مجلة الحقائق

العدد ٢١ - بتاريخ: ١٧ - ٤ - ١٩١٢

الدين الإسلامي والتوحيد

١٥

معجزات سيدنا محمد ﷺ

ومن معجزاته ﵊ (انشقاق القمر) وهو من أمهات معجزاته ولم ينشق لأحد غيره ﵊ وقد أجمع المفسرون وأهل السنة على وقوع ذلك لأجله ﷺ فإن ضعفاء الأحلام من كفار قريش لما كذبوه ولم يصدقوه طلبوا منع آية تدل على صدق دعواه فمنحه الله تعالى هذه الآية العظيمة التي لا قدرة للبشر على إيجادها دالة على صدقه أخرج الترمذي من حديث عبد الله بن عمر في قوله تعالى (اقتربت الساعة وانشق القمر) قال قد كان ذلك على عهد رسول الله ﷺ فانشق القمر فلقتين فلقة دولبن لجل وفلقة خلف الجبل فقال ﵊ (اشهدوا).

وفي سنن أبي داود من حديث عبد الله بن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله ﷺ فقال كفار قريش هذا سحر بن أبي كبشة قال فقالوا انظروا ما يأتيكم به السفار فإن محمدًا لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم قال فجاء السفار فأخبرهم بذلك.

وفي الصحيحين من حيث أنس رضي الله نه أن أهل مكة سألوا رسول الله ﷺ أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر شقين حتى رأوا حراء بينهما.

قال الخطابي انشقاق القمر آية عظيمة لا يكاد يعد لها شيء من آيات الأنبياء وذلك أنه ظهر في ملكوت السموات خارجًا عن جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطبائع فليس مما يطمع في الوصول إليه بحيلة فلذلك صار البرهان أظهر أهـ.

ولا شك أن ظهور هذه المعجزة على يد أشرف الرسل مما لا يحيلها العقل لأنها من الممكنات العقلية الداخلة تحت تصرف الإله القادر الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء (إنما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون).

ومن معجزاته ﷺ (رد الشمس له) فقد روى الطبراني عن أسماء بنت عميس أن الرسول ﵊ كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي ﵁ فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال ﵊ أصليت يا علي قال لا فقال ﵊ اللهم أنهُ كان في طاعتك وطاعة رسولك فأردد عليه الشمس

قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت ووقعت على الجبال والأرض وذلك بالصهباء.

وذكر القاضي عياض عن ابن اسحق أنه لما أسري بالنبي ﷺ أخبر قومهُ بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا متى تجيء قال يوم الأربعاء فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينتظرون وقد ولى النهار ولم تجئ فدعا ﷺ فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس أهـ ونقل ذلك أيضًا النووي وابن حجر وغيرهما وأقروه على ذلك.

ومن معجزاته ﷺ (نبع الماء من بين أصابعه) وهو أشرف المياه وقد روى أحاديثه جماعة من الصحابة فمن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث جابر ﵁ قال عطش الناس يوم الحديبية وكان رسول الله ﷺ بين يديه ركوة يتوضأ بها وجهش الناس نحوه فقال ما لكم فقالوا يا رسول الله ما عندنا ماء نتوضأ به ولا نشربه إلا ما بين يديك فوضع يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين يديه كأمثال العيون فشربنا وتوضأنا قال راويه قلت كم كنتم قال جابر لو كنا مائة ألف لكفانا كنا خمس عشرة مائة. قال القرطبي قصة نبع الماء من بين أصابعه ﷺ قد تكررت منه في عدة مواضع في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي المعتبر عند المحققين من العقلاء ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا ﷺ حيث نبع الماء من بين عصبه ولحمه ودمه أهـ ولا شبهة في أن هذه المعجزة أبلغ من نبع الماءِ من الحجر حيث ضربه موسى ﵊ بالعصا فتفجرت منه المياه لأن خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم وهذا داخل تحت تصرف قدرته تعالى التي لها السلطان إلا على سائر الكائنات (وربك على كل شيءٍ قدير) له أن يكرم نبيه بما يجريه على يده من خوارق العادات التي يعجز البشر عن إتيان مثلها.

