العدد ٥٤٤ - بتاريخ: ٠٦ - ١٢ - ١٩٤٣
تقرير معالي وزير المعارف
عن إصلاح التعليم في مصر
لأول مرة في تاريخ المعارف المصرية يصدر عن وزيرها تقرير كهذا
التقرير يجمع بين الرأي والعزيمة في تنفيذ خطة مرسومة لغاية
معلومة. ومن قبل كانت سياسة التعليم في مصر نمطًا من سياستها
العامة: سيرًا على غير خطة، أو خطة إلى غير غاية. وكانت وزارة
المعارف على الأخص قد عاهت بالاستعمار فظل نباتها نكدًا لا يغل
ولا يظل. وكان البانون على أثر دنلوب يحاولون أن يرفعوا البناء فلا
يرتفع، ويجهدون أن يدعموه بتقارير الخبراء ومباحث اللجان فلا
يندعم؛ ذلك لأنهم كانوا يبنون على أسس دنلوب وقواعده؛ وأسس
دنلوب وقواعده هي أولئك الموظفون المخضرمون الذين نشأهم
المستشار على آلية التعليم حتى صارت فيهم عقيدة، وأخذهم بروتين
النظام حتى أصبح لهم فطرة. فإذا كان القائم على أمور الوزارة قويًا
انطوت هذه الفئة انطواء القنافذ وتركوا النشاط للشباب ذوي العلم
والخبرة، فغيروا المناهج وقوموا الخطط ورسموا الغاية وبدلوا الكتب
وبدءوا التجربة. وإذا كان ضعيفًا بسطت سلطانها على كل إرادة،
ورجعيتها على كل تجديد، فاحتسبت الإرادات في الرءوس، واستقرت
الأنظمة في المكاتب، وعاد الدولاب القديم يدور دورانه البطيء
بالتأليف المريب لجواز الامتحان، والتعليم الفج لبلوغ الوظيفة. لذلك لم
يكن بد من قصور البنيان بين البناء والهدم، وتذبذب الإصلاح بين
الرأي والعزم، وعجز المدرسة المصرية عن تنشئة جيل يكون له مع
العلم خلق، ومع العمل ضمير، ومع الشهادة إرادة. . .
ذلك إلى أن القائمين على ثقافة هذا البلد قد اتسموا بميسم السياسة العامة، فحصروا همهم في الديوان، وقصروا جهدهم على الشكل، ولم يشغلوا ذرعهم إلا بالتعيين والنقل والترقية والميزانية والدرجات والامتحانات والتقارير والتجارب والدسائس، ولم يكلفوا أنفسهم النظر من نوافذ المكاتب الرسمية إلى هذا الشعب الذي يعيشون عليه ويعملون له ليضعوا سياستهم على مقتضيات حاله، ويرسموا خطتهم على دواعي حاجته
نعم، لأول مرة في تاريخ المعارف المصرية يتولاها وزير يريد أن يعمل ويدري كيف يعمل. وهذا التقرير الذي نشره نجيب الهلالي باشا هو المقدمة الممهدة للتاريخ الذي سيكتب بعد الحرب لمصر العالمة العاملة. وليست قيمة هذا التقرير الخطير فيما اشتمل عليه من خلاصة الآراء الفنية لأساطين التربية في إنجلترا وأمريكا؛ إنما قيمته العظمى في الروح الذي أوحاه، والغرض الذي توخاه، والعزم الذي انطوى عليه: وهل كانت تقارير الفنيين أمثال (مان) و(كلاباريد) تعوزنا حين كنا ندور على أنفسنا دوران أبي رياح لا نتجه ولا نسير، ولا نعرف قبيلًا من دبير؟
نهج معالي الوزير في تقريره الخطة المثلى لإصلاح التعليم وتجديده، ولم يعتمد في نهجه كما قال (على الخيال والأماني، وإنما اعتمد فيه على تجارب مصر في نهضتها الحديثة، وتجارب الأمم الراقية التي سبقتها إلى النهوض في أوربا وأمريكا)
وهذه الخطة تعتمد (على أسس بلغت من الوضوح حد البداهة، لا في مصر وحدها، بل في العالم المتحضر كله، وهي أن التعليم حق للناس جميعًا. . . وأن المساواة ما دامت أساس الحياة الديمقراطية يجب أن تشمل حقوق الناس وواجباتهم كلها، والتعليم من أول هذه الحقوق لأبناء الشعب، ومن أول هذه الواجبات على الدولة. . . و(أن هذه المساواة تستلزم إزالة الفروق بين القادر والعاجز؛ وسبيل ذلك تيسر التعليم للناس جميعًا بإلغاء مصروفاته شيئًا فشيئًا حتى يصبح هذا الإلغاء عامًا. وتستلزم هذه المساواة كذلك أن يلاحظ المشرفون على التعليم مواهب المتعلمين وكفاياتهم، وأن يوجهوا كلًا منهم إلى أن ينفع وينتفع ويكون مواطنًا عاملًا كريمًا في وطن راق كريم)
