العدد ٤٢٣ - بتاريخ: ١١ - ٠٨ - ١٩٤١
الرحمة قوة
للأستاذ عباس محمود العقاد
(. . . وبعد فإنني أحد دارسيك، ومن طليعة المعجبين بغزارة علمك وقوة أدبك وسموه، ووفرة إنتاجك وتنوعه، لهذا لا احسبني متطفلًا إذا ما سألتك سؤالًا في موضوع طالما فكرت فيه، وهو: أصحيح ما يقال إن الرحمة من أخلاق الضعفاء، وإنها أبعد الصفات عن الأقوياء، وإن الإنسان كلما ازداد قوة ازداد قسوة؟. . . فهل تتفضل يا سيدي بالإجابة على سؤالي هذا على صفحات مجلة الرسالة الغراء لأنني من المدمنين قراءتها؟ ولك مني جزيل الشكر سلفًا. . .)
بغداد - شارع الرشيد
عبد الكريم جواد المحامي
وجوابي على سؤال الأستاذ الفاضل أن الرحمة قوة وليست بضعف، لأن الرحيم يعطي من فيض نفسه من يحتاجون إلى رحمة، ولا تملك النفس فيضًا تعطيه إلا وهي ممتلئة تستغني عن جزء من ذخيرتها لإسعاف غيرها. وليس هذا من شيمة الضعفاء.
والرحمة كلاءة ورعاية، ومن يكلأ غيره ويرعاه فليس هو بالضعيف.
وينبغي أن نرجع إلى الطبيعة، لنعلم ما هو طبيعي.
ينبغي أن نرجع إلى الطبيعة لنعلم الخلق الأصيل والخلق الذي هو عاهة طارئة أو نقص كمين.
والطبيعة تقول لنا إن الرحمة ركن من أركانها في أداء غرض من أهم أغراضها، بل هو أهم أغراضها على الإطلاق، وهو حفظ النوع وتجديده، وتعهد الأبناء الصغار إلى يوم استغنائهم عن معونة الأولياء الكبار.
فكل والد رحيم بغير اختياره: رحيم باختيار الخالق الذي خلقه وسخره لحفظ نوعه.
وكيف يقال إن الطبيعة تعتمد على الضعف في طلب البقاء؟ أو تعتمد على الضعف في غريزة أصيلة يوشك أن يتلاقى فيها الإنسان وسائر الأحياء، ممن صعد ولو قليلًا على سلم الارتقاء؟.
لو قلنا إن القسوة عجز وليست بقوة لما أخطأنا الدليل على ذلك من طبائع الأحياء التي عهدت فيها الضراوة وخلت طبائعها من الرحمة وما يماثلها.
فإن الوحوش المشهورة بالقسوة لا تعرف وسيلة غير البطش والضراوة لتحصيل العيش ومكافحة الأعداء، وكل بطش فهو إلى القوة الآلية أقرب منه إلى الخصال النفسية والملكات العقلية. فالفرق يسير بين صدمة الحجر وضربة الوحش من هياجه، فهي - أي القسوة - أدنى الوسائل التي لا وسيلة دونها، ثم تترقى وسائل الأحياء درجة بعد درجة حتى يكون استغناؤها عن القسوة بمقدار ارتقائها في تلك الدرجات.
ومن ثم يصح أن يقال إن القسوة عجز وفقدان وسيلة، وإنها من البدائيات التي يوشك أن تلحق بالآلة والجماد.
فالإنسان يقسو لأنه عاجز عن الرحمة، ولا يناقض قولنا هذا قول المتنبي:
والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعله لا يظلم
فإن بيت المتنبي معناه أن الظلم أيسر الوسائل وأقربها: أيسرها لمن لا يتيسر له ما هو أصعب منها. وهذا هو بعينه ما نذهب إليه حين نقول إن القادر على الصعب لا يهبط إلى ما دونه، وإن القادر على الرحمة مستغنِ عن التقتيل والتخويف.
إن الماء لا يحتاج إلى تدبير وإتقان لينحدر من الأعلى إلى الأسفل.
ذلك هو أيسر الطرق أمامه وأقربها إليه؛ ولكنه محتاج إلى التدبير والإتقان ليصعد من الأسفل إلى الأعلى.
فالظلم كانحدار الماء قريب؛ والرحمة كارتفاع الماء صعب ولكنه أدل على الاقتدار.
ومن آيات الطبيعة التي نستفيدها منها في هذا المعنى أن الرحمة تزداد في الأحياء كلما ازداد الشبه بينها وبين الإنسان في الغريزة الاجتماعية.