ومن معجزاته ﷺ (طاعات الجمادات والحيوانات وتكليمها له بالتسبيح والسلام) ونحو ذلك مما وردت به الأخبار فمن ذلك (تسبيح الحصى) في كفه الشريف ففي حديث أبي ذر المخرج عند الطبراني قال تناول النبي ﷺ سبع حصيات

فسجن في يده حتى سمعت لهن حنينًا ثم وضعهن في يد أبي بكر ﵁ فسجن ثم وضعهن في يد عثمان فسجن فسمع تسبيحهن من في الحلقة ثم رفعهن إلينا فلم يسجن مع أحد منا. ومنها (حنين الجذع) وهي آية كبرى من أكبر الآيات والمعجزات الدالة على نبوته ﷺ قال الأإمام الشافعي ﵁ ما أعطى الله نبيًا ما أعطى سيدنا محمدًا ﷺ فقيل له أعطى عيسى ﵇ إحياء الموتى قال أعطى محمدًا ﵊ حنين الجذع حتى سمع صوته فهي أكبر من ذلك أهـ.

قال القاضي عياض حديث حنين الجذع مشهور منتشر والخبر به متواتر أخرجه أهل الصحيح ورواه من الصحابة بضعة عشر منهم أبي كعب وأنس وعبد الله بن عباس وابن عمر وسهل بن سعد وأبو سعيد الخدري وغيرهم من أجلاء الصحابة والقصة واحدة وإن تغايرت بعض ألفاظها. وهي أنه كان ﵊ قبل أن يصنع له المنبر يخطب عند الجذع (ساق النخلة) فلما صنع له المنبر انتقل إليه فسمع له كل من كان في المسجد حنينًا وصوتًا عظيمًا حتى كاد أن ينشق أسفًا على فراقه فضمهُ ﷺ فصار يئن أنين الصبي الذي تضمهُ أمهُ إليها وتسكتهُ عن بكائه ثم قال ﵊ إن شئت أردك إلى الحائط (البستان) الذي كنت فيه تبت لك عروقك ويكمل لك خلقك ويتجدد لك خوص وثمر وإن شئت أغرسك في الجنة فيأكل أولياءُ الله من ثمرك ثم أصغى إليه ليسمع ما يقول فقال بصوت يسمعهُ من يليهِ بل تغرسني في الجنة فيأكل مني أولياءُ الله وأكون في مكان لا بلاء فيه فقال قد فعلت ثم قال ﵊ اختار دار البقاء على دار الفناء وكان الحسن ﵁ إذا حدث بهذا الحديث بكى وقال يا عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائهِ.

ومنها (كلام الشجر) له أخرج الحاكم عن ابن عمر ﵄ قال كنا مع النبي ﷺ فأقبل إعرابي فلما دنا منهُ قال له رسول الله ﷺ أين تريد قال إلى أهلي قال هل لك إلى خير قال وما هو قال تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله قال هل لك من شاهد على ما تقول قال ﵊ هذه الشجرة فدعاها ﷺ وهي بشاطئ الوادي فأقبلت تخد الأرض خدًا (أي تشقها) فقامت بين يديه فاستشهدها ثلاثًا فشهدت ثم رجعت إلى منبتها. وفي الشفاء

من حيث عمر ﵁ أن الرسول ﷺ كان في محفل من أصحابه إذ جاءَ إعرابي من بني سليم قد صاد ضبًا (دابة تشبه الحرذون) جعله في كمهِ ليذهب بهِ إلى رحلة فلما رأى الجماعة قال من هذا قالوا نبي الله فأخرج الضب من كمهِ وقال واللات والعزى لا آمنت بك أو يؤمن هذا الضب وطرحه بين يديه ﵊ فقال يا ضب فأجابهُ بلسان فصيح يسمعهُ القوم جميعًا لبيك وسعديك قال من تعبد قال الذي في السماء عرشهُ وفي الأرض سلطانهُ وفي البحر سبيله وفي الجنة رحمتهُ وفي النار عقابهُ قال فمن أنا قال رسول رب العالمين وخاتم النبيين وقد أفلح من صدقك وخاب من كذبك فأسلم الأعرابي. يتبع

كلمة في فساد الأخلاق

فساد الأخلاق هو ينبوع كل فتنة، ومورد كل بلية، ما سود التاريخ صحيفة قوم ولا تدهورت أمة في هوة المهالك، ولا تزلزلت عروش، ولا تنكست أعلام إلا لو دققت النظر لوجدت السبب الأعظم في ذلك كلهِ هو فساد الأخلاق لا غير (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون).

