العدد ٣٠٢ - بتاريخ: ١٧ - ٠٤ - ١٩٣٩
هل تقوم القيامة!
نفخة الصور
بعد ثلاثة وثلاثين قرنًا من تاريخ مصر الخالدة نفخ جندي في بوق فرعونها الشاب توت عنخ آمون، فدوَّى صوته الندىُّ في أرجاء العالم وهو يمور موران البحر، ويفور فوران البركان، وتتدافع شعوبه المكلوبة المكروبة عميانًا وصُماَّ إلى مهاوي الموت! فليت شعري ما الذي أخطر ببال المتحف والإذاعة هذا الخاطر الغريب في هذا الحين وفي هذه الحالة؟ أهو القدَر الإلهي الراصد الذي يقول كلمته في كل حادث، ويعلن مشيئته في كل مشكل؟ أم هو الروح المصري الخالد الذي بدأ حضارة العالم، وأنشأ معرفة الناس، ولا يزال يوحي بكل فكر ويشارك في كل أمر؟
من كان يقع في حسبانه من فراعين النيل ودهاقين الوادي أن بوقهم الذي كان يدعو إلى الطعن والضرب، ويقضي في السلام والحرب، يحتفظ به الدهر الطحون ثلاثة آلاف وثلاثمائة عام لُيبلغ به اليوم أذن الدنيا جمعاء صوتَ مصر الذي لا يخفت، ومجد مصر الذي لا يبيد؟
ما كان أروع هذا الصوت الفضي القوي وهو ينبعث من جوف الماضي العميق السحيق، وينتشر جهيرًا جبارًا على أمواج الأثير، فينصت الفلك، ويدهش العالم، ويتذكر التاريخ، ويغوص الخيال الشاعر في خضم القرون ويطفو!
أيها النافخ في صور إسرافيل! أهي الراجفة وانصعاق الأحياء، وانشقاق السماء، وزلزلت الأرضيين، واندكار الجبال، وفناء العالم؟ أم هي الرادفة وانبعاث الأمواج، وميزان الحسنات والسيئات، ثم استئناف الحياة الباقية الصافية التي تموت فيها المطامع، وتفني الأحقاد، ويعيش بنو آدم في ظلال الله إخوانًا على سرر الحب، وضيفانًا على موائد الجنة؟
لتكن نفختك يا إسرافيل ما شاء الله أن تكون، فإنها لمصر القاعدة المتخلفة صيحة نشور ونذير أهبة! فقد درجت على هامها القرون وهي مطمئنة إلى الخمول، راضية بالعجز، يستغل خيرها الواغل، ويستقل بحمايتها المغير، حتى خشن على أيدينا السيف، وثقل على ظهورنا العتاد، وجثم على رجولتنا الجبن، وأصبحنا إذا طلبتنا القرعة نهرب، وإذا انتخبتنا الجندية نبكي، وإذا سمعنا بالحرب من بعيد يضطرب البال من الهم، ويطير الفؤاد من
الفزع. ثم كان من أثر هذه الحياة السليمة الوادعة، وهذه التربية المدرسية البليدة، أن فشا بيننا داء العجائز وهو الكلام، وداء الضرائر وهو الحسد؛ فأفواهنا الثرثارة لا تفتر عن قرض الأعراض والعلائق، وعيوننا الطامحة لا تغمض عن الحسد الأرزاق والمواهب، حتى اتسعت الأحداق وطالت الألسن، بمقدار ما ضاقت الأخلاق وقصرت الأذرع. فلو كنا نشأنا على الجندية، وتمرسنا بالحروب، وارتضنا في الشدائد، لكثر فينا رجال القيادة والنظام، وقل بيننا أهل السياسة والكلام، وكان عندنا من الشركات والجمعيات والمصانع والمجامع أضعاف ما عندنا من المؤتمرات والأحزاب والمقاهي والصحف. . .
هذه هي القارعة التي تهتك حجب الأسماع وأغشية الأبصار وغُلف الأفئدة. فاليوم لا كسل ولا جدل ولا اتكال ولا استكانه. لقد سلكنا متن الحياة بعد أن كنا نسير على الهامش، وخضنا عباب الأمر بعد أن كنا نعيش على الشاطئ، وحملنا تكاليف مصر العزيزة بعد أن كنا نلقيها من الخور والهون على الأكتاف الغريبة كتفًا بعد كتف
لشدَّ ما يشرق في تاريخ النيل ذلك اليوم الذي يزحم فيه البحر والبر والجو أسطولُه الماخر وأسطوله الطائر وجيشه الجرار، ثم يستقتل في سبيله بنوه البواسل الميامين في الحصون والخطوط والخنادق، ليكون لثراه الحبيب من دمائهم رِي، ومن أشلاء عدوهم سماد، فيغصب فيه جدب العقول، ويزكو به غِراس البطولة!