فالرحمة معروفة بين الحيوانات الاجتماعية في العلاقة بين والدها ومولودها، وفي العلاقات بين الفرد منها وسار أفرادها، وفي العلامات بينها وبين الآدميين.
ومؤدي هذا أن الرحمة وغريزة الاجتماع متلازمتان، فكيف تكون مرضًا وهي أصل من أصول الأخلاق الاجتماعية؟ وكيف يتركب في البنية ما هو مرض أو انحراف مناقض لأساس التكوين؟
على أننا خلقاء أن نميز بين الرحمة وبين الاضطراب الجسدي الذي يعجز صاحبه عن احتمال المؤلمات والمشقات، فيخور ويبكي حين يرى ما يؤلم أو يتعرض لما يشق عليه. وليس من الضروري مع هذا أن يرحم المتألم أو يعينه أو ينفعه بعطفه، وإنما هو عجز عن احتمال الآلام المشهودة كالعجز عن احتمال الهواء والاضطلاع بالمتاعب، وبين الرحمة وهذا النقص بون بعيد.
إن المرأة الهستيرية التي يغشى عليها حين ترى جريحًا يتألم، ليست بأرحم لذلك الجريح من الطبيب الذي يفتح جراحه ويزيده ألمًا على ألمه
فالذين يزعمون أن الرحمة ضعف أو مرض، إنما يلتبس عليهم الأمر بين هذه الحالة الهستيرية التي هي ضعف، وبين الرحمة التي هي قوة، لأنها حماية لضعف الآخرين.
وإن الرجل الذي يبطش بالضعفاء لأقوى من الضعفاء؛ ولكن أقوى منه وأرجل منه وأرفع منه ذلك الرجل الذي يغلب الأقوياء لينقذ الضعفاء من أيديهم، ويريهم قوة أكبر من قوتهم، لأنها لا تكتفي بالقسوة على الضعيف، ولا تحجم عن زجر القوى، وزجره أحوج إلى القوة وأدل على الاستغناء.
وإنما رجل الدنيا وواحدها ... من لا يعوّل في الدنيا على رجل
نعم، وأرجل منه من يعول كل الرجال عليه، ومن يبسط جناحيه على كل من حواليه.
وآية أخرى من آيات الطبيعة في هذا المعنى أنك لا تجد مزدريًا بالرحمة إلا وهو محتاج إلى رحمة الرحماء.
(فردريك نيتشه): رسول القسوة وأكبر الناعين على الرحمة في العصور الحديثة، قد عاش سنوات ولا سند له في الحياة غير رحمة امرأة عجوز، وهي أمه!
وروى عن الوزير ابن الزيات أنه كان يقول: إن الرحمة خور في الطبيعة. فلما نكب وعذب بالتنور الذي كان يعذب به الناس إذا به يرثي لنفسه ويستدعي الرثاء لها ويجري في ضعفه أمثولة لمن يسترحمون الأقوياء والضعفاء، و(لم يزل - كما جاء في الطبري - أيامًا في حبسه مطلقًا، ثم أمر بتقييده فقيد وامتنع عن الطعام، وكان لا يذوق شيئًا. وكان شديد الجزع في حبسه كثير البكاء قليل الكلام كثير التفكير. . . وكان قبل موته بيومين أو ثلاثة يقول لنفسه: يا محمد يا أبن عبد الملك! لم تقنعك النعمة والدواب الفُرْهُ، والدار
النظيفة، والكسوة الفاخرة، وأنت في عافية، حتى طلبت الوزارة! ذق ما عملت بنفسك. . .)
ومن شوهد عليهم من القساة أنهم كانوا أصلب من ذلك عودًا وأخشن مسًا وأقرب إلى التمرد والعتو والأنفة من الشكوى فكثيرًا ما يكون تمردهم ضربًا من التخبط، أو عرضًا من أعراض التشنج، أو ثورة عصبية هي مرض لا شك فيه كمرض الخنوع والولع بالشكاية وإن اختلف مظهرهما كاختلاف النقيضين.
فالذي نراه من المشاهدات الطبيعة أن القسوة هي العجز والمرض والنقصان، وأن الرحمة هي القدرة والفضل والزيادة.
فالرحيم عنده ما يكفيه ويزيد على كفايته حتى يكفي غيره ويتناوله بالعناية والحماية!
والقاسي عنده من القوة ما يغلب به الضعيف، فهو في الدرجة التالية من الضعف ليس دونه في مراتب القوة إلا فاقد القوة والعاجز عن كبحها.
