العدد ١٧ - بتاريخ: ٢١ - ١٢ - ١٩١١
استحباب القيام عند ذكر ولادته
﵊
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلقه أجمعين وبعد فقد اطلعت على سؤال ورد من المدينة المنورة بإمضاء السيد أحمد علي الهندي الرامضوري وهذا نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
ماقول علماء المسلمين أيد الله بهم الدين وقواهم على إزاحة شبه الملحدين في قول رجل سئل عن القيام عند ذكر الولادة الشريفة النبوية فأجاب (وهذا نص كلامه) وأما توجيه القيام بقدوم روحه الشريفة ﷺ من عالم الأرواح إلى عالم الشهادة فيقومون تعظيمًا له فهذا أيضًا من حماقاتهم لأن هذا الوجه يقتضي القيام عند تحقق نفس الولادة الشريفة ومتى تكرر الولادة في هذه الأيام فهذه الإعادة للولادة الشريفة مماثلة بفعل مجوس الهند حيث يأتون بعين حكاية ولادة معبودهم (منهيا) أو مماثلة للروافض الذين ينقلون شهادة أهل البيت ﵃ كل سنة (أي فعله وعمله) فمعاذ الله فصار هذا حكاية للولادة المنيفة الحقيقية وهذه الحركة بلا شك وشبهة حرية باللوم والحرمة والفسق بل فعلهم هذا يزيد على فعل أولئك فإنهم يفعلونه في كل عام مرة واحدة وهؤلاء يفعلون هذه المزخرفات الفرضية متى شاؤُا وليس لهذا نظير في الشرع بأن يفرض أمر ويعامل معه معاملة الحقيقة بل هو محرم شرعًا انتهى كلامه فهل هذا الجواب صحيح أم لا أفيدونا مأجورين. وأقول جوابًا عن ذلك مستعينًا بالله.
إنَّ هذا الجواب غير صحيح من وجوه وبسط الكلام في هذا المقام يحتاج لبيان حكم القيام لأهل الشرف إكرامًا وتعظيمًا لهم ومنه يعلم استحباب القيام عند ذكر مولده الشريف ﷺ بالأولى إذ الفرض أنه إنما يفعل إكرامًا وتعظيمًا ومحبةً لأشرف الرسل ﷺ فنقول القيام للعلماء تعظيمًا للعلم مسنون دليله ما رواه أبو داود في سننه عن أبي سعيد الخدري بإسناد صحيح أن النبي ﷺ قال (قوموا إلى سيدكم) يعني سعد بن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم قال الإمام النووي يستحب القيام للقادم من أهل الفضل وقد جاءت به أحاديث ولم يصح في النهي عنه شيء صريح أهـ وقال شراح الجامع الصغير يؤخذ من الحديث أي المتقدم سن القيام لنحو
العلماء تعظيمًا للعلم لا عجبًا ورياء أما القيام للأمراء فيطلب للمداراة وقد ثبت أنه ﷺ قام لبعض الصحابة كعكرمة وعدي ﵄ وأقر حسان بن ثابت عندما قام له وحمل الحديث على أن الأمر بالقيام لسعد كان للتعظيم أولى من حمله على القيام لأجل تنزيله عن الدابة لمرض به أهـ لأنه لو كان كذلك لأمر البعض لا الكل ولا ينافي استحباب القيام مارواه الإمام أحمد وغيره عن معاوية بإسناد صحيح أن النبي ﷺ قال (من أحبَّ أن يتمثل له الرجال قيامًا فليتبوء مقعده من النار) لقول شراح الحديث كالإمام الطبري غيره هذا الخبر إنما نهي من يقام له إذا أحبه تكبرًا لا من يقام له إكرامًا ورجحه الإمام النووي قائلًا الأصح والأولى بل الذي لا حاجة إلى ما سواه أن معناه زجر المكلف أن يحب القيام له فهو المنهي عنه فلو لم يخطر بباله فقاموا له فلا لوم عليه أهـ وأما ما روي أن الصحابة كانوا إذا دخل عليهم رسول الله ﷺ لا يقومون له لما يرون من كراهته له فهو من تواضعه وشفقته ﷺ بأمته زاده الله شرفًا إذ هو سيد المتواضعين حتى أنه كان يعفو عمن انتقصه كما هو معلوم من سيرته لا إنَّ القيام منهي عنه وإلاَّ لما أمر به وفعله لغيره وكذا ما ورد عنه ﵇ (لاتقوموا كما الأعاجم يعظم بعضهم بعضا) فهو محمول على محبة القيام تعاظمًا وتكبرًا بدليل كما تقوم الأعاجم فإذا ثبت أن القيام مطلوب للتعظيم والإكرام لأهل الشرف فكيف يمنع منه عند ذكر مولده ﷺ تعظيمًا له بل إنه أولى وأحق من القيام لأحد أمته وقد نص غير واحد من الفقهاء الأئمة الأربعة ومن المحدثين وأهل السير على استحبابه فالذي ينبغي أن يُعول عليه ولا يلتفت لغيره استحبابه وتأكده لعموم المسلمين ولا يغتر بقول ابن حجر الهيتمي في فتلواه من أن الناس إنما يفعلونه تعظيمًا فالعوام معذورون بخلاف الخواص أهـ.