مرحبًا بالنار إذا كانت تذيب غش الأخلاق وزيف العزائم! وأهلًا بالحديد إذا كان يجذب ميت الأصول وذاوي الأفرع! ونِعِماَّ يبتلينا به الله إذا كان من ورائه جمعة من هذه الفرقة، وحياة من هذا الموت!
لقد استنفرَنا الماضي ببوق فرعون، واستفزنا الحاضر بوعيد بيرون، فلم يبق إلا أن نميط اللثام عن الوجه الحر، وننفض الغبار عن المعدن الكريم، ثم نولي وجوهنا شطر الحدود المقدسة، ونقوم للوطن كما نقوم لله صفَّا صفَّا، طائعين خاشعين، متحدين مستعدين تنتظر نداء العلَم الموموق وأمر القائد الأعظم!
احمد حسن الزيات
الطفل وحقيقة الإنسان
للأستاذ إبراهيم عبد القادر المازني
زارتني، ذات يوم، سيدة، ومعها طفلة تناهز الرابعة، فسقيت السيدة القهوة المرة التي تحبها، وحرت في الطفلة: ماذا أسقيها أو أطعمها، أو بماذا ألاعبها، وليس في مكتبي ما يصلح لها؟ ثم خطر لي أن أبعث بالخادم ليشتري لها (شوكولاته). فقالت السيدة: (إنك تدللها وتفسدها). قلت (دعيها تتدلل وتفسد - على قولك - فلن ترى ارغد من أيامها هذه). قالت: (وستحبك بالشوكولاته!)، وضحكت. قلت: (هل تعلمين أن كل حب لإنسان آخر هو من حب النفس؟). ولم أطل في هذا المعنى فإني أعرفها تكره الفلسفة وإن كانت ذكية لبيبة. وجاءت الشوكولاته فأخذتها الطفلة من الخادم وابتسمت له مسرورة. فقالت لها السيدة - وأشارت إلي -: (إنه أولى بابتسامك، فقومي إليه واشكريه بقبلة). فانحدرت عن مقعدها خفيفة ضاحكة ولثمت خدي. وعادت إلى الشوكولاته، وهمت أن تنزع عن بعضها الورق وتأكل؛ فنهتها السيدة عن ذلك وقالت لي إنها ستدخل طعام على طعام، وليس هذا بمحمود أو مأمون. ولفت لها الشوكولاته في ورقة وناولتها إياها وربتت لها كتفها وقالت: (أبقيها معك إلى ما بعد). فأطاعت الطفلة ووضعت اللفافة في حجرها، وجعلت تقلبها وتعبث بها، وذهبنا نحن نتكلم، وإذا بالسيدة تغمزني بعينها مشيرة إلى طفلتها، فنظرت فألفيتها قد فكت الورقة وأقبلت عل قطع الشوكولاته تحركها بإصبعها، فهززت رأسي مستفسرًا. فقالت السيدة: (إنها تعدها). قلت: (لعله يفرحها أن تعرف عددها). قالت: (لا) وهزت رأسها: (ما أظن بها إلا أنها تعدها للمرة الثانية). قلت: (ماذا تعنين؟). قالت: (أعني أن أكبر الظن أنها عدتها حين أخذتها. ثم أخذتها أنا منها ولففتها في هذه الورقة، فهي تعدها مرة ثانية لترى أنقصت أم بقيت كما كانت). قلت: (اتقى الله!). قالت: (لك رأيك، ولكنها بنتي فليس تَخفي عليّ من أمورها خافية)
وصارت الطفلة تعرفني بعد ذلك (يا بابا شوكولاته) وهي خليقة أن تعرف اسمي، وأن تستطيع النطق به، فما هو بأثقل أو أصعب من لفظ الشوكولاته، ولكن الشوكولاته حلواوها الأثيرة، وأنا أتحفها بها كلما لقيتها، فهي تهمل اسمي وتطلق عليّ ما تحب، ولو أهملت أن أقدم لها الشوكولاته، أو قصرت في هذا الواجب، لزهدت في لقائي وانصرفت عن ذكري،
وتركت حث أمها على زيارتي.
