مجلة الحقائق

العدد ٢٨ - بتاريخ: ٧ - ٥ - ١٩١٣

أغلاط لسان العرب

قرأنا في الجزء الثامن من السنة الثانية لمجلة الآثار تحت هذا العنوان مقالة بإمضاء الكاتب المحقق المجيد أحمد بك تيمور بين فيها بعض ما عثر عليه من الأغلاط في كتاب لسان العرب الطائر الصيت المعروف عند أهل العلم الذي تم طبعه في مصر بمطبعة بولاق الأميرية سنة ١٣٠٨ هجرية مما سها فيه مصححو الكتاب الأفاضل مع ما بذلوه من العناية وأفرغوه من الجهد في ضبطه وتصحيحه وقد قدم بين يدي المقالة مقدمة مدح فيها الكتاب وذكر أن أول من أقدم على طبعه رجل مقدام اسمه حسين أفندي الديك ولكنه لم يأت على بعض أجزائه حتى أتت على ثروته فتولت إتمامه الحكومة الخديوية بعد أن جمعت له مختلف النسخ والمواد ما رأته وافيًا بإبرازه في أتم ما يكون من وجوه الصحة والضبط.

وأنه نشر عن هذه الأغلاط فصلًا في مجلة الضياء ثم اتبعه بآخر في المؤيد ثم رأى أن يعززهما بثالث في الآثار وخدمة للكتاب وحبًا بالفائدة أحببنا أن ننقل هذه المقالة في مجلتنا (الحقائق) معلقين عليها بعض تعليقات قد لا تخلو من الفائدة. والله حسبنا وهو نعم المعين.

قال الكاتب: فمن ذلك ما وري في مادة (أج أصفحة ١٥ سطر ٨) لأبي النجم:

قد حيرته جن سلمى واجا

وجاء بعده أراد اجا فخفف تخفيفًا قياسيًا الخ) وروى (أجا) الثاني بالألف آخره مخففًا غير مهموز والصواب همزة على أصله لأن المراد أنه كان كذلك فخففه الشاعر بحذف همزته وإلا فأي معنى لتخفيف المخفف.

(وفي مادة ب ر أصفحة ٢٤ سطر ١٥) عند الكلام على جمع بريء وبرئ وبراء مثل ما جاء من الجموع على فعال نحو تؤام ورباء في جمع توأم ورُبَّى ورسم (رباء) بالهمز في آخره أي في موضع اللام من فعال لا يكون هذا جمعًا لرُبَّى لأن لامها باء فالصواب أن يقال في جمعها رُباب بالباء في آخره وهو الذي ذكره المصنف وصاحب القاموس وغيرهما في مادة (ر ب ب) وقال سيبويه في كتابه باب تكسير ما عدة حروفه أربعة أحرف للجمع وقالوا ربى ورباب حذفوا الألف وبنوه على هذا البناء كما ألقوا الهاء في جفرة فقالوا جفار إلا أنهم قد ضموا أول ذاكما قالوا ظئر وظوار ورخل ورخال انتهى

(تتمة) هذا الجمع من الجموع العزيزة النادرة لأن فعالًا بضم الأول وتخفيف العين ليس من أبنية جموع التكسير المعروفة وإنما سمع في ألفاظ قليلة كثني وثناء وعرق وعراق وفرير

وفرار ورذل ورذال ولهذا ذهب بعضهم إلى أنه اسم جمع وقال آخرون بل هو جمع ولكن الأصل فيه الكسر والضم بدل منه. وقد كنت تتبعت ما ورد منه فاجتمع لي اثنا عشر لفظًا ثم رأيت العلامة شهاب الدين الخفاجي زاد عليها كثيرًا في شرحه لدرة الغواص فمن شاء الوقوف عليها وعلى اختلاف أقوالهم فيها فليراجع (صفحة ١٤١ من الشرح المذكور المطبوع في الجوائب).

