العدد ٥٩٥ - بتاريخ: ٢٧ - ١١ - ١٩٤٤
أيهما؟. . .
للأستاذ عباس محمود العقاد
سؤال من الأسئلة الكثيرة التي توجهها الصحف الغربية والعربية إلى المشهورين، وهو: أيهما أحب إليك: المال أو الشهرة؟
وقد وجه هذا السؤال في أمريكا إلى رجال ونساء عندهم المال وعندهم الشهرة، ولو وجه السؤال إلى أناس لا يملكون هذا ولا تلك، ولكنهم يسعون إليهما ويطمعون فيهما، لظفر السائلون بناحية أُخرى من نواحي الجواب، لعلها أصدق وأقرب إلى معرفة النفس من جواب المشهورين الأغنياء
فلإنسان لا يحسن تقدير الشيء الذي هو في يديه، لأنه ينزل به عن قدره، ولا يحسن تقدير الشيء الذي يصبو إليه، لأن يرفعه فوق قدره، ولكنه - على الأقل - بصوره لنفسه وللناس في صورة هي أجمل وأقرب إلى مرضاة الخيال
كذلك يختلف تقديرنا لما نملكه ونطمئن إلى بقائه وتقديرنا لما نملكه ولا نزال مهددين فيه
وإنما القصد بين جميع هذه التقديرات أن نملك الشيء ونحس الحاجة إليه، ولكن في غير فزع ولا اضطراب، فمن ثم لا نزهد فيه ولا ننزل به عن قدره ولا نغلو في تعظيمه غلو من يتطلع إلى الأمنية وهو يحسبها منه بمنزلة السماء من الغبراء
رجعت إلى نفسي في هذا السؤال فلم أفكر في جوابه، بل وثب بي الفكر إلى موضوعه، ورجع في طفرة واحدة إلى أيامي المدرسية في أوائل القرن العشرين. . . أيام كانت (أيهما) هي فاتحة كل موضوع من موضوعات الإنشاء العربي يطلب من التلاميذ أن يكتبوا فيه:
أيهما أفضل: العلم أم الغنى؟ أيهما أحب إليك: الحرب أم السلم؟ أيهما أجمل: الصيف أم الشتاء؟ أيهما أنفع للإنسان: الشجاعة أم الحكمة؟
إلى آخر هذه المفاضلات التي استأثرت زمنًا بأقلام الناشئين الصغار، وكتب على جيلهم بعد ذلك بعشرين سنة أن يكون هو الجيل الذي يغرق إلى أذنيه في النقاش والحوار: تارة نقاش الأحزاب، وتارة نقاش الآراء والأفكار
وعرضت مراحل الإنشاء المدرسي من تلك المرحلة إلى الآن، وهي مراحل التي حضرتها
على كرسي الأستاذ، ولم أحضرها على كرسي التلميذ
كانت هذه المراحل موزعة بين الوصف وكتابة الرسائل واستعادة الحوادث أو الذكريات
صف الربيع في الريف، أو صف الحجرة التي تتعلم فيها، أو صف رجلًا عظيما رأيته، أو صف محفلًا من المحافل العامة. . . إلى أشباه هذه الأوصاف!