وليست هذه الطفلة بالشاذة، فإن كل طفل على غرارها، حتى ولديّ أراهما أحفى بأمهما منهما بي، لأنها لا تنسى أن تزودها بما يحبان، وإن كنت أنا المتعب المكدود والذي لا يزال يسعى ويشقي ليسعدا.
وأحسب أن الإنسان يبدو على حقيقته في طفولته، أي قبل أن يصبح إنسانًا مصقولًا منجورا أو مهذبًا كما نقول، والطفل أثرة مجسدة، يحب ويكره، ويقبل ويدبر، تبعًا لما يلقي منك. وقد يكون أبوه أحنى عليه، وأعمق حبًا له، وأعظم شغلانًا به، ولكنه لا يلاعبه، ولا يعني بأن يحشو له جيوبه باللطائف المشتهاة، ولا يجئه كل بضعة أيام بلعبة، فلا يعبأ به الطفل أو يجعل إليه باله، على حين تراه يتعلق بأهداب صاحب لأبيه لأن لا ينسى حين يجيء في زيارة، أن يحمل لهذا الطفل ما يسره أو لأنه يشغل نفسه معه بضع دقائق بالهذر الفارغ. وكان صديق لي يقول: (إنك سيئ الظن بالإنسان) فكنت أبتسم ولاأجيب، وأنتقل به إلى موضوع آخر استثقالًا لهذا البحث الذي لا يطيب للنفس في كل وقت، حتى لفتتني تلك السيدة الذكية إلى المظهر الحقيقي للإنسان، فدرسته في أبنائي، وانتهيت إلى أن كل ما في الإنسان من خير وفضيلة اكتساب وليس بطباع فيه؛ والطفل - قبل أن نعلمه خلاف ذلك - لا يعرف إلا نفسه، ولا فرق بينه وبين الوحش في الفلاة أو الغابة. وعجيب أن ينسى الإنسان أنه حيوان!؟! فهو يضرب أخاه، ويمزق له ثيابه، ويريق الحبر على أوراقه أو كتبه، ويحطم له لعبه، أو يتلفها، ويغضب أو يستاء إذا رآه يلبس الجديد قبله أو دونه، ويعذب العصافير والقطط، ويذوي الورود والأزهار، ولا يقف في العبث والإتلاف عند حد؛ ولا يدركه عطف على أحد، ولا يشعر برقة لإنسان أو حيوان. ولسنا نحن الكبار خيرًا منه، وأنا لأحسن ضبطًا لأنفسنا، وكبحًا لأهوائها ونزعاتها، ولكنا نحتاج إلى الضبط والكبح لأن النزعات موجودة تلج بنا وتدفعنا؛ ولو أمنا العاقبة لأطعنا أهواء نفوسنا وأملينا لها فيها. ولو جمحت بنا لما نفعتنا اللجم والأعنة التي اعتدنا في حالت الاتزان أن نصدها بها عما تهم به. ونحن في كل حال نراقب ما هو أوفق لنا وأصلح، والأمر في الأطفال أوضع وأبين، لأن اللجم الكابحة ليست هناك، أو لأن التدريب عليها ناقص، ونمو العقل مع التجربة يساعد على حسن استخدام اللجام، ورياضة النفس على طاعته
ولست أقول إن الإنسان شرير بطبيعته، فليست المسألة مسألة خير أو شر، وإنما هي طباع فيه وفطرة يبنى عليها، والطباع لأخير ولا شر، وإنما وهي طباع. وقد أحتاج الإنسان إلى مقدار من النظام لما أحتاج أن يعيش في جماعته، والجماعة لا تصلح بالانطلاق مع السجية، وإنما تصلح بإقامة حدود وعلى أن روح الجماعة ليس فيها لأخير ولا رحمة ولا رفق ولا شئ مما يجري هذا المجرى، والشر الذي يذعر الفردَ مجرد التفكير في ارتكابه تقدم عليه الجماعة وهي ترقص وتباهي، وهذا ما يحدث في الثورات. وقد رأيت بعيني جماعة حانقت في أبان الثورة المصرية تمزق رجلًا بأيديها فوليت هاربًا من هذا المنظر. وما أظن أن أقسى فرد يستطيع أن يفعل ذلك وهو وحدة. وأحسب إن الذي يرد الجماعة إلى الطبيعة الحيوانية وهو أن الطباع الحيوانية المشتركة - وهي واحدة - تتغلب على المزايا المكتسبة التي تزعمها صفات إنسانية - وهي متفاوتة