وفي مادة (ح س ب صفحة ٣٠٦ س ٢٠) والمحسبة الوسادة من الأدم وحسبه أجلسه على الحسبانة أو المحسبة وضبطت (المحسبة) في الموضعين بفتح الميم وكذلك جاءت مضبوطة بالقلم بالفتح في هذه المادة مت القاموس ولم ينص الشارح على ضبط فيها. ولكنها ضبطت بكسر الميم في مادة (زن ن_من اللسان صفحة ٦١ سطر٢٤) وفي (ج٤ صفحة٧٤) من المخصص وهو الصواب على ما يظهر لي لأني رأيتهم نصوا على كسر الأول فيما جاء في معناها من وزنها كمرفقة ومصدغة ومخدة كأنهم عدوها من أسماء الآلات. حيث أننا لم نقف على نص صريح في هذه الكلمة ورأينا المصححين تراوحوا في ضبطها بين الكسر والفتح بغير دليل كان حملها على ما جاء من نوعها أولى.

(وفي هذه الصفحة س ٢٢) هذا ما اشترى طلحة من فلان فتاة بخمسمائة درهم بالحسب والطيب) وضبط درهم بفتح أوله والصواب كسره ولم يحك أحد من اللغويين في الدال ضبطًا آخر وإنما نصوا على جواز الفتح والكسر على الهاء وعلى كونه أيضًا زنة محراب.

(وفي مادة د ب ب ص ٣٥٨ س ٢١) وقال ابن الأعرابي الدبادب والجباجب الكثير الصياح والجلبة وأنشد:

إياك أن تستبدلي قرد القفا ... حزابية وهيبانًا جباجبا

الف كان الغازلات منحنه ... من الصوف نكثًا أو لئيمًا دبادبا

وكتب المصحح بالحاشية ما نصه: قوله والجباجب هكذا في الأصل والتهذيب بالجيمين وحرر. قلنا لم يظهر لنا وجه توقف المصحح في هذه الكلمة مع ورودها في مادة (ج ب ب) واستشهاد المصنف عليها بهذين البيتين منسوبين هناك لعبد الله بن حجاج التغلبي.

وفي مادة (ط ي ب ص٥١ س ١٧) قوله ﷿ طبتم فادخلوها خالدين معناه كنتم

طيبين في الدنيا فادخلوها وجاء (كتتم) هكذا بتاءين وصوابه بنون فتاء وهو ظاهر.

(وفي مادة ع ت ب ص ٥٦ س٢٣) والتعتب التجني تعتب عليه وتجني عليه بمعنى واحد وروي (التعتب) بالجر والصواب رفعه على أنه مبتدأ خبره التجني.

(وفي مادة ك ل ب ص ٢٢٠ س١٢) أرض كلبة أي غليظة قف لا يكون فيها شجر ولا كلأ ولا نكون جبلًا. وروي (نكون) بالنون أوله وصوابه بالمثناة الفوقية لأن الضمير فيه يعود إلى الأرض.

(وفي مادة ف ت ت ص ٣٦٩) روي لزهير

كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب القنى لم يحطم

ولا معنى هنا للقنى بالقاف وإنما هو الفنا بالفاء وهو عنب الثعلب أو شجر ذو حب أحمر وبه روي البيت في مادة (ف ن ي ص ٢٥) ولم يذكر شراح المعلقات غير هذه الرواية فيه.

(وفي مادة ح ي ث ص ٥٤٥ س ١١) حيث ظرف مبهم من الأمكنة الخ بتنوين (حيث) والصواب بناؤها لأن كلام المصنف عنها صريح أنه يريد المبنية لا ملعربة في لغة بني فقعس التي تكلم عليها بعد ذلك.

(وفي مادة ح ر ج ص ٥٩) روي لعنترة يصف ظليمًا وقلصه:

يتبعن قلة رأسه وكأنه ... حرج على نعش لهن مخيم

وروي (مخيم) بالرفع على أنه تعت لحرج والصواب جره على أنه نعت النعش وبه ضبط في مادة (ن ع ش ص ٢٤٧) ومعناه المجعول عليه خيمة كما في شرح ابن النحاس على المعلقات. وللحرج معان أوفقها لما هنا أنه خشب يشد بعضه إلى بعض ويجعل فوق نعش الميت. ولا يخفى أن قوافي القصيدة كلها مجرورة فلا داعي لتوهم أقواء لم ينص عليه أحد.

