مجلة البيان

صفر - ١٤١٢هـ

أغسطس - ١٩٩١م

(السنة: ٦)

الافتتاحية

ولا تهنوا ولا تحزنوا..

ليس أضر على الدعوات من أن يتسرب اليأس إلى أفرادها، أو يصيبهم

الوهن والضعف بسبب محنة أو ابتلاء، فهذا مرض قاتل حذر الله المسلمين منه بعد

غزوة أُحُد فخاطبهم قائلًا [ولا تَهِنُوا ولا تَحْزَنُوا وأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ]

[آل عمران: ١٣٩]، فإن من سنة الله في الدعوات أن تنتصر وتنهزم، وتُبتلى

بالمصائب ونقص الأفراد والأنفس؛ لتكون دروسًا قاسية يتعلم فيها المسلم أشياء لم

يكن ليتعلمها بالوعظ والكلام.

لقد ابتليت الدعوات في هذه الأيام بتسلط الظالمين المفسدين يؤُزّهم من ورائهم

شياطين الإنس من كل ملة ودولة، بل إن المتتبع لما يجري على الساحة في أنحاء

العالم الإسلامي لَيجد تصميمًا عجيبًا على إقصاء الإسلام وإبعاده عن الفعل والتأثير، ويقابل ذلك دعوات مخلصة ولكن مع تفرق في الصف الإسلامي وضعف في

الأخذ بالسياسة الشرعية المناسبة لكل حدث ومعرفة سنن الله في التغيير.

وقد علَّمتنا دروس التاريخ القديم والحديث أنه بعد الفتن والمحن يخرج

أصناف من الناس إذا عرفنا توجهاتهم فلعلنا نخرج بأقل الخسائر.

هناك صنف من الناس سيصاب بإحباط شديد وبصدمة عنيفة، فهو لم يتوقع

أبدًا ما يحدث ولم يُعد للأمر عدته، ولم يتعود إلا على سماع الأخبار التي يحبها،

ذلك لأنه عاطفي خيالي، فهو يرى أن دولة الإسلام قاب قوسين أو أدنى لما يرى

من كثرة المقبلين على هذا الدين ولما سمع من أن الإسلام قادم (وهو قادم بإذن الله)، هذا الصنف لا ينقصه الإخلاص ولكن تنقصه التجربة والوعي العميق بتاريخ

الدعوة وتاريخ الدول، وأسباب النجاح والفشل.

وسيخرج صنف يفكر تفكيرًا معوَّجًا، سيقول: لا فائدة من الدعوة والعمل

والكلام ... ولا يحل المشكلة إلا القوة، فهذا في الظاهر شجاع ولكن في الحقيقة

يقوم بعملية هروب، ولكنه هروب إلى الأمام!، وهو صنف لا يملك في الغالب

الفقه العلمي والعملي، وتاريخنا الإسلامي في القديم والحديث يعلمنا أنه قد نبتت

نابتة مثل هذه عقب الفتن وعدم وضوح المنهج أو عندما لا تُدرأ الفتن بالسنن

الربانية.

وصنف ثالث مخالف تمامًا للصنف السابق، إنه في الطرف الآخر، فهو يرى

أنه لا داعي إلى التضحيات والعمل الدعوي والتعاون مع إخوانه في سبيل الحق،

فالقضية تحتاج إلى نفس طويل، وعودة إلى الكتب والقراءة من جديد والفكر،

والحوار، وعدم العنف (والجهاد - عند هؤلاء - عنف!)، وهذا الكلام ظاهره

فيه شيء من الحق وباطنه الهروب من الاستمرار والمواجهة.

إن العودة للنقد الذاتي والتعمق في فهم أخطاء الماضي شيء طيب، ولكن هذا

الصنف - مثل المرجئة - إنما يريد الهدوء وراحة البال.

وسيظهر صنف ر ابع هو من أخطر هؤلاء، هذا الصنف كان يكتم حب

الظهور والرئاسة لأن الوقت غير مناسب أو كان مندسًا بين الصفوف، وقد لاحت

الآن الفرصة ليتقرب من أصحاب الشأن، ويقدموا له فتات الموائد، وإن من فوائد

المحن وحِكم الابتلاء ظهور مثل هذا الصنف حتى تتمحص الصفوف ويُعرف

الكاذب الدعي من الصادق المخلص.

سيبقى أعداد كثيرة - بإذن الله - على الحق سائرون، لا يضرهم ضعف أو

تخاذل أو إظهار الشماتة والحقد، ونقول للذين تسرب اليأس إلى قلوبهم: إن هذا

الأمر لايتم إلا بالصبر والمصابرة والرجاء بنصر الله ووعده الأكيد، ومن أكبر

أسباب الظفر ذكر الله والثقة به؛ قال تعالى: [واذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] [الجمعة: ١٠]، قال المفسرون: (وفيه إشعار بأن على العبد أن لا يفتر عن

ذكر ربه أشغل ما يكون قلبًا، وأكثر ما يكون همًا وأن تكون نفسه مجتمعة لذلك)،

ومن أكبر أسباب الظفر معرفة سنن الله في التغيير، وقد وعد الله المؤمنين بالنصر؛ لأن أعداءهم لا يفقهون [وإن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ

لاَّ يَفْقَهُونَ] [الأنفال: ٦٥] وهذا يعني أنه من المفروض على المسلمين فقه أسباب

النصر والاستعداد له من الناحية المعنوية والمادية، وقد جاء في القرآن على لسان

موسى - ﵇ - عندما أراد أن ينقذ قومه من بطش فرعون [قَالَ مُوسَى

لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ واصْبِرُوا إنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ والْعَاقِبَةُ

لِلْمُتَّقِينَ] [الأعراف: ١٢٨]، فهذه الأرض لله وليست رهن تصرف الظالمين

وأنها تدوم لهم بل سنة الله أن يسلبها منهم عندما يتقي المؤمن أسباب الضعف

والهلاك، واليأس من روح الله ويتقي التخاذل والتنازع، ويعمل بضدها من

الأخلاق الإسلامية من الاستعانة بالله والصبر على المكاره، ويتفقه بسنن الله في

التغيير وتأثير العقيدة والاجتماع للتمكين في الأرض.

علماء الاجتماع والعداء للدين وللصحوة الإسلامية

(٣)

المتديّنون والمرض العقلي

د. أحمد إبراهيم خضر

عرضنا في الحلقة الماضية للاعترافات الصريحة لعلماء الاجتماع في بلادنا

عن فشل وإخفاق التحليلات والتفسيرات الماركسية عن الصحوة الإسلامية كقولهم

بارتباط الدين بالتراجع والتقهقر، وارتباط العقلانية بالصعود والتطور، وقولهم

بزوال ما يسمونه برجل الدين بسبب القدوم المظفر والمنتصر لرجل التقنية،

وقولهم بأن الصحوة الإسلامية نتجت عن عدم نضوج التركيبة الطبقية العربية ثم

اعترافهم بأن نظرية الصراع الطبقي مسؤولة عن الدمار الذي يتخبطون فيه،

واعترافهم كذلك بعدم ارتباط ظهور الجماعات الإسلامية بانحطاط وتدهور الظروف

الاقتصادية والاجتماعية أو تطورها.

ونتناول في هذه الحلقة قضية اتهام رجال الاجتماع لشباب الجماعات

الإسلامية بأنهم مرضى عقليون ويمثلون شخصيات مريضة.

لرجال الاجتماع في بلادنا مقولات تثير الدهشة والاستغراب منها ما يدل على

دهاء ومكر شديدين كقول (عضيبات) الذي أشرنا إليه في الحلقة الماضية - بأن

التيارات الوطنية والليبرالية واليسارية والقومية محاصَرة في مجتمعاتنا، وأن هناك

تضييقًا على دعاتها وتنظيماتها، وأن الساحة شبه خالية أمام الحركات الدينية التي

سيملأ فكرها وتنظيماتها الفراغ القائم. [١]

ومنها ما يدل على سطحية وسذاجة تفُوق الحد، يقول سمير نعيم (أستاذ

الاجتماع بجامعة عين شمس بالقاهرة) بأن الجماعات الإسلامية جزء من مخطط

إمبريالي صهيوني تسانده قوى إقليمية ومحلية تهدف إلى ضرب التماسك الاجتماعي

وتفسيخ المجتمع من جهة وتكريس تخلفه تدعيمًا لتبعيته من جهة أخرى. [٢] رغم

أن أبسط الحقائق تقول إنه لا خطر أشد على الإمبريالية والصهيونية والقوى

الإقليمية والمحلية من الصحوة الإسلامية وحركاتها وجماعاتها.

وحقيقة الأمر أن الموقف العدائي لرجال الاجتماع في بلادنا من الصحوة

الإسلامية يرتبط ارتباطًا لا ينفصم بموقفهم العدائي من الدين.

الدين - كما يراه رجال الاجتماع في بلادنا - (وهم) و(خيبة أمل الزمن

الراهن) و(رد فعل سلبي للضمير الجمعي) و(عصاب نفسي) و(مأوى لموت

بطيء) ! . [٣]

طالب رجال الاجتماع في بلادنا علنًا وبلا حياء ترك الاعتقاد بالدين. يقول

علي الكنز أستاذ الاجتماع بجامعة الجزائر: (قبل كل شيء علينا ترك الاعتقاد

بالدين لأنه لم يبرهن على أن الدين أصبح بمثابة رؤية للعالم أو فهو وظيفة عكسية

للتطور التاريخي والاجتماعي) [٤] أما هؤلاء الذين يدخلون في دين الله من خارج

مجتمعاتنا - في الوقت الذي يخرج رجال الاجتماع منه - فهم في نظرهم أفراد

منعزلون ولهذا فالإسلام عندهم لم يظفر بمسلمين جدد والصحوة الإسلامية بناءً على

هذا التصور نوع من التراكم المكثف للتجربة الإسلامية شأنها شأن تراكم رأس

المال [٥] وكما أشرنا من قبل فإن أحد الأسباب الرئيسية لكراهية رجال الاجتماع في بلادنا للصحوة الإسلامية هو رفض هذه الصحوة المفاهيم الجديدة إجمالًا منظومة الحداثة ورفضها للعقلانية كنمط للتفكير وكمشروع مجتمعي كما أشار إلى ذلك (الهرماسي) أستاذ الاجتماع بالجامعة التونسية الذي اعترف بفشل هذه المفاهيم في قوله: (.. لا لسبب إلا لأنها فشلت في بعض الميادين) [٦] .

هؤلاء الذين يقولون إن الجماعات الإسلامية جزء من مخطط إمبريالي

صهيوني ورموا هذه الجماعات بالتطرف اشتقوا تعريفاتهم للتطرف من كُتاب يهود

كتبوها في قواميس ودوائر المعارف الفلسفية وأضفوا عليها الطابع العلمي، ولهذا

كان التمسك والالتزام بالدين أو العودة إليه - كما اعتبره رجال الاجتماع العرب نقلًا

من كتاب يهود مثل (روزنتال ويادين) - جمودًا عقائديًا وانغلاقًا عقليًا. وهذا هو

التطرف عندهم الذي اعتقدوا أنه جوهر الفكر الذي تتمحور حوله كل الجماعات

الإسلامية التي هي الآن وبناءً على هذا التصور جماعات متطرفة. [٧]

وطبقًا لتعريفات الكتاب اليهود عن التطرف فإن رجال الاجتماع في بلادنا

يرون أن الشاب الذي لا يقبل معتقدًا غير الإسلام والذي يعتقد أن الإسلام صادق

صدقًا مطلقًا وأبديًا وأنه صالح لكل زمان ومكان وأنه لا مجال لمناقشته والبحث عن

أدلة تؤكده أو تنفيه، هذا الشاب الذي يرى أن المعرفة كلها بمختلف قضايا الكون لا

تُستمد إلا من عقيدة الإسلام والذي يدين كل عقيدة تخالف عقيدة الإسلام هو (شاب

متطرف) ! . ومن ثم كان الالتزام بالإسلام وتعاليمه تطرفًا لأنه - كما يرى سمير

نعيم - حنين إلى الماضي وعودة إلى الوراء، ومنحًى رجعي يجر العلاقات

الاجتماعية إلى أوضاع بالية لا تتناسب مع تقدم العصر. هذا هو الإسلام في نظر

رجال الاجتماع. [٨]

أما الحجاب (الذي شرعه الله تعالى) والنقاب واللحى والجلابيب القصيرة

(التي في بعضها اتقاء للفتنة والتزام بسنة رسول - الله ﷺ -)

وكذلك منع الاختلاط والمناظرات بين الإسلام والنصرانية فهي عند - سمير نعيم -

مظاهر سلوكية تعبر عن التطرف [٩] . لكن التبرج وحلق اللحية وارتداء الأزياء

الأوربية بمختلف تقاليعها والاختلاط بين الرجال والنساء وسيادة النصرانية وعبادة

الصليب والتثليث على الإسلام فهي عين الاعتدال عنده.

أما أشد مقولات رجال الاجتماع إثارة للدهشة والاستغراب فهي وصفهم لشباب

الجماعات الإسلامية بأنهم يمثلون شخصيات مريضة وأنهم مرضى عقليون يعانون

من الجنون الدوري أو جنون الاضطهاد والعظمة على حد تعبيرات سمير نعيم. [١٠] ...

وتمسك هذا الشباب المتدين بتعاليم الإسلام المتعلقة بالمرأة - عند سمير نعيم - مرض عقلي يعاني أصحابه من أوهام حيوانية الرجل وشهوانيته تجاه المرأة

وأنهم - أي هذا الشباب - يشكُّون في أنفسهم وفي الآخرين، وأن نظرتهم إلى

المرأة تُسقط ما في أنفسهم من مشاعر شهوانية مكبوتة ومشاعر دونية وعدم ثقة

بالنفس. [١١] بهذه الأوصاف الحادة والعنيفة ذات الطابع الفرويدي شن - سمير

نعيم - هجومه الضاري على شباب الجماعات الإسلامية الذين يريدون أن يحفظوا

للمجتمع نقاءه وطهارته، وأن يقفوا في وجه تيارات خطف واغتصاب النساء وفساد

العلاقات بين الجنسين واعتبار المرأة سلعة للعرض والمشاهدة وإثارة المتعة على

الأصعدة كافة من المنزل إلى الشارع إلى الإعلام إلى المجتمع.

إذن ما هو البديل عند رجال الاجتماع في بلادنا إذا لم ينضم الشباب إلى

الجماعات الإسلامية؟ .

هذه هي اعترافات سمير نعيم ذاته عن هذا البديل. يقول سمير نعيم: من

ملاحظة الواقع الاجتماعي وما تنشره الصحف اليومية يتضح ما يأتي:

١- يلجأ البعض إلى الهجرة إلى الخارج هروبًا من الضغوط الاقتصادية

والمشكلات الاجتماعية التي يعانونها، وهي بالطبع حلول فردية، ولكن من الثابت

أنها غير متاحة لجميع قطاعات الشباب، فالفقراء منهم عاجزون حتى عن ذلك الحل

الذي يتطلب اتصالات وعلاقات للحصول على عقد عمل في أحد الأقطار العربية

ونفقات سفر لا تتوافر للجميع، والبعض الآخر يظل يحلم بالهجرة كأمل زائف

لمواجهة مشكلاته.

٢- يلجأ البعض الآخر إلى ممارسة أعمال غير مشروعة كالاتجار في

المخدرات أو في العملة والرشوة والتهرب.. الخ.

٣- يلجأ فريق آخر إلى الجريمة التقليدية أو غير التقليدية حيث تنتشر

سرقات المساكن والسيارات والمحلات التجارية والنصب والاحتيال والاغتصاب

والاعتداء على الأراضي الزراعية وعلى أملاك الغير والدولة.. الخ.

٤- يتجه آخرون إلى إدمان المخدرات كحل هروبي انسحابي للمشكلات التي

يعانونها.

٥- يصاب البعض - عندما يعجز عن كل من الحلول المشروعة وغير

المشروعة نظرًا إلى ما يتمتع به من قيم إيجابية قوية - بالاضطراب النفسي

والعقلي وبالتالي فإن المجتمع المصري يشهد تزايدًا في هذه الأمراض. [١٢]

تُعنى السطور السابقة باعتراف سمير نعيم أن البديل لانضمام الشباب إلى

الجماعات الإسلامية هو الهجرة أو التفكير فيها أو ممارسة الأعمال غير المشروعة

كالاتجار في المخدرات أو العملة أو الرشوة والتهريب أو ممارسة الجريمة التقليدية

أو غير التقليدية أو إدمان للمخدرات.

ونقف قليلًا عند النقطة الخامسة التي تعتبر أيضًا من المقولات المثيرة للدهشة

والعجب، وهي القول بأن القيم الإيجابية القوية التي يتمتع بها الشباب يمكن أن

تؤدي بهم إلى الإصابة بالاضطراب النفسي والعقلي حيث يريد سمير نعيم هنا أن

يثبت أن شباب الجماعات الإسلامية الذي لم يلجأ إلى السلوكيات اللاسوية ولجأ إلى

الدين - مصاب باضطرابات نفسية وعقلية بسبب هذه القيم الإيجابية التي يتمسك

بها لأن رغبة هذا الشباب في العودة إلى نموذج المجتمع الفاضل باللجوء إلى الدين

ما هي إلا هروب من الواقع ورفض له وتعلق بأمل كاذب في الخلاص من

المشكلات التي يواجهها. [١٣]

الخطأ الفادح الذي وقع فيه سمير نعيم هنا - وهو ربطه بين التمسك بالقيم

الإيجابية والإصابة بالاضطرابات النفسية والعقلية طعنًا في شباب الجماعات

الإسلامية - كشف وشهد به عن أن معلوماته في علم النفس وتشخيص الاختلالات

العقلية وقفت عند حدود الخمسمينيات. لم يطَّلع سمير نعيم على جهود جمعية الطب

النفسي الأمريكية (A. P. A) التي بدأت منذ عام ١٩٨٣ في محاولة طموحة

مثيرة الجدل للإسراع بتطوير علوم وتشخيصات الأمراض العقلية لإعادة تنقيح

كتيبها عن هذه الأمراض، وقد أثمرت هذه الجهود بإصدار كتيب جديد في عام

١٩٨٠ شارك في إعداده المئات من العلماء والمهنيين في ميدان الصحة العقلية.

ويعرف هذا الكتيب (بالوجيز التشخيصي والإحصائي للأمراض العقلية - الطبعة

الثالثة) ويشار إليه اختصارًا (D. S. M. ١١١) . ويعتبر هذا الكتيب تطورًا

عظيمًا في حقل التصنيف والوصف العلمي لهذه الأمراض، وكان له أكبر الأثر في

علاج مختلف أنواع الاختلالات العقلية. الذي يهمنا في شأن هذا الكتيب - الذي لم

يتابع سمير نعيم مراحل تطوره فاتهمَّ شباب الجماعات الإسلامية بالتطرف

وبالاختلال العقلي - هو هذا الإسهام الذي اعتبره المختصون في هذا الميدان من

أعظم اكتشافاتهم وهو (الفصل بين الأمراض العقلية والسلوكيات) تلك التي جدد منها

الكتيب مباشرة وبوضوح (سلوكيات التطرف) التي يرى الكتيب أنها مشتقة من

المعايير المجتمعية وليست ناتجة بالضرورة عن الأمراض العقلية. [١٤] فماذا

عسى أن يقول سمير نعيم بعد ذلك؟ .

نسجل بعد ذلك على سمير نعيم شهادته واعترافه بأصالة القيم التي يحملها

شباب الجماعات الإسلامية، واعترافه أيضًا بأن التجاء هذا الشباب إلى الدين حماه

من الدمار الشامل الذي أصيب به غيره من الشباب:

أولًا: يعترف سمير نعيم بأنه بالرغم من أن شباب الجماعات الإسلامية يعيش

في مناطق تعاني من التخلف والفقر والحرمان من إشباع الحاجات الأساسية،

وبالرغم من انسداد طرق الهجرة أمامهم لصغر سنهم وقلة خبرتهم وعجزهم عن

توفير مصاريف السفر وعدم الحاجة إليهم في البلاد النفطية، وبالرغم من صعوبة

إمكانية حدوث أي تغيير في أوضاعهم وأوضاع أسرهم وقراهم، وبالرغم من أنهم

يخبرون الفقر والمعاناة طوال سِنِي حياتهم مع مشاهدتهم للتفاوت الهائل في حظوظ

البشر في مصر واختلال توزيع الثروة بها لصالح الأغلبية الميسورة، بالرغم من

كل ذلك فإن القيم التي يتمتع بها هذا الشباب منعته من الانخراط في الأعمال

الإجرامية وغير المشروعة واللاأخلاقية. [١٥]

هذا ويحاول سمير نعيم جاهدًا أن يربط بين انضمام الشباب إلى الجماعات

الإسلامية وبين حالة الفقر والحرمان والمعاناة التي يواجهونها، ولما وجد أن

افتراضاته ستسقط بوجود شباب ينتمي إلى أسر ميسورة الحال من بين شباب

الجماعات الإسلامية فسر ذلك بقوله: (.. وفي رأينا أن هؤلاء جميعًا - مهما

ارتفعت دخولهم -فهم يعتبرون من ذوي الدخل المحدود (موظفي حكومة) ويعانون

أيضًا الإحباط بفعل التضخم وارتفاع الأسعار والتطلعات الطبقية والاستهلاكية

والتفاوت الاجتماعي الحاد) أي أنه أرجع انضمام هذا الشباب إلى الجماعات الإسلامية إلى تدهور الظروف الاقتصادية والاجتماعية، وهذا ما أبطلناه في الحلقة الماضية. لكنه اعترف هنا مؤكدًا أصالة القيم التي يتمتع بها هذا الشباب فقال:

(.. وامتناعهم عن مسايرة دروب الفساد المختلفة كالرشوة والاختلاس.. الخ استنادًا

إلى ما يتمتعون به من قيم أصيلة.) [١٦] .

ثانيًا: اعترف سمير نعيم بأن الالتجاء إلى الدين كأسلوب لمواجهة المشكلات

الشخصية والمجتمعية دون غيره من الأساليب اللاسوية التي أشار إليها - هو حماية

من الدمار الشامل.. يقول سمير نعيم: (إن اللجوء إلى هذا الأسلوب لمواجهة

المشكلات الشخصية والمجتمعية دون غيره من الأساليب السابق ذكرها إنما هو -

في رأينا - وسيلة دفاعية لحماية الذات من الدمار الشامل وذلك باللجوء إلى

المخدرات أو الجريمة أو الجنون أو الفساد) . [١٧]

إلا أن عداء سمير نعيم للدين جعله يصور التسلح بالتعاليم الدينية مصيدة

دمار للشباب وللمجتمع [١٨] وجعله يرى أن المساجد تقوم بأدوار تضليلية. [١٩]

هذا وقد كشف رجال الاجتماع عن خشيتهم من أن يتسبب نمو وتعاظم التيار

الإسلامي في مصر إلى أن تتحول مصر إلى مجتمع يسوده الطابع الإسلامي،

خاصة بعد أن لاحظوا تأثر العاملين المصريين وأبنائهم في السعودية بهذا الطابع

الإسلامي الذي يحملونه معهم إلى مصر بعد عودتهم. هذا، وعبر رجال الاجتماع

عن عدائهم الصارخ لهذا الطابع الإسلامي على النحو التالي، يقول سمير نعيم:

(ومن اللافت للنظر حقًا المقابلة بين اتجاه حركة التيار الإسلامي المتطرف

أو حتى المعتدل في الفترتين، ففي الفترة الأولى تحركت هذه الجماعات وتلك

الاتجاهات إلى خارج مصر فهرب أعضاؤها أو لجأوا إلى أقطار عربية وبخاصة

السعودية فاتسمت تلك المرحلة بطرد هذه التيارات. وفي الفترة الثانية تحركت هذه

التيارات والجماعات من الخارج إلى الداخل فجاءت ومعها (أكثر التيارات رجعية

وتطرفًا من تلك المناطق العربية) إلى داخل مصر فاتسمت هذه المرحلة بالغزو

والتغلغل والجاذبية الداخلية) . [٢٠]

ويعتبر رجال الاجتماع أن الطابع الإسلامي طابع غريب عن المجتمع

المصري وليس أصيلًا فيه، ولهذا فهم يخشون من تأثير الطابع الإسلامي الذي

يحمله العائدون المصريون وأبناؤهم منها على الأسر والأبناء الذين لم يذهبوا أصلًا

إلى السعودية، فينتقل إليهم هذا الطابع عبر التداخل الأسري، وتقديم النماذج

السلوكية.

يقول سمير نعيم: (ومما لا شك فيه أن الآباء أنفسهم الذين يذهبون إلى

الأقطار العربية يعودون وقد تشبعوا هم أنفسهم باتجاهات دينية كانت غريبة عنهم

وعلى المجتمع المصري بما يتبع ذلك من نماذج سلوكية جديدة ولا تنعكس تأثيرات

ذلك على أسر المهاجرين وحدهم بل تمتد لتشمل أسر غير المهاجرين أيضًا. ومن

خلال ما يعقده أفراد الأسر الأخيرة من مقارنات بينهم وبين أفراد الأسر المهاجرة

وما يقدم أعضاؤها من نماذج اتفاقية وسلوكية من جهة ومن خلال التداخل الأسري

من جهة أخرى) . [٢١]

* يتبع *

شعر

إلى الحبيبة الغائبة

مصطفى بكري السيد

(١)

حبيبتي مشغولة بالحب والمحَار

حاضرة حاضرة بوجهها المُعار

منفيّة عن يومها وفجرها الجديد

مقهورة بوأْدها في عشها البعيد

(٢)

وكلما تدانت البروق والرعود

وأثقلت بغيمها وخصبها الموعود

وأوشك العشاق أن يجاوزوا الحدود

تسارعت معاول الظلام والوغود

وأُذبلت أحلامهم تذابل الورود

(٣)

حبيبتي تنافس الجمال والربيع

وترتدي لعرسها وحلمها البديع

... ... ... ملابس القِيَان والإماء

... ... ... وتترك الحرير والفراء

... ... ... معلقًا بمشجب الزمان

(٤)

... ... ... حبيبك المولّه المحزون

... ... ... يواجه الشكوك والظنون

تتابعت من عمره القرون

يعايش الهموم والصعاب

ويرقب النجوم والسحاب

ويرتجي من رحلة الغياب

أن يحتفي بعرسه وحلمه القديم

فوق تخوم المجد والهضاب

(٥)

حبيبك لن يسأم الوعود

حبيبك لن يهجر الوجود

سيقهر الوشاة والأُسود

وينثر الزهور والورود

لعرشك وعزك الموعود

في إشراقة آية

[وقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ..]

يقرر المتخصصون في علوم الأحياء والسلوك ووظائف الأعضاء أنه - وفي

كثير من الأحياء - يفوق الإحساس بالألم جميع الأحاسيس الأخرى، مثل الإحساس

بالجوع والعطش والمتطلبات العضوية الأخرى.

بمعنى آخر، أن هذه الأحياء قد يوقفها الألم عن طلب ما تسد به جوعها

وعطشها حتى عند الضرورة، يقررون ذلك بناءً على عدد كبير من التجارب على

حيوانات مختلفة وحتى الإنسان. وعادة ما تتم هذه التجارب بوضع حاجز يسبب

ألمًا شديدًا للكائن الحي عند محاولة اجتيازها للوصول إلى الطعام والشراب. فقد

لوحظ أن كثيرًا من هذه الأحياء تتردد كثيرًا قبل اجتياز هذه الحواجز، وقسم كبير

منها أدى به الجوع والعطش إلى محاولة هجر المكان تخلصًا من هذا الضغط

العضوي، وعند الفشل بمغادرة المكان، قد يقرر الكائن الحي اجتياز الحاجز

وتحمل الألم في سبيل سد هذه الحاجة العضوية المهمة. في حين أن هناك قسمًا من

الأحياء تصل به عدم القدرة على تحمل الألم إلى الموت.

نفهم من هذا السلوك أمرًا مهمًا هو أن أي مطلب أو حالة عضوية تؤدي

بالكائن الحي إلى تجاهل أو تحمل الإحساس بالألم فلابد وأن يكون ذلك المطلب أو

تلك الحالة العضوية من القوة بحيث تعطل، ولو مؤقتًا، أو تقلل - على أفضل

تقدير - إحساس الكائن الحي بالألم.

وفي تجربة شخصية على عدد من الأحياء البحرية، وُجد أنها تتوقف تمامًا

عن تناول الغذاء في حالة حصول عطب شديد. أو لا عادي في الظروف المحيطة

بالأحياء. وقد يتوقف الكائن الحي عن القيام بعدد غير قليل من الوظائف العضوية

تؤدي به إلى الموت التدريجي إذا زاد العطب والفساد في المحيط من حوله.

ونظرة تفكر فيما تقدم وفي قوله - تعالى - يصف حالًا مشابهًا لحال الأحياء

التي تتجاوز مرحلة الإحساس بالألم للحصول على شيء أكثر أهمية، أو قل أكثر

إلحاحاُ، هو قوله - عز من قائل -: [فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ]

[يوسف: ٣١]؛ إذ تشير الآية إلى واقع حال تجاوز فيه الإحساس بمطلب معين (وهو هنا الانبهار برؤية النبي يوسف - ﵊ -) الإحساس بألم قطع اليد، هذا الألم الذي يعرف الجميع ضرورة شدته بسبب تركز خلايا الحس في هذا الجزء من الجسم. إذًا فقد أدى ذلك المؤثر إلى تعطيل إحساس النسوة بألم قطع السكين ولو جزئيًا..

والواقعة - كما هي معروفة من القرآن في سورة يوسف - تخبر عن

مراودة امرأة العزيز لفتاها المملوك عن نفسه. تلك المراودة التي خطط لها أحسن

تخطيط وتحرز لها كل الحرز على أن تتم بدون علم بشر [وغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وقَالَتْ

هَيْتَ لَكَ] [٢٣] ولكن خبر المراودة والمحاولة انكشف بإرادة الله واطلع عليه مَن

اطلع داخل البيت وخارجه. فطار الخبر للخارج - من غير جهة يوسف عليه

السلام - بسرعة حتى أن نساء المدينة أصبحن يلُكن وينقلن الخبر في كل مكان

ومجلس [وقَالَ نِسْوَةٌ فِي المَدِينَةِ امْرَأَةُ العَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًا]

[٣٠]؛ حتى رجع الخبر إلى مصدره الأصلى الذي بُهت فيما يبدو من عظم ما

يُحاك من مكر في الخارج [فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ] [٣١]، وكأن حال لسان نسوة

المدينة يقول إننا لا نجد لها عذرًا؛ فهي مَن هي مركزًا ومقامًا وجاهًا، وأنه لابد

وأن يكون قد أصابها شيء إذ تفعل ذلك [إنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ] [٣٠]، أي

أننا لنستقبح منها ذلك الفعل، فما كان من امرأة العزيز إلا أن صممت أن تجرب

بهن نفس السلاح الذى عطل عندها أو أفقدها الإحساس بكل القيم العليا. وفيما يبدو

من سياق الآيات الكريمة أن امرأة العزيز لم تزل قادرة على مراودة يوسف - عليه

السلام - والخلوة به مع علم زوجها، الذي كان قليل الغيرة أو عديمها، ولهذا لما

اطلع على مراودتها أول مرة قال [يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا واسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إنَّكِ

كُنتِ مِنَ الخَاطِئِينَ] [٢٩]، فلم يعاقبها ولم يفرق بينهما، وهو كان له دور في

تيسير دعوة يوسف للفاحشة من قبل نسوة المدينة. وكان أن كانت نتيجة التجربة

أنهن قطعن أيديهن بسبب الرغبة الجنسية التي فاقت إحساسهن بالألم، تلك الرغبة

الجماعية منهن جميعًا والتي بيَّنها يوسف - ﵇ - في قوله (تعالى) [وَإلاَّ

تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إلَيْهِنَّ] [٣٣]، وقوله [ارْجِعْ إلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ

النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ] [٥٠]، فهن قد راودنه عن

نفسه لأنفسهن ولامرأة العزيز!

سبحان الله!، إن رؤية الرجل الحسن مؤثر عظيم القوة عطل لدى المرأة

الإحساس بالطهر والعفاف وكل معايير إكرام المثوى وحسن الضيافة وحفظ الزوج

وحقوقه. هل يبقى شك بعد هذه الآيات بخطورة الاختلاط وعدم غض البصر؟ هل

يبقى بعد هذا تساؤل عن المقصود من قوله - تعالى -: [وقُل لِّلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ

مِنْ أَبْصَارِهِنَّ] [النور: ٣١]، أو قوله [قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ]

[النور: ٣٠]، أو قوله - عز من قائل عليم -: [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ ...

وبَنَاتِكَ ونِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ]

[الأحزاب: ٥٩] .

ومن فوائد هذه الآيات من سورة يوسف أن الله - تعالى - يروي للأمة

تفاصيل قصة حصلت في السر أو هكذا خُطط لها بصورة فردية أعقبها فتنة عظيمة

على مستوى نساء المدينة وبصورة علنية وعامة. وقد بلغت السرية كمالها عند

إغلاق الأبواب والتي كانت سبعة أبواب (القرطبي)، حيث الإرادة أن يتم المنكر

معها وحدها، لكن إرادة الله شاءت أن يطلع على ذلك الشهود وزوجها ونساء المدينة

وكأنه - تعالى - أراد لهذا الدرس عنوانًا آخر هو أن مَن يهتك الستر الذي بينه

وبين الله يهتك الله السر الذي بينه وبين الناس وأن من يتقِ الله يجعل له مخرجًا.

هذا ليعلم أن الفتنة والمكر قد يبدأ بصورة فردية أو حالة سرية هنا وأخرى

هناك أو تساهل في مسألة ومسامحة في أخرى، ولكن شر الفتنة لابد أن يعم

المجتمع جُله إما بصورته المباشرة، كما هو في كثير من المجتمعات متمثلة بانتشار

الأمراض التي يعم شرها الصالح والطالح، ذلك إذا لم يؤخذ على يد الفتنة والمكر

من أوله وحال حدوثه، والضابط في ذلك كله الشرع الإسلامي.

ومن الفوائد الأخرى ملاحظة خطورة إهمال البيوت والمجتمعات مما يجلبه

الاختلاط والسفور والتبرج من فتن يمكن أن تعصف بالمجتمعات المسلمة، فإنه من

باب تشابه الميول والطبع بين النساء كما فطرهن الخالق كذلك، فإن ترك باب

الاختلاط والفتنة مفتوحًا على مصراعيه وإهمال الضوابط الشرعية في ذلك سيكون

له - كما كان الحال مع امرأة العزيز - ردود فعل قد لا يسلم منها كثير من نساء

ورجال المجتمع المسلم مما يودي إلى انتشار ما لا يحمد عقباه من أمور تضيع الدين

وتخل ببنيان وحدات بناء المجتمع.

وكطباع الصالحين الذين وقاهم الله السيئات، فإن يوسف - ﵇ -

عندما تعرض للفتنة، فإنه اندفع ليهجر مكان الفتنة لينجو بدينه وعفته. ونستفيد من

ذلك درسًا عظيمًا هو أن هجر المكان الذي يشاع ويظهر فيه الفساد - خصوصًا عند

عدم القدرة على ردها أو اصلاحها أو إنكارها عمليًا - قد يكون واجبًا بحق الكثير

منا. على أن هجر المنكر وداره ليس دائمًا مستطاعًا للجميع؛ فإن الطواغيت غالبًا

ما تلجأ إلى سد المنافذ [قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ

أَلِيمٌ] [٢٥] .

أليس هذا ما يعمله طواغيت اليوم بالصالحين من سد منافذ الهجرة وفتح أبواب

السجون وسد الأفواه والعيون بالأموال والآمال. وأما مَن لم يستبق الباب - وهو

قادر على ذلك ورضي أن يكون في مكان السوء والفحشاء واطمئن من غير أن

يحرك ساكنًا وهو قادر على ذلك - فأخشى أن يكون ممن قال فيهم خالقهم [إِنَّ

الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ

قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ

مَصِيرًا] [النساء: ٩٧] . ولكن حسبنا الله، فحتى من يملك القوة على الهجرة قد سد الطغاة في الأماكن الأخرى أبواب أرض الله الواسعة فسُقط في أيدي الكثير من الصالحين وإلله المستعان.

ثم إن أساليب الطغاة تتجدد ولا تتبدل. فإن نبي الله يوسف - ﵇ -

لما أنجاه الله من الفتنة الأولى وأظهر طهره وبراءته نصبوا له فخًا آخر أشد قوة

ومعه التهديد بأن يكون من الصاغرين، فما كان منه -﵇ - إلا أن قدم

نفسه للسجن [رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إلَيْهِ] [٣٣] . وكانت له المكافأة

هناك في السجن حيث قيض الله - تعالى - له جوًا مناسبًا للدعوة وإيصال دين الله

لمن لم يمكن له - لولا السجن - طريقًا للوصول إليه. ذلك ليعلم طواغيت اليوم أن

تكميم أفواه الدعاة أمر مستحيل حتى داخل الزنزانات والحديد. ولنا في أئمة

الإسلام - بعد رسل الله - أسوة حسنة.

وعودة إلى نبي الله يوسف نلاحظ أنه - ﵊ - قد حقق كل

مراحل الهجرة، فقد هجر الكفر [إنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وهُم بِالآخِرَةِ

هُمْ كَافِرُونَ] [٣٧] وهجر الكبائر [قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إنَّهُ لا يُفْلِحُ

الظَّالِمُونَ] [٢٣] وهجر الصغائر [قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ اليَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وهُوَ

أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ] [٩٢] .

وفائدة عظيمة أخرى أن وعد الله متحقق بأن يجعل لمن يتقيه رزقًا من حيث

لا يحتسب؛ فهذه براءة يوسف - ﵇ - تأتي من عدة وجوه وطرق:

فيشهد له خالقه أولًا أنه من عباده المخلَصين وأنه صرف عنه السوء، ويشهد شاهد

من أهلها، وتشهد نسوة المدينة، ويشهد الملك فيما بعد وفيما قبل، ثم هي تشهد

ببراءة ونزاهة نبي الله. فقد سخر الله هذه الجنود لتقدم دليلًا تلو الآخر على حفظ

الله لنبيه وعباده الصالحين عمومًا [ومَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلاَّ هُوَ] [المدثر: ٣١]،

ذلك إذا علم الله منهم صدق القلوب ثم كان التمكين في الأرض لدين الله وعباده وهي

الجائزة التي يرجوها كل مَن يشري مرضاة الله.

أخلاق

أثر العقيدة في توجيه السلوك والأخلاق

محمد الناصر

إن الإيمان الصادق يصنع الأعاجيب، فمتى استقر في القلب ظهرت آثاره

واضحة في المعاملة والسلوك.

(والإسلام عقيدة متحركة لا تطيق السلبية؛ إذ إنها بمجرد تحققها في عالم

الشعور، تتحرك لتحقق مدلولها في الخارج وتترجم نفسها إلى حركة وإلى عمل في

عالم الواقع) . [١]

والمسلم إذا تمكنت العقيدة من نفسه تبرأ من المشركين وما هم عليه من عقائد

وأفعال وسلوك، وإذ تخرّج على التربية الإيمانية نموذج فريد من الرعيل الأول،

كانوا قممًا شامخة؛ ارتفعوا فوق جواذب الجاهلية ومفاتن الدنيا وما فيها من مغريات.

وسارت الأجيال المسلمة تنهل من التربية المثلى التي غرسها رسول الله -

ﷺ - ومن الأخلاق الفاضلة التي لم تتغير من فرد إلى فرد، ولا

من مجتمع إلى آخر بل هي قيم ثابتة تزداد ثباتًا كلما مرت الإنسانية في تجاربها

خلال هذه الحياة.

وهي أخلاق متكاملة تحتضن جميع الفضائل والأعمال الخيرة لصالح الفرد

والمجتمع وني جميع لا الميادين. [٢]

وقد يتساءل البعض قائلًا:

ما علاقة العقيدة بالأخلاق؟ ألا يمكن أن يكون للناس أخلاق طيبة بلا عقيدة؟ ! نعم، قد يوجد أخلاق عالية مُثلى كانت عند عرب الجاهلية وعند المجتمعات

غير المسلمة أحيانًا ولكن هذا سببه أن النفس تحتجز رصيدها الخلْقي بحكم العادة

والتقليد أمدًا طويلًا، بعد أن تكون قد فقدت الإيمان كجزء من العقيدة؟ .. وقد

تحتجزه فترة على وعي منفصلًا عن العقيدة، على أنه شيء ينبغي في ذاته أن يقوم.

ولكن النتيجة الحتمية واحدة في النهاية..

إنه ما دامت العقيدة قد انحرفت فلا بد أن تنحرف الأخلاق أخيرًا وما دامت

الأخلاق قد انفصلت عن العقيدة فلا بد أن تموت. وإن هؤلاء المخدوعين - حسبوا

بتأثير الجاهلية - أن التصورات قد تنحرف ثم يستقيم السلوك.

إن هذا وهم من أوهام الجاهلية، لأن هؤلاء الناس قد ضُلّلوا عن حقيقة الشر

الذي يعيشون فيه.. وأن الحياة البشرية ذاتها مهددة بالدمار من ضخامة هذا الشر

وعنفوانه ومن ضخامة تمكُّنه من الحياة الواقعية للناس. [٣]

وغاية المسلم الأساسية في أخلاقه، أن يحقق مرضاة ربه، ذلك أن هدف

المؤمن الأول من أعماله كلها هو ابتغاء وجه الله - جل وعلا - فقد أمره - سبحانه

وتعالى - بذلك، وعده بالجزاء الأوفى على أعماله الخيرة يوم القيامة.

قال-تعالى-: [فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * ومَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًا

يَرَهُ] [الزلزلة: ٧-٨] .

كما أن المسلم يحقق سعادته في الدنيا؛ يقول - تعالى -: [وعَدَ اللَّهُ الَذِينَ

آمَنُوا مِنكُمْ وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَذِينَ مِن قَبْلِهِمْ

ولَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَذِي ارْتَضَى لَهُمْ ولَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا] [النور: ٥٥] .

فالسرور ثمرة عملية لمن يتحلى بالأخلاق الفاضلة، والطمأنينة القلبية

والشعور بخيرية الذات وخيرية المصير من ثمرات الانسجام بين الإيمان والأخلاق

وذلك نتيجة طبيعية؛ لأن الإنسان عندما يتصرف بمقتضى عقيدته - فيؤدي

الواجبات كما ينبغي أداؤها ويتجنب المحرمات - يشعر بأنه إنسان خيِّر قوي الإرادة.

ومن يقرأ للملاحدة والكتاب الوجوديين الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، يعلم مدى ما يعانون من الاضطراب النفسي والقلق والحيرة في أعماقي قلوبهم.

ذلك أن في طبيعة الحياة الإنسانية جانبًا لا يُملأ إلا بالإحسان.. وكثيرًا ما

يدفع القلق هؤلاء الحيارى إلى محاولات الانتحار. [٤]

وإذا تفحصنا العلاقات الاجتماعية في حياتنا المعاصرة نجد أن الاضطراب في

السلوك هو الظاهرة السائدة، وأن الابتعاد عن الاستقامة مما تعج به أكثر المجتمعات

الحديثة، وهذا دليل واضح ومؤشر قوي على ابتعاد الناس - حتى كثير من

المسلمين - عن صفاء عقيدتهم المؤثرة والتزامهم المنضبط بتوجيهاتها.

سوء الخلق دليل على ضعف الإيمان:

ربط الإسلام بين الإيمان والسلوك ربطًا قويًا، ونلاحظ ذلك في نصوص

كثيرة مثبتة في الكتاب والسنة.

ومن ذلك قوله - ﷺ -: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر

فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت» [٥]

وقوله - صلى الله عليه ومسلم -: «أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم أخلاقًا» . [٦]

إن قرن الإيمان بحسن الخلق، والسلوك الرفيع أمر يلفت النظر إلا أن كثيرًا

من المسلمين يهملون هذا الجانب أيامنا هذه مع الأسف الشديد.

فبينما كان المسلمون الأوائل إذا سمعوا آية فيها تكليف سارعوا إلى تطبيقه،

وإذا نزل تحريم لأمر انتهوا عند ذلك من صدق الإيمان وصلابة العقيدة..

وقد عرفنا من كتب السيرة في قضية تحريم الخمر، كيف أسرع المؤمنون

إلى إراقة الخمور في شوارع المدينة المنورة.

وهنا سؤال مهم يطرح نفسه: وهو إذا كان للعقيدة هذا الدور الفعال في توجيه

السلوك. فلماذا لا نرى ذلك الأثر في واقع المسلمين الآن؟ !

إننا نجد البون شاسعًا بين ما يدّعون من عقيدة وبين ما يسلكون ويتصرفون به

في المعاملات والسلوك.

والحقيقة: أن الدعوى شيء والإيمان الحقيقي شيء آخر؛ إذ إن الإيمان

حقيقة وكل حقيقة لها علامة، وعلامة الإيمان العمل به، وإذا دخل الإيمان القلوب، واستقر فيها نبضت بالحيوية، ودفعت النفوس إلى العمل بموجبها..

وهؤلاء ممن [يَقُولُونَ بَأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ] [آل عمران: ١٦٧]؛

لأن معيار صدق الإيمان هو العمل الصالح، والإيمان ما وقر في القلب وصدَّقه

العمل، والاعتقاد الصحيح يدفع إلى السلوك الطيب. [٧]

إن انهيار الأخلاق مرده إلى ضعف الإيمان، أو فقدانه، فالرجل المعوج

السلوك، الذي يقترف الرذائل غير آبه لأحد [٨] يصف الرسول - صلى الله عليه

وسلم - حاله بأنه بعيد عن الإيمان بعيد عن الحياء، يقول - ﵊: «والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن، قيل: مَن يا رسول الله؟ قال:

الذي لا يأمن جاره بوائقه» [٩] ويقول - ﷺ - تقريرًا لهذه

المبادئ الواضحة في صلة الإيمان بالخلق القويم: «ثلاث من كن فيه فهو منافق،

وإن صام وصلى وحج واعتمر وقال: إني مسلم!، إذا حدث كذب، وإذا وعد

أخلف، وإذا أؤتمن خان» رواه مسلم.

لقد أصبحت الشكوى مريرة لما أصاب الناس في العصور المتأخرة من انهيار

في الأخلاق، واضطراب في الموازين، فالجار يشكو جاره، والأمانة ضاعت بين

الناس، والمراوغة راجت سوقها، والتعلق بمتاع الدنيا فاق كل القيم عند كثير من

البشر، وإنه لخطر عظيم ينذر بالشرور والفوضى، وإن ذلك لدلالة واضحة على

فساد التصور وضعف الإيمان، فظهر بسبب ذلك انفصام نكد وازدواجية بين مفهوم

الإيمان ومقتضياته.

ومن هنا يلزم الدعاة والمربين أن يتنبهوا لهذا الخطر، وأن يبينوا للناس

حقيقة ما هم فيه، وأن الإيمان الصادق لا يعني حفظ بعض المتون في العقيدة أو

حتى تعلُّمها إذا لم يتمثل المرء أخلاقياتها..

لابد من تمثل العقيدة وتشرُّبها، وأن تتحول إلى واقع عملي في الحياة

والتعامل بين الأنام.. تأسيًا بأصحاب رسول الله - ﷺ - الذين

تحولوا إلى نماذج فريدة سلوكًا وإخلاصًا وطهرًا.

خواطر في الدعوة

مَن لهذه المنابر؟

محمد العبدة

رغم الأهمية البالغة لخطبة الجمعة والتي يحضرها المسلمون أسبوعيًا، في

أعداد لا تجتمع في غير هذه المناسبة، بل يتمنى أعداء الإسلام جمع عُشر مثل هذا

العدد لينفثوا أباطيلهم، رغم هذا فإنها لم تُعْطَ العناية الكافية من الدعاة: ما هو

الأسلوب الأمثل في مخاطبة الناس؟ ما هي المواضيع المناسبة؟ وكيف نرقى

بالناس إلى فهم دينهم فهمًا واعيًا؟ كيف نقول لهم في أنفسهم قولًا بليغًا؟ كيف نعالج

مشكلات حياتهم؟ كل هذا يجب أن يبحث ويكتب فيه، فإن غالب الخطباء إما أن

يتكلم بعواطف فائرة دون تبليغ فكرة أو معالجة مشكلة معينة، أو تكون خطبة هادئة

جدًا تصل إلى درجة البرود، ومع ذلك فإن هذا الصنف يفتقر غالبًا إلى المادة

العلمية القوية.

ومن الظواهر الجلية في الدعوة الإسلامية في هذا العصر أن الخطباء الذين

يملكون الحنجرة القوية والكلمات الطنانة الفضفاضة، استطاعوا صياغة شخصيات

كثير من أصحاب النوايا الطيبة في العمل للإسلام، وكثير من الشباب المتحمس

للدعوة. فأصبحت جموع كثيرة لا تحب التفكير الهادئ المتزن ولا تحب التعمق في

فهم المشاكل والصعوبات، ويكفيها أن تعيش على أحلام الخطب الحماسية التي

تشبع رغبتها.

نحن لا ننقص من قدر العاطفة وأهمية حشد الجماهير؛ فالرسول - صلى الله

عليه وسلم - عندما كان يخطب وكأنه منذر جيش يقول: صبَّحكم مسَّاكم، ولكننا

نريد الجمع بين هذه الحماسة وبين تقديم العلم النافع والفكرة الصحيحة، حتى يجتمع

لنا رأي عام بين صفوف المسلمين يؤيد الدعوة ويحبها ويدافع عنها، نريد الخطيب

المفكر والخطيب المؤثر، نريد الذي يجتمع عنده أصناف الناس من متعلم وعالٍ

وعامي، والكل يرجع وقد استفاد من موعظة قلبية أو فكرة هادفة.

أليس عجيبًا أنك إذا زرت مدينة عربية لا تجد في كل المدينة إلا الخطيب أو

الخطيبين، ممن يجتمع علية الناس؟ وتجمع خطبه بين العلم والعاطفة والتأثير

القوي؟ .

هلاّ اعتبرنا بقول أحد زعماء الأحزاب التي تحارب الإسلام في بلادنا: (آه

لو عندي مثل هذه المنابر)؟ !

تراث

تعددت الأساليب.. والعبث واحد!

محمد عبد الله آل شاكر

(١)

لا يزال الكلام موصولًا بما سبق في العددين السابقين عن بعض ألوان العبث

بتراثنا. وإن مما يتصل بالتصرف في النصوص المحققة ونشرها، أن تجد ذلك

مقرونًا بخيانة الأمانة وسرقة جهود الناشرين والمحققين السابقين، حيث يقوم ناشر

جديد فيطبع بعض الكتب القديمة بطريقة التصوير عن الطبعة الأصلية ويحذف من

الصورة اسم الناشر الأول أو المحقق أو اسم كليهما، وقد بذل كل منهما جهدًا كبيرًا

في الحصول على الأصول الخطية التي طبع عنها الكتاب، ثم قام بمقابلة

مخطوطاته وضبط الكتاب وتفصيله.

وهذه الطريقة تضيع حقوق الآخرين وتنكر جهدهم، فيُنسى فضلهم الذي

سرقه المتاجرون بكتب العلم، الذين يأكلون حقوق الناس ظلمًا فيجعلونه بابًا من

أبواب الرزق الحرام، ولكن الأثر يكون أكثر أهمية بالنسبة لتوثيق النصوص عند

الباحثين والمعنيين بحركة النشر ومتابعتها..

وأنت واجد أمثلة كثيرة لهذا اللون من التزوير؛ فقد كان الأستاذ حسام الدين

القدسي - ﵀وقف جهده وعلمه ومكتبته، التي أنشأها في القاهرة بعد

هجرته من بلاد الشام، على تحقيق وطباعة كثير من الكتب الأمهات، في الحديث

وعلومه، وفي اللغة والتاريخ والتراجم.. وتوفي القدسي، ثم جاء تجار الكتب في

بيروت ليعيدوا طباعة كتبه سرقة، وضنوا على صاحب الجهد الأول بإثبات اسمه

أو اسم مكتبته على الكتاب، فأصبحت تجد (مجمع الزوائد) للهيثمي - بأجزائه

العشرة - وتحت عنوانه: (منشورات دار الكتاب العربي - بيروت جميع الحقوق

محفوظة..) .

وبالطبع الحقوق محفوظة لغير أصحابها، أي للسارقين! درن اي إشارة إلى

عمل القدسي حتى المقدمة التي قدم بها للكتاب، وفيها وصف المخطوطة ليس فيها

اسمه.

والحال نفسه بالنسبة لكتاب (شذرات الذهب في أخبار مَن ذهب) لابن عماد

الحنبلي - الذي طبعه القدسي أيضًا - وسرقته (دار إحياء الكتاب العربي في

بيروت) بطبعات متوالية، ولم تكن (دار الكتب العلمية) أقل حظًا من غيرها في

التزوير والادعاء، فهي تعيد طبع الكتاب وعلى صفحته الداخلية تحت العنوان تجد

هذه العبارة من الطبعة السابقة وفيها إيهام للقارئ، تقول مثلًا: (عن نسخة دار

الكتب المصرية العامرة، مع إتمامها ومقابلة بعضها بنسخة كوبريلي محمد باشا

بالأستانة) وهو ما تجده في كتاب (الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء) لابن

عبد البر الذي نشره القدسي سابقًا؛ فتظن أن دار الكتب العلمية أو صاحبها أو لجنة

التحقيق فيها - قد قامت بجمع النسخ ومقابلتها حتى أخرجت الكتاب مقابلًا مصححًا

ومفهرسًا أيضًا!

وهكذا الحال أيضًا مع كتب الخانجي والحلبي والساسي المغربي، التي طُبعت

أولًا في مصر ثم عثر عليها الآخرون من الناشرين الجدد! .

(٢)

وإن كان بعض الناشرين (السارقين) يبقون على اسم المحقق، لصعوبة إخفائه، نظرًا لطبيعة العمل الذي فيه وعدم تصديق أحد أن الناشر الجديد يمكن أن يقوم بما ليس من شأنه؛ فإنهم يحذفون اسم الناشر الأول أو اسم المطبعة فحسب، أشرت إلى أن هذا له أثره في عملية التوثيق، فقد أخرج المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية كتبًا كثيرة منها (موطأ الإمام مالك، رواية محمد بن الحسن) تعليق وتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف. ثم أعادت طبعه بالتصوير المكتبة العلمية، مع حذف اسم المجلس فأصبح الكتاب يُعرف بطبعة (المكتبة العلمية) ! .

وبهذا الأسلوب نفسه طبع (تفسير الطبري) بتحقيق محمود شاكر وتخريج

أحمد شاكر، الذي أخرجته دار المعارف بالقاهرة، وصدر الجزء الأول منه عام

١٣٧٤ هـ، وتوقف المشروع عند المجلد الخامس عشر هذا الكتاب نشرته منذ

عامين في القاهرة نفسها (على عينك يا تاجر!) مكتبة ابن تيمية (رحمة الله

على ابن تيمية) مع حذف اسم الدار وإضافة عبارة (الناشر: مكتبة ابن تيمية)

وبذلك انتهى دور دار المعارف مشكورة غير مأزورة.

وليس هذا كل ما تجده من أمثلة، ولكن حسبنا هذه الإشارة التي تغني عن

الإطالة، وإلا فإن الأمر تجاوز الحد وعجزنا عن الحصر، لنأخذ لونًا آخر من

العبث الذي لا يجوز السكوت عليه بحال.

(٣)

يزداد الضرر أكثر عندما يقوم ناشر جديد، أو محقق تاجر، على طبع كتاب

قديم بنصه وفصه، مع حذف مقدمة التحقيق السابقة والإبقاء على الكتاب كما نشره

المحقق الأول، كما تجد في كتاب (إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال

والحفدة والمتاع) للمقريزي - الجزء الأول - الذي صححه وشرحه الشيخ أحمد شاكر، ونشرته لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة، وفي صدره مقدمة للشيخ شاكر ثم كلمة لرئيس لجنة النشر.

هذا الكتاب أعيد تصويره على نفقة إدارة الشؤون الدينية بدولة قطر، وعلى

غلافه عبارة: (عُني بنشره وطبعه: خادم العلم عبد الله إبراهيم الأنصاري) .

واستبدل مقدمته بمقدمة الشيخ شاكر - وليته لم يفعل - فأضاع على القارئ والباحث

فائدة كبرى، يجنيها من معرفة أصل الكتاب والقسم الموجود فيه وطريقة عمل

المحقق وجهده وما نبه عليه في مقدمته. وإن كان له فضل يشكر عليه في إشاعة

الكتاب (﵀) .

وقد يتجاوز بعضهم كثيرًا، فيسرق الكتاب مع حذف اسم المحقق والناشر

والإبقاء على تعليقات وشرح الكتاب بنصها؛ فقد طبع الشيخ منير الدمشقي كتاب

(تجريد التوحيد المفيد) للمقريزي وعلق عليه الشيخ طه الزيني، وأعادت طبعه مكتبة القاهرة، حتى جاءت (مكتبة السلام) فأعادت طبع الكتاب مع جل التعليقات والتخريجات وحذفت اسم (طه الزيني) مما يوهم أن العمل في الكتاب- تعليقًا وشرحًا- إنما هو للناشر الجديد.

(٤)

وقد يلجأ بعضهم إلى طريقة أخرى، يتظاهر فيها بالظرافة (فإن اللص

الظريف لا تقطع يده، كما يقولون) فيعمدون إلى إعادة تنضيد حروف الكتاب

المحقق دون الحواشي أو الشروح، فرارًا من المساءلة والملاحقة؛ لأن الحقوق

محفوظة. وعندئذ يقع في أخطاء كثيرة فاحشة، تفسد المعنى وتغير الأحكام؛ إذ

يحتاج الكتاب إلى تصحيح دقيق من صاحبه أو من لجنة تصحيح، وهذه الكتب

المسروقة - وخاصة المراجع الكبيرة - من ذا الذي يقوم ويجاهد في تصحيحها؟ !

فلو سقط حرف نفي مثلًا من العبارة أخل بالمعنى وجعل الحلال حرامًا، فمثلًا

(ولا يجوز بيع مطعوم، مكيل أو موزون، بجنسه إلا مثلًا بمثل) فسقط حرف

النفي أو أداة الاستثناء.. هل تجد الكلام مستقيمًا من الناحية الشرعية؟ .

وتعظم هذه المصيبة عندما ينتشر الكتاب بين أيدي الطلبة والمتفقهين الذين

يتلقون علمهم عن الأوراق دون معلم، ويقتنون هذه الكتب بأخطائها. وتجد أمثلة

على هذا في كتاب (الكافي) لابن عبد البر، وفي (منار السبيل) الذي طبعته

مكتبة المعارف بالرياض بأخطاء كثيرة، وفي كتاب (البداية والنهاية) لابن كثير،

أو (تفسير القرطبي) الذي لم يصور عن طبعة دار الكتب وإنما أعيد طبعه بشكل

جديد في بيروت.

(٥)

ويتشبع بعضهم بما لا يملك، فيلبس أثوابًا من زور، وينسب لنفسه محمدة

ليست له، صراحة أو ضمنًا ويندرج عمله تحت عموم قوله - تعالى -: [لا

تَحْسَبَنَّ الَذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا ويُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ

مِّنَ العَذَابِ] [آل عمران: ١٨٨] .

للحافظ ابن الجوزي كتاب (القواعد في الفقه الإسلامي) عثني فيه بجمع

القواعد الفقهية العامة، وما بني عليها من الفروع الفقهية وهو كتاب قيم نفيس.

وحتى يتم الانتفاع به بسهولة ينبغي وضع فهرس له يجمع مسائله مرتبة مبوبة وقد

فعل ذلك الشيخ (جلال الدين نصر الله الحنبلي البغدادي)، فصنع له فهرسًا جمع

فيه مسائل الكتاب مرتبًا لها على أبواب الفقه، حسب تشكل المسائل ومناسبة بعضها

لبعض، لا على ترتيب المؤلف، فصار الكتاب أداة طيبة تكشف للباحث سريعًا

عما يريد. (انظر: الأموال ونظرية العقد، د. محمد يوسف موسى، ص٥٨) .

وقد طُبع الكتاب بمصر طبعة جديدة عام ١٣٩٢ هـ مكتبة الكليات الأزهرية

ومكتوب على جلده: راجعه وقدم له وعلق عليه: طه عبد الرؤوف سعد - ولا

يعنينا الآن التعليقات المزعومة -! وهذا الأمر يوحي بأن المحقق المعلق المراجع

هو الذي صنع الفهرست الذي أُلحق بآخر الكتاب، كما اعتاده المحققون والمعلقون،

ولكن كل من عرف الشيخ طه وعمله في كتبه الأخرى أدرك الحقيقة وعرفها.

وأما الطريقة الظريفة أكثر فهي: أن يأتي أحدهم لكتاب محقق فيقرن اسمه مع

اسم المحقق ثم يزاحمه حتى ينفرد وحده بالكتاب - اسمًا - تحقيقًا ونشرًا.

منذ عشر سنوات - في ١٤٠١ هـ - قرأت إعلانًا نشرته (مكتبة النهضة

الحديثة بمكة) على بعض كتبها، تقول فيه: (ترقبوا صدور (المتجر الرابح في

ثواب العمل الصالح) تأليف الحافظ الدمياطي (توفي سنة ٦١٣هـ)، كتاب قيّم مفيد،

يطبع لأول مرة عن نسخة مكتبة الأزهر المخطوطة. حققه وأشرف على طبعه

جماعة من العلماء) انتهى الإعلان.

وكان الشيخ رضوان محمد رضوان قد طبع الكتاب هذا في القاهرة منذ حوالي

نصف قرن (وكان وكيلًا للجنة إحياء المعارف النعمانية بمصر، ويقيم في حي

السيدة زينب بالقاهرة، وقد اهتديت إلى منزل إقامته منذ سنوات وعلمت بوفاته

﵀)، وصدر الكتاب عن مكتبة النهضة عام ١٤٠٣ هـ بمجلد ضخم، وعلى جلده عبارة: (قرأه وأمر بطبعه عبد الملك بن دهيش - ابتغاء مرضاة الله) دون اسم رضوان محمد رضوان، إلا أنه نسي أن يحذفه من آخر صفحة في الكتاب، ففيها: (بلغ مقابلة على نسخة رواق الأتراك بالأزهر الشريف..) ثم تحتها (رضوان) . (وهذا فسَّر جماعة من العلماء.. وبقي دليلًا على الصدق) .

ولم تنتهِ القصة بعدُ؛ فإليك تمامها:

صدر الكتاب بطبعة تالية مكتوب عليها: (نسخه وضبطه وقابله: عبد الملك

ابن عبد الله بن دهيش، ورضوان محمد رضوان - من علماء الأزهر الشريف)

(سبحان مَن يحيي الأموات! يبدو أن رضوان قد أعاده الله - تعالى - حتى ينسخ

ويحقق مع الشيخ من علماء الأزهر! - وكلمة (يحقق) هذه من عندنا) .

وتحمل الأيام لنا طبعة أخرى أيضًا من الكتاب نفسه بشكله السابق - تصويرًا

أنيقًا - وعليه هذه العبارة: (تحقيق عبد الملك بن دهيش - ومحمد رضوان) (يبدو

أن رضوان لم يحسن عمله فاستعان الشيخ بأبيه محمد)، وتحت ذلك: (مكتبة

النهضة..) وفي الداخل: (الطبعة الثالثة ١٤٠٦ هـ، طبعة منقحة وتمتاز بزيادات مفيدة، وفيها مقدمة، في صفحة واحدة، كتبها الفقير إلى عفو ربه عبد الملك بن عبد الله بن دهيش) وعلى الغلاف: (الناشر عبد الملك بن دهيش) .

هذه خطوات متدرجة على طريقة سياسة الخطوة خطوة [ولا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ

الشَّيْطَانِ] [الأنعام: ١٤٢]، فما أدري ما دلالة هذا التصرف بهذا الترتيب وهذه

المراحل المتدرجة في العبث؟ وهل يثير ذلك في ذهن القارئ شيئًا؟ !

وعلى كل حال: ليست هذه آخر الملاحظات، فلا يزال هناك أمور أكثر

خطورة، والله المستعان.

الإنسان بين العبادة والحضارة

د. نعمان عبد الرزَّاق السَّامَرَّائي

حضرت ندوة حول (المشاكل التربوية) في عالمنا المعاصر، وقد وجدت

الانقسام واضحًا، فهذا يركز على الفرد، وذاك على المدرسة، وثالث على الإعلام، ورابع على الوضع السياسي، وخامس على الاستعمار، وسادس على الشيطان ...

كما وجدت البعض يقول بأن الحل معرفة العلوم الشرعية، وينادي آخر بتعلم

العلوم كافة وهكذا.

وأريد أن أطرح سؤالًا ثم أنطلق منه؛ إذ من المعروف أن الإنسان (مخلوق

ثقافي غائي)، فهو منذ نعومة أظفاره يتساءل لماذا نفضل كذا؟ لماذا نترك كذا؟ .

والسؤال: لماذا خُلق الإنسان؟

١- هل صحيح ما قاله (ماركس) إن المبدأ الذي يحكم جميع العلاقات بين

البشر هو إنتاج الوسائل التي يحددون حياتهم، وبعد ذلك يأتى تبادل ما أنتجوا،

وأن الإنسان يعيش أولًا ثم يفكر بعد ذلك. والذي أريده (تحديدًا) هل هذه النظرية ...

كاشفة لواقع أم مقررة لحقيقة ابتداءً؟؟

بمعنى آخر: هل نظر ماركس للإنسان في الغرب فوجده كذلك، أم هي حقيقة

توصِّل إليها عن طريق البحث والاستقصاء؟

والأمر الآخر: لنفرض أن الإنسان إذا جاع أو عطش استبد به ذلك بحيث

صار كل همه أن يصل إلى الطعام أو الشراب، ولكن بعد أن يأكل أو يشرب ماذا

يفعل؟

هل يبحث عن قضايا واهتمامات جديدة أم يبقى محصورًا في دائرة (الإنتاج ...

وتبادل ما أنتج)؟ ...

في العالم الرأسمالي الذي رآه - (ماركس) وعايشه - كان الإنسان والدولة ...

والمجتمع إلى حد كبير مشغولًا بالإنتاج وتوزيعه، حتى قال نيتشه: (اجمع اجمع ...

ذلكم هو الشريعة والقانون) أي اجمع المال فذلكم هو الهدف، من هنا صار (رأس ...

المال) دينًا جديدًا، حتى قال برنارد شو الفيلسوف الساخر: (إن الشعب البريطاني ...

يعبد الله يومًا في الأسبوع) ويعبد (بنك باركليز) ستة أيام! .

ومن هنا جاءت قناعة (ماركس)، فهي مأخوذة من الواقع متأثرة به، ولكن

تلاميذ (بني التلمود) ينكرون ذلك ويعطون أفكار الرجل الشمولية، علمًا بأن

ماركس يرى أن الواقع ينطبع في ذهن الإنسان فتتحول الفكرة إلى مجرد صدى

للواقع ليس إلا، وهكذا كانت أفكار ماركس صدى لما رآه وعاشه من تكالب

استعماري وتطاحن حول ثروات الشعوب ونهبها.

٢- هل نذهب مع سارتر فيلسوف الوجودية في عبثيته إذ يقول: (إنهم

يكتشفون في وقت واحد، أن كل الأفعال الإنسانية سواء - وأنها بحتمية مبدئية -

محكوم عليها بالفشل ... وهكذا يستوي آخر الأمر أن أثمل بالشراب في وحدتي أو

أن أقود الشعوب) .

أما صاحبته (سيمون دوبوفوار) فتشرح هذه الفكرة بقولها: افعلْ ما ينبغي

لك وليكن ما يكون! .

فهل الحياة مسرح لتمثيلية (عبثية) لا يعرف الكاتب ولا المشاهد الهدف منها؟ . ...

٣- هل نقول بأن الإنسان حيوان قد سبق (إخوانه) وهو لم يبتعد كثيرًا عن

الحيوانية في أهدافه وغاياته، فهو يأكل ويتناسل ثم يموت ولا شيء بعد ذلك ولا

فوق ذلك؟

إن الإنسان مخلوق غائي، خُلق لتحقيق أهداف كبرى يمكن ردها إلى:

١- عبادة الله - تعالى - كما أمر دون شرك، والعبادة - كما هو معلوم -

تطلق بإطلاقين:

فمَن يشتغل في بحث علمي أو رياضي أو أي عمل دنيوي يقصد به وجه الله

فهو في سبيل الله.

٢- العبادة بمعناها الخاص من صلاة وصيام وزكاة، وهذه أساسها النص

الصريح، وهي غير قابلة للتصرف بالزيادة أو النقص، أو التوجه لغير وجه الله

(تعالى) .

- عمارة الأرض: فقد ذكر الله - تعالى - في سورة هود [هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ

الأَرْضِ واسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا] [هود: ٦١]؛ فعمارة الأرض - كما يسميها ابن خلدون - هي إقامة الحضارة، وهي من مهمات الإنسان الأساسية الكبرى، وقد قام بها

الإنسان جيلًا بعد جيل، وأمة بعد أمة، وكلما تعبت أمة تلقت الراية أمة فتية،

وتجد تضافرت جهود الأمم، وراح اللاحق يبني على جهود سلفه ويزيد ويطور.

فمَن أراد العمران فعليه أن يتعلم علوم عصره كلها، حتى قال علماؤنا في

(فروض الكفاية) أن الأمة كلها تصير آثمة إذا وجدت صنعة أو علم وليس في الأمة

من يعرفه أو يمارسه.

أما العبادة - بالمعنى الخاص - فعلى صاحبها تحري النص الصحيح والاتباع

والبعد عن الغلو والابتداع، فإن فعل ذلك فقد حقق الأهداف التي من أجلها خلق

وفاز في الدنيا والآخرة وذلك هو الفوز العظيم.

وللشهيد سيد قطب كلمة يقول فيها [١] (... لقد غابت الأمة المسلمة عن

الوجود وعن الشهود دهرًا طويلًا، وقد تولت قيادة البشرية أفكار وأمم أخرى

وتصورات أخرى، وأوضاع أخرى فترة طويلة، وقد أبدعت العبقرية الأوربية في

هذه الفترة رصيدًا ضخمًا من العلم والثقافة والأنظمة والإنتاج المادي، وهو رصيد

ضخم تقف البشرية على، ولا تفرط فيه ولا فيمن يمثله بسهولة، وبخاصة أن العالم

الإسلامي يكاد يكون عاطلًا من كل هذه الزينة ... إن هذه الأمة لا تملك الآن وليس

مطلوبًا منها - أن تقدم للبشرية تفوقًا خارقًا في الإبداع المادي، تحني له الرقاب،

ويفرض قيادتها العالمية من هذه الزاوية فالعبقرية الأوربية سبقته في هذا المضمار

سبقًا واسعًا، وليس من المنتظر - خلال قرون على الأقل-التفوق المادي عليها،

فلابد من مؤهل آخر، المؤهل الذي تفقده هذه الحضارة.

إن هذا لا يعني أن نهمل الإبداع المادي، فمن واجبنا أن نحاول فيه جهدنا

ولكن لا بوصفه المؤهل الذي نتقدم به لقيادة البشرية في المرحلة الراهنة، وإنما

بوصفه (ضرورة ذاتية) لوجودنا كذلك بوصفه واجبًا يفرضه علينا

(التصور الإسلامي) الذي ينوط بالإنسان خلافة الأرض ويجعلها تحت شروط خاصة عبادة لله وتحقيقًا لغاية الوجود الإنساني، لابد إذن من مؤهل آخر لقيادة

البشرية غير الإبداع المادي ولن يكون هذا المؤهل سوى (العقيدة) والمنهج الذي يسمح للبشرية أن تحتفظ بنتاج العبقرية المادية، تحت إشراف العقيدة والمنهج في تجمع إنساني، أي في مجتمع مسلم) .

ربما كان هذا الطرح المتوازن للقضية هو خير الطروحات، فلا نأخذ

الحضارة الغربية ومفرزاتها كلها كما دعا بعض الأتراك وطه حسين ولا نرفضها

كلها ونستغني عنها ولكن نأخذ بقدر ونطرح بقدر عارفين ما نحتاج وما لا نحتاج.

نحن وهذه الأهداف:

لقد مررنا بعدة مواقف من هذين الهدفين (العبادة والعمارة) يمكن تفصيلها

على الوجه التالي:

١- في الجاهلية لم نكن نعبد الله ولا نساهم في الحضارة باستثناء ما قدمه أهل

اليمن ومصر والعراق، من مساهمات معمارية.

٢- في الإسلام عبدنا الله حق العبادة ثم رحنا نساهم في بناء الحضارة حتى

حملنا الراية بجد وجدارة، وراح العالم يقتبس منا وينقل عنا وقد شكا قسس ورهبان

مر الشكوى من تعلُّم أبنائهم في الغرب لغتنا وعلومنا.

٣- بعد قرون اكتفينا بالعبادة وأهملنا الحضارة، وساهم التصوف والنكبات

السياسية وغيرها في هذا التوجه، ثم مع الأيام دخل العبادة الكثير من الدَّخَن، حتى

لا نجد مسجدًا كبيرًا يخلو من قبور، وشاعت زيارة القبور والتبرك بها ودعوة

أصحابها وطلب شفاعتهم، وهكذا صرنا مبتدعين في العبادة مقلدين في الحضارة،

وكان المطلوب العكس (الاتباع في العبادة والإبداع في الحضارة) .

٤- لقد أهملنا الحضارة حتى لم تعد من بين همومنا ولا من تطلعاتنا.

وضاقت دائرة العلم وراحت معاهدنا تضيق يومًا بعد يوم من العلوم المفيدة، والتي

خلت من الإبداع، تخلو من الجدة وتبعد عن الحياة.

٥- أعقب ذلك مرحلة أهملنا حتى العبادة، فصار الفرد منا بعيدًا عن معانيها

(الواسعة والضيقة) ويكتفي أن يقال عنه إنه مسلم دون أن يتكلف شيئًا، وساعد على

ذلك رواج فكر (المرجئة) حتى صار جمهور الأمة منها دون أن يدعوه أحد، فكل

مسلم يدَّعي أنه عامر القلب بالإيمان، وهذا في نظره يكفي، وقد يفلسف الأمر

فيدعي طهارة القلب وعفة اللسان، وإنه أفضل من كثير ممن يمارس العبادة.

إن الأمة إذا كانت قوية تطلعت إلى الأمور الكبيرة، فإذا ضعفت تحاول فلسفة

ضعفها وهزائمها؛ لذا كانت أفكار (المرجئة) والمتصوفة أفضل فلسفة تناسب هذه

المرحلة.

٦- أخيرًا وبعد الصحوة الإسلامية رجعنا للعبادة مرة ثانية، ولكن مازال

جمهور الأمة غائبًا عن الاهتمام بأمر الحضارة.

فليس من الحضارة أن تركب سيارة لا تعرف عنها سوى القيادة، وليس من

الحضارة أن تأكل فواكه أمريكا وأوربا، ولكن أن تساهم في علوم العالم وصناعته،

وعلى رأس كل ذلك أن تساهم في تقديم فكر متميز، لا يكون عالة على أحد ولا

تبعًا لأحد.

يرى الكاتب مالك بن نبي - ﵀ -[٢] أن لكل حضارة منتجاتها، فهي

متولدة عنها، ولكن لا يمكن صنع حضارة بمجرد تبني منتجاتها، فشراء ما تنتجه

الحضارة الغربية من كل دول العالم لم يجعلها تكسب حضارة، فشراء المنتجات هو

كسب وتحصيل للهيكل والجسد وليس للروح، والحضارة ليست تكديس منتجات بل

هي فكر ومُثُل وقيم لابد من كسبها أو إنتاجها.

والأنكى من ذلك أن أمراض الحضارة يمكن أن تضرب أولئك الذين يتعاملون

معها في الأخذ والاقتباس، فتطحنهم أمراضها قبل أن تصلهم خيراتها. ومن لا

يصدق ذلك فما عليه الا أن يزور إفريقية ليرى مصداق ذلك في أمراض الجنس

وتعاطي الخمور والمخدرات، وعدم وصول شيء من حضارة الغرب إليهم.

٧- قد يقول البعض إنه يريد الآخرة، ويكفيه في ذلك العقيدة الصحيحة

والعبادة السليمة..

والجواب: نعم، قد يصل المسلم الجنة عن هذا الطريق، لكنه لن يكون له

نصيب في الدنيا ولا في الحضارة، أو نصيب هامشي لا قيمة له وبالمثل فإن

الإنسان في الغرب يشكل الوجه الثاني (للعملة) فهو لا يعرف الله - تعالى - وإن

عرفه فهو يفصل بينه وبين الحياة فالإنسان في الغرب جعل دينه (الحضارة) كما

جعلها كل شيء في حياته، وقد قفز بها قفزات كبيرة، ولن يستطيع أحد تجاوز ذلك، أو جحوده، ولن تفرط البشرية في منجزاتها الحضارية، وأن حضارة اليوم تطلق

قوى كالذرة قد تكون سببًا في دمار الحضارة والقضاء عليها، وما تلوث البيئة،

والخراب الذي لحق بمفاعل (تشرنوبيل) وانتشار الأمراض إلا ثمرة من ثمار هذه

الحضارة إلى جانب المنجزات الكثيرة.

٨- تبقى ألوف الملايين من البشر تدب على هذه الأرض لا تعرف الله تعالى

ولا تعبده، ولا تساهم في الحضارة من قريب أو من بعيد، وفيهم وفي أمثالهم

يصدق قول الله - تعالى -[أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ] [الأعراف: ١٧٩]

وأقبح من الكل تلك الملايين من البشر التي تعجز حتى عن إطعام نفسها، وتطالب

الآخرين أن يطعموها ويداووها ويبنوا لها المساكن.

في العالم اليوم ملايين من الكسالى ليس لديهم الاستعداد لعمل شيء، حتى

الخبز تريده مبلولًا وربما مدهونًا وعليه سكر. والأمة الإسلامية مدعوة بكل جد

وقوة لعبادة الله كما أمر، وعدم الشرك مهما صغر، وكذلك المساهمة في الحضارة

دون أن تفلسف كسلها وعجزها وتخلفها.

إن العالم يموج بالأقوياء، ومَن لا يكون قويًا بفكره واستقلاله فإنه يعيش على

الهامش، كما تعيش بعض القوارض، وستظل الدنيا محكومة بالأقوى فكرًا وإنتاجًا

وتحضرًا، ولن يكون فيه مكان للكسالى المتواكلين، ولن يجدوا (خبزًا مبلولًا) ولا

سكنًا جاهزًا ولا قبرًا جاهزًا.

مقال

درس من يوغوسلافيا

كان دعاة القومية والعلمانية في أوائل هذا القرن يضغطون باتجاه إقامة نظام

الدولة على أساس تجاهل النزعة الدينية، متخذين من ضعف الدولة العثمانية وفساد

مؤسساتها أدلة على وجوب تنحية الدين أن يكون عاملًا له أهميته في بناء الدول

وحياة الأمم.

ومن أبرز دعاة هذا الاتجاه ساطع الحصري الذي يشكل مجموع آرائه مرجعًا

لدعاة القومية والعلمانية، وعلى الرغم من صيرورة معظم هذه الآراء موضع شك

من خلال التطبيق؛ إلا أن القيمين الذين ورثوا آراء الحصري لا زالوا في ضلالهم

القديم، ولم تفدهم الحوادث ووقائع التاريخ الحديث عبرة، وهذا (مركز دراسات

الوحدة العربية) يشرف على إعادة طباعة مؤلفات ساطع الحصري تحت عنوان: (سلسلة التراث القومي) .

وهذا المركز على الرغم من أنه يعلن من جملة أهدافه أنه: (يهدف إلى

ايصال نداء الوحدة للجماهير العربية والأوساط الفكرية على تعدد اتجاهاتها) - إلا

أنه يتبنى الوجهة القومية والعلمانية التي كان يؤمن بها ساطع الحصري بحذافيرها،

ولم نجد له ما يناقض ذلك سوى إحساس باهت بفشل كثير مما طرحه أنصار تلك

الأفكار؛ ولذلك فإنه تبنى إقامة عدة ندوات اشترك فيها أصحاب الاتجاه القومي

والعلماني ومن انتقاهم ممن يتحدثون عن الإسلام وبالإسلام. ولكن المراجع لهذه

المناقشات يكتشف بسهولة ويسر أين يقف هذا المركز وما هي الأفكار التي يروج

لها.

وقد يظن ظان أننا ضد شيء يسمى الوحدة العربية، وهذا وهم يؤمن به من

يجهل الحقيقة أو من يقصد تشويه السمعة والتلاعب بالعواطف. فإذا كان هناك

فريق يرى الاتحاد ونبذ الفرقة أصلًا من أصول العقيدة لا مبدأً ثبت بالتجربة

البشرية فائدته فقط فهم المسلمون، ولكن الخلاف هو حول الأساس والرابطة التي

تجتمع عليها هذه الشعوب التي توالت على حكمها جهات مختلفة، فبينما يذكر

القوميون عناصر اختاروها ليؤكدوا على أهميتها ويتجاهلون الدين كعامل أساسي في

هذا المجال، بحجة أن الدين يفرّق والقومية تجمّع، وهذا القول يقصد به إهمال

دين الأغلبية، وتحييده أن يلعب دوره الطبيعي في الحياة، وإلا فإن كثيرًا من

هؤلاء - مع إعلانهم وتوكيدهم هذه المزاعم - لا يهملون أديان الأقلية، بل يُولُونها

كل التقدير والاحترام ويعطونها ما لها وما ليس لها من التجلة والتبجيل، بل إن

الهجوم القولي والعملي على دين الاغلبية يصب في مصلحتها وينعكس امتيازات

وتقوية مركز لأتباعها.

واللوم لا يتوجه إلى أتباع أي دين أن ينصروا أهل دينهم، ويقفوا إلى جانبهم

في السراء والضراء - فهذا شيء طبيعي - ولكنه يتوجه إلى من يتنصل من دينه

وينخلع منه إرضاءً لمن يبقى في قرارة نفسه وفيًا لمبادئه ينصرها بالحق والباطل،

إن هذا الضرب من الناس يتحول إلى عدو شرس يذيق أبناء جلدته المر، ويسومهم

أنواع النكال ولا يشفي غليله إلا أن يصبحوا مثله في إهمال دينهم والحملة عليه،

وكل ذلك من أجل إرضاء (إخوانه في الوطنية!) فيغيظ الألوف المؤلفة ويقطع

أواصره معهم من أجل حفنة يحرص على رضاها والحصول على ثقتها، وليس

بقادر على ذلك مهما فعل. هذا هو منطق القوميين الأعوج الذي يتجاهل التاريخ،

ويناقض الفطرة البشرية.

إن القوميين - في غلوائهم لإثبات آرائهم - يدوسون الحقائق، ويغمضون

أعينهم عن الوقائع الناطقة التي قد تخرس تكلفًا لا طبعًا، إن الإنسان ناطق بطبعه،

وقد يعرض له ما يعقل لسانه فيمنعه من الكلام، فهو في هذه الحالة أبكم لمن يراه،

ولكن الناظرين إليه يتمايزون فئتين:

فئة ترى أنه أبكم طبعًا.

وفئة ترى أنه كذلك لعارض عرض له.

وهذا هو مثل يوغوسلافيا. فقد رأى القوميون فيها نموذجًا يُحتذى لإقامة

الدول على أساس قومي، يقول ساطع الحصري: (إن هذه الدولة الجديدة اصطدمت في بادئ الأمر بمشاكل داخلية كبيرة؛ لأن اختلاف التربية والتقاليد

الإدارية والثقافية التي سادت المقاطعات المذكورة منذ قررن عديدة - انضم إلى

اختلاف الثقافة فأوجد نزعات إقليمية عرضت كيان الدولة إلى مخاطر جدية.

إن الكروات والسلوفن كانوا أرقى من الصرب من وجهة العلم والثقافة. ولكن

الصرب كانوا أرقى من هؤلاء من حيث التشكيلات الحكومية والتنظيمات العسكرية.

فكان من الطبيعي أن يحدث تنافس وتنازع بين هذين العنصرين لتولّي الحكم

وكان من الطبيعي أن تتعرض الدولة التي تتكون منهما لأزمات خطيرة، ولكن

الشعور بالوحدة القومية كان كفيلًا بالتغلب على هذه المشاكل كلها وبالقضاء على

النزعات الإقليمية بأجمعها.

وهذا ما حدث فعلًا: بعد زوال أزمات الحكم الأولى، وتلاشي نزعات

الإقليمية المختلفة، رأى القوم أن يتركوا الاسم المركب الأول، وأن يسموا الدولة

باسم مختصر يكون أكثر دلالة على الوحدة القومية من الاسم الأول واختاروا لذلك

اسم (يوغوسلافيا) بالنسبة إلى اللغة التي تربط جميع العناصر بعضها ببعض،

والدولة اليوغوسلافية التي تأسست بهذه الصورة وبعد اجتياز مرحلة الولادة العسيرة

أصبحت متحدة ومتماسكة بكل معنى الكلمة.

ومن المعلوم أن شدة هذا التماسك والاتحاد بهرت الأنظار وأدهشت الأذهان

خلال الحرب العالمية الثانية وبعدها) . [١] ...

ونحن نرى هذا التحليل التاريخي الاجتماعي لقيام يوغوسلافيا قاصرًا ولا

يجيب على أسئلة تنبع من سياقه، وهو تحليل أُحادي وليس شاملًا، وقد صِيغ بلغة

تبشيرية [٢] فهو يشير إلى اختلاف المذاهب، وهذا يعني الاختلاف بين الصرب

الأرثوذكس وبين الكروات والسلوفين الكاثوليك، لكن ماذا عن الإسلام الموجود في

يوغوسلافيا؟

وهو يقول: (ولكن الشعور بالوحدة القومية كان كفيلًا بالتغلب على هذه المشاكل كلها، وبالقضاء على النزعات الإقليمية بأجمعها) . هل صحيح أن المشاكل كلها والنزعات الإقليمية بأجمعها قد زالت من وغوسلافيا بعد أن سُميت بهذا الاسم المختصر؟ !

وكذلك القول: إن الدولة اليوغوسلافية (أصبحت متحدة ومتماسكة بكل معنى

الكلمة. ومن المعلوم أن شدة هذا التماسك والاتحاد بهرت الأنظار وأدهشت الأذهان

خلال الحرب العالمية الثانية وبعدها) .

فادعاء التماسك والاتحاد بكل معنى الكلمة يأتي الواقع العملي اليوم ليكشف ما

فيه من المجازفة والإصرار على الأوهام، فحال يوغوسلافيا لا تنبّئ بذلك بل

بعكسه (بكل معنى الكلمة) وتكاد الأزمة الحالية تنجلي عن استحالة أن تعود أجزاء

يوغوسلافيا إلى الالتئام ثانية.

وكذلك الاعتماد على ما حدث في يوغوسلافيا خلال الحرب العالمية الثانية وما

بعدها كدليل على ثبات هذا الاتحاد.

فقد يتعاون الأعداء وأصحاب المصالح المتعارضة من أجل دفع عدو آخر،

وهذا ما حدث عند الاحتلال النازي والفاشي ليوغوسلافيا، تناسى هؤلاء

اليوغوسلاف إِحَنهم الداخلية المتأصلة لإخراج الغزاة من أرضهم، لأنهم لا يمكنهم

ذلك إلا بهذه الطريقة، وهذا يذكّرنا بحالة التحالف بين دول مختلفة لإخراج

العراقيين من الكويت، فلا أحد يدَّعي أن قوة ذلك التحالف هي نتيجة لوجود وحدة

قومية بين أعضائه في الماضي أو في الحاضر أو في المستقبل. هذا من جهة،

ومن جهة أخرى فإن وجود شخصية مهيمنة مثل (تيتو) قد غطى على هذه المشكلة. وإن ظن الكثير من المخدوعين وأصحاب الأفكار الآنية أنه حلها إلى الأبد، وهذا

الأمر له دلالة ثانية، فالكبت والقهر لا يقتلع المشاكل، وإن بدت غائبة عن الأنظار

بل يجمدها أو يجعلها تتوارى تحت السطح مثل الهوام وخشاش الأرض في مرحلة

البيات الشتوي، حتى إذا جاء (سعد الخبايا) وزالت العوائق خرجت الخبايا من

الأرض لتتمتع بالدفء وتحيا حياتها الطبيعية من جديد.

إن الهدوء الذي كان يخيّم على يوغوسلافيا بعد الحرب العالمية الثانية،

وخلال الحكم الشيوعي في عهد تيتو لم يكن نهاية المطاف، وإنما هو بَكَمٌ عارض

وصمت مصطنع فرضته عوامل وقتية، وقد زال بزوالها.

تحزيب القرآن

(٢)

محمد بن عبد الله الدويش

وروى أبو عبيد (٢٧٧) وابن أبي شيبة (٢/٥٠٢) عن السائب بن يزيد أن

رجلًا سأل عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن صلاة طلحة بن عبد الله فقال إن شئت

أخبرتك عن صلاة عثمان قال نعم قال قلت لأغلبن الليلة على الحِجْر - يعني

المقام - فقمت فلما قمت إذا أنا برجل متقمع يزحمني فنظرت فإذا عثمان بن عفان فتأخرت عنه فصلى فإذا هو سجد سجود القرآن حتى إذا قلت هذه هوادي الفجر أوتر بركعة لم يصلِّ غيرها ثم انطلق، ولابن أبي شيبة (٢/٥٠٣) فتنحيت وتقدم فقرأ القرآن كله في ركعة ثم انصرف. وصححه ابن كثير في فضائل القرآن (٥٠) .

وأخرج أبو عبيد (٢٧٨) وابن أبي شيبة (١/٣٦٧، ٢/٥٠٣) عن نائلة بنت

الفرافصة الكلبية حين دخلوا على عثمان ليقتلوه فقالت: (إن تقتلوه أو تدعوه فقد

كان يحيي الليل بركعة يجمع فيها القرآن) وحسنه ابن كثير في فضائل القرآن

(٥٠) .

وأخرج أبو عبيد أيضًا (٢٧٩) وابن أبي شيبة (٢/٥٠٢) عن تميم الداري أنه

قرأ القرآن في ركعة. وكذا أخرجا عن سعيد بن جبير أنه قرأ القرآن في ركعة في

البيت وصححهما ابن كثير (٥٠) .

وأخرج أبو عبيد (٢٨١) والفريابي (١٤٠) عن علقمة أنه قرأ القرآن في ليلة

طاف بالبيت أسبوعًا ثم أتى المقام فصلى عنده بالمِئِين، ثم طاف أسبوعًا ثم أتى

المقام فصلى عنده بالمئين، ثم طاف أسبوعًا ثم أتى المقام فصلى عنده فقرأ بقية

القرآن. وصححه ابن كثير (٥٠) ورواه ابن أبي شيبة (٢/٥٠٣) مختصرًا بلفظ أنه

قرأ القرآن في ليلة بمكة.

وأخرج أبو عبيد (٢٨٢) وابن أبي شيبة (٣/٥٠٢) عن سليم بن عتر التجيبي

أنه كان يختم القرآن في الليلة ثلاث مرات.

ونقل النووي في التبيان والأذكار جملة من ذلك فقال في التبيان (٤٦) (ومن

الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات سليم بن عمر - ﵁ - قاضي مصر

في خلافة معاوية - ﵁ -. وروى أبو بكر بن أبي داود أنه كان يختم

في الليلة أربع ختمات. قال الشيخ الصالح أبو عبد الرحمن السلمي - رضي الله

عنه -: سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي يقول: كان ابتن الكاتب - رضي الله

عنه - يختم بالنهار أربع ختمات، وهذا أكثر ما بلغنا من اليوم والليلة. وروى

السيد الجليل أحمد الدروقي بإسناده عن منصور بن زادان من عُباد التابعين -

﵁ - أنه كان يختم القرآن فيما بين الظهر والعصر ويختمه أيضًا فيما

بين المغرب والعشاء في رمضان ختمتين، وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى

أن يمضي ربع الليل، وروى أبو داود بإسناده الصحيح أن مجاهدًا كان يختم القرآن

فيما بين المغرب والعشاء وعن منصور قال كان علي الأزدي يختم فيما بين المغرب

والعشاء كل ليلة من رمضان، وعن إبراهيم بن سعد قال كان أبي يحتبي فيما يحل

حبوته حتى يختم القرآن، وأما الذي يختم في ركعة فلا يحصون لكثرتهم ...) [١] .

المسألة الخامسة: أقل ما يُختم فيه القرآن:

عن عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ - قال: قال رسول

الله - ﷺ -: «لا يفقه مَن قرأ القرآن في أقل من ثلاث» . أخرجه أبو داود (١٣٩٤) والترمذي (٢٩٥٠) والنسائي وابن ماجه (١٣٤٧) ... وأحمد (٢/ ١٦٤، ١٦٥) وأبو عبيد وقال الترمذي: حسن صحيح. وصححه النووي في التبيان (ص٤٨) .

وأخرج أبو عبيد وابن أبي شيبة والمروزي عن معاذ بن جبل - رضي الله

عنه - أنه كان يكره (أن يُقرأ القرآن في أقل من ثلاث) وصححه الحافظ ابن كثير.

وأخرج ابن أبي شيبة (٢/٥٠٢) عن عبد الله بن مسعود - ﵁ -

أنه قال: (اقرأوا القرآن في سبع ولا تقرأوه في ثلاث) وأخرج سعيد بن منصور

وابن أبي داود - كما في الفتوحات (٢٣١/٣) - عنه (﵁) أنه قال:

(لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث) . وأخرج ابن أبي شيبة وأبو عبيد والطبراني في

الكبير كما في المجمع (٢/٢٦٩) عن ابن مسعود - ﵁ - أنه قال:

(من قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو راجز) . وقال أبو عبيد: (إلا أن الذي أختار من ذلك أن لا نقرأ القرآن في أقل من ثلاث للأحاديث التي ذكرناها عن النبي - ﷺ - وأصحابه من الكراهة لذلك) .

وقال النووي في التبيان (ص٤٨): (وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في

يوم وليلة، ويدل عليه الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي

الله عنهما - أن النبي - ﷺ - قال: (لا يفقه من قرأ القرآن في

أقل من ثلاث) وقال الحافظ ابن كثير: (وقد كره غير واحد من السلف قراءة

القرآن في أقل من ثلاث) كما هو مذهب أبي عبيدة وإسحاق بن راهويه وغيرهما

من الخلف أيضًا) .

وقال شيخ الإسلام: (فالصحيح عندهم أنه أمره - عبد الله بن عمرو - ابتداءً

بقراءته في الشهر، فجعل الحد ما بين الشهر إلى الأسبوع.. ولا يلزم إذا شرع

فعل ذلك أحيانًا - التثليث - لبعض الناس أن تكون المداومة على ذلك مستحبة،

ولهذا لم يُعلم من الصحابة على عهده مَن دوام على ذلك؛ أعني على قراءته دائمًا

فيما دون السبع؛ ولهذا كان الإمام أحمد - ﵀ - يقرؤه في كل سبع) .

أما ما نقل عن السلف مما ذكرنا طرفًا منه فقد اختلفت مسالك العلماء في

الإجابة عليه، فمنهم من حمل ذلك على أنه لم يبلغهم النهي ومنهم مَن رأى أنهم لم

يحملوا الحديث على المنع من ذلك، ومنهم مَن رأى أن ذلك يختلف باختلاف

الأشخاص.

وها هنا أمور لعل بها يتضح وجه المسألة:

أولًا: أن ورود ذلك عن السلف والصحابة بوجه أخص لا يعني المداومة عليه؛ خاصة أن الكثير ممن روي عنه ذلك - كعثمان وتميم وغيرهم - رُوي عنه أنه

كان يختم في سبع، بل قد نفى ذلك شيخ الإسلام -﵀ - وهو من أعلم الناس

في مثل ذلك فقال: (ولهذا لم يعلم في الصحابة على عهده من دوام على ذلك أعني

قراءته دائمًا فيما دون السبع) .

ثانيًا: علل النبي - ﷺ - ذلك بعلتين الأولى عدم الفقه،

والثانية قوله لعبد الله (فإن لزوجك عليك حقًا ولجسدك عليك حقًا ولأهلك عليك

حقًا) . فالرجل عليه مسؤولية تجاه أسرته ومنزله وضيفه وكذلك عليه الرفق

بنفسه. وختم القرآن في أقل من ثلاث على حساب ذلك غالبًا.

ثالثًا: يجب أن يربط ذلك بالنصوص الأخرى التي تحث على القصد

والمقاربة (إن هذا الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة واعلموا أنه لن يدخل أحد منكم الجنة

بعمله) . وفي رواية الإمام أحمد لحديث عبد الله بن عمرو (٦٤٧٧): (فإن كل

عابد شرّة ولكل شرة فترة، فإما إلى سُنة وإما إلى بدعة، فمَن كانت فترته إلى سنة

فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك) .

رابعًا: أن خير الهدْي هديه - ﷺ - وهو أعبد الناس

وأخشاهم لله وقد غضب على الذين تقالُّوا عبادته، وفي رواية أحمد لحديث عبد الله

ابن عمرو أنه قال له: «لكني أصوم وأفطر وأصلي وأنام، وأمس النساء فمَن

رغب عن سنتي فليس مني» وروى مسلم من حديث عائشة - ﵂ -

أنها قالت: (ولا أعلم نبي الله - ﷺ - قرأ القرآن كله في ليلة،

ولا صلى ليلة إلى الصبح، ولا صام شهرًا كاملًا غير رمضان) ونحن متعبدون

باتباع سُنته وهديه. مع ما نكنّه في نفوسنا من تقدير وإكبار وإجلال لسلف الأمة.

ولذلك قالت عائشة - ﵂ - لما قيل لها إن رجالًا يقوم أحدهم القرآن في

ليلة مرتين أو ثلاثًا - (قرأوا أو لم يقرأوا كنت أقوم مع رسول الله - ﷺ - ليلة التمام فيقرأ بالبقرة وآل عمران والنساء، فلا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا ورغب ولا بآية فيها تخويف إلا دعا واستعاذ) والحديث ذكره في الفتوحات (٢/٢٣١) ونُسب للحافظ أنه قال: (والحديث حسن أخرجه ابن أبي داود

وأخرج أحمد المرفوع منه فقط) .

خامسًا: هناك وظائف شرعية كالجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

والدعوة إلى الله وإصلاح الناس، والتي هي من فروض الكفاية ومن أفضل الأعمال

الصالحة والأمة لا تستغني عن جهود أبنائها في ذلك. ففي التفرغ لتلاوة القرآن

على هذا النحو تعطيل لهذه الوظائف خاصة في هذا العصر، وقد أشار النووي -

﵀ - إلى شيء من ذلك حين قال في التبيان (ص٤٨): (وكذا مَن كان

مشغولًا بنشر العلم وغيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين فليقتصر على قدر لا

يحصل بسببه إخلال بما هو مرصد له) .

سادسًا: في مقابل هؤلاء الذين نقل عنهم الإكثار من ختم القرآن نقل عن

غيرهم بل أكثر السلف التسبيع، فَلِمَ يكون رأي أولئك أَوْلى بالقبول من هؤلاء وهم

أكثر وفعلهم يتأيد بالسنة الصحيحة عنه - ﷺ -.

المسألة السادسة: هل يكون التحزب بالسور أو الأجزاء؟

عقد شيخ الإسلام ابن تيمية لهذه المسألة فصلًا في الجزء الثالث عشر من

مجموع الفتاوى ورأى أن التحزيب المشروع هو أن يكون بالسور للأمور الآتية:

١- أن المنقول عن الصحابة هو التحزيب بالسور لا بالأجزاء وذكر حديث

أوس بن حذيفة، وقد سبق في أول البحث.

٢- أن الأجزاء والأحزاب محدثة وفيه حديث أوس أنهم حزّبوه بالسور،

وهذا معلوم بالتواتر فإنه قد علم أن أول ما جُزئ القرآن بالحروف تجزئة ثمانية

وعشرين، وثلاثين، وستين هذه الأجزاء التي تكون في أثناء السورة، وأثناء

القصة ونحو ذلك كان في زمن الحجاج وما بعده وروي أن الحجاج أمر بذلك. ومن

العراق فشا ذلك ولم يكن أهل المدينة يعرفون ذلك (١٣/٤٠٩) .

٣- أن هذه التحزيبات تتضمن دائمًا الوقوف على بعض الكلام المتصل بما

بعده حتى يتضمن الوقوف على المعطوف دون المعطوف عليه، فيحصل القارئ

في اليوم الثاني مبتدئًا بمعطوف كقوله - تعالى -: [والْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إلاَّ مَا

مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ] [النساء: ٢٤] وقوله [ومَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ ورَسُولِهِ]

[الأحزاب: ٣١] وأمثال ذلك، ويتضمن الوقف على بعض القصة دون بعض - حتى كلام المتخاطبين - حتى يحصل الابتداء في اليوم الثاني بكلام المجيب كقوله تعالى: [قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا] [الكهف: ٧٢] ومثل هذا الوقوف لا يسوغ في المجلس الواحد إذا طال الفصل بينهما بأجنبي، ولهذا لو ألحق بالكلام عطف أو استثناء، أو شرط ونحو ذلك بعد طول الفصل بأجنبي لم يسغ ذلك بلا نزاع.

٤- أن النبي - ﷺ - كان عادته الغالبة وعادة أصحابه أن

يقرأ في الصلاة بسورة ك (ق) ونحوها وكما كان عمر - ﵁ - يقرأ

بيونس ويوسف والنحل.. وأما القراءة بأواخر السور وأواسطها فلم يكن غالبًا عليهم.

وقال: (وإذا كان تحزيبه بالحروف إنما هو تقريب لا تحديد، كان ذلك من

جنس تجزئته بالسور هو أيضًا تقريب، فإن بعض الأسباع قد يكون أكثر من بعض

في الحروف وفي ذلك من المصلحة العظيمة بقراءة الكلام المتصل بعضه ببعض،

والافتتاح بما فتح الله به السورة، والاختتام بما ختم به، وتكميل المقصود من كل

سورة ما ليس في ذلك التحزب. وفيه أيضًا من زوال المفاسد الذي في ذلك

التحزيب ما تقدم التنبيه على بعضها) .

وبعد هذه الوقفات السريعة أرى أنه لا يليق بشاب مسلم طالب للعلم، يحمل

بين كاهليه هم الإصلاح والتغيير ودعوة الناس - لا يليق به أن لا يكون له حزب

من كتاب الله قل أو كثر. ومهما ادعى الإنسان المشاغل فهذه الدعوى تحتاج للبينة

ولو أعطي الناس بدعواهم لادعى أقوام دماء أناس وأموالهم. وهذا دليل على قلة

اهتمامه، ومتى كانت تلاوة كتاب الله وإصلاح النفس وعبادة الله - ﷿ - مما

لا يفعل إلا في وقت الفراغ.

ففي التحزيب تأسٍ بالسلف - رضوان الله عليهم - وفيه علاوة على ذلك

تحقيق لهديه - ﷺ- في المداومة على العمل الصالح فقد كان عمله

دائمًا، وكان يقول: (إن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل) . وفيه أن الإنسان

يُكتب له حزبه إذا شغله عنه مرض أو سفر.

وفيه أيضًا تعاهد القرآن كما أمر بذلك - ﷺ - فعن أبي

موسى - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «تعاهدوا

القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتًا من الإبل في عقلها» .

وعن ابن عمر - ﵄ - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه

وسلم -: (إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقّلة إن عاهد عليها أمسكها وإن

أطلقها ذهبت) .

قصيدة

قراءة في وجه امرأة شوهاء

د. عبد الرحمن العشماوي

بدتْ بوجهٍ قبيحِ اللونِ محروقٍ وقد علتْ فيه أصواتُ المساحيقِ

وقد جرتْ فيه للأصباغِ معركةٌ عنيفةٌ واعتلى صوتُ (البطاريقِ)

لها فمٌ واسعُ الشدقين تملؤُهُ أسنانُ غُولٍ فلا تسألْ عنِ الرِّيقِ

ولا تَسَلْ عن جبينٍ بارزٍ رسمتْ فيه الخيانةُ تكذيبَ المواثيقِ

ولا تسلْ عن لسانٍ ساءَ منطقُه إذا تحدَّثَ ألغى صرخةَ البُوقِ

فصوتُها غُنَّةٌ شوهاءُ مؤذيةٌ كأنَّها قد أُصيبتْ بالخوانيقِ

رَنَتْ بعينينِ كالثقبينِ قد مُلِئَا غَدْرًا، وقد عَانتا من شدةِ الضيقِ

كأنما رُبطتْ أطرافُها، فبدتْ كعَينِ إبليسَ في جفنٍ وفي موقِ

أهدابُها كغصونِ الشوكِ أظهرها فصلُ الخريفِ بلا ريْن وتزويقِ

بيضاءُ، لكنها سوداءُ قاتمةٌ لمَن يراها بعينٍ ذاتِ تدقيقِ

تمشي فتحسَبُ أنّ الخُبْثَ في جسدٍ يمشي أمامك مفتوحَ المغاليقِ

حديثُها كذبٌ محضٌ، حقيقتُه مأخوذةٌ من أباطيلِ الغرانيقِ

تُباع في كلٍّ سوقٍ للضلالِ، فلا تسأل عن التاجرِ الكذابِ والسوقِ

ولا تتسلْ عن دنانيرٍ مزورةٍ وعن عقودٍ جرتْ من غير توثيقِ

وعن سماسرةٍ باعوا ضمائرَهم وذوَّبوا العقلَ في نارِ الأباريقِ

لها على منهجِ التضليلِ هَيْلمَةٌ وهَيْلَمَانٌ، وقولٌ غيرُ موثوقِ

خبيرةٌ في ادعاءِ العدلِ جاهدةٌ في وصْفِ آثارِهِ من غير تطبيقِ

تُبدي خصالًا من الإيمان كاذبةً وفي مشاعرِها إحساسُ زنديقِ

سمعتُ عنها حديثَ العاشقين لها فاستفت عن عاشق لاهٍ ومعشوقِ

أتيتُها فإذا همِّي يحاصرني كأنني طائرٌ في بطنِ صُندوقِ

يا هَمّ قاسمتَني ليلي سلكتَ إلى أعماقِ نفسي طريقًا غيرَ مطروقِ

مَن دَلَّ ركبَك، مَن أعطاكَ تذكرةً على (خطوطِ) الأسى القاسي لتطويقي

مَن هذه المرأةُ الشوْهاءُ، أحسِبُها وقد تراءتْ أمامي، شرَّ مخلوقِ

بدتْ أمامي بسَمْتٍ لا نظيَر له الوجهُ مستحدثٌ والعقلُ إغريقي

أجابني ساخرًا مني: أتجهلُها هذي العظيمة ذاتُ الخيلِ والنُّوقِ

هذي التي تتغنى بالسلامِ ولا يهزُّها أن ترى مليونَ مسحوقِ

وتدعي أنها ترعى العبادَ، وكم مُجَنْدَلٍ بين رجليْها ومخنوقِ

هذي التي يعرض الإعلامُ صورتَها فثوبُها أسودُ الأكمامِ والزِّيقِ

وبيتُها أبيضُ الجدرانِ، كم عُقدتْ فيه اللقاءاتُ نقضًا للمواثيقِ

لها جواسيسُها في كل ناحيةٍ فلا تسلْ عن إشاراتٍ وتحديقِ

ولا تسل عن سُؤالاتٍ موجهةٍ إلى الضحايا وأوراقٍ وتحقيقِ

تغزو الفضاءَ غرورًا، لا تريدُت به إلا التسابقَ في مَلْءِ الصناديقِ

هذي العظيمة - يا هذا - فألجمني صمتي، وجفَّ لما أدركتُه ريقي

بَرِئتُ منها [ولَن تَرْضَى ...] [*] تؤكِّدُ لي أنَّ البراءةَ منها فِعلُ صِدِّيقِ

المسلمون في العالم

حوار مع زعيم الحزب الإسلامي في أفغانستان

قلب الدين حكمتيار

أجرى الحوار: أحمد موفق زيدان

* الحكومة الائتلافية تضم بعض المنسوبين للجهاد والفارين إلى أوربا

والحزب الشيوعي.

* الخيار العسكري هو الحل الذي نراه.

* إنهم لا يتركون الشعب الأفغاني يقرر مصيره ويختار حكومته دون ضغط

خارجي.

* على الحركات الإسلامية التنبه لمزلق الاعتماد على المساعدات الخارجية.

قال السيد قلب الدين حكمت يار زعيم الحزب الإسلامي الأفغاني بأن سياسة

الولايات المتحدة الأمريكية تتركز عل إنشاء قوى حقيقية لحماية الخطة التي تعمل

لها من أجل تشكيل حكومة ائتلافية بين المعتدلين ونجيب الله ويكون على رأسها

الملك المخلوع ظاهر شاه وأضاف الزعيم الأفغاني الذي كان يتحدث في حديث

خاص وشامل (للبيان) من مقر إقامته في بيشاور بأن هذه القوى قد بدأت في

الظهور فعليًا وحقيقيًا المتمثلة في تشكيل مجلس للقادة الميدانيين عندما سحبوهم من

منظماتهم وكذلك مجالس القبائل بغية حماية الحكومة الائتلافية التي يعدون لها.

ولنترك القارئ الكريم مع حصيلة الحوار الذي دار معه واستغرق أكثر من

ساعة.

البيان: في ضوء التحركات السياسية المتعددة والظروف المتغيرة في

أفغانستان إلى أين يتجه الجهاد الأفغاني وخاصة في الجانب السياسي منه؟ .

حكمتيار: أعتقد أنه بعد انتصارات المجاهدين الأخيرة في الشمال والجنوب

قد أصبح بحوزة المجاهدين خطة للهجوم على كابل وأن وضع الحكومة ضعيف

للغاية ولا تستطيع الصمود أمام المجاهدين، كل هذه العوامل دفعت للتحرك

السياسي من قبل دول لا ترغب في انتصار المجاهدين عسكريًا، وبعض هذه الدول

تريد تكوين حكومة ائتلافية بين مجموعات المجاهدين المعتدلين والفارين إلى أوربا

وأمريكا والحزب الشيوعي في أفغانستان وذلك بتكوين جبهة ائتلافية يعقبها حكومة

ائتلافية ولكن هذا غير عملي، وتكوين حكومة ائتلافية أمر مستحيل، ولا أحد

يستطيع قبول نجيب كطرف أو الحزب الشيوعي كطرف في الحكومة أو في أي

انتخابات عامة، وهذا أيضًا غير عملي ولا يمكن تنفيذه، ولا أحد يستطيع ويجرؤ

من المجاهدين أن يتحدث بهذا أمام الشعب.

وحتى الذين التقوا مع نجيب لا يعلنون هذا أمام الشعب خوفًا، ومع أن بعض

الدول ترغب في تكوين حكومة مؤقتة بدلًا من حكومة نجيب وموقفهم أن لا يستقيل

نجيب لوحده ويبقى الحزب الشيوعي.

أما الأمريكان والروس فأرى أنهم يريدون تكوين حكومة ائتلافية، وتريدها

أمريكا تحت قيادة ظاهر شاه وكذا الروس، ولكنه أيضًا غير عملي، ولا يمكن

فرض حكومة كهذه على الشعب الأفغاني وكما تعرفون أن أمريكا حاولت في السنتين

الماضيتين بكل إمكانياتها تهيئة الظروف لهذه الحكومة وكانت تعتتبر المنظمات

الجهادية عقبة في تنفيذ هذه الخطة، وأخذت على عاتقها إضعاف هذه المنظمات

وضربها من الداخل وتكوين قوة للدفاع عن حكومة كهذه، مثل تكوين مجالس

شورى القبائل والقادة الميدانيين وإبعاد هؤلاء القادة عن منظماتهم، وبذلك تكون هذه

المجالس القومية وراء دعم هذه الحكومة ولكن لم تستطع تحقيق هذا.

البيان: ليس من السهولة أن يتخلى الروس عن دولة تجاورهم وتشاطرهم

أكثر من ألف وخمسمائة ميل عبر التفاوض السياسي خاصة وأن الوضع الداخلي

الروسي ينذر بالتشرذم والتفتت فكيف إذا وصلت حكومة إسلامية تشاطر عقيدة

وتاريخ ولغة الجمهوريات الإسلامية الست الواقعة فى روسيا، في ظل هذا الوضع

كيف ترون السبيل للوصول لأهدافكم؟ .

حكمتيار: الحل العملي لهذه القضية هو الخيار العسكري، ووضع الحكومة

في كابل سيئ جدًا، وحتى الآن لا نرى حلًا آخر سوى التركيز على الحل

العسكري، وأعتقد أن موسكو لا تستطيع الاستمرار في دعم حكومة كابل ولا

يقدرون على مواصلة دعمها، ولو وجدنا أنهم يتركون للشعب الأفغاني أن يقرر

مصيره ويكوّن دولته بدون تدخل أو ضغط خارجي لما لمسنا ضرورة التركيز على

الحل العسكري، ولكننا نرى أنهم ليسوا على استعداد لترك الشعب الأفغاني يقرر

مصيره بنفسه في ضوء عقيدته ليكوّن دولته الإسلامية التي يريدها، ولكنهم يسعون

ويريدون فرض حكومة مقبولة لهم على الشعب الأفغاني عن طريق المؤامرات،

ولهذا فليس لدينا خيار آخر إلا الاستمرار بالجهاد وهم يريدون تكوين حكومة

ائتلافية، وعقد مجلس (لوياجركا) [١] لهذه الحكومة لتكون حكومة دائمة؛ لأنهم

يعرفون أن الشعب مع المجاهدين ولو جرت الانتخابات لن تكون في صالحهم، ولو

جرى إسقاط حكومة نجيب وتحل محلها حكومة مؤقتة يقبل أعضاءها الشعب مثلما

حدث في بنغلاديش عندما أعلن رئيسها الجنرال محمد إرشاد استقالته وطلب من

المعارضة أن تتفق فيما بينها على شخصية. فاتفقوا على قاضٍ ثم جرت الانتخابات، ولو حدث هذا لكان سهلًا أن يوافق عليه المجاهدون.

البيان: لو حصل تشكيل الحكومة الائتلافية، وغدت أمرًا واقعًا ماذا سيكون

ردكم عليها؟ .

حكمتيار: لا يمكن فرضها، وتكوينها غير عملي وسنستمر في الجهاد وليس

أمامنا خيار سوى المقاومة.

البيان: العديد من المتابعين يرون أن الحزب الإسلامي تعرض لخضات بعد

خروج بعض أعضاء اللجنة التنفيذية من القيادة وبقائهم كأفراد، إضافة إلى تعرض

الحزب لبعض التصفيات في داخل أفغانستان كيف يرى حكمت يار هذا الوضع؟

حكمتيار: الحزب الإسلامي في أحسن وضع منذ تأسيسه، ومع جميع هذه

الضغوط على الحزب الإسلامي لم يخرج أحد منه؛ حيث يقوم على مبدأ الشورى

والقرارات بالأغلبية وليس لأحد الحق في الاعتراض على مواقف الحزب إلا في

مكانه ولو يقوم أي رجل بالدعاية السيئة ضد الحزب بعد اتخاذ القرار فهذا دليل على

إخراجه من الحزب وقد اتفقنا في لوائح الحزب بأنه لا يحق لأي شخص مسؤول أن

يعارض سياسة الحزب خارج مجلس الشورى أو اللجنة التنفيذية بعد أن اتفق عليها

بالأغلبية.

البيان: يتحدث حكمتيار كل مرة عن هجوم كبير على كابل، متى سيحصل

هذا الهجوم وهل اتفقت الأحزاب الأخرى على هذا الهجوم وماذا لو لم تشترك هذه

الأحزاب هل تستطيعون تحقيق شيء؟

حكمتيار: الهجوم على كابل قريب - إن شاء الله - ونأمل أن يوافق القادة

الميدانيون على الاشتراك وإن شاء الله سيحقق الحزب شيئًا كما حقق في الماضي،

وأقول بأن الانتصارات التي حصلت بعد الشتاء كانت بسبب العمليات التي حصلت

من قِبَل الحزب أثناء الشتاء عندما سيطر الحزب على ٦٠ موقعًا عسكريًا للنظام

حول كابل.

البيان: الحركة الإسلامية في أفغانستان أصبحت لديها تجربة في مسألة تلقّي

المساعدات الخارجية، ما رأيكم بموضوع تلقي المساعدات من الدول بشكل عام؟

وخاصة من الدول الكبرى الذين هم أعداء الإسلام.

حكمتيار: من الخطأ أن نعتمد على المساعدات الخارجية، وعلى جميع

الحركات الإسلامية التنبه لهذا.

البيان: مرة أخرى - حسب تجربتكم - هل ترى أن العامل العسكري لدى

الحركات الإسلامية يطغى على العامل الاقتصادي مما يجبرها أن تبقى أسيرة

سياسات دول وأطراف أخرى؟

حكمتيار: لا أعتقد أن أي حركة إسلامية تهمل الجانب الاقتصادي، والذي

رأيناه بأن الحركات الإسلامية تهمل الجانب العسكري، والحقيقة أن أول تجربة

عسكرية رأيناها كانت في أفغانستان، وأعتبرها تجربة ناجحة، ولو نستفيد من هذه

التجربة ونصحح الأخطاء فأرى أننا أهملنا الجانب العسكري وركزنا على الجانب

الثقافي ونرى أن معظم الحركات الإسلامية تتضامن مع عدوها وتفاوضه وعندما

يستفيد منها يتحين الفرصة لضربها وأظن أن هذا هو سبب الهزيمة.

البيان: هل تدعو لإنشاء تحالف بين الأحزاب الإسلامية المستقلة في

أفغانستان؟ .

حكمتيار: أعتقد لو ركزنا على الجانب العسكري أكثر وأكثر، وتركنا مسألة

تكوين الحكومة، ويكون التحالف عبارة عن تنسيق بين هذه المنظمات، ثم تشكل

حكومة بعد إسقاط نجيب وتُعقد الانتخابات ونأمل أن نتفق على مثل هذا.

البيان: كيف يستشرف حكمت يار دور أفغانستان في منطقة آسيا مستقبلًا؟ .

حكمتيار: إن جميع الشعوب الإسلامية تشعر بحاجة للتنسيق والتعاون

لمواجهة الأعداء، ولو استطعنا تكوين حكومة إسلامية فلعلنا نقوم بدور في ترسيخ

هذه الوحدة.

البيان: السؤال الأخير كيف ترون السياسة الباكستانية حيال أفغانستان بعد

استقبال المسؤولين فيها ولأول مرة بشكل علني مندوبين عن ظاهر شاه؟ .

حكمتيار: باكستان واقعة تحت الضغوط الأمريكية ولكن لها مواقف

استراتيجية لا يمكنها التخلي عنها، وصعب عليها أن تقبل بشيء يرفضه

المجاهدون، ومن الصعب بقاء حكومة شيوعية مجاورة أو حكومة تضم المعتدلين

وظاهر شاه وتضغط أمريكا على باكستان بأن تتخذ خطوة لا يرغب بها الشعب

الأفغاني.

عودة الجزائر إلى الحظيرة

يقول الله - ﷿ - في كتابه الكريم: [إنَّمَا المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ] ...

[الحجرات: ١٠] ومن منطلق هذه الإخوة الإيمانية فإنه يسوءنا ويسوء كل مسلم أن يزج بالأعداد الكبيرة من المسلمين في المعتقلات ويعتدي على حقهم في الحرية والتعبير عما يؤمنون به، وتكال لهم التهم من كل جانب ولا يسمح لهم أن يدافعوا عن أنفسهم علنًا كما يُشتمون ويُتهمون علنًا.

لقد تكررت المحن ضد العاملين للإسلام في العصر الحديث، وكادت تصبح

عملًا روتينيًا من أعمال الذين يطاردونهم، يتعسفون في استعمال السلطة التي

يتمتعون بها. حتى أصبحت صنوف المحن التي تجري على أيدي خصوم العاملين

في الصف الإسلامي لا تثير أحدًا، ولا تحرك شعورًا، وكثير من المسلمين

المخلصين أصبح يستمرئ هذا الروتين ويتقبله بسلبية وتسليم يساء تطبيقه وتفسيره. فأن يصبر المسلم على قدر الله شيء وأن يرضى بالدُّون والهوان يصب على

رأسه وعلى رأس مَن يشاركه في العقيدة شيء آخر.

وإننا من خلال متابعة الأحداث وتطورها في الجزائر لاحظنا بقلوب يملؤها

الأسى كيف تُجر (الجبهة الإسلامية للإنقاذ) جرًا إلى ما آل إليه أمرها، وكيف

تجتمع خيوط الخطة في الداخل والخارج لتشكل مسار الأحداث التي أفضت إلى

اعتقال قادتها ومئات بل آلاف من أنصارها.

إن هذا الأسلوب في دفع الأحداث، وهذا النوع من (الديمقراطية) يجعل

المراقب الحيادي يعجب من جرأة أصحاب الفكر الأحادي على اختلاق التهم، ولا

يثق - من جهة أخرى - بأي وعد يقطعه مثل هؤلاء للناس بالعيش الكريم في ظل

سلطة تحترم الرأي المخالف وتحنو على المعارضين مثل حنوّها على الموافقين.

إن المسلمين يستحقون أن يعيشوا كبشر، وأن يتمتعوا بما يتميز به البشر،

أعني حرية الرأي وأن يكون لهم رأي فيمن يحكمهم وفي الأسلوب الذي يحكمون به. وهذه أول ضمانة وأهم ضمانة لمخلوقات يطلب منها أن تبني أوطانًا وتساهم في

الحضارة، وإذا لم تتوفر هذه الضمانة لأي شعب فاقرأ عليه وعلى بلاده ومَن

يحكمونها السلام.

لم تكن المحنة التي حلت بالجبهة الإسلامية للإنقاذ مفاجئة لمن يراقب الأمور

بعمق ولمن يقرأ التاريخ بعقل واعٍ، بل كانت المفاجأة التصريح بادئ ذي بدء

للجبهة بالعمل السياسي العلني، وقد أصابت هذه المفاجأة العاملين في حقل الدعوة

الإسلامية وخصومهم على السواء.

أما العاملون في حقل الدعوة الإسلامية فعندهم من قراءاتهم واطلاعهم

وتجاربهم ما يجعلهم لا يغيرون قناعاتهم أن (سعدًا أخو سُعيد) فما عدا مما بدا؟ !

لابد أن في الأمر شيئًا وهذا الأمر لا يتم، وستعلمنَّ نبأه بعد حين.

وأما خصوم الدعوة الإسلامية فهم أيضًا وقعوا بين الشك واليقين، فمنهم غير

المصدق لما يسمع: الجزائر، ذات التاريخ النضالي العريق! بلد (جميلة بو حريد)

وجبهة التحرير و(بن بِلَّة) و(بو مدين)، والنضال ضد وضد..، ومعلمة التقدمية ... (تخرج عن مدارها) وتزري بها الأيام حتى تسمح لهؤلاء الظلاميين بالحركة وفتح الفم؟ ! يا ويلاه! إنها لإحدى الكُبَر!

ومنهم من رأى أن الأمر جد، ولا وقت للبكاء وفغر الفم، فلنعمل على إنقاذ

ما يمكن إنقاذه، متعلقين ببارقة أمل وهي أى المعقل الأخير لم يخرج من اليد بعد،

ومراهنين على سلبيات الإسلاميين من جهة، وعلى أسلوب (بطرس الراهب) في

الاستنفار والتهويل في الدوائر الغربية.

وهكذا كان ... عاد الكوكب إلى مداره، وعادت الجزائر إلى حظيرة أخواتها! والآن - بعد هذا العرض الذي قدم فيه كل طرف ما يحسنه - فقد وصل المسلمون

إلى منعطف يجب أن يتساءلوا فيما بينهم ويسألوا أنفسهم عما ينبغي فعله.

على العاملين في صفوف الجبهة الإسلامية للإنقاذ وغيرهم ممن يشاركونهم

المبادئ والأهداف أن لا يتركوا للمفاجأة وقسوة المحنة أن تثنيهم عما يريدون، فلابد

من التحضير لمثل هذه الأوقات وذلك بإظهار التصميم والإصرار يقابل الإصرار

من الطرف المقابل على التصفية، وإشعاره أن القضية ليست قضية بضعة أفراد

مشاغبين أخلّوا بالأمن، فتصرف معهم أهل القانون بما أعاد الأمن إلى نصابه، لا، إن القضية هي قضية تيار كاسح له الحق الشرعي و(الوطني) أن يكون ممثلًا

أصدق تمثيل في المشاركة في بحث مشاكل وطنه:

* التركيز - وبوضوح لا غموض فيه - على نبذ الإرهاب واستخدام السلاح

واللجوء إلى العنف، (وهذا ما كانت تؤكد عليه الجبهة الإسلامية للإنقاذ) .

* التأكيد على مطلب حرية التعبير الذي هو حق لكل إنسان كرمه الله.

* وعلى حرية أن يتمسك المسلم بعقيدته، وأن يرجع إلى مَن يوثق به في

تفسيرها وتوضيحها لا مَن تشتريه الدول ليكون لسانًا لها يشوه العقيدة ويضلل الناس.

إن وثيقة حقوق الإنسان ضمنت هذا الحق لكل العقائد الفاسد منها وغير الفاسد. والمسلمون يجب أن يؤكدوا على حقهم في هذا المجال، ويطلبون من خصومهم

الوقوف عنده، لا أكثر من ذلك.

* وعلى حقهم في المشاركة السياسية، دون وصاية أو خضوع، فهم ليسوا

طارئين على هذا المجتمع، كما أنهم ليسوا (حركيين)، وحقهم هذا لا يقبل

التشكيك أو المساومة.

وليعلم المسلم أنه مبتلى، وأن حياته سلسلة من الابتلاءات والمواجهات، هذا

ما تقتضيه سنة الله في الصراع الدائم والمدافعة المستمرة بين الحق وبين الباطل،

[ولَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ ولَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى

العَالَمِينَ] [البقرة: ٢٥١] .

فرنسا ما بعد ديغول

تدفن أسطورة مساندتها للعرب

تحليل مترجم عن " الجارديان ويكلي "

إن شبح الجنرال شارل ديغول الذي أرسى مبدأ مساندة العرب، ونغمة

معارضة أمريكا في سياسة فرنسا الخارجية في الستينيات قد وُوري التراب وإلى

الأبد في جزيرة مارتنيك خلال القمة الأمريكية الفرنسية في ١٤/٣/١٩٩١، وقد

اختار الرئيس ميتران بشكل يدعو للاستغراب إقليمًا فرنسيًا ليعلن خضوع بلده للقوة

العظمى الوحيدة (أمريكا) وليدفن أسطورة مساعدة فرنسا لنضال العرب ضد إسرائيل. وكل من بوش وميتران في مؤتمرهما الصحفي - الذي عُقد بعد ٩٠ دقيقة محادثات - قد عبرا عن تصميمهما على الاستمرار بالوفاق الذي ظهر بين واشنطن وباريس خلال حرب الخليج. لقد كان دور فرنسا ثانويًا لكنه بالغ الأهمية في مساندة الهجوم الذي قادته الولايات المتحدة ضد العراق. لكن حكمة الوفاق قد تعني التغطية على الخلافات، وقد ذهب ميتران إلى أبعد من ذلك عندما قال: (إن بلاده مستعدة لتأييد موقف أمريكا في سياستها تجاه الشرق الأوسط) .

وقد ذكرت صحيفة (هيرالد تريبيون) أنه بدلًا من التأكيد على وجهة نظر

فرنسا السابقة - وهي أن ترعى منظمة الأمم المتحدة مؤتمرًا دوليًا للسلام في الشرق

الأوسط كخطوة أولى - فإن ميتران أيد بوش في اتخاذ موقف عملي واستطلاعي

بدون تحديد مسبق.

وقد حيت الصحافة الفرنسية تراجع ميتران هذا واعتبرته صفحة جديدة في

العلاقات بين أمريكا وفرنسا. فقد قالت جريدة (لوموند): لقد تبنت فرنسا بلا شك

مسؤولية تحمد عليها وهي موقفها الجديد من واشنطن.

وأضافت الصحيفة أن الرئيس ميتران قد اقتنص كل فرصة سانحة ليزيل

تحامل الرأي العام الفرنسي على الولايات المتحدة.

وقد مهد وزير الخارجية الفرنسي رولان دوما الطريق أمام إعلان ميتران

الرسمي التحالف مع الولايات المتحدة.، وذلك خلال المقابلة الطويلة مع جريدة

لوموند في ١١/٣/١٩٩١، حيث قال: إن باريس ستقف إلى جانب الجهود

الأمريكية في العمل على حسم النزاع العربي الإسرائيلي. وقد انتقد سياسة فرنسا

الخارجية خلال حكم الجنرال ديغول ووصفها بأنها كانت سلسلة من الأوهام. وقد

كان أهم عنصر في تلك السياسة تجنب التعاون المفتوح العلني مع الولايات المتحدة، وبناء عناصر تأثير ديبلوماسية في العواصم العربية.

لقد التزمت الحكومات الفرنسية المتعاقبة سياسة ديغول هذه التي واءمت بين

إرضاء أمريكا سرًا، وإرضاء العرب في العلن. ولعل رولان دوما هو أول

مسؤول فرنسي ينتقد هذا الأسلوب علنًا؛ فقد أعلن أن فرنسا ليست مقيدة إلي الأبد

بفكرة المؤتمر الدولي تحت إشراف مجلس الأمن من أجل بحث المسألة الفلسطينية.

لقد دعت فرنسا مرارًا خلال أزمة الخليج لانعقاد هذا المؤتمر من أجل تهدئة غضب

المسلمين من سكانها، وإرضاءًا للحكومات العربية.

وحيث انتصرت أمريكا انتصارًا ساحقًا في هذه الحرب، وحيث اشترك في

هذه الحرب عدد لا بأس به من الحكومات العربية فقد وجدت فرنسا في الانضواء

تحت إرادة أمريكا فوائد أكبر من تأييدها للأهداف الفلسطينية.

ومعلوم أن الولايات المتحدة - على تعاقب إداراتها - تفضل سياسة الاقتراب

خطوة خطوة لانعقاد المؤتمر الدولي، هذا المؤتمر الذي يمكن أن يعطي الاتحاد

السوفييتي دورًا ما في الشرق الأوسط، الأمر الذي لا توافق عليه واشنطن.

لم يكن ديغول صديقًا مخلصًا للعرب أو للمسلمين، فيما يخص هذا الأمر،

وقد كان موقفه ذاك مجرد تلاعب بالألفاظ لإظهار باريس قوة دولية مستقلة عن

الولايات المتحدة التي تهيمن على المؤسسات الغربية بما فيها منظمة حلف الأطلسي، والجنرال الذي تخلى عن حلف الأطلسي لهذا السبب أعلن تأييده الكاذب للهدف

الفلسطيني بعد الهزيمة المنكرة التي لحقت بالجيوش العربية في حرب الأيام الستة

عام ١٩٦٧، ولم تحقق باريس من تعاطفها كله ذاك إلا الوهم الذي سمته استقلالًا

في سياستها الخارجية، وسرقة ملايين الدولارات من الدول العربية دُفعت مقابل

أسلحة ومعدات لا يمكنها هزيمة ترسانة الأسلحة الإسرائيلية. والنتيجة الوحيدة

المحسوسة لسياسة فرنسا المسانِدة للعرب كانت في إقناعها لدول السوق الأوربية

المشتركة إصدار إعلان البندقية عام ١٩٨٠ مع أن ذلك الإعلان ظل حبرًا على

ورق منذ إعلانه؛ لأنه لا فرنسا ولا غيرها من دول المجموعة الأوربية كانت

مستعدة لتحدي الولايات المتحدة في تعهدها بتمويل وتسليح الدولة الصهيونية،

وبدون ضغط دولي مؤثر على الولايات المتحدة لوقف مساندتها لإسرائيل، فإن هذه

لا ترى حاجة للتفاوض مع منظمة التحرير الفلسطينية.

وعلى أي حال فإن الاتجاه الدولي قد تحول لمصلحة الولايات المتحدة بعد

انهيار الاتحاد السوفييتي كقوة عظمى، وبعد تطلع أمريكا المقنّع للهيمنة كقوة وحيدة.

وقد اعترفت كل من فرنسا والاتحاد السوفييتي بهذه الهيمنة باتباعهما الخط

الأمريكي في الحرب على الرغم من محاولتهما معًا تقديم خطط سلام اللحظة الأخيرة

قبل الهجوم على العراق وقد كانت جهودهما الديبلوماسية غير الجدية لإنقاذ العراق

للحفاظ فقط على صورتهما كقوتين عظميين ذواتي تأثير في العواصم العربية. إن

حرص فرنسا للتعاون مع واشنطن يعكس هذه الحقيقة الدولية الجديدة.

تغير آخر في موازين القوى في أوربا وهو (إعادة توحيد ألمانيا) قد بعث

الخوف الفرنسي من أن تكون بون هي القوة الجديدة المهيمنة في أوربا بدلًا من

فرنسا.

إن ألمانيا الموحدة في وضعها الجديد تحاول أن تجد مكانًا بين الدول دائمة

العضوية في مجلس الأمن التي لها حق النقض، وأي مراجعة لدور مجلس الأمن

لإحلال ألمانيا فيه سوف يؤثر بالتالي على فرنسا.

وفي مقابلة دوما مع (لوموند) كان واثقًا من أن مساعدة فرنسا للولايات المتحدة في حرب الخليج ثم مساندة السياسة الأمريكية في الشرق الأوسط يحمل أمريكا على معارضة أية جهود ألمانية لدخول العضوية الدائمة، سوف يجعل أمريكا توافق على جهود ألمانيا لإطفاء دور فرنسا في مجلس الأمن، فألمانيا لم ترسل قوات لتحارب في الخليج.

وقد أشار دوما إلى أن الانشقاقات في العالم العربي التي أسفرت عنها حرب

الخليج كانت الأساس لمراجعة سياسة فرنسا في الشرق الأوسط.، إن الوحدة

العربية التي بُنيت عليها فكرة سياسة ديغول المؤيدة للعرب أظهرتها هذه الحرب

كخرافة، وفي الحقيقة فإن سياسة الجنرال كانت مزدوجة.

إن الحديث عن شيء اسمه (عرب) هو أسطورة كما يقول دوما، والحديث

عن شيء اسمه سياسة عربية موحدة أسطورة أخرى، وسياسة ديغول العربية كانت

سلسة من الأوهام، بالرغم من ذلك فقد ظل السياسيون متشبثين بها رغم خرا فتها.

وهناك دلالة أخرى لتقارب فرنسا مع الولايات المتحدة وهي قرار فرنسا في

١٥ من آذار الماضي الانضمام إلى مجموعة دراسة ومراجعة وتجديد استراتيجية

الحلفاء فيما يحصل بعد الحرب الباردة. وقد تألفت هذه المجموعة بعد قمة لندن

لحلف الأطلسي في تموز عام ١٩٩٠.

ولم تُنتخب باريس لتشارك في جدول الأعمال الذي كان مقصورًا على الأمور

العسكرية. ومع هذا فسوف تظل فرنسا تدعو إلى الأمن والاستقرار والسلام في

الشرق الأوسط من أجل العواطف العربية للحصول على عقود إعادة البناء في

الكويت والعراق ولبيعهم السلاح، ولكن دعوتها هذه سوف تظل غير مسموعة؛

لأن واشنطن في وضع يجعلها تمنع أي عقد بين فرنسا من جهة وبين حلفاء أمريكا

في المنطقة.

ولعل أكبر مفارقة ساخرة قامت بها فرنسا هي دخولها في حرب ضد حليفها

القديم الذي ساعدت على تسليحه خلال علاقتها المميزة معه في الخمس عشرة سنة

الأخيرة؛ فقد احتكر الفرنسيون العقود المدنية والعسكرية فى العراق، وربحوا من

ذلك بلايين الدولارات، هذه العلاقة بين فرنسا والعراق بدأت عام ١٩٧٤ على زمن

رئيس الوزراء جاك شيراك، لكن قدرة العراق على الدفع مقابل الأسلحة والمعدات

الفرنسية تناقصت بشدة خلال سنوات الحرب مع إيران التي استهلكت إنتاج العراق

من البترول، ونتيجة لذلك أصبحت بغداد مدينة لباريس بحوالي ٢. ٥ بليون جنيه

إسترليني بالإضافة إلى بليون جنيه إسترليني فوائد، وهكذا لم يعد العراق زبونًا

جذابًا كغيره في هذه الظروف.

عن " غارديان ويكلي " ١٥/٤/١٩٩١