وما زالت القاعدة الحسابية هي صحيحة، أعني أن الذي يقبل الجمع هو المتشابه لا المختلف؛ ولست تستطيع أن تقول إن عندك أربع تفاحات وأنت تعني أن عندك تفاحتين وبرتقالتين ومن هنا ذهب ماكس نوردو بحق إلى أن برلمانًا من أعظم الرجال مثل جوته وشكسبير ونابليون الخ لا يكون خيرًا برلمان من الأوساط العاديين: لأن برلمانًا هكذا يكون مؤلفًا من مائة صفه مشتركة تتغلب على كل مزية مفردة لكل واحد من هؤلاء العظماء
ولست أذم أو أمدح، وإنما أصف الواقع، والواقع أيضًا أن المدينة معناها التنظيم، أي الكبح والصقل ودفع الحياة في المجاري التي هي أصلح للجماعة وأجلب لخيرها
إبراهيم عبد القادر المازني
من برجنا العاجي
طالما صحت قائلًا: إن الدولة لا تنظر إلى الأدب بعين الجد، بل إنه عندها شيء وهمي لا وجود له ولا حساب. وأقول اليوم إن الأدباء أنفسهم لا يريدون أن يحملوا الدولة على الإيمان بحقيقة الأدب. بل إن الآداب وقد أنكرتهم الدولة وأنكرت بضاعتهم لم يفعلوا شيء ولم يبدوا حراكا. بل إن الأمر قد بلغ من السوء حدًا رأى فيه الآداب نتائج أذهانهم يسقط في التراب كما تسقط ثمار الشجرة الناضجة، فلا يتحركون ولا يصيحون في الناس: أن اقبلوا واجمعوا هذه الفاكهة وانتفعوا بها واطلبوا المزيد حتى تنشط الشجرة للأثمار ولا يجف ماؤها من الترك والإهمال. من العجب أن يلحظ الأدباء أن ثمار مواهبهم لا تصل إلى أيدي كثيرة فلا يجتمعون ليبحثوا هذه المشكلة. ومن العجب أنهم يرون أن زبده جهودهم تتلقفها أيدي الوسطاء من التجار الذين يتربصون بهم كما تتربص جوارح الطير بصغار العصافير فلا يحاولون المداولة فيما بينهم للخلاص من هذا المصير. إن انعدام روح النظام بين الأدباء وتفرق شملهم وانصرافهم عن النظر فيما يربطهم جميعًا من مصالح وما يعنيهم جميعًا من مسائل قد فوت عليهم النفع المادي والأدبي، وجعلهم فئة لا خطر لها ولا وزن في نظر الدولة، ولقمة باردة سائغة في فم التجار والوسطاء. تلك حال الناضجين المعروفين من أدبائنا، أولئك الذين يتخذهم الناشئون من الأدباء مطمحًا لأنظارهم، ويرون فيهم حلمًا ذهبيًا جميلًا، ويتحرقون عجلة وشوقًا لبلوغ مراتبهم، ويتوسلون إليهم أن يأخذوا بأيديهم ويقودوهم في هذا الطريق. . .
واجب الأمانة يدعوني أن أصارح الناشيئن: إياكم أن تعقدوا الآمال الكبار على الأدب في بلادنا اليوم، إذا أستمر الحال على ما ترون. فما أرض الأدب الآن سوى مستنقع مهمل، حرام أن تلقى فيه بذور. وحسبكم تلك الزهرات القليلة الوحشية التي نبتت من تلقاء نفسها على حواشيه فلم يأبه لها أحد ولم يعن بتعهدها وريها إنسان!