(وفي مادة ع ر ج ص ١٤٥) روي لأبي المكعب الأسدي:

أفكان أول ما أثبت تهارشت ... أبناء عرج عليك عند وجار

وجاء بعده يعني أبناء الضباع وترك صرف عرج لأنه جعل اسمًا للقبيلة أما ابن الأعرابي فقال لم يجر عرج وهو جمع لأنه أراد التوحيد والعرجة الخ وضبط (لم يجر) بفتح فضم

مع تشديد الراء أي يجعله مضارعًا لجر والكلام هنا في منع الصرف فكان الصواب أن يضبط بضم فسكون مع تخفيف الراء من أجراه يجريه بمعنى صرفه وهو اصطلاح قديم لهم يعبر به سيبويه في الكتاب وصاحب القاموس في بعض المواضع والمعنى عليه ظاهر في سياق العبارة إذا لا خلاف في أن لفظ (عرج) في البيت مجرور للإضافة وإن كان جره بالفتحة. اللهم إلا إذا حملناه على تساهل بعض القدماء في التعبير عن ألقاب الأعراب فيكون المراد بالجر هنا الكسر غير أننا نرى ضبطه على ما ذكرناه أولى منعًا للالتباس.

(وفي مادة ع ن ج ص ١٥٤ س٣) والعنج أن يجذب راكب البعير خطامه قبل رأسه حتى ربما لزم دفراه بقادمة الرحل وروي دفراه بالدال المهملة والصواب بالمعجمة وهي العظم الشاخص خلف أذن البعير والمراد حتى تحاذي أذن البعير قادمة الرحل من شدة الجذب.

(وفي مادة غ م ل ج ص ١٦١) روي أبي نخيلة في وصف ناقة تعدو في خرق واسع

تغرقه طورًا بشد تدرجه ... وتاره يغرقها غملجه

هكذا بضبط (غملجه) بفتح الجيم وضم الهاء والصواب ضم الجيم لرفعه على الفاعلية ليغرق وإشكان هاء الوصل.

(وفي مادة ف ر ج صفحة ١٦٦) روي للبيد:

قعدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها

وروي (قعدت) بالقاف من القعود وهو شيء لم يروه أحد وإنما الصواب (فغدت) بالفاء والغين المعجمة من غدا يغدو أو بالمهملة من عدا يعدو وهما الروايتان المنصوص عليهما في شروح المعلقات وبالأولى ورد البيت في مادة (ول ي ص ٢٩١) إلا أنه روي بنصب خلفها وأمامها مع أن القصيدة مرفوعة الروي فالصواب رفعمها على أن الأول بدل من مولى والثاني معطوف عليه أو يكون مولى مرفوعًا بالابتداء وخلفها خبره والجملة خبران كما ذكر الإمام التبريزي في شرحه.

(لها بقية)

رؤيا الشيخ أحمد خادم الحرم الشريف

اتفق العلماء ﵃ على أن الكذب من أعظم الذنوب وأقبح المعاصي وأن من أفظعه الكذب على سيدنا رسول الله ﷺ بل نقل الإمام العمدة ابن حجر الهيتمي عن الشيخ أبي محمد الجويني أن الكذب عليه ﷺ كفر وقال ما نصه:

(وقد ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الكذب على الله ورسوله كفر يخرج عن الملة قال ولا ريب أن تعمد الكذب على الله ورسوله في تحليل حرام أو تحريم حلال كفر محض وإنما الكلام في الكذب عليهما فيما سوى ذلك وقال الجلال البلقيني جاء الوعيد في أحاديث كثيرة بأن من كذب عليه ﷺ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار وقال العلماء أنها بلغت حد التواتر وقال البزار رواه مرفوعًا نحو من أربعين صحابيًا وقال ابن الصلاح أنه حديث بلغ حد التواتر رواه الجم الكثير من الصحابة قيل أنهم يبلغون ثمانون نفسًا وجمع الحافظ طرقه في جزء ضخم إلى أن قال: وبلغ بهم الطبراني وابن مندة سبعة وثمانين منهم العشرة) أ. هـ كلام الإمام ابن حجر والحديث الذي أشار إليه نقلًا عن الجلال والبزار وابن الصلاح هو ما أخرجه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار أي: فليتخذ منزله منها: وأخرج مسلم عنه ﷺ أن كذبًا عليَّ ليس ككذب على أحد فمن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار. وأخرج أيضًا مسلم عنه ﷺ من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين وعند ابن ماجة من حديث علي ﵁ قال قال رسول الله ﷺ لا تكذبوا علي فإن الكذب علي يولج في النار وعنده أيضًا من حديث أبي هريرة ﵁ من تقول عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده في النار وعنده من حديث أبي قتادة ﵁ سمعت رسول الله ﷺ يقول على هذا المنبر إياكم وكثرة الحديث عني فمن قال علي فليقل حقًا أو صدقًا ومن تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار هذا وإن من أعظم الكذب وأقبحه على سيدنا رسول الله ﷺ النشرة المنسوبة إلى (الشيخ أحمد خادم الحرم الشريف) تلك النشرة التي لم نزل نراها في كل عام بأيدي بعض الجهلة الأغرار يهتم بعضهم بطبعها وبعضهم بنشرها بين الناس وبعضهم بوضعها على الجدران في الأسواق والمجتمعات العامة رغبة بما وعدهم به