أما الرسائل، فمنها ما يطلب من التلميذ أن يكتبه إلى أبيه، ومنها ما يطلب إليه أن يكتبه إلى أستاذه، أو زميله، أو شخص من شخوص الخيال
واستعادة الحوادث والذكريات تتلخص في تكليف التلميذ أن يذكر ما مر به في الإجازة المدرسية، أو في يوم من أيام البطالة، أو في السفر إلى بلد من البلدان
والمقابلة بين هذه الموضوعات في صعوبتها أو سهولتها على التلاميذ هي في الآونة درس نافع لسبر أغوار العقول، وقياس مقدرة الفكر الإنساني في كبار الرجال، وليس في صغار التلاميذ وحسب
فأصعبها بغير خلاف هو الوصف، ثم استعادة الحوادث والذكريات، ثم كتابة الرسائل على اختلافها
وإنما جاءت صعوبة الوصف من كونه امتحانًا للحواس والملكات جميعًا في وقت واحد، ومنها حواس النظر والسمع وملكات الملاحظة والترتيب والاختيار
فالواصف مطالب بأشياء كثيرة في شيء واحد يسمى (الوصف)، وهو في الواقع عمل تشترك فيه كل ملكة في الإنسان
فعليه أولًا أن يحصر ما يراه وما يسمعه وما يحسه على اختلاف ضروب الإحساس
وعليه ثانيًا أن يرتب هذه المحسوسات كما سيذكرها في وصفه وعليه ثالثًا أن يختار ما هو حقيق بالذكر، وينبذ منها الفضول الذي يسكت عنه أو يجتزئ بالإيماء إليه
وعليه رابعًا أن يحسن التعبير عما أحسه ورتبه واختار أن يكتب عنه
فلا جرم كان بهذه المثابة امتحانًا صادقًا لعقل الكبير والصغير، وملكات الفيلسوف والرجل العامي من سواد الناس
ولا أخال الكاتب يعرف بعمل من أعمال قلمه يعرف كما يعرف بطريقة وصفه لمنظر من المناظر، أو خالجة من الخوالج، أو حادثة من الحوادث، لأنه لا يهمل ملكة واحدة من
ملكات قريحته وهو يعالج هذه الأوصاف، وإذا هو أهملها عامدًا أو غير عامد، فإهمالها نفسه دليل على ملكات القريحة كدليل العمل والانتباه
وقد رأينا صحفيين مشهورين يرحلون من بلد إلى بلد، أو من حي إلى حي، ليكتبوا مقالًا وافيًا عن بعض الزيارات أو بعض (الشخصيات) فيعنون بالعرض قبل الجوهر، ولا يدرون (مكان الشاهد) كما يقال في لغة العامة عند حصر الحديث المفيد
فيحسبون مثلًا أن المهم من حديث (الشخصية) المقصودة هو ما يسألونها عنه وتجيب عليه، أو يحسبون أن السكوت عن بعض الأسئلة لا يفيد شيئًا كما يفيد الجواب عليها، أو يحسبون أو وضع الطرف والصور في بعض المواضع من المكتب أو البيت عامة أمر لا يهم الاطلاع عليه، ويجرون على قاعدة واحدة في السؤال والجواب، وابتداء الحديث والانتهاء منه، مع اختلاف الأمزجة والعادات بين أناس ينكشفون من المباغتة، وأناس ينكشفون من الشخصية والتكرار، وبين أناس يتحفظون في أحوال، وأناس لا يتحفظون في جميع الأحوال، أو يتحفظون في سياق، ولا يتحفظون في سياق
وقد تجري بين الصحفي والرجل الذي يحادثه محاورة في التمهيد للحديث يسقطها الصحفي من حسابه، لأنها جاءت قبل افتتاح الحديث، ولم تجيء في صلبه بعد بداية السؤال والجواب، مع أن المحاورة التمهيدية هذه قد تدل القراء على جوانب في ذهن صاحب الحديث وعاداته، لا يدلهم عليها عشرات الأسئلة والأجوبة التي تقال بعد تنبيه وتحضير
وندع الصحفيين وننظر إلى الروائيين الذي يتخللون رواياتهم بالوصف الحسي أو الوصف النفسي إما نصًا وإما في خلال السطور
