العدد ٥٦٥ - بتاريخ: ٠١ - ٠٥ - ١٩٤٤
الأعمار والتواريخ في الجاهلية
للأستاذ عباس محمود العقاد
روى صاحب الطبقات الكبرى روايات كثيرة عن سن النبي ﵇ يوم وفاته. فروى عن أنس بن مالك أنه ﵇ توفى وهو ابن ستين سنة
وروى عن الأسود بن عامر بسنده أنه ﵇ بعث وهو ابن أربعين ومات وهو ابن ستين وتعددت الروايات التي تقول بهذه السن كما تعددت الروايات التي تقول بثلاث وستين سنة. وجاء في رواية عن ابن عباس أنه توفى في الخامسة والستين
وعرض المؤرخون لسن عمر بن الخطاب فذكر ابن قتيبة أنه ﵁ مات في الخامسة والخمسين. وروى عامر بن سعد أنه مات في الثالثة والستين
وعرضوا لسن عمر بن العاص فقال النواوي إنه مات في السبعين، وقال الليث بن سعد والهيثم بن عدي والواقدي وابن بكير أنه مات وسنه مائة سنة. وقال أحمد العجلي وغيره تسع وتسعون سنة. وقال السيوطي وغيره تسعون!
هذه روايات المؤرخين الثقات لتواريخ الميلاد في الجاهلية، وأي ميلاد؟
ميلاد صاحب الدعوة الإسلامية التي بدلت وجه الدنيا بعد أن بدلت وجه البلاد العربية؛ وميلاد خليفة من أشهر خلفاء الإسلام وأشهر حكام العالم كله على إطلاقه؛ وميلاد قائد كبير وسياسي خطير فتح مصر وفلسطين وأقام مع بني أمية أول دولة ذات عرش في تاريخ الإسلام
وذلك هو مبلغ اليقين من تواريخ ميلاد هؤلاء الأعلام، ومن تقدير أعمارهم جميعًا في يوم الوفاة: فرق خمس سنوات في عمر النبي! وفرق ثماني سنوات في عمر الخليفة! وفرق ثلاثين سنة في عمر القائد الكبير
ونقترب من وجهتنا فنروي أقوال المؤرخين عن سن السيدة أم رومان زوج أبي بكر الصديق وأم السيدة عائشة ﵄
جاء في الإصابة: (قال أبو عمر كانت وفاتها فيما زعموا في ذي الحجة سنة أربع أو خمس عام الخندق. وقال ابن الأثير ست. . . . والخبر الذي ذكر ابن سعد وأخرجه البخاري في تاريخه عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة. . . . عن علي ابن زيد بن جدعان
عن القاسم بن محمد قال: لما دليت أم رومان في قبرها قال رسول الله ﷺ: من سره أن ينظر إلى امرأة من الحور العين فلينظر إلى هذه. . . وقال أبو نعيم الأصبهاني قيل إنها ماتت في عهد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وهو وهم. . . وقال إبراهيم الحربي سمع مسروق عن أم رومان وله خمس عشرة سنة، ومقتضاه أن يكون سمع منها في خلافة عمر، لأن مولده سنة إحدى من الهجرة، إلى آخر ما جاء في ترجمة أم رومان)
وذلك هو مبلغ المؤرخين من تحقيق سن سيدة أصبحت زوج الخليفة الأول وحماة النبي ﵇
ونقترب أيضًا من وجهتنا فنروى ما جاء في الاستيعاب عن سن السيدة فاطمة الزهراء إذ يقول:
(كانت هي وأختها أم كلثوم أصغر بنات رسول الله ﷺ واختلف في الصغرى منهما. وقد قيل إن رقية أصغر منها، وليس ذلك عندي بصحيح. وقد ذكرنا في باب رقية ما نبين به صحة ما ذهبنا إليه في ذلك، ومضى في باب زينب وباب خديجة من ذلك ما فيه كفاية. وقد اضطرب مصعب والزبير في بنات النبي ﵌ أيتهن أكبر وأصغر اضطرابًا يوجب أن لا يلتفت إليها. . .)