فهذا هفوة منه بل الخواص أحق بتعظيمه ﷺ وقد فعله العالم الشهير تقي الدين السبكي وغيره ممن لا يحصى واستمر عليه العمل إلى يومنا هذا ويستمر إن شاء الله إلى يوم القيامة ولا ينكره ويحرمه إلا متبدع غالٍ فإن تخيل له أنه بدعة مذمومة بل البدعة تعتريها الأحكام الخمسة كما هو معلوم فكم من بدعة هي فرض أو واجب كتدوين العلوم الدينية ورد الشبه على الفرق الضلالية الذين هذا المانع منهم فليت شعري ماذا يقول هذا
المانع في قيام بعضنا لبعض وفي القيام عند ذكر مولده الشريف هل فيه تعظيم أم لا فإن منع التعظيم فهو مكابر معاند للحس والمشاهدة فلا يليق أن يخاطب وإن سلم أنه يفيد التعظيم وعد تعظيمه ﷺ حماقة فيكون تنقيصًا وإهانة لجنابه الشريف ﷺ ومن أهانه يحكم بكفره وردته وهدر دمه لأن الفقهاء قاطبة ذكروا في باب الردة أن منها الاستهزاء بالعلم أو العلماء وإهانتهم فإذا كان إهانة أحد علماء أمته ﵇ موجبًا للكفر والردة فكيف بأفضل المخلوقات عليه أفضل الصلوات والتسليمات قال ملا خسرو في شرح الدرر نقلًا عن فتاوي البزازية أن من انتقصه ﵇ أو شتمه ولو في حال سكره يقتل حدًا وهو مذهب أبي بكر الصديق ﵁ والإمام الأعظم أبي حنيفة والثوري وأهل الكوفة والمشهور من مذهب مالك وأصحابه وقال الخطابي لا أعلم أحدًا من المسلمين اختلف في وجوب قتله وقال ابن سحنون المالكي أجمع العلماء على أن شاتمه ﷺ كافر وحكمه القتل إلى آخر ما قال. قال في الدر المختار ويجب إلحاق الاستهزاء والاستخفاف به (أي الشتم) ونقل الإمام الشعراني في كتابه كشف الغمة عن هذه الأمة في كتاب الردة عن ابن عباس ﵁ قال كتن أعمى له امرأة تشتم النبي ﷺ وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي ﵊ فأخذ المعول فوضعه في بطنها واتكأ عليه فقتلها فلما أصبح ذكر ذلك للنبي ﷺ فجمع الناس فقال أنشد الله رجلًا فعل مافعل ألا قام فقام الأعمى يتخطى الناس حتى قعد بين يديه ﷺ فقال يا رسول الله أنا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تقع فيك فأخذت المعول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها فقال ﵇ (ألا اشهدوا أن دمها هدر) ومعلوم أن عدم القيام لأحد كبراء الناس يشعر بإهانته وعدم المبلاة به ولذا يورث الحقد والضغائن كما هو العرف الآن والعرف أحد مدارات الشرع الشريف تبنى عليه الأحكام قال العلامة ابن عابدين في رسالته آداب المفتي:
والعرف في الشرع له اعتبار ... لذا عليه الحكم قد يدار
فكم من مسألة لا نص فيها وقد تعارف الناس عليها وحكم الفقهاء بها وتداولوها في كتبهم
فكيف يقول المانع أن فاعل القيام بلا شك حري باللوم والحرمة والفسق وهو شبيه بفعل المجوس الخ فهذا افتراء وتهور عظيم لا يصدر مثله من مسلم فضلًا عن عالم فالمسلم الموحد إذا قام عند ذكر مولده الشريف لا يريد إلاَّ التعظيم والاحترام لمنصب الرسالة الذي بذل الأرواح دونه قليل فرحًا بإيجاد هذا الرسول الذي هو رحمة للعالمين لما فيه من عظم منة الله على خلقه أجمعين كما سن السجود لله تعالى شكرًا عند تجدد نعمة وأي نعمة أعظم من نعمة ظهور أشرف الرسل حتى أن عمه أبا لهب لما بشر بولادته ﷺ أعتق جاريته فرحًا به ﵊ فجازاه الله بسبب ذلك بأن خفف عنه العذاب في كل ليلة اثنين مع أنه كافر معاند فكيف حال المسلم المحب والمقصود التعظيم بكل ما يفيده ومنه القيام كما هو العرف