إن فساد الأخلاق لو أطلقت أعنة الأقلام في ميدانه لضاق عنها نطاق الصحف ولعجزت الكتاب عن إيفائه حق بيانه. وكلما أسرجت جواد الفكر واعتقلت أسمر اليراع وعولت على خوض هذا المضمار يصدني يعد الشقة وطول المشقة لأن فساد الأخلاق أصبح داء عزيز الدواء جدًا لكونه نما في سائر أعضاء جسم محيطنا الشرقي ممتزجًا بدمائه غالبًا عليه فهيهات هيهات إصلاح ما امتزج به الفساد هذا الامتزاج.

ولولا يكون اليأس جبا وخيبة ... يأست من الإصلاح في الشرق سرمدا

أعلل نفسي في لعل وفي عسى ... ولم يجديا نفعًا ولم يجليا صدا

ولكن أعزيها وإني أعيذها ... من الجبن لا راح الجبان ولا غدا

أفكر في فساد أخلاق صغار النشء الجديد الذين هم رجال الوطن في المستقبل وحماة حوزته وأساس صرح مجده إن صلحوا وبهم يكون جرفًا هائرًا إن ظلوا على ما أراهم عليه من سوء التربية وضياع الأوقات. في لهو يجرهم تياره إلى عميق بحار الجهالة وما يجري على ألسنتهم من ألفاظ السفالة التي يتلقونها عن أوليائهم ومربيهم فيؤلمني ذلك جدًا وأقول اللهم ألهم حكومتنا أن تجعل التعليم إجباريًا ووفق لهذه الجواهر النقية أساتذة مهذبين.

ثم أفكر في أخلاق النساء اللواتي هن أول مدرسة لبني الإنسان في زمن الطفولية زمن قابلية دماغ الطفل إلى كل ما يطبع بهِ من خير أو شر فيؤلمني ماهن عليهِ من فساد أخلاق كاد أن يقضي على حياتنا الأدبية أراهن غارقات في بحار الجهل تائهات في ظلمات اللهو لا يفكرن بغير الزينة والتبرج ولبس الثياب الفاخرة وذلك غاية ما تطمح إليه أنظارهن ولا يهمهن ذهبت ثروة رجالهن في هذا السبيل أم لا عدا قرينات السوء والفاجرات وما لا يليق ذكرهن في هذا المقام فأقول اللهم وفقنا لافتتاح مدارس إناثية تعلم بناتنا الأخلاق الدينية والحوائج البيتية وتربية الأبناء الحقيقية.

وأما الشبان فهم على ثلاثة أقسام

القسم الأول من الشبان من تعقد الآمال بأحلامهم يفتخرون بدينهم فيحرصون على مبانيه الأساسية كالصوم ويتجنبون مناهيه الأصلية كالميسر والمسكرات لا يقصرون في بناء قصور الفخر ولا يرضون أن يكونوا حلقة ساقطة بين الأسلاف والأخلاف يعلمون أنهم خلقوا أحرارًا فيأبون الذل والصغار يودون أن يموتوا كرامًا ولا يحيون لئامًا، يجهدون أن يعيشوا عيشة راضية غير أنهم أندر من الكبريت الأحمر الذي نسمع به ولا نراه وإن وجد فرد منهم فهو منبوذ نبذ النواة.

والقسم الثاني رعاع أوباش آدابهم التوحش وأخلاقهم الهمجية يفتخرون بقطع الطريق وخيانة الصديق لا ينطبق حالهم على ناموس وليس لهم من أنفسهم وزع وهم أكثر شبان القرى وسكان البادية وأطراف المدن.