وعلى هذه الأسس الثابتة أقام الهلالي باشا دستور التعليم المقترح. وأقوى مبادئ هذا
الدستور (أن الديمقراطية لا يتحقق معناها الرفيع إلا إذا اعتمدت على أساس راسخ من التعليم الصحيح)؛ و(أن التعليم ضرورة من ضرورات الحياة للأمة، وليس شأنه في سنوات الشدة بأقل من شأنه في سنوات الرخاء؛ فعليه يتوقف مصير كل أمة ويتضح سبيلها وتحدد غايتها)؛ و(أن الغرض من التعليم هو أن تيسر للأبناء طفولة سعيدة، ويهيأ لهم أن يبدءوا حياتهم بدءا حسنا، وأن يوفر للشعب كله أوفى قسط ممكن من الخير والنعيم، وأن تدبر جميع الوسائل لتنمية المواهب المختلفة وحسن توجيهها، وأن يتاح للشباب كل الفرص الممكنة ليتعلموا ويتقدموا، وأن تبذل الجهود التي تفتح لهم أبواب العمل تأمينًا لمستقبل الفرد ورفاهية الجماعة)؛ و(أن كل فرد يجب أن يتعلم التعليم الذي يؤهله لمواجهة تجارب الحياة العاملة ومشكلاتها)؛ و(أن الدولة محتوم عليها أن تسوي بين جميع طبقات الأمة فيما تتيح لهم من فرص التعليم)؛ (فلا يجوز بحال ما أن يعوق الفقر طالب علم عن إتمام تعليمه، ولا أن يحول بينه وبين المدرسة التي يهيئه لها استعداده العقلي)؛ (وأن الأمة لا يمكنها أن تحتفظ بمجدها الصناعي والتجاري إلا بالتوسع في التعليم الفني)
هذه الأسس والقواعد وما بني عليها أو استند إليها معلومة في بدائه العقل فلا سبيل عليها لناقد؛ إنما سبيلنا وسبيل المخلصين أن ندعو لها الله أن يبقى الوزير في الوزارة، والمستشار في الاستشارة، حتى تخرج إلى النور، وتصبح في حمى الملك والدستور
احمد حسن الزيات
مسابقة الأدب العربي
٢ - البهاء زهير
للدكتور زكي مبارك
مصرية البهاء
يقول الأستاذ مصطفى باشا عبد الرازق إن البهاء لم يكن طفلًا حين هاجرت أسرته من الحجاز إلى وادي النيل، لأنه وجد في شعره قصيدتين يذكر فيهما عهده بالحجاز، الأولى قصيدة:
أحن إلى عهد المحصَّب من مِنّى ... وعيشٍ به كانت ترفّ ظِلالهُ
والثانية قصيدة:
سقى اللهُ أرضًا لست أنسى عهودها ... ويا طولَ شوقي نحوها وحنيني
ثم يقول بعد إيراد هاتين القصيدتين: (وليست ذكريات طفل هذه الذكريات التي يحن البهاء زهير إلى عهدها بين المقام وزمزم، فلابد أن يكون شاعرنا جاء إلى قوص فتى مستكملًا)
وأقول إن القصيدتين تشهدان بأن البهاء كانت له ذكريات غرامية بالحجاز، فإن صدقناه فيما ادعى لنفسه من الصبوات بالبلاد الحجازية، فمن حقنا أن نسأل كيف خبت حرارة الذكريات لتلك الصبوات فلم توح إليه غير قصيدتين اثنتين؟
والأستاذ مصطفى باشا يحدثنا أن المؤرخين قالوا:
(وانتقل البهاء زهير من قوص بعد أن ربى فيها وقرأ الأدب وسمع الحديث وبرع في النظم والنثر والترسل)
ومعنى هذا أن البهاء بدأ حياته في قوص وهو في عهد التربيب، وأنه لم يجئ إلى قوص وهو فتى مستكمل الفتوة، كما حكم سعادة الأستاذ قبل لحظات وهو يدون بحثه الطريف
يجب أن نتذكر أن الكلام عن الحجاز وذكرياته الغرامية بدعة أدبية شرعها الشريف الرضي، وأتبعه فيها من تلاه من الشعراء، فكان من هوى كل شاعر قضى وقتًا بالحجاز أن يقول إن له حجازيات، كما كان للشريف حجازيات.
