مجلة الرسالة

العدد ٥٤٨ - بتاريخ: ٠٣ - ٠١ - ١٩٤٤

الرسالة

في عامها الثاني عشر

في بصيص من الأمل يلمع في دياجي الآفاق استهل عامنا الوليد!! وهذا البصيص قد لاح من الشرق أيضًا من صحراء لوبيا! ولصحاري الشرق أسرار يبوح بها القدر كلما قضى الله أن يخرج العالم من ظلمة إلى نور! ولرب السموات والأرض نظام يدبره على مقتضى أمره. فلا الزلزال ولا الإعصار، ولا الحديد ولا النار، ولا الدمار والموَتان، ولا الجبروت والطغيان، ولا النارَّية النازَية، ولا الفاشيَّة الفاشِيَة، تستطيع وإن تظاهرت أن تعقب على حكمه، ولا أن تبدل ما سبق في علمه.

كان العالم كله في النصف الأول من العام الذاهب يتيه في يِدٍ قواتم الأعماق من مجاهل الأرض، نجومها رجوم، وآفاقها غيوم، ورياحها سموم، ومسالكها لغوم، وهواتفهاِ جنة. وكانت الوحوش النازية تزأر في جنباتها السود فتردد زئيرها الرعود، وتنزل بوعيدها الصواعق. ثم أراد مالك الملك ألا يشركه في ملكه أحد، فبدا في غياهب (العلمين) ودياجي (ستالنجراد) شعاع من نوره، فإذا الظلام يشف والطريق يستبين وإذا اليأس يتحول رجاء، والزئير ينقلب عواء، والمارد الجبار يعود إلى القمقم، والتنين الخرافي يرتد مثخنًا بالجراح إلى قفصه الهائل، وقد شرع مخالبه الكثيرة بين قضبانه الطوال الغلاظ ليعوق القدر الهاجم ويؤخر الأجل المحتوم!

في هذا الشعاع الإلهي الذي هدى المجوس ليلة ميلاد المسيح، وضلل المشركين يوم هجرة محمد، ثم عاد فبين للإنسانية نسم الطريق في معامي هذه الحرب، تستقبل (الرسالة) عامها الثاني عشر، وهي باعتبارها لسانًا من ألسن الإصلاح الإنساني تجد بهذا التحول الحربي والسياسي روحًا وغبطة: ترتاح لأن تباشير النصر تكاد تنبئ عن سلام رخي يرد الوئام على الناس ويعيد النظام إلى الدنيا؛ وتغتبط بعقبى هذه الحرب التي لا نعت لها في لغات الناس إذا استطاعت نارها التي لم تخب ساعة في أربع سنين أن تنفي خبث الغرائز عن العصر السماوي في ابن آدم المسكين. وما أسعد الإنسانية جمعاء إذا عوضها الله من ملايين الأنفس التي أزهقت، ومن قناطير الذهب التي أنفقت، ومن آلاف المدن التي أحرقت، تلك الأماني العذاب التي اشتمل عليها ميثاق الأطلسي، وعبرت عنها حريات رزفلت!

