مجلة البيان

شعبان - ١٤١٠هـ

مارس - ١٩٩٠م

(السنة: ٤)

الافتتاحية

حوار الأقرباء أم البعداء؟

-التحرير-

دعا مركز دراسات الوحدة العربية إلى ندوة في القاهرة ما بين ٢٥ - ٢٧

أيلول/١٩٨٩ وتحت عنوان (الحوار القومي - الديني) وقد حضر هذه الندوة عدد

غير قليل من الكتاب القوميين الذين يرون الصلة ما بين العروبة والإسلام، أو

بدءوا بالتكلم عن الإسلام ودوره الحضاري، كما حضرها القوميون العلمانيون

وبعض الإسلاميين والمشايخ، وكانت الموضوعات تدور حول تطبيق الشريعة

الإسلامية، ومحاور الالتقاء والتفاهم بين العروبيين والإسلاميين، والأزمة التي تمر

بها الأمة ودور المفكرين في هذه الظروف، وقد نشرت مجلة المستقبل العربي

بعضًا من الأوراق التي قدمت للندوة، كما نشرت جريدة الشرق الأوسط اليومية

ملخصًا ليوميات الندوة.

ولنا على هذه الندوة الملاحظات التالية:

١ - إن فكرة الحوار والتواصل، وسماع الأطراف من بعضها، والتعرف

على الفكر الآخر، شيء جيد ولا غبار عليه بشرط أن يكون الرائد إلى ذلك هو

التوصل إلى الحق وليس الترف الفكري. وجميل أن يتراجع الناصريون والقوميون

ويعترفوا بقصورهم السابق في دراستهم للإسلام، وأن التيار القومي عندما حكم أبعد

الإسلام وبطش بدعاته، ونرجو أن تتوضح الصورة أكثر في المستقبل ويعترفوا

بأن عبد الناصر أساء للعروبة والإسلام.

٢ - من الواضح أن كثيرًا ممن شاركوا في هذه الندوة كانوا يطرحون حلولًا

توفيقية وسطية ما بين الإسلام والقومية العلمانية، وكأن لسان حالهم يقول: قربوا

خطوة ونقرب أخرى، حتى نلتقي في منتصف الطريق، فالأستاذ محمد فائق (وزير

إعلام مصري سابق) ينتقد النظرة السلفية التي تريد إعادة عجلة التاريخ إلى

الوراء! ! .

والأستاذ فريد عبد الكريم يدعو إلى عدم إقحام الدين كل دائرة من دوائر

نشاطنا. والدكتور عصام نعمان ركز على أنه لا عصمة للفقهاء (لم يقل بعصمتهم

أحد من المسلمين) ولكنه يريد أن يقول: إن باب الاجتهاد مفتوح للجميع، وبمثل

هذا قال مسعود الشابي واتهم الإسلاميين بأنهم يحتكرون المرجعية الدينية. والدكتور

محمد عمارة يجوز أن يتولى القضاء الإسلامي رجل غير مسلم لأنه منفذ للقانون

فقط.

وقد طالب الدكتور رضوان السيد كل طرف بالتنازل: (فعلى القوميين

التقدميين أن يسقطوا من أجل الحوار شرطهم العلماني الذي يفصل أمتنا عن تاريخها، وعلى الإسلاميين أن يسقطوا من أجل الأمة شعار تطبيق الشريعة الذي يشرذمهم

في الراهن ولا يجمع) [١] ودعا فهمي هويدي للالتقاء حول موضوع الحرية وحقوق الإنسان والقضية الفلسطينية كقضايا متفق عليها الآن بين الطرفين.

هذا الطلب حول التنازلات يأتي من طرف القوميين رغم أن موقفهم ليس هو

الأقوى، وهم الذين طلبوا الحوار ودعوا إليه ومع ذلك فإنهم يشترطون على الطرف

الآخر (الإسلاميين) أن يكون متنورًا ويؤمن بالديمقراطية والتعددية، أي أنهم

يريدونه إسلاميًا عصرانيًا يتنازل لهم ويلتقي معهم في منتصف الطريق، وإذا كانوا

جادين في الحوار فلماذا لا يسمعون من الطرف الأقوى على الساحة؟ وقد أحسن

الدكتور رضوان السيد في الرد عليهم عندما قال: (إذا كنتم تقصدون لجوء بعض

الحركات الإسلامية إلى العنف، فإن الماركسيين الجدد هم أول من دعا إلى الحرب

الشعبية الداخلية، ولم تتهموهم بالظلامية وعدم الاستنارة) [٢] .

٣ - إن شعارهم الذي رفعوه هو (الحوار القومي-الديني) ولم يقولوا (القومي-

الإسلامي) وهذا مقصود طبعًا لأن الديني تعني أي دين، وفيه أيضًا تحجيم للإسلام

على أنه (نحلة) أو مذهب يستفاد منه روحيًا واجتماعيًا، والكل يعلم أن الإسلام دين

شامل مهيمن، مكون للأمة من جميع جوانبها.

٤ - إن ملاحظاتنا هذه لا تعني السلبية أو النقد، فبعض المشاركين تكلموا

كلامًا جيدًا - وإن من وجهة نظرهم - ولكنه يتصف بالرزانة والتعقل، وإذا كانوا

سيساعدون فعلًا في إزالة القهر المفروض على المسلمين فهذا شيء طيب، ونريد

منهم التدليل على هذا لأن الإسلاميين ذاقوا من الاتجاه القومي الويلات، وكلام

فهمي هويدي أن الإسلاميين وقعوا في أسر الماضي، وإن كان فيه شيء من الصحة

ولكن هل يريد منهم نسيان هذا والمؤمن لا يلدغ من جحر واحد مرتين؟

٥ - بعد فترة من انتهاء هذه الندوة سئل أحد الدعاة الإسلاميين عن رأيه في

الحوار مع العلمانيين، فرحب بهذا كثيرًا، بل دعا إلى الحوار مع الكل، مع

المستشرقين والفاتيكان... وليس هذا مجال التعليق على جدوى أو أهمية مثل هذه

الحوارات، ولكن أليس من الأجدى والأولى الدعوة إلى الحوار مع الفصائل

الإسلامية ودعوتهم إلى التعاون والتقارب والتنسيق، وإذا كنا غير متحفظين على

أي حوار نافع فأصحاب المنهج الواحد أولى بالمعروف.

مصطلحات إسلامية

التوبة

إعداد: عادل التل

المعنى اللغوي:

التاء والواو والباء في أصل اللغة، كلمة واحدة، تدل على الرجوع. قال في

اللسان: التوبة: الرجوع عن الذنب، والتوب مثله. قال ابن منظور: أصل تاب

عاد إلى الله ورجع. ومعنى تاب الله عليه: أي عاد عليه بالمغفرة.

التواب بالنسبة لله تعالى تعني: كثرة قبوله توبة العباد حال بعد حال، أما

بالنسبة للعبد: العبد الكثير التوبة، ومن الألفاظ التي تشارك هذا اللفظ بالمعنى:

ثاب، وأناب، وآب.

المعنى الاصطلاحي:

يجتمع الاستغفار والتوبة في كثير من الدعاء، وطلب المغفرة يعني طلب

الستر، ففي اجتماع ذلك مع التوبة يكون المعنى متكاملًا لذلك كان رسول الله-صلى

الله عليه وسلم- يكثر من الدعاء: «والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم

أكثر من سبعين مرة» رواه البخاري.

شرائط التوبة:

١ - ترك الذنب لقبحه: أي بالإقلاع عن المعصية سواء كانت من الكبائر أو

من الصغائر، والأصل أن يكون ترك الذنب قد جرى بإرادة حرة وإلا لم تعتبر توبة

إذا كانت بطريق القهر أو العجز.

٢ - الندم على ما فرط: وهو أن يندم المذنب على فعلته التي تركها ويشعر

بالحزن والأسف كلما ذكرها وهو مهتم بذلك لشعوره بعظم الذنب وقبحه وإدراكه

مبلغ التفريط الذي صدر منه.

٣ - العزيمة على ترك المعاودة: وهي النية التي تنشأ في قلب التائب تحقق

صدقه بالتوبة وهي بمثابة العهد الذي يقطعه بعدم الرجوع إلى الذنب وتحول الإرادة

من المعصية إلى الطاعة.

٤ - تدارك ما أمكنه من الأعمال: إذا كانت التوبة من معصية كانت بين

العبد وربه، فإن كانت متعلقة بتقصير في صيام أو زكاة أو غير ذلك، فلا بد من

تأدية العمل موضوع التقصير حسب المطلوب شرعًا. وأما إذا كان الذنب متعلق

بحق الناس، فلا بد من التحلل منهم وطلب الصفح أو إرجاع الحق إلى أصحابه إذا

كان ماديًا. وتكون التوبة تامة إذا تحقق معها الاتجاه نحو الطاعة والعمل الصالح،

قال تعالى: [ومَن تَابَ وعَمِلَ صَالِحًا فَإنَّهُ يَتُوبُ إلَى اللَّهِ مَتَابًا] .

موضوع التوبة:

تشمل التوبة جميع الذنوب الصغيرة والكبيرة، وقد روى أنس بن مالك قال:

قال رسول اللهﷺ-: قال الله ﵎: «يا ابن آدم إنك

ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت

ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني، غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني

بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة» صحيح

رواه الترمذي.

ولا بد من التساؤل إلى متى تصح التوبة؟ قال تعالى: [إنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ

لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وكَانَ اللَّهُ

عَلِيمًا حَكِيمًا، ولَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ المَوْتُ

قَالَ إنِّي تُبْتُ الآنَ ولا الَذِينَ يَمُوتُونَ وهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا]

[النساء: ١٧-١٨] .

روى ابن ماجه والترمذي بإسناد حسن قال: رسول الله-صلى الله عليه

وسلم-: «إن الله يقبل توبة العبد مالم يغرغر» .

أما الجهالة فقد روى ابن جرير عن قتادة عن أبي العالية أنه كان يحدث أن

أصحاب رسول الله -ﷺ- كانوا يقولون: كل ذنب أصابه عبد فهو

جهالة. وقال مجاهد وغير واحد: كل من عصى الله تعالى خطأ أو عمدًا فهو جاهل

حتى ينزع عن الذنب. وقال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إلَى اللَّهِ تَوْبَةً

نَّصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ ويُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ]

ذكر القرطبي في التفسير أقوالًا للعلماء في معنى التوبة النصوح:

١ - هي التي لا عودة بعدها كما لا يعود اللبن إلى الضرع، وروي عن ابن

مسعود بسند صحيح (كما ذكر ابن حجر) مثل ذلك. وعن عمر وأبي معاذ أيضًا.

٢ - قال قتادة النصوح: الصادقة الناصحة، وقيل الخالصة، يقال: نصح

أي أخلص له القول.

٣ - قال الحسن: النصوح أن يبغض الذنب الذي أحبه ويستغفر إذا ذكره.

من أحكام المصطلح:

إن الإسلام لا يغلق الأبواب في وجه الخاطئين ولا يطردهم من الجماعة إن

أرادوا أن يعودوا إليه متطهرين، بل يفسح المجال لهم ويبين لهم الطريق ويشجعهم

على سلوكه، فلا حرمان من رحمة الله لمن لجأ إليه، وذلك كما يفعل أصحاب

الديانات الأخرى حيث يقوم رجال الدين بطرد بعض الأفراد من الرحمة.

والتوبة واجبة على الفور ولا يجوز تأخيرها سواء كانت المعصية صغيرة أو

كبيرة، والتوبة من مهمات الإسلام وقواعده المتأكدة..

يقول تعالى ذكره: [وتُوبُوا إلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ]

وقال أيضًا: [إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ ويُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ] ويقول رسول الله-صلى

الله عليه وسلم-: «سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت

خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما

صنعت، أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا

أنت» رواه البخاري وابن ماجه والنسائي.

مشاهدات في أوربا

مدرسة طارق بن زياد

محمد سليمان

عندما وصلنا إلى مدينة (هلموند) في هولندا، والتي تبعد عن العاصمة

أمستردام حوالي (١٣٠ كم)، كان القائمون على المسجد يرددون كثيرًا (المدرسة

الإسلامية)، فسألتهم عن هذه المدرسة، فقالوا: الأفضل أن تراها وهي قريبة في

مدينة مجاورة اسمها (إندهوفن)، وفي اليوم التالي اتجهنا إلى المدرسة التي أطلقوا

عليها اسم (طارق بن زياد)، وهي مدرسة ابتدائية متكاملة بفصولها ومرافقها قدمتها

الدولة للجالية الإسلامية في هذه المدينة.

تجولنا في فصولها ومرافقها، وكان كل شيء يوحي بأنها إسلامية، ثم كان

هذا الحوار مع أخوين من الجالية العربية المغربية وهما من الأعضاء الخمسة

المشرفين على المدرسة:

-كيف بدأت قصة المدرسة؟

- كنا نعاني كثيرًا من خطر ضياع الأطفال في المجتمع الغربي، فأسسنا

مسجدًا للصلاة بالاشتراك مع الإخوة الأتراك، وبدأنا بتعليم الأطفال القرآن الكريم

في هذا المسجد في عطلة نهاية الأسبوع، ثم ضاق المسجد بنا فانتقلنا إلى مكان

أوسع وفكرنا في زيادة حصص اللغة العربية، وكنا نعاني من عدم وجود مدرسين

مؤهلين، وفي عام ١٩٨٦ تفاقمت مشاكل الاختلاط في المدارس، وكنا نذهب

كمندوبين عن الجالية نناقش هذه المشاكل مع إدارة المدرسة، ثم تكلمنا مع البلدية

حول خصوصية المسلمين وثقافتهم، فقالوا: هذا قانوننا، وإذا كنتم تريدون غير

هذا فابحثوا عن مدرسة خاصة بكم، وقال أحد الموظفين في البلدية: عندي القانون

الذي يسمح لكم بمدرسة خاصة بكم، من هنا بدأت الفكرة، ذهبنا إلى البلدية نبحث

معهم الموضوع، وطلبنا من بعض الهولندلين مساعدتنا فقالوا: إذا كنتم تستطيعون

صعود الجدار فابدءوا، ولكننا لم نيأس.

-كم من الوقت استمر هذا البحث؟

حوالي ثمانية أشهر، في ٣١/٣/٨٧ دفعنا الطلب إلى البلدية، وبعد شهر

وجدنا تجاوبًا وسجلنا أنفسنا كجمعية، وقدمنا لهم قائمة بأسماء الأطفال الذين يرغب

الآباء في تدريسهم في مدرسة إسلامية، وافق المجلس البلدي بعد مناقشات حادة فيما

بينهم، ثم وافقت المحافظة والوزارة بعد ضمان من مؤسسات تعليمية.

- هل يعني هذا أن الوزارة وافقت على تقديم البناء وكل تكاليف المدرسة

ورواتب المدرسين والموظفين؟

- نعم، ولكن نحن ندفع تكاليف النشاط فقط.

- متى افتتحت المدرسة؟

- في ١٤/٨/٨٨ وكان عدد الأطفال الذين سجلوا (١٦٠) طفلًا تتراوح

أعمارهم ما بين (٤-٨) سنوات ولكن الذين حضروا فعلًا كانوا (٤٥) ثم زاد العدد

بعد شهر إلى (١٠٤) والمدرسة الآن تحوي فصلين حضانة وثلاثة سنوات ابتدائي.

- من المشرف الفعلي على المدرسة؟

-لجنة مؤلفة من خمسة أعضاء كلهم مسلمون ومن جنسيات مختلفة، وهم

الذين يشرفون على المناهج.

- كم عدد المدرسين المسلمين؟

- عندنا ثلاثة مدرسين للدين واللغة، ومُدرسة هولندية مسلمة.

- والبقية؟

- المدير هولندي وهو متجاوب معنا تمامًا لأنه جاء حسب الشروط التي أعلن

عنها، وبقية المدرسين هولنديون أيضًا.

- هل تحذف بعض الفقرات من المناهج التي تخالف الإسلام؟

- نعم، مثل كتاب القراءة، هناك صفحات عن أعياد النصارى اتفقنا مع

المدير على حذفها.

- ودروس الموسيقى؟

ليس هناك درس موسيقى، وعوضنا عن هذا بتعليمهم الأناشيد، ويتعلمون

التجويد طبعًا، وعندما جاء المفتش سمع من الطلاب وهم يقرءون فأعجبه ذلك.