العام وربما يشعر كلام المانع بأن هذا القيام إذا طلب بطلب للساعة التي برز فيها ﵊ من بطن أمه إذ هو أعظم نعمة كما تقدم وأما تكرار ذلك كلما قريء المولد فلا فيشبه فعل المجوس الخ فنقول له هذا تحكم بحت لأنه متى كان القصد بالقيام التعظيم فلا يمنع من تكرره وله نظائر في الشرع كثيرة لا كما قال المانع لا نظير له فمنت نظيره وجوب الصلاة عليه ﷺ كما ذكر حتى قال كثير من الأئمة لو ذكر في المجلس الواحد ألف مرة يصلى عليه ألف مرة لوجود سببه وهو ذكر اسمه الشريف كما ذكر علماء الأصول من أن الأمر يتكرر بتكرر سببه وكذا تعظيم الأيام الفاضلة والليالي بصومها وإحيائها يتكرر كلما تكررت كذلك هنا لما وجد السبب وهو قراءة سيرته ﵊ الشريفة والاطلاع على أحواله المنيفة التي هي مناط كل كمال وعلى المؤمن أن يجعلها نصب عينيه في كل حال فحين مايصل القارئ إلى ذكر بروزه ﷺ من بطن أمه يتذكر هذه النعمة العظمى فيقوم تعظيمًا له وشكرًا لله تعالى عليها فهل هذا يلام عليه المرء ويقال بأنه شبيه بفعل المجوس الكفرة الذين يحكون ولادة معبودهم وفعل الرافضة الذين يمثلون ما فعل بأهل البيت كل سنة فإن ما يفعله المجوس منكر من أصله يجعلون معبودًا حادثًا متولدًا فهو كفر صراح فكلما كرروا ذلك فقد زاودا ضلالًا على ضلال وكذا تمثيل ما فعل بأهل البيت مشتمل على عدة مفاسد محرمات لا تخفى فكيف يشبه هذا المانع حال المسلمين الموحدين الجالسين في محل معظم فيه رائحة طيبة يتلون كتاب الله وينشرون قصة اشرف خلقه بكل آداب مطلوبة ويصلون
عليه كلما ذكر ويقومون لذكر ولادته تعظيمًا له وفرحًا بوجوده بحال هؤلاء حتى حمله الغلو فجعله أزيد من فعل المجوس والروافض سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم ونظير هذا القيام تعظيمًا له ﵊ الأمر بغض الصوت بحضرته ﵇ في حياته وعند قراءة حديثه وسيرته بعد وفاته وكذا مناداته باسم يشعر بتعظيمه كيا رسول الله قال تعالى (يا آيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم) وقال أيضًا: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا) فهل هذا النهي من الله تعالى وتحريم رفع الصوت على صوته الشريف وتحريم ندائه باسمه إلاَّ لمزيد تعظيمه ﵇ ونظيره أيضًا ماورد في الصحيحين أنه ﷺ لما قدم المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم عن حكمة ذلك فقالوا هذا يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فصامه فنحن نصومه فقال ﷺ أنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه أي شكر الله تعالى فهذا صريح في أن تجديد إظهار الشكر على النعمة السابقة في الوقت الموافق لوقت حدوثها مطلوب بل هو مطلوب في كل وقت تذكر فيه ومن نظيره أيضًا كما يظهر لي عمل الأضحية في أيام النحر المأمور به أمر إيجاب أو ندب لمن قدر عليه إظهارًا للشكر بنجاة الذبيح عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم في مثل هذا اليوم من ذبح أبيه له بإنزال الفداء وهو كبش من الجنة فاختبر الله خليله بتكليفه ذبح مهجة قلبه ثم فداه بعد ماسعى في رضاه بذبح عظيم بقصد التكريم إيثارًا لبقائه عن إمضاء قضائه إذ جعله أبًا للعرب عمومًا ولحبيبه الأعظم خصوصًا وإذا كان الحق أمر الخلق باتخاذ هذا اليوم الذي نجى فيه والد نبيه وحبيبه عيدًا أكبر وأمرهم فيه بالنحر مشاكلة للفداء الذي وقع منه تعالى لقصد إظهار الشكر وفي كل عام يتكرر فاتخاذ يوم ظهور جسم حبيبه الأعظم رحمة لعموم عامة العالم عيدًا أكبر أحق وأجدر فانظر بعين الانصاف إلى محموع هذه النظائر المنصوص عليها المقصود منها تعظيمه ﵊ أليس هذا القيام مثلها في التعظيم فيكون مأمورًا به ليس بدعة منكرة على أنا نجعله فردًا من أفراد التعظيم الذي كلفنا به عمومًا فحينئذٍ يدخل تحت الأمر فيكون من باب دلالة النص لا من باب القياس كما
