مجلة الحقائق

العدد ٢٩ - بتاريخ: ٥ - ٦ - ١٩١٣

الدين الإسلامي والتوحيد

السمعيات

هذا هو القسم الثالث من مباحث علم التوحيد ونعني به المسائل التي لا يهتدى إلى معرفتها إلا من طريق السمع ولا يعتمد في اعتقادها إلا على الأدلة النقلية وإن كانت على وجه يستلزم محالًا في العقل كأحوال البرزخ وما يقع في اليوم الآخر من بعث وحشر ونعيم وعذاب وجنة ونار إلى غير ذلك مما نأتي على ذكر تفاصيله وشرح بيانه إن شاء الله تعالى.

من المقرر أنه ليس في وسع العقل الإنساني وحده أن يستقل في معرفة كثير من الأمور مثل المعاد الجسماني وأكثر أحوال الآخرة وبعض صفات الله تعالى ووظائف العبادات كما يرى في أعداد الركعات وبعض الأعمال في الحج وتقرر الجزاء لكل نوع من الأعمال في الدار الآخرة إلى غير ذلك مما لا يمكن للعقل البشري أن يستقل بمعرفة وجه فائدته ولا يخفى أن درجات العقول متفاوتة يعلو بعضها بعضًا لا سيما إذا لاحظنا أن لكل قوم مشهورات مخصوصة بهم مسلمة عندهم بل تكون لديهم بمنزلة البديهيات والحال أن غيرهم لا يسلمونها بل يردونها وكذا إذا لاحظنا أن النفس مسخرة للوهم وله استيلاء عظيم عليها حتى أننا نرى أن أكثر الناس يكونون منهمكين في أوهام باطلة مدة عمرهم فتشتبه على العقل المشهورات والوهميات بالأوليات وكذا نرى بعض الناس يستحسنون استعمال المسكرات لاجتلابها للسرور ويشتبه عليهم وما يلحقها من المفاسد والشرور من زوال الصحة الجسمانية وجلب الفقر والعار المهين بين الناس فالتفويض في كل الأمور إلى العقل مظنة التنازع والتقاتل واختلاف النظام وتقويض دعائم العمران.

لهذا كان العقل الإنساني محتاجًاُ إلى نبي يهديه إلى معرفة ما ينبغي أن يعرف من أحوال الآخرة ويرشده إلى ما لا يستقل بمعرفته من تحديد أحكام الأعمال ويكشف له عن وجوه الشياء التي لا يدرك حسنها وقبحها ويكون بذلك مبرهنًا على أنه يتكلم عن ربه ﷿ والذي يعلم مصالح العباد على ما هي عليه والحياة الآخرة وما أعد فيها مما هو مناط سعادتهم وشقائهم.

نعم لا بد من نبي يحدث عن الله تعالى بما خفي على العقول ويبين للناس ما لا بد لهم من

علمه من أحوال البرزخ والمعاد الجسماني معبرًا عن ذلك بما تحتمله عقولهم ولا يبعد عن متناول إفهامهم وقد اشبعنا الكلام في مقالاتنا السابقة وبينا شدة حاجة البشر إلى الرسل بما لا يدع حاجة في النفس إلى المزيد.

إذا تمهد هذا فنقول ثبتت نبوة سيدنا محمد ﷺ بالدلائل القاطعة والبرهين الناصعة وأنه صادق فيما يخبر عنه عن ربه فلا مرية في أنه يجب تصديق خبره والإيمان بما جاء به ﵊ فمما أخبر به ﷺ سؤال القبر وعذابه ونعيمه وقد وردت الأحاديث ناطقة بذلك ومصرحة بوقوعه وتعددت طرقها تعدادًا أفاد به مجموعها التواتر المعنوي.