مشكلة لغوية
لغة البهاء زهير لغة شاعر عريق في المصرية، ولولا إجماع المؤرخين على أنه ولد بالحجاز لكان من الحتم أن نفترض أنه ولد في قرية مصرية من قرى المنوفية، فكيف نصدق أن أهله حجازيون؟
لقد رأينا رجالًا نشأوا بالشام أو لبنان، ثم هاجروا إلى مصر فعاشوا فيها سنين وسنين، إلى أن استمصروا بحكم القانون، ومع هذا بقيت ألسنتهم وأخيلتهم شامية أو لبنانية، فكيف جاز أن يكون هذا الحجازي أعرق في المصرية باللغة والروح والخيال؟
أنا أرجح أن تكون أسرة البهاء زهير مصرية لا حجازية، وإن كانت عربية العرق، وأرجح أنها انتقلت من مصر إلى الحجاز للتجارة، بدليل أنها لم تنتقل من الحجاز إلا إلى قوص، وكانت مدينة قوص ملتقى القوافل الواردة من الهند والحبشة واليمن والحجاز، وملتقى الحجاج من المغاربة والمصريين
ويمكن أن نقول إن أسرة البهاء هاجرت إلى الحجاز لتنضم إلى جماعة المجاورين، والمجاور في الاصطلاح القديم هو من يجاور الحرم النبوي، وبه وصف المجاور للحرم الأزهري في القاهرة، أو الحرم الحيدري في النجف. وفي القاهرة مقابر تسمى (قرافة المجاورين) من باب التشريف، فما انحطت كلمة مجاور إلا في عصور الانحطاط
ويرجح هذا القول أن مصطفى باشا رأى في أحد المخطوطات أن والد البهاء وصف بـ (العارف محمد، قدس الله روحه) و(العارف) كلمة لم يكن ينعت بها غير المعروفين بالتنسك والتصوف
ولا يقدح في هذا القول ما صار إليه البهاء من الإقبال على المناصب الدنيوية، فالرأي الغالب عند أسلافنا أن طلب الدنيا لا يغض من قيمة التمسك بالدين، ما دام طالب الدنيا حريصًا على التحلي بمكارم الأخلاق
إن البهاء مصري اللغة والروح، مصري (ابن بلد) بلا جدال، فكيف نجعله من الحجازيين؟ وهل ينطبع الرجل على لغة بلد وعلى أوهامه وأحلامه وهو في الأصل غريب؟
وما هو الروح الحجازي في أشعار البهاء لو جعلنا أسرته حجازية الأصل، وأنها لم تعرف مصر إلا في أواخر القرن السادس؟
أنا أقدم هذا السؤال، وإن كان لا يخلو من ضعف، لأني أعتقد أن الحجاز لم تكن له قومية
محلية في العهد الإسلامي، فقد صار الملتقى لألوان من اللغات والآداب، منذ اليوم الذي صار فيه ملتقى لألوان من الأمم والشعوب
وجملة القول أني أرجح أن أسرة البهاء أسرة مصرية أقامت مدة في الحجاز، ثم رجعت إلى مصر، ولغة البهاء تؤيد هذا الترجيح، وقد تظهر في المستقبل أشياء نعرف بها صدق هذا الترجيح
لو عرف المؤرخون أن هذه القضية ستشغل الباحثين بعد أزمان لحدثونا بالتفصيل عن المنابت الأصيلة لدوحة البهاء
ذاتية البهاء
البهاء زهير ذاتية واضحة جدًا، ذاتية نفسية وذاتية فنية. ولننظر هذه الأبيات:
أحبّ من الأشياء ما كان فائقًا ... وما الدُّون إلا من يميل لدون
فأهجرُ شربَ الماء غير مصفَّقٍ ... زُلالٍ وأكلَ اللحم غير سمين
وإن قيل لي هذا رخيصٌ تركتهُ ... ولا أرتضي إلا بكل ثمين
فهذه البيات ليست من البدائع، بالقياس إلى ما يمتدح به أكابر الشعراء، وهي مع ذلك من الطرافة بمكان، لأنها تصور المصري المتأنق في اختيار المطعوم والمشروب والملبوس
وللنظر قوله في معاتبة الأمير مجد الدين:
فيا تاركي أنوي البعيد من النوى ... إلى أي قوم بعدكم أتيممُ