لقد ظلت هذه المنى دعوة الدين ورسالة الحكمة منذ هبط هذه الأرض آدم؛ فكانت تقص كالأحلام، وتسمع كالأنغام، فتهدهد الغرائز العارمة ساعة الشبع والغفوة، فإذا انتبه الإنسان على وخز الحاجة كثر عن الناب وشمر عن المخلب، ثم يفعل ما يفعل كل حيوان من كل جنس. فلما جاءت المدنية لم تزد على أن جعلت للناب غطاء من الذهب الوهاج، وللظفر غشاء من الصبغ القاني! فهل آن لعقول الناس أن تفهم عن وحي الله؛ وللخلائق المكسوبة بالتهذيب أن تتغلب على الغرائز الموروثة بالفطرة؟ لا نظن ذلك. إنما هي القوة التي تحولت بتأثير الكثرة والثروة إلى تهديد مستمر: وهي الحرب التي تطورت بتسخير العلم والفن إلى فناء عام! فإذا فكر قادة الإنسانية اليوم أن يحسموا أسباب الحرب فيما بقى من عمر الدنيا، فذلك لأن الحرب المقبلة معناها انفطار السماء وانفجار الأرض وقيام الساعة. والنزاع الدولي مهما اختلفت دواعيه نزاع على مادة الحياة. فإذا كان يؤدي إلى الفناء المطلق، وجد في أصل الفطرة الإنسانية ما يمنعه. والأصل في طبيعة الحرب أن تنتج النصر من قوة وضعف. فإذا تكافأت القوى بطل عملها أو تفانت. وكل دولة من الدول التي تمتاز اليوم بكثرة الأرقام في عدد الأنفس والأموال ومعاهد العلم ودور الصناعة، تستطيع أن تعبئ الجيوش وتهيئ الأسلحة، ولكنها لا تستطيع أن تضمن الغلب؛ فلا مناص إذن من تحالف دولتين أو ثلاث منها لتبطل التكافؤ وتثقل الكفة. ولا يدوم هذا التحالف الحتمي بين الدول المختارة لحفظ السلم إلا إذا انقدعت نفوسها عن الطمع والأثرة. لذلك كنا متفائلين بنتائج هذه الحرب إذا دارت دوائرها على المحور؛ فإن جنوح الأحلاف إلى تحكيم العقل المسلح في النزاع، وتوخي العدل الممكن في القسمة، وإيثار التبادل الحر في المعاملة، هو حلم الأمم الضعيفة بطبعها في العدد والعدة.

على إن سلطان العقل والعدل وإن قوى أثره في نظام العالم المرجو لا يضمن وحده سلامة شعب اجتمعت على أهله القلة والذلة والفرقة والجهالة؛ فإن لهذه الصفات الخسيسة أثرها قي تخفيف الموازين وتخفيض القيم. ولن تستطيع ولو حرصت أن تعدل بين متفاوتين في العقلية والحرية المدنية والقوة. ولا يستوي في طلب الحق أو الدفاع عنه واحد وجماعة. والدول الصغيرة كالآحاد قوتها في أن تجمع. ودول البلطيق والبلقان والشرق الأدنى قوى متفرقة؛ فلو تجمعت المتجاورات منها لكان لها في الحرب والسلم شأن غير هذا الشأن. وإن

العروبة التي فرقتها المطامع ومزقتها الأحداث قد أدركت فضل تعاونها في حادث لبنان القريب فأخذت تعمل على أن تكون يوم يجتمع الناس للصلح وحدة سياسية قي أي صورة من الصور نرجو أن تنتظم دولها جمعاء من المحيط إلى المحيط

اللهم رحماك ورضاك! هذا خامس شتاء يقضيه عبادك في زمهرير جهنم! ونار الطاغين يا أعدل الحاكمين غير نارك، يصلاها البر والفاجر! لم يبق في العالم المحروب صدر من غير بلبلة، ولا بلد من غير زلزلة، ولا أمة من غير أزمة! فاجعل اللهم هذا العام حدًا لهذا البلاء الشامل!

ربنا اصرف عنا العقاب إنا براء، وخفف عنا المصاب إنا ضعفاء، واكشف عنا العذاب إنا مؤمنون

احمد حسن الزيات

قصر أنطونيادس

للدكتور زكي مبارك

هو أنطونياذس، بالذال لا بالدال، في النطق اليوناني، ونحن ننطقه بالدال على أسلوبنا في المراوحة بين هذين الحرفين، كما نقول: دا، في مكان ذا، وكما نقول: دي، في مكان ذي، وكما نقول: خد، في مكان خذ. . . وكان ذلك لأن الدال أخف في النطق من الذال، لا تحوجنا إلى بروز اللسان بين الأسنان.