وهذا بلا ريب غير قسوة الرحمة التي يقول فيها حكيم الشعر العربي:
وقسا ليزدجروا ومن يك حازمًا ... فليقس أحيانًا على من يرحم
فالرحيم الذي يقسو هنا لينفع بقسوته من لا تنفعهم رحمته، إنما هو أرحم وأقدر على الرحمة، لأن رحمته لا تغلبه ولا تقوده غير واع ولا متدبر حتى يصنع باسم الرحمة ما هو نقيضها أو ما هو قسوة معيبة فيما تنتهي إليه من الإيذاء.
وكفى بالرحمة أنها فتح إنساني في عالم الحياة، ترقى إليها الإنسان وحده بين المخلوقات الحية، وشابهته فيها بمقدار ما صعدت بهم الطبيعة في مرتقاه.
عباس محمود العقاد
كيف يكتب التاريخ؟
للدكتور حسن عثمان
مدرس التاريخ الحديث بكلية الآداب
- ١ -
مقدمة
الشرق القريب - ومصر على وجه الخصوص - حديث العهد جدًا بدراسة موضوع طريقة البحث التاريخي وكتابة التاريخ بالمعنى العلمي الحديث؛ وكلية الآداب بالقاهرة تكاد تبدأ هذا النوع من الدرس الذي أرجو أن يتسع ويطبق عمليًا في المستقبل القريب. وفي صيف ١٩٣٩ أصدر صديقي الدكتور أسد رستم كتاب (مصطلح التاريخ) نتيجة خبرته في تدريس طريقة البحث التاريخي سنوات عديدة في جامعة بيروت الأمريكية. وابتداءً من نوفمبر ١٩٤٠، أخذ الدكتور محمد مصطفى زيادة الأستاذ المساعد لتاريخ العصور الوسطى بكلية الآداب بالقاهرة ينشر سلسلة من المقالات بمجلة (الثقافة) عن صناعة التاريخ في مصر، فرأيت أن أساهم أيضًا - بعد أن فتحت لي (الرسالة) صدرها الرحيب - بنشر بعض مقالات عن هذا الموضوع، لاحتمال تقديمه بعض النفع للراغبين في دراسة وكتابة التاريخ. ولإعطاء القارئ فكرة عن طريقة كتابة المؤلفات التاريخية التي يتداولها؛ والتاريخ لا يدرس عفوًا، ولا يكتب اعتباطًا؛ وإنما يدرس لأغراض وفوائد، ولا بد لكتابته من استعداد خاص ودراية وخبرة بطريقة البحث التاريخي.
ولماذا نحاول الوصول إلى الحقيقة التاريخية؟ وما الذي نستفيده من دراسة التاريخ؟ لكي نصل إلى نتيجة معقولة، فلنبحث أولًا فيما هو التاريخ؛ فكلمة تاريخ مستمدة من اليونانية بمعنى بحث واستقصاء حوادث الماضي، أي تسجيل حوادث الإنسان منذ ظهر في الوجود، ومنذ بدأ يترك آثاره ومخلفاته على الصخر وعلى الأرض، حتى الوقت الحاضر. ونحن إذا تصفحنا أي كتاب عام عن تاريخ العالم، نجد أنه يتناول أوجه النشاط الإنساني المتنوعة في الزمن الماضي، فيشرح حوادث الحروب ومشاكل السياسة ومسائل الدين والفن والاقتصاد. . . وهو يحاول بذلك أن يعطي صورة للمجتمع الإنساني في حالة حركة مستمرة؛ وهي
حركة لا تتكرر ولا تعيد نفسها على نفس المنوال وفي نفس الظروف التي حدثت بها في فترة سابقة. نعم إنه قد تقع حوادث متشابهة، ولكن تشابهها لا يمكن أن يكون مطلقًا؛ والإنسان يجب أن يعرف تاريخه ككائن اجتماعي، فينبغي أن يعرف تاريخ تطوره وتاريخ آثاره في الزمن الماضي. وينبغي أن يدرس العوامل التي أدت إلى حدوث الغارات والحروب، وما لابس ذلك، وما خلفته من آثار؛ وأن يتبع مثلًا حركة الكشف الجغرافي في أواخر القرن الخامس عشر، وما ترتب عليها من تغيير طريق التجارة العالمي، وما ارتبط بذلك من هبوط سلطنة المماليك وجمهورية البندقية، وارتفاع شأن دول غرب أوربا كالبرتغال وهولندا وإنجلترا؛ وأن يدرس الأسباب التي أوجدت نوعًا جديدًا من الأدب أو الفن وما إلى ذلك من أوجه النشاط الإنساني ومقومات الحضارة.
