كله لا أن يتقوقعوا في الجنوب فقط، إلا أن هذا الأمر
مطروح على الطاولة ولا بد من ذكره.
وعلى كل حال فإن لم يُفكَّر بالتقسيم فقد يفكر بالحيل الأخرى التي لا تقل
خطورة عن ذلك.
السيناريو الثاني: الدعم المطلق للشيعة والأكراد:
وذلك بإشعال حرب طائفية عرقية مع السنة، وقد بدت أمارات لذلك خاصة
مع دعوة الحكيم لتشكيل ميليشيات شيعية كردية فقط لضرب المقاومة، وقد سارعت
أمريكا للترحيب بهذه الدعوة مباشرة من وزارة الدفاع [٤١] .
ثم أعلن بريمر بعد ذلك رفضه لهذه الفكرة معتبرًا ذلك متعارضًا مع مفهوم
السيادة الوطنية [٤٢] .
ثم بعد ذلك أعلنوا أنها ستشكل، ولكن ستكون تحت قيادة أمريكية!!
والله أعلم بما يدار هناك، ولكن أقول والله أعلم: إن اعتماد هذا النهج علنًا
صعب جدًا، إلا في حالة اقتناع واشنطن أنها لن تحقق شيئًا بمفردها، وأصبح
الأمر المطروح هو خروجها من العراق؛ فهي قد تلجأ إليه في حالة اليأس فقط، أو
على الأقل إثارته بشكل محدود غير واسع لتحقيق بعض الأهداف الصغيرة.
السيناريو الثالث: محاولة تكثيف الحلفاء للأمريكان مع تقديم تنازلات جديدة داخليًا
وخارجيًا:
وهذا أمر مطروح بقوة؛ فقد سبق ذكر محاولة إشراك السنة لتهدئتهم، وكذلك
خارجيًا ما تحاوله أمريكا من استقطاب لحلف الناتو وفرنسا وألمانيا، بعد أن وصل
الأمر عندما سقطت بغداد وكانت أمريكا في نشوتها تسعى إلى تغيير ميزان القوى
في العالم وتغيير نظام الأمم المتحدة وسحب حق الفيتو من الدول التي عارضت
أمريكا، وبناء جديد للأمم المتحدة على أساس التحالف الذي قام مع أمريكا في حرب
العراق.
بينما نجد الآن أن أمريكا تستدرج حلف الناتو والدول الأوروبية لمشاركتها في
العراق، بل يصل الأمر إلى تسليم العراق للأمم المتحدة لإدارته وجعل المعركة في
العراق بين المقاومة والعالم؛ وهذا بالطبع لا تريده أمريكا؛ لأنه يفوت عليها بعض
أهدافها في فرض الهيمنة، ولكن قد تلجأ إليه عند يأسها من هزيمة المقاومة.
وهذا قد يحصل - أي إشراك للأمم المتحدة - عند وقوع أحد أمرين: تنامي
المقاومة وضخامة ضرباتها، أو عند هروب الحلفاء وتناقصهم.
وهذا الأمر إذا وقع فإنه سيكون مشكلة عصيبة للمقاومة حيث ستواجه
المعارضة الداخلية والخارجية لها، ولا بد لكي ينجحوا في مقاومتهم أن يعملوا على
تقوية موقفهم ورؤيتهم السياسية الضعيفة حاليًا، ولا بد أيضًا من إبراز قيادات
سياسية قادرة على خوض المعارك السياسية الداخلية والخارجية التي هي شبه
معدومة حاليا، نسأل الله أن يسددهم للصواب.
السيناريو الرابع: الخروج السريع لأمريكا:
ومثل هذا لا يمكن أن يحصل بسهولة إلا أن يحدث شيء غير طبيعي أو غير
متوقع. وهذا لا يعوَّل عليه في النظر السياسي.
ولكن لو وقع مثل هذا فلا يعني بأي حال من الأحوال تخلي أمريكا عن
التدخل في شؤون العراق الداخلية؛ فقد تتدخل بطرق مباشرة أو غير مباشرة.
وملخص ما أردت أن أبينه في هذا المقال أن المقاومة للاحتلال ودعمها هو
الخيار الاستراتيجي الذي ليس لنا سواه.
ويجب محاولة إقناع جميع دول الجوار والعالم به من غير التحالف طبعًا إذ إن
استقرار الاحتلال في العراق تهديد للأمن القومي العربي والإسلامي وللدول الكبرى
التي تريد أمريكا تركيعها.
ويجب التنبيه إلى أن ثمة هدفين منفصلين في العراق:
الأول: هزيمة أمريكا بأي شكل من الأشكال؛ لأن ذلك يخفف من غرورها
وجشعها وتدخلها المتزايد في العالم الإسلامي.
والثاني: هو إقامة دولة إسلامية تحكِّم شرع الله وتحقق العدل والأمان للشعب
العراقي المسلم.
وأما ما يخص أمريكا وحلفاءها فإن المقاومة إذا استمرت واشتعلت أكثر فإن
تراجع أمريكا لن يكون دفعة واحدة، بل سيكون بالتدريج، ولا بد لكل درجة من
طريقة خاصة في التعامل معها من قِبَل المقاومة كي تنجح:
فأولًا: ستخفف من مركزيتها، وستعطي الحلفاء دورًا أكبر في الشؤون
العراقية، وقد تعزز مجلس الحكم.
ثانيًا: إذا لم تنجح بهذا فقد تسلِّم العراق للأمم المتحدة؛ وهذا يمهد الطريق
لتشكيل قوة دولية لبسط الاستقرار في العراق.
وثالثًا: إذا لم تنجح كل هذه المحاولات فقد تلجأ إلى إحياء حرب طائفية
عراقية تحرق الأخضر واليابس لا سمح الله.
وعلى كل حال فلن تقبل أمريكا الهزيمة أبدًا خاصة مع قرب العراق من حدود
(دولة الصهاينة) طفل أمريكا المدلل، ولن يقبل ذلك الغرب كله؛ وخاصة مع
بقاء هذه الحكومة الأمريكية الأصولية في سدة الحكم، ومع تحقيق بعض النجاحات
في السياسة الأمريكية في العراق كاعتقال صدام حسين أخيرًا، وبعد تراجع القذافي
الأخير المثير للاشمئزاز وهو لا يقل خطورة في نظري عن إخماد المقاومة في
العراق فقد تستمر هذه الحكومة وتحقق مكسبًا كبيرًا في الانتخابات القادمة.
أسأل الله العلي القدير أن ينصر دينه وكتابه ونبيه وعباده الموحدين..
آمين..