حرره علماء الأصول في مثل قوله تعالى: (ولا تأكلوا مال اليتيم) فالمنصوص عليه حرمة الأكل وأهل اللغة فهموا من النص حرمة مطلق التناول من مال اليتيم فيشمل النص الشرب من مائه ولبس ثوب من ثيابه وسكنى داره وهكذا ومثله قوله تعالى: (ولا تقل لهما أف) المراد مطلق الأذى فكل فرد يدل على الأذى يدخل في النص فيدخل الضرب والشتم بالأولى وهكذا هنا لما كان القيام خصوصًا في زمننا هذا من جملة التعظيم للنبي ﷺ دخل في النص الدال على تعظيمه وهو كثير في القرآن والسنة فمنه قوله تعالى: (إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه) وقال تعالى: (لتؤمنن به ولتنصرنه) فقد فرض الله تعالى تعظيمه وجعله مثل الإيمان به وكم في القرآن العظيم من آية دالة على تعظيمه ﵊ ومن أراد بسط الكلام على وجوب تعظيمه وفرضيته على كل مكلف مبرهنًا عليه بالأدلة القاطعة فليرجع لكتب السير كالشفا لقاضي عياض والمواهب اللدنية للإمام القسطلاني وزاد المعاد لابن القيم وغيرها فيجد فيها ما يشفي الغليل فحينئذٍ لا يكون هذا القيام بدعة بل منصوصًا عليه بدلالة النص فمن يدعي إنكاره وتحريمه فهو مبتدع ضال وعند قصد الإهانة والتنقيص لمنصبه الشريف يكون كفرًا وردة كما سلف وقد أفتى العلامة مفتي الثقلين الإمام أبو السعود بكفر من يتركه حين يقوم الناس إهانة واستنكارًا كما نقله العلامة السمنودي.
هذا وربما كان في ترك القيام إثارة فتنة عند عموم الناس ونسبة من لا يقوم عند قيام الناس تعظيمًا له ﷺ إلى مذهب الوهابية الذين تجاوزا الحد في الغلو بتكفير أهل التوحيد حيث يقولون بالتوسل بالأنبياء والأولياء وزيارتهم والتبرك بهم وطلب الحاجات من الله تعالى بواسطتهم فلا سبيل لتكفير المسلمين الموحدين الناطقين بالتوحيد كل يوم مرات متعددة بل كل ساعة ولحظة إذا سألوا الله تعالى حاجة وطلبوا منه تعالى بجاه أحبابه عنده قضاءها بل من يكفرهم إلى الكفر أقرب حتى لو سمعنا المؤمن الموحد يقول يا رسول الله أقضي لي حاجتي أو يا عبد القادر أطلب منك كذا لا تكفره بل تنهاه عن اعتقاد ظاهره ونحمل كلامه على المجاز في الإسناد وهو المجاز العقلي كما بينه علماء المعاني وهو كثير في القرآن كقوله تعالى (ياهامان ابن لي صرحًا) فإن البناء فعل العملة وهامان سبب آمر حتى أننا لو قلنا للعامي كيف تطلب من العبد قضاء حاجتك فيقول أنا مرادي أن الله يقضي
حاجتي بسبب ذلك العبد وجاهه عنده تعالى فمتى وجدنا قرينة دالة على أن المتكلم موحد نحمل كلامه الذي ظاهره إسناده الأفعال لغيره تعالى على المجاز كما حملوا قول الشاعر:
أشاب الصغير وأفنى الكبي ... ر كر الغداة ومر العشي
على المجاز بدليل قوله بعد:
فملتنا إننا مسلمو ... ن على دين صديقنا والنبي
فإنه دلّ على أنه موحد وكذا العامي الذي ينطلق بالتوحيد دائمًا يلزمنا أن نحمل كلامه الذي لا يراد ظاهره على المجاز.