صاحب الرؤيا من الوعود التي لا تنطبق على الدين ولا يرضاها مسلم ولو أن هؤلاء العامة أصغوا لأوامر الدين الصحيحة واهتموا بها هذا الاهتمام لخرجوا من ظلمة الجهل إلى نور الهدى والعلم وقد اشتملت هذه النشرة على ثلاث مراء إليك نص الأولى منها مع ما مست الحاجة إلى رده من الأخريين مبينًا في أسفل الصحائف مواضع النقد في ذلك بالأدلة الناصعة قيامًا بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحرصًا على عقائد العامة من أن تعبث بها أيدي الدجالين والمخرفين.

رؤيا الشيخ أحمد خادم الحرم الشريف التي رأى بها النبي

ﷺ في المنام

روي عنه قال أنني كنت ليلة الجمعة في اليوم الثاني والعشرين من شهر صفر الخير سنة ١٣٢٧ هجرية بينما كنت مضطجعًا على وضوء كامل وبعد قراءة القرآن الكريم تفكرت في أحوال هذه الدنيا الدنية وما احتوت عليه من المهالك الفظيعة المخالفة للشريعة إذ غفلت قليلًا فأتاني سيد البشر خير كل أنثى وذكر خاتم المرسلين وأفضل النبيين سيدنا (محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين) فقال لي يا أحمد أخبر أمتي فقد أخذتني عليهم الرأفة والشفقة وقد أودعت عندك هذه الوصية المباركة فاحفظها وبلغها تنل بها الثواب الجزيل عند ربك الجليل (وقد قال ﷺ) من حفظ على أمتي حديثًا من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالبدر ليلة تمامه كيف لا وقد أوصاني بهذه الوصية مشافهة وهي من أهم شيء فقمت من النوم مستبشرًا بهذه الرؤيا الحسنة لعلمي بقوله (ﷺ) من رآني فقد رآني حقًا فإن الشيطان لا يتمثل بي فحفظت ما ألقاه علي (ﷺ) وهو هذا يا أحمد أفهم أمتي أنهم قد أكثروا المعاصي والذنوب فأخاف عليهم أن يموتوا على غير الإيمان وقد استحييت من الله ﷿ وهو يقول لي يا محمد لأبدلن وجوههم وأعذبهم عذابًا شديدًا فقلت يا رب أمهمهم حتى أنذرهم وأبلغهم وأحذرهم من عذابك وعقابك (نعوذ بالله من عذابه وعقابه فإن لم يتوبوا فافعل ما شئت يا رب إنك على ما تشاء قدير يا أحمد إنهم قد سلب إيمانهم من كثرة الزنا وشرب الخمر وأكل الربا والرشوة ولعب القمار واتباع الشهوات وعدم وفاء الكيل والميزان والغيبة والنميمة ومنع الزكاة وشهادة الزور وبغض الفقراء والمساكين وترك الصلاة والتسبيح

والعبادات وقد اشتغلوا بحب الدنيا وجمع الذهب والفضة وتبديل الآخرة بالدنيا يا أحمد إن تارك الصلاة ملعون لا تسلموا عليه وإن مات لا تزوروه ولا تمشوا بجنازته يا أحمد قيام الساعة قريب وهذا محقق لا ريب فيه ولا تكذيب فتغلق أبواب التوبة وتطلع الشمس من مغربها وقد تزايدت الناس في الطغيان والعصيان والكذب والزور والعدوان فأوصل وصيتي إليهم وبلغهم رسالتي قبل أن تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون ومن أوصل وصيتي هذه من بلد إلى بلد كان رفيقي في الجنة وكنت له شفيعًا في المحشر ومن اطلع عليها ولم يخبر بها الناس كان وجهه مسودًا يوم القيامة وكنت له خصيمًا في يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم)