ونروى ما جاء في الإصابة حيث يقول: (واختلف في سنة مولدها فروى الواقدي من طريق ابن جعفر الباقر قال العباس: ولدت فاطمة والكعبة تبنى والنبي ﷺ ابن خمس وثلاثين سنة وبهذا جزم المدائني. ونقل أبو عمر بن عبيد الله ابن محمد بن سليمان بن جعفر الهاشمي أنها ولدت سنة إحدى وأربعين من مولد النبي ﵌، وكان مولدها قبل البعثة بقليل نحو سنة، وهي أسن من عائشة بنحو خمس سنين)
ومعنى هذا أننا إذا أخذنا بقول العباس، وهو أولى الناس أن يؤخذ بقوله في ذرية النبي ﵇، فهناك فرق يبلغ ست سنوات بين سن عائشة كما يرويها بعضهم وسنها كما تخلص لنا من هذا الحساب
وجاء في ترجمة زينب ﵂ كما رواها صاحب الإصابة: (هي أكبر بناته وأول
من تزوج منهن، ولدت قبل البعثة بمدة قيل إنها عشر سنين. واختلف هل القاسم قبلها أو بعدها. وتزوجها ابن خالتها أبو العاص بن ربيع العبشمي. . .)
فقد بلغ الاختلاف إذن في ترتيب الأعمار أن لا يعلم على التحقيق من السابق ومن التالي من البنين والبنات، وفي ذلك ما يأذن بفرق سنتين أو ثلاث سنوات
رأينا هذا التفاوت البعيد في رواية أعمار النابهين والنابهات فوقفنا موقف الحذر من كل رواية تخالف المعقول والمألوف ولا داعي للجزم بها دون سائر الروايات
ورأينا أن التفاوت على هذا النحو في سن السيدة عائشة غير بعيد بل هو أقرب من ذلك إلى الاحتمال، لأن مولد السيدة عائشة ليس أولى بالتحقق من مولد النبي أو مولد عمر أو مولد أبناء النبي وبناته، ولأن الرواة هنا لا يفضلون الرواة هناك، ولأن الاختلاف واقع فعلًا بين سبع وتسع سنوات عند الخطبة. وجاء ابن هشام فقال: (وتزوج رسول الله ﷺ عائشة بنت أبي بكر الصديق بمكة وهي بنت سبع سنين، وبنى بها بالمدينة وهي بنت تسع سنين أو عشر)
واخترنا رواية العباس التي يضاف فرقها إلى هذه السن فترتفع إلى الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة
وقابلنا بين الأعمار وبين مناسبات الزواج فعلمنا أن السيدة خولة بنت حكيم اقترحت الزواج على النبي صلوات الله عليه بعد وفاة السيدة خديجة لأنها رأته في بيته على حال وحشة فقالت: (أي رسول الله! ألا تزوج؟ فسألها من؟ قالت إن شئت بكرًا وإن شئت ثيبًا). . . وهي بالبداهة لا تقترح عليه في تلك الحالة خطبة بنت في السادسة أو ما دونها ليتم الزواج بعد حين
وعلمنا أيضًا أن السيدة عائشة كانت مخطوبة قبل ذلك لجبير بن مطعم وهو مشرك، فلما خطبها النبي ﵇ قالت أم رومان زوج أبي بكر: إن مطعم بن عدي قد ذكرها على ابنه، ووالله ما وعد أبو بكر وعدا قط فأخلفه، فدخل أبو بكر على مطعم ابن عدي وعنده امرأته أم الصبي فقالت:
يا ابن أبي قحافة! لعلك مصبئ صاحبنا تدخله في دينك الذي أنت عليه إن تزوج إليك؟) فانفسخت الخطبة على أثر هذا الحديث
علمنا هذا فأضفناه إلى ما تقدم وخلصنا منه إلى أن السيدة عائشة كانت أكبر من سنها المروية يومذاك (لأنها إما أن تكون قد خطبت لجبير بن مطعم بعد أن بلغت سن الخطبة وهي قرابة التاسعة أو العاشرة، وبعيد جدًا أن تنعقد الخطبة على هذا التقدير مع افتراق الدين بين الأسرتين، وإما أن تكون وعدت لخطيبها وهي وليدة صغيرة كما يتفق أحيانًا بين الأسر المتآلفة، وحينئذ يكون أبو بكر مسلمًا عند ذلك، ويستبعد جدًا أن يعد بها فتى على دين الجاهلية. . .)