أترك هذه الفائدة اللغوية لأواجه الموضوع فأقول:

كانت أيام الصيف الماضي أيام أعياد لقصر أنطونياذس، فقد ورد اسمه مرات ومرات في الجرائد المصرية والسورية والحجازية والعراقية، إلى آخر ما هنالك من الجرائد التي تصدر باللسان العربي، ثم ورد اسمه أيضًا مرات ومرات قي الجرائد التي تصدر بالفرنسية والإنجليزية والألمانية والإيطالية واليابانية والصينية، إلى آخر ما هنالك من الألسنة التي يهتم أصحابها بالمشكلات الدولية

ونحن نعرف الأسباب التي جعلت لقصر أنطونياذس هذه المنزلة التاريخية، فقد كان المكان المختار لمشاورات الوحدة العربية، المشاورات التي اشترك فيها رجال يمثلون العراق والشام والحجاز. . . ولو تمهلت الحوادث لاشترك فيها رجال يمثلون لبنان قبل أن ينتهي ذلك الموسم الجميل

وأنتم رأيتم الصور التي سجلت بعض المناظر لأولئك المتشاورين، ففي الجانب المصري يجلس رفعة النحاس باشا ومعالي الهلالي باشا وسعادة الأستاذ محمد بك صلاح الدين، وفي الجانب العراقي أو السوري أو الحجازي يجلس من اختارتهم أمتهم لتلك المشاورات، ثم يكونون ضيوف الحكومة المصرية في قصر أنطونياذس، إلى أن تنتهي مهمتهم الرسمية

فما هو قصر أنطونياذس الذي شغل الجرائد والمجلات والإذاعات والبرقيات عددًا من الأسابيع في الصيف الذي سلف؟

أعترف بأني ما كنت رأيت ذلك القصر من قبل، فما كان يهمني من الإسكندرية غير الشواطئ، ولا كنت أتصور أن فيها مكانًا أبهج من محطة الرمل. عليها تحية الحب!

الصورة التاريخية هي التي دفعتني إلى رؤية قصر أنطونياذس لأكتب عنه كلمة توضح

بعض ملامحه لمن يجهل من أحواله ما كنت أجهل، وما أكثر ما أجهل من أحوال بلادي!

منطقة شعرية

أخذت العربة طريقها بمحاذاة نادي سبورتنج، ثم اتجهت شرقًا إلى ناحية خفق لها قلبي، القلب الذي تذكر أنه زار تلك الناحية في الليالي البواسم قبل أن تولول أبواق الحرب!

نعم، هذا كازينو النزهة، وهذي موسيقا الرقص في ضحوات الآحاد، بعد أن امتنع فيه الرقص بالليل

وتلك طيوف الماضي تعاودني برفق أو بعنف، فقد كان لي في ذلك الكازينو ذكريات

متى تعود أيامي؟ متى تعود؟

من حق الأيام أن تنتقم مني، فقد أكرهتها على أن تكون في مذاقي رحيقًا في رحيق، وهي بلؤمها تريد أن تكون غسلينًا في غسلين

وهل استطاعت الحياة أن تنتقم مني؟

وكيف وهي مثقلة بالديون لقلمي؟

نحن نبتدع الحياة بأفكارنا وأحلامنا، لنجد ما نصوره بأقلامنا، فإن فكرت الحياة في أن تمن علينا فلتنزجر ولترتدع فليس لها في أعناقنا جميل، وإنما نحن أصحاب الجميل

إن الإنسان خليفة الله في الأرض، ونحن لا نخترع هذا القول، فقد جهر به القرآن المجيد، فما مصير الحياة لو عاشت بلا أبناء، ونحن وحدنا الأبناء الأصلاء؟

إن خطيئة أبينا آدم كانت نعمة على هذه الأرض، فما كان للأرض تاريخ قبل أن يهبط إليها من الفردوس، وما صنع إلا لأنه مجموعة نفيسة من الآراء والأهواء، والحقائق والأباطيل