أخرج الترمذي من حديث أبي هريرة ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول إذا دفن الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر والآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له قبره سبعون زراعًا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان نم نومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقًا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا أدري فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه فلا يوزال فيها معذبًا حتى يبعثه الله تعالى من مضجعه ذلك وفي الصحيحين من حديث أنس ﵁ أن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وأنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه الخ الحديث وقد ورد في ذلك جملة من الأخبار التي صحت أخرجها أصحاب السنن والمسانيد ما بين مطول ومختصثر في رواية غير واحد من الصحابة ﵃.

ثم أن سؤال القبر عام لكل مؤمن وكافر كما عليه جمهور العلماء وهو أمر ممكن من مجوزات العقل وكل ما جوزه العقل يستدعي عادة الحياة إلى البدن لفهم الخطاب ورد الجواب وإدراك اللذة والألم وهو منتف بالمشاهدة لأنا نقول أن ذلك لا يستدعي إعادة الحياة إلى جزء من الأجزاء الذي به فهم الخطاب ورد الجواب ولا يدفع ذلك ما يشاهد من سكون أجزاء الميت وعدم سماعنا للسؤال له فإن هذا مجرد استبعاد خلاف المعتاد وهو لا ينافي

الإمكان فإن النائم ساكن بظاهره وهو مع ذلك يدرك بباطنه من الآلام واللذات ما يحس بتأثيره عند التنبه كألم ضرب رآه بعد استيقاظه وخروج مني من جماع رآه في منامه وقد كان رسول الله ﷺ يسمع كلام جبريل ويشاهده والصحابة حوله والحال لا يسمعون كلامًا ولا يرون شخصًا فالإدراك والإسماع بخلق الله تعالى وإرادته قال ﷿ (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) أما عذاب القبر ونعيمه فقد ورد الشرع به قرآنًا وسنة وأجمع عليه علماء الأمة قبل ظهور البدع واختلاف الأهواء قال تعالى في حق آل فرعون: (النار يعرضون عليها غدوًا وعشيًا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) وقال جل وعلا: (ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون).

وأخرج البخاري من حديث عبد الله بن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ مر بقبرين فقال أنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرئ من بوله وأخرج مسلم من حديث عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال إن هذه الأمة تبتلي في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله تعالى أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ثم أقبل بوجهه علينا فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر.

وكذلك ورد في نعيم القبر جملة تؤيد ثبوته وتؤكد وقوعه منها ما أخرجه الإمام أحمد عن البراء بن عازب ﵁ قال قال رسول الله ﷺ المؤمن يفسح له في قبره ويرى مقعده في الجنة وأخرج الترمذي عن ابي سعيد الخدري ﵁ أنه قال ﵊ إنما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار إلى غير ذلك من الأحاديث الوافرة والأخبار الصحيحة.

وكل ما ورد من عذاب القبر ونعيمه فهو محمول عند علماء الدين على الحقيقة لأنه أمر ممكن كما تقدم فيجب التصديق لبه ولا يمنع من التصديق به تفرق أجزاء الميت في بطون السباع وأجواف السمك وحواصل الطيور وأقاصي التخوم فإن المدرك لألم العذاب أجزاء مخصوصة فالقادر المنفرد بالإيجاد والإعدام لا يعسر عليه إعادة الإدراك إليها بعد تفرقها ومن سلم اختصاص الرسول ﷺ برؤية الملك دون أصحابه الموجودين بحضرته وتعاقب الملائكة فينا وآمن بقوله تعالى في الشيطان (إنه يراكم هو وقبيله من

حيث لا ترونهم) وجب عليه التصديق بذلك كيف والإنسان النائم يدرك أحوالًا من السرور والنعيم من نفسه في حالة نومه حتى يعرق جبينه ونحن لا نشاهد ذلك منه مع وجودنا حوله والحاصل أن العبد بعد الموت لا يخلو في قبره من عذاب أليم أو نعيم مقيم وهذا الذي نعتقده وندين الله تعالى به ومن ارتاب ذلك فلضيق حوصلته وظلمة قلبه وجهله باتساع قدرة الله تعالى وتصرفه في خلقه على حسب ما يشاء سبحانه.