ألا إن إقليما نَبَتْ بيَ دارُهُ ... وإن كَثُر الإثراء فيه لمعدم
وإن زمانًا ألجأتني صروفُهُ ... فحاولتُ بُعدي عنكمُ لمذَّممُ
وأعلم أني غالطٌ في فراقكم ... وأنكمُ في ذاك مثلي وأعظم
فلا طاب لي عنكم مُقامٌ بموطنٍ ... ولو ضمَّني فيه المَقام وزمزم
ومثلك لا يأسى على فقد كاتبٍ ... ولكن يأسى عليك ويندم
فمن ذا الذي تُدنيه منك وتصطفي ... فيكتُب ما توحي إليه ويكتم
ومن ذا الذي ترضيك منه فطانةٌ ... تقول فيدري أو تشير فيفهم
وما كل أزهار الرياض أريجةٌ ... وما كل أطيار الفلا تترنم
فهذا عتاب نرى مثله عند المتنبي والأرجاني وابن دراج، والمعاني فيه مألوفة، إن لم نقل
مطروقة، ومع ذلك نجد فيها عذوبة بهائية زهيرية تشهد بأنها صادرة من شاعر خفيف الروح، رقيق الأسلوب
وهل رأيتم في تصوير (كاتم السر) وهو ما نسميه اليوم بالسكرتير أدق من هذين البيتين:
فمن ذا الذي تدنيه منك وتصطفي ... فيكتُب ما توحي إليه ويكْتُم
ومن ذا الذي ترضيك منه فطانةٌ ... تقول فيدري أو تشير فيفهم
هذا هو (السكرتير) المنشود، وكذلك كان البهاء
وإيمان البهاء بذاتيته إيمان متين، فهو يثق بنفسه وبفنه ثقة بصيرة، لا ثقة عمياء، ومن شواهد ذلك قوله في مخاطبة أحد الأمراء:
هذا زُهيرك لا زهير مزينةً ... وافاكَ هَرِمًا على علاّتهِ
دَعْه وحولياته ثم استمع ... لزهَير عصرك حسن ليليّاته
لو أُنشِدَتْ في آل جفنة أضربوا ... عن ذكر حسّانٍ وعن جَفَناته
فهل رأيتم قبل البهاء من يعارض الحوليات بالليليات؟ هو شاعر الفطرة والطبع، فمن حقه أن ينتظر جود الخاطر في الليلة القصيرة بما لا يتيسر لغيره في الحمل الطويل
وللنظر كيف يمتدح بأخلاقه وأشعاره وهو صادق:
مذ كنت لم تكن الخيا ... نة في المحبة من خَلاقي
ولقد بكيتُ وما بكي ... تُ من الرياء ولا النفاق
برقيقة الألفاظ تح ... كي الدمع إلا في المذاقِ
لم تدرِ هل نطقت بها الْ ... أفواهُ أم جَرَت المآقي
لطُفتْ معانيها ورقَّ ... تْ والحلاوة في الرِّقاق
مصريةٌ قد زانَتها ... لطفًا مجاورة العراق
مصري ابن بلد
المصريون يسمون الفتى الحلو الفكاهة والدعابة (ابن بلد) وفي أشعار البهاء كثير من التعابير البلدية، وما نظرت في ديوانه إلا أيقنت أنه (من الناحية بلدنا) وهتفت:
يا زرع بلدي ... عليك يا وعدي
ويضيق المجال عن الإكثار من الشواهد، والمهم هو أن نرشد المتسابقين إلى هذا الجانب،
لأنه سيرد حتمًا في أسئلة الامتحان، لأهميته في الدلالة على الألوان المحلية
قال البهاء:
فيا صاحبي أما عليَّ فلا تَخَفْ ... فما يطمع الواشون في عاشقٍ مثلي
وعبارة (أما عليَّ فلا تخف) لا تزال على ألسنة المصريين (ما تخافش عليه)
وقال:
أتتْك ولم تبعُدْ على عاشقٍ مصرُ
وأولاد البلد يقولون: (مصر لا تبعد على حبيب)
وقال:
سيدي قلبيَ عندك ... سيدي أوحشتَ عبدك
و(قلبي عندك) عبارة بلدية نقولها في كل يوم، ومثل عبارة (أوحشت عبدك) فهي تدور على كل لسان، ومن (أدوار) الغناء عندنا هذا الدور
ياما انت واحشْني وروحي فيك
وقال:
أين مولاي يراني ... ودموعي فوق خدي
فمن الشطر الثاني عبارة بلدية مألوفة
وقال:
لنا صديقٌ سيئٌ فِعلهُ ... ليس له في الناس من حامِد