بإرادة إلهية خلقناك خلقًا يا هذه الأرض، وصيرناك مؤتمرات سلام وميادين حروب

حديقة الورد

هي حديقة نموذجية تذكرنا بالجوانب الوردية من حديقة لكسمبورج في باريس، وقد هجعت الورود بسبب قسوة الشتاء

الآن عرفت ما لم أكن أعرف

عرفت أن البرد يؤذي أهل الرقة واللطف، وينفع أهل القسوة والعنف

الآن عرفت كيف كان العرب يصفون المرأة الرقيقة بأنها (تؤوم الضحى)، ومعنى ذلك أنها لا تستطيع الاستيقاظ في برد الصباح، لأنها في رقة الورد، والورد لا يستيقظ في ساعات البرد

هل تذكرون حياة النمل؟

إن النمال تكون من العمالقة في الصيف، ثم تأوي إلى مساكنها المطمورة في الشتاء

ولا كذلك بنو آدم، فقوتهم في الشتاء لا في الصيف، ومن هنا جاءت فكرة (عيد الميلاد)، وهي تعبير عن نزعة إنسانية قبل أن تكون تعبيرًا عن نزعة مسيحية، فما يعرف أحد بالضبط في أي شهر ولد المسيح، لأنه ولد قبل أن يلتفت الناس إلى تقييد المواليد

البرد هو الذي نفع روسيا فنصرها على نابليون، وقد ينصرها على هتلر بعد حين.

وتأخر البرد في هذه السنة آذى المزارع المصرية بعض الإيذاء، لأن في الدفء حياة للديدان، وحياة للنمال، وحياة للذباب، وفي حياة هذه المخلوقات جور على أرزاق الناس

البرد هو الذي يعلمنا كيف نستعد لمقاومة التقلبات الجوية، وهي تقلبات لا ينتصر عليها غير من يتدثرون بالأثواب والقلوب

وآية (يا أيها المدثر) تدل على أن الرسول تفتح قلبه للوحي في ليلة شاتية، وسنجد دليلًا على صحة هذا الافتراض، إن كان يحتاج إلى دليل

وهل تهجع الأرض في الشتاء كما يتصور الناس؟

إن الحرارة تتحول إلى جوف الأرض فتعدها إعدادًا صالحًا للإنبات والإيراق والإزهار والإثمار، وسبحان من لو شاء لكشف الحجاب عن حكمته العالية في مداولة الأيام بين الصيف والشتاء.

وهل تهجع شجيرات الورد كما تصورتها وأنا أجول في حديقة الورد؟

إنها تستجم، ولعلها تدير في نفسها الصور المنتظرة للربيع المقبل، كما يستجم الفنان ليدير في نفسه الصور المنتظرة لربيع الفكر والخيال

لا نوم ولا موت في هذا الوجود، لأن الله خلقه لليقظة والخلود.

لو زحزح الحجاب لحظة واحدة لرأينا جميع الموجودات في اقتتال أو اعتناق، وإن ظهر للعيون أنها غافيات

لم يرحم الشتاء غير طائفة قليلة من الازاهير، فرأينا ما تصنع النحل، وتذكرنا أن النحل تمنح وهي تنهب، لأنها تشعر الزهر بمعاني الحنان، والحنان غذاء الجمال

تدخل النحلة إلى جوف الزهرة فتعتصر ما فيها من رحيق، ثم تنتقل بسرعة إلى زهرة ثانية وثالثة ورابعة، ولا تكف إلا حين تغلبها النشوة فتميل إلى القرار والاطمئنان

والنحل تترك الخلايا من وقت إلى وقت، وتسافر في طلب الرزق، ثم ترجع بدون أن تضل الطريق، فسبحان من أوحى إلى تلك الخلائق اللطيفة ما أوحى، سبحانه سبحانه، وإن كان غنيًا عن الثناء