ما مست الحاجة إلي رده من بقية كلامه

(قال: ومن كذب ولم يصدق بها يعني الوصية فهو ملعون ثم ملعون ثم معلون وقال: من بعد ألف وثلاثمائة وأربعين سنة يخرجن النساء من بيوتهن إلى الأسواق من غير إذن أزواجهن) وقال وبعد ألف وثلاثمائة وخمسين ينزل من السماء مطر كبيض الدجاج. وقال: وبعد ألف وثلاثمائة وسبعين تغيب الشمس ثلاثة أيام. وقال: وبعد ألف وأربعمائة يظهر المسيح والدجال. وقال: فما كان والله والله والله وآيات الله وأمانة أنها مكتوبة بقلم القدرة. وقال: ومن كان عنده ثلاثة دراهم واستأجر بهم وكتب هذه الوصية وكان مذنبًا وعليه فرض صيام غفرت ذنوبه ببركة هذه الوصية.

التاريخ

ننشر في هذا الباب سيرة كبار الرجال في الإسلام وشيئًا من فضائلهم وأخلاقهم وأعمالهم وسياستهم لما في ذلك من تحريك بواعث الهمم للاقتداء بهم في جلائل الأعمال وكرائم الخصال وليكون زاجرًا لأولئك الذين يتغاضون عن مآثر رجال المسلمين ويفتخرون بحفظ تاريخ فلاسفة الغربيين.

سيدنا عمر بن الخطاب ﵁

مسير سعد بن مالك ﵁ إلى القادسية

اجتمع بسيراف بضعة وثلاثون ألفًا من المؤمنين وقائدهم العام سعد ابن مالك فأمر الأمراء وجعل على كل عشرة عريفًا وعلى الرايات رجالًا من أهل السابقة وولى الحروب رجالًا على ساقتها ومقدمتها وطلائعها ومجنباتها وكل ذلك بأمر سيدنا عمر ورأيه وعبى سعد جيشه تعبئة تشهد بالخبرة والانتظام وتستلفت أنظار دهاقين السياسة والقواد المنظمة في هذا العصر. وتعلم الناس أن المسلمين كانوا على غاية الاستعداد ونهاية الانتظام. وهو ما يتحتم على المسلمين القيام به والسعي وراء تحصيله إذا أرادوا الخلاص مما يتهددهم من المطامع الأوروبية والقيام بنهضة إسلامية تمزق تلك الوحوش الضارية وتعمم انتشار العجل على وجه البسيطة مرة أخرى. فيتسابق الناس إلى الدخول في دين الله أفواجًا كما جرى من قبل ويخلص بنو الإنسان من همجية أمم تزعم أنها متمدنة راقية همجية لو دامت لقضت على العالم البشري بالهلاك والتلاشي ومهما يكن من المؤمنين من ضعف وفي أعدائهم من قوة فلا بد أن يرجع الإسلام إلى عزه ويحفظ كيان أمته بحول الله تعالى وقوته.

ثم أن سعدًا بعد أن عبى جيشه بعث في المقدمة زهرة بن عبد الله التميمي فانتهى إلى العذيب وجعل على الميمنة عبد الله بن المعتمر وعلى الميسرة شرحبيل بن السمط وخالد بن عرفطة خليفة له وسواد بن مالك التميمي على الطلائع وسلمان بن ربيعة الباهلي على المجردة ثم سار سعد على التعبية وكان الفرس قد بعثوا قابوس بن قابوس بن المنذر إلى القادسية يستنفر العرب فسار إليه المهنى بن حارثة الشيباني بجيشه وذلك بعد وفاة أخيه المثنى فبيته واستولى على قابوس ومن معه ثم رجع المهنى إلى ذي قار وجاء إلى سعد بالخبر فوافاه بسياف فأعلمه بوصية أخيه المثنى إليه أن لا يدخلوا بلاد فارس بل يقابلونهم

على حدود أرضهم وقدم على سعد كتاب من سيدنا عمر بمثل رأي المثنى.