- هل هذه أول مدرسة من نوعها في هولندا، أعني مدرسة حكومية إسلامية؟

نعم، وقد فتحت بعدها مدرسة في أمستردام تشرف عليها الجالية المصرية،

ومدرسة في روتردام تشرف عليها الجالية التركية، ونتوقع في هذه السنة أن يصل

عدد المدارس الإسلامية إلى سبع عشرة مدرسة.

- هل تخططون لتأهيل مدرسين؟

بعد إنشاء هذه المدارس، بدأ بعض الشباب بالتوجه نحو التأهيل التعليمي،

ولكن في أمستردام هناك كوادر من الإخوة الأتراك متخصصون في التدريس.

- هل تجدون مضايقات من الشعب الهولندي؟

في البداية، حصلت مضايقات، أحرقوا المكتب وهددوا بالهاتف والرسائل.

- هل هو حزب عنصري؟ .

نعم، ولكنهم لا يصرحون بهذا، والآن استقرت الأمور وليس هناك مشاكل.

شكرت الأخوة في (إندهوفن) و(هلموند) على هذا اللقاء وهذا التعرف على

المدارس الإسلامية، والتي تشكل إحدى الحاجات الرئيسية للجالية الإسلامية في

أوربا، وأظن أن الدعم الذي يلقاه المسلمون في هولندا لتأسيس مدارس إسلامية لا

يوجد مثيل له في باقي دول أوربا.

إن إبعاد التأثير الغربي عن أطفال المسلمين من أهم ما يجب العناية به، وهو

هدف من أهداف المنتدى الإسلامي، كما أن موضوع التعليم بشكل عام هدف من

أهداف مجلة البيان.

في التربية والعمل

وقفة مع الدعاة

عبد اللطيف الوابل

إن المتأمل في حال الأمة الإسلامية اليوم وما وصلت إليه من فرض نفسها

على الواقع حتى أصبحت ترى أفواجًا من الشباب يلتزمون في دين الله سراعًا في

قوة وحماسة وعزم؛ يجد في نفسه أملًا قويًا ويحس في صدره بفرحة غامرة،

وحين يمد خطوة قليلًا فيدخل في خضم هذه الأمواج المباركة يقف متألمًا حزينًا إذ

يرى الأمراض الصغيرة الخطرة تصيب بعض هذه الأفواج الموعودة بنصر دين الله، ... هي صغيرة ويمكن تلافيها حين يتيقظ لها ذوو الألباب وهي خطرة لأنها سرعان

ما تنتشر في صفوف الدعاة كانتشار النار في الهشيم فتهدم هذا البنيان المبارك

وتهلكه، ويتذكر المرء قول الشاعر:

أرى خلل الرماد وميض جمر ... ويوشك أن يكون لها ضرام

فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الحرب أولها كلام

ولما كان الخلل في ضبط الكلام وعدم الالتزام بمنهج الإسلام في استقامة

اللسان من أهم أسباب هدم صفاء الأخوة ونقاء المحبة، بل من أهم أسباب تقويض

البنيان وضياع الجهود وتفرق الكلمة أحببت أن أذكِّر هذه الأفواج المباركة ببعض

معالم هذا المنهج وذكر بعض الأمثلة مما يحصل في صفوف الدعاة ثم أبين ما

يحصل من جراء الانحراف عن الالتزام بهذه المعالم الواضحة، مع يقيني بأن كثيرًا

منها قد لا يخفى على أغلب طلبة العلم والدعاة ولكن واجب الأمر بالمعروف والنهي

عن المنكر يلزم المرء بنصح إخوانه وتذكيرهم براءة للذمة وحرصًا على جمع

القلوب ووحدة الكلمة.

وقبل البدء في الحديث عن هذه الأمور أحب أن أنقل كلمة للأستاذ سيد قطب

﵀ حين تطرق لظلال قول الله سبحانه [وقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَتِي هِيَ أَحْسَنُ

إنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإنسَانِ عَدُوًا مُّبيِنًا] يقول ﵀:

(فالشيطان ينزع بين الإخوة بالكلمة الخشنة تفلت، وبالرد السيئ يتلوها فإذا جو الود

والمحبة والوفاق مشوب بالخلاف ثم بالجفوة ثم بالعداء.. والكلمة الطيبة تأسو جراح

القلب وتندي جفافها، وتجمعها على الود الكريم) .

أولًا: منهج الإسلام في استقامة اللسان:

١ - اختيار أحسن اللفظ وأجمله حين الكلام سواء كان ذلك في محاضرة أو

موعظة أو نقاش علمي أو نقد بناء أو نصيحة صادقة أو غير ذلك لأن في ذلك كله

أمانًا من نزغات الشيطان وتسويله.

٢ - الإمساك عن الكلام إلا لمصلحة راجحة والتحرز الشديد من الكلمة

وحصرها في نطاق ضيق، يقول الإمام النووي ﵀: اعلم أنه ينبغي لكل

مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلامًا ظهرت فيه المصلحة، ومتى

استوى الكلام وتركه في المصلحة، فالسنة الإمساك عنه، لأنه قد ينجر الكلام

المباح إلى حرام، أو مكروه، وذلك كثير في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء.

وكم كلمة أشعلت حروبًا وأوقدت عداوة الدهر بكامله! ! ..

٣ - وزن الكلام وضبطه والتأمل فيه وفي عواقبه قبل إخراجه وعدم التسرع

فالكلمة إذا خرجت لم تعد.

٤ - القول بالعدل والصدق وإن كان ذلك على أقرب قريب سواء كان ذلك

مختصًا بالأفراد أو الجماعات أو المؤسسات الإسلامية، والحذر كل الحذر من

مسايرة الحماس والعواطف الجياشة وخاصة في المحافل العامة وعلى منابر النصح

والإرشاد.

٥ - البعد عن تحريف الكلام وليه والمغالطة فيه وأن يكون كلامه لإخوانه

واضحًا صريحًا غير محتمل للتأويلات للشحناء والبغضاء والتدابر وانعدام الثقة.

٦- الالتزام بالقول وتصديقه بالفعل وعدم الفصل بينهما.

٧- ترك الجدل والمراء وكل صنف من أصناف الكلام المؤدية إلى فساد

القلوب وشحناء الصدور من لمز أو همز أو غمز مع اللين في القول لإخوانه

المؤمنين وترك الغلظة والفحش.

٨ - محاسبة النفس على كل كلمة خرجت والنظر في عاقبتها والخشية من الله

سبحانه حين السؤال ووزنها بميزان الله أهي مما يرضي الله أم مما يسخطه، فإن

كانت الثانية أتبع السيئة بالحسنات.

٩ - التحلي بلباس التقوى في كل حال من أحوال الكلام فإن الله هو المطلع

وهو الذي سيحاسب، كيف وقد قال سبحانه: [يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وأَيْدِيهِمْ

وأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ]

ثانيًا: بعض الأمثلة الناتجة عن عدم الالتزام بهذه المعالم:

قبل البدء في ذكر هذه الأمثلة أود أن أنبه أن ذكري لها ليس من باب الشماتة؛ وإنما من باب بيان عيوبنا حتى نصلحها ونتناصح بيننا حتى يستقيم البناء ولأجل

أن يتنبه لها المربون المصلحون فيحفظون بتجنبها هذا البناء الشامخ ويسدون الباب

على أعداء الإسلام من المنافقين ممن يتربصون بهم الدوائر ويسعون في إشعال نار

الفتنة بين أفراد الحركات الإسلامية الملتزمة بمنهج السلف الصالح.

١- أصبحت أعراض كثير من الدعاة لحمًا طريًا يؤكل بالليل والنهار فالغيبة

تُعمل خنجرها في لحوم الدعاة إلى الله وبألسنة مَن؟ إنها ألسنة إخوانهم وأحبابهم

وصدق من قال:

وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند

فترى طالب العلم يدرس في نهاره؛ بل ويذكِّر الناس بتحريم الغيبة ويتلو

عليهم قول الحق سبحانه: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ

الظَّنِّ إثْمٌ ولا تَجَسَّسُوا ولا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا

فَكَرِهْتُمُوهُ واتَّقُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ] ثم يجلس مع صاحبه في المساء

الساعات الطويلة لا على صحيح البخاري أو صحيح مسلم أو أمر يهم شأن المسلمين

بل على ذكر فلان الداعية، وماذا له وماذا عليه، وهكذا حتى يجر الحديث بعضه

بعضًا فلا ينتهي مجلسهم إلا وقد قاموا عن مثل جيفة حمار، ضيعوا أوقاتهم وتحملوا

أوزار غيرهم وهتكوا أعراض إخوانهم، ولو كان هذا الحديث لمصلحة شرعية

راجحة لكان الأمر يسيرًا، لكنه أصبح كالفاكهة يتفكه بها. فأين أولئك من قوله

سبحانه: [مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ] ومن قول الرسول -صلى الله

عليه وسلم-: «وهل يكب الناس في النار على وجوههم -أو قال على مناخرهم -

إلا حصائد ألسنتهم» .

٢ - الرجم والتخرص دون تبين أو تمحيص أومعرفة، فتسمع أحيانًا في

مجتمع الدعاة ألفاظًا عجيبة قد لا تسمعها من عوام الناس فترى بعضهم يصف بعضًا

لأنه لم يوافق هواه أو ليس على شاكلته بأنه عميل وذاك جاهل، وهذه المؤسسة

مشبوهة، وتلك مجلة فيها كيت وكيت، وهكذا تتوالى الألقاب والأوصاف، والله قد

خاطب المؤمنين بقوله: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا إن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن

تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ] وفي الحديث: «إياكم والظن

فإن الظن أكذب الحديث»، ويقول -ﷺ- في حديث أبي هريرة:

«إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان، الله تعالى ما يلقي لها بالًا يرفعه الله بها

درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها بالًا يهوي بها في

جهنم» ويقول الحسن البصري ﵀: (ما عقل دينه من لم يحفظ لسانه) .

٣ - بخس الناس أشياءهم وترك العدل في القول فتسأل فلانًا الداعية عن كتاب

معين أو مركز إسلامي أو مجلة أو عن داعية آخر أو غير ذلك فيحدثك ويجيبك

حسب هواه ورغبته فإن كان السؤال عن أمر موافق لهواه رفعه فوق السماء وإلا

كال له الشتم والمذمة، وأقل أحواله أن يطلب منك غض الطرف عنه وعدم

الالتفات إليه فأين المسكين من قول الله سبحانه: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ

بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ ولَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الوَالِدَيْنِ والأَقْرَبِينَ] وقوله: [وإذَا قُلْتُمْ

فَاعْدِلُوا ولَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى] وقوله: [ولا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا

هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى] وحين بعث رسول اللهﷺ- عبد الله بن

رواحه يخرص على أهل خيبر ثمارهم وزروعهم فأرادوا أن يرشوه ليرفق بهم فقال: (والله لقد جئتكم من عند أحب الخلق إليَّ ولأنتم أبغض إلي من أعدادكم من القردة

والخنازير وما يحملني حبي إياه وبغضي لكم على ألا أعدل فيكم، فقالوا: بهذا

قامت السموات والأرض) .

٤ - مخالفة العمل للقول ... فترى مجموعة من الدعاة يتفقون على أمر بينهم

لمصلحة الدعوة ومن باب.. التعاون على البر والتقوى وما إن يتفرقوا إلا وقد

خالف العمل القول وامتثل كل منهم المثل السائد: (كلام الليل يمحوه النهار) بل إنك

تسمع أحيانًا داعية يذكر الناس في محاضرة أو موعظة أو مجلس فينتقد حالة

مرضية في مجتمع الدعوة وسرعان ما تراه يقع فيما نهى عنه قبل أن ينهي

محاضرته وكأن الأمر أصبح مألوفًا ومعتادًا، والله قد مقت من هذا وصفه بقوله:

[يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ، كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا

تَفْعَلُونَ] .

وأمر بالوفاء بالعهود والمواثيق فقال: [وبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا] وقال: [وأَوْفُوا

بِالْعَهْدِ إنَّ العَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا] .

٥ - الوقوع في النميمة والتخصص في إفساد القلوب عن طريق اللسان الذي

خلقه الله لذكره وتلاوة كتابه، فترى أقوامًا قد تخصصوا في الإيقاع بين الدعاة

وطمس معالم الود والصفاء، وما علموا أنه لا يدخل الجنة نمام وأن شر الناس من

يسعى بينهم بالنميمة، فليتذكر أولئك قول الله سبحانه: [يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ

وأَيْدِيهِمْ وأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الحَقَّ ويَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ

هُوَ الحَقُّ المُبِينُ] .

٦ - عدم الاتزان في القول والتردد بين الإفراط والتفريط فيومًا يذكر فلانًا

الداعية فيرفعه فوق منزلته التي هو فيها حتى كأنك ترى صحابيًا من خيرة أصحاب

محمد -ﷺ- وحين يتغير الهوى وتزول المصالح ترى ذاك الذي

كان في الأفق قد نزل إلى الحضيض، وهذا كله نتيجة الشطط والبعد عن الحق

وميزان العدل.

٧ - تفسير النصيحة على غير وجهها وتقديم الظن السيئ على حسن النية مما

تسبب في انعدام النصح وتركه بين الدعاة إلى الله. فحين يأتي الناصح ليقول حقًا

يتبادر لذهن المنصوح أولًا الظن السيئ، والتفسير المغلوط، فلا يقبل النصح بل

ربما قال له أنا أعرف بحالي! وكأن المسكين معصوم عن الخطأ والزلل.

ولا نشك بأن الدعاة إلى الله سبحانه بشر وأنهم يخطئون ويذنبون، لكن حين

تصبح بعض هذه الأمثلة ظواهر تراها بالليل والنهار، هنا يحتاج الأمر إلى لفت

الأنظار وشد الانتباه لمعالجة هذه الظواهر المرضية، والكيس من دان نفسه

وحاسبها، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني.

ثالثًا: عواقب البعد عن معالم منهج الإسلام في ضبط اللسان:

١ - التباعد والتباغض بين الدعاة إلى الله وعدم استفادة بعضهم من بعض

وخاصة إذا كانوا من مدارس مختلفة.

٢ - انعدام الثقة في صفوف الدعاة مما تسبب في حيرة كثير من الشباب لأنه

لم يعد يعرف الصادق من غيره فذاك يثني على فلان، وذاك يرد، ومن هنا كثرت

المدارس وتعددت الطرق وتباعدت القلوب.

٣ - انعدام البركة وتأخر الثمرة وهذا نتيجة عدم الالتزام الصادق بأمر الله

ومنهجه. فكم ترى من الدعاة وكم تبذل من جهود فإذا بحثت عن الثمرة وجدتها لا

تتناسب مع هذه الجهود؛ بل والمصيبة أنك ترى أحيانًا ثمرات لكنها تقطف بأيدي

الأعداء وصدق الله إذ يقول: [ولا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وتَذْهَبَ رِيحُكُمْ] .

٤ - كثرة قالة السوء في صفوف الدعاة لأن الذي لا يحمي بيته ويحفظه

يصبح مرتعًا للصوص حتى لا تكاد تميز بين اللص وصاحب الدار، وهكذا نرى اليوم في صفوف الدعاة أنواعًا من المنافقين وقالة السوء، يظن

من لا فطنة له أنهم من رواد هذه الصحوة المباركة.

ولهذا أصبح ستار الدعوة سهل الاختراق من كثير من أعداء الإسلام.

٥ - غياب النقد والمراجعة والتناصح لأنه قد اختلطت المفاهيم فلم يعد يفرق

الداعية بين النقد البناء والنصح الصادق وبين السب والشتم والتخرص وهكذا تضيع

الجهود والتجارب دون استفادة من الدروس وأخذ العبر وتصحيح المسار.

٦- ضعف التخطيط وضياع الجهود على المستوى العام للدعوة وانعدام عنصر

التعاون الشامل بين الحركات الإسلامية ولو على أقل الأمور في الخطوط العامة،

فذاك يبني وأخوه يهدم ما بنى وهذا يتعامل مع إخوانه بأسلوب سياسة الشرق

والغرب، فكيف يحصل التخطيط الشامل والتعاون والتنسيق وبأي حال يمكن أن

تصب جهود الدعاة كلها في مصب واحد؟ .

