العدد ٨ - بتاريخ: ٣١ - ١ - ١٩٣٤
الحركة الفلسفية المعاصرة
في
مصر والشام
للأستاذ المستشرق جان لوسرف
تعريب عز الدين التنوخي
تدل المطبوعات الحديثة على ولع أدباء العرب وجمهورهم بالمسائل الفلسفية. وليس تجدد هذا الافتتان بالفلسفة إلا نتيجة طبيعية للولع بالتعلم، ولجماع حركة الفكر المؤيد للعلوم الحديثة التي ظهر في طليعتها الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، إذ لم يستطيع أحد مثله أن يبين بجميع أنواع البراهين السديدة تلك الضرورة والحاجة الشديدة إلى توسيع نطاق التعليم الشرعي واقتباس الأساليب الغربية، وذلك بفتحه الباب على مصراعيه لجميع العلوم والعادات والآراء والعادات والآراء الأوروبية. ودخول الآراء الحديثة يقتضي بالطبع إثارة اضطرابات نفسية، وإحداث انعكاسات شديدة من قبل العواطف والإحساسات الشرقية، وليس من العدل أن يؤاخذ الشيخ محمد عبده على قلة تبصره في نهجه هذا، إذ له الفضل الكبير بإدراكه لقوة تيار الآراء الحديثة، وانتباهه لوجوب رد فعل هذا التيار على الأجانب، فإن التقرير الذي أرسله للحكومة التركية باحثًا عن التعليم العام في سورية لا يدع أدنى ريبة في فكرة تنظيم التعليم ومحاربة الأجانب بأسلحتهم لأجل مقاومة المكاتب المسيحية فرنسة أو ألمانية أو انكليزية، وهي وطنية بالاسم أجنبية بالحقيقة والأستاذ يقترح إنشاء مدارس للحكومة في درجة لا تنقص عن مكاتب الأجانب في شيء٠٠ وأن يكون أساسها إحياء الدين وحب الدولة. ويرى في تهذيب الشعب الرجوع إلى إدراك مدنية مبتكرة يجتمع فيها الإسلام بمجد الماضي القومي بوازنة حكيمة أي المحافظة على أساس القرون الوسطى مع الروح الحديثة، ولذلك كان الوجدان القومي الذي أراد أن يوقظه مهددًا بنفس الوسائل التي تتخذ لتكوينه والنهضة العربية تؤدي حتمًا إلى إثارة جميع القضايا التاريخية والفلسفية.
ومع ذلك فقد كانت الحاجة إلى التعليم تظهر بوضوح واحد لجميع كتاب هذا الجيل بدافع من عواطف مركبة ومتضادة. أنهم بادئ الرأي يشعرون جدًا بضعف الشرقيين الحاضر في
معترك تنازع البقاء، وبيانًا لذلك ننقل عبارة أديب إسحاق في مقالته ما هو الشرق؟ قال ما نصبه: على أن الأوروبيين وأن اختلفت آراؤهم في تعريف الشرق وتحديده، فقد اتفقوا على الاعتقاد بانحطاط الشرقيين عنهم في رتبة الوجود وتآلفوا على السعي في إذلال شأنهم وخفض مكانهم كما يدل على ذلك ما نسمع من أقوال خطبائهم، وما نقرأ من تصانيف علمائهم، وما نشهد من أعمال زعمائهم، فهم والحالة هذه عصبة على الشرقي من أي محتد وعلى أي مشرب كان، يصرفون عنايتهم إلى استخدامه واستبعاده ومحو استقلاله وفتح بلاده، فإذا اختلفوا فعلى تقسيم الغنيمة بين الفاتحين لا على وجوب الغارة (التمدينية) على القوم المتوحشين.
إن هذا الانفعال يستلزم كنتيجة منطقية طلب العدل والكرامة والاستقلال والمساواة التي لا تتحقق إلا برفع المستوى الاجتماعي وترقية التربية والتعليم، فتقليد الأجانب هو على ذلك الوسيلة للصعود من وهدة الانحطاط، ويستنتج أديب إسحاق قائلًا: ولا يكون الاستقلال جديرًا بالصيانة إلا أن يكون مقترنًا بالحرية، ولا حرية إلا بالحق المعين ولا حد للحقوق إلا بالعلم، ولا علم إلا بالحقائق، ولا حقيقة إلا بالبحث المطلق، ولا أطلاق للمقيدين بسلاسل الأوهام.