قلنا ذلك لم يخف علينا حين قلناه إن الزواج قد جمع بين المسلمات والمشركين في أوائل عهد الدعوة المحمدية
ولكننا كنا نعلم مع هذا أنه الاستثناء وليس بالقاعدة الشائعة المحمودة، وأنه حصل في أحوال خاصة لا يقاس عليها. وسرعان ما تبدل الموقف فيها حين تبدلت تلك الأحوال. فزينب بنت النبي ﵇ قد تزوجت ابن خالتها وكانت أول من تزوج من بناته؛ ولعلها تزوجت قبل الدعوة قياسًا على الخلاف المتقدم في الأعمار والتواريخ، وما هو إلا أن تيسر للنبي أن يفرق بينها وبين زوجها حتى بادر إلى التفرقة بينهما بعد جهد جهيد
والظاهر الواضح من المناسبة التي نزلت في صددها آيات التحريم القاطع لنكاح المشركين والمشركات أن هذا الزواج كان بغيضًا إلى نفوس المسلمين ولما تنزل بعد هذه الآيات. فقد جاء في رواية أنها نزلت في أبي مرثد الغنوي وقد بعثه رسول الله ﷺ إلى مكة ليخرج منها ناسًا من المسلمين سرًا. فسمعت به امرأة مشركة يقال لها عناق كانت خليلته في الجاهلية، فأتته فقالت: ألا نخلو؟ فقال: ويحك يا عناق! إن الإسلام حال بيني وبين ذلك؟ فقالت له: هل لك أن تتزوج بي؟ قال: نعم. ولكن أرجع إلى رسول الله ﷺ استأمره فلما قضى حاجته بمكة وأنصرف إلى رسوا الله أعلمه بما كان من أمره ومن أمر عناق وسأله: أيحل لي أن أتزوجها؟ فنزلت هذه الآية)
وورد في قول آخر أنها نزلت لأن عبد الله بن رواحة تزوج أمةَ له وفضلها على المشركات ذوات ألاحساب، فلغط بزواجه من الأمة بعض أصحابه فنزل القرآن ينصفه من لائميه (. . . ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم)
وظاهر واضح من كلتا المناسبتين أن زواج المسلم بالمشركة كان موضع تردد وتساؤل قبل
نزول الآيات فضلًا عن زواج المسلمة بالمشرك، وفضلًا عن السعي إلى زواج المسلمة بالمشرك قبل بلوغ السن بسنوات كأنه غنيمة يخشى أن تفوت!
ومع هذا لو كانت خطبة جبير بن مطعم قد تمت بعد ظهور الدعوة المحمدية فما الذي جد حتى عادت أمه تخاف من دين أبي بكر على دين ولدها؟ ألم يكن أبو بكر مسلمًا وكان الخوف على الخطيب أولى وأحرى وهو طفل صغير؟ أليس هذا وحده كافيًا لترجيح الخطبة قبل الدعوة كما قلنا في كتاب (الصديقة بيت الصديق). . .؟
لذلك كله رجحنا أن السيدة عائشة تجازوت الثانية عشرة ولم تنقص عنها يوم زفت إلى النبي ﵇
وكان في وسعنا أن نقف عند الأرقام المترددة ونريح أنفسنا فلا نفند شيئًا من المزاعم التي بناها بعض المبشرين والمستشرقين على تقدير السن عند الزواج بالتاسعة أو ما دونها، وقد كان لها من الأثر في عقول أبناء هذا الجيل ما يعلمه كل ذكي لبيب
كان ذلك في وسعنا ولا جهد فيه علينا، ولكننا وصلنا بالقرائن المعقولة والمقابلة السائغة إلى تصحيح السن على وجه لا يأذن لأحد بالتمحل والانتقاد، ولم نتوسل إلى ذلك بإنكار آية أو حديث أو أصل من أصول الدين، ولكننا تناولنا السنوات والتواريخ بالشك الذي تستحقه، وهي تتسع في أشيع الروايات لفرق السنة والسنتين والعشر والثلاثين. . . فماذا في هذا كله من دواعي التهويل والصريخ؟ وما سر الاستماتة في تخطئة هذا التصحيح والإصرار على أن السيدة عائشة تزوجت في السابعة أو التاسعة ولم تتجاوزها، مع أن النص المكتوب - ولا نذكر القياس والاستنتاج - قد زادها إلى عشر سنين؟
أما دواعينا نحن فهي تلك الأسباب وتلك القرائن وكلها مما يوافق التنزيه الواجب لمقام الرسول
وأما دواعي المنكرين التي دعتهم إلى تسجيل تلك السن دون غيرها فعليهم هم أن يبينوها وينظروا أينا أقرب إلى البر بالإسلام، وأحرص على تعظيم نبيه ﵇.