توفيق الحكيم
البحتري أمير الصناعة
للأستاذ عبد الرحمن شكري
(تتمة ما نشر في العدد الماضي)
وللبحتري في ثنايا أبواب شعره أبيات كثيرة في الحكم والأمثال، بعضها يدل على فطنة لبعض نواحي الحياة والنفس، وبعضها معان مطروقة كساها ثوبًا قشيبًا. فمن حكمة وأمثاله قوله:
أُرَاِقبُ صول الوغد حين يهزه اق ... تدار وصول الحر حين يضام
وقوله:
هو الحظ ينقص مقداره ... لَمِنْ وزن الحظ أو كاَلهُ
وقوله:
لولا التباين في الطبائع لم يقم ... بنيان هذا العالم المجبول
وقوله:
ولستَ ترى عود القتادة خائفًا ... سموم الرياح الآخذات من الرند
وقوله:
واليأس إحدى الراحتين ولن ترى ... تعبًا كظن الخائب المكدود
وقوله:
كالكوكب الدُّرِّيِّ أخلص ضوَءهُ ... حلكُ الدجى حتى تألق وانجلى
وقوله:
تَنَاس ذنوبَ قومك إن حفظ ال ... ذنوب إذا قدمن من الذنوب
وقوله:
خلت جهلًا أن الشباب على طو ... ل الليالي ذخيرة ليس تفنى
وقوله:
أدَعُ الصاحب لا أعذله ... لاُ يسَمَّى بِعَقُوقٍ فَيعِقّ
وقوله:
وقديمًا تداول العسر واليس ... ر وكلُّ قَذَّى على الريح يطفو
وقوله:
صعوبة الرزء تُلْفَى في تَوَقِّعهِ ... مستقبلًا وانقضاء الرزء أن يقعا
وقوله:
أغشى الخطوبَ فإما جئن مأربتي ... فيما أُسَيِّر أو أحكمن تأديبي
إن تَلْتَمِس تَمْرِ أَخْلافَ الأمورِ وإنْ ... تلبثْ مع الدهر تسمعْ بالأعاجيب
وقوله:
كأنما شرف الشريف إذا انتمى ... جُرْمٌ جناه على الوضيع الأصغر
وقوله:
إذا مَحاِسِنيَ اللاتي أُدِلُّ بها ... كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر
وقوله:
ما أضعف الإنسان لولا همة ... في نُبْلهِ أو قوة في لُبِّهِ
وقوله:
والشيءُ تُمْنعُهُ تكونِ بفَوته ... أجد من الشيء الذي تُعطاهُ
وقوله في التأسي بمصارع الموتى:
إذا شئتَ أن تستصغر الخطب فالتفت ... إلى سلف بالقاع أُهْمِلَ نائمة
ومثل هذا كثير من شعره.
وعندي أن غزل البحتري في مجموعه أرق وأحلى وأكثر نصيبًا من الوجدان الفني من غزل أبي تمام. فمن قصائد غزله المشهورة قصيدته التي يقول فيها:
تمشى فتحكم في القلوب بِدَ لَّها ... وتميس في ظل الشباب وتخطر
وقصيدته التي يقول فيها:
ذو فنون يريك في كل يوم ... خلقا من جفائه مستجدا
اغتدى راضيًا وقد بتُّ غضبا ... ن وأمسى مولى وأصبح عبدا
وقصيدته التي يقول فيها:
أيها العاتب الذي ليس يرضى ... نم هنيئًا فلست أطعم غمضا
وهي رقيقة ومشهورة. ومن بديع غزله قصيدته التي يقول فيها:
(ردي على المشتاق بعض رقاده) والقصيدة التي يقول فيها:
دنتْ عند الوداع لو شك بين ... دنو الشمس تجنح للأصيل
وفيها يقول:
وذَكَرَنيكِ والذكرى عناءٌ ... مَشابِهُ فيكِ بينةُ الشُّكولِ
نسيم الروض في ريح شمال ... وصوبُ المزن في راح شمولِ
والتي يقول فيها:
وجدت نفسك من نفسي بمنزلة ... هي المصافاةُ بين الماء والراحِ
والتي يقول فيها:
وهجر القرب منها كان أشهى ... إلى المشتاق من وصل البعاد
والتي يقول فيها (مِنِّى وصل ومنك هجر) والتي يقول فيها:
بات أحلى لديَّ من سِنَةِ النو ... م وأشهى من مفرحات الأماني
والتي يقول فيها:
إذا ما الكرى أهدى إليَّ خياله ... شفى قرُبهُ التبريح أو نقع الصدى
والتي يقول فيها:
وفيهنّ مشغولٌ به الطرف هارَب ... بعينيه من لحظ المحب اُلمَخالِس
وهي ملاحظة فنية جميلة. والتي يقول فيها:
لم يُرْوَ من ماء الشباب ولا انجلت ... ذهبية الصبوات عن أيامه
وفيها يقول:
أُترِيكَ أحلامُ الكرى ذا لوعة ... كِلفَ الضلوع يراك في أحلامه
والتي يقول فيها:
أأنتِ ديار الحي أيتها الربى ال ... أنيقة أم دار المها والنعائم
وأيامنا فيك اللواتي تَصَرَّمتْ ... مع الوصل أم أضغاث أحلام نائم
لعل الليالي يكتسين بشاشة ... فيجمعن من شمل النوى المتقادم
والبحتري شاعر وصاف بماله من شهوة تذوق المرئيات بجمال فنه، فإن الفنان يتذوق مناظر الطبيعة والمرئيات عموما ًكما يتذوق الطعام من له ذوق خاص في الطعام والشراب؛ وقد لا يكون شره النظر أو قد يكون، كما أن الذي له ذوق خاص في الطعام
والشراب قد يكون شره البطن وقد لا يكون
ومن أجل شهوة تذوق الأمور بفنه أشك في أن البحتري قد تعمد أخْذَ كل ما أخَذَ من، المعاني فقد تكون شهوة التذوق بالعاطفة الفنية هي التي ساقته إلى هذه المعاني سواء أكان قد اطلع عليها أم لم يطلع وهي على أي حال مفردات. ومن قصائده المشهورة في الوصف قصيدة ووصف آثار الفرس الفنية التي يقول في أولها (صنت نفسي عما يُدنَّس نفسي) وقصيدته في وصف بركة المتوكل التي يقول فيها:
كأنما الفضة البيضاء سائلة ... من السبائك تجري في مجاريها
إذا علتها الصَّبا أبدت لها حبكا ... مثل الجواشن مصقولًا حواشيها
فحاجب الشمس أحيانًا يضاحكها ... ورَيِّقُ الغيث أحيانًا يباكيها
إذا النجوم تراءت في جوانبها ... ليلًا حسبتَ سماَء ركِّبتْ فيها
ومن أوصافه المعروفة وصفه الشقائق في الأبيات التي يقول فيها: (سقى أكناف الحمى من محلة) وقصيدته التي يصف فيها الربيع وآثاره وفيها يقول:
وقد نَبَّهَ النوروزُ في غلس الدجا ... أوائلَ وردكن بالأمس نُوَّما
يُفَتَّقها برد الندى فكأنه ... يبثُّ حديثًا كان قبل مُكَتمَّا
وله قصيدته البائية المشهورة في وصف صيد الفتح بن خاقان للأسد، والدالية التي فيها وصف لقائه (أي البحتري) الذئب في البيداء، ويعاود وصف الربيع كما فعل في قصيدته الرائية التي يقول فيها: (ألم تر تغليس الربيع المبكر) والميمية في وصف قصري المتوكل الصبيح والمليح وهي التي يقول فيها:
حلل من منازل المُلكِ كالأنجم ... يلمعن في سواد الظلام
وقصيدته في وصف البيان وهي التي يقول فيها:
لتفننتَ في الكتابة حتى ... عَطَّل الناس فن عبد الحميد
وهي مشهورة. وله أوصاف أخرى منتشرة في قصائده من وصف للنبات والطبيعة أو للحروب وآثارها مثل القصيدة الفريدة التي يقول فيها:
أسيت لأخوالي ربيعه إذ عفت ... مصايفها منها وأقوت ربوعها
ومراثي البحتري مراثي صنعة تكاد تغطي على الصنعة لأن العاطفة الفنية فيها تغنى على
العاطفة الحقيقية أو قد تكون مقرونة بشيء منها، وقد ظفر بنو حميد بمراث بلغت غاية الروعة الفنية من شعر أبي تمام ومن شعر البحتري. ولعل أبدع قصائده فيهم قصيدته التي يقول في مطلعها:
أقصر حميد لا عزاء لمغرم ... ولا قَصْرَ عن دمع وإن كان من دم