إن الشعور بالحاجة إلى العلوم الأجنبية هو شعور مبهم بين كتاب العرب، ومن هذه العلوم ما يحذر الأستاذ الإمام سوء تأثيره، وهي في نظر أديب إسحاق شرط للحرية، ولم يكتب شيء على الأنظمة الموروثة والتربية الشرقية أقسى مما كتبه الكواكبي على الاستبداد بقوله:
إن المستبد لا يخشى شيئًا من علوم اللغة التي لا بطولة وراءها ولا بلاغة ولا يخاف من علوم الدين التي لا تثير في طلابها حب الاستطلاع، وإنما هو يخشى غائلة علوم الحياة الحقيقة، ومعرفة الطبيعة والفلسفة والسياسة والتاريخ٠٠
وهكذا نرى أن إجماع الكلمة على الترقي العقلي كان يبطن اختلافًا شديدًا في الآراء منذ بدء النهضة. أعني أن عمل التهذيب الشعبي الذي بدئ به في خاتمة القرن التاسع عشر كان يشعر بحركة الأفكار الحاضرة ويشتمل على بذور اختلافها.
ويظهر هذا الاختلاف على الأخص بالتباين في الأقوال والأفعال. فإن أقوال الكتاب لا
تزال تعبر بعبارات مختلفة عن استيائها من عدم الأخذ بالأفكار الحديثة وأما الأفعال فإنها تبدي للملاحظ من الخارج مشهد سلسلة من الغفلات. إن المنطق بعيد عنها لأنها محسوسة، لذلك نرى أن حسن حسين هيكل يعتقد أن تعريب نظريات هيكل (الفيلسوف الألماني) في التكامل مفيد، ويعين بنفسه على نشرها وقد افتتح كتابه المعرب بمقدمة، تشعر فيها برد أديب يدل على إنكاره لآرائه، ولكن ذلك لم يمنعه من الاعتقاد أن نظرية النشوء والارتقاء قد أشير إليها في مقدمة ابن خلدون، فله إذن شرف الانتباه إليها، أو الملامة عليها؟ ومن البين أن المؤلف لم يستطع أن يطرح هذا السؤال الأخير، ولا أن ينتهي به الشعور الجلي، فقد أصبح غامضًا بالاشتباه الحاصل في القيم الأجنبية. إن الجهد المبذول لتوحيد القديم والحديث ينتهي إلى انعكاسين متباينين قد يعبر عنهما بعبارتين متضادتين: أولًا رأي حديث أجنبي متهم، ثانياُ وقال به مع ذلك القدماء.
وكثيرًا ما يظهر هذا التضاد المشهود عند اقتباس العادات الأجنبية فمسألة الاقتباس هي كذلك كثيرة التعقيد كمسألة الحجاب. فإنه لا يزال في الشرق يثير النضال بين أنصار القديم والحاضر، واستشهد على ذلك بمحاضرة الشيخ عبد القادر المغربي التي ألقاها في جمعية تهذيب الشبيبة السورية ببيروت عام ١٩٢٨، وعنوانها محمد والمرأة ذكر فيها أنه بينما كان النبي (ص) يعامل النساء معاملة حرية ومساواة، كان مجمع (ماقون) بالاتفاق العجيب يبحث عما إن كانت المرأة إنسانًا من البشر؟ وفيما فسر به الحجاب إبهام، يجعله حاجبًا للمرأة عن الابتذال. وأنه عادة الملوك والملكات والعظماء. ولا يزال الحجاب شأنهم إلى هذه الأيام، وإن التأثير الشعبي هو الذي ألجأ النبي إلى حجب النساء وهو المظهر الارستقراطي الوحيد الذي ظهر به النبي بتأثير مقتضيات الأحوال.
وماذا يستنتج من ذلك؟ أن الكل قديم: حرية المرأة، ومساواتها بالرجل (بل امتيازها عليه) وحتى السفور فإنه قديم، إذن فليست العوائد مقتبسة وإنما هي متأصلة في الأمة.
ونذكر المثال الآتي لبيان حكم المشارقة على مدنياتنا، وهو مقتبس من البيانات المنشورة في مجلة الهلال عام ١٩٢٨. من الدكتور عبد الحق الأستاذ في جامعة حيدر آباد الدكن الهندية في طريقة إلى مؤتمر المستشرقين باكسفور ذاهبًا إليه ليمثل جامعته العثمانية الموسوعة باسم حاكم الولاية نظام عثمان عي خان قال ما تعريبه: إن مواطنيّ لا يزالون
ينظرون شزرًا إلى تركية هذه الأيام. إن الرابطة الوحيدة التي كانت تربطنا بالأتراك عي الإسلام، وقد قطعوه اليوم. إن الرابطة الشرقية ليست في درجة واحدة من الخطورة في نظر الهنود، ولو اهتموا بها لكان أحرى بهم أن يرتبطوا باليابان والصين. كان الهنود فيما سبق يحترمون الأتراك ويحبونهم مسلمين، أما اليوم فأنهم يشعرون لهم بالخصومة التي يشعرون بها للغربيين. نحن لا نأبى أن يتمدن الأتراك، ولا أن يقتبسوا عناصر المدنية الغربية، ولكننا نفضل لهم أن يحافظوا على الطابع الشرقي، وعلى أخلاقهم وعاداتهم القيمة أه -. إن مثال الأتراك هذا يؤخذ منه درس أخلاقي وفلسفي واضح في ظاهرة كل الوضوح: ما هو الفرق بين المدينة الشرقية والغربية؟ إن مدنية الغرب مادية، والمدنية الشرقية روحية إن نص كلام الدكتور عبد الحق لا يبين أسلوبًا جديدًا في سلوك الأمة ولا يعطينا بأنه بنفسه لا ينهج نهج الأتراك. . .