عباس محمود العقاد
الحكم على الشعر وأساليب النقد والتحليل
للدكتور محمد صبري
كتب (أستاذ جليل) في الأسبوع الفائت يقول: (للدكتور محمد صبري) أن يرى في مقالته. . . أن نونية أبي تمام في رثاء ولده قد فاتت رائيته في محمد بن حميد الطوسي التي يقول فيها:
فتى كان عذب الروح لا من غضاضة ... ولكن كبرًا أن يقال به كبر
(وللأستاذ عبد الرحمن شكري أن يستعجب في إحدى مقالاته كيف أن حبيبًا - وهو في الرثاء ما هو - لم يجد في النونية إجادة ابن الرومي في الدالية التي رثى بها ولده. غير أن تلك القصيدة فائقة كانت أو مقاربة ليست لأبي تمام وإن جاءت في ديوانه المطبوع، وفي المخطوط في دار الكتب. . .)
ودليل حضرة الكاتب على أن النونية ليست لأبي تمام هو (أن أبا بكر الصولي روى القصيدة بتمامها في (كتاب الأوراق) لأبي محمد القاسم بن يوسف، وروى بعادها (دالية للقاسم في رثاء ابنه محمد وبنين آخرين له تجانسها كل المجانسة) والصولي مشغوف بحبيب، وهو الرواية العظيم. . . وما حدثتنا (أخبار أبي تمام) ولا المؤلفات التي كتبت سيرة حبيب أن له ابنًا، كنيته أبو على. . . ولا أن له ابنًا اسمه محمد ولا نعرف لحبيب ولدًا إلا (تماما) كان هنا محمد بن طاهر حين وليَ خراسان الخ)
قد يكون الصولي راوية عظيما في عصره؛ ولكن كتبه في اعتقادي ينقصها التحقيق العلمي وكلها حلقات من روى فلان عن فلان، وحدثنا. . . هذا من ناحية الرواية؛ أما ناحية الأدب فيه فلا أظنها كاملة من حيث الذوق والصقل، ولذلك فإن كتبه وكتب غيره لم تستوعب أخبار أبي تمام ولم تدقق فيها. وإننا لا نعرف إلا القليل من حياة حبيب ومعاصريه بل من حياة العصر العباسي نفسه، فالطبري وابن الأثير والمسعودي يكررون نفس الروايات، والنساخ يمسخون أسماء الأعلام، فترى الاسم الواحد يختلف باختلاف المؤلف والناسخ. ومن الصعب أن نهتدي إلى تاريخ قصيدة أو إلى تاريخ موت وزير كبير رثاه الشاعر بقصيدة معروفة. بل إن البحتري تكلم عن حوادث حربية هامة لا تتفق مع رواية تواريخنا الكبرى إذا ذكرت فيها. . . بينما تذكر الحوادث التافهة بإسهاب وفي غضونها الشعر
السقيم. . .
ولو دقق حضرة الأستاذ الفاضل النظر لتبين له أن الصولي لم يكن من المدققين لأنه روى دالية للقاسم (في رثاء ابنه محمد وبنين آخرين) ولتبين له أن هذه القصيدة الدالية لا تجانس النونية كل المجانسة!
روى الصولي في كلامه عن شعر القاسم (وقال يرثي أولاده) فلم يذكر لنا أسماء أولئك البنين، بل إن المتأمل في القصيدة يرى عجبًا، يرى أن البنين، إذا كان هناك بنون، هم محمد ومحمد ومحمد!