ذنوب المسلمين سبب انحطاطهم

ماذا دهى المسلمين فأوقعهم في المهالك وأذاقهم آلام الهوان؟ ماذا فاجأهم ففرق جمعهم، ومزق شملهم، وحل رباطهم وخالف بين كلمتهم؟ ماذا حل بهم فزلزل أركان عقائد كثير منهم وأدخل عليهم فيها الشكوك والأوهام؟ ماذا نزل بهم فبدل عظيم أخلاقهم بسيء الأخلاق وسلبهم جميل الأدب؟ ماذا طرأ عليهم فسلبهم أكثر بلادهم وهددهم بفقدهم الاستقلال؟ ماذا باكرهم فصرفهم عن العلوم التي شيد لها أسلافهم صروحًا عالية فأصبحت من بعدهم قاعًا صفصفًا ويبابًا خاليًا؟ مصاب عظيم لسنا ندري لمن نعزوه، وخطب جسيم لا نعرف بمن نلصقه أنلصقه بأولياء الأمور ومن بيدهم الحل والعقد لتركهم الجهاد والاستعداد الذين أوجبهما الدين وتهاونهم بنشر العلوم بين عامة المسلمين؟ أم بالأمة التي سلمت زمام أمرها لمن يعبث بمصالحها ولا يحسن القيام بشؤونها؟ أم بالطائفتين معًا بتركهم أوامر الدين وانغماسهم في محضوراته فكانت العاقبة أن انتقم الله جلت قدرته من الأمة حاكمها ومحكومها فهي أسباب خرابها ودمارها؟ ليس ببعيد أن يكون الأمر الأخير سبب هذا الانحطاط وزداعية هذا الهوان إذ من المقرر أن الأمة لا يحفظ كيانها وتستقيم شؤونها حتى يتولى قيادتها المصلحون ولا يتسنى لها ذلك حتى تكون بنفسها بعيدة عن الرذائل متحلية بكرائم الصفات سالكة منهج التقدم آخذة بأسباب الرقي (كما تكونوا يولى عليكم) حديث شريف أخرجه الديلمي في مسند الفردوس يا ويح المسلمين انغمس أكثرهم في الآثام واقترفوا كبائر الذنوب ونبذوا أوامر الله سبحانة وأحلوا شعائره واسترسلوا في التخاذل والتدابر والتحاسد والتشاحن وأسرفوا في العسف والظلم والجور والاستهانة بحقوق الأمثال وارتكبوا الموبقات من الزنا واللواطة وشرب الخمر وقذف المحصنات واستهانوا بالغيبة والنميمة والكذب والافتراء ولبسوا ثياب الكبر والعجب واستلانوا موطئهما ومالوا إلى السرف والبذخ واللهو والخلاعة وركنوا إلى الدنيا فانغمروا في شهواتها وراقتهم زخارفها وقعدوا عن أداء ملاا افترضه عليهم من الصلاة والزكاة والصيام والحج وتركوا جهاد العدو والاستعداد له والرباط على حدوده وأغفلوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإصلاح بين المسلمين وأهملوا تعلم العلوم الدينية والدنيوية وتعليمها وقصروا في بر الوالدين وصلة الرحم ومارعوا حق الجيران والأخوان وصرفوا النظر عن الدقة والمواساة والحلم والصفح وأغضوا عن العفة والاستقامة والزهد والورع فسلط عليهم من عبث بمصالحهم ولم يرع