وحوادث التاريخ هي من صنع الإنسان في ظروف معينة؛ فينبغي أن يقرأ الإنسان وأن يدرس هذا التاريخ؛ فالعلاقة وطيدة بين حياة الإنسان وبين القرون والعصُر الماضية. ولا يمكن للإنسان أن يفهم نفسه وأن يفهم الحاضر بدون الماضي؛ ومعرفة الماضي تكسبه خبرة السنين الطويلة؛ والتأمل في الماضي يبعد الإنسان عن شخصه، فيرى مالا يراه في نفسه بسهولة من مزايا وأخطاء الغير؛ ويجعله ذلك أقدر على فهم نفسه وأقدر على حسن التصرف في الحاضر وفي المستقبل. ولكي ندرك أهمية معرفة الماضي ووجوب دراسة التاريخ، فلنفرض أننا استطعنا بوسيلة ما أن نقطع صلتنا بالماضي نهائيًا، وأن نحرق دور الكتب وأن ندمر كل أثار العمران الراهنة، وأن ننسى أنفسنا؛ فماذا تكون عليه حال الإنسان وحال الحضارة؟ لا بد للإنسان في هذه الحالة من أن يعود ليبدأ من جديد ما كان قد بدأه منذ آلاف السنين من أوجه النشاط المختلفة لكي يصل إلى النقطة التي قطع فيها صلته بماضيه التاريخي، أو إلى ما يقاربها. فماضي الشعوب وماضي الإنسان حافل بشتى الصور، وهو عزيز عليه في كل أدواره، سواء عهود المجد والقوة، أو فترات المحن والكوارث؛ والأقوام الذين لا ماضي لهم ليسوا من شعوب الأرض المتحضرة. ومتى اقتنعنا بوجوب معرفة التاريخ والاستفادة منه، فينبغي إذًا أن يكتب هذا التاريخ، ويجب أن يتخصص لكتابته بعض الناس من أصحاب الاستعداد.
وليس كل من يحاول أن يكتب التاريخ يصبح مؤرخًا. فالمؤرخ ينبغي أن تتحقق فيه
الصفات اللازمة لكل من يشتغل بالعلم. ومن بين هذه الصفات أن يكون محبًا للعمل جَلدًا صبورًا فلا تمنعه وعورة البحث ولا المصاعب والعقبات مهما كان نوعها عن مواصلة البحث، ولا توقفه ندرة المصادر، ولا يصرفه عن عمله غموض الحقائق التاريخية واختلاطها، فيقضي الشهور والسنوات وهو يعمل ويرتحل من بلد إلى آخر بحثًا عن الحقيقة. ويلزم المؤرخ أن تكون له ملكة النقد، فلا يقبل أي كلام، ولا يصدق أية وثيقة إلا بعد الدرس والاستقراء، فيأخذ الصدق والحق ويطرح ما دون ذلك. والمؤرخ لابد أن يكون مخلصًا أمينًا شجاعًا، فلا يكذب ولا ينتحل ولا ينافق، ولا يخفي الحقائق التي قد لا يعرفها غيره في بعض الأحيان، والتي قد لا ترضيه أو لا ترضي قومه؛ فإنه لا رقيب عليه غير ضميره. والمؤرخ ينبغي أن يكون بعيدًا عن حب الشهرة، وألا يحفل بالكسب وبالألقاب وبالجاه؛ فإن الحقيقة التاريخية التي قد يكشف عنها تعدل كل ذلك أو تزيد. والمؤرخ ينبغي أن يكون قوي الشخصية، فيستطيع أن يكون آراءه بناء على الواقع التاريخي، ويعرضها علينا، فنلمس شخصيته خلال السطور. والمؤرخ ينبغي أن يكون صاحب إحساس وعاطفة وتسامح وخيال؛ فيدرك آراء الغير ونوازع الآخرين، ويحس ما جاش بصدور الناس من شتى العواطف، ويفهم الدوافع التي حركتهم في اتخاذ سلوك معين في الزمن الماضي، ويشارك رجال الأمس مواقفهم في ساعات التاريخ الفاصلة، في فترات الانقلاب، وفي عهود المقاومة العنيفة، وفي ظروف النجاح والفشل؛ لأن المؤرخ المجيد يجد في كل هذه الحوادث صدى نفسه، فتتجلى فيه روح العلم والفن، ويبعث التاريخ حيًا، ويحيا في التاريخ، ويعيش للتاريخ.