والثالث هو القسم_التمدن أي المتفرنج أولئك الذين يتسابقون إلى المنكرات تسابق خيل الرهان يقصدونها من بلد إلى أخرى يفتخرون بالتخنث وتقليد النساء في الزينة والملابس الرقيقة والتكسر ولين الكلام إلى غير ذلك مما تأباه المروءة الإسلامية. وما سرى علينا ذلك إلا لتقليدنا أسافل الإفرنجة تقليدًا أعمى لا عن تبصر وروية ذلك لنرتقي إلى أوج المدنية التي نهض بهم إليها رجال ما كانوا يأتون هذه الأعمال السافلة ولو أتوها لحالت بينهم وبين الرقي كما حالت بيننا وبينه الآن بل فتحت لنا هوة تنتابنا فيها الأهوال نهوي بها ونحن نظن أنه بعدت خطوتنا في سبيل التقدم (لا بل عن سبيل التقدم).

وأما العامة فقلت بينهم الأمانة وكثرت فيهم الخيانة يطففون المكيال ويخسرون الميزان ويخلفون الميعاد وينجزون الايعاد لا يهم أحدهم أن يضر أخاه ضررًا عظيمًا في سبيل نفعه الذاتي ولو كان يسيرًا وربما ضرَّ نفسهُ ليضر أخاه إذا كان ما يصيب أخاه من الضر أعظم مما يصيبه والحاصل إن كل فرد منهم شاهر حسامه ينتظر فرصة من أخيه ليطيح هامه. مثلهم كمثل أعداء في سفينة كل منهم يجهد نفسه ليرقها فيغرق من فيها من أعدائه فخرقوها فأُغرقوا جميعًا. وأما الخاصة أي الذين ترمقهم أعين الضعفاء من بعد ينتظرون نتيجة أعمالهم فهم ساهون عن المصالح العامة لاهون بمصالحهم الخاصة كل منهم يفكر في تمكين سلطته وقوة نفوذه يسكب الشخصيات في قالب عمومي يموه على الناس بسفسطات خيالية زاعمًا أنهم لا يعقلون والأخزى من ذلك أن كل واحد منا قد أحس بهذا العبء الثقيل وهو

يئن متذمرًا منه ولا يلقيه عن عاتقه وذلك أن كل إنسان ينظر إلى عيوب غيره متعاميًا عن عيوب نفسه التي يمكن أن تكون أقبح من غيرها ويعجبني هنا قول الشاعر:

لكل امرئ خرج من العيب ممتلٍ ... على كتفه منه ومن أهل دهره

فعين عيوب الناس نصب عيونه ... وعين عيوب الناس من خلف ظهره

وهذا من أعظم أسباب انحطاطنا الآن اللهم انصرنا بعيوبنا وألهمنا رشدنا ووفقنا لما فيه نجاحنا في الدارين إنك على كل شيء قدير ولا يحسب القارئ أني ذكرت شيئًا من فساد الأخلاق إنما هذه غطة قلم في بحره سودت هذه الصحيفة.

حماه

فارس النجار

الرق في الإسلام

ومقاصد الأجانب في إلغائه

جاء في رسالة الأستاذ الشيخ أحمد أفندي المحمصاني التي نشرها على صفحات الحقيقة بمناسبة المولد النبوي الشريف ما نصه:

إن من أهم الأعمال التي ظهرت على يد المدنية الأوروبية تحرير الأرقاء وإلغاء الرق وإنما تم لها هذا بفضل الإسلام ومساعدته على ذلك بل الإسلام هو الذي فتح الباب للأمم الأوروبية فتحررت الأرقاء وفكت رقابهم بالعتق والتدبير والكتابة وناهيك بالحديث الشريف المصرح بذلك وقد أورده الإمام الحافظ ابن حجر في منبهاته السبعيات فيما رواه عن سيدنا جابر بن عبد الله الأنصاري ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال (مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه يجعله وارثًا وما زال يوصني بالنساء حتى ظننت أنهُ سيحرم طلاقهن وما زال يوصيني بالمملوكين حتى ظننت أنه يجعل لهم وقنًا يعتقون فيه) فانظر أيها العاقل كيف تحقق ما ظنه الرسول ﷺ واتفقت الدول على تحرير الأرقاء الخ.