وأود أن لا يرى القارئ في هذه الأمثلة نقدًا للفكر الشرقي. إنا نعيد قولنا أن انكليزيًا أو فرنسي أو غيرهما أحدهما بالارتياب عينه في كثير من هذه الظروف والأحوال، بيد أن التحولات السياسية والاجتماعية في الشرق تجعل الارتياب عملًا عامًا وظاهرًا. إن خشونة الاتصال بالأجانب، وقوة الذكريات تجعل في الأفكار والمطالب نوعًا من التوتر والعناد الظاهر. إن شخصية الشرقي، بمقدار إيجابها الاستمرار مع الماضي، تدخل في نزاع مع آمالها الذاتية، وينتهي هذا النزاع بصور شتى، فتارة تبقى الرغبات المعاكسة، وطورًا تتموضع المعاكسة على بعض المسائل فيتكاثف الغموض من حولها. حينًا آخر تصيب الفكرة الوحدة والطمأنينة ولكن متباعدة عن العمل والحقيقة. هذه هي أشكال الارتباك الذي تمتاز به على ما يظهر عقلية البلاد السريعة في تقدمها وترقيها. وقد بقي علينا أن نبين المخرج. والحاصل إن حال المشكل يتوزع على نزعتين متطرفتين: إحداهما عصرية لا تترد في أن نصار الثقافة الأوروبية. والثانية محافظة تعتقد بوجوب الاستقاء من ينابيع التقليد الوطني، ونحن الآن لتحليل كل من هاتين النزعتين، ولكن هذه الرسالة لا يتسع صدرها للتفصيل وسنورد في العدد الآتي بعض الأمثلة على ذلك.
جان لوسرف
ارنست رنان
للدكتور أنور حاتم
كتب عن أرنست رنان واضع تاريخ الشعب الإسرائيلي أكثر من ثلاث مائة كتاب ومقالة صدرت عن حياته وتآليفه في المجلات المنتشرة في جميع أنحاء العالم وقد عد في أواخر القرن الماضي نبيًا بل إلهًا جديدًا ليهدي الشرق والغرب إلى دين جديد. غير أن الذين آمنوا برسالته قليلون ولا يزال عددهم في تناقض حتى أيامنا هذه حتى ارنست بسيكاري وهدم مبادئ الوحي الذي جاء به فلم يتحقق من نبوته إلا قوله في كتاب العلم:
سوف لا يقرأني المستقبل، إنني أعرف ذلك وابتهج فرحًا، ليهنأ المستقبل
لقد خبا نور رنان العالم والمستشرق وأثبتت الأيام باطل أبحاثه فلم يبق منه في عصرنا إلا نثره الساحر وأسلوبه البديع. نعم أنه حاول أن يقلع من القلب البشري تلك العواطف السامية التي ترفع الإنسان إلى العلي وتجرده من طبيعته الضعيفة، ولكنه قد فشل في ذلك فشلًا عظيمًا. فرنان أشبه بايكار ابن الذي تكلم عنه الشاعر اللاتيني اوثين في كتاب الاستحالات - فقد أراد ايدال أن يرتفع إلى السماء بجناحين اصطناعيين فحلق في الجو وطاول السحاب ولما تقرب من الشمس أحرقت الشمس جناحيه فسقط إلى الأرض ومات.
ولد رنان في قرية من أعمال بريطانيا الصغرى. .
أنشودة محمد
للشاعر غوته
نقلها إلى العربية الدكتور منير العجلاني
انظروا إلى نبع الجبل، العذب الرقراق، كيف يولد من بين الصخور، كشعاع من النجم يسري في غيوم متكاثفات، تسهر عليه ملائك مكرمون،.
وكيف يقفز من الفضاء، في خفة ورشاقة، إلى كتل المرمر، ثم يثب جذلان نحو السماء.
وكيف يتغلغل في الطرائق الوعرة، فيطرد منها آلاف الحصى ويجر وراءه أخوانًا من الينابيع!