وإذًا فما هو الطريق الذي نتبعه لكتابة التاريخ؟ وما هي طريقة البحث التاريخي؟ طريقة البحث التاريخي عبارة عن العملية والمراحل التي يصل خلالها الباحث إلى الحقيقة التاريخية، بجمع الأصول والمصادر، ودراستها ونقدها، واستخلاص الحقائق وتنظيمها وعرضها عرضًا تاريخيًا معقولًا. إنما نلاحظ بأنه ليس المقصود بالحقيقة التاريخية إمكان الوصول إلى معلومات صحيحة على الإطلاق؛ فالحقيقة المطلقة غير مستطاع الوصول إليها فيما يتعلق بالوقت الحاضر فضلًا عن الماضي، لظروف مختلفة كالأغراض والمصالح، أو لضياع الأدلة وانطماس الآثار. فالحقيقة التي يصل إليها الباحث في التاريخ
صحيحة نسبيًا، وكلما زادت نسبة الصدق وكبر عنصر الحقيقة أصبح التاريخ تاريخًا بالمعنى الصحيح.
وإن من يدرس العلوم الطبيعية يستطيع أن يشاهد بنفسه التغيرات والتحولات التي تصيب المادة في معمل التجارب. إنما دارس التاريخ لا يستطيع أن يضع الحوادث أمامه في بوتقة التجارب؛ ولابد له من وسائل أخرى تؤدي به إلى الغرض. فينبغي أن تتوفر لديه الأصول والمصادر التي يستخرج منها الحقائق التاريخية. وهذه المصادر عبارة عن آثار ومخلفات الإنسان، وهي على أنواع مختلفة؛ فمن ذلك بقايا جسم الإنسان نفسه، وملابسه وطعامه ومساكنه وأسلحته وأدواته التي كان يستخدمها أثناء حياته، ونقوشه على الأحجار وكتبه المخطوطة والمطبوعة، وصوره ورسومه وتماثيله ومبانيه، ولغته وآدابه وقوانينه وعاداته وتقاليده. وآثار الإنسان كلها تحمل بين طياتها أسرار الحوادث وخفايا التاريخ؛ وهي تظل أبدًا صامتة لا تبوح بأسرارها، إلى أن يتمكن الإنسان بالدراسة الطويلة، وبالتأمل العميق من أن يحملها على النطق، وعلى التعبير عن أسرارها وخفاياها. وينبغي ألا يفوتنا أن بعض آثار الإنسان تشيد للمبالغة وللتعظيم، مثل أقواس النصر التي أقامها نابليون في بعض الولايات الألمانية، والتي لا تدل على أنه قد أصبح سيد أوربا على الدوام، أو المدالية التي ضربها تذكارًا لنزوله إنجلترا، مع أن ذلك لم يحدث تاريخًا؛ فهذه المدالية ستبقى كذكرى لأمل لم يتحقق. أو تمثال الرجل الذي يقتل الأسد، مع أن ذلك لم يحدث إلا نادرًا، والعكس هو الشائع. ولو استطاع الأسد أن يصنع تمثالًا لفتكه بالإنسان لصحّ الوضع. وأحيانًا قد يعثر الباحث في التاريخ على وثائق مزيفة ومنتحلة، سواء بقصد الدعاية أو الدفاع عن فكرة معينة أو من أجل الشهرة أو للاتجار والكسب. وعلى ذلك ينبغي أن تدرس آثار الإنسان بروح النقد والحذر.
وتتحد قيمة التاريخ المكتوب بناء على بعض الأسس العامة. فأولًا نوع المادة التي استقى منها الباحث معلوماته، هل هي أصول أو هل هي نقوش قديمة معاصرة، وثبت صحة معلوماتها، أو هل هي وثائق ومراسلات سياسية مستخرجة من دور الأرشيف وثبت أنها غير مزيفة وأن معلوماتها صحيحة، أم أن المادة التي جمعها الباحث مستمدة من مجرد مراجع ثانوية ليست لها قيمة كبيرة. وثانيًا قدرة الباحث على نقد ما تحت يده من الأصول
والمصادر. ويختلف الباحثون في النقد وفي استخلاص الحقائق على حسب اختلافهم في الفهم والتفسير والاستنباط. وأحيانًا يضع الباحثون في التاريخ افتراضات مختلفة لمحاولة فهم حركة تاريخية مهمة مثل حركة النهضة في إيطاليا أو الثورة الفرنسية. وأحيانًا يختلف الباحثون في تقدير معنى الحوادث من ناحية السياسة أو الخلق. وأحيانًا يكتبون متأثرين بروح العصر السائدة مثل حركة الانقلاب الصناعي أو نمو الديموقراطية في أوربا؛ إنما كل هذه الاختلافات ضرورية لأنها تقدم آراء ووجهات نظر مختلفة عن عصر معين؛ وهي تعطي للتاريخ الحركة والحياة، وتجعل البحث التاريخي مستمرًا بنشاط. وعلى العكس، عدم الاختلاف بسبب الجمود والركود. وثالثًا مطابقة التاريخ للواقع، وبعده عن التمييز والأهواء والنوازع المختلفة؛ فلا تعتبر تاريخًا صحيحًا الكتابة التي يطعن فيها مسيحي على المسلمين في زمن الحروب الصليبية؛ أو العكس، فالكتابة التي تخدم غرضًا معينًا قد تعتبر تاريخًا لنوع من التفكير أو النوازع الإنسانية، وإنما لا يمكن أن يعتبر ما جاء بها معبرًا عن الحقيقة التاريخية بالنسبة لما تناولته من الموضوعات.