هلك البنون محمد ومحمد ومحمد
واستأثرت بهم المني ... ة والمنية موعد
وبعد أن استطرد الشاعر إلى ذكر الأحبة والقرناء الذين يطويهم الموت في أبيات معدودات عاد إلى رثاء ابنه محمد الذي يكنى بأبي علي:
أسفًا عليك أبا عل ... ي والمنايا رُصَّد
أسفًا عليك أبا عل ... ي يوم ضمك ملحد
كالبدر فارقه النحو ... س وقارنته الأسعد
والقسم الأكبر والأخير من القصيدة لم يذكر فيه الشاعر إلا ابنه محمدًا، وظاهر أنه كان ابنه الوحيد:
هل لي على الحزن الطوي ... ل سوى (لبابة) مسعد
ثكلى بواحدها فلي ... س لها عليه تجلد
أُلباب إن الصبر أب ... قى للإله وأرشد
والواقع أنه لا تجانس بين هذه الدالية وبين نونية أبي تمام؛ فالدالية قصيدة فقيه زاهد، والنونية قصيدة شاعر. والواقع أنه لم يكن هناك بنون بل ابن واحد هو أبو علي محمد، والقاسم حين يقول في بدء القصيدة:
هلك البنون محمد ومحمد ومحمد
فإنما أراد التهويل من شأن مصابه بطريقة أقل ما يقال فيها إنها لا تدل على (شاعرية) كبيرة
والواقع أن أبا تمام كان له ابن اسمه محمد وكان للشاعر اخوة؛ وقد رثى الجميع بأربعة أبيات من الشعر الذي تتجلى فيه شخصيته:
فلا يشمت الأعداء بالموت إننا ... سنخلى لهم عن عرصة الموت موردا
ولا يحسبُنَّ الموت عارًا فإننا ... رأينا المنايا لم يدعن (محمدا)
ولا يحسب الأعداء أن مصيبتي ... أكلت لهم مني لسانًا ولا يدا
تتابع في عام بُنَيَّ واخوتي ... فأصبحت إن لم يخلف الله مفردا
ففي نونيته يقول أبو تمام:
بني يا واحد البنينا ... غادرتني مفردًا حزينا
وفي هذه الأبيات يقول: (فأصبحت إن لم يخلف الله مفردًا)
وقد أخلف الله عليه فرزقه (تماما) الذي ورد ذكره في تهنئة محمد بن طاهر عند ولايته خراسان، فمعلوم أن أبا تمام ولد سنة ١٩٢ هـ ومات سنة ٢٣١. ويمكننا أن نفرض أنه تزوج في سن العشرين تقريبًا أي في سنة ٢١٢ أو ٢١٥ وأن ابنه محمدًا مات صغيرًا قبل العاشرة أو حواليها أي في سنة ٢٢٢ أو ٢٢٥، وفي هذه السنة عينها مات اخوته (تتابع في عام بني وأخوتي)
وإني أكرر أن نونية أبي تمام من رائع الشعر. وإني أدع جانبًا الأبيات التي ذكرتها من قبل والتي صور فيها ابنه وهو على فراش الموت، وأجتزئ هنا بذكر أربعة أبيات أخرى من آخر القصيدة تطل من أسلوبها وكلماتها روح حبيب:
تصرف الدهر بي صروفا ... وعاد لي شأنه شؤونا
وحز في اللحم بل براه ... واجتث من طلحتي فنونا
أصاب مني صميم قلبي ... وخفت أن يقطع الوتينا
فالمرء رهن بحالتيه ... فشدةً مرة ولينا
ولم يرو الصولي البيت الثاني
وقد نظم أبو تمام الأبيات الدالية التي رثى بها اخوته وابنه محمدًا بعد النونية، ويظهر أنه عند نظمها كانت امرأته (تحمل) تماما. . . الذي مات عنه صغيرًا، وقد ولى محمد بن طاهر خراسان في سنة ٢٤٨ فتكون سن تمام وقت تهنئته ابن طاهر ٢٥ سنة تقريبًا، ولا
أظن تماما روى عن أبيه شيئًا، لأنه لم يكن يتجاوز الثامنة أو التاسعة عند موته
ولعل فقدان حلقات كثيرة في حياة الشعراء وعدم وجود ملكة التمحيص والتحقيق هما اللذان دفعا الصولي إلى نسبة نونية أبي تمام إلى القاسم لاشتراك ابنيهما في الاسم والكنية
ولنعد الآن إلى الأبيات التي صور فيها الطائي ابنه وهو صريع الموت والداء:
آخر عهدي به صريعًا ... للموت بالداء مستكينا
إذا شكا غصة وكربا ... لأحط أو راجع الأنينا
يدير في رجعه لسانا ... يمنعه الموت أن يبينا
يشخص طورًا بناظريه ... وتارة يطبق الجفونا
ثم قضى نحبه فأمسى ... في جدث للثرى دفينا
وقد جاء في الديوان بعد ذكر القصيدة النونية ما يأتي:
وقال في أخ له وحضر وفاته
لله مقلته والموت يكسرها ... كأن أجفانه سكرى من الوسن
يرد أنفاسه كرهًا وتعطفها ... يد المنية عطف الريح للغصُن
فملكة التصوير واحدة في القطعتين؛ وملكة التصوير هذه لا تجدها إلا عند فحول الجاهليين والإسلاميين، وهي خاتم الجلال العتيق الذي يزين ملامح الشعر العربي وميسم الحسن والروعة والجمال.