هذا ولنرجع لما نحن فيه من استحباب القيام عند ذكر مولده الشريف ﷺ مطلوب ومؤكد ظاهرًا وباطنًا وقد كنت مرة في مجلس وكان فيه أحد المعاصرين وكان ممن لا يرى القيام عند ذكر الولادة الشريفة فقلت أليس فيه تعظيمه ﷺ فقال إنَّ التعظيم بالقلب وباتباع سنته ﵊ لا بهذا القيام الذي هو بدعة فقلت لا بأس به بل هو عنوان على التعظيم بالقلب دال عليه ومعاملة الشرع الشريف ظاهرية حتى حكم على من أقر بلسانه أن لا إله إلا الله بالإسلام مع عدم اطلاعنا على قلبه ومن أين يعلم ما في القلب إذا لم يدل الظاهر عليه وقد صار م ألفناه في نفوسنا من القيام لبعضنا بعضًا وأعمال الجوارح من اليد واللسان من أسباب التعظيم والإكرام أهـ وقد قالوا في تعريف الحمد العرفي بأنه فعل يشعر بتعظيم المنعم سواء كان ذلك الفعل باللسان أو بالأركان أو بالقلب كما قال بعضهم:
أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا
وقد عرفت أنه ليس ببدعة بل هو مثل القيام لذاته الشريفة تعظيمًا له ﷺ ولله در سيدنا حسان حيث قام حين مرّ عليه سيد الأكوان وقال:
قيامي للعزيز عليَّ فرض ... وترك الفرض ماهو مستقيم
عجبت لمن له عقل وفهم ... يرى هذا الجمال ولا يقوم
ويروى قيامي للنبي بدل للعزيز. نشدتك الله أيها المنكر للقيام لو أقبلت على مجلس وقام لك أكثر من فيه وتخلف البعض أما يقع في نفسك وفي نفس غيرك أن الذي ما قام لك حقرك بخلاف من قام لك واحترمك فما أسمجك وأجهلك فوالله أني لأخاف على منكر القيام
ومحرمه ومشبه فاعله بالمجوس والرافضة قائلًا بل هو أزيد وهو فعل الحمقى الخ ما قال الكفرَ والردةَ.
فتلخص أنه يندب القيام ويتأكد ويستحب عند ذكر ولادته الشريفة تعظيمًا له ﷺ وإكرامًا وفرحًا بإيجاده الذي هو أجل نعمة على العالم وقد استحسن ذلك المسلمون ورأوه حسنًا وقد ورد مرفوعًا إليه ﷺ (ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن) وورد أيضًا (يد الله مع الجماعة ومن شذ شذ في النار) إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على اتباع سبيل المسلمين الناجين فلا عبرة بإنكار هذا المنكر وتحريمه القيام وتفسيقه فاعله فما هو إلاَّ نزعة شيطانية استولت على قلبه أعاذ الله المسلمين منه ومن أمثاله الذين يحطون من منصبه ﵊ ويفسقون ويكفرون أهل الإسلام فوجود مثلهم أعظم بلية على المسلمين لأنهم يدعون الإرشاد ويبثون بين العباد أعظم الفساد من جهة الاعتقاد نسأله تعالى أما أن يوفقهم سبيل الرشاد أو يمحوهم من سائر البلاد ويكثر من كل متبع للسنة والجماعة يحث الناس على وجوب تعظيمه ﷺ حيًا وميتًا وتعظيم أصحابه وأئمة الدين الذين خدموا شريعته ودونوها وعمل الناس بها إلى يوم القيامة.
المسلمون والسياسة الدينية
أصاب المسلمين في القرون الأخيرة من عوامل الضعف والانحطاط ما حرجت منه صدور الغيورين من محبي الإصلاح فتسلطت الأغيار عليهم وتداخلوا في شؤونهم فخربت البلاد وسادت الفوضى وانقسم الناس شيعًا وأحزابًا ورق الدين حتى صار التظاهر بالمروق أمرًا هينًا لا يعبأ به بل ربما يعد عند الجهلة الأغرار تمدنًا وتنورًا وكادت تزول من بينهم رابطة الدين وتستبدل بما لا يخرج عن دائرة الوهم ولا يكون له نصيب قوي من التأثير في اجتماع الأمم.
كل ذلك أصاب المسلمين بسبب ركونهم إلى أعداء دينهم من الأوروبيين ونظرهم إليهم نظر المعلم الناصح وانخداعهم بما يخدعونهم به من أنهم يخدمون الإنسانية من غير تفريق في المذهب والدين.