أفي كل عام لا تزال مُرَوَّعًا ... بفَذِّ نَعِيٍ تارة أو بتوأم
إلى أن يقول:
فصرتَ كعُشٍ خلَّفتْه فراخهُ ... بعلياء فرع الأثلة الُمتَهَشَّمِ
ثم يقول:
سلام على تلك الخلائق إنها ... مُسلَّمَةٌ من كل عار ومأثم
ومن المختار له في الرثاء قصيدته في سليمان بن وهب التي يقول فيها:
أَأُخيَّ نهْنِهْ دمعك المسفوكا ... إن الحوادث ينصر من وشيكا
وقصيدته التي يقول فيها (ابني عبيدٍ شد ما احترقَت لكم) والتي يقول فيها (جحدنا سهمة الحدثان فينا). ومن أشهر قصائده في الرثاء رثاء المتوكل وقد قيل إن ابنه المنتصر ولي العهد دس له من اغتاله وإلى ذلك يشير البحتري في قوله: -
أكان وَلُّيِ العهد أضمر غدرة ... فمِنْ عَجَبٍ أَنْ وُلَّيَ الأمر غَادِرُهْ
وهو لم يتمتع بالخلافة إلا بضعة أشهر. ويقال إن ضميره أفسد عليه تلك الأشهر من حياته. ويخيل إلي أن البحتري لم يعلن هذه القصيدة إلا بعد وفاة المنتصر إلا يكون قد تنبأ بها وأجاب الله دعوته في قوله:
فلا مُلِّيَ الباقي تراثَ الذي مضى ... ولا حملتْ ذاك الدعاء منابرُهْ
وفيها يمدح المعتز بن المتوكل فيقول:
وإني لأرجو أن تُرَدَّ أمورُكم ... إلى خلَف من شخصه لا يغادرُه
مُقلَّب آراء تخافُ أناته ... إذا الأخرق العجلان خيفت بوادرُهْ وإني أشك في صدق قوله
وأرى أنه من شواهد ما قدمت من اختلاط الخيال بالعاطفة:
أُدَافعُ عنه باليدين ولم يكن ... ليثنى الأعادي أعزلُ الليل حاسرُهْ
ولو كان سيفي ساعة الفتك في يدي ... درى الفاتك العجلان كيف أساوره
إذا أنه لو فعل كما قال إنه فعل لقتله الفاتكون. ولكن المشهود في القصيدة روعة الصنعة وفخامتها لا عمق العاطفة. والحق أن البحتري إذا ملك صناعته ولم يتكلفها أتى بها وهي في بهجتها وحلاوتها حقيقة بالمدح الذي مدح به البحتري منزلة ممدوحة في قوله:
منيت أحاديث النفوس بذكرها ... وأفاق كلُّ منافس وحسود
وأصدق قول يقال في البحتري وأبى تمام هو ما قاله البحتري نفسه إذ قال إن جيد أبي تمام خير من جيدة، ورديء أبي تمام شر من رديئة. ومثل هذا القول يصح أن يقال أيضًا في البحتري وأبن الرومي، ولا نعني بالجودة الصناعة فحسب بل كل ما ينهض به الشعر من ميزات. وللبحتري قصائد في العتاب هي من أجل ما كتب في اللغة العربية في هذا الباب ولا سيما عتابه للفتح بن خاقان في قصيدته البائية التي يقول فيها:
ولو لم تكن ساخطا لم أكن ... أذم الزمان وأشكو الخطوبا
والميمية التي يقول فيها:
أعيذك أن أخشاك من غير حادث ... تبيّن أو جرم إليك تقدّما
وفي صنعة عتابه كما في صنعة مدحه حلاوة وسهولة المتناول، وليس فيها اللجاجة الفكرية التي بذلها ابن الرومي في قصيدته في العتاب التي يقول فيها (يا أخي أين ريع ذاك اللقاء). على أن هذه القصيدة لابن الرومي لا تمثل إلا ناحية واحدة من نواحي مقدرته في العتاب فله نواح أخرى منها ناحية العتاب الممزوج بالهجاء، ومنها ناحية العتاب الذي فيه خضوع للمعاتب. وابن الرومي أوسع مقدرة من البحتري وأكثر نصيبًا من ذخائر اللب وإن كان البحتري أوفر نصيبًا من بهجة الصنعة.