محمد صبري
٢ - شعر ناجي
للأستاذ دريني خشبة
وميزة ناجي الثانية هي قدرته على التصوير. . . وهو يصور في يسر ورخاء وخصب؛ وهو يصور الصورة الكاملة التامة بالكلمة الواحدة أحيانًا يضعها في مكانها من البيت فتحار إذ ترى أنها لا تصلح إلا فيه. . . وقد يصور الصورة الرائعة بالكلمتين أو بالشطرة أو بالبيت الكامل أو بالبيتين أو بالمقطوعة أو بالمنظومة كلها، فيضع بين يديك ألوانًا جيدة حسنة المزج، خالية من الصنعة والتكلف. ويحافظ ناجي على طبيعة ألوانه هذه، ويحافظ على إلا يجعلها صارخة مبتذلة، وقد يؤثر اللمس الخفيف على الخطوط القاطعة القوية، وكثيرًا ما يكتفي بالرمز، بل كثيرًا ما يصور بالوهم، فيجعلك تتوهم مثله لتخلق معه الصورة التي يريد
ومما يزيد في بهاء صور ناجي جودة الأداء، أقصد جودة انتقاء الألفاظ التي تحمل الصورة، وحسن سبكها، في غير مشقة ولا عسر. . . ومما يجمل التفات إليه أن جودت الأداء وحسن السبك لم يبلغا أوجهما في الشعر العربي إلا بعد ابتداع الموشحات، ومما نحمد الله عليه أن شعراءنا الشباب قد استغلوا نظام الموشحة استغلالًا حسنًا ساعدهم في الثورة على القصيدة المطردة القافية فافتنوا في معانيهم وأبدعوا. . . والظريف من ناجي أنه يطبق ذلك في صمت تطبيقًا عمليًا. . . ومنذ أخذنا نقرأ ناجي لم نره قط يطيل في قصائده، بل كان يؤثر لها البساطة والبحر الساذج القصير دائمًا؛ فإذا كانت منظومته من طراز الموشحات رأيناه يطيل إطالة عجيبة، ورأينا مقطوعاته تحمل من الصور والبراعات ما يفتن به القلوب ويخلب الألباب
ولعل من أجمل صور ناجي تلك التي حمل إلينا فيها قلبه، والتي قدمنا منها النماذج الكثيرة في الكلمة السابقة. . . فقلبه: الشهيد المتواري في الضلوع. . . صورة رائعة فيها سحر وفيها فتنة وفيها حب وأنين وألم. . . وكلمة الشهيد وحدها حين تصف القلب تحمل إلى أذهان المحبين صور تلك الساعات الحلوة التي ألتذوا فيها آلام الصبر والتشوف والحنين والانتظار وخلف المواعيد، وهي آلام إذا أحست الجوارح الإنسانية منها شيئًا، أحس منها القلب الإنساني كل شيء. . . فما أبدع كلمة الشهيد في تصوير القلب يدمى ويألم ويتوجع
فهذه صورة رائعة من صور ناجي في كلمة واحدة!
ويقول ناجي:
رفرف القلب بجنبي كالذبيح ... وأنا أهتف: يا قلب اتئد!