التمثال

دخلنا الروضة النائمة بسب البرد، فراعنا التمثال، وأي تمثال؟

ذلك وثن أقيم لفتاة عارية تتلقى شآبيب المطر، أو أكواب الشمس، في لحظة صفاء

تلك فتاة قتلت صباها وهي تخضع لصانعي التماثيل، وإلا فأين هي اليوم؟

بعشرين جنيهًا أو بثلاثين سمحت الفتاة المسكينة بالجلوس على تلك الصورة أسابيع وأسابيع، ليصاغ منها ذلك التمثال

قلت للجنان: افتح صنابير النوافير لأرى كيف تغتسل هذه الشقراء

لقد كادت الفتاة تستيقظ لتتعلق بعنقي، فما تحدث عنها شاعر قبل أن تراني كان الماء على شفتيها، وكأنها عروس في ليلة حمراء أين النموذج؟ أين؟ إنه فتاة ذهبت إلى غير معاد، فما يعمر مثل هذا الجمال، وهل تطول أعمار الورود؟

ركعت هنالك طفلة ظريفة، وهي تقول في بغام يشبه الحنين:

فما عرفت أي الروحين أرق وألطف، الروح الناطق، أم الروح الصامت!

النموذج مات، بدليل أنه سكت عن مطالبة البلدية بحقوقه في روضة الورد، ولأن زيارته ميسورة بنصف قرش، وما أهون الجمال الذي يزار بأنصاف القروش!

أين أنا مما أريد؟

كان الغرض أن أصف قصر أنطونيادس، فشرقت وغربت، واتهمت وأنجدت، ولم أقل شيئًا عن القصر ذي الشرفات والروضات، القصر الذي سمع نجوى القلوب الصوادق

بأماني الأمم العربية، حقق الله تلك الأماني

وهل كان يجوز أن أتحدث عن ذلك القصر قبل أن أصف ما يحيط به من رياض هي ملاعب أهواء، ومراتع ظباء؟

كل شيء ينبض بالحياة في تلك المنطقة الشعرية، وإليها تهفو الأرواح في ضحويات الشتاء، وعصريات الربيع، ولا ينافسها، إلا رمال الشواطئ حين يقبل الصيف!

ما هو قصر أنطونيادس؟ إن له عندي شجونًا من الحديث، وموعدنا المقال المقبل، والله هو الموفق

زكي مبارك

١ - أغنية الرياح الأربع

لشاعر اللذة والجمال علي محمود طه

للأستاذ دريني خشبة

هكذا أصبح الشاعر المبدع (علي محمود طه) أغنية في فم الجيل الجديد. وهكذا أصبح شعره إحدى أناشيد مصر الحديثة التي تهتف بها في جنات الجمال، وتتغناها في بساتين الحب، وتغازل بها روح الفن، وتحفز بموسيقاها همم الشباب، وتعطر بأريجها أجواء المجتمع، وتثبت بها شخصيتها في دنيا الشعر العالمي

انتظروا يا أصدقائي الشعراء!

انتظروا. فو الله إني لأعرف لكل منكم فضله، ومسجل، إن عشت لكل من بلابلكم يده، وما بدأت إلا بواحد منكم كنت أنتظر أن يفي بوعده الذي وعد منذ سنوات عشر حتى أنجزه، وأرجو أن يأخذ قي إنجازه إلى ما يشاء الله

أما كيف أنه وعد وعدًا ولم ينجزه إلا بعد سنوات عشر، فمرجعه إلى وفاة شوقي أمير الشعراء ﵀ وغفر له، وذلك أنه كان قد ألقى قصيدة من نظمه في رثاء الشاعر الخالد، في حفلة أقامتها ممثلة الشوقيات الأولى (السيدة فاطمة رشدي) في يناير سنة ١٩٣٣، يقول فيها الأبيات التالية التي علقت بذاكرتي طول هذه السنوات العشر:

أيها المسرح الحزين عزاَء ... قد فقدت الغداة أقوى دعامهْ

ذهب الشاعر الذي كنت تستو ... حي وتستلهم الخلود كلامهْ

واهب الفن قلبه وقواه ... ومصافيه ودَّه وهيامهْ

رب ليل بجانبيك شهدنا ... قصة الدهر روعة وفخامهْ

أسفر الشعر عن روائعه في ... ها وألقى عن الخفاء لثامهْ

فأعد عهده، وأحي ليا ... ليه، وجدد على المدى أيامهْ

(ولك اليوم همة في شباب ... ملئوا العصر قوة وهَمامهْ)

نزلوا ساحه يشيدون للمج ... د وشقوا إلى الحياة زحامه

فاذكروا نهضة البيان بأرض ... أطلعت في سمائها أعلامه

إنها أمة تغار على الف ... ن وترعى عهوده وذمامه

(لم تزل مصر كعبة الشعر في ال ... شرق، وفي كفها لواء الزعامه)

إن يومًا يفوتها السبق فيه=لهو يوم المعاد، يوم القيامه!

كنت أردد هذه الأبيات ثم أبحث عن علي محمود طه فلا أجده إلا في قصيدة أو مقطوعة تسفر بها إلينا جريدة أو مجلة، حتى لقيته في المقتطف ذلك اللقاء الكريم المفاجئ، في منظومته الطويلة (الله والشاعر). . . فقلت: نفحة أرجو أن تتلوها نفحات. . . وكان علي محمود طه في هذه المنظومة الرائعة عاصفة مكبوتة تريد أن تنطلق. . . أو تريد أن تحاج الأرض والسموات

ما أثمت روحي ولا أجرمت ... ولا طغى جسمي ولا استهترا

عناصر الروح بما ألهمت ... أوحت إلى الجسم فما قصرا؟

فلما أتيت على آخر المنظومة

فابتهلي لله، واستغفري ... وكفري عنك بنار الألم

وقدمي التوبة، واستمطري ... بين يديه عبرات الندم

رثيت له وأعذرته

ثم ملأ أيدينا الممدودة (بالملاح التائه) فبادرت إلى (الله والشاعر) أستعيدها، وأستغفر الله لهذا البلبل الشادي. ثم ذكرت رثاءه لشوقي فطويت الصفحات إليه، ووقفت عند هذا البيت:

أيها المسرح الحزين عزاء ... قد فقدت الغداة أقوى دعامه

فطويت الملاح التائه، وجلست مسترخي الأعصاب شارد اللب، لا أفكر لا في مسرحنا هذا الحزين، وأدبنا ذاك الشاحب؛ فلما عدت إلى نفسي، أو عادت إلي نفسي، أخذت أقرأ حتى استوقفني هذا البيت:

ولك اليوم همة في شباب ... ملئوا العصر قوة وهمامهْ

فوجدتني أردد بيت شوقي.

شباب قنع. . . . . .

رددته مرتين ثم أمسكت، فلما قرأت هذا البيت:

لم تزل مصر كعبة الشعر في ال ... شرق، وفي كفها لواء الزعامه

ذكرت وفود الشرق التي بايعت شوقي في بيت حافظ، فطويت الملاح التائه وانصرفت عنه

زمنًا طويلًا. . . ووالله ما انصرفت عنه قاليًا أو ساليًا، لكنني ذكرت ما وعدنا به علي محمود طه ولما ينجزه. . . فتجدد حزني على شوقي. . .

ومضت سنون سبع، وطلع علينا شاعر اللذة والجمال بليالي ملاحه التائه، وبه تلك المجموعة الشائقة من روائعه التي قرأناها كلها في الصحف، ثم ذكرت وعده الذي وعد، وأنه لم يف لكعبة الشعر في الشرق بشيء من هذا الوعد، فرحت أردد الذي رددته من قبل من شعر علي محمود طه:

أيها المسرح الحزين عزاء ... قد فقدت الغداة أقوى دعامه!