ولما كان الاستدلال بهذا الحديث على إلغاء الأوروبيين للرق واقعًا في غير محله وبعيدًا عن مهيع الصواب أتيت بهذه السطور مبينًا بطلان هذا الاستدلال وموضحًا السبب الحقيقي الذي حمل الأوروبيين على إلغاء الرق وتحريره.

استدل الأستاذ على إلغاء الرق بالجملة الثالثة من الحديث الشريف مع أنه ليس في منطوق هذه الجملة ولا في مفهومها ما يدل على ذلك ولو كان المقصود بها إلغاء الرق كما ظن للزمه أيضًا أن يقول بتوريث الجار من جاره وتحريم طلاق النساء أيضًا لأن هاتين المسألتين من جملة ما أوصى به جبريل كما رأيت في الحديث وهذا لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا سلفًا ولا خلفًا وإذا قلنا بعدم هذا اللزوم لزم الترجيح بلا مرجح وهذا باطل والذي يتبادر أن المراد بالوقت في الحديث إنما هو وقت معين كأن تكون مدة الاسترقاق عشر سنين مثلًا فإذا انقضت يكون محررًا كالمكاتب إذا دفع آخر نجم عليه فإنه بذلك يتم له التحرير ولو كان مقصود الشارع ﷺ إلغاء الرق في زمن من الأزمان لنبه عليه وصرح به ولايترك ذلك مبهمًا غامضًا فقد أتانا بها بيضاء نقية وأكمل لنا الدين

المبين وحاشى النبي الكريم يسكت عن التصريح بأمر عظيم هو من الأهمية في الدرجة القصوى. وكيف يتأتى إلغاء حكم الرق في زمن ما وكثير من الأحكام الشرعية متوقفة عليه ومعلقة به ككفارة الإيمان وكفارة القتل خطأ.

وغاية ما يؤخذ من هذا الحديث الشريف هو حث الأمة على مداراة الجار ودفع الأذية عنه والإحسان إليه والحض على معاشرة النساء بالمعروف ولزم الرفق بالمماليك ومعاملتهم بالحسنى كما جاء في أحاديث كثيرة.

والأجانب لم يسعوا في تحقيق أمنيتهم في إلغاء الرق رحمة بالإنسانية وخدمة لها كما يدعون. لا. لا. فما ذلك إلا ألفاظ يتشدقون بها توصلًا لمأربهم، وزخارف من الأقوال يرومون بها قضاء لباناتهم فقد علمتنا الحوادث وفي جملتها الحرب الحاضرة أنهم يضمرون غير ما يظهرون ويبطنون غير ما يعلنون والله يعلم أنهم. . . .

عول الغربيون على اقتسام الممالك الإسلامية والقضاء على سلطة ملوكها وأمرائها وتمزيق شمل العالم الإسلامي وتبديد جامعته والحيلولة دون انتشار الدين الإسلامي ونفوذ نوره فاتخذوا توصلًا لأمانيهم أسبابًا جديدة وطرقًا كثيرة من جملتها السعي في إلغاء الرق وتحرير الأرقاء وذلك لأنهم وجدوا بالعيان أن هؤلاء الأرقاء وهم يقدرون بمائة ألف سنويًا بعد الإتيان بهم إلى الديار الإسلامية يدخلون في الدين الإسلامي ويتخلقون بأخلاق المسلمين ثم لا يمضي عليهم مدة وجيزة إلا ويكون معظمهم قد اعتقوا ووقفوا في صفوف الأحرار وتناكحوا وأخذوا في التناسل فينموا بذلك عدد المسلمين ويكثر سوادهم ويقوى بهم ساعدهم ويشتد عضدهم وربما عاد فئة إلى قومهم وأخذوا في إنذارهم ودعوتهم إلى الدخول في دين الله وهذا بلا ريب مما كان يسيء الأجانب ولا يروق في أعينهم ويتميزون غيظًا منه.