رفرف القلب! كلمتان جميلتان تصوران القلب في صورة الطائر الذي يحرك جناحيه حول الشيء كما يقول القاموس. . . ورب قائل يعترض بأن هذه صورة قديمة مأخوذة من قول من قال مثلًا: كما انتفض للعصفور بلله القطر. . . وهو اعتراض لا يكاد يقف على قدميه، فرفرفة القلب رمز جميل وتلميح، وانتفاض العصفور بلله القطر إفاضة وتصريح، ولكل من الصورتين بعد ذلك بهاؤها وروعتها، فإذا أخذنا الصورة الثانية التي يرفرف القلب فيها بجنب الشاعر كالذبيح، رأينا لوحة شاملة فيها كثير من التفاصيل الغنية. . . ثم تتغير هذه اللوحة حينما نقرأ البيت كاملًا. . . لأننا نرى الشاعر، أو روح الشاعر، تقف في جانب من الصورة الرائعة وهي تخاطب القلب هذا الخطاب الرقيق، وتهتف به مشفقة عاتبة؛ يا قلب اتئد! فرفرف القلب صورة، ورفرف القلب كالذبيح صورة ثانية، والبيت كله صورة ثالثة. . . وهنا قوة ناجي المصور الفنان الذي يجيد مزج ألوانه. . .
وانظر إلى الصور الكثيرة المتتالية في المقطوعة التالية:
هل رأى الحب سكارى مثلنا؟ ... كم بنينا من خيال حولنا!
ومشينا في طريق مقمر ... تثب الفرحة فيه قبلنا!
وتطلعنا إلى أنجمه ... فتهاوين وأصبحن لنا!
وضحكنا ضحك طفلين معًا ... وعدونا. . . فسبقنا ظلنا!
فيا للفرحة التي تثب في هذا الطريق المقمر قبل المحبين؟ ويا لهذه الأنجم التي يتطلع إليها المحبون فترثي لهم وتترفق بهم فتتهاوى وتصبح لهم! ويا للمحبين حين يسعدون فيضحكون ويعدون. . . ويسبقون ظلالهم! أما كيف يسبق الإنسان ظله فصورة روحية قد لا يفهمها إلا من صحب دانتي الليجييري في مطهره، وفرجيل يقوده وسط أشباح وأرواح!
ويودع حبيبه فيقول:
حان حرماني فدعني يا حبيبي ... هذه الجنة ليست من نصيبي
آه من دار نعيم كلما ... جئتها أجتاز جسرًا من لهيب
وأنا إلفك في ظل الصبا ... والشباب الغض والعمر القشيب
أنزل الربوة ضيفًا عابرًا ... ثم أمضي عنك كالطير الغريب!
وفي أول هذا الوداع يقول:
حان حرماني وناداني النذيرْ ... ما الذي أعددت لي قبل المسيرْ
زمني ضاع وما أنصفتني ... زاديَ الأول كالزاد الأخير
رِي عمري من أكاذيب المنى ... وطعامي من عفاف وضمير
وعلى كفك قلب ودم ... وعلى بابك قيد وأسير!
والصورتان اللتان يحملهما البيت الأخير من أخلد الصور في الشعر العربي!
وإليك هذه الصورة:
يا مناجاتي وسري ... وخيالي وابتداعي
ومتاعا لعيوني ... وشميمي وسماعي
تبعث السلوى وتنسى الموت مهتوك القناع:
دمعة الجزن التي تسكبها فوق ذراعي!!
فما أبدع هذا التصوير الرمزي في البيت الأخير أيضًا
ويصور الحنين فيقول:
أبغي الهدوء ولا هدوء وفي ... صدري عباب غير مأمونِ
يهتاج إن لح الحنين به ... ويئن فيه أنين مطعون
ويظل يضرب في أضالعه ... وكأنها قضبان مسجون!
ويقول فيه أيضًا:
ويح الحنين وما يجرعني ... من مُرْه ويبيت يسقيني
ربيته طفلًا بذلت له ... ما شاء من خفض ومن لين
فاليوم لما اشتد ساعده ... وربا كنوار البساتين
لم يرض غير شبيبتي ودمي ... زادًا، يعيش به ويفنيني!