اغترت الدولة الإسلامية بقوتها يوم كانت سيدة الدول وظنت أن الأوروبيين يسعون لمصلحتها ويعملون لرقيها وسعادتها ليستفيدوا من قوتها فسهلت لم طرق التداخل في البلاد ليعمروها فلا والله لم يجدوا طريقًا للفساد إلاَّ سلكوه. ولا موردًا لتدمير البلاد إلاَّ وردوه. وأشد ما فعلوه تأثيرًا هو تداخلهم في أمور التعليم فكانوا أساتذة في المدارس يبثون فيها أفانين الإلحاد وينفثون سموم التفريق بصور مختلفة وأشكال متنوعة ويدعون أنهم يخدمون الإنسانية والمدنية! أما الغاية الحقيقة التي يسيرون وراءها ويسعون للحصول عليها فهي إضعاف تلك الرابطة الدينية الإسلامية فتخرج على أيديهم من المسلمين من كانوا أشد ضررًا على المسلمين من الإفرنجة أنفسهم لأن العدو الداخلي لا يتقى كما يتقى العدو الخارجي فانساب هؤلاء التلامذة المتفرنجون في البلاد آخذين في الغالب مهنة التعليم حرفة لهم فتخرج عليهم أيضًا فريق كبير من المتفرنجين كانوا السبب الحقيقي في ضعف الرابطة الدينية بين العثمانيين وصاروا كلما غمزهم الأوروبيون مغمزًا لانوا له وظنوه أمرًا بسيطًا لا يقصد به إضعافهم وحل رابطتهم فطمع فيهم العدو وجرد عليهم سلاحه السياسي الضار الذي لايبقي ولا يذر فعم الشر وطغى الفساد حتى كاد أهل الدين ييأسون من الصلاح والإصلاح لما يشاهدونه من تهور هؤلاء المتفرنجين وانصباغهم بالصبغة اللادينية وانخداعهم بما تخدعهم به أوربا من الأقوال الفارغة وغفلتهم عنما تنويه للمسلمين إلاَّ أن المفكرين من أهل الدين كانوا مدركين لهذا الأمر وهو ينادون ولا مجيب ويجأرون إلى الله
أن ينبه المسلمين من هذه الغفلة التي كادت تضر بالدولة العلية دولة الخلافة التي تجمع عامة المسلمين تحت لوائها فسعادتها سعادتهم وشقاؤها شقاؤهم. ولا ننكر أن بين السياسيين من يعرفون حقيقة الأمر ومبلغ الخطر ولكن يغضون على الأذى لما يتوهمون من ضعف الدولة المادي بصورة لاتقوى على دفع العدو إذا حافظت على مصالحها فكانوا يقبلون مداخلة أوربا تسكينًا لشرتها ويرتجون من وراء ذلك أن يتسع الوقت للدولة العلية فتنهض من سباتها وتأخذ لنفسها الحذر وتستعد للطوارئ إذا هي رفضت مايضر بالسياسة الدينية ولكن مع الأسف كان مايدسه أعداء الإسلام عاملًا كبيرًا على إضعافها في حين أنها لم تنتبه فترقع الخرق من جهات أخرى لتكون في مأمن منهم يوم يظهرون مكنونات ضمائرهم فكان هذا الإغضاء عن تداخل أوربا خطأً محضًا لأن الدولة لم تتمكن من لم شعثها كما كانوا يتوهمون بل كان هذا الإغضاء مما سهل لأعدائها سبل المطامع ولو أدركت الدولة الأمر من أوله يوم أخذوا يعقدون المعاهدات لتجزئة بلادها بدعوى المحافظة على السلم والموازنة الدولية وغير ذلك من الأقاويل التي لا يقبلها إلاَّ من يرى الضعف في نفسه فلا يطيق دفاعًا. لو أدركت الدولة ذلك فأخذت نفسها بالسياسة الدينية وقامت تدعو عموم المسلمين للدفاع عن دينهم وشرفهم لوجدت من حماستهم وتفانيهم ما يعلم أوربا أن المسلمين ذوو قوة ومنعة وأن أموالهم وأبناءهم ودماءهم لا تزن عندهم شيئًا في سبيل الدفاع عن دين الله ولكن سلبت الدول بعض أملاكنا وتداخلوا في شؤوننا واستباحوا حمانا وقطّعوا بلادنا كما يتقطع الجسم عضوًا بعد عضو ومع هذا كله لم يرتدع أولئك المتفرنجون عن غيهم ولم يزالوا ينادون بأن أوربا هي محبة الإنسانية والمدنية وأنها تعمل على نفع الإنسان فهل نحن بعد ذلك منتبهون؟
بلغ من تهجم أوربا وتجاسرها علينا أن قامت في هذه الآونة إيطاليا تلك الدولة الحقيرة التي غضب الله عليها وعلى بلادها تغتصب بلادنا الطيبة فأعلنت علينا الحرب بصورة تترفع عنها الصعاليك وخرقت العهود الدولية واقتحمت بأسطولها البحر وضربت طرابلس الغرب وأباحت الأعراض وقتلت الصبيان والعجائز والشيوخ وفعلت فيها من الأفعال البربرية ما يخجل وجه الإنسانية كل ذلك بمرأى من الدول التي تتبجح دائمًا بحب الإنسانية والمدنية مما يؤكد ما أسلفناه وأن أوربا إنما تتظاهر بهذه الأمور لتقضي على المسلمين سلميًا وأن
القصد هو استئصال شأفة المسلمين لمخالفتهم في الدين وتعلقهم بخليفة المسلمين وإلاَّ فلمَ تغير هذه الدول على الشعوب الإسلامية الآمنة في سربها. الخافضة جناح الرحمة لمواطنيها ومساكنيها من غير ما ذنب سابق ولا عدوان موجب؟ هاج لذلك الشعب الإسلامي في سائر أقطار الأرض وعرف ما تريده هؤلاء الدول الغريبة فأظهروا تعلقهم بعرش الخلافة الأقدس ونهضوا لمساعدة إخوانهم الطرابلسيين لما بينهم من الرابطة الدينية المحكمة التي تجمع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها فقام الشيخ السنوسي ينادي بالجهاد ويدعو الناس للدفاع عن إخوانهم في الدين، وعقد الهنديون الاجتماعات وأقاموا الاحتجاجات وطلبوا من حكوماتهم ردع إيطاليا عن اعتدائها الفظيع وعرض الإمام يحيى على دولة الخلافة مائة ألف مجاهد لإنقاذ إخوانهم من ظلم الأعداء الجائرين وأعلن مجتهدوا الشيعة وجوب الجهاد على كل مسلم ومسلمة لإعلاء كلمة الدين ورد كيد الظالمين.