حقوق الله سبحانه فيهم فسلبت منهم العلوم التي نشرت أعلامها في زمن اسلافهم على الخافقين ووهنت قواهم الحسية والمعنوية التي ذلك لها في الأعصر السالفة الملوك الجبابرة وحرموا العدل الذي هو روح التقدم والرقي وحيل بينهم وبين موارد الثروة التي لا بقاء للأمم إلا ببقائها وهي التجارة والزراعة والصناعة وخلى بينهم وبين أعدائهم يسومونهم الذل والخسف ويوسعونهم المهانة والعسف فأفسدوا عليهم دينهم وانتزعوا منهم أخلاقهم وآدابهم وقبضوا زمامهم ليقودهم إلى مجامع الفسق ومواطن الفجور وتداخلوا في عامة شؤونهم فسلبوهم أكثر بلادهم وكادوا يفقدونهم عزيز استقلالهم كل ذلك جره والله الاجتراء على حدود الله وانتهاك محارمه ومخالفة أوامر الله سبحانه وهتك شعائره قال تعالى في كتابه العزيز (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير) وقال جل ذكر (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أني هذا قل هو من عند أنفسكم) وقال عز من قائل: (إن الله لا يظلم الناس شيئًا ولكن الناس أنفسهم يظلمون) وقال ﵊ من حديث رواه البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما (ولا نقضوا) أي ولا نقض قوم من الأقوام كما يدل عليه أول الحديث عهد الله وعهد رسوله ﷺ إلا سلط عليهم عدو من غيرهم فيأخذ بعض ما في أيديهم فالتمسك التمسك بالدين قبل أن يتلاشى أمر المسلمين والتدارك التدارك قبل أن تعظم المصيبة ويستفحل الخطب تالله لئن لم ندع الكبائر التي اقترفناها ونؤد الواجبات التي أهملناها ليرميننا الله بخطوب يعود الحليم منها حيران أو ليعمنا بعقاب من عنده فالواجب على كل منا أن يحاسب نفسه فيدع المنكر ويوقوم بالواجب والواجب علينا جميعًا أن نسعى بتمام الجهد وغاية الوسع لإزالة المنكرات العامة فإن عجزنا عن إزالتها فلنرفع الأمر إلى أولياء الأمر ولنلح عليهم في ذلك ففي وسعهم إزالتها وما قامت إلا بتغاضيهم عنها.

فإذا أحسنا القيام بهذا فلنستبشر بمستقبل زاهر ينير لنا ظلم المشاكل السياسية التي لا زلنا نخبط في دياجيها ويحفظ لنا كياننا وقد أوشكنا أن نفقده ويعيد لنا قوتنا التي علا كعبنا بها على جميع الأمم ويشرق في ربوعنا شمس المدنية الإسلامية بعلومها وفنونها ورونقها ونضارتها ومن الله التوفيق.

إلى متى هذه الثقة

عقدت هدنة بيننا وبين البلغار لعشرة أيام فأصبحنا لا نترقب حصول شيء من المصادمات قبل انقضائها.

ثم قبلنا تفويض الأمر للدول العظمى في شرائط الصلح بلا قيد ولا تعليق. ولا نكتم القراء أن الرأي العام قد يجوز أن يكون دهش من قبولنا التفويض على هذه الصورة لكن آفتنا القلبية هي الثقة بما يقوله سفراء الدول الأجنبية وما تعدنا به شفويًا.

ولقد يظهر أن بعض السفراء قد أعرب عن حسن نية الوسطاء وزين لرجالنا أن عدم التشدد وإظهار التسامح قد يمكن الدول من الضغط على حكومات البلقان وأن الدول المتوسطة لا تحيد قيد شعرة عما قررته في بدء الأمر من أنها لا تقر بإلزامنا بشيء من الغرامات الحربية ولا تقبل من حكومات البلقان كلامًا في شأنها. وبذلك اطمأنت نفوس رجالنا وأقدموا على تقرير قبول التفويض للدول دون شرط ولا قيد ولكن ماذا عملت الدول بعد ذلك؟ لقد رأيناها تخوض ثانية في أمر الغرامة الحربية وبعد التردد بين الإقدام والإحجام أعلن مجلس سفرائها أن البحث في مسألة الغرامة الحربية سيكون من مباحث المؤتمر المالي الذي سيعقد في باريس.