٧ - قسوة القلوب وصدؤها وبلادة الحس وعدم الشعور بالإثم فأصبحت ترى

أقوامًا اعتادوا على الانحراف عن هذه المعالم فلا يؤثر فيهم نصح ولا يمنعهم

تخويف بالله، فإن نصحت لا تجد إلا قبولًا باردًا وعاطفة سريعة الانطفاء وعزيمة

كاذبة على ترك هذا الخلق الذميم سرعان ما تنتهي ويردها قلبه القاسي.

فإليك أخي الداعية أسوق هذه التذكرة وتلك الالتفاتة لعلها تصادف قلبًا قد آلمه

ما يرى من حال الدعاة فتتمكن فيه النصيحة ويتذكر ما نسى، ويحملها لغيره نصحًا

لله وفي ذات الله فإن المرجع هو إلى الله وحده والسؤال سيكون في القبر لك وحدك

حين الظلمة والوحشة، فاتق الله واخشَ يومًا تتقلب فيه القلوب والأبصار.

خواطر في الدعوة

بين الشيوخ والشباب

محمد العبدة

لا أعتقد أن التشدد أو التساهل كلمتان مناسبتان لوصف داعية إسلامي أو اتجاه

إسلامي، فالرسول -ﷺ- غضب غضبًا شديدًا عندما رأى معاذًا

﵁ يطيل في القراءة في الصلاة وهو إمام وقال له: أفتان أنت يا معاذ؟

فالمتشدد، يوحي للناس بشكل غير مباشر أن هذا هو الإسلام، وقد يصرف بعض

الناس عن الخير، والمتشدد كأنه يتمنى في داخله لو أن الإسلام أمر بهذا أو شدد في

هذا، وهو في هذه الحال يضيق على نفسه وعلى المسلمين، ويحاول أن يفهم

النصوص فهمًا خاصًا، وقل مثل ذلك في المترخص أو أكثر فهو يحاول التهرب

من النصوص أو الالتفاف عليها، ويتقرب من الناس ويشعرهم أن الإسلام ليس

بالذي يتصورونه، ويضغط عليه أقوام يريدون (فتاوى) جاهزة تناسبهم، فإذا

استجاب يطلبون منه أكثر، ودين الله بين الغالي والجافي، وأظن أن المسلم يعرف

هذا من نفسه إذا راقبها، وبحث في داخلها، هل يميل إلى التشدد لشهوة في نفسه أم

لا؟ وكلا الطرفين فيه شهوة خفية.

التقيت بشباب يميلون إلى التشدد، لا نتهمهم في إخلاصهم وحبهم لهذا الدين،

وحبهم لنشره بين الناس وتطبيقه منهجًا وسلوكًا، ولكنهم أتوا من قبل قراءاتهم

للكتب وقلة العلماء الربانيين الذين يوجهونهم ويوضحون لهم كل مسألة، صغرت أم

كبرت، فظهر لهم بعد طول القراءة، أن هذا من السنة، وهذا من السنة ولا

يفرقون بين السنة التي نؤمر بها على وجه المتابعة والتعبد والمشروعية، وبين

السنة التي فعلها الرسول -ﷺ- على وجه العادة في قومه وكونه

بشرًا، وإلى هؤلاء نقول: ارفقوا بأنفسكم وبالمسلمين؛ نحن لا ندعوكم إلى

التساهل أو ترك شيء من الإسلام، ولكن تأكدوا قبل أن تلتزموا بشيء أو تلزموا

الناس، تأكدوا من مشروعيته، ثم كيفية عرضه على الناس، وإلا جاءت النتائج

بعكس ما تؤملون، إنكم تريدون الخير للمسلمين، وتجدون الإعراض عنكم.

وفي الأسبوع الذي التقيت فيه بهؤلاء الشباب قرأت مقابلة في إحدى الصحف

لأحد الشيوخ الدعاة، تكلم فيها عن المرأة وصب جام غضبه على الإسلاميين الذين

يخنقون أنفاسها، ولا يبرزونها لتكون قائدة من قواد العمل الإسلامي، ويقول:

(ورغم أن المرأة ذهبت للجامعة وخرجت للعمل والسوق، ولكنها لا تزال محرومة

من الصلاة في المساجد (يقصد الصلوات الخمس» . نحن لا نقلل من أهمية فهم

المرأة للإسلام ودورها في ذلك، ولكن لماذا يستدرج الدعاة دائمًا للكلام عن المرأة

وكأنها هي المشكلة الرئيسية، فإذا حلت هذه المشكلة حلت كل المشاكل، وهذا ديدن

الصحفيين، يريدون (الفتاوى) التي تعجبهم لينشروها بين الناس، وفي تلك المقابلة

قال الشيخ: (إن الديمقراطية المعاصرة هي الشورى الإسلامية) هكذا وبكل بساطة

وسهولة. مع أن الخلاف بينهما كبير (وليس هذا مجال تفصيله) ولكنه لو قال: إن

الإسلام يكره الاستبداد؛ والديمقراطية - على ما فيها من خلل كبير وهذا يعترف به

الغربيون - هي أفضل من النظم الدكتاتورية لكان كلامه صحيحًا. أما أن تكون

الديمقراطية التي تمارس الآن هي الشورى الإسلامية أو صنوًا لها فهذا تساهل،

والفتوى أمانة برقاب العلماء، والصراط المستقيم الأعدل هو المطلوب.

الإعجاز التشريعي

قاعدة لاستمرار عملية الاجتهاد

د. عابد السفياني

لا عجب أن تتشكل خيوط الإعجاز التشريعي، والإعجاز الكوني، فالله هو

صاحب الخلق والأمر، وإن من أبرز ملامح هذه المشاكله ما يلي:

١- الكون خلقه الله وقدر فيه طاقاته، فبقدر ما يتعامل الإنسان معها بقدر ما

يستخرج منها، فالماء طاقة مقدرة في الأرضإذا استخرجها الإنسان فإنما استخرج

طاقة كامنة يسر الله لها استخراجها ولكنها ليست خلقًا جديدًا مستأنفًا في الأرض

[قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ العَالَمِينَ، وجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وبَارَكَ فِيهَا وقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ] [فصلت: ٩-١٠] .

وفي هذه الآية دلالة على أن الله جعل في هذه الأرض جميع ما تحتاجه

البشرية من الطاقات، وكل جيل يستخرج منها ما يطيق حسب قدراته ونشاطه

ومبلغه من العلم، وكذلك هذه الشريعة، جاءت نصوص الوحي بها متضمنة معاني

لا حصر لها، فقد جعلها الله شاملة لما يشاء أن يعلمه للبشر في جميع أجياله، وكل

جيل يعلم منها ما يحتاج إليه في جميع شئونه، فيستخرج منهاجًا يحكم حياته كلها،

فيحفظ له هذا المنهج عقيدة صحيحة - فيسلم من التخلف العقيدي وهو الارتكاس

إلى الجاهلية البشرية - ويحفظ حياته الاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية فتتحقق

حينئذ العبادة في هذه الأرض وهي المهمة التي خلق الله الإنسان من أجلها.

يأتي كل جيل ليرتبط بهذه الشريعة، ويجد علماؤه فيها كل ما يحتاجه في تلك

الأمور - وليس شيئًا من ذلك قد أنزل إنزالًا جيدًا مستأنفًا، كلا، وإنما هو متضمن

في هذه الشريعة، تمامًا كما هو الشأن في هذا الكون فيقف كل جيل ليجد ما يحتاجه

من الطاقات في هذا الكون مدخرًا له، ويجد المنهج الصحيح الذي يحكم له جزئيات

حياته مدخرًا له في هذه الشريعة فيعلم أن له ربًا خلق له كونًا يعيش فيه ليستخرج

طاقاته، وإلهًا أنزل له شريعة ليستخرج منها ما يبصره بالمنهج الصحيح، وهذه

أول ملامح تلك المشاكلة بين الإعجاز الكوني والإعجاز التشريعي.

٢- إن هذا الكون لا تضاد فيه ولا تناقض بل هو صنعة محكمة مبدعة وهذا

هو الإعجاز الذي يقابله إعجاز تشريعي حيث أنزل الله شريعته لا تضاد فيها ولا

تناقض ولا اضطراب، بل هي قول محكم.

وملامح هذه المشاكلة تظهر في مثل قوله تعالى عن بيان امتناع هذا الكون عن

الفساد والاضطراب: [لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا] [الأنبياء: ٢٢] .

نعم لو كان في السماء والأرض آلهة إلا الله لاقتضى ذلك أن تتعد الإرادات

في تدبير هذا الكون، فهذا يسير القمر إلى جهة، وآخر يأمره بضدها، وهذا يريد

الشمس جارية، وذاك يريدها ساكنة، وحينئذ يقع الفساد، فلا يمكن أن تتعدد

الآلهة - وكل إله يستحق الألوهية-كلا لو كان كذلك لفسدت السموات والأرض.

وشريعة الله التي هي كلامه المعجز ووحيه إلى نبيه لا يمكن أن تتعارض

ولذلك قال تعالى: [ولَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا]

[النساء: ٨٢] .

نعم لوكان القرآن من عند غير الله لوجدنا فيه ذلك الاختلاف، فلما لم نجد

قطعنا حينئذ أنه من عند الله، مثل سلامة الكون من الفساد دلنا ذلك على أنه من

خلق الله، وهذا وذاك هو سند الثبات في هذا الكون وفي هذه الشريعة إلى أن تقوم

الساعة فيقدر الله حينئذ ما يشاء، والثبات هو من أهم معالم الإعجاز التشريعي

والإعجاز الكوني.

٣ - من مظاهر الإعجاز في الكون أنك تجده متجددًا معطاء بفضل من الله،

والإنسان يستثمر ذلك العطاء، وكلما اتجه الإنسان إلى الاستثمار الصحيح وجد

خيرًا كثيرًا بإذن الله، وفي هذا الكون طاقات كلية ثابتة يستخرج منها الإنسان -

عن طريق الاستثمار الصحيح -طاقات جزئية لا حصر لها، ولذلك يختلف البشر

في إمكان - الحصول على ذلك ما بين مستكثر ومستقل، وقد حمل الله الإنسان هذا

الجهد ليكابد الحياة ويعمل ويعمر الأرض فتتحقق العبادة بإقامة الخلافة فيها.

والإنسان في كل ذلك ليس خالقًا ولا منشئًا حتى وإن اكتشف، لأن أصل

الخلقة لله سواء في الكون أو الإنسان، وجهد الإنسان إنما هو اكتشاف لما يسره الله

له حسب السنن الربانية.

وكذلك هذه الشريعة - التي هي وحي من الله - جعلها سبحانه متضمنة لكليات

تشريعية تحفها جزئيات تشريعية كذلك، ثم كلف الأمة المتبعة لهذه الشريعة أن تجهد

جهدها في إقامة فرض الكفاية وهو التعلم، وتهيئة طائفة منها لتقوم بمهمة التعليم

والاجتهاد وذلك كله فرض كفاية، وعلى الأمة العمل لإقامته، وهؤلاء المجتهدون

يستثمرون تلك الكليات التشريعية، وقد علموا منها ومن تلك الجزئيات كيف يتم

الاستثمار وتتحقق مقاصد الشريعة، وحينئذ يتحقق لكل جيل عن طريق -

المجتهدين- الحكم في مسائل لا يمكن حصرها البتة، وهذا هو غاية الاستثمار

للكليات التشريعية [١]، وهذا الاستثمار اكتشاف لحكم الله، وليس إنشاء ولا

تشريعًا تمامًا كما تبين لنا في الإعجاز الكوني، ذلك أن الله وحده هو الخالق

والمشرع والآمر سبحانه لا إله إلا هو.

٤ - من مظاهر الإعجاز الكوني أنك تجد شجرة واحدة - وهي آية من آيات

الله -تتفرع عن أصلها فروع كثيرة جدًا، وتجد أيضًا أنواعًا كثيرة من المخلوقات -

كالهواء والبذر والتربة.. - تجتمع لتخرج - بإذن الله - الزرع بجميع أجناسه،

الذي يصلح لسد كثير من حاجات الإنسان.

وإنك لتجد هذه الملامح في الإعجاز التشريعي:

فمثلًا إذا تأملت في العموم اللفظي وجدته كأصل الشجرة الواحدة تقوم عليها

تلك الفروع الكثيرة، فاللفظ العام يشتمل في دلالته على فروع كثيرة، أصله لفظ

واحد وفروعه لا تنحصر.

وإذا نظرت في مثال آخر وهو العموم المعنوي وجدت جزئيات من الشريعة

قد اجتمعت من كل مكان على معنى واحد، فأصبح هذا المعنى جنسًا ينتج لنا أحكامًا

خاصة بمسائل كثيرة بل يصبح مثل العموم اللفظي، فهناك لفظ عام تبنى عليه

فروع شتى، وهنا جزئيات كثيرة يخرج منها أصل واحد يحكم به على جزئيات لا

تنحصر، فهل رأيت مثل هذا الإعجاز، شجرة واحدة في الأصل تنمو فروعها

وتتكاثر، وجزئيات متناثرة-من تراب وماء وهواء وبذور- تجتمع لتخرج بإذن الله

شجرة ذات فروع كثيرة، عمومات لفظية-هي عمدة الشريعة - يتفرع عن كل واحد

منها فروع لا تنحصر، وجزئيات كثيرة يتفرع عنها فروع كثيرة جدًا تشابهها في

الحكم -عن طريق القياس الشرعي- وهذه الجزئيات تجتمع مرة أخرى لتنتج العموم

المعنوي فيحكم به على فروع لا تنحصر. هكذا في دورة تشريعية معجزة لا أجد

لها شبيهًا إلا تلك الدورة الفلكية أو دورة الزروع والثمار المعجزة في الخلقة، التي

تظنها قد تقف فينقطع عطاؤها، فكلما طاف بك طائف من شك أبصرتها تنطلق في

دورة جديدة تبدد تلك الشكوك، هذه دورة الإعجاز الكوني الذي يقول الله عنها

متحديًا البشر في جميع العصور: [هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَذِينَ مِن دُونِهِ

بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ] [لقمان: ١١] .

وهذه هي دورة الإعجاز التشريعي الذي يقول الله عنها متحديًا كذلك: [قُل

لَّوْ كَانَ البَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ البَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي ولَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ

مَدَدًا] [الكهف: ١٠٩] .

أقول - والله أعلم بمراده - إن هذه الشريعة وهي كلام الله لا تنفد أبدًا-مهما

قدر الله أن يخلق من الأجيال على هذه الأرض وسيجد فيها كل جيل ما يحتاجه

يستنبطه منها علماؤه -فلا تنفد أبدًا، بل ينفد البحر دون أن ينفد منها شيء.

فقه

التسعير في الفقه الإسلامي

عثمان جمعة ضميرية

ما حكم التسعير، وهل هو جائز إطلاقًا، أو محرم إطلاقًا، أو يجوز في حين

دون آخر، ومتى يجوز ومتى لا يجوز؟ هذا ما سنبحثه بشيء من الإيجاز، نبين

فيه آراء العلماء ومستندهم، ليظهر الرأي الراجح، بتوفيق الله تعالى.

-١-

التسعير في اللغة هو: تقدير السعر، أو هو الذي يقوم عليه الثمن، وجمعه:

أسعار، وقد أسعروا وسعَّروا بمعنى واحد، أي: اتفقوا على سعر.

وقال الفيومي في المصباح المنير: سعَّرت الشيء (تسعيرًا): جعلت له

(سعرًا) معلومًا ينتهي إليه، و(أسْعَرته) بالألف، لغة، وله (سعر) إذا زادت قيمته، وليس له (سِعْر) إذا أفرط رخصه [١] .

وفي الاصطلاح الفقهي: اختلفت عبارات الفقهاء في تعريفه، وفيما يلي

بعض تعريفاتهم:

١- عرف القاضي البيضاوي السعر بأنه: القيمة التي يشيع البيع عليها في

الأسواق، والتسعير: تقدير هذه القيمة [٢] .

٢ - وبين ابن القيم حقيقة التسعير، فقال: إنه إلزام بالعدل ومنع عن الظلم،

وهو يشمل تسعير السلع والأعمال، ويتفق في هذا مع شيخه ابن تيمية رحمه

الله [٣] .

٣ - وعرف الشوكاني التسعير بأنه: أمر السلطان ونوابه، أو كل من ولي

من أمور المسلمين شيئًا، أهل السوق ألا يبيعوا أمتعتهم إلا بسعر كذا، فيمنعون من

الزيادة أو النقصان لمصلحة [٤] .