فما أيسر ما نعرف هؤلاء الروائيين قبل أن نعرف أبطالهم وحكاياتهم عنهم؟. . . هذا روائي يصف لك الدنيا كأنما هي كلها سريرة نفسية لا محل فيها لاختلاف الصيف والشتاء وتبدل الأماكن والعصور، وهذا روائي يصف لك الدنيا كأنما هي كلها حديقة أو غابة لا محل فيها لشيء غير نضرة الأوراق وذبول الأوراق وألوان الأوراق، وهذا روائي غيرهما يصف لك الدنيا كأنما هي كلها سوق أو مضمار صراع أو مضجع غرام. وكلهم يظهرون بدنياواتهم هذه قبل أن يظهروا لنا أبطالهم من الرجال والنساء
عرضت مراحل الإنشاء المدرسي في ذاكرتي ورجعت منها إلى مرحلتي على كرسي
التلميذ يوم أفاضل كل أسبوع بين العلم والجهل أو بين الحرب والسلم أو بين المال والجمال أو بين الصيف والشتاء، أو بين القوة والمعرفة، أو بين أولي الأشياء أحيانًا بالتفضيل وأولاها أحيانًا بالتهجين والإنكار
وذكرت كيف كنت أختار في كثير من الأحيان أضعف الشيئين لأجتهد في تمييزه والذود عنه، ففضلت الجهل على العلم مرة وفضلت الحرب على السلم أُخرى، وناقشت في ذلك أساتذتي وأناسًا من كبار الزوار وأئمة العقول في الديار المصرية
ثم عدت أراجع اليوم موقفي من أمثال ذلك السؤال، وأعني به كل سؤال يبتدئ بأيهما ويرمي إلى تغليب شيء على شيء كل التغليب
أصبحت أعتقد أنه سؤال لا يجوز أن يوجه إلى عاقل ولا يحتفل عاقل بالجواب عليه
فليس في العالم الإنساني مسألتان يكون الحق كل الحق في إحداهما ويكون الباطل كل الباطل في الأُخرى
وإنما تختلف مواضع الاختلاف بمقدار نصيبها في الحق كثرة وقلة وقوة وضعفًا لا بخلوها منه كل الخلو واشتمالها عليه كل الاشتمال
يسألني بعضهم: هل تتغلب الديمقراطية بعد الحرب أو تتغلب الشيوعية! فأقول مبدئيًا أن الديمقراطية والشيوعية لن تبقيا كما هما الآن، ولكن تأخذ الشيوعية من الديمقراطية وتأخذ الديمقراطية من الشيوعية وتتقابلان في وسط الطريق، ولكني أعتقد أن موضع الالتقاء أقرب إلى الديمقراطية بكثير
ويسألني آخرون: هل تفضل النهضة الفنية أو النهضة العلمية في الأمم التي تحتاج إلى النهضات؟
فأقول إن نهضة من هاتين النهضتين لن توجد على انفراد، ولن تحيى أمة قط بالعلوم دون الفنون أو بالفنون دون العلوم، فكل عالم تجرد من روح الفن عالم عاجز؛ وكل فنان تجرد من روح العلم فنان غير موهوب، ولا جواب (لأيهما) هنا إلا أن تقول (كلاهما) وتعود إلى التفصيل في التفضيل
ويسألني غيرهم: أيهما أحب إليك جمال المرأة؟ أو جاذبيتها؟ فأقول: وهل تتجرد الجاذبية من الجمال وتسمى جاذبية؟ أو هل يتجرد الجمال من الجاذبية ويستحق بغيرها اسم الجمال؟
فإذا بدأ السائل اليوم بأيهما؟ أوشكت أن أجيب (كلاهما) قبل أن يتم السؤال
سألني بعضهم مازحًا وقد سمع مني هذا الرأي: وأيهما على هذا القياس أفضل: البصر أم العمى؟
قلت: وحتى هذا
نعم حتى هذا لا استثناء فيه، لأن العمى هو انعدام البصر وليس هو ملكة تقابله المناظرة والمشاكلة. فعلى هذا الاعتبار يمكن أن يقال إن احتجاب النظر في بعض الأحوال خير من النظر في تلك الأحوال. ومنها النوم والراحة والإعراض عن القبح والشناعة وما لا يستحب النظر إليه في جميع الأحوال، وليس لأحد أن يقول حتى في جواب هذا السؤال إن النظر خير من عدم النظر في جمع الأحوال
ألم يفعل المعري في هذا المعنى فقال:
قالوا العمى منظر قبيح ... قلت بنقدي لكم يهون
والله ما في الوجود شئ ... تأسى على فقده العيون
فإذا أردنا الإنصاف قلنا: بل في الوجود شيء تأسى على فقده العيون، وفي الوجود شيء لا تأسى على فقده العيون
و(كلاهما) ثم تفصيل جواب صالح لكل (أيهما) على هذا الاعتبار.