إن إلغاء الرق من أعظم الأمور التي أخلت بنظام هيأتنا الاجتماعية وعوجت مستقيم أخلاقنا وأماطت عن الكثيرين لثام الحياء والشرف. كان الفتى منا إذا كان غير قادر على الاقتران بالحرائر لقلة ماله أو لسبب آخر فإنه يتخذ له سرية يتمتع بها ويحصن نفسه ويمنعها عن التطلع إلى مالا يرضاه ذوو المروءة ولا يمشي إلى هذه القاذورات التي قضت على حياة الأمة وحيائها. ولو كان باب الرق مفتوحًا لندر من يرمي بنفسه في هذه المهاوي السحيقة. التسري كان أعظم مساعد على تكثير العالم الإسلامي وتنميته. ذكر المؤرخون أنه

أحصى نسل بني العباس في زمن المأمون فبلغ نحو ثلاثين ألفًا ولو كان هذا من الاقتران بالحرائر فقط لما بلغ في هذه المدة التي هي نحو مائتي عام نصف عشر هذا المقدار. هذا وأي حاجة تدعونا إلى مجاراة الأوربيين والذهاب إلى القول بإلغاء الرق وتكلف الاستدلال على ذلك بالأحاديث النبوية وأي داع يلجئنا إلى تأويل الأحاديث بما يوافق مشارب الأجانب وأهواءهم.

فحكم الرق باق ثابت الأركان لا ينسخه تطاول الأزمان وليس في وسعنا أن نذهب إلى إلغاء هذا الحكم بعد أن علمنا علم اليقين ما فيه من الفوائد التي تعود بالمنافع الجلى على العلم الإسلامي.

البلاغ

حلب

محمد راغب

الحرب الحاضرة

فوائدها ونتائجها والعبرة بها

ليس في العالم من لا يستهجن تعدي دولة إيطاليا الغاشمة على جزء عظيم من أملاكنا بعيد عن عاصمة السلطنة ومركز القوة ووسائل الدفاع المستوفاة أتت تلك الدولة الجائرة لتستولي على هذا الجزء بدون أدنى مسوغ شرعي دولي فهب العثمانيون للدفاع عن حوزتهم وصيانة ممالكهم فقيض الله لهم من النصر والظفر ما يسطره لهم التاريخ بمداد الفخر وسيظلون مدافعين عن حقوقهم حتى يتسنى لهم تمام الظفر ويعود عدوهم صفر اليدين إلا من الخيبة والفشل والفقر وسوء الأحدوثة إن شاء الله تعالى.

وليس من غرضنا أن نذكر تفضيل تلك المواقع والانتصارات التي صارت معلومة لدى أكثر القراء إنما نريد أن نذكر شيئًا من فوائد هذه الحرب ونتائجها ومن العظة والاعتبار بها لأن الحوادث العظيمة وإن كانت مؤلمة قد يكون لها من الأثر الحسن ما يهون المصاب بها ومن العظة والاعتبار ما يكون درسًا أخلاقيًا مفيدًا تستصغر معه خسارة الأموال وفقد الأرواح.

علمتنا هذه الحرب أنه ينبغي أن لا نعتمد إلا على قواتنا وأن الاعتماد على عهود الدول ومواثيقها ضرب من الأوهام فها هي الدول كلما أرادت اكتساح جزء من أملاكنا تضمن لدولتنا العلية أنها تحافظ على بقية أملاكنا وآخر حادث من هذا القبيل هو تعهد النمسا لما ضمت إليها ولايتي البوسنة والهرسك وما هذه العهود إلا تقييد للضعيف حتى تهدأ ثائرته ويطمئن جانبه أما القوي فمتى رأى الفرصة سانحة ينقض واجبًا ولا يمنعه عن اعتدائه وتهوره إلا أسطول أضخم من أسطوله أو جيش أعظم من جيشه وإلا فما بالها بعد ما ضمنت سلامة أملاكنا في مؤتمراتها تسمح لإيطاليا أن تغير على ولاية آمنة مطمئنة تستبيح حماها وتنتهك حرمتها وتطمع أن تحصر أهلها وتقطع عنهم مورد الحياة، وهم في ذلك واقفون وقفة المتفرج كأنه لا يعنيهم وما بالهم وهم زعماء المدنية ومحبوا الإنسانية على زعمهم يسمعون قتل الشيوخ والعجزة والنساء والأطفال مما هو ممنوع في سائر الشرائع السماوية والوضعية ولم تحلم بعمله أعرق الأمم في التوحش في عصور الهمجية الأولى تسمع ذلك فلا ينبض لها عرق ولا تتحرك لها فكرة لمنع هذا العمل الفظيع إلا ما