-٢-

وقد ذهب جمهور العلماء: أبو حنيفة والشافعي وأحمد، إلى أنه لا يجوز

للحاكم أن يسعر على الناس مطلقًا، وإن فعل ذلك يكون فعله هذا إكراهًا يكره معه

البيع والشراء، ويمنع صحة البيع عند بعضهم.

وذهب المالكية إلى جواز التسعير في الأقوات مع الغلاء، وقالوا: ليس لمن

أتى السوق، من أهله أو من غير أهله، أن يبيع السلعة بأقل من سعرها، ويمنع

من ذلك. وله أن يبيع بأكثر.

وذهب بعض العلماء، كسعيد بن المسيب، وربيعة بن عبد الرحمن: إلى

جواز التسعير مطلقًا.

وذهب كثير من العلماء، كمتأخري الحنفية وبعض الحنابلة، كابن تيمية وابن

القيم إلى جواز التسعير في أحوال خاصة، بل وإلى وجوبه أحيانًا أخرى [٥] .

ويمكن تصنيف هذه المذاهب والأقوال ورجعها إلى مذهبين اثنين: مذهب

القائلين بتحريم التسعير ومنعه، ومذهب القائلين بجوازه.

-٣-

استدل المانعون للتسعير بأدلة، منها ما يأتي:

١ - حديث أنس ﵁، قال: غلا السعر في المدينة على عهد

رسول الله -ﷺ- فقال الناس: يا رسول الله غلا السعر، فسعر لنا: فقال رسول اللهﷺ-: (إن الله هو المسعِّر، القابض الباسط

الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله ﷿، وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في

دم ولا مال) [٧] .

وجه الدلالة في هذا الحديث من وجهين:

أحدهما: أنه لم يسعر وقد سألوه ذلك، ولو جاز لأجابهم إليه.

الثاني: أنه علل الامتناع عن التسعير بكونه مظلمة، والظلم حرام (٧) .

٢ - ما رواه مالك في الموطأ عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب

﵁ مر بحاطب بن أبي بلتعة، وهو يبيع زبيبًا له في السوق، فقال له

عمر: إما أن تزيد في السعر، وإما أن ترفع من سوقنا [٨] . فلما رجع عمر

حاسب نفسه، ثم أتى حاطبًا في داره، فقال: إن الذي قلت لك ليس عزمة مني ولا

قضاء، إنما هو شيء أردت به الخير لأهل البلد، فحيث شئت فبع، وكيف شئت

فبع.

وقال مالك: لو أن رجلًا أراد فساد السوق فحط عن سعر الناس، لرأيت أن

يقال له: إما لحقت بسعر الناس، وإما رفعت، وأما أن يقال للناس كلهم - يعني لا

تبيعوا إلا بسعر كذا - فليس ذلك بالصواب [٩] ..

٣ - قال الشافعى ﵀: إن الناس مسلطون على أموالهم، ليس لأحد أن

يأخذها، أو شيئًا منها؛ بغير طيب أنفسهم إلا في المواضع التي يلزمهم الأخذ فيها،

وهذا ليس منها. والله تعالى يقول: [لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِل إلاَّ أَن تَكُونَ

تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ] [النساء: ٢٩] [١٠] .

وقال قاضي زاده الحنفي: إن الثمن حق العاقد، فإليه تقديره، فلا ينبغي

للإمام أن يتعرض لحقه، إلا إذا تعلق به دفع ضرر العامة [١١] .

٤ - التسعير سبب الغلاء، لأن الجالبين إذا بلغهم ذلك لم يقدموا بسلعهم بلدًا

يكرهون على بيعها فيه بغير ما يريدون، ومن عنده البضاعة يمتنع من بيعها

ويكتمها، ويطلبها أهل الحاجة إليها فلا يجدونها إلا قليلًا، فيرفعون في ثمنها

ليصلوا إليها، فتغلو الأسعار ويحصل الإضرار بالجانبين: جانب الْمُلاك، في

منعهم من بيع أملاكهم، وجانب المشتري في منعه من الوصول إلى غرضه،

فيكون حرامًا [١٢] .

-٤-

وبالنظر في هذه الأدلة التي سبقت يتبين أنها لا تدل على المنع من التسعير

كقاعدة عامة في كل الأحوال والظروف، ولكنها تدل على المنع من التسعير في

الأحوال العادية التي يكون التسعير فيها مجحفًا بحق البائع أو العامل الذي يقوم بما

يجب عليه من امتناع عن الاحتكار أو التواطؤ لإغلاء الأسعار ورفعها، وذلك أن

الامتناع عن التسعير جاء معللًا، والأحكام تدور مع العلة وجودًا وعدمًا.

فالحديث الشريف يبين أن الرسول -ﷺ- امتنع عن التسعير

نظرًا لأن فيه مظلمة، وذلك لأنه لم يكن هناك ما يقتضي التسعير في ذلك الوقت.

لأن ارتفاع الأسعار لم يكن بفعل التجار واحتكارهم، وإنما كان ذلك نتيجة لعوامل

أخرى لا دخل فيها لهم [١٣] .

وقد رد شيخ الإسلام احتجاجهم بالحديث وبين علة امتناع النبي -صلى الله

عليه وسلم- عن التسعير فقال: (وإنما لم يقع التسعير في زمن النبي -صلى الله

عليه وسلم- بالمدينة؛ لأنهم لم يكن عندهم من يطحن ويخبز بكراء (أجرة)، ولا

من يبيع طحينًا وخبزًا، بل كانوا يشترون الحب ويطحنونه ويخبزونه في بيوتهم،

وكان من قدم بالحب لا يتلقاه أحد، بل يشتريه الناس من الجلابين، ولهذا جاء في

الحديث: «الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون» [١٤]؟وكذلك لم يكن في المدينة

حائك، بل كان يقدم عليهم بالثياب من الشام واليمن وغيرهما، فيشترونها

ويلبسونها) [١٥] .

وقال أيضًا: (من احتج على منع التسعير مطلقًا بقول النبى -صلى الله عليه

وسلم- «إن الله هو المسعر ...» قيل له: هذه قضية معينة، وليست لفظًا عامًا،

وليس فيها أن أحدًا امتنع من بيع ما الناس يحتاجون إليه، ومعلوم أن الشيء إذا قل

رغب الناس في المزايدة فيه، فإذا بذله صاحبه، كما جرت به العادة، ولكن الناس

تزايدوا فيه - فهنا لا يسعر عليهم.

ثم ضرب أمثلة على جواز إخراج الشيء عن يد مالكه بعوض المثل،

وقال: والمقصود أنه إذا كان الشارع يوجب إخراج الشيء من ملك مالكه

بعوض المثل لمصلحة تكميل العتق، ولم يُمَّكن المالك من المطالبة بالزيادة على

القيمة، فكيف إذا كانت الحاجة بالناس إلى التملك أعظم وهم إليها أضر؟ مثل

حاجة المضطر إلى الطعام والشراب واللباس وغيره [١٦] .

وقال الإمام أبو بكر بن العربي في شرحه لجامع الترمذي: (وقال سائر

العلماء بظاهر الحديث، لا يسعر على أحد. والحق: التسعير، وضبط الأمر على

قانون لا تكون فيه مظلمة على أحد من الطائفتين، وذلك قانون لا يعرف إلا

بالضبط للأوقاف ومقادير الأموال. وما قاله النبي -ﷺ- حق وما

فعله حكم، لكن على قوم صح ثباتهم، واستسلموا إلى ربهم. وأما قوم قصدوا أكل

أموال الناس والتضييق، فباب الله أوسع وحكمه أمضى) [١٧] .

وأما ما رواه الإمام مالك في الموطأ، من قصة عمر بن الخطاب مع حاطب

بن أبي بلتعة فيرى بعضهم: أنه يتعلق بالبيع بأقل من ثمن المثل، وعندئذ فلا

يجوز للحاكم أن يتدخل في تحديد السعر، لأنه إنما يتدخل بالتسعير إذا عرضت

السلعة بأكثر من ثمن المثل لما في هذا العرض من استغلال لحاجة الناس، وأما إن

عرضت بأقل من السعر فلا يجوز التدخل.

فإن قيل: في هذا ضرر على أهل السوق فالجواب: أن هذا باطل، بل في

قولكم أنتم الضرر على أهل البلد كلهم، وعلى المساكين، وعلى هذا المحسن إلى

الناس، ولا ضرر في ذلك على أهل السوق، لأنهم إن شاءوا أن يرخصوا كما فعل

هذا فليفعلوا، وإلا فهم أملك بأموالهم، كما أن هذا أملك بماله [١٨] .

وقال ابن رشد في البيان والتحصيل: لا يلام أحد على المسامحة في البيع

والحطيطة فيه، بل يشكر على ذلك إن فعله لوجه الناس، ويؤجر إن فعله لوجه الله

تعالى [١٩] .

وأما أن الناس مسلطون على أموالهم، فهذا صحيح، ولكنه ليس على إطلاقه، إذ هناك قواعد أخرى تحكم على هذا الأصل، كقاعدة رفع الضرر، وقاعدة

المصلحة العامة ووجوب تقديمها على المصلحة الخاصة، كما أن الرضا لا يعتبر

في بعض الحالات التي يتعارض فيها هذا مع مصلحة عامة. كما أن التسعير لا

يخالف آية الرضا في التعامل.

الخلاصة: وبهذا تبين أن التسعير ليس فيه مخالفة للحديث الشريف ولا للآية

الكريمة التي استدل بها المانعون للتسعير، كما أن فيه مصلحة عندما تدعو الحاجة

إليه، لذلك أجازه الحنفية أيضًا: (إذا تعلق به رفع ضرر العامة، فإذا كان أرباب

الطعام يتحكمون ويتعدون عن القيمة تعديًا فاحشًا كالبيع بضعف القيمة، وعجز

القاضي عن صيانة حقوق المسلمين إلا بالتسعير، فحينئذ لا بأس بمشورة من أهل

الرأي والبصيرة، إذا تعدى أرباب القوانين وظلموا العامة، فيسعر عليهم الحاكم

دفعًا للضرر عن المسلمين، بناء على ما قاله أبو يوسف، فإنه اعتبر حقيقة الضرر، إذ هو المؤثر في الكراه) [٢٠] .

كما أجازه الشافعية أيضًا عند الاضطرار، كما نقل ذلك عنهم ابن تيمية وابن

القيم، حيث يقول ابن القيم ﵀: (وأبعد الأئمة عن إيجاب المعاوضة

وتقديرها هو الشافعي، مع هذا فإنه يوجب على من اضطر الإنسان إلى طعامه أن

يبذله بثمن المثل، وتنازع أصحابه في جواز تسعير الطعام إذا كان بالناس حاجة

إليه، ولهم فيه وجهان) [٢١] .

-٥-

وبهذا أصبح التقارب حاصلًا بين المجيزين للتسعير والمانعين، لأن التسعير

إذا كان ظلمًا، والحاجة لا تدعو إليه فهو غير جائز، ولا ينبغي لولي الأمر أن

يفعله. وإن كان فيه مصلحة ورفع ضرر عن العامة جاز لولي الأمر، بل وجب

عليه ذلك إن تعين طريقًا لتحقيق المصلحة.

وهذا هو ما حرره ابن القيم وبسطه وأقام الأدلة عليه حيث قال: (.. وأما

التسعير؛ فمنه ما هو محرم ومنه ما هو عدل جائز، فإذا تضمن ظلم الناس،

وإكراههم بغير حق على البيع بثمن لا يرضونه، أو منعهم مما أباح الله لهم فهو

حرام، وإذا تضمن العدل بين الناس مثل إكراههم على ما يجب عليهم من ...

المعاوضة بثمن المثل، ومنعهم مما يحرم عليهم من أخذ الزيادة على عوض المثل

فهو جائز، بل واجب.

فأما القسم الأول: فمثل ما روي عن أنس: غلا السعر على عهد رسول الله

-ﷺ- ...؟ فإذا كان الناس يبيعون سلعهم على الوجه المعروف

من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر - إما لقلة الشيء وإما لكثرة الخلق - فهذا إلى

الله، فإلزام الناس أن يبيعوا بقيمة بعينها إكراه بحق.

وأما الثاني: فمثل أن يمتنع أرباب السلع من بيعها - مع ضرورة الناس إليها

-إلا بزيادة على القيمة المعروفة؛ فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل، ولا معنى

للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل، والتسعير هاهنا إلزام بالعدل الذي ألزمهم الله به،

فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع، وحقيقته إلزام بالعدل ومنع من الظلم، وهذا

كما أنه لا يجوز الإكراه على البيع بغير حق، فيجوز أو يجب الإكراه عليه بحق.

-٦-

إلا أن التسعير ليس قاعدة عامة في المعاملات المالية - كما سبق - فلا يلجأ

إليه ولي الأمر إلا إذا دعت الحاجة، وقد ذكر بعض الباحثين. أربع حالات تتدخل

فيها الدولة بتسعير السلع، بل بإجبار أصحابها على بيعها، وهي نموذج لحالات

أخرى تتحقق المصلحة فيها بالتسعير:

١ - حاجة الناس إلى السلعة.

٢ - الاحتكار.

٣ - حالة الحصر (حصر البيع بأناس مخصوصين) .

٤ - حالة تواطؤ البائعين [٢٢] .

-٧-

فإذا اقتضت المصلحة والعدل التسعير، فإن واجب ولي الأمر أن يفعل ذلك،

ولكن يجب أن يحقق هذا السعر العدالة، وأن لا يكون مجحفًا بأحد الطرفين: البائع

والمشتري، وأن لا يدخل على أحدهما الضرر، وبذلك يتحقق السعر الصالح الذي

يسمح بعلاقات أخوية بين البائع والمشتري [٢٣]، ولتحقيق ذلك يستعين بأهل

الخبرة والرأي.

وقال ابن حبيب من فقهاء المالكية، في صفة التسعير: (ينبغي للإمام أن

يجمع وجوه أهل سوق ذلك الشيء ويحضر غيرهم استظهارًا على صدقهم، فيسألهم: كيف يشترون؟ وكيف يبيعون؟ فينازلهم إلى ما فيه لهم وللعامة سداد حتى

يرضوا به ... وعلى هذا أجازه من أجازه. ووجه ذلك: أن بهذا يتوصل إلى

معرفة مصالح الباعة والمشترين، ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا

يكون فيه إجحاف بالناس ...) [٢٤] .

وجماع الأمر:

أن مصلحة الناس إذا لم تتم إلا بالتسعير سعر عليهم تسعير عدل، لا وَكْس

فيه ولا شطط - لا نقصان ولا زيادة - وإذا اندفعت حاجتهم وقامت مصلحتهم بدونه

لم يفعل. وبالله التوفيق.

شذرات وقطوف

إعداد: نجوى محمد الدمياطي

الخلق العظيم

قال الإمام أحمد حدثنا أسود، حدثنا شريك عن قيس بن وهب عن رجل من

بني سواد قال: سألت عائشة عن خلق رسول الله -ﷺ- فقالت:

أما تقرأ القرآن؟ [وإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ] قال: قلت حدثيني عن ذاك، قال:

صنعت له طعامًا، وصنعت له حفصة طعامًا، فقلت لجاريتي: اذهبي، فإن جاءت

هي بالطعام فوضعته قبل فاطرحي الطعام، قالت: فجاءت بالطعام قالت: فألقته

الجارية فوقعت القصعة فانكسرت (وكان نطع) قالت: فجمعه رسول اللة -صلى الله

عليه وسلم- وقال:

(اقتصوا، أو اقتصي (شك أسود) ظرفًا مكان ظرفك) قالت: فما قال شيئًا.

تفسير القرآن العظيم - ابن كثير ٤ / ٤٠٢

الْمُشَرِّع

فى لغة العلم الشرعي فإن هذا المعنى لا تجد إطلاقه في حق النبي -صلى الله

عليه وسلم- ولا في حق عالم من علماء الشريعة المطهرة،.. فلا يقال لبشر:

شارع ولا مشرع، وفي نصوص الكتاب والسنة إسناد التشريع إلى الله سبحانه

وتعالى، قال تعالى: [شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وصَّى بِهِ نُوحًا والَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ]

وفي الحديث أنه -ﷺ- قال: «إن الله شرع لنبيكم سنن الهدى»

رواه مسلم، لهذا فإن قصر إسناد ذلك إلى الله ﷾ أخذ في كتاب علماء

الشريعة على اختلاف فنونهم صفة التقعيد فلا نرى إطلاقه على بشر حسب التتبع.