فأقام سعد بالقادسية شهرًا يشن الغارات على تلك البلاد فأرسل يزدجرد ملك الفرس إلى رستم وأمره أن يسير إلى قتال المسلمين فخرج رستم بجيشه وكتب سعد بذلك إلى سيدنا عمر فكتب عمر إليه لا يكربنك ما يأتيك عنهم واستعن بالله وتوكل عليه وابعث رجالًا من أهل الرأي والمناظرة يدعونه فإن الله جاعل ذلك وهنًا لهم فأرسل سعد إليه نفرًا من المؤمنين فتركوا رستم وقدموا على يزدجرد فاجتمعوا عنده والناس ينظرون إليهم وإلى خيولهم فقال يزدجرد لترجمانه سلهم ما جاء بكم وما دعاكم إلى غزونا والولع ببلادنا أمن أجل أنا تشاغلنا عنكم اجترأتم علينا. فقال النعمان بن مقرن لأصحابه إن شئتم تكلمت عنكم ومن شاء آثرته. فقالوا بل تكلم فالتف إلى يزدجرد وقال له إن الله رحمنا فأرسل إلينا رسولًا يأمرنا بالخير وينهانا عن الشر ووعدنا على إجابته خير الدنيا والآخرة فأجابه منا قوم وتباعد قوم ثم أمرنا أن نجاهد من خالفه من العرب فدخلوا معه حتى اجتمعنا وعرفنا جميعًا فضل ما جاء به ثم أمرنا بجهاد من يلينا من الأمم ودعائهم إلى الإنصاف والإسلام فإن أبيتم فادفعوا لنا الجزية فإن أبيتم فالمناجزة فقال يزدجر لا أعلم في الأرض أمة كانت أشقى وأقل عددًا وأسوء ذات بين منكم وقد كان أهل الضواحي يكفوننا أمركم فلا تطمعوا أن تقوموا للفرس وإن كان بكم جهد أعطيناكم قوتًا وكسوناكم وجعلنا عليكم ملكًا يرفق بكم فقام ابن زرارة فقال أيها الملك أما ما ذكرت من سوء الحال فقد كانت على ما وصفت وأشد ثم ذكر ما كان عليه العرب من سوء العيش حتى ﵏ بإرسال النبي ﷺ ففازوا باتباعه وسعدوا به. وأما أنت أيها الملك فاختر إن شئت الجزية عن يد وأنت صاغر أو اسلم لتنجو من ذلك وإلا فالسيف بأيدينا فغضب يزدجرد من كلامه وقال ارجعوا إلى صاحبكم وأخبروه إني مرسل إليه رستم حتى يدفنه ويدفنكم معه في خندق القادسية فلم يعبئوا لكلامه ورجعوا إلى سعد فقال يزدجرد لرستم ما كنت أرى أن في العرب مثل هؤلاء.

وخرج رستم من عند الملك كئيبًا حزينًا وبعث بجلًا في أثرهم ليرجعوا إليه وقال إن أدركتهم تلافينا أرضنا وإلا فقد سلبكم الله أرضكم فسار ذلك الرجل في أثرهم حتى وصل إلى الحيرة فلم يدركهم ورجع إلى رستم فقال له لقد ذهب القوم بأرضكم.

وبعد مسيرالوفد على يزدجرد كما تقدم أغار سواد بن مالك التميمي على تلك الناحية فاستاق ثلاثمائة دابة وحمل عليها السمك فصبح بها العسكر فقسم سعد بينهم وسموا ذلك اليوم يوم الحيتان وواصلوا السرايا والبعوث وسار رستم إلى ساباط في ستين ألفًا وأرسل أمامه الجالينوس في أربعين ألفًا أخرى وجعله مقدمة له وساقته عشرون ألفًا وجعل في ميمنة الجيش الهرمزان وفي الميسرة مهران بن بهران وحمل ثلاثة وثلاثون ألفًا. ولما فصل رسام عن ساباط كتب إى أخيه البنذوان أما بعد فأصلحوا حصونكم وأعدوا ما استطعتم فكأنك بالعرب قد قارعوكم عن أرضكم وأبنائكم وقد كان من رأي مدافعتهم ومطاولتهم لأني لا أراهم إلا سيظهرون علينا ويستولون على ما بأيدينا.