ثم طلع علينا الملاح التائه (بأرواحه الشاردة)، فقلت: لا بأس. . . روح الشاعر تعانق أشباح أشباهه! ومن يدري؟ لعله لا يزال يستعد. . .

ثم فاجأنا (بأرواح وأشباح) فلما قرأتها فغمني فيها أريج من دانتي. . . إنها رحلة الشاعر إلى السماء، حملته إليها ربة الشعر:

إلى قمة الزمن الغابر ... سمت ربة الشعر بالشاعر

يشق الأثير صدى عابرا ... وروحًا مجنحة الخاطر

مضت حرة من وثاق الزمان ... ومن قبضة الجسد الآسر

وأوفت على عالم لم يكن ... غريبًا على أمسها الدابر

فلما فرغت منها، وأفقت من حلمها اللذيذ، سمعت رجع أصدائها تملأ أذني من منظومته القديمة (الله والشاعر)، فعدت أستغفر له الله. . . وأشبهه بالدهر الذي يقول فيه أبو العلاء:

يا دهر يا منجز إيعاده ... ومخلف المأمول من وعده!

لولا هذا الجمال الذي عوضنا به مؤقتًا، والذي أودعه أشباحه وأرواحه

ثم حيانا علي محمود طه بزهر وخمر، وكنا ننتظر البشرى الثمينة التي كان قد زفها إلينا صديق عزيز، ثم ملأ أيدينا بالبشرى نفسها. . . لقد أنجز علي محمود طه ما وعد. . . لقد أصدر أغنية الرياح الأربع! ولقد أصدرها باقة يانعة من السحر والشعر والجمال والخيال

حانة جميلة على شاطئ فينيقية الساحر في ثغر ببلوس حيث وجدت إيزيس جثمان أخيها وزوجها أوزيريس، في ميثولوجيا المصريين القدماء، يملكها ويديرها خمار يوناني يدعى أرسطفان، لا يهمه من الحياة إلا حطامها الفاني. . . وله زوجة رائعة الجمال لا يهمها من

الدنيا إلا أن تملك منها جلبابًا أو تزهي فيها بحلية. وقفت تساعد زوجها في تنظيف الحانة وتنظيمها، ووقف زوجها يداعبها ويلاعبها. وراحت هي تدل عليه وتتيه، وتستنجزه ما وعدها من جميل النعم، فإذا مد يده يداعب خدها الناضج أو فمها المفتر، اقتحم الحانة شاعر مصري جواب آفاق يدعى باتوزيس، يحمل على كتفه كل ما يملك من عرض دنياه. . . قيثاره و. . . قلبه و. . . أمانيه. . . تلك الأماني التي لا تزيد على كأس يشعشع بها أحلامه، أو أغنية يسكن بترديدها آلامه، أو قينة يريق تحت قدميها أنغامه؛ وما أرخص هذه الأماني في حانة أرسطفان هذا الببلوسي!

ويرى باتوزيس زوجة الخمار، فيعتمد القيثار ويتغنى أعذب الأشعار؛ إلا أن أرسطفان يضيق به وبأشعاره، حتى إذا قال باتوزيس

لو كنت في طيبة يومًا معي ... رأيت باتوزيس في المجلس

يسقيك من خمرة كهَّانها ... مصرية عذراء لم تُمسس

انتفضت زوجة الخمارة الحسناء لذكر طيبة، ولذكر مصر، وتسائل الشاعر عن ملاعب صباها في وادي النيل، فيجيبها ودموعه تترقرق قي عينيه شوقًا إلى مراتع حبه وجنة قلبه