معجم المناهي اللفظية-للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد

صراع اجتماعي

من أهم الحقائق المفترضة في صراعنا مع الجاهلية أنه صراع اجتماعي،

قائم بين واقع إسلامي وواقع جاهلي.

وافتراض هذه الحقيقة يحتم أن يدخل المسلمون بتلك الصفة الاجتماعية في كل

مراحل الصراع.. من لحظة الاستضعاف إلى فرصة التمكين ووقت الامتداد..

ففي بيت الدعوة تنشأ الحدود الفاصلة بين الصواب والخطأ بمقياس الدعوة في

حياة الدعاة، مثل الحد بين زينة الله التي أخرج لعباده والترف المحظور، وبين

السكن إلى الزوجة والركون إليها، وبين السعي المشروع للرزق والانشغال المنهي

عنه بالمال، وبين الحب الفطري للذرية وبين الافتتان بها..

وفي بيت الدعوة تكون حياة الكفاح منبعًا للحب لا يجف بين الزوجين،

فالحياة في بيت الدعوة إما لحظة وداع وأمل، أو لحظة حنين وشوق، أو لحظة

لقاء وفرحة، فهي حياة طيبة، وعيشة راضية، وعمر مبارك، ووقت مليء.

بيت الدعوة - رفاعي سرور

بحوث

اعتقاد أهل السنة في الصحابة

(٢)

محمد الوهيبي

٣ - إن سب صحابيًا لم يتواتر النقل بفضله سبًا يطعن في الدين ... بينا في

الفقرة السابقة رجحان تكفير من سب صاحبيًا تواترت النصوص بفضله من جهة

دينه. أما إن لم تتواتر النصوص بفضله فقول جمهور العلماء بعدم كفره، وذلك

لعدم إنكاره معلومًا من الدين بالضرورة إلا أن يسبه من حيث الصحبة.

٤ - إن سب بعضهم سبًا لا يطعن في دينهم وعدالتهم ... فلا شك أن فاعل

ذلك يستحق التعزير والتأديب، ولكن وحسب مطالعتي لأقوال العلماء في المراجع

المذكورة لم أر أحدًا منهم يكفر فاعل ذلك (ولا فرق عندهم بين كبار الصحابة وصغارهم) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (.. وأما إن سبهم سبًا لا يقدح في عدالتهم ولا

في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل أو الجبن أو قلة العلم أو عدم الزهد ونحو ذلك

فهو الذي يستحق التأديب والتعزير ولا نحكم بكفره بمجرد ذلك، وعلى هذا يحمل

كلام من لم يكفرهم من العالم) [١]

وذكر أبو يعلى من الأمثلة على ذلك: (اتهامهم بقلة المعرفة بالسياسة [٢] .

ومما يشبه ذلك اتهامهم بضعف الرأي، وضعف الشخصية والغفلة وحب

الدنيا ونحو ذلك وهذا النوع من الطعن تطفح به كتب التاريخ وكذلك الدراسات

المعاصرة لبعض المنسوبين لأهل السنة باسم الموضوعية والمنهج العلمي

وللمستشرقين أثر في غالب الدراسات من هذا النوع.

ولعل من المناسب هنا أن نقف وقفة قصيرة جدًا نبين فيها فساد هذا المنهج

وخطورة تطبيقه على تاريخ الصحابة، ونبدأ ذلك بالتعريف بالمنهج الموضوعي

عند الغربيين، المنهج الموضوعي) أن يبحث الموضوع بحثًا عقليًا مجردًا بعيدًا

عن التصورات الدينية [٣]، فنقول ردًا على ذلك:

أ- المسلم لا يمكن أن يتجرد عن عقيدته بأي حال من الأحوال إلا أن يكون

كافرًا بها [٤] .

ب- وكذلك نقول بالنسبة للتاريخ الإسلامي: إذا ثبتت الحوادث في ميزان نقد

الرواية فبأي منهج نفهمها ونفسرها؟ إذا لم نفسرها بالمنهج الإسلامي فلا بد أن

نختار منهجًا آخر فنقع في الانحراف من حيث لا نعلم وبناء على ذلك يجب أن

نحذر من تطبيق هذا المنهج على تاريخ الصحابة ويجب أن نعلم أيضًا) أن ما

يسمى بالنقد العلمي أو الموضوعي لتاريخ الصحابة هو السب الوارد في كتب أهل

البدع وفي كتب الأخبار، وتسميته بالمنهج العلمي لا يخرجه عن حقيقته التي عرف

بها عند أهل السنة، وأيضًا تسميته بذلك لا تعلي من قيمته، كما لا يعلي من قيمته

أن يردده كُتَّاب مشهورون، وفيهم أولوا فضل وصلاح، وإنما كل ما فعله المحدثون

أن أحيوا هذا السب الذي أماته أهل السنة لما كانت الدولة دولتهم [٥] .

والذي أوصي به نفسي وإخواني الباحثين في تاريخ الصحابة أن لا يتخلوا عن

عقيدتهم -ومنها الاعتقاد بعدالة الصحابة وتحريم سبهم -عند بحثهم، فالله الله أن

يؤتى الإسلام من قبلهم، وليعلموا أن لأهل السنة منهجًا واضحًا في النظر إلى تلكم

الأخبار كما سيأتي في آخر البحث.

٥- سب أم المؤمنين عائشة ﵂ بما برأها الله منه ... أجمع أهل

العلم على أن من سب أم المؤمنين عائشة ﵂ بما برأها الله منه فقد كفر

قال القاضي أبو يعلى: من قذف عائشة ﵂ بما برأها الله منه كفر بلا

خلاف. وقد حكى الإجماع على هذا غير واحد وصرح غير واحد من الأئمة بهذا

الحكم فروي عن مالك: من سب أبا بكر جلد ومن سب عائشة قتل (قيل له: لِمَ؟

قال: من رماها فقد خالف القرآن [٦] . وقال ابن شعبان في روايته عن مالك لأن

الله تعالى يقول: [يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ] فمن عاد

لمثله فقد كفر) [٧] .

والأدلة على كفر من رمى أم المؤمنين صريحة وظاهرة الدلالة منها:

أ- ما استدل به الإمام مالك أن في هذا تكذيبًا للقرآن الذي شهد ببراءتها،

وتكذيب ما جاء به القرآن كفر. قال الإمام ابن كثير: وقد أجمع العلماء رحمهم

الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكره في هذه

الآية فإنه كافر لأنه معاند للقرآن [٨]، وقال ابن حزم تعليقًا على قول الإمام مالك

السابق: (قول مالك هاهنا صحيح، وهي ردة تامة وتكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها) [٩] .

ب -أن فيه إيذاء وتنقيصًا لرسول الله -ﷺ- من وجوه دل

عليها القرآن الكريم.

١- فرق ابن عباس ﵄ بين قوله ﷿: [والَّذِينَ يَرْمُونَ

المُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ] ... الآية سورة النور، وبين قوله ﷿: [إنَّ الَذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ الغَافِلاتِ المُؤْمِنَاتِ] ... الآية سورة النور، فقال

عند تفسير الآية الثانية: (هذه في شأن عائشة وأزواج النبي -ﷺ- خاصة وهي مبهمة ليس فيها توبة. ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة ثم قرأ: [والَّذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ] إلى قوله: [إلاَّ الَذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وأَصْلَحُوا] فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل

لأولئك توبة.

قال فَهَمَّ رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر فقد بين ابن عباس أن

هذه الآية إنما أنزلت فيمن قذف عائشة وأمهات المؤمنين ﵅ لما في

قذفهن من الطعن على رسول الله -ﷺ- وعيبه فإن قذف المرأة

أذى لزوجها كما هو أذى لأبيها لأنه نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه. وأن

زنا امرأته يؤذيه أذى عظيمًا ... ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي

بقذف أهله أعظم مما يلحقه لو كان هو المقذوف) [١٠] .

٢-وإيذاء رسول اللهﷺكفر بالإجماع، قال القرطبي عند

قوله تعالى: [يَعِظُكُمُ اللَّهُ أنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا] [النور]، يعني في عائشة لأن

مثله لا يكون إلا نظير القول في المقول عنه بعينه، أو فيمن كان في مرتبته من

أزواج النبي -ﷺ- لما في ذلك من إذاية رسول الله-صلى الله

عليه وسلم- في عرضه وأهله وذلك كفر من فاعله) [١١] .

ومما يدل على أن قذفهن أذى للنبي -ﷺ- ما خرجاه في

الصحيحين في حديث الإفك عن عائشة قالت: فقام رسول الله-صلى الله عليه

وسلم- فاستعذر عن عبد الله بن أبي بن سلول قالت: فقال رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- وهو على المنبر: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني

أذاه في أهل بيتي ...

فقوله: من يعذرني أي من ينصفني ويقيم عذري إذا انتصفت منه لما بلغني

من أذاه في أهل بيتي والله لهم.

فثبت أنه -ﷺ- قد تأذى بذلك تأذيًا استعذر منه وقال

المؤمنون الذين لم تأخذهم حمية: مرنا نضرب أعناقهم فإنا نعذرك إذا أمرتنا

بضرب أعناقهم، ولم ينكر النبي -ﷺ- على سعد استئماره في

ضرب أعناقهم) [١٢] .

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: (ومن يقذف الطاهرة الطيبة أم المؤمنين

زوجة رسول رب العالمين -ﷺ- في الدنيا والآخرة لما صح ذلك

عنه فهو من ضرب عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين ولسان حال رسول

اللهﷺيقول: (يا معشر المسلمين من يعذرني فيمن آذاني في

أهلي) [١٣] [والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا

بُهْتَانًا وإثْمًا مُّبِينًا] [الأحزاب / ٥٨]، فأين أنصار دينه ليقولوا نحن نعذرك

يارسول الله؟ ...) [١٤] .

٣- كما أن الطعن بها ﵂ فيه تنقيص برسول الله -صلى الله عليه

وسلم- من جانب آخر، حيث قال الله ﷿: [الخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ] [الآية من

سورة النور]، قال ابن كثير: (أي ما كان الله ليجعل عائشة زوجة لرسول الله -

ﷺ- إلا وهي طيبة لأنه أطيب من كل طيب من البشر ولو كانت

خبيثة لما صلحت له لا شرعًا ولا قدرًا ولهذا قال تعالى: [أُوْلَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا

يَقُولُونَ] أي هم بعداء عما يقوله أهل الإفك والعدوان) [١٥] .

٥- سب بقية أمهات المؤمنين..

اختلف العلماء في قذف بقية أمهات المؤمنين، والراجح الذي عليه الأكثرون

كفر فاعل ذلك، (لأن المقذوفة زوجة الرسول -ﷺ- والله تعالى

إنما غضب لها لأنها زوجة رسول الله -ﷺ- فهي وغيرها منهن

سواء) [١٦] .

وكذلك يكفر لأن في ذلك تنقيص وأذى لرسول الله -ﷺ-

بقذف حليلته [١٧]، وقد بينا ذلك عند كلامنا عن حكم من قذف أم المؤمنين عائشة

﵂ فليراجع.

أما إن سب أمهات المؤمنين سبًا غير ذلك فحكمهن حكم سائر الصحابة على

التفصيل المذكور سابقًا. والله أعلم.

٦ - لوازم السب:

تيقظ السلف الصالح رضوان الله عليهم لخطورة الطعن في الصحابة وسبهم،

وحذروا من الطاعنين ومقاصدهم، وذلك لعلمهم بما قد يؤدي إليه ذلك السب من

لوازم باطلة تناقض أصول الدين.

فقال بعضهم كلمات قليلة لكنها جامعة أذكرها في مقدمة هذا البحث ثم أوضح

-بعض الشيء - ما يترتب على السب غالبًا.

وسأركز في الرد على السابة من القسم الأول والثاني ممن يزعمون كفر أو

فسق مجموع الصحابة أو أكثرهم أو الطعن في عدالة من تواترت النصوص بفضله

كالخلفاء ﵃. قال الإمام مالك -﵀- عن هؤلاء: (إنما هؤلاء

أقوام أرادوا القدح في النبي -ﷺ- فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في

أصحابه، حتى يقال رجل سوء، ولو كان رجلًا صالحًا لكان أصحابه صالحين)

[١٨]، وقال الإمام أحمد ﵀: (إذا رأيت رجلًا يذكر أحدًا من الصحابة

بسوء فاتهمه على الإسلام) [١٩] .

وقال أبو زرعة الرازي ﵀: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحدًا من

أصحاب رسول اللهﷺ- فأعلم أنه زنديق وذلك أن الرسول -

ﷺ- عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنة

أصحاب رسول الله -ﷺ-؟ وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا

ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى، وهم زنادقة) [٢٠] . وقال الإمام أبو

نعيم ﵀: (فلا يتتبع هفوات أصحاب رسول اللهﷺ- وزللهم ويحفظ عليهم ما يكون منهم في حال الغضب والموجدة إلا مفتون

القلب في دينه) [٢١] ويقول أيضًا: (.. لا يبسط لسانه فيهم إلا من سوء طويته في

النبي - ﷺ- وصحابته والإسلام والمسلمين) [٢٢]، وتحذير

العلماء هنا عام يشمل جميع الصحابة، وتأمل قول إمام أهل السنة: ٠ يذكر أحدًا من الصحابة بسوء) وقول أبي زرعة: (ينتقص أحدًا..) فحذروا من ينتقص (مجرد انتقاص) أو ذكر بسوء (وذلك دون الشتم أو التكفير) أحدًا (وليس جميعهم) فماذا يقال فيمن يسب أغلبهم؟ وإليك أخي القارئ إيضاح بعض لوازم السب:

١ - يترتب على القول بكفر وارتداد معظم الصحابة أو فسقهم إلا نفرًا يسيرًا

الشك في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، وذلك لأن الطعن في النقلة طعن في

المنقول، إذ كيف نثق بكتاب نقله إلينا الفسقة والمرتدون - والعياذ بالله - ولذلك

صرح بعض أهل الضلال والبدع ممن يسب الصحابة بتحريف الصحابة للقرآن

والبعض أخفى ذلك، وكذلك الأمر بالنسبة للأحاديث النبوية، فإذا اتهم الصحابة

رضوان الله عليهم في عدالتهم صارت الأسانيد مرسلة مقطوعة لا حجة فيها. ومع

ذلك يزعم - بعض هؤلاء - إيمانهم بالقرآن، فنقول لهم: يلزم من الإيمان به

الإيمان بما فيه، وقد علمت أن الذي فيه أنهم خير الأمم وأن الله لا يخزيهم وأنه

رضي عنهم ... إلخ، فمن لم يصدق ذلك فيهم، فهو مكذب لما في القرآن ناقض

لدعواه.

٢-هذا القول يقتضي أن هذه الأمة - والعياذ بالله - شر أمة أخرجت للناس،

وسابقي هذه الأمة شرارها، وخيرها القرن الأول كان عامتهم كفارًا أو فساقًا، وأنهم

شر القرون [٢٣]، كبرت كلمة تخرج من أفواههم.

٣ - يلزم من هذا القول أحد أمرين، إما نسبة الجهل إلى الله - تعالى عما

يصفون- أو العبث في هذه النصوص التي أثني بها على الصحابة، فإن كان الله عز

وجل -تعالى عن قولهم- غير عالم بأنهم سيكفرون ومع ذلك أثنى عليهم ووعدهم

الحسنى فهو جهل والجهل عليه تعالى محال، وإن كان الله ﷿ عالمًا بأنهم

سيكفرون فيكون وعده لهم بالحسنى ورضاه عنهم عبث، والعبث في حقه

محال [٢٤]، ويتبع ذلك الطعن في حكمته ﷿ حيث اختارهم واصطفاهم لصحبة نبيه ﵊ فجاهدوا معه وآزروه ونصروه واتخذهم أصهارًا له حيث زوج ابنتيه ذا النورين (عثمان) ﵁، وتزوج ابنتي أبي بكر وعمر، فكيف يختار لنبيه أنصارًا وأصهارًا مع علمه بأنهم سيكفرون؟ ! !