عباس محمود العقاد
على هامش النقد
خواطر متساوقة
في النقد والأدب والأخلاق
الأستاذ سيد قطب
مما يؤسف له أن يقف الناقد بين فترة وفترة ليرسم طريقه، ويحدد أهدافه، ويعلن عنها للقراء! ولكننا في دور يفوعة أدبية، فلا مفر من الوقوف عند هذه البديهيات. ولعل مما يعزى عن ضياع الوقت والجهد في هذه الوقفات - وإن كان موضع أسف جديد -، أن الناقد في الشرق العربي، لا ينهض لتصحيح مقاييس الفن وحدها، ولكنه ينهض كذلك لتصحيح معايير الأخلاق!
وحينما تصديت لعمل (الناقد) كنت أدرك - كما قلت مرة -: (أنني لن أخرج من بين المؤلفين بكثير من الأصدقاء! فالفنان - بل الإنسان عامة - لا يرى في الغالب إلا الصفحة الجميلة في نفسه، لأن هذا الجانب هو الذي يسره ويلذه، ويملق كبرياءه ويغذي غروره. فإذا ووجه بالصفحتين جميعًا، فوجئ بالصفحة الأُخرى التي يراها لأول مرة، وحسبها تزويرًا عليه. وحتى لو اقتنع بأنها صفحة، فإنه لن يستريح لعرضها على نظره وأنظار الناس)!
ومن يومها وأنا أفقد الأصدقاء واحدًا إثر واحد، لأكسب عددًا معادلًا من الخصوم! بل عددًا أكبر لأنني أضم إليهم كل يوم خصوما. . . ولكنني أعاهد القراء على أنني سأمضي في الطريق؛ فحسبي أن أعوض ما أفقد من بين القراء المحايدين وهم بحمد الله كثيرون!
ولقد احتملت منذ أشهر فقد صديق عزيز مقابل مقالة نقد، أعطيته حقه فيها من تطفيف!
ولابد أن يحتمل المرء ما يأسف له من الهنات الخلقية في هذا السبيل أيضًا، فلبعض المؤلفين حاشية خاصة، وظيفتها التهليل والتكبير لكل ما يخرجون من أعمال، والدفاع - بكل أنواع الأسلحة - ضد النقد الحر، إذا استطاع ناقد أن ينفذ من هذه الشباك!
ولقد رماني الحظ أخيرًا في وقعة من هذا النوع! فلم يكن بد من أن يصيبني رشاش من هذه الهنات، وإذا كنت قد أسفت على شيء، فعلى أنني لم أكن عطوفًا عليها وأنا أفهم بواعثها
الصغيرة. . . وهل أقل من أن أكون جاهلًا؛ وألا أكون ناقدًا لينجو مؤلف من حكم النقد العادل؟ إنها أيسر سبيل لتجريح هذا (الناقد) الذي لا يعرف كيف يتخلى عن وظيفته على الطريقة الساذجة المتبعة في المحاكم من (تجريح) أفضل الشهود للحصول على البراءة عن هذا الطريق!
ما علينا. فمنذ اليوم سنعطف على مثل هذه الهنات!