ولقد أثارت هذه الحيلة غضب الكتاب هنا وأضرمت نيران غيظهم حتى لقد اعتبرت الجرائد الاتحادية تلك الحيلة نقضًا للعهد الذي أعطته إيانا الدول وخرقًا للاتفاق الشفوي والقرار الذي أصدره أول الأمر مجلس السفراء. ولكن هل المسؤول عن نتائج ذلك العمل المستحق اللوم هو الدول الأوروبية التي لا ترضى عنا ما دمنا مسلمين؟ لو أن هذا الحادث كان أول ما أتوه من ضروب الحيل ونقض الوعود لهونا على أنفسنا الأمر وقلنا لعله درس يفيدنا تذكره في المستقبل ولكنه حلقة من سلسلة حوادث لا يعلم إلا الله متى تكون آخر حلقة منها.

إن غفلتنا عن تحصين طرابلس وحمايتها من الغارات الخارجية كانت نتيجة ثقتنا بما قاله أحد السفراء من أنه لا خوف على طرابلس من إيطاليا. وصرف جيوشنا عن أرباض ومعاقل ألبانيا ومقدونيا كان نتيجة تأكيد بعض السفراء في الأستانة وتأمينه إيانا أن لا خوف من أحد على تلك البقاع. وإسرافنا في التباطؤ عن مقاومة الأعداء وأخذ العدة الكافية للصدمة الأولى كانت نتيجة تلغرافات الدول الأوروبية للحكومات البلقانية الناطقة بأن

الحرب مهما كانت نتائجها فإنها لاتغير من الحالة التي عليها مقدونيا وألبانيا إذ ذاك (استاتوكو) حتى إذا استعد الأعداء وأهملنا وزحفوا وقعدنا واكتسحوا وانهزمنا رأينا كيف تنكر لنا أولئك الأصدقاء وسمعنا ذلك الصوت الذي كان ينادي بالأمس بوجوب الاحتفاظ بالشكل القائم في مقدونيا والبانيا قد تبدل فصار يصيح ليس من العدل حرمان الفاتح من ثمرات فتحه ولا من الحكمة بقاء مسيحي تحت حكم دولة إسلامية ولا من الرأي استمرار أمة آسيوية في أرض أوروبا.

هذه عدة حلقات من سلسلة آفتنا (الثقة) التي أخسرتنا أكثر أملاكنا والتي ستودي بحياتنا فمتى نعتبر بالحوادث ونتعظ بالعظات؟؟ هذا ما لا يمكننا الإجابة عنه والأمر لله من قبل ومن بعد.

(الحق يعلو)