٤- لقد بذل رسول اللهﷺ- جهودًا خارقة في تربية

الصحابة على مدى ثلاثة وعشرين عامًا حتى تكوَّن بفضل الله ﷿ المجتمع

المثالي في خلقه وتضحياته وزهده وورعه فكان -ﷺ- أعظم مرب

في التاريخ. ولكن بالعكس من ذلك فإن جماعة تدعي الانتماء إلى الإسلام ونبي

الإسلام تقدم لهذا المجتمع صورة معاكسة تهدم المجهودات التي قام بها النبي -صلى

الله عليه وسلم- في مجال التربية والتوجيه، وتثبت له إخفاقًا لم يواجهه أي مصلح

أو مرب خبير مخلص [٢٥] لم يكن مأمورًا من الله كما كان الشأن مع رسول الله-

ﷺ- إنها ترى أن المجهودات الجبارة التي بذلها محمد -صلى الله

عليه وسلم- لم تنتج إلا ثلاثة (أو أربعة وفقًا لبعض الروايات) ظلوا متمسكين

بالإسلام إلى ما بعد وفاته -ﷺ- أما غيرهم فقد قطعوا صلتهم

بالإسلام - والعياذ بالله - فور وفاته -ﷺ- فأثبتوا أن صحبة النبي -

ﷺ- وتربيته أخفقت ولم يعد لها أي تأثير. وهذا الزعم يؤدي

إلى:

أ - اليأس من إصلاح البشرية.

ب - وعدم الثقة بالمنهج الإسلامي وقدرته على التربية وتهذيب الأخلاق.

ج -وإلى الشك في نبوة محمد -ﷺ- وذلك أن الدين الذي لم

يستطع أن يقدم للعالم عددًا وجيها من نماذج عملية ناجحة بناءة، ومجتمعًا مثاليًا في

أيام الداعي وحامل رسالته الأول، فكيف يستطيع أتباعه ذلك بعد مضي زمن طويل

على عهد النبوة؟ ! وإذا كان المؤمنون بهذه الدعوة لم يستطيعوا البقاء على الجادة

القويمة ولم يعودوا أوفياء لنبيهم -ﷺ- بعد انتقاله إلى الرفيق

الأعلى، فلم يبق على الصراط المستقيم الذي ترك عليه النبي -صلى الله عليه

وسلم- أتباعه إلا أربعة فقط؛ فكيف نسلم أن هذا الدين يصلح لتزكية النفوس وبناء

الأخلاق؟ وأنه يستطيع أن ينقذ الإنسان من الهمجية والشقاء ويرفعه إلى قمة

الإنسانية؟ بل ربما يقال: لو أن النبي -ﷺكان صادقًا في نبوته

لكانت تعاليمه ذات تأثير، ووجد هناك من آمن به من صميم القلب ووجد من بين

العدد الهائل ممن آمنوا به بعض المئات الذين ثبتوا على الإيمان، فإن كان أصحابه

-سوى بضع رجال منهم - منافقين ومرتدين - فيما زعموا - فمن دان بالإسلام؟

ومن انتفع بالرسول -ﷺ-؟ وكيف يكون رحمة

للعالمين؟ ! [٢٦] .

العلم والعمل

قال حكيم لرجل يستكثر من العلم دون العمل:

(يا هذا إذا أفنيت عمرك في جمع السلاح، فمن تقاتل به؟)

منبر الشباب

لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

حكمت الحريري

(اللهم لا تعذب لسانًا يخبر عنك، ولا عينًا تنظر إلى علوم تدل عليك، ولا

قدمًا تمشي إلى خدمتك، ولا يدًا تكتب في سبيلك، فبعزتك لا تدخلني النار) . قلت: ويرحم الله عبدًا قال آمينا.

هذا ما أورده الأستاذ النواوي في مقدمة كتابه (رؤية إسلامية في الصراع

العربي الإسرائيلي) .

كم كان مؤثرًا في نفسي ذلك الدعاء، وكم استوقفتني تلك الكلمات، فالدعاء

توفيق من الله الذي تتم بنعمته الصالحات، يا رب لا تعذب لسانًا يخبر عنك ... ولا

يدًا تكتب في سبيلك..

وإن من بين الأيادي التي كتبت في سبيل الله أحد الأفراد القلائل من الدعاة

الذين باعوا نفوسهم لله ولم يسترخصوها لغير دين الله ﷿، ذلك الداعية الذي

صنف كتاب (الإسلام بين العلماء والحكام) ثم كان مصيره عليه رحمة الله مصير

القلة الذين كان موضوع كتابه عنهم حيث كان معجبًا بموقفهم وقد عمل بما علم،

وما ذكره نظريًا عاشه عمليًا فهنيئًا لمن شرح صدره للإسلام.

فقد كتب عليه رحمة الله عن محنة كثير من العلماء العاملين وبين مواقفهم من

الحكام عن سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وجعفر الصادق، وأبي حنيفة،

ومالك، والشافعي، وأحمد، والبخاري، والعزبن عبد السلام، وشيخ الإسلام ابن

تيمية، ولقد هممت بوضع ملخص لذلك الكتاب في بضع صفحات ولكني وجدت أن

الملخص يخل بالموضوع فلا بد لمن أراد أن يعرف الحقيقة بعين اليقين، لا بد له

من الرجوع إلى الكتاب فالخلاصة لا تغني عن الأصل.

وأحببت إذ فاتني ذلك في (البيان) - أي ذكر الملخص - ألا أدع الفرصة

تفوتني لأتحدث عن بعض المواقف التي ذكرها رحمه الله تعالى وأضيف إليها ما

شاء الله لي أن أضيفه من ذلك.

ومن بين الذين كتب عن محنتهم ومواقفهم من الحكام، الإمام البخاري أمير

المؤمنين في الحديث، الذي نذر حياته لجمع حديث رسول الله-صلى الله عليه

وسلم-، وتمييز صحيحه من ضعيفه، وطاف البلاد الإسلامية لهذا الغرض.

كانت محنة الإمام البخاري على يد أمير خراسان (خالد بن أحمد الذهلي)

الذي طلب منه وهو في بلده بخارى أن يحضر إليه ليسمع أولاده منه، فأبى أن

يذهب، وقال: في بيتي يؤتى العلم.

وأراد الأمير أن ينفر الناس عن السماع منه فلم يستجيبوا لذلك، ثم أمر بنفيه

من بلده إلى (خرتنك) وهناك مرض ومات على أثر ذلك في ليلة عيد الفطر،

رحمه الله تعالى.

ولكن الخير لا ينقطع من أمة محمد -ﷺ- وأصحاب

المروءة والنخوة لم ينتهوا في هذه الأمة إلى يوم القيامة بحول الله وقوته. فعندما

وصل خبر محنة البخاري إلى بغداد تضجر الناس واهتزت ضمائرهم وغضبوا لما

نزل بالعالم الورع التقي الزاهد، وبقي الأمر في نفس الموفق بن المتوكل أخي

الخليفة المعتمد، يتحين الفرصة المناسبة للانتقام لأمير المؤمنين في الحديث من

ذلك الظالم.

ولما دخل موسم الحج وصل أمير خراسان خالد بن أحمد الذهلي إلى بغداد وما

إن بلغ الموفق خبر وصوله حتى أمر باعتقاله مخفورًا ثم طرح في السجن حتى

مات.

وأما سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى فله مواقف سجلها

تاريخ الإسلام ولا تزال موضع فخر واعتزاز لكل من شهد لله بالوحدانية ولمحمد -

ﷺ- بالنبوة والرسالة.

وأما شيخ الإسلام ابن تيمية فلم تكن محنته بأيسر من غيرها وما جرى له من

محن وابتلاءات يطول الحديث عنها، وقد سارت بذكره الركبان رحمه الله تعالى،

وما وجدت عالمًا من العلماء المنصفين يكتب عن المجددين إلا وذكر شيخ الإسلام

ابن تيمية، ولم يكتب أحد عن الأعلام إلا وكتب عنه ﵀، وقد أفردت في

سيرته مصنفات عظيمة، ولا حاجة بنا إلى ذكر شيء من سيرته أو محنته في هذا

المقال، ولكني أحيل على بعض ما كتبه عنه العلماء مثل: سير أعلام النبلاء

للذهبي، والبيطار في كتابه (حياة شيخ الإسلام) والندوي.. والمودودي، وابن

حجر.. وغيرهم كثير.

هذا ما ذكره مصنف كتاب (الإسلام بين العلماء والحكام) رحمه الله تعالى

رحمة واسعة.

وأضيف إلى تلك السير محنة الإمام النووي رحمه الله تعالى وخلاصتها أن

الظاهر بيبرس أراد أن يجمع المال من الناس لصد خطر التتار الزاحف على بلاد

الشام، وكان يحتاج إلى المال والعتاد لمقابلة الغزاة وصدهم، وأخذ السلطان فتوى

العلماء بتأييد عمله فكتبوا له وأفتوه بما أراد ما عدا الإمام النووي بقي متمسكًا برأيه

ممتنعًا عن فتواه بهذا الأمر، وقد كان كثير النصح للسلطان، ولكن السلطان رد

النصيحة في هذا الموضوع أي بجمع المال، فالخطر الداهم شديد وفساد التتار

وتخريبهم لبغداد وغيرها لم يكن خافيًا عليهم، وعندما وجده مصرًا على عدم فتواه

استدعاه، وهنا كان جواب النووي، ورده على السلطان عنيفًا وقال له: ...

(أنا أعرف أنك كنت في الرق للأمير بند قدار وليس لك مال ثم مَنَّ الله عليك وجعلك م لكًا وسمعت أن عندك ألف مملوك، كل مملوك له حياصة من ذهب، وعندك مائة جارية لكل جارية حق من الحلي فإن أنفقت ذلك كله وبقيت مماليك بالبنود الصوف بدلًا من الحوائص، وبقيت الجواري بثيابهن، دون الحلي أفتيتك بأخذ المال من الرعية) .

فغضب الظاهر من جواب النووي وقال له: اخرج من بلدي -أي دمشق -

فخرج إلى بلده نوى بحوران التي هي مسقط رأسه، فقال الفقهاء: إن هذا من كبار

علمائنا وصلحائنا. وممن يقتدى به فأعده إلى دمشق، فرسم برجوعه، ولكن الشيخ

امتنع، وقال: والله لا أدخلها والظاهر بها فمات الظاهر بعد شهر.

ومنذ بضعة عشر عامًا كان للشيخ محمد حسين الذهبي رحمه الله تعالى موقفًا

شبيهًا بهذه المواقف، من حيث الرجولة والصدع بكلمة الحق وقد كلفه ذلك الموقف

حياته، وأمثال الذهبي الذين قدموا أرواحهم في سبيل الله كثر نسأل الله أن يجعل

أعمالهم خالصة لوجهه الكريم، ولكن لم تكن الشعوب التي شهدت موقف الذهبي

وغيره في عصرنا، لم تكن مواقفها هي مواقف الشعوب التي عاصرت محنة

النووي والعز بن عبد السلام وابن تيمية.

فلم تهتز ضمائرهم لإهانة هؤلاء العلماء وإيذائهم مثلما اهتزت ضمائر أولئك

الناس في عهد النووي وغيره. هذه أمثلة من تاريخنا الإسلامي العريق، [إنَّ فِي

ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ] .

البيان الأدبي

نظرة في منهج تاريخ الأدب

د. عبد الله خلف

إن الناظر في كتب تاريخ الأدب الحديثة ليعجب مما يجده فيها من أحكام

يصدرها مؤلفوها على المجتمعات الإسلامية الأولى، وما تشير إليه من شيوع

مظاهر اللهو والعبث والمجون، علاوة على ما تضمنته من مبالغات في حديثها عن

الجوانب السلبية في حياة الأفراد، مما يدفع المرء إلى التساؤل بإلحاح عن مدى

صحة تلك الأحكام. ولا سيما أننا نرى أولئك الدارسين يشيرون إلى أنهم اعتمدوا

في ذلك على مصادر مشهورة من كتب التراث، قاصدين إضفاء الصفة العلمية

عليها، وإحاطتها بهالة من التوثيق.

وبذلك أصبحت كتب التراث بما تتضمنه من ثروة خبرية وهائلة مصدرًا -

لكثير من الدراسات التي شوهت معالم التاريخ الإسلامي في جوانبه السياسية

والاجتماعية والثقافية بسبب البعد عن المنهج العلمي في التعامل مع النصوص.

لقد تعرض تاريخنا منذ العصور الأولى ولا زال يتعرض لحملة تشويه كبرى، تمثلت قديمًا في وضع طائفة كبيرة من الأخبار والحكايات التي تخدم أهل الأهواء

على اختلاف اتجاهاتهم، وتمثلت في العصر الحاضر في الدراسات التي استندت

إلى تلك الأخبار، ولم يعد من العسير على الذين يتبنون آراء شاذة، أو يريدون

تشويه معالم الصورة المشرقة لتاريخنا أن يجدوا من الأخبار ما يسندون به وجهات

نظرهم. كما أن كثيرًا من الباحثين الذين لم ينطووا على نوايا سيئة وقعوا في

التخليط، ووصلوا إلى نتائج غير سليمة، بسبب تأثرهم بدراسات الآخرين من جهة، وبسبب عدم اتباعهم منهجًا علميًا يمكنهم من الاستفادة من التراث من جهة أخرى.

ويكاد يكون من المتفق عليه أن كتب التاريخ والأدب التراثية تحتوي على عدد

كبير من الأخبار والحكايات الباطلة، وأن الذين صنفوا في هذين الموضوعين

حشدوا في كتبهم ما وصل إليهم منها دون تمحيص إلا في القليل النادر. وممن أشار

إلى ذلك أبو بكر بن العربي الذي حذر من روايات المؤرخين وأهل الآداب لما

يتضمنه كثير منها من الاستخفاف بالسلف [١]، ويقول ابن تيمية بعدما أثنى على

أهل الحديث [٢]: (بخلاف الأخباريين فإن كثيرًا مما يسندونه عن كذاب أو

مجهول، وأما ما يرسلونه فظلمات بعضها فوق بعض) .

وأخذ النووي على ابن عبد البر حكايته عن الأخباريين، لأن الغالب عليهم

الإكثار والتخليط [٣] .

ولم يقتصر التحذير من روايات الأخباريين على العلماء، فقد نص على هذا

كثير من الأدباء. يقول الجاحظ مصورًا سهولة الكذب على الرواة وسهولة

نشره [٤]: ٠ وما هو إلا أن ولد أبو مخنف حديثًا، أو الشرقي بن القطامي، أو الكلبي، أو ابن دأب، أو أبو الحسن المدائني، ثم صوره في كتاب وألقاه في الوراقين إلا رواه من لا يحصل ولا يتثبت ولا يتوقف، وهؤلاء كلهم يتشيعون (.. ويقول أحمد أمين [٥]:) وجاء حماد وخلف الأحمر - كما سبق - وأمثالهما فعدوا من الظرافة أن يتزيدوا، وتسابقوا في الوضع، واستغلوا إعجاب الناس بالجديد الذي لم يسمع من قبل ... فكان من ذلك ما أدركه المفضل الضبي من أن تمييز الصحيح من غير الصحيح أصبح بعد هؤلاء الكذبة المهرة عسيرًا ومحالًا.

وتحدث زكي مبارك عن كتاب الأغاني مشيرًا إلى خلق الأصفهاني الذي كان

مسرفًا في اللذات والشهوات مما دفعه إلى الاهتمام بأخبار الخلاعة والمجون،

وإهمال الأخبار التي تصور الجوانب الجادة في حياة الأفراد والمجتمعات. ثم ذكر

أن هذا الأمر أفسد كثيرًا من آراء المؤلفين الذين اعتمدوا، عليه [٦]، والأصفهاني

نفسه الذي يعد كتابه أضخم مجموعة أخبارية في تاريخ الأدب يصرح بأن منهجه

يقوم على جمع كل ما رواه الناس وتداولوه، ولو كان كذبًا، لئلا يشذ عن الكتاب

شيء مما تناقله الرواة.