وقام المصريون بما يسطره لهم التاريخ بمداد الذهب فأظهروا عطفهم على الأمة الإسلامية وتعلقهم بالدولة العثمانية فعقدوا الجمعيات وجمعوا الإعانات الطائلة وبذلوا أموالهم وأنفسهم في سبيل الله.
فظهرت بهذه الأعمال الرابطة الدينية بأجلى مظاهرها وعرف الناس عامة فضل تلك الرابطة وأنها قائمة بحول الله تعالى على أسس قوية لا تنقصها أحلام المتفرنجين وأنه لا حياة لهم إلا بها فتلفت أنظار المفكرين من علماء الدين إلى اغتنام الفرصة والسعي وراء إيجاد طرق للتعارف بين المسلمين ليستفيدوا من رابطتهم الدينية ويسعوا يدًا واحدة لإيقاف هذا السيل الجارف الذي كاد يكتسح عموم الممالك الإسلامية علهم يرجعون إلى سالف عزهم وسامق مجدهم. حقق الله الآمال.
في طرابلس
هو النصر معقودُ برايتنا الحمرا ... على أنه في الحرب آيتنا الكبرى
حليفان من نصر مبين وراية ... به وبها تعلو على غيرنا قدرا
لئن أدبر التليان عند كفاحنا ... فخذ لهم من سيف سطوتنا عذرا
فإنا لقوم إن نهضنا لحادث ... من الدهر أفزعنا بنهضتنا الدهرا
ندك هضاب الأرض حتى نثيرها ... غبارًا على أعدائنا ينثر الذعرا
ونأكل هول الموت حتى كأننا ... نلوك به ما بين أضراسنا تمرا
فسل جيش (قاناوا) بنا كيف قومت ... شفار مواضينا خدودهم الصعرا
وكيف دحرنا فلولوًا كأننا ... وإياهم أسد الشرى تطرد الحمرا
وكم قد نثرنا بالسيوف جماجمًا ... نظمنا بها فوق الثرى للعدى شعرا
وما جزعي للحرب يحمي وطيسها ... ولكن لأرواح بها قتلت صبرا
لك الله يا قتلى طرابلس التي ... بها حكم التليان أسيافهم غدرا
أداموا بها قتل النفوس نكاية ... إلى أن أصاروا كل بيت بها قبرا
ولما أحاط المسلمون بجيشهم ... فعاد الفضاء الرحب في عينه شبرا
تقهقر يبغي في الديار تحصنًا ... فقربها من خشية الموت واستذرى
وقد ظل ينكي أهلها من تغيظ ... فيقتلهم صبرًا ويرهقهم عسرا
فأوسعهم بالسيف ضربًا رقابهم ... وآنافهم جدعًا وأجوافهم بقرا
وماضرَّ (قاناوا) اللعين لو أنه ... تقحم في الهيجاء عسكرنا المجرا
أيحجم عنا هاربًا بعلوجه ... ويبغي بقتل الأبرياء له فخرا
وهل حسبوا قتل النساء شجاعة ... وقد تركوا عند الرجال لهم ثأرا
لقد شجعوا والموت ليس له يد ... ولم يشجعوا والموت يطعنهم شزرا
يعز على أسيافنا اليوم أنها ... تقارع قومًا هم بقرع العصا أحرى
ولم تك لولا الحرب تعلو سيوفنا ... رؤوسًا نرى ملء القحوف بها عهرا
ومن مبكيات الدهر أو مضحكاته ... لدى الناس حر لم يكن خصمه حرا
لئن أيها القتلى أريقت دماؤكم ... فما ذهبت عند العدى بعدكم هدرا
سنثأر حتى تسأم الحرب ثأرنا ... ونقتل عن كل امريء أنفسًا عشرا
وإني ليغشاني إذا ما ذكرتكم ... لواعج هم ترتمي في الحشا جمرا
على أن قرص الشمس عند غروبها ... يذكرني تلك الدماء إذا احمرا
فأبكي تجاه الغرب والبدر لائح ... من الشرق حتى أبكي الشمس والبدرا
ويا أهل هاتيك الديار تحية ... توفيكم الشكر الذي يرأس الشكرا
فقد قمتم للحرب دون بلادكم ... تذودون عن أحواضها البغي والنكرا
وثرتم أسودًا في الوغى يعربية ... إذا كل سيف في براثنها ظفرا