شهيد الطوى وقتيل الكظة

رحمة بالإنسانية

ما بال عينك لا تذوق رقادا ... ولمن عيون ما عرفن سهادا

نام الخلي وبات همك ساهرًا ... قلقًا يذود النوم عنك ذيادا

أذكى ضلوعًا واستشف حشاشة ... وأسال عينا واستطار فؤادا

تمسي فتفترش الأذى لك مضجعا ... وتنص سارية الهموم وسادا

جالدت نازلة النهار مهولة ... وحملت داهية الظلام نآدا

عبأت لك الأيام بأس مناجز ... يردي الكماة ويصرع الأنجادا

عرمت عليك فروعتك خطوبها ... زحفًا وهدت جانبيك جلادا

ويح النفوس المستهان بوجدها ... أيخالها القوم الجمود جمادا

ينأى بها الجد العثور وتدني ... فتزيد عنهم الدنو بعادا

ضاقت بها سبل الحياة فما ترى ... للعيش منتجعًا ولا مرتادا

تبكي وما علم الغني ولو رأى ... عبرات عينك لا نثني يتهادى

ألوى الأسى بمعين دمعك فاستعر ... دمعًا يكون لمقلتيك عتادا

هيهات نلفى من يعيرك ذخر ... للنائبات إذا طرقن شدادا

قد كان لي دمع يعين على الأسى ... فاغتاله طول البكا أو كادا

أفنيته في الصالحات فكان لي ... كدم الذي أفنى الحياة جهادا

يبكي الحزين فيستهل ويشتكي ... فيغيثه متدفقًا جوادا

لو كان قلبي في جوانح أوطف ... أربى جواه إذن عليه وزادا

ولو أن أحزاني عصفن بشامخ ... لانهار من رجفاتهن ومادا

تشكو الطوى وتبيت ليلك طاويًا ... غرثان تطلب عند جارك زادا

ربيت مثلك شاكيًاَ من كظة ... ما يستلين لها الحرير مهادا

قلقت مضاجعه فبات كأنما ... يلقى بهن أسنة وصعادا

ودنا الطبيب فجس من نبضاته ... وأجال فيه لحاظه وأعادا

فلوت يديه يد المنية وانثنى ... يلقى النعاة ولا يرى العوادا

أكل الطوى كبد الفقير فهده ... ومن الطوى ما يأكل الأكبادا

ومن الحياة مضرة ومن الردى ... ما ينفع الأرواح والأجسادا

الموت أروح للنفوس عوانيا ... حسرى يطاردها الشقاء طرادا

طاف الحمام به فطاح ببائس ... صحب النحوس وحالف الأنكادا

حملا على نعشيهما فتزاحما ... فانسل ذا وارتد ذا يتفادى

سبق الغني تموج حول سريره ... زمر تهول الحاسبين عدادا

لفوه في الأكفان من استبرق ... غال وعالوا فوق الأبرادا

وبكوا عليه مرجعين وسيروا ... من حوله الحكام والأجنادا

قالوا فقدناه وكان ذخيرة ... وهوى الحمام به وكان عمادا

كذبوا فما كشف الأذى يومًاُ ولا ... نفع العشيرة مرة وأفادا

ملأ الحياة مآثمًا حتى إذا ... لقي الردى ملأ الربوع حدادا

فمتى أرى الزمان كياسة ... ومتى أرى غي النفوس رشادا

ومتى تريع إلى المحجة أمة ... تضع الكرام وترفع الأوغادا

ساروا بأعواد (الشهيد) فبوركوا ... من سائرين وبوركت أعوادا

ساورا به لم يفزعوا بنعيه ... أحدًا ولا ضربوا له ميعادا

طابت بموكبه المعظم نفسه ... وزكا الثرى إذ حل فيه وجادا

وتفتحت خضر الجنان بقبره ... فأصاب منها ما اشتهى وارادا

قذف الغني إلى الجحيم فأبرقت ... لما رأته وأرعدت غرعادا

ماجت فأشبهت البحار طواميا ... وعلت فراحت تشبه الأطوادا

تتلاطم الأهوال في حافاتها ... وتتابع الأرغاء والإزبادا

فترى عيون الظالمين شواخصًا ... وترى قلوب الجاحدين بدادا

مكروهة الألوان تسطع حمرةً ... آنًا وأونة تموج سوادا

جاءت ملائكة العذاب فأنشبت ... في جسمه الأغلال والأصفادا

يلقى العذاب قريته أنى ثوى ... ويعالج الإعدام والإيجادا

عكفت عليه فذاق من أنكالها ... ما شق محمله عليه وآدا

ما بين أغوال تدافع فوقه ... أو جنة من حولة تتعادى

المرء أجهل كائن وأشده ... ظلمًا وأكثره أذى وفسادا