وحينما تصديت لعمل (الناقد) كانت لي طريقة معينة أؤدي بها هذا العمل، لا أرى بأسًا من عرضها هنا لقراء (الرسالة):
إن عملي مع كل مؤلف هو وضع (مفتاحه) في أيدي القراء الذين يقرءون أعماله متفرقة، ولا يدركون القاعدة التي تقوم عليها هذه الأعمال، ولا يتعرفون إلى شخصيته المميزة الكامنة وراء كل عمل
وهذا (المفتاح) ضروري للتعريف بالأديب؛ وإلا كان النقد عملًا جزئيًا ليس وراءه كبير طائل بالقياس إلى القراء. ونقد كتاب دون بيان السمات (الشخصية) التي تطبعه إنما هو عمل ناقص لا يؤدي إلى شئ في هذا الباب
لا بل إن هذا (المفتاح) ضروري للمؤلف نفسه لا لقرائه وحدهم. فكثير من المؤلفين لا يعرفون أنفسهم، ولا يلتفتون إلى خصائصهم. وهم يستفيدون من الناقد الذي يضع المرأة أمام وجوههم ليتبينوا فيها ملامحهم الأصيلة
وليس من وظيفة الناقد أن يغير من طيعة المؤلف التي فطر عليها. ولكن وظيفته أن يعرف هذه الطبيعة ويبلورها، ويقيس أعمال المؤلف بها، ويهديه إليها إذا ضل أو أنحرف في فترة من فترات الضعف والضلال!
وكلما تناول الناقد أحد المؤلفين مرة، يجب أن يصير هذا المؤلف (معرفة) لدى القراء: لا من حيث الشهرة والبروز، ولكن من حيث تميز الملامح، ووضوح الخصائص. فلقد يكون المؤلف ذائع الشهرة عند آلاف القراء؛ ولكنهم لا يدركون (من هو) على وجه التحقيق؛ ولا يعرفون (مفتاح) طريقته الموحدة في أعماله جميعًا
وأذكر أنني سرت على هذا المنهاج في كل ما كتبته حديثًا من فصول النقد. فلم يكن همي هو التعريف بالكتاب فحسب، بل التعريف بالكاتب أيضًا. وكانت سمات الكاتب العامة
وخصائصه الأساسية، هي التي تسترعي نظري، وتنال اهتمامي. وكان المؤلف في نظري إنسانًا ذا طبيعة قبل كل شيء، ووظيفتي هي تصوير هذه الطبيعة. يستوي أن يكون المؤلف شاعرًا أو باحثًا أو كاتب رواية أو قصة أو أقصوصة. فما يعنيني عنوان عمله بمقدار ما تعنيني طبيعة عمله
وعلى هذا الأساس تحدثت مثلًا عن أعمال تيمور، وأعمال المشتغلين بالرواية والقصة والأقصوصة من الكبار والصغار؛ وعن نزعته بين نزعاتهم، وعن المدرسة التي يمكن أن ينمي إليها بين مدارسهم. فأما الذين فهموا طريقتي، والذين يهمهم جوهر الطبيعة الفنية، فقد وافقوني أو خالفوني فاهمين، وأما الذين كل بضاعتهم مصطلحات وعنوانات، ولا يملكون أن ينفذوا من ورائها إلى جوهر الطبيعة الفنية؛ فقد راحوا يتعالمون ببضاعة من الفهارس والمعجمات!
إن الأديب يكون ذا طبيعة واقعية أو رمزية أو خيالية، ثم يكون شاعرًا وكاتب رواية أو قصة أو أقصوصة، أو كاتبًا اجتماعيًا، أو باحثًا تاريخيًا. والناقد المهتم بالطبائع الفنية، قد يتجاوز العنوان الذي يقدم به أعماله، ليبحث مباشرة في طبيعة هذه الأعمال، كما أنها قد يراعي العنوانات الظاهرية مع الطبيعة الداخلية زيادة في التبويب والتقسيم. حينما يقف الآخرون أمام هذه العنوانات لا يتجاوزونها إلى النزعة الكامنة وراءها. لأنهم محرومون من الفطنة إلى طبائع الأشياء!