ثم سار رستم حتى نزل كوثى فأتى برجل من العرب فقال له رستم ما جاء بكم وما تطلبون فقال نطلب وعد الله بأرضكم وأبنائكم إن لم يسلموا قال رستم فإن قتلتم دون ذلك قال من قتل دخل الجنة ومن بقي أنجزه الله وعده قال رستم فنحن إذًا وضعنا في أيديكم فقال أعمالكم وضعتكم واسلمكم الله بها فلا يغرنك من ترى حولك فلست تحاول الناس إنما تحاول القضاء والقدر فغضب رستم وأمر به فضربت عنقه.

إن قول هذا العربي لرستم (أعمالكم وضعتكم وأسلمكم الله بها الخ) جدير بأن يعتبر به المؤمنون في هذا العصر حيث فشت بينهم المنكرات وعمت الموبقات وشرب الخمر وظهر الربا وانتشرت أنواع المحرمات انتشارًا أودى بالمؤمنين إلى هذه الرزايا والبلايا وألقى بهم في هذه الأخطار التي أحاطت بهم كإحاطة السوار بالمعصم قال تعالى: (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصابتكم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم).

ثم بعد أن قتل رستم ذلك الرجل العربي سار فنزل البرس وفشا في عسكره المنكر وغصبوا الرعايا أموالهم وأبناءهم حتى نادى رستم منهم بالويل وقال صدق والله العربي.

ثم سار رستم حتى نزل الحيرة ودعا أهلها فغررهم وهم بهم فقال له ابن بقيلة إذا كنت عاجزًا عن نصرتنا فلا تجمع علينا وتلومنا على الدفع عن أنفسنا.

وأرسل سعد ﵁ السرايا إلى السواد وسمع بهم رستم فبعث الفرس لاعتراضهم وبلغ ذلك سعدًا فأمد السرايا بعاصم بن عمر فجاءهم وخيل فارس قد أحاطت بهم فلما رأى الفرس عاصمًا هربوا منهزمين. وجاء عاصم بالغنائم ثم أرسل سعد ﵁ عمرو

بن معديكرب وطليحة الأسدي طليعة فلما ساروا أكثر من فرسخ رأوا عاصمًا قد وافى بالغنائم فرجع عمرو ومضى طليحة حتى وصل عسكر رستم فبيتهم ليلًا واقتاد بعض الخيل وخرج يعدو به فرسه فركب الفرس في طلبه إلى أن أصبح وهم في أثره فرجع عليهم فقتل اثنين وأسر الثالث وشارف عسكر المسلمين فخاف الفرس ورجعوا عنه ثم سار رستم فنزل القادسية وذلك بعد خروجه من المدائن بستة اشهر وكان يطاول ويحاول خوفًا منهم ويزدجرد يستحثه في الخروج عليهم.

يتبع

قصيدة أخلاقية

أتحفنا حضرة العالم الأديب السيد عبد القادر المبارك الجزائري بهذه القصيدة الفريدة الأخلاقية من نظم شيخ أدباء عصره أبي عبد الله محمد بن أحمد الحنفي الأربلي المخزومي من شعراء القرن السادس شارحًا ألفاظها اللغوية ومعنونًا لعناوينها فنشكره على تحفته هذه