كان من بعض أفراد يحبون الفضيلة لنفسها ويكرهون الرذيلة كذلك ويستقبحون الفظائع أنى أتت إلا أنه لا شأن لهؤلاء الأفراد في عمل الحكومات. حافظت تلك الدول على الحياد في وقت كان الظن فيه أن يكون النصر في جانب إيطاليا فلما خاب هذا الظن وفسد هذا الأمل وأظهر العثمانيون من البسالة ما لم يدع مجالًا للريب في فشل إيطاليا أخذ بعض الدول بنقض حياده وتشبث في عاصمة السلطنة لعقد الصلح على مالا يرضى الحق والعثمانيين ويساعد إيطاليا سرًا على بعض تعدياتها ويتظاهر بالاستعداد للحرب إلى غير ذلك مما يناقض الحياد على خط مستقيم.

تعهدت إيطاليا للدول العظمى في بدء الحرب بأنها تحصر حركاتها الحربية في طرابلس الغرب ظنًا منها بأنها قادرة على تدويخ العثمانيين في تلك البقعة وإرغامهم على الرضوخ لمطالبهم والرضاء بجورها.

فلما أراد الله أن لا يصرع الباطل الحق وأن يجعل نصيب المعتدي الفشل والخيبة أخذت تعتدي على سواحلنا فضربت العقبة وسواحل غزة ثم بيروت ثم قلاع الدردنيل ثم احتلت جزر الأرخبيل والدول صامتة لا تطالبها بشيء. مما تعهدت به لها وما تعهدت هي به للدولة العلية.

علمتنا هذه الحرب أن الحق للقوة وأنه لو كان لنا أسطول توازي قوته نصف قوة أسطول إيطاليا لأذقنا تلك الدولة الظالمة أنواع الهوان لأن شجاعة العثمانيين وبسالتهم وكون الحق في جانبهم قوة عظيمة تسد ذلك النقص أما لما كان أسطولنا دون الحاجة نظرًا لاتساع مملكتنا وكثرة ثغورنا اضطر أن يبقى ملازمًا مكانه وأن لا تنتفع به في الحرب الحاضرة بشيء وأن تبقى ثغورنا خالية من وسائل الدفاع الكافية. ألا يكون في ذلك عبرة لنا يحرك منا الهمم لمد يد المساعدة لإعانة الأسطول فقد تألفت هذه الجمعية منذ أعلن الدستور بسائق الحاجة التامة لإنشاء أسطول ضخم تحمي به تلك المملكة الواسعة الأطراف والثغور العظيمة من هجمات الأعداء وأطماع المستعمرين فلم تصادف من الإقبال على مؤازرتها ما تستحقه.

فكانت هذه الكارثة موقظة لشعورهم محركة لعواطفهم فلا يبعدان يهبوا من هذا السبات ويعلموا أن خير المال ما انفق في هذا السيل وينهضوا لهذا العمل نهضة من يعلم أنه

يساعد على عمل يكون فيه حفظ شرفه واستقلاله ودينه لا من يساعد مشروعًا خيريًا عاديًا ولو كان لنا اليوم أسطول تحمي به جزر الأرخبيل لما تجاسرت إيطاليا الباغية على احتلالها بل ولما حدثت نفسها بذلك ولكانت حصرت بطرابلس الغرب كما تعهدت وهي فيه أحقر من أن تظفر بشيء من النصر.

علمتنا هذه الحرب أن العثمانيين على اختلاف عناصرهم ولغاتهم سواء في حب العثمانية والتفاني في الذود عن حياضها وساء فأل أرباب المقاصد السافلة ودعاة الفساد الذين كانوا يصورون العنصرين الكريمين التركي والعربي بصورة العدوين الألدين ولا يفتئون يتحينون الفرص لإلقاء بذور التفرقة فجاءت هذه الحرب مخيبة ظنونهم قاضية على مآربهم فقد رأينا فيها العرب والترك في ساحة الحرب كأنهم عضو واحد يدافعون يدًا واحدة عن حكومتهم وبلادهم وشرفهم بلا تفرقة.