تراها لدى الحرب العوان مشيحة ... تهمهم حتى تنطق الفتكة البكرا
ولو أن كفي تستطيع تناوشًا ... فتبلغ في أبعادها الأنجم الزهرا
لرتبت منها في السماء قصيدة ... لكم واتخذت البدر في رأسها طغرى
وخلدتها آيًا لكم سرمدية ... مدائحها تستوعب الكون والدهرا
يقولون أن العصر عصر تمدن ... فما باله أمسى عن الحق مزورا
إلى الله أشكو في الورى جاهلية ... يعدون فيها من تمدنهم عصرا
أتتنا بثوب العلم تمشي تبخترا ... فإن أظهرت حلوًا فقد أبطنت مرا
لقد ملك الإفرنج أمر مراكش ... وقد ملكوا من قبها تونسًا قهرا
ففاجأنا التليان من أجل ملكهم ... لكي يسلبونا في طرابلس الأمرا
وقالوا ألم تأت الفرنجة تونسًا ... وهذي جيوش الإنجليز أتت مصرا
فخلوا لنا ما بين هذي وهذه ... وإلا قسرناكم على تركها قسرا
فقلنا لهم إنا أحق بملكها ... فقالوا ولكن زند قوتنا أورى
أهذا هو العصر الذي يعونه ... فسحقًا ودفرًا له دفرًا
الأستانة
معروف الرصافي
أقوال العلماء في التمثيل
٤
تحت هذا العنوان ننشر ما يرد إلينا من أقوال علماء الإسلام وفتاويهم في سائر الأقطار ليظهر حكم الله تعالى في هذه المسألة الخطيرة
الجواب الحادي عشر للعالم الفاضل صاحب الإمضاء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم من العلماء العاملين إلى يوم الدين أما بعد فإني كنت أطالع مجلة الحقائق الغراء فرأيت فيها سؤالًا لبعض الفضلاء بعنوان رواية زهير الأندلسي يسأل فيه أهل العلم عن حكم تمثيل هذه الرواية وغيرها وقد أجاب العالمان الفاضلان الشيخ عارف أفندي المنير والشيخ محمد أفندي القاسمي في الجزء الثالث سؤاله وبينا حرمة ذلك وأثبتنا أنه منكر ولقد ساءَني ما رأيته في المفيد تعريضًا بهما لبعض المتفرنجين بلا دليل ولا روية بل حبًا بنصرة أمثالهم المتجرئين على الدين بدون علم فأحببت أن أكتب ما خطر ببالي غير مبال بمن لا أخلاق لهم لا يعرفون إلا البذاءة وتنقيص أهل الفضل فأقول وبالله التوفيق أن التمثيل المعروف الآن مشتمل على عدة محرمات منها السمر بعد العشاء إلى نصف الليل في الغيبة واللهو المحظور وقد يكون ذلك سببًا لترك صلاة الفجر ومنها أن الرواية مشتملة على ممثلين غيروا هيئة وجوههم بوضع اللحى والشوارب المستعارة وفي ذلك تغيير لخلق الله المنهي عنه بالأحاديث الصحيحة أخرج البخاري في كتاب اللباس عن علقمة ﵁ قال لعن عبد الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقالت أم يعقوب ما هذا قال عبد الله ومالي لا ألعن من لعن رسول الله وفي كتاب الله قالت والله لقد قرأت مابين اللوحين فما وجدته قال والله لئن قرأتيه لقد وجدتيه (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وقد لعن النبي ﷺ فاعله فلنلعنه ومن فعل ذلك فهو ظالم وقال تعالى (ألا لعنة الله على الظالمين).
وأخرج البخاري أيضًا في كتاب اللباس من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لعن رسول الله ﷺ المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. قال شارحه القسطلاني رحمه الله تعالى. لإخراج الشيء عن الصفة التي وضعها