لو كان في الدنيا له قيمةٌ ... بعناء بالناقص والزائد
والمصري يقول حين يضجره السوق: (بناقص بزائد سأبيع) وقال:
سيندم بَعدي من يريد قطيعتي ... ويذكر قولي والزمان طويل
والخصم عندنا يقول لخصمه: (أنا وأنت والزمان طويل). وقال:
إياك يدري حديثًا بيننا أحدٌ ... فهم يقولون للحيطان آذانُ
ففي هذا البيت عبارتان مصريتان لا تحتاجان إلى بيان. وقال:
وكانت بيننا طاقٌ ... فها نحن سددناها
ففي هذا البيت عبارة بلدية صريحة. وقال:
جاءني منه سلامٌ ... سلَّم الله عليه الله يسلّمك.
وقال:
له فصولٌ كلُّها فضولُ
يريد أن يقول إنها (فصول باردة).
وقال:
حاشاك أن ترضى بأن ... أموت في الحب غَلَطْ
كما نقول اليوم: (فلان مخلوق غلط)
وقد أكثر في شعره من عبارة: (يا ألف مولاي)
ونحن نقول للزائر: (يا ألف مرحب)
وأنا أكتفي بهذه الشواهد، وأترك للمتسابقين مراجعة نظائرها في ديوان البهاء
الشاعر العاشق
يظهر أن البهاء زهير فتن بالجمال فتنة دامية، فهو عاشق من الطراز الأول، ولم يمنعه منصبه في الدولة ولا مركزه في المجتمع من إعلان هيامه بالجمال، كأن يقول:
أروح ولي من نشوة الحب هزةٌ ... ولست أبالي أن يقال طَرُوبُ
محبٌّ خليعٌ عاشقٌ مّهتكٌ ... يَلذّ لقبي كل ذا ويطيبُ
خلعتُ عذاري بل لبست خلاعتي ... وصرّحُت حتى لا يقال مريب
وفَي ليَ من أهوى وصرّح بالرضى ... يموت بغيض عاذلٌ ورقيب
فلا عيشَ إلا أن تُدار مُدامةٌ ... ولا أُنس إلا أن يزور حبيبُ
وإني ليدعوني الهوى فأجيبُهُ ... وإني ليَثنيني التقي فأنيب
فيا من يحبّ العفوَ إنيَ مذنبٌ ... ولا عفو إلا أن تكون ذنوب
وكأن يقول:
لحا اللهٌ قلبًا بات خِلوًا من الهوى ... وعينًا على ذكر الهوى ليس تذرفُ
وإني لأهوى كلَّ من قيل عاشقٌ ... ويزداد في عيني جلالا ويَشْرُف
وما العشق في الإنسان إلا فضيلةٌ ... تُدمَّث من أخلاقه وتُلطّف
يعظِّم من يهوى ويطلب قربه ... فتكثر آدابٌ له وتظرُّف
وهو يرى الموت في العشق حياة، كأن يقول:
ما لَهُ أصبح عني معرضًا ... تحت ذا الأعراض من مولاي شيّ
أنا من قد مِتّ في العشق به ... هنِّئوني: ميّت العشاق حيّ
وغزل البهاء غاية في الرقة والعذوبة واللطف، وما أحلاه وهو يصور غيرته على من يهواه:
وأنزّه اسمك أن تمرّ حروفه ... من غيرتي بمسامع الجلاّس
فأقول بعض الناس عنك كنايةً ... خوف الوشاة وأنت كل الناس
وأغار إن هبّ النسيم لأنه ... مُغرًي بهزّ قوامك الميّاس
ويروعني ساقي المدام إذا بدا ... فأظن خدّكُ مشرقًا في الكاس
وما ورد (المطمع الممتنع) في الشعر العربي بأكثر مما ورد في شعر البهاء. أليس هو الذي يقول:
سيدي قلبيَ عندكْ ... سيدي أوحشت عبدك
سيدي قل لي وحدِّثني متى تنجز وعدك
أترى تذكر عهدي ... مثل ما أحفظ ودك
قم بنا إن شئت عندي ... أو أكن إن شئت عندك
أنا في داريَ وحدي ... فتفضَّلْ أنت وحدك
وأشعار البهاء تفيض بالمطارحات الغرامية، مع خفة الدم، ولطف الروح، وأنا أرجو أن يعفيني المتسابقون من إيضاح هذه الناحية، لأنها أوضح من أن تحتاج إلى إيضاح
ومن سمع الغناء بغير قلب ... ولم يطرب فلا يَلُم المغنَّي
وقد غنى البهاء وأجاد، فاسمعوه بالقلوب.