نظر اليقين فما أراد تيقنًا ... ورأى السبيل فزاغ عنه وحادا

لم يدر قيمة نفسه فأهانها ... بذنوبه وأذلها استعبادا

شمخ الغني تصلفًا وغلاظة ... وطغى القوي تجبرًا وعنادا

قست القلوب فما يرى ذو فاقة ... عطفًا ولا يجد الضعيف مصادا

قوم يعدون الرشاد عماية ... والدين كفرًا والتقى إلحادا

جنبوا النفوس إلى الهوى واسترسلوا ... فيه فطال هويها وتمادى

صم إذا بلغ الطوى من مقتر ... فدعا يناجي الراحمين ونادى

أخذوا الحياة عداوة وقطيعة ... وأرى الحياة محبة وودادا

يشكون بادرة الحقود وما دورا ... أن الإساءة تنبت الأحقادا

قسموا الحياة فأرهقوه ببؤسها ... واستأثروا بنعيمها استبدادا

تستن في سبل الشقاء نفوسنا ... وسبيلها أن تنشد الإسعادا

تبقى السعادة ما بقينا أخوة ... وتزول إن زال الإخاء وبادا

ما بالنا تلوي الوجوه إذا دعا ... داعي الإخاء وم لنا نتعادى

أودى التناكر بالشعوب وإنما ... خلق الجميع لآدم أولادا

الخير أطيب ما صنعت مغبة ... والشر أخبث ما زرعت حصادا

أسدد بفضل المال خلة معوز ... يرجو لها بندى يديك سدادا

المال ينفذ والثواب لذى تقى ... باقٍ فما يخشى عليه نفادا

والبر أنفع ما تعد وتقتني ... نفس تراوح بالردى وتغادى

طوبى لمن نظر المحجة فاقتفى ... ورأى السبيل معبدًا فانقادا

النفس تصدأ والفضائل صيقل ... يأوي القلوب ويسكن الأخلادا

يأتي وقد صدئت وغاض فرندها ... فيعيدها بيض المتون حدادا

إني أرى هذي النفوس قواضبًا ... جعلت لها أجسادنا أغمادا

من مبلغ القوم الجفاة وصية ... أخذ اللبيب بها فغر وسادا

أوفوا بعهد الله في أموالكم ... إن جاءكم بعياله قصادا

أدوا مطالبهم ديونًا تقتضي ... لا أنعمًا تسدى ولا إرفادا

لولا الأناة ورحمة من ربكم ... لم يمض جاهلكم على ما اعتادا

ولما استبد بمالكم شح ولا ... كنتم له من دونه عبادا

داووا كلوم البائسين بمالكم ... وكفى بمنزور العطاء ضمادا

من لي بمن أن يدعه داعي الهدى ... لبى وإن سئل المعونة جادا

ومتى أهز لبذل عارفة فتى ... سمحًا لألوية الندى عقادا

أزجى العظات لعلها تجلو العمى ... وتقوم المعوم المنآدا

وأجيل في وصف الشقاء ونعته ... قلما بني صرح البيان وشادا

فترى قلوب البائسين صحيفة ... وترى دموع المعوزين مدادا

صوت يهز الخافقين دويه ... ويزحزح الأحقاب والآبادا

مصر

(أحمد محرم)

كلمة في أشراط الساعة التي أخبر النبي صلى الله

عليه وسلم

أخرج الإمام البخاري ﵁ عنه ﷺ: إن بين يدي الساعة فشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها وقطع الأرحام وفشو القلم وظهور الشهادة بالزور وكتمان شهادة الحق.

من أشراط الساعة أن تتخذ الأمانة مغنمًا والزكاة مغرمًا ويتعلم لغير دين. رواه الترمذي عن أبي هريرة ﵁.

إذا اقترب الزمان لأن يربي الرجل جروًا خير له من أن يربي ولدًا له لا يوقر الكبير ولا يرحم الصغير ويكثر أولاد الزنا حتى أن الرجل ليغشى المرأة على قارعة الطريق يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب أمثلهم في ذلك الزمان المداهن رواه الحاكم وغيره عن أبي ذر.

إذا رأيت الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان فانتظر الساعة رواة البخاري ومسلم إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة رواه البخاري. من اشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر، رواه الطبراني. لا تقوم الساعة حتى يعمد الرجل إلى النبطية فيتزوجها على معيشة ويترك بنت عمه لا ينظر إليها رواه الطبراني.