وبمعنى آخر يمكننا أن نقول إن قيمة التاريخ المكتوب تتحدد بناء على ملكات الباحث في التاريخ واستعداده، وبناء على مدى ثقافته، وعلى درجة إلمامه بطريقة البحث التاريخي. وكثير من كتب التاريخ تعتبر من أمتع ثمرات العقول، لنضوج عقلية المؤرخ، وخبرته الوطيدة، ونجاحه في إعطاء وحدة جامعة واضحة، بعكس الكثير من كتب التاريخ أيضًا التي يكتبها من لا يفهم التاريخ، ومن لا يملك ملكة النقد؛ فلا تزيد عن مجرد معلومات موضوعة بين دفتي كتاب. ومثل هذه الكتب غير جديرة بأسمائها، وهي قد لا تساوي الورق الذي طبعت عليه.
(يتلى)
حسن عثمان
بمناسبة الغارات الجوية على الإسكندرية:
دار الوجد والمجد
للدكتور زكي مبارك
(لو عاش (شوقي) إلى أن شهد ما تعاني الإسكندرية من
كوارث وخطوب لواساها بأطايب الشعر البليغ. فإلى روحه في
دار الخلود أهدي هذا القصيدة)
زكي مبارك
بأهلِ إسكندريةَ بعضُ ما بي ... من الأحزانِ للثغر المصاب
أَدارَ هَوايَ ما قلبي بناسٍ ... هُيامي فوق أثباجِ العُباب
وهل يَنسى أخو كرمٍ وعهد ... رحيق الراحَ يُمزجُ بالرُّضاب؟
فإن تكن الكوارثُ آثماتٍ ... صببْن عليك أسواطَ العذاب
فلن ينسى لك التاريخُ عهدًا ... ضحوكَ الوجه مرهوب الجناب
حَمَاكِ اللهُ يا دارَ التنادي ... إلى الهيجاءِ أو دارَ التصابي
ألم تمرح بساحتك الجوازي ... لوَاعبَ في حمى الأُسْد الغِضاب
ألم تُلقىْ مع الأقدار يومًا ... كتائب من لحاظ أو حراب؟
وكيف يطيبُ للدنيا وُجودٌ ... إذا هُدّدتِ ظلمًا بالخراب؟
وأين تجولُ أفراسُ المعالي؟ ... وأين تصول أحلامُ الشباب؟
عروسَ البحر، والدنيا سفينٌ ... تروَّع بالقواصف والضباب
أعندَك أن دارَ المجِد تنجو ... على الأيام من كُرَب الصَّعاب؟
أعندَك أن في الدنيا رياضًا ... تصان من الأفاعي والذباب؟
عروسَ البحر، ما هذى الرزايا ... تصب على بنيك بلا حساب؟
أكنت جنيت، والدنيا مجالٌ ... لمفروض الثواب أو العقاب؟
جمالكِ فاتنٌ، والحسن ذنبٌ ... لأهل الحسن في شرع الذئاب
فما شكواكِ من ظلماَء طالت ... وتلك جناية المجِد اللباب؟
عروسَ البحر، يا مهوى فتوني ... ويا مَغْنى أمانيَّ العِذَاب
عُقلتُ بأرضك العزَّاء عامًا ... فكان أعز عام في شبابي
دخلتُك عانيًا في أسر ليل ... أصمِّ القلب زنجيِّ الإهاب
فأقبلَ نورك الروحيْ يسرِي ... إلى أرواحنا من كلِّ باب
رأى العقْالُ أن نحيا أسارى ... حياةَ السيف في سُدَف القِراب
فلا ندري لوجه البحر لونًا ... سوى الموهومِ من لمع السراب
ولا نقْتات من زاد الأماني ... سوى المظنون من يوم المآب
فهل سمعَ الشقيّ بما أفاَءتْ ... علينا إسكندرية من ثواب؟
هَديرُ البحر كان يعجّ عمدًا ... ليطربنا على بُعْد المثاب
وحَب الرمل صار لنا مهادًا ... مُطرَّزة بأزهارِ الروابي
فأمسى الاعتقال على اجتواه ... رخيَّ القيد مأنوس الرِّحاب
عروس البحر، حدَّتني شهودٌ ... بأن الشط صارَ إلى تباب
فلا غيْداءُ تخطرُ في حِماهُ ... كرقص البدر من خلف السحاب