وإذا كان الأمر على ما ذكرنا من كثرة الأخبار الباطلة، وما يحمله كثير منها

في طياته من تشويه لمعالم التاريخ الإسلامي في مختلف جوانبه، أو لحياة بعض

الأشخاص فإنه لا بد من الاحتراز وتحكيم العقل والمنطق في قبول الأخبار أو

رفضها إذا كان إسنادها غير مقبول. وهذا أمر لا مفر للباحث منه إذا كان هدفه

الوصول إلى الحقيقة، وإلا فإنه سوف يسهم في ترسيخ الأخطاء وتشويه المعالم

الصحيحة، وسيكون خطؤه أعظم من خطأ السابقين الذين كانوا يروون الأخبار

عالمين بأن فيها الغث والسمين متبرئين من عهدتها، لأنه عندما يقبل ما رووه دون

تحقيق سيكون بمثابة من يرى صحة ما احتوته تلك المصنفات، وسيجد نفسه أمام

كثير من الغرائب والمتناقضات فإن قبلها جميعًا وقع في التناقض. وإن قبل بعضها

ورد بعضها دون تحقيق صار صاحب هوى، وبذلك يكون قد ابتعد عن المنهج

العلمي، وفقد جانبًا من أهم ما يتميز به المحققون.

ولا بد للباحث من الاستعانة بالأخبار ذات الإسناد المقبول لرسم الخطوط

العامة، والمعالم الرئيسية لموضوع البحث، لكي تكون مقياسًا يستعين به على قبول

غيرها من الروايات أو رفضه، ولا يمكن للباحث الاستغناء عن كل خبر لا يصح

سنده لأننا في هذه الحال سنجد حلقات كثيرة مظلمة في تاريخ الأفراد أو التاريخ

العام، ولن نجد من الأخبار ذات الإسناد المقبول ما يكفي لإضاءتها. وسبب ذلك أن

العلماء والرواة السابقين لم يكونوا يولون الإسناد أهمية إلا في الحديث النبوي وما

يتصل به. أما ما عدا ذلك فلم يكونوا يرون بأسًا في نقله وتداوله بدون إسناد، أو

بإسناد فيه بعض المتهمين. ومما يدل على ذلك ما ذكر عن إبراهيم بن الجنيد أنه

سأل يحيى بن معين عن إبراهيم بن مناذر الشاعر، فقال: لم يكن ثقة ولا مأمونًا.

قال له إبراهيم: إنما نكتب شعره وحكايات عن الخليل بن أحمد، فقال: هذا نعم،

وأما الحديث فلست أراه له موضعًا [٧] .

وكون الخبر من ذلك النوع لا يعني القطع بعدم صحة مضمونه وليس أمامنا

لكي نقرر قبوله أو رفضه إلا دراسة متنه وتحليله وتحكيم العقل فيه ومقارنته

بالأخبار المقبولة.

وللنصوص الأدبية الإبداعية من شعر ونثر أهمية كبيرة في إضاءة بعض

الجوانب من حياة الأفراد أو المجتمعات، إذا ما تمت دراستها بمعزل عما حيك

حولها من حكايات. ومن أمثلة ذلك أنه قد اشتهر بين كثير من المعاصرين أن

الاختلاط والسفور كانا شائعين في مجتمع الحجاز في العصر الأموي، وأن النساء

كن يبرزن للرجال، ويتعرضن للشعراء ليتغزلوا بهن ويجلسن معهم مجالس السمر

المختلطة حتى في غيبة أوليائهن. ويستدل هؤلاء على ذلك بالقصص والحكايات

الباطلة. ويزعمون أن الشعر الحجازي، ولا سيما شعر عمر بن أبي ربيعة يدل

على صحة آرائهم.

بيد أن المتأمل في شعر عمر وغيره من شعراء الحجاز المعاصرين له يدل

على خلاف ما توهمه أولئك الدارسون، ومن ذلك ما نجده في شعر عمر من

الحديث عن مغامراته الليلية، وتسلله تحت ستار الظلام للقاء من يحب حيث يبدو

من يسعى إلى ذلك اللقاء بصورة الذي يريد أن يقدم على أمر شديد الخطر، فهو لا

بد أن يكون منتبهًا شديد الحذر، وأن يأخذ بجميع أسباب الحيطة لأن انكشاف ذلك

الأمر سوف يسبب له المتاعب، ويعرضه لخطر عظيم، وهو لا يستطيع الوصول

إلى ما يريد في النهار، ولكنه يتسلل إليه في الظلام بعد أن ينام الحي، ويغفل

الرقباء ويهجع الحراس. والأمثلة التي تبين لنا ذلك من شعره كثيرة جدًا لا يتسع

المقام هنا لأكثر من واحد منها، وهو قوله في رائيته المشهورة:

فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت ... مصابيح شبت بالعشاء وأنور

وغاب قمير كنت أرجو غيوبه ... وروح رعيان ونوم سُمَّر

وخفض عني الصوت أقبلت مشية ال حباب [٨] وشخصي خشية الحي أزور [٩]

إن في تصوير الشعراء لمغامراتهم الليلية ما يكشف لنا عن إحساسهم العميق

بالرقابة التي يفرضها المجتمع على الذين يريدون الخروج على أنظمته وقيمه

وتقاليده، وهذا يدل على مدى التحفظ الذي كان يسود المجتمع، ويوحي بما كان

يهيمن على العلاقات بين الرجال والنساء من الجد والالتزام بالحدود الشرعية.

ولعل في هذا ما يدل بوضوح على أن النصوص الأدبية يمكن أن تساعد

على الوصول إلى الحقيقة التي ينشدها الباحث في تاريخ الأدب.

وهناك خطأ آخر وقع فيه كثير من المعاصرين، وأدى إلى إصدارهم أحكامًا،

خاطئة في حق المجتمعات الإسلامية الأولى، وهو نقص الاستقراء، والتعميم

الخاطئ حيث يعتمد الباحث على عدد قليل من المصادر ويهمل غيرها، وإذا وجد

بضعة أخبار حول أديب حكم من خلالها على حياته، دون أن يكلف نفسه عناء

البحث والتنقيب عن غيرها، وقد يحكم على مجتمع أو عصر بكامله من خلال ما

يقرؤه عن عدد قليل من الناس فيقع في التعميم الخاطئ. وهذا الأمر قد يكون بسبب

ضعف همة الباحث ورغبته في الوصول إلى نتائج سريعة، ولكنه ربما حدث

بسبب سوء نيته وحبه للترويج لمظاهر أو أفكار منحرفة عن طريق ادعاء أنها

كانت شائعة عند أسلافنا، ولا مبرر لرفضها وإنكارها في العصر الحاضر.

ولا بد من الإشارة هنا إلى أن الاهتمام بتحقيق الأخبار والاستقصاء

والاستفادة من النصوص الأدبية لا يتنافى مع محاولات التنظير التي يهتم بها بعض

الدارسين، ولا مع ما يقومون به من دراسة وتفسير وتحليل لبعض الظواهر الأدبية، إذ أن ذلك جزء مهم من الدراسات الأدبية الحديثة. ولكن تلك الدراسات لن تكون

ذات قيمة علمية ما لم يكن الأساس النصوصي الذي بنيت عليه سليمًا مقبولًا.

قوموا قيامًا ... ثم افزعوا

قصيدة لقيط بن يعمر الإيادي

عبد الحميد إبراهيم

لقيط بن يعمر الإيادي شاعر قديم جاهلي مقل، ولا يعرف له إلا هذه القصيدة، وكانت قبيلته إياد ينزلون سواد العراق، وهي منطقة شمال شرقي الجزيرة

العربية الآن، وكان لقيط كاتبًا في ديوان كسرى، ولما علم أن كسرى ينوي غزو

قبيلته إياد كتب إليهم بهذه القصيدة يحذرهم ويستنهضهم، فوقع الكتاب بيد كسرى

فقطع لسانه.

أبلغ إيادًا وخلل [١] في سراتهم ... إني أرى الرأي -إن لم أعص- قد صعا

يا لهف نفسي إذا كانت أموركم ... شتّى، وأُحْكِمَ أمر الناس فاجتمعا

ألا تخافون قومًا لا أبا لكم ... أمسوْا إليكم كأمثال الدَّبَى [٢] سرعا

فهم سراع إليكم؛ بين ملتقط شوكًا، وآخر يجني الصاب والسَّلعا [٣]

لا الحرث [٤] يشغلهم بل لا يرون لهم ... من دون بيضتكم رِيًّا ولا شبعا

وأنتم تحرثون الأرض عن سفه ... في كل معتمل [٥] تبغون مُزْدَرَعا

وتلبسون ثياب الأمن ضاحيةً [٦] ... لا تفزعون وهذا الليث قد جمعا

مالى أراكم نيامًا في بُلَهْنيةٍ [٧] ... وقد ترون شهاب الحرب قد سطعا؟!

فاشفوا غليلي برأي [٨] منكم حصد ... يصبح فؤادي له ريان قد نقعا

صونوا جيادكم واجْلَوا [٩] سيوفكم ... وجددوا للقسي النبل والشِّرعا

لاتُثْمروا المال للأعداء؛ إنهم ... إن يظهروا يحتووكم والتلاد معا [١٠]

هيهات لا مال للأعداء؛ إنهم ... إن يظهروا يحتووكم والتلاد معا

والله ما انفكت الأموال مذ أبد ... لأهلها (إن أصيبوا مرة) تبعا

قوموا قيامًا على أمشاط أرجلكم ... ثم افزعوا، قد ينال الأمن من زعا

وقلِّدوا أمركم لله دركم ... رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا

لا مترفًا إن رخاء العيش ساعده ... ولا إذا عضَّ مكروه بهخشعا

ما انفك يحلب هذا الدهر أشطره [١١] ... يكون متَّبِعًا طورًا ومتَّبَعا

حتى استمرت على شَزْر مريرته [١٢] ... مستحكم الرأي لا قحمًا ولاضرعا

وليس يشغله مال يثمره ... عنكم ولا ولد يبغي له الرِّفعا [١٣]

لقد بذلت لكم نصحي بلا دَخَل [١٤] ... فاستيقظوا، إن خير العلم ما نفعا

شرح القصيدة

بلِّغ ما سأقول لك قبيلة إياد، واخصص أشرافهم ورؤساهم بهذا التبليغ، فقد

أصبح الأمر واضحًا لا يحتاج إلى انتظار، ما أشد تلهفي وتوجعي إذا واجهتم

التهديد والخطر بالفرقة، واجتماع الناس عليكم بالتفرق والتشتت.!

القوم (الفرس) قد احتشدوا لكم عن آخرهم ينوون غزوكم، وهم مثل الجراد

في كثرتهم، ألا تخشون عاقبة غزوهم لكم؟ !

هاهم يسارعون إليكم، كل منهم يتجهز ويعد العدة لا ستئصالكم. ولم تشغلهم

عنكم دنيا من زراعة وتجارة، بل تركوا كل أعمالهم وشواغلهم وتفرغوا لاستباحة

ساحتكم وقهركم، هذا وأنتم مع كل هذه الأخطار المحدقة بكم لا زلتم من ضعف

عقولكم مشغولين بزراعتكم حريصين على عمل هنا وعمل هناك، آمنين حين

يخاف الناس، مستكينين حيث ينظر الناس للخطر المحدق، لا تحركون ساكنًا مع

أن الخطر على مرأى البصر منكم قد تجهز واستعد لإبادتكم.

ما هذا الأمن والدعة والخمول الذي أراكم نائمين فيه، في وقت تدق حولكم

أجراس الخطر وتشتعل حولكم النيران، وقد أذنت ساعة الحرب التي لا مرد لها؟ ! فأجمعوا أمركم على رأي قوي واحد يشفي الفؤاد المتحرق الذي طال انتظاره

للنصر.

استعدوا بكل أنواع الاستعداد وتعبَّئُوا بكل أشكال التعبئة؛ من الاعتناء بالخيل

وتدريبها؛ وتجهيز عدة الحرب من سيوف وقسي، واتركوا صرف الوقت في

تثمير المال جانبًا الآن، لأن الأعداء إن يتغلبوا عليكم فلن تنفعكم هذه الأموال التي

ستكونون معها ملكًا للمتغلب. وأي نفع للزرع والإبل الذي تصرفون إليه همكم الآن

إن ضربت عليكم الذلة والمسكنة؟ المال تبع لأصحابه فمن يقهر الناس يسخرهم

ومالهم لمنفعته.

هيا هبوا هبة رجل واحد فالأمر لا يحتمل التأجيل أو التقاعس، ففن لا يحس

بالفزع لن يعرف الأمن. واجتمعوا على قائد مقدام بصير بالحرب قادر على حمل

تبعاتها، لا شخصًا قتل رجولته الرخاء، واعتاد خفض العيش، واستنام إلى الدنيا

وملذاتها، وليس رجلًا ضعيف النفس، ينهار لأول مكروه يعترضه.

أسندوا أمركم لرجل عرك الأمور، وحنكته التجارب، وتقلبت عليه الأيام

بحلوها ومرها حتى اشتد أسره، واستحكمت إرادته، لا هرمًا ولا ضعيفًا، ولا

يشتغل بتثمير المال وحيازته وتكديسه، ولا يهتم بأولاده يبحث لهم عن تأمين

المستقبل المادي ويترك الاهتمام بأمر الرعية.

هذا نصحي قدمته لكم مخلصًا، فأفيقوا من غفلتكم ولا تكتفوا بسماع هذه

النصيحة أو حفظها دون العمل بها، فإنه لا خير في علم لاينتفع به.

على هامش القصيدة

هذه القصيدة خطبة حماسية، تعلو نبراتها وتهبط وتتراحب موجاتها وتنقبض

بقدر ما يسمح بذلك (البحر البسيط)، جملها مباشرة وواضحة، وعناصر الإثارة

فيها نابعة من النظر إلى مشكلة وجود الجماعة برمتها، وهذا أبلغ في التأثير.

وبما أنها من الوضوح بما لا يجعلنا بحاجة إلى الوقوف كثيرًا عند التحليل

والشرح؛ فإن من المناسب إلى أن نشير على هامشها بإشارات عدة تلقي الضوء

على دلالتها المطلقة من عقال الحادثة التاريخية المحدودة.

١ - أول ما يحذر منه الشاعر، ويعبر عنه تخوفه وقلقه الشديد منه هو داء

الفرقة، وهذا الداء الذي ينجم عنه تقديم المصلحة الفردية على المصلحة الجماعية،

ويكون الباعث على تجاهل آثاره المدمرة هو قصر النظر وعدم التفكير في العواقب.

٢ - الاشتغال بالكسب واستغراقه للجهود مجتمعة - دون تفكير بجانب الوقاية

من المخاطر المتوقعة، وحماية هذه المكاسب من العدو الطامع المتربص بها -أخذ

من الشاعر جهدًا غير قليل في التحذير منه..

٣ - القضية الثالثة قضية القيادة والريادة ومواصفاتها. فقد أبرز الشاعر

الصفات العامة للقائد المطلوب بأن يكون:

أ - واسع الأفق كريم النفس.

ب - خبير بأمور الحرب.

ج - بعيد عن الترف.

د - صبور قوي الإرادة عند الملمات.

هـ - عنده خبرة وتجربة ولم يقفز إلى القيادة قفزًا.

وغير هرم ولا ضعيف الشخصية.

ز- لا يسخر منصبه لمصلحته الخاصة ومصلحة عائلته.

هذه القضايا الثلاث، بل هذه الأمراض الثلاثة: الفرقة، وتقديم الأقل أهمية

على المهم (الخلل في ترتيب الأولويات أو إهمال بعضها)، واستغلال المناصب

العامة من أجل الأغراض الخاصة؛ لم تزل أمراضًا قديمة - حديثة، عميقة الجذور

بين المجتمعات البشرية، وعلى الرغم أن كثيرًا من الأمم قد وجدت الحلول التي

تحد من أخطار هذه الأمراض (ولا نقول: اقتلعتها من جذورها) إلا أننا - نحن

العرب من بين الأمم - لم نهتد إلى حل يجنبنا الويلات التي عانيناها من الفرقة

والجهل والطغيان والاستبداد.

إن قبيلة إياد التي يستنهضها الشاعر بقصيدته تشكل في عرف تلك الأيام

الدولة بالنسبة للفرد، وهذه الدولة الصغيرة التي كان وجودها مهددًا بتسلط كسرى

وجبروته استطاعت أن تثبت في وجهه وتهزمه عندما تنبهت إلى عوامل القوة

الكامنة، وفزعت إلى قوتها الذاتية وطاقاتها المذخورة.

ولا أريد أن أستغل حرب (ذي قار) التي كانت جوابًا عمليًا على التحذير في

هذه القصيدة من أجل الإشادة بالنعرة القومية والعصبية العنصرية التي لجأ إليها في

يوم من الأيام أصحاب الفكر القومي الذي قدم مقابل الفكر الإسلامي؛ بل الغرض

هو المقارنة بين حالتين تاريخيتين واستخلاص الدرس والعبرة من أولاهما للثانية

لوجود تشابه بينهما..