أمد الحياة قصير

كل حي إلى الممات مآبه ... ومدى عمره سريع ذهابه

معه سائق له وشهيد ... وعلى الحرص ويحه أكبابه

يخرب الدار وهي دار بقاءٍ ... وهو يبني ما عن قريب خرابه

خلقك من تراب

عجبًا وهو في التراب عريق ... كيف يلهيه طيبه وملابه

كل يوم يزداد نقصًا وإن ... حلت أوصاله أوصابه

والورى في مراحل الدهر ركب ... دائم السير ليس يرجى إيابه

إن خير الزاد التقوى

فتزود إن التقى خير زادٍ ... ونصيب اللبيب منه لبابه

وأخو العقل من تقضي بصدق ... شيبه في صلاحه وشبابه

وأخو الجهل يستلذ هو النف ... س فيغدو لديه كالشهد صابه

من انقاد للشهوة والهوى ضل

كم أضلت منى عقولًا وكم أو ... جب نقصًا لفاضل إعجابه

وأحال الهوى حقائق حتى ... صار عذابًا لذي الغرام عذابه

نحن في دار العبر

أجل الفكر في الزمكان اختبارًا ... واعتبارًا فالكون جم عجابه

سر القضاء والقدر بحر لا ساحل له

وتحام الأقدار نطقًا وفكرًا ... فهي في شاهق تشق عقابه

وإذا ما الجهول أغرق فيها ... أغرقته بالسيل منها شعابه

الرأي بعد التروي

رب أمر يريب ذا العقل صعب ... بالتروي فيه يزول ارتيابه

لا تكن حاكمًا بأول رأي ... فكثير بين الأمور التشابه

رب كأس من الجمال كا يؤ ... ثر عار من الجميل أهابه

وعزيز ممنع ضيم حتى ... أصبحت كالوهاد ذلًا هضابه

ودنيء علا به الجد حتى ... أوطئت هامة الثريا ركابه

رب ساع لقاعد وكم من أمر خالف مقتضى العقل القاصر وجرى على وفق

القضاء والقدر

وسعيد يحظى بكسب سواه ... وشقي لغيره إكسابه

وغني صلاحه في غناه ... وفقير إعطاؤه إعطابه

وجواد بماله نال ذكرًا ... كان ذاك الذكر الجميل ثوابه

وكريم مقتر الرزق من ك ... ف لئيم أمواله أربابه

وعدو يفيدك القرب منه ... وصديق عين الصواب اجتنابه

وملول لحاضر متمنٍ ... لخيال من غائب ينتابه

لا يغرنك قرب خل ولا يؤ ... نسك من خلة العدو جنابه

فلكم مصحب عراه حران ... وحرون أنى له أصحابه

وجهول مع الرضى وحليم ... ليس يثني إغضاءه إغضابه

ومقيم في السوق غير حريص ... وإمام سوق له محرابه

ومحل ثوى به غير باني ... هـ وعلم أضاعه أربابه

وعريق في الجهل مستحسن الح ... ن وحبر مستهجن إعرابه

موجز القول من أخي الفقر مملو ... ل وذو الجد موثر إسهابه

لا تحجب بالثوب عن لابسه

لا تضع قدر ذي النباهة إن قد ... ر إعساره ورثت ثيابه

وتأمل فالبدر لا نقص يعرو ... هـ إذا كان بالسحاب احتجابه

زين ذي الفضل فضله وهو عار ... وأخو النقص زينه أثوابه

لا يعادي الكريم إلا اللئيم

ومعاداة كل حر كريم ... ديدن الأخرق اللئيم ودابه

شبه الشيء منجذب إليه

وإذا صادف الوضيع وضيعًا ... ليس يلقى إلا إليه انصبابه

ليس بدعا فوز الأراذل بالما ... ل وفوت الغني الكريم نصابه

وبعيد من التوسع في الرز ... ق أديب من رزقه آدابه

كن قنوعًا بما تيسر فالطا ... مع عبد ما تنقضي آرابه

وغنيًا مهما غدوت فقيرًا ... بإله طاعاته أبوابه

وإذا كان خوفه لك دأبا ... لم تجد في الوجود شيئاتها به

إن رزقًا جميعه لك مكتو ... ب من الحمق بالسفاه طلابه

ولقد يرزق المقيم ويكدى ... من سعى دهره وطال اغترابه

ولكم قارف الدنيئة مثرٍ ... ووقى عرض مملق إجدابه

إن أمرًا لم يمضه القدر الما ... ضي لتغدو عوائقًا أسبابه

طول الحياة يتم آخر

إن طول الحياة داء ما نف ... ع حياة لمن قضت أترابه

وإذا المرء طال عمرًا أذاقت ... هـ المنايا بموتها أصحابه

وانتهى نقصه وعشش بازي الشي ... ب في رأسه وطار غرابه

وقصاراه أن يكون سليبًا ... لذويه مقسومة أسلابه

وإذا كان آخر الأمر هذا ... فلماذا على الحياة اكتئابه

أيها السائر المقيم على حر ... ص مقيم لا تستقل ركابه

إن حبل الآمال والحرص كالأع ... مار طولًا فبالفناء انقضابه

يا لغاوٍ قد أوبق النفس لم يك ... ثر عليها عويله وانتحابه

آمنًا موقف الحساب ولا أح ... سابه جنة ولا أنسابه

ومليك أمد في العمر والرز ... ق ومدت من ملكه أطنابه

يوسع الخطو في الخطايا وإن ضا ... ق عليه ضاقت عليه رحابه