زكي مبارك
أنا. . . وتوفيق الحكيم
وجهًا لوجه. . .
للأستاذ دريني خشبة
ذهبت لأسلم على الأستاذ الزيات بعد عودته إلى القاهرة فوجدت إحدى الأديبات قد سبقتني إلى هذا الفضل. . . وهذا خبر لا يهم القراء في شيء. . .
إنما الذي يهم القراء حقًا أنني لم أكد أستقر في مكاني حتى فتح الباب ودخل الأستاذ توفيق الحكيم. . . فهل كنا على ميعاد؟
وعندما كنت أكتب فصولي في (شهرزاد) وأحلام (شهرزاد) أراد الأستاذ الزيات أن يعرفني إلى الأستاذ الحكيم. . . فاعتذرت. . . وقلت له حين سألني عن السبب: حتى أفرغ من هذه القضية بين الحكيم وبين طه حسين. . . وذلك لكي تصدر فصولي كلها بروح واحد. . .
ثم مضت الأيام، ولم أعرف الأستاذ الحكيم إلا من كتبه، ولم يعرفني الأستاذ الحكيم إلا من مقالاتي. . . حتى كان هذا اللقاء المفاجئ!
والعجيب أننا تصالحنا في لحظة خاطفة. . . ولم يكن هذا الصلح على حسابي. . . بل كان على حساب الأستاذ الحكيم الذي عاهدني وعاهد الأستاذ الزيات ألا يكتب كلمة واحدة ضد المرأة. . . ولقد رثيت له ورحمته وهو يوافقنا على ذلك، لأنه كان بحضرة الأديبة المهذبة فلك طرزي، فلم يكن في مستطاعه أن يدافع في قضيته بشيء
ثم دار الكلام في موضوعات شتى، حتى وصلنا إلى آخر كتب توفيق الحكيم، (زهرة العمر)، فلم أقطع فيه برأي لأنني لم أكن قرأته، بل لم أكن شهدته. . . وذلك أننا معشر الـ. . . أدباء (والسلام!) نفضل أن نشتري بنقودنا خبزًا لأولادنا هذه الأيام. . . على أن نشتري كتبًا لأذهاننا، لأننا نجيد الاحتيال لقراءة هذه الكتب، حتى تسكت هذه الحرب فنشتريها كما يشتريها الأغنياء والعظماء، بل نعود كما كنا أحسن زبائن المكتبات
وكان الأستاذ الحكيم قد أهدى (زهرة العمر) إلى الأستاذ الزيات ولم يكن قرأه بعد، فوجدت من حسن الاحتيال أن أدعي أنني سريع القراءة جدًا، وأنني أستطيع أن أفرغ من الكتاب قبل أن ينتهي الزيات من (تفتيح) صفحاته. . . فوافق الرجل. . . بشرط! أن أكتب عن الكتاب وطبعًا عن صاحب الكتاب!. . . كل هذا والأستاذ الحكيم يسمع وكأنه لا يعلم شيئًا.