وقد جاء في كتاب الأغاني وصف إنشاد البحتري لشعره: فقال المؤلف إنه كان يتشادق في إنشاده، ويتزاور، ويتمايل، ويلوح بكمه، ويتقدم ويتاخر، ومعنى هذا الوصف أنه كان يُمَثَّل كما يصنع الممثل على المسرح، وإني أميل إلى تصديق هذه الرواية إذ أنها تؤيد ما ذهبت إليه من أن البحتري كانت عنده صفة يكثر ظهورها في بعض الممثلين، وهي اختلاط الأحاسيس التي يمثلونها بحقائق الحياة حتى يصعب التمييز بينهما، وقد ضربت من أمثال ذلك مثلًا من غزله ومن رثائه للمتوكل. ولم يكتف البحتري في إلقائه بطريقة الممثلين في الإنشاد، بل كان ينظر إلى الحاضرين ويطلب منهم الاستحسان ويلومهم إذا لم يظهروا
الإعجاب والاستحسان؛ وطلبُ الاستحسان من المشاهدين والحرص عليه والانتشاء به من صفات الممثلين أيضًا. وقد ضجر منه المتوكل يومًا لمغالاته في هذه الأعمال. فأغرى به شاعرًا صغيرًا عبث به في شعره. ولو جاز أن نتمنى سماع إنشاد البحتري لشعره لتمنينا أن نسمعه ينشد بهذه الطريقة التمثيلية قطعة من شعره تساعد على إظهار مقدرة الممثل قوله في قتاله للذئب:
عوى ثم أقعى فارتجزت فهجته ... فأقبل مثل البرق يتبعه الرعد
فأوجرته خرقاء تحسب ريشها ... على كوكب ينقض والليل مسود
فما ازداد إلا جرأة وصرامة ... وأيقنت أن الأمر منه هو الجد
فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد
فخرَّ وقد أوردته منهل الردى ... على ظمأ لو أنه عذب الوِرد
ونلت خسيسًا منه ثم تركته ... وأقلعتُ عنه وهو منعفر فرد
ولا غرابة أن يكون عند الشاعر الذي عماده الصناعة اللفظية صفة الممثل الذي ينتشي بما يقول حتى يخلق له القول عاطفة فنية لا تكاد تميز من الأحاسيس الناشئة من حوادث الحياة في نفوس بعض ذوي الفنون. وفي الأخبار التي وردت عن البحتري نرى أنه كان يمدح شاعرين هما: أبو تمام، والعباس بن الأحنف. وفي شعر البحتري أثر محاكاته للأول في الصنعة البيانية ومعانيها وللثاني في بعض الغزل من شعره.
عبد الرحمن شكري
أعلام الأدب
درامات سوفوكليس
للأستاذ دريني خشبة
حددّ سوفوكليس الفرق بينه وبين إسخيلوس، ثم بينه وبين يوريبيدز فقال:
أنا أصور البشر كما كان ينبغي أن يكونوا
ويصورهم يوريبيدز كما هم
أما إسخيلوس فقد كان يوحي إليه بالحق فينطق به دون أن يعرف ما هو
وذلك من سوفوكليس تحديد جميل ينتفع به مؤرخو الأدب الكلاسيكي، لأن سوفوكليس كان حقيقةً يلتزم في جميع دراماته هذا التسامي نحو مَثَله الأعلى الذي كان يجهد ألا يضحي به ولو عارض الأوضاع ونافى التقاليد وثار بالشرائع
لقد رأى إسخيلوس يقسو على الفتى أورست الذي قتل أمه لأنها قتلت أباه فأسلمه لطائف من الجنون، وسلط عليه ربات العذاب تُشقيه وتقص آثاره وتسد عليه المسالك. لأن جريمة قتل الوالدين هي أشنع الجرائم فيما تواضع عليه الدين اليوناني الأسطوري من غير نظر إلى ما في ذلك القتل من حق أو غيره. . . ومع أن إسخيلوس كان لا يرى أن يُعد أورست مجرمًا بدليل ما ذكره على لسان أبولو أمام محكمة مينرفا إلا أنه أجرى درامته في حدود المعتقدات اليونانية فجعل ربات العذاب تلاحق أورست كما تلاحق المجرمين لتأخذه بما جنت يداه. ثم توسل إسخيلوس بهذه الهيئة القضائية التي كانت مينرفا بمقام الرئيس فيها، كما كان أبوللو بمقام المحامي، وكما كانت ربات العذاب بمقام المدعي في حين كان أورست في مقام المتهم. . . فلما رأت مينرفا أخذ أصوات الحضور بوصف كونهم محلفين، ثم لما تساوت الأصوات ضد أورست ثم له، عمد إسخيلوس إلى مينرفا فجعلها تنحاز إلى جانب أورست، وبالأحرى إلى فكرة إسخيلوس في عدم حسبان الفتى مجرمًا لأنه قتل أمه التي قتلت هي أيضًا أباه، لأنه ضَحّى بابنتها إفجنيا كما تقدم ذكر ذلك جميعا
رأى سوفوكليس نده القوي يتناول المأساة على هذا النحو فترك سبيله وسلك سبيلًا أخر. . . أنه لمُ يسلم أورست لطائف من الجنون ولم يُلاحقه بربات العذاب كما فعل إسخيلوس، بل هو قد أهمل الشريعة الأسطورية كلها وأظهر أورست في ثوب البطل الذي يرى أن أمه