أحب أن ينتبه قرائي إلى هذا الاتجاه.
وبعد؛ فالنقد ضريبة وتضحية! فما أحسب (الناقد) في الشرق العربي إلا خاسرًا لو المسألة بالقياس إلى نفسه:
إنه لا يرضى أحدًا إلا القليلين. وأنه لينفق من الجهد ليقول شيئًا ذا قيمة - أكثر مما ينفقه في أي فن آخر من الفنون الأدبية، فكتابة مقال تستأديه على الأقل قراءة كتاب، أو عشرة كتب أو عشرين في بعض الأحيان. لقد صنعتها حينما كتبت في (الرسالة) منذ عام أربعة فصول عن الدكتور طه حسين و(مدرسة الأسلوب التصويري) والأستاذ توفيق الحكيم و(مدرسة التنسيق الفني) والأستاذ المازني و(طريقة الحركة الحيوية) والأستاذ العقاد و(مدرسة المنطق الحيوي) ولقد كلفتني كل مقالة قراءة كل كتاب لهؤلاء الأربعة ومعظم ما
كتبوه من مقالات. ولم أكن لأزيد على هذا الجهد شيئًا لو اعتزمت أو أؤلف عنهم كتابًا. وكل ما يعزيني عن هذا الجهد أن هؤلاء الأربعة هم مع آخرين هم عندي اليوم موضوع كتاب!
ولقد كنت آخذ - في وقت ما - على بعض كتاب الصحف الأول عندنا انهم لا يخصصون جزءًا من وقتهم للنقد وتوجيه الحركة الأدبية. فالآن بدأت أفهم أنهم معذورون. فالنقد عمل يستنفد الوقت والجهد، بلا تعويض مناسب. وخير لهم أن يؤلفوا كتبًا موضوعية من أن يتتبعوا أعمال المؤلفين بالنقد. وقد لا يكون بين كل عشرة كتب يقرءونها كتاب واحد يستحق ما أنفق من الوقت في قراءته!
النقد ضريبة يؤديها الناقد من وقته وجهده! - وأنا أؤديها قدر ما أستطيع - وإنني لأرغب في التخلي عن أدائها لأنشئ أعمالًا أدبية أُخرى. فلولا إجازة أعطيتها لنفسي في صيف هذا العام ما استطعت أن أؤلف (كتابًا). وأشهد أنني لم أتعب فيه أكثر من تعبي في إعداد مقال من مقالات النقد الصغيرة!
ولكنني أصرح - وليقل من شاء ما يشاء - بأنه ليس هناك الآن (ناقد) يؤدي هذه الضريبة. كان هناك رجلان يستطيعان أداءها - على اختلاف في النوع والطاقة - هما العقاد والمازني: فانصرفا - وحق لهما ذلك - إلى الخلق والإنشاء
ثم تصدى لها الدكتور مندور. والدكتور مندور من خيرة الشبان المثقفين ومن القلة النادرة بين (الجامعيين) في مصر الذين لديهم ما يقولونه، وما يزيدون به شيئًا غير الفهارس والعنوانات. ولا يمنعني ما شجر بيني وبينه في وقت من الأوقات من الاعتراف له بهذه الخصائص
ولكنه - مع هذا كله وعلى الرغم من كتاب الميزان الجديد - لا يصلح ناقدًا. أنها ناقل ثقافة وشارح آداب. أما النقد فلا. إن الحاسة الأولى للناقد تنقصه: حاسة التفرقة لأول وهلة بين الأصالة والزيف، وبين النضج والفجاجة
فالناقد الذي يخلط بين طبيعة المتنبي وطبيعة الأستاذ محمود حسن إسماعيل، فيرى أن هناك خيطًا - ولو ضئيلًا - يصل بين هاتين الطبيعتين، إنما تنقصه الحاسة التي تفرق بين الأصالة والزيف. ولو تشابهت المظاهر في بعض الأحايين
والناقد الذي يعجبه (تيمور) حين لا يعجبه (توفيق الحكيم) إنما تنقصه الحاسة التي تفرق بين النضج والفجاجة، أيا كانت النزعة التي ينزع إليها هذا أو ذاك، وأيا كانت الطريقة التي يسلكها. فالعمل الفني الناضج ينال مكانة، مهما تكن عيوب النزعة التي أملته والطريقة التي يسلكها، والعمل الفني الفج لا ينال هذا التقدير مهما تكن نزعته واتجاهه.