فالضباط الأتراك في طرابلس الغرب يعاملون العرب المجاهدين معاملة الأب الرحيم والمجاهدون يحترمون ضباطهم وأمراءهم احترام الابن البار للأب الشفيق وبهذا الاتحاد والاتفاق غلبوا عدوهم وحفظوا شرف دولتهم ودينهم وبرهنوا للعالم أجمع أن ليس بين هذين العنصرين شيء مما يرجف به المرجفون ويتخرص به المفسدون وأن هذين العنصرين للعثمانية كالهيولى والصورة للجسم لا يتصور وجوده إلا بهما.

علمتنا هذه الحرب ما يجب علينا من إحكام الرابطة الجامعة الإسلامية وشد أواصرها بظل صاحب الخلافة العظمى أيده الله فقد رأينا من فوائدها أن قامت مسلمو الهند تطلب من حكومة إنكلترا كف يد إيطاليا عن اعتدائها وقام مجتهدوا إيران وأفتوا بوجوب الجهاد وقام مسلمو تونس نحو حكومة فرنسا بمثل ما قامت به مسلمو الهند نحو إنكلترا وهكذا دوى ذكر هذا الاعتداء الفظيع في جميع أقطار الأرض من أقصاها إلى أقصاها وتجلت عاطفة الدين بأجلى مظاهرها مما اضطر دول أوروبا أن تحجم عن مساعدة الطليانيين حتى وصل الحال إلى أن صرح ناظر خارجية إنكلترا في مجلس نوابها بأنه يجب على إنكلترا مساعدة العثمانيين لما لإنكلترا من المصلحة مع المسلمين ولولا ظهور هذا الارتباط بهذا المظهر الواضح وتأثر المسلمين في جميع الأقطار والأمصار من تعدي الطليان على أملاك خليفتهم لما كان يستبعد أن يتواطأ قسم من دول أوروبا على تضحية هذا القسم العظيم من بلادنا في

سبيل مطامع دولة إيطاليا.

وما زالت دول أوروبا توجس خيفة من الجامعة الإسلامية وتعمل في السر والعلن على كل ما تراه صادًا عنها أو مبعدًا عن الوصول إليها بينما كان المسلمون غافلين عن إحكام روابطها وتوثيق عراها فجاءت هذه الكارثة أعظم مذكر لهم بما يجب عليهم من الالتفاف حول عرش الخلافة العظمى وحفظ مركزه وتشييد دعائمه ولا غرو فمن الشدائد تتولد الفوائد فإن تكن هذه الحرب أفقدتنا بعضًا من الرجال في سبيل الدفاع عن الدين والوطن فقد أفادتنا ما يستصغر معه فقد الأموال وضياع الأرواح.

ومن نتائج هذه الحرب وفوائدها أنها خاتمة للمصائب الخارجية على دولة الخلافة إن شاء الله تعالى فقد استضعفتها دول أوروبا خصوصًا على أثر تساهلها بمسألة البوسنة والهرسك والبلغار ذلك التساهل الذي كانت مدفوعة إليه بحكم الضرورة لأنها في مبدأ انقلاب لم تتوطد أركانه ولم تكن قد أخذت أهبتها واستعدادها لطوارئ الحدثان فظنت أوروبا أن هذا التساهل طبيعي في هذه المملكة وأنها لا يكلف نفسها عناء كبيرًا في احتلال أي جزء من أجزائها أو يكفيها أن تعلن ضم هذا الجزء إلى أملاكها لذلك أعلنت إيطاليا ضم طرابلس الغرب إليها قبل أن تضع قدمًا في سواحلها أو تملك شبر من أرضها.

بمعونة الله على صد غارة أعدائهم وحفظ استقلالهم وشرفهم ويكفيهم أن ولاية واحدة بعيدة عن مركز السلطنة ومقر الخلافة وعن الاتصال بباقي الولايات العثمانية حاربت على غير أهبة واستعداد دولة تعد في مصاف الدول الكبرى ثمانية أشهر وهي تزداد كل يوم قوة ونشاطًا ومرانًا على الطعن والضرب والذود عن بيضة الدين وحمى الخلافة. أخذ الله بيد المسلمين ووفقهم إلى الاجتماع والاتحاد وإحكام الروابط المتينة في ظل صاحب الخلافة أيده الله.