كم ليلة ليلاء لازمني ... لا يرتضي خلًاّ له دوني
ألفى له همسًا يخاطبني ... وأرى له ظلًا يماشيني
ويستطيع القارئ أن يعد صورًا شتى في هذه الأبيات التسعة وهاك صورتين عجيبتين صور بهما ناجي حبيبته: أما الأولى فهذه:
وأنت مثل النجم في المنتأى ... وفي السنا الخاطف كألماسِ
يرنو له الناس ويبغونه ... وما يبالي النجم بالناس
وهي صورة مركبة في البيت الأول، أما الثانية فهي:
وأنت كأس الحسن لكننا ... مثل حباب حام بالكأس
طفا وقد قبَّل أنوارها ... ورف مثل الطائر الحاسي
وجف أو ذاب على نورها ... كما يذوب الطلَ بالآس
وهذه صورة مركبة أيضًا، لأنها تتألف من صور خلابة شتى، تذكرنا بصور ابن المعتز وذي الرمة والبحتري. . . ولست أبالي أن أذكر أن صور ناجي هذه تفوق صور هؤلاء بالرقة واللمس الدقيق!
وانظر كيف يحيي لنا ناجي سنة الأولين في الوقوف بالأطلال:
آها مما صنع الدهر بنا ... أو هذا الطلل العابس أنتِ!؟
والخيال المطرق الرأس أنا؟! ... شد ما بتنا على الضنك وبتِّ!
أين ناديك وأين السمَرُ! ... أين أهلوكِ بِساطًا وندامى؟
كلما أرسلت عيني تنظر ... وثب الدمع إلى عيني وغاما!
موطن الحسن ثوى فيه السأمْ ... وسرت أنفاسه في جوِّهِ
وأناخ الليل فيه وجثم ... وجرت أشباحه في بهوه
ولا بأس من نقل الصور التالية من تلك المنظومة الخالدة من شعر ناجي:
والبلى! أبصرته رأى العيانْ ... ويداه نتسجان العنكبوت
صِحت: يا ويحك تبدو في مكانْ ... كل شيء فيه حي لا يموت؟
كل شيء من سرور وحَزَنْ ... والليالي من بهيج وشِجى
وأنا أسمع أقدام الزمن ... وخُطى الوحدة فوق الدرج
فمن من الشعراء القدامى أو الشعراء المحدثين وقف على طلل حبه فبكاه هذا البكاء واستطاع أن يصوره هذا التصوير؟ أنظر إلى هذا الخيال المطرق كلما أرسل عينيه في
دمنة حبه وثب إليهما الدمع. . . وغاما!. . . وانظر إلى الليل كيف ينيخ في هذا الطلل ويجثم، وكيف تجرى أشباحه في عرصاته وتهوم! وانظر إلى البلى كيف تنسج يداه العنكبوت في هذا الرسم الدارس، والمحب الباكي واقف يسمع إلى أقدام الزمن تدب في أركان هذا المكان الذي كان نادي حبه وجنة قلبه، وإلى خطى الوحدة الموحشة نازلة صاعدة فوق الدرج. . .
وإليك هذه الصورة من منظومة في حبيبه المريض الذاوي:
ذهب الصبا الغالي، وزالت دوحة ... مدت لنا ظل الوفاء ظليلا
أيام يخذلني أمامك منطقي ... فإذا سكت، فكل شيء قيلا!
ويثور بي حبي فإن لفظ جرى ... بفمي، تعثر بالشفاه خجولا!
فهذه صورة عادية رددها الشعراء في شعرهم طويلا، إلا أن موضع السحر فيها كامن في عجز البيت الثاني: فإذا سكت فكل شيء قيلا! كما يكمن الكثير من هذا السحر في ذاك اللفظ الذي إن جرى بفم المحب تعثر بالشفاه خجولًا!
ومن تصوير ناجي بالوهم الذي رأينا منه صورة قوية في وقوفه بطلل حبيبه، الصورة التالية:
يا طالما أَدْنتك أوها ... م كواذب كالحلم
فلمحت صبحك في السوا ... د وخلت روحك في النَّسَمْ
وشفيت وهمي من رضا ... ك ورُبَّ ذي بأس وهَمْ
ورويت أذني من حديثك وهو معبود النَّغم
وحرقت قلبي من سنا ... ك على جمال يضطرمْ
كفراشةٍ حامت ... عليك وأي قلب لم يحم!
لك حُسْنُ نوار ... الخميلة طُلّ صبحًا فابتسم
لك نضرة الفجر ... الجميل على الذوائب والقمم
لك طلعة البرء ... المرجيّ بعد مستعصي السقم
وسؤال دمعك حين يس ... ألني، ومن لي بالكلم
لم يا أنيس خواطري ... غفتِ العيون ونحن لمْ!؟