ليست المسألة أن هذا اللون يعجبك أو ذاك. ولكنها في الصميم، أن هذا أصيل أم زائف، وناضج أم مبتسر. وتلك مسألة لا تخفى معالمها على الناقد الأصيل
ويكون الإنسان قارئًا ومثقفًا، ولكن هذه الحاسة هبة تنميها الثقافة، وتعجز عن خلقها في النفوس
والدكتور مندور يبدع ويعجب ما ظل يتحدث عن المبادئ العامة، ولكن الزمام يفلت من يده عند التطبيق، فتختلط عليه الأصالة بالزيف والنضج بالفجاجة. وتستهويه بعض النزعات الأدبية دون بعضها، فيضله هذا الاستهواء كما حدث في نماذجه عن (الشعر المهموس) وفي حديثه عن (تيمور)
وهذه لا ينقص من قدر الدكتور مندور؛ فنحن في مرحلة بعد نقلة الثقافة فيها هم رواد الجيل.
سيد قطب
٢ - أبو تمام
بين عبقريته وسرقاته
للأستاذ دريني خشبة
استطاع أبو القاسم الآمدي أن يحشد لنا في كتابه الموازنة طائفة كبير جدًا من أشعار أبي تمام التي سطا فيها على معاني غيره من الشعراء، والتي تركها تختمر في رأسه - كما يعبر الآمدي - أو التي اتكأ فيها على نفسه - كما يقول أبو بكر الصولي - حتى أخرجها آخر الأمر زائدة المعنى، أو معدولًا بها عن معناها الأصلي، أو مذهوبًا بها تلك المذاهب الطريفة التي تصورها ابن الأثير، والتي قسمها إلى تلك الأقسام الخمسة: من نسخ، ومسخ، وسلخ؛ وأخذ المعنى مع الزيادة عليه، وعكس المعنى إلى ضده، على نحو ما بيناه في الكلمة السالفة. وكان ابن الأثير يضرب الأمثال لكل من هذه الأقسام بأبيات شائقة لشعراء مختلفين، وكان ما خص منها أبا تمام شيئًا كثيرًا. وسنجهد هنا أن نطبق موازينه على السرقات التي أوردها الآمدي، لنرى أن أبا تمام كان يسرق حقًا، وكان يستر هذه السرقة فتخفي على الناس أحيانًا، ثم تكشف عن نفسها أحيانًا أُخرى، بل أحيانًا كثيرة. . . وسنرى أنه كان يزيد في المعاني المسروقة معاني مبتكرة يوفي بها على غاية الحسن. . . بل يظهرها بها في صور عجيبة لا يقدر عليها إلا خيال فنان مبتكر، قادر على التوشية الحية، والتلوين البديع. وسنرى أيضًا أنه كان يغلو في صوره، حتى يجعلها ضربًا من الألغاز، يكاد ينقلب إلى ضرب من السخف، لما يحشد فيها من الإغراب والتعقيد. . . الأمر الذي جعل حساده يقولون فيه: إنه ابتعد عن عمود الشعر، لإسرافه في استعمال أدوات البديع. . . استعمالًا حسيًا أحيانًا، واستعمالًا معنويًا في أغلب الأحيان
وسنرى كذلك أن أبا تمام كان يمسخ المعاني