ف (إياد) كانت مهددة بقوة خارجية، والعرب الآن مهددون بقوى خارجية،

وإياد كانت أثناء ذلك التهديد غافلة عما يحاك لها. ونحن فينا غفلة شديدة عما يحاك

ويدبر لنا، وكان لقيط بن يعمر هو المحذر من ذلك الأمر المنذر بالخطر، وأهل

العلم والمفكرون هم اليوم الذين يقومون بهذه المهمة.

واستهلاك الجهود في الزراعة والتجارة وتثمير الأموال هو ما يجب أن

يوضع في مكانه الصحيح وأن يضاف إليه جهد آخر هو جهد الدفاع الصحيح

والحماية لهذه الجهود والأموال التي يحتال علينا العدو في اقتناصها بشتى الخدع

والأساليب، فالأموال التي تبقى بعد استهلاك الكثير منها في الفسق والفجور

والكماليات والمشاريع الديكورية، والمظاهر الخادعة وفي غير ذلك مما لا فائدة منه

على المدى الطويل؛ تستهلك عن طريق دعم مصانع الأسلحة الغربية التي تصنع

آلات الدمار والفناء للبشرية المعذبة بسيطرة مفاهيم هذه الحضارة الأوربية

المتغطرسة.

يبدو أننا أنزلقنا من حيث لا نشعر إلى الحديث عن السياسة، ونحن لا نريد

ذلك، ولكن إيحاءات هذه القصيدة دفعتنا إلى هذا الاستطراد الوبيل دفعًا.

وكلمة أخيرة: إذا نحن جردنا تاريخنا من كل ما له علاقة بالإسلام منذ موقعة

(ذي قار) إلى اليوم، واستبعدنا كل اللمعات المضيئة من ذلك التاريخ فماذا يبقى

من أشياء صالحة للاعتزاز بها؟ ! سوف نرى أن أحوالنا ما زالت في تراجع منذ

ذلك الوقت إلى الآن حيث أحيطت كل مجموعة من القبائل والأوزاع بسياج قرئت

عليه طلاسم خرافية سموها (القانون الدولي) وحفظت في أقبية لندن وباريس

ومبنى عصبة الأمم ومن بعدها هيئة الأمم! ورضينا نحن بهذه الخطوط الوهمية

المقروءة عليها تلك التهاويل الخرافية! وهاهي دول الغرب الصليبي، (والاتحاد

السوفييتي الصديق وبلدان المنظومة الاشتراكية) كلها تشارك في تجديد العهد على

إغاظتنا وإنزال الآلام في قلوبنا - بمشاركتها في جلب موجات من اليهود الجدد إلى

فلسطين بعد كل مساهماتها الماضية - على الرغم من تغزلنا بأسمائها، وتمطقنا

بذكرها في الحقبة السوداء الماضية؛ فلا ندري ماذا نفعل، ولا نقف وقفة صحيحة

لا كالمسلمين الذين يأبى عليهم دينهم قبول الضيم، والرضا بنتائج الكيد والخداع؛

بل ولا كعرب الجاهلية الذين استنهضوا فنهضوا، واستفزعوا ففزعوا! ! فهل إلى

خروج من سبيل؟ ! نرجو ذلك.

شعر

الحرية

محمد نموس

أخبرنا أستاذي يومًا عن شيء يدعى الحرية

فسألت الأستاذ بلطف أن يتكلم بالعربية

ما الحرية؟ !

هل هي مصطلح يوناني عن بعض الحقب الزمنية؟ !

أم أشياء نستوردها أو مصنوعات وطنية؟ !

فأجاب معلمنا حزنًا وانساب الدمع بعفوية

قد أنسوكم كل التاريخ وكل القيم العلوية

أسفي أن تخرج أجيال لا تفهم معنى الحرية

لا تملك سيفًا أو قلمًا، لا تحمل فكرًا وهوية

***

وعلمت بموت مدرسنا في الزنزانات الفردية

ونذرت لئن أحياني الله وكانت في العمر بقية

لأجوب الأرض بأكملها بحثًا عن معنى الحرية

وقصدت نوادي عروبتنا أسألهم أين الحرية؟

فتواروا عن بصري هلعًا وكأن قنابل ذرية

ستفجر فوق رءوسهم وتبيد جميع البشرية

فدنا رجل يبدو أن ذاق عذاب الشُرَط السرية

لا تسأل عن هذا أبدًا أحرف كلماتك شوكية

هذا رجس، هذا شرك في دين دعاة الوطنية

ارحل؛ فتراب مدينتنا يحوي آذانًا مخفية

تسمع مالم يحك أبدًا وترى قصصًا بوليسية

ويكون المجرم حضرتكم والخائن حامي الشرعية

ستبوء بكل مؤامرة وبقلب نظام الثورية

وببيع روابي بلدتنا يوم الحرب التحريرية

وبأشياء لا تعرفها وخيانات للقومية

وتساق إلى ساحات الموت عميلًا للصهيونية

واختتم النصح بقولته وبلهجته التحذيرية

لم أسمع شيئًا لم أرَكُمْ ما كنا نذكر حرية

هل تفهم؟ عندي أطفال كزغاب الطير البرية

***

وسألت جموع المغتربين أناشدهم ما الحرية؟

فأجابوا بصوت قد دوى: فَجَّرت همومًا منسية

لو ذقناها ما هاجرنا وتركنا الشمس الشرقية

بل طالعنا معلومات في المخطوطات الأثرية

أن الحرية أزهار ولها رائحة عطرية

كانت تنمو بمدينتنا وتفوح على الإنسانية

ترك الحراس رعايتها فرعتها الحمر الوحشية

***

وسألت أديبًا من بلدي هل تعرف معنى الحرية؟ .

فأجاب بآهات حرّى: لا تسألنا، نحن رعية!

ووقفت بمحراب التاريخ وقلت له ما الحرية؟

فأجاب بصوت مهدود يشكو من وقع الهمجية

الحرية:

أن يحيا الناس كما شاء الرحمن لهم بالأحكام الربانية

وفق القرآن ووفق الشرع ووفق السنن النبوية

لا وفق قوانين الطغيان وتشريعات أرضية

وضعت كي تحمي أشخاصًا تقفو الأهواء الشخصية

الحرية:

ليست نصبًا تذكاريًا يغسل في الذكرى المئوية

الحرية لا تستجدى من سوق النقد الدولية

الحرية لا تمنحها هيئات البر الخيرية

الحرية نبت ينمو بدماء حرَّى وزكية

الحرية تنزع نزعًا

تؤخذ قسرًا

تبنى صرحًا

يعلو بسهام ورماح ورجال عشقوا الحرية

إن تغفل عن سيفك يومًا فلقد ودعت الحرية.

ذكريات من مواسم الهجرة

-١-

د. مصطفى السيد

ما كنت أحسب -وأنا أضع عصا الترحال- في رحلة من مواسم الهجرة

نحو الخليج، في مطالع التسعينيات من القرن الرابع عشر الهجري ما كنت أحسب

أني سأستقر مجاورًا لمرابع (تميم) وفي مدينة من مدن القصيم [١]، وما دار بخلدي

أن للتاريخ حضورًا في (نجد) يتجاوز الكتب الراقدة فوق رفوف المكتبات، أو

المحفوظات الرسمية في صدور الرجال.

إن هذا الجحود لعبقرية المكان وما أكنَّته (الكثبان) كأنه أمر متوارث، وكأن

الأدباء تواصوا به، فاضطربت أقوالهم في مواطن الأيام ومواضع الوديان وأماكن

المياه في مهبط إلهام الشعر العربي في (نجد) فتقاذفوا وديانها بين جنوب وشمال،

ويمان وشآم.

إن (عزرا باوند) [٢] (١٨٨٥-١٩٧٢) قد ذرع بحر (إيجه) جيئة وذهابًا،

ويستلهم كل حجر ومدر ويستنطق كل واد وجبل عن أخبار القوم في الإغريق،

ولقيت اليونان من عشاق حضارتها ما لم تبلغ نجد مده ولا نصيفه.

نجد في الأدب العربي معادل موضوعي لليونان في الآداب الغربية فهي خزانة

الأدب وعتائد [٣] الهوى، استضاءت بنور الوحي، ثم كبت كبوة كأداء - الردة -

ثم وثبت تختزن في وعيها دواوين الفصاحة وتراث الأيام، فلم تهن اللغة ولم يغب

الشعر، بل أطل جذعًا فوق منابر الشام والعراقين وخراسان ومصر، مفعمًا بالقوة

مترعًا بالمروءة، لم تزور عنه (حداثة) قصور الشام، ولم تقصه بلاد الرافدين فلم

يلق جحودًا ولا كنودًا كالذي يقنّع به الآن.

-٢-

قاتل الله شيطان الشعر، فقد استهدفت بحديثي أرض تميم، وما رميت إلى

استنطاق كل حجر ومدر في نجد، فلذلك الأمر أهله، لقد أوسعتني النوى شسوعًا،

وقذفت بي المطامع لأفتح عيني حين أفتحها في قلب نجد، دار الزمان دورته،

وعادت نجد مهجرًا ومهاجرًا، تؤمها رحلة الشتاء والصيف.

من القاهرة وبيروت إلى (هجرة) [٤] تمثلت في بضعة بيوت، إنها مأساة،

فزعت منها إلى مملكة الخيال لأجبه جحافل الواقع، لقد أسبلت عيناي معًا، وتلفت

القلب إلى قريتي في البقاع والأشجار التي اصطفت على مداخلها كأنها حرس شرف.

كيف الشجيرات التي على طريق البلد؟

طويلة أم انحنت حزينة في كمد؟

تزورها بلابل من الشمال تغتدي

أم أنها عارية الأعراف في توجد؟

أية عبقرية للشاعر الجاهلي التي جعلته يتجاوز الفناء المفروض على الأرض

إلى البناء الذي أقامه في عالم الكلمة، لقد وجد في (أبيات) القصيدة عوضًا عن

(الأبيات) التي جدت يد الفناء في هدمها، حتى باتت مسكونة بعويل الريح،

مقطونة برماد التذكر، ليت نقادنا يخبروننا عن الوشائج بين بيت الشِّعر وبيت

الشَّعر، الذي لم تطق ميسون بنت بحدل الكلبية أن تغادره عندما انطلقت بهذا

الحوار الداخلي:

لبيت تخفق الأرواح فيه ... أحب إلي من قصر منيف

كل هذا الحوار يقول إن الوطن ليس شملة يسهل خلعها كما لا يصعب ارتداء

غيرها.

في تلك (الهجرة) قرأت كتابًا لحسن عبد الله القرشي عن عنترة لأقف من

خلاله على المعالم الخفية للمكان، لم يكن ذاك اختيارًا، بل كان الكتاب الوحيد

الموجود في مكتبة المدرسة عن الأدب الجاهلي، ولكن لحسن الحظ فإن (نجد آل

الشيخ) قد استهوتني أكثر من نجد الجاهلية، لقد لفت نظري تغلغل فكر الشيخ محمد

بن عبد الوهاب وحضوره على كافة المستويات العوام والمتعلمين، ولا تكاد تجد لهم

ثقافة غيره في مكتبة مطوع الهجرة، وجدت فيها طائفة صالحة من الكتب: زاد

المعاد، البداية والنهاية، كتب آل الشيخ، ارتحلت بخيالي إلى بلدي لأقارن بين

مكتبة إمام المسجد في هذه القرية ومثيلاتها عندنا حيث تجد غالبًا (مولد العروس)

و(دلائل الخيرات) وكتب تفسير الأحلام، وبقية المخدرات الفكرية من مصنفات أهل

التصوف.

-٣-

كنت ملول الطبع ولا سيما إذا أكرهت على جُلاس لا يفيدون علمًا، ولا

ينشرون من التاريخ عبرًا، هذه النماذج البشرية التي لا نجد في كلماتها إلا لكمات

للحياة الجادة، يجرجر أحدهم عمره في سوح العجز، يموت أسى، ويقضي كمدًا

إن خسر بضع دريهمات في صفقة عقدها، أو وقعة اقتصادية شهدها، ولكن خسارة

عمره لم ترفع منه رأسًا، ولم تعل صوتًا، وأنى يرفع رأسه وهو لم يتعهد إلا فراغ

جيوبه، ولم يدر بخلده أن في رأسه، بل في قلبه أوعية بملئها يتميز البشر

ويتفاضل الخلق، لأشد ما تألمت على هؤلاء الذين يصرفون أعمارهم في هروب

منظم، ولا تبخل عليهم ذاكرة العجز باسم مهذب لهذا الفرار، وما أكثر الأسماء

(المرفوعة) والمسميا ت (المخفوضة) .

ومن فضل الله علي أن انتقلت بعد تلك القرية (التي ليس بها أنيس إلا اليعافير

وإلا العيس) إلى ماء لتميم، إلى وادي الرس، فأرشفنا على ظمأ زلالًا، أسرتني

حلاوة ذاك الماء، وكثيرًا ما استحضرت وفاء السموأل واسترجعت كرم حاتم، بل

إن صاحب الماء تجاوز بسمو الإسلام وشعب الإيمان هذه الرموز الجاهلية، وصدق

رسول اللهﷺ- القائل: (خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام

إذا فقهوا)، ولم يكن الماء التميمي في جو نجد اللاهب يزيل جفاف الفم فحسب بل

يزيل أيضًا جفاء القلب، وما أن تضيء أنوار الحديث حتى أشعر أننا في غير

زماننا وخارج مكاننا نستفتي ابن منظور، ونراجع (المغني) ولا يحسم الجدل إلا

(بالفتاوى) ولا نغيب عن العصر أو يغيب عنا وحول الماء الندي والخلق تمثل بفتية

أقصوا الدنيا وإن لم تقصهم، وفارقوها وإن لم تبرح لهم مغازلة وإليهم متشوفة.

-٤-

كان صاحب الماء يطربه الحديث، ويعجبه هذا المعرض التاريخي الدائم،

قناة للتواصل، يسع مرتادي هذا الماء بحلمه ويغضي عن بعض التجاوزات

بابتسامة طبعت على شفتيه، وكان الطعام والإكرام أقل ما يجده الناس في هذا

المورد التميمي، وإذا ذكر أحد الحاضرين حاجة إلى مال أو افتقار إلى جاه - أسر

صاحب الماء ذلك في نفسه ولم يبده - ليندفع بعد ذلك بسرور غامر يسد الخلة

ويستشفع لأصحاب الحاجات.

لقد تواضع شيخ تميم، الأحنف بن قيس واصفًا نفسه بالتحالم ليقر لقيس بن

عاصم بالحلم ولم أر في صاحبنا التميمي - على ما فيه من الشمائل - أظهر من

التواضع وحرصًا نادرًا على كتمان معروفه وإظهاره عيوب نفسه، وما إن يسمع

من أحد المختلفين إلى مجلسه، حديثًا عن مسلم يخرج بماله أو نفسه ثم لا يعود

بشيء من ذلك إلا وتجده يغالب دموعه متسائلًا عن مدى استحقاقنا لهوية الإنسان بله

الإسلام، ثم يردد (الله يرحم الحال) .

ولئن فارقنا هذا الماء فهو لم يفارقنا، وعندما يرتد البصر حسيرًا، يتلفت

القلب، ويسعف العقل باستحضار شريط الأطلال ليبدأ الحوار الداخلي إذا تعذر

الحديث الخارجي.

-٥-

لم تكن هذه الكلمات انعكاسًا لكل ما انطبع على صفحات المرايا النفسية، بل

هي بعض الوفاء وأنى لمثلي أن يؤدي حقًا لأقوام درست في (مجالسهم) أبجدية

(الفلاح)، وكان ممن حملت معي بعد النأي والبعد صوتًا قرآنيًا يتغنى بالمصحف

ويحبر الآي تحبيرًا.

ومن تمام الرواية، أن رواد الماء التميمي لم يتفرقوا قبل تلاوة كفارة المجلس.

«سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك» .

ما أجمل الصحراء التي تمضي فيها القوافل

وتتلى الصلوات، وتساق المحامل،

فاسجد على رمالها المحرقة

واحرق الجبين حتى يبقى عليه الأثر.

محمد إقبال