إن من أمارات الساعة أن تقطع الأرحام ويؤخذ المال بغير حقه وتسفك الدماء ويشتكي ذو القرابة قرابته لا يعود عليه شيء ويطوف السائل لا يوضع في يده شيء رواه أبي الشيبة عن ابن مسعود. لا تقوم الساعة حتى يجعل كتاب الله عارًا ويكون الإسلام غريبًا وحتى تبدو الشحناء بين الناس وحتى يقبض العلم ويهرم الزمان وينقص عمر البشر وينقص السنون والثمرات ويؤتمن التهماء ويتهم الأمناء ويصدق الكاذب ويكذب الصادق ويكثر الهرج وهو القتل وحتى تبنى الغرف أي القصور فتطاول وحتى تحزن ذوات الأولاد أي لعقوق أولادهن وتفرح العواقر ويظهر البغي والحسد والشح ويهلك الناس ويكثر الكذب ويقل الصدف وحتى تختلف الأمور بين الناس ويتبع الهوى ويقضى بالظن ويكثر المطر ويقل الثمر ويغيض العلم غيضًا ويفيض الجهل فيضًا ويكون الولد غيظًا والشتاء قيظًا ويقوم الخطباء بالكذب فيجعلون حقي لشرار أمتي فمن صدقهم بذلك ورضي به لم يرح

رائحة الجنة رواه الطبراني عن أبي موسى وسنده جيد. لا تقوم الساعة حتى يعز الله فيه ثلاثًا درهمًا من حلال وعلمًا مستفادًا وأخًا في الله ﷿ رواه الديلمي عن حذيفة ﵁.

إذا اجتمع عشرون رجلًا أو أكثر أو اقل فلم يكن فيهم من يهاب في الله فقد حضر الأمر وراه البيهقي وابن عساكر. من أشراط الساعة أن يمر الرجل بالمسجد فلا يركع ركعتين رواه أبو داود. يأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من فر من شاهق على شاهق أو من جحر إلى جحر كالثعلب يفر بأشباله وذلك في آخر الزمان إذا لم تنل المعيشة إلا بمعصية الله. فإذا كان ذلك حلت العزبة يكون في ذلك الزمان هلاك الرجل على يدي أبويه إذا كان له أبوان وإلا فعلى يدي زوجته وولده وإلا فعلى يدي الأقارب والجيران يعيرونه بضيق المعيشة ويكلفونه ما لا يطيق حتى يورد نفسه الموارد التي يهلك فيها رواه أبو نعيم وغيره عن ابن مسعود.

يأتي على الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم في أمر دنياهم فلا تجالسوهم فليس لله فيهم حاجة رواه البيهقي عن الحسن. يأتي على الناس زمان يستخفي المؤمن فيهم كما يستخفي المنافق فيكم رواه ابن السني عن جابر.

يأتي على الناس زمان لا يتبع فيه العليم ولا يستحيي فيه من الحليم ولا يوقر فيه الكبير ولا يرحم فيه الصغير يقتل بعضهم بعضا على الدنيا، قلوبهم قلوب الأعاجم وألسنتهم ألسنة العرب لا يعرفون معروفًا ولا ينكرون منكرًا يمسي الصالح فيهم مستخفيًا أولئك شرار خلق الله لا ينظر الله إليهم يوم القيامة رواه الديلمي عن علي ﵁. من اقتراب الساعة أن يصلي خمسون نفسًا لا تقبل لأحدهم صلاة رواه أبو الشيخ عن ابن مسعود ﵁.

صنفان من أمتي من أهل النار لم أرها بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها. وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. رواه مسلم عن ابن عباس ﵄.

قال حج النبي ﷺ حجة الوداع ثم أخذ بحلقة باب الكعبة فقال يا أيها الناس