ولا صَبٌّ خَتُورُ العهد يمشي ... على جَنباته مَشْىَ الحُباب
ولا صهبْاء يحْسُوها بنوهُ ... وقد قُبستْ من الذهب المذاب
إذا طافتْ بهم هاموا فخفُّوا ... لَمِقبول المجانة والدِّعاب
وأَمْسواْ والكواِكب في عُلاها ... لهم أسلابُ فتكٍ وانتهاب
سُلافٌ صانها (باكوسُ) عما ... يشوبُ الراحَ من إثمِ وعاب
ألمْ يثقل على حُكماءِ قومي ... وقد عاقَرتها وِزْرُ اغتيابي؟
أمير الشطِّ كنتُ فأين عهدي ... يرْعى الحسن في الشطِّ العُجاب
وأينَ رِمَالهُ مني وكانتْ ... مناسِكَ صَبْوتي في كلِّ (آب)
إليها كان حَجِّي واعتماري ... وفيها كان خَتْلي وآْختِلابي
فكيف أَذوقُ للصبَّوات طعمًا ... وعن عَرَفاتها طال احتجابي؟
ندامَي البحرِ، سوف أعود يومًا ... لأُطفئ ما بقلبي من لؤاب
نشيدي في التصوف كان لحنًا ... نقلتُ صداه عن قصف العباب
سوايَ يرى الوجود إن اجتلاه ... سطورًا ثاوِياتِ في كتاب
ويجْلوه لوِجْدَاني ورُوحِي ... إذا ما شئتُ إظلالُ السحاب
وهل كانت حياة الناس إلا ... قلائد صاغها رَبُّ الرَّباب
عشقتُ البحرَ والصحراَء عشقًا ... بهِ طال اندفاعي وانجذابي
أُطِلْ على الفضاء فتزْدَهيني ... رِحابٌ غارقاتٌ في رِحاب
وأنظُر للوجودِ فلا أراهُ ... سوى خمر تعاقَر أو رُضاب
إخلائي هناكَ، حدِّثوني ... حديث (الثغر) وانتظروا إيابي
أَفوقَ رُبوعه غامتْ سماءٌ ... مؤَججةٌ بأقباسِ اللهُّاب
وما القومُ الذين عَدَوْا عليه ... كعدوان الذباب على الشراب؟
أكانوا جِنَّة صُمَّا فعاثوا ... به عَيْثَ الأراقم بالوِطاب
أكان (النسر) في التحليق أدْنى ... إلى الإسفاف من ذاك (الغراب)؟
وما الألمانُ إلا قومُ بَغْيٍ ... أثيمِ الجِدْ مذمومِ القِطاب
نِطاحٌ كله سفهٌ ولؤْمٌ ... ولو كَرِه المصانِع والمحابي
أحقٌ أن نادى (الثغر) أقوى ... وأقفر من أحاديث الصحاب؟
فلا (النشارُ) يسأل غير صاحٍ ... ولا (شيبوب) يحلم بالجواب؟
(وأبو شادي) أفاقَ، فَمن بَشيري ... برَجْعِ الأمْنِ للثغر المَهاب
وكيف يَعيشُ روُحٌ كان أُنسىَ ... وإنْ ألِفَ اْللجاجةَ في الغِضاب؟
أُكاتِمُ حبهُ قلبي وأَمضي ... فأُعلنُ بُغضه عند العتاب
هو الدنيا: وقد جُنتْ فصاغت ... رحيقَ هواه من شهد وصاب
بأهل إسكندرية بعضُ ما بي ... من الأحزان للثغر المُصاب
سمعتُ حديثَ نكبتهم فأمسى ... فؤادي في انصداعٍ وانشعاب
ملائك من أديم الخلد صيغوا ... لِيوْم الوْجِد أو يوم الغلاب
أعزّ البحرُ أنفسهم فعزوا ... فهم قوم اعتلاء واصطخاب
هُمُ الحراسُ للوطن المفدّى ... من العادينَ أشباه القُلاب
فكيف تبددوا وأدال منهمْ ... مديل البأس من وكر العُقاب
تُساق إليهم الأقوات، هلاّ ... تساق إليهم عُددُ الحراب
أغيثوهمْ بِسَيْفٍ لا بزاد ... فهم خلف القساوة الصلاب
أمِدوهم، إذا شئتم، بجيش ... وَقاح الوجه منزوعِ النقاب
فما حَفظ الديارَ سوى حسامِ ... به ظَمأٌ إلى يوم الضِّراب
أجب (عبد القوي) وأنت شهم ... صريحٌ لا يُداورُ في الجواب
أأنت ترى (المخابئ) واقيات ... وهُنْ أذل من غار الضّباب؟
وما شرفُ الفتى وقد استنامتْ ... جوانحهُ إلى مثوى الهوابي
لنا ماضٍ نَسيناهُ فِضعْنا ... ضَياعَ التبر في جوف التراب
لقد كنّا، وكنا، ثم كنا ... أَداة الفتك من ظُفر وناب
ركزنا الرعبَ في مهج الضواري ... فكيف تروزنا مهجُ الذئاب؟
لوادينا القوىّ عَنتْ وُجوهٌ ... عززن بالانتساب والاكتساب
ألمْ ندفِنْ بِوادينا قُرُومًا ... أرادوا الشرب من أمواه (حابي)
فكيف نكولنًا عن ردع قوم ... لئام البغي منكودي الإصاب
هُمُ ظنوا الكناية زاد يوم ... كظن النمل في نسف الهضاب
فإن فازوا فسوف نكون منهم ... مكان البحر من لهب الضوابي
وسوف نظل نحن - كما فُطرنا - ... أباةَ الضّيمِ أحرار الرقاب
عركنا الدهر جيلًا بعد جيل ... وكابَدْنا الألوف من الصعاب
فما هُنْا على الأقدار يومًا ... ولا أمستْ بوارقنا نوابي
ألم نشرقْ على الشرق المعنّى ... فندافع عنه آصار الضباب؟
بنا وثقتْ شُعوب لم تواجهْ ... بروق الغرب إلا في ارتياب
بنا استهدت بصائرُ لم نرُضها ... خداعًا بالمواعيد الكِذاب
كدَأُبِكمُ وقد مرنَتْ نُهاكمْ ... على ستر الخيانةِ بالخلابِ
أكان العلمُ في عالي سناه ... ذريعةَ الاستراق والاستلاب
أروني. مِنَّه أسلفتُموها ... بلا نهبٍ يرادُ ولا اغتصاب
طلائعً كان عْلمُكُم ليومٍ ... يهونُ بجنبهِ يومُ الحساب
ولم يكُ علمُنا إلا نظيرًا ... لضوءِ الشمس يزهد في الثواب
أأنتمْ تُفتَنون بما ملكتمْ ... من العدد النذيرةِ بالخراب
ولا نُزهي بآراء صِحاح ... هي المنشود من فصل الخطاب
فإن تخْلد مآثِرنا وتسلم ... على التاريخ من شُبَه المعَاب
فذاك لأنها آثار قومٍ ... كرام الروح أطهارِ الإهاب
لنا الخلدُ الذي لن ترزقوهُ ... ولو أوتِيتمُ ملك السحاب
فخبُّوا في المطامع كف شئتمْ ... وخوضوا القاتمات من العقاب
ورُودوا الأرض في شرقٍ وغربِ ... بكبِر الليث أو زهوِ الغراب
وصولوا آثمين بنار حرْبٍ ... تحيلُ المزهرات إلى يَباب
فسوف تُروْنَ بعد مدىً قصيرٍ ... فرائسَ للمحاقِ وللذهاب
بأهل إسكندرية بعض ما بي ... من الأحزان للثغر المصاب
أَتِلكَ قيامةٌ قامتْ فدكّتْ ... حصون البأس من تلك الطوابي؟
فمن كهلٍ سديد الرأي يُمسي ... لوقعِ الهولِ مفقودَ الصواب
ومن رَشِأ تُصيِّرُهُ الرَّزايا ... وقِيذَ الشيب في شرخ الشباب
ومن عذراَء يلفظها حمِاها ... فنخرجُ للبلاءِ بلا نقاب
قوارع لم تقعْ إلا بأرضٍ ... يقارعُ أهلها وقدَ الحرابِ
فما آثامُ أهلِ (الثغر) حتى ... يُشنَّ عليهمُ ويلُ العذاب؟
مضت زُمرٌ إلى الأرياف منهم ... مُضى الأُسْد من غاب لغاب
فكيف استقبلوا - بعد ارتقاه - ... جشيبَ العيش في تلك الشعاب؟
أمِن بعد الحسايا ناعمات ... يكون بساطهم متن التراب؟
إلى جلواتهم في الصيف كانت ... تزفُّ أطايبُ الحسن اللُّباب
وفي داراتهم كان التنادي ... إلى الصبَّوات في الشط الرغاب
فكيف مضواْ حيارَى لم يثوبوا ... إلى زادٍ يعدُّ ولا ثياب؟
وكيف غدواْ بهذا الصيف صرعْى ... لمشئوم الشتاتِ والاغتراب؟