ثم خضنا في المسرح وفي التمثيل، وسألته لماذا لا يؤلف للمسرح المصري روايات تمثيلية، فسمعت منه الجواب الذي سمعته من خمسين أو ستين شاعرًا مصريًا وكاتبًا مصريًا. . . ليس عندنا مسرح. . . ويجب، إذا ألفنا، أن يكون تأليفنا على نوعين، فنوع للخاصة، ونوع للعامة. . . نوع للخاصة الذين يسعهم أن يفهموا القطع الخاصة الرفيعة وأن يتذوقوها، ونوع للعامة الذين لا يسعهم أن يفهموا القطع الخاصة الرفيعة ولا أن يتذوقوها. . . هكذا كان جواب الأستاذ الحكيم الذي لم تمض على معاهدة الصلح والسلام والمودة بيني وبينه غير دقائق. . . ولقد سكت على هذا الكلام لأني أردت أن أجعل منه مادة لهذا الحديث، لأني لا أحب مطلقًا أن ينعقد السلام بيني وبين هذا الرجل الذي أحبه جدًا وأعجب به جدًا، على حساب العامة. لأن تقسيم الجمهور المسرحي إلى خاصة وعامة هو أقتل سلاح نصوبه إلى صدر المسرح الذي نحلم بإنشائه، وكل محاولة لإنشاء هذا المسرح إن لم تعتمد على العامة - وهذا رأيي وعلي تبعته - قبل أن تعتمد على الخاصة، هي محاولة فاشلة، بل هي محاولة فيها إثارة لمشكلة الطبقات، بل هي محاولة للأزراء بسواد الشعب والانتقاص من ملكاته. . . على أن الأدب الذي يكتب للخاصة هو في رأيي أيضًا أدب لا يمكن أن يمثل أمة، بل هو أدب لا يمكن أن يمثل الخاصة نفسها، لأنها خاصة تتألف من عناصر متباينة، يتعاظل بعضها على بعض، ويبالغ بعضها في بز البعض الآخر في المظاهر الكاذبة التي ربما أخفت وراءها قدرًا عظيمًا من العقلية المقيدة التي ترسف في أغلال من الذهب. . . وفي وسع الأستاذ توفيق الحكيم أن يقول: إنما أنا أقصد الخاصة المتعلمة ذات المواهب، وأنا أرد عليه إذن بما قلته مرارًا على صفحات هذه المجلة وهو أن التعليم وحده لا يستطيع أن يصنع الحاسة الفنية لشعب ما من الشعوب، فلقد كان العصر الذهبي للمسرح اليوناني في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد في زمن لم ترتفع فيه نسبة المتعلمين في أثينا نفسها عن عشرة أو ستة عشر بالمائة، وكذلك الحال في رومة والحال في إنجلترا (في القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر) حينما كان المسرح الإنجليزي في أوجه إذ ذاك، وكان جل اعتماد المسارح اللندنية على الموارد التي تتدفق عليها من طبقات الشعب، وبالأحرى من سواد الشعب غير المتعلم. . . ومن الأمانة في نقل الحديث أن أذكر ما ذكره الأستاذ توفيق نفسه من أنه إنما يرى هذا الرأي لما لقيته
مسرحيته (أهل الكهف) من مصير على يد الفرقة القومية وفي دار الأوبرا الملكية. . . لقد قالها الأستاذ توفيق في شيء يشبه المرارة. . . وهو مخطئ في زعمه هذا. . . فأهل الكهف كتبت لتكون من أروع آيات الأدب المصري الحديث، وقد أثبتت وجودها بالفعل، ولسوف تخلد على وجه الزمان قطعة فنية قوية أنشئت للقراءة وللترف الذهني، ولم تنشأ للتمثيل. . . والذين أشاروا بإخراجها للمسرح هم الذين كتبوا لها هذا المصير. وبهذه المناسبة أذكر أن الأستاذ توفيق أرسل إلي خطابًا يقول فيه:
. . . وجهتم إلي أمس سؤالًا التبس علي وهو: لماذا لم أوجه عنايتي إلى المسرح؟ ولعلكم قصدتم أني لم أعن بإخراج رواياتي على المسارح. . . وهذا حق. . . ذلك أن كتابة القصة التمثيلية نفسها والتأليف المسرحي في ذاته لمن القوالب الأدبية الفنية التي حرصت منذ نحو عشرين عامًا على العناية بها. . . ولقد كتبت ونشرت - كما تعلمون - نحو خمس عشرة قصة تمثيلية أو قوامها الحوار الأدبي. وهي (ثم أورد حضرته أسماءها). . . ثم قال. . . وكل هذه الروايات التمثيلية منشورة في كتب مستقلة وفي مجموعتي (مسرحيات توفيق الحكيم) في مجلدين. أما إذا كان قصدكم معرفة سبب عدم إخراج هذه القصص على المسارح حتى الآن (باستثناء أهل الكهف وسر المنتحرة)؛ فإن الجدير بالإجابة هم القائمون بأمر مسارحنا. . .) وأنا عندما وجهت هذا السؤال إلى الأستاذ كنت أفهم عنه وكان يفهم عني في غير لبس ولا عناء. وإذا كان يريد أن يقول لي إنه عني بالتأليف للمسرح المصري فإني أخالفه مخالفة تامة، مع أنني من اشد المعجبين بأدبه التمثيلي الذي يخرجه في الغالب في شكل حوار لذيذ ممتع، وهو مع هذه اللذة وذلك الإمتاع لم يخرج عن كونه قصصًا تمثيليًا أنشئ للقراءة ولم ينشأ للمسرح. وعندما أكتب فصلًا آخر أو فصولًا أخرى عن (فن توفيق الحكيم) بوصف هذا الفن ظاهرة هامة من أوضح ظواهر الأدب المصري الحديث، فسأفيض في شرح ما أريد الآن إجماله من الناحية التمثيلية في أدب هذا الأستاذ العظيم. . . هذا الأدب الذي شق طريقه بسرعة فائقة في حياة مصر الأدبية الحديثة، حتى احتل مكانه في جلالة وبهاء بين الطليعة من أدباءنا الأمجاد
لقد وجهت سؤالي إلى الأستاذ وهو يفهم عني أحسن الفهم ولا داعي مطلقًا إلى القول بأن هذه القطع الرائعة الخمس عشرة كتبت للمسرح، لأن الكتابة للمسرح شيء آخر غير
الكتابة للقراءة المترفة، أو القراءة للذة الفنية التي يتقنها توفيق الحكيم إتقانًا عجيبًا لا نعرفه لغيره من كتابنا المصريين. وإني حينما أقول إن الكتابة للمسرح شيء آخر غير الكتابة للقراءة المترفة، لا أعني أن ألقي درسًا على أحد، أستغفر الله. بل أعني أنه يحسن ألا يغالط أحدنا الآخر على هذا النحو؛ فلقد سرني جدًا ما ذكره الأستاذ توفيق في كتابه (زهرة العمر) الذي لم يتسع هذا الفصل للتحدث عنه، من أنه أخذ يعنى لقراءة (برنردشو) في لغته الأصلية، أي الإنجليزية، بدلًا من أن ينتظر ترجمته إلى اللغة الفرنسية التي كانت تيسر له قراءة هذا الرجل الذي يعتبر من غير شك (عاهل المسرح الحديث) في العالم قاطبة. . . وسوف يسرني أكثر أن يكون الأستاذ توفيق قد وازن بين (فن شو) المسرحي وما في قصصه هو من هذا الفن المسرحي. ولسوف يسرني أكثر وأكثر أن يكون قد وازن بين (مثل شو) العليا، ومثله هو، تلك المثل التي تعنى بالفن من أجل الفن، قبل أن تعنى بالفن من أجل الحياة.
هذا. . . ولست أوصي الأستاذ الحكيم بدراسة إبسن أو بجورنسن من كتاب الدرامة السكندنافيين، أولئك الكتاب الذين تتلمذ عليهم شو، ووفقه الله إلى استكمال نقضهم. وذلك أن إبسن مثلًا كان يشخص علل المجتمع الإنساني وأدواءه، ثم يكتفي بذلك التشخيص. لم يكن يعني قط بوصف العلاج الذي يكفل القضاء على تلك العلل، أما شو، الذي تشبه كثير من دراماته قصص الحكيم التمثيلية، من حيث صلاحيتها جدًا للقراءة دون صلاحيتها للمسرح، فكان في نقده البارع وسخريته اللاذعة مشخصًا ومعالجًا في وقت معًا
أما لماذا أوصي الأستاذ الحكيم بعدم دراسة الكتاب السكندنافيين ومن إليهم من الكتاب الواقعيين، فذلك لخشيتي على فنه الجميل الخلاب من أن يتأثر بهم، ولأن الحكيم في ذاته رجل مشبع بمذهب (المودرنزم) الذي يفتتن به افتتانًا لا حد له ويجعل منه الإطار الذهبي الذي يعلق لنا فيه ترجمته كلها، وصورته الحقيقية التي فطره عليها خالقه الذي لا نحب أن نسميه الآن!
اسمع إليه يقول في كتابه (زهرة العمر) ص ٣٦:
(. . . انتهى رأيي إلى استحالة المضي في روايتي التي كتبت منها قليلا وأنا في هذه البيئة الأوربية العاصفة. هذه البيئة الحديثة وما يسود فيها من جو (المودرنزم) يفسد حسن فهمي