أي صدى هزَّني ... وأي حلم عجاب

هل لي إلى موطني ... يا ربّتي من إياب؟

يا ربتي رددي ... هذا النداء الجميل

اليوم أم في غدٍ ... أرى ضفاف النيل؟

وتقدم الزوجة الحسناء بيدها البضة وأناملها الغضة كأسًا من الخمر إلى باتوزيس، ويأخذ الخمار وزجه والشاعر المصري في حديث طلي طويل عن مصر، تقطعه ضجة يسمعونها من بعد، وهي تقترب، فيخبرهم باتوزيس أن اليوم عيد البحار، وأن البحارة المقبلين نشاوى قدموا ليحتفلوا بعيدهم

ربابنة السفن المواخر أقبلوا ... يحيّون عيد الماء عيد السفائن

يلوحون من أقصى الطريق بموكب ... تصايح فيه كل نشوان ماجن

ألا حبذا عيد البحار وحبذا ... شرابيَ فيه أو شجيُّ ملاحني!

ويخشى أرسطفان على زوجته من هؤلاء السكارى العزابيد:

حبيبي أخشى عليك سكرهم في حانتي فاجتنبيهم واذهبي

فتسأل زوجها:

مم تخاف؟ فتنة؟ أم غَيْرةً؟ ... تظن بي سوءًا؟ أما وثقت بي!

فيضحك أرسطفان، ويخبرها أن هؤلاء البحارة إنما يغشون الشواطئ لخطف الحسان

إني أخاف عليك وسوسة الطلي ... في كأس عربيد الصبا نشوان

أرسى سفينته هناك كأنها ... مقصورة العشاق في بستان

إن يَدْع زائرة له فسبيلها ... سوق الرقيق وعالم النسيان

(للكلام بقية)

دريني خشبة

كتب وشخصيات

٢ - إبرهيم الثاني. . . للمازني

للأستاذ سيد قطب

خصائص المازني وفنه

أخيرًا يهتدي المازني إلى نفسه ويمضي على نهجه، ويستغل أفضل مزاياه.

و(أخيرًا) هذه تعني سنة ١٩٢٩ يوم أخرج المازني كتابه (صندوق الدنيا)، وإن كان قد نشره متفرقًا من قبل في صورة مقالات.

وإذا علمنا أن المازني بدأ ينشر سنة ١٩١٠ أو حواليها، فإننا نسأل: وفيم إذن أنفق أكثر من خمسة عشر عامًا قبل أن يتجه اتجاهه الأصيل؟

والجواب أنه أنفقها أولًا قي التمهيد والتحضير لدوره الأخير، وأنفقها ثانيًا في التهيئة العامة للأذهان والأذواق، متابعًا في هذا وذلك زميله العقاد، مع بعد ما بين الرجلين في الطبيعة والاتجاه.

والواقع أنني لم أعجب لشيء عجبي لاقتران هذين الاسمين في الأذهان فترة طويلة من الزمان، وهما يكادان يتقابلان تمام التقابل في الطبيعة الفنية والإحساس بالحياة

فالعقاد موكل بالفكرة العامة والقاعدة الشاملة، والمازني موكل بالمثال المفرد والحادثة الخاصة؛ وبينما يضع العقاد يده مباشرة على مفتاح القضية أو الفكرة يمضي المازني في استعراض أجزائها ودقائقها مستلذًا هذا الاستعراض مشغولًا به عن كل ما عداه. وفي العقاد ثورة وزارية وسخط على النقائص والعيوب الكونية والاجتماعية والنفسية (وإن أدركه العطف على الضعف البشري)، ومع ثقته وتفاؤله بالحياة، وفي المازني قلة مبالاة وسخرية واستخفاف، وشيء من التشاؤم يبطنه بالفكاهة والشيطنة.

ومن هنا احتفال العقاد واهتمامه وجده فيما يأخذ وما يدع من الأمور حتى في فكاهته وسخريته؛ واستخفاف المازني وسهولة أخذه للمسائل والأشياء، وإن لم تنقصه الفطنة لما فيها من متناقضات

ومن الأمثلة الحاسمة التي يهيئها الاتفاق فتصور الفارق الأصيل بين اتجاهي التفكير