هناك في الوادي، تتفتح الأزهار تحت قدميه، ويعيش المرج من أنفاسه، ولكن لا الوادي الظليل، ولا الأزاهير تلتف حول ساقيه وتداعبه بنظراتها اللطاف، تستطيع أن تستوقفه. . . فهو ماضٍ، ماضٍ في رحلته العجلى نحو السهل.
تتراكض الأنهار نحوه، ويدخل السهل متلألئًا فضيًا. . . فيزدهي السهل به، وتقول له غدران السهل وأنهار الجبل، وهي ترقص من فرح:
يا أخانا، خذ أشقاءك معك، خذهم إلى أبيك، المحيط الخالد، الذي ينتظرنا، مفتوح الذراعين!
ولكن، واأسفا، إن ذراعيه تتفتحان عبثًا، لتلفا إلى صدره أولاده الذين يتألمون، ففي هذه الصحراء المحرقة، يتلفنا الرمل اللاذع، وتروي الشمس ظمأها من دمنا، ثم توقف مجرانا رابية ما، وتحيلنا مستنقعنا راكدًا
يا أخانا،
خذ غدران السهل،
خذ أنهار الجبل،
خذهم إلى أبيك!
- تعالوا جميعًا!
هو ذا النبع يتسع ويكبر، في عظمة وجلال، ويحمل إلى العروش أمة بأسرها!
يعطي البلاد، في رحلته الظافرة، أسماء، وتولد المدائن تحت قدميه، ولكنه، مع هذا، لا يتوانى في سيره ولا يقف قط،
ويترك خلفه، دائمًا، مناور مضيئات، ومنازل من المرمر: صنع عبقريته الخصوب!
يحمل الأطلس على كتفيه الجبارتين قصورًا من الأرز، وتخفق ألف راية على رأسه، في الفضاء، شاهدات على عظمته،.
ويحمل، هو. أخوانه وأولاده وكنوزه، يحملها على قلبه، (وهو يهدر جذلان، إلى الخالق الذي ينتظره!. . . ٠).
المسرح والمقصف
بقلم الدكتور كاظم الداغستاني
١ - المسرح
كتبت هذا المقال منذ عشر سنوات، فوصفت فيه
المسرح القديم في دمشق المسمى (تياترو) وقد اتبعته في هذا
الجزء من الثقافة بصورة المقصف الجديد في دمشق المسمى (بار).
ولعل بين الصورتين القديمة والجديدة من الفوارق ما يدعو لاهتمام
المولعين بهذا النوع من وصف الواقع.
سأحدثك عن المسرح وعن الغناء والرقص وتمثيل أدوار الحب فيه، وأريد بكلمة المسرح ذلك المسرح المعروف في دمشق وأكثر مدن سورية الذي تستطيع مئات السنين أن تغير من أوضاعه القديمة شيئًا مذكورًا، ولعلني أكفيك في حديثي هذا، مؤونة ليال كثيرة تصرفها في مثل هذه الأماكن إذا أردت أن تقف على ما أريد أن أطلعك عليه من شؤونها.
تغني الناس على الغالب، في هذا المسرح: امرأة يدعونها رئيسة الجوقة، يرافقها ثلاث نساء أو أربع يجلسن إلى جانبها بترتيب يجري على ما يقدره لهن صاحب المسرح من جمال أو براعة في الرقص والغناء، ويجلس إلى جانبها الآخر، جوقة موسيقية من الرجال تعينها في غنائها وتوقع الراقصات حينما ينتهي دور الغناء فيقمن للرقص الواحدة تلو الأخرى ويجلس المتفرجون من مختلف الطبقات أمام المسرح جماعات وأفرادًا لا ترتيب في صفوفهم ولا انتظام في مواقع جلوسهم. ويأوي البعض منهم في المسارح القائمة في غير الحدائق،
إلى مقاصير (ألواح) خاصة تشرف على المسرح، وكثيرًا ما يختار العشاق هذه (الألواح) لجلوسهم لأنها أوقع في نفوس نساء المسرح وأحكم في لفت أنظارهن، ويحظر على نساء المسرح حظرًا شديدًا في دمشق أن يجلسن إلى الرجال من (المتفرجين) أو يحدثنهم، وكثيرًا ما تشدد دائرة الأمن في هذا الحظر، حتى أنها تعاقب المرأة التي تجرؤ وهي صاعدة إلى المسرح أو نازلة منه على محادثة أحد المتفرجين، أو الوقوف معه ولو قليلًا، بأن تمنعها عن عملها أيامًا تحرم فيها من أجرها، ولكنها لا تمنعها مهما اشتد أمر المنع، أن تبعث
بنظراتها وهي جالسة أو راقصة في المسرح إلى من تشاء وأن تبتسم وتومئ إلى من تريد وأن تتقبل زجاجات الشمبانيا التي يبعث بها إليها عشاقها، وأن ترفع كأسها فتشرب نخب من قدم هذه الهدية إليها. ويصعب أو يتعذر على العشاق محادثة هؤلاء النسوة، وقد تزيدهم هذه الصعوبة غرامًا فيعانونها برغبة ولذة.
ويغلب على المرأة التي تغني في مثل هذه المسارح أن لا يكون لها من الجمال والصوت والبراعة في الرقص ما يجعلها تستغني عن أن تمثل لعشاقها أدوار حبها وهيامها بهم، فهي تمثل دائمًا وأبدًا وتحوجها الإجادة في هذا التمثيل إلى استعداد فطري قد ينشأ معها وتمرين تعاوده أيامًا طويلة وقد تجيد هذا النوع من التمثيل الإجادة كلها، ولكنها قد لا تنجح فيما تقصده من تمثيلها، لأنها تحتاج في هذا النجاح زيادة عن الإجادة في التمثيل، لأشياء كثيرة صعبة المراس، فهي لا تكتفي بما تحتاجه الممثلة لكي تجيد التمثيل، من الذهول عن نفسها وتناسيها ذاتها ليتسنى لها أن تتقمص الشخصية الجديدة التي يتطلبها الموقف بل يحوجها الأمر لأن تمثل لكل من عشاقها الدور الذي يلائم طبعه، وأن ننتخب لكل واحد منهم الموقف الذي يتفق مع مزاجه، وكثيرًا ما يقضي غليها الأمر أن تختار من الأدوار ما تخلق أوضاعه خلقًا وترتجل فصوله ارتجالًا دون أن تكون قد فكرت فيه أو استعدت له من قبل. وكثيرًا ما تحتاج أيضًا لأن تمثل من الأدوار ما يناقض بعضه بعضًا فتمثل الفرح لأحدهم وتشخص الحزن لرفيقه في آن واحد وتعاني في التوفيق بين هذا التناقض ما لا يمكنك أن تعرف شأنه ودقة الصنعة فيه إلا إذا رأيت تلك الأمارات المرسومة على محياها في موقفها هذا وهي تدل على إجهادها النفس وقسرها على ما ربما كان فوق طاقتها، وإنك إذا أطلعت على ما بين أمزجة عشاق هذه المرأة من التباين وما في مشاربهم من التفاوت وعرفت أنهم جميعهم، يحتشدون أمامها في ساحة واحدة، وإنها مضطرة لأن تقنع كلًا منهم بأنها عالقة به وحده وإنه لا مهرب لها من أن تهتم خلال ذلك في الغناء الذي تغنيه ما الرقصة التي ترقصها وتحافظ على مقاييس الأنغام لترضي بقية المتفرجين من غير العشاق أيقنت من عظيم الجهد الذي تبذله هذه المرأة وشدة الذكاء والمقدرة التي تحتاج إليهما فيما تعانيه من عملها الشاق، وأجدني متشوقًا لكي أؤيد لك ذلك، إلى أن أصف لك موقفها من عشاقها وموقفهم منها، وأذكر لك بإيجاز بعض ما يبدو للناقد وهو يراقب (المتفرجين) في هذا
المسرح فأطلعك على ما يمثل هنالك من أدوار قد يشترك في بعض فصولها أفراد الجوقة وصاحب المسرح وخدامه وكثير من العشاق والحاضرين أيضًا.
فهنالك بين الجالسين أمام المسرح، ثلاثة رفاق لعلهم من أبناء وجهاء المدينة، جلسوا حول منضدة صفت عليها أقداح العرق وأطباق الفاكهة، وإذا عن لك أن تراقبهم علمت أن الأول من بينهم هو العاشق المتظاهر بحبه، وإذا أطلت نظرك إليه علمت أنه يعتقد بل يجزم بينه وبين نفسه بأنه الرجل الوحيد الذي اختصته هذه المرأة بحبها من دون الناس جميعًا، فهو لا يبرح يتعهد تصفيف شعره ويتفقد منديله الحريري المتدلي على صدره، ويرفع كأسه بين آونة وأخرى عندما تمر بنظرها عليه، فيشرب نخبها وتشرب نخبه من زجاجة الشمبانيا التي بها إليها. وتفهم من نظرات الرفيق الثاني إلى هذه المرأة وإغضائه عنها كلما التفت إلى رفيقه أنه لا يريد أن يقف من رفيقه موقف الخصومة في الحب فتجده يغتنم الفرص كلما سنحت ويبعث إليها بنظرة وابتسامة يحاول أن يمثل لها بهما حال العاشق المتألم الذي لا يبيح له الموقف أن يظهر ما تكنه جوانحه من بوارح الحب. وتنظر إليها فتجدها قد فقهت ما يريد أن يفهمها إياه، فرفعت كأسها وشربت نخب رفيقه متبسمة، ثم حولت نظرها إليه من طرف خفي، كأنها تشير إليه أن بين جوانحها أيضًا من آلام شغفها به أضعاف ما به لكنها لا تريد أن يطلع على تحاببهما هذا رفيقه الذي بذل لها من هداياه وشرابه الشيء الكثير.
وترسل طرفك إلى الرفيق الثالث، فتراه وقد جلس جلسة الر جل الرصين المتظاهر بأنه أعرف بهذه الأمور وأعلم بحقيقة الطريق التي يجب أن يسلكها الرجل ليصل منها إلى قلب المرأة التي يحنها، وتجد \ ها وهي تمر بنظرها عليه قد علمت ما يريد أن يفهمها من أمره فتحاول أن تفهمه، يما تخلقه في محياها من علائم الإعجاب بأوضاعه أنه لا يعجبها من الرجل إلا رجاحة عقله ورصانته في مجلسه فلا يلبث أن يبتسم بينه وبين نفسه ابتسامة العاشق المنتصر على عذاله.
ويضحك رجل جلس وحيدًا وراء هؤلاء الرفاق الثلاثة ينظر إلى تلك المرأة بشغف ويسرع إلى رفع كأسه عندما يرى أحدهم قد رفع كأسه ليشرب نخبها فيشرب معه ومعها ويكتفي أن يسلك بغرامه هذا الطريق الخيالي الذي لا يكلفه شيئًا من المال. وتنظر إليها حينئذ فتجدها
تسعى جهدها لتبعث إليه برشاش من تلك الابتسامة التي وجهتها إلى غيره، وتعرف من أثار الغبطة الظاهرة على شفتيه أنه سعيد بما ناله يخيل إليه أن هذا الرشاش الذي أصابه هو بحر من الحب قد غمرته أمواجه.
ويحزنك رجل من أرياف المدينة جلس غير بعيد من هؤلاء، تجده ينظر إلى هذه المرأة نظرة العشق الآمل، ويرفع كأسه كلما رآها ترفع كأسها فيشرب نخبها، وتراها لا تنظر إليه أبدًا ولا تبتسم له قط، وإنك إذا شئت أن تبحث عن أمره تعلم أن خادم المسرح قد خدعه كما اعتاد أن يخدع الكثيرين من أمثاله في كل ليلة فأوهمه أن المرأة وهو يعلم من أمر شغفه بها ما يعلم، بعثت تطلب منه زجاجة من الشمبانيا، فأجاب طلبها، وإن شئت فقل طلب الخادم الذي تقاضى ثمن الزجاجة من عشاق كثيرين أيضًا ورأى هذا الرجل أن المرأة لا تنظر إليه ولا تشرب نخبه فخيل إليه أنها لا تريد أن تتظاهر بحبها له أمام عشاقها بعد أن اصطفته لنفسها من دونهم جميعًا، فطار في جو خياله سعيدًا هانئًا. ونقد الخادم ثمن الزجاجة الموهومة التي لم تعلم هذه المرأة من أمرها شيئًا.
وهنالك شابان متأنقان في ملبسهما، يظهر لك من أوضاعهما وشدة اهتمام خدام المسرح بهما أنهما من أبناء الأغنياء وموظفي دواوين الحكومة وتفهم من نظراتهما لنساء المسرح ومغازلة هؤلاء لهما أن الأول مولع برئيسة الجوقة يتظاهر لها بحبه وإن الثاني عاشق للمرأة التي تجلس بجانب الرئيسة، وتعلم من أمر الثاني هذا الثاني أنه غير قانع بحبه لهذه المرأة وحدها فهو يود لما يراه بنفسه من القدرة على معاناة هذه الأمور أن يظهر للرئيسة هيامه بها أيضًا فتجده يخالس رفيقه النظرات العميقة إليها مبتسمًا. ثم ينقطه عن التبسم متصنعًا الإطراق والتفكير ليمثل دور المتردد في أي الحبين يختار. وتراه كأنما يريد أن يثبت للرئيسة أنه أرجح عقلًا من صاحبه وأعرف منه بشؤون المجالس، فينصرف إليه متكلفًا الإخلاص له وينبهه - بإشارات تفهمها الرئيسة - إلى أنه مخطئ في جلسته التي يجلسها، أو مخل بما يجب أن يراعي في مثل هذا الموقف، وينتبه رفيقه إلى ما يرمي إليه من نصحه فيكاتمه ما عرفه من أمره، وتلحظ جارة الرئيسة الدور الذي يريد أن يمثله عاشقها ليؤيد صلاته مع جارتها فتبتسم لرفيقه، وتومئ إليه أن ينتقم لنفسه من صاحبه فيغازلها هو أيضًا، فينصرف بنظره عنها كأنما يريد أن يفهمها أنه يأبى أن يكون متقلبًا
كرفيقه، وتفقه الرئيسة ما دار بينهما من الحوار الصامت فتطرق مفكرة وقد انتشرت على وجهها غبرة من إجهاد النفس في سبيل الاهتداء إلى الدور الذي يجب أن تمثله بهذا الموقف لتنتصر على جارتها وتستأثر بالاثنين معًا. ويرى ضارب العود الجالس إلى جانبها إطراقها وذهولها وهو يعشقها ويتوهم أنها مولعة به، فتحدوه الغيرة لأن يظن أن مبعث إطراقها وتفكيرها هو شغفها بأحد عشاقها، فتنم أسارير وجهه على ما يخامر فؤاده من القلق، وينظر إليها نظرة التذكير بالحب، فتميل نحوه ميلة تتفق مع توقيع الأغنية التي تغنيها بتدريبه ومساعدته، وتتكلف الابتسامة له تكلفًا يظهر لك من خلاله أمر ما تعانيه في هذا الموقف من عمل شاق تكاد أن ترتبك فيه.
وهنالك أربعة شبان لعلهم من طلاب المدارس العليا جلسوا قريبًا من المسرح تفهم من مغازلة الرئيسة لهم أنها لا تأمل من وراء ما يظهرونه لها من الحب نفعًا كبيرًا فتجدها تبتسم إليهم جميعًا ابتسامة واحدة تقسمها بينهم تقسيمًا يدهشك ما فيه من مهارة في الصنعة وكثيرًا ما تراها تبعث إليهم بهذه الابتسامة مشاعة فيتقاسمونها بينهم قسمة رضائية أو يختلفون عليها فيعتقد كل منهم أنها له وحده فيصفق لها ويحيها.
ويسترعي اهتمامك رجل علت وجهه مسحة من طيب السريرة، جلس بين جمع من رفاقه وهو يميل إلى هذه المرأة لكنه يود أن يسلك في التعرف إليها طريقًا قليلة النفقة فيبعث إليها مع خادم المسرح بعلبة صغيرة من (الملبس) دون أن ينقد الخادم أجرًا مقدمًا على عمله، ويسرع أحد رفاقه، خفية عنه، فيرشوا الخادم ويومئ إليه أن يفهم المرأة أنه هو الذي أهدى هذه العلبة إليها، وتجد الرجل لا يكاد يرى المرأة وقد بدأت تلتفت إلى صاحبه متبسمة وتهتم به من دونه حتى تبدو على محياه علائم الاضطراب والغضب فيردد طرفه بين المرأة وبين صاحبه مستغربًا الأمر مرتابًا فيما وقع، ويستوضحها الأمر بنظراته وإشاراته فتحدق نظرها فيه وتجهد نفسها لتعلم ما يريده منها فلا توفق إلى ذلك.
وهنالك رجل من ذوي النفوذ والسلطة جلس بعيدًا عن المسرح وهو ولوع بهذه المرأة فتراه ينظر إليها مقطبًا حاجبيه كأنما يريد أن يذكرها بماله من السلطة عليها وتجدها قد رزنت في مجلسها عند مجيئه واهتمت كثيرًا بأن تظهر له أن ليس بين عشاقها من يشغلها عن الاهتمام به، وترى صاحب المسرح قد خف للقياه مرحبًا به غير ناس أن يشير إلى المرأة
من طرف خفي ليذكرها أيضًا بما يجب أن تمنح من التفاتها لهذا القادم إليه بأنها عارفة بما يجب عليها.
ويدخل القاعة شاب تعرف من مظهره وخيلائه كثرة ندمائه المحتاطين به أنه من كبار أغنياء المدينة، وترى هذه المرآة تنظر إليه باهتمام بعد أن رأته يطيل نظره إليها، فتلفتت إلى جارها ضارب العود فتسأله عن هذا القادم الجديد، وتراها تريد أن تفهم هذا الشاب أنها تسأل عنه لتظهر له أنها بدأت أن تكون شديدة الاهتمام به مذ رأته، وتجده حينئذٍ وقد أغواه ما أكتشفه من أمر سؤلها عنه قد أزداد تيها وعجبًا، وتشعر هي بنجاحها في دورها الأول فتستعد لتمثيل الدور الثاني الذي اعتادت أن تستغوي به أمثاله لولا أن يزعجها حينئذٍ رجل من طبقة العوام جلس قريبًا من المسرح، أطربه ما تغنيه فرماها بتفاحة كبيرة أصابت يدها ووقعت في حضنها. وتقدم الشرطي ليقبض عليه، فاحتاط به رفاقه يمانعون في أخراجه من بينهم، وأصر الشرطي على أخراجه فوقعت بينه وبينهم معركة صغيرة لم يكد ينتهي أمرها ويرجع مشاهدوها إلى مجالسهم حتى وقف ذلك الشاب متظاهرًا بانزعاجه مما كأنه لم يعتد أن يراه. ثم لا يلبث أن يخرج مع أعوانه وندمائه مظهرًا تأففه مما رأى.
ولا تنهض هذه المرأة للرقص. وهي آخر من يرقص من نساء المسرح، حتى تكون الخمرة قد فعلت فعلتها في رؤوس المشاهدين. وكثيرًا ما يحدث حينئذٍ أن يقف رجل يترنح سكرًا فيطلب إليها أن تغنيه أغنية يحبها. ويصيح من الجهة الثانية رجل آخر فيطالبها بأغنية غيرها. ولا يلبث بعد قليل أن ينضم لكل من الرجلين رفاقه. ويسرع الشرطي لتلافي الأمر فلا يكاد يصل إليهم إلا وقد ابتدأت المعركة بينهم. وقد تستمر المرأة في غنائها ورقصها حينما تكون المعركة خفيفة الوطأة. ويتقدم الشرطي فيقود معه من يقود منهم ويعود الأمن إلى نصابه. وتلتفت فترى رجلًا بلغت منه الخمرة أشدها وقد أشجاه غناء هذه المرأة وهاج رقصها ما كمن في نفسه من شعور هيامه بها. فأهوى برأسه على عضد رفيقه يبكي وينتحب. وتمر بنظرها عليه فيضحكها بكاؤه. ويرى ضحكها رجل آخر جالس غير يعيد من الباكي. فيندفع صائحًا: يا لها من امرأة فاجرة لئيمة لا يضحكها إلا منظر الدموع التي تسكب قدميها، وينهض وهو يحاول أن يهاجمها في مسرحها. فيحول بينه وبين ذلك رفيق له لعله أقل سكرًا منه.
وترمي بطرفك إلى جهة أخرى، فترى رجلًا يشتد به السكر فيهوي عن كرسيه ساقطًا إلى الأرض. فينهضه ويعيده إلى مجلسه. ثم يقدم له كأسًا من الخمرة فيتعذر عليه شربها. لأنه لم يبق في أحشائه فراغ يستوعبها. ويرى رفيقه أن المرأة تنظر إليهما فيود أن يسترضيها فيستحلفه بها ويطلب إليه أن يشرب نخبها. فيحتسي الكأس مضطرًا ثم لا تلبث أن تضيق أمعاؤه بد ذرعًا. فيعيدها وكأنما يعيد معها قطعًا من أحشائه.
ولعلك إذا التفت إلى ناحية ثانية رأيت مناظر شتى لا تخرج عما يمثله السكارى من الأدوار التي يحزنك أكثرها وقد يضحك بعضها وإذا أردت مراقبة هذه المرأة أكثر مما راقبتها وانتظرت خروجها من مسرحها رأيتها حينئذ وقد أحاط بها جمع غفير من عشاقها وأكثرهم سكارى. فيتقدم الأول إليها باسطًا يديه يذكرها بعهده. ويعترضها الثاني في طريقها فيعاتبها ويسترضيها. ويحاذيها الثالث فيحاول أن يستغويها بمزاحه وهزله. وقد يهاجمها مشهرًا خنجره بيده يريد أن يؤيد حبه لها بالسلاح الأبيض وتجدها في هذا الموقف أشد ما تكون ارتباكًا واضطرابًا لا تعرف أيهم تجيب ولا أيًا منهم تسترضي. ويزيد في همها أن الشرطي يسير غير بعيد منها يراقبها وينذرها من حين إلى آخر بمنعها عن عملها في المسرح.
وكثيرًا ما يؤنبها ويوجه إليها من كلماته ما يؤلمها ويغضبها وقد تظل في ارتباكها حتى دارها. وكثيرًا ما ترى المعركة قائمة على بابها بين من سكروا في مسرحها وبين أفراد الشرطة.
٢ - المقصف
لا أعلم أن كنت أوفق بما أصفه لك في هذه
العجالة من صور المقصف، لأن وصف الواقع
وتمثيله باهتمام ورغبة يحتاجان لحالة خاصة من
حالات النفس هيهات أن تبقيها السنوات العشر
الغابرة على ما كانت عليه، على أني سأجرب وفي
التجريب ما قد يدعو للتوفيق.
سأحدثك إذًا عن المقصف في دمشق، وأريد بالمقصف ذلك الملهى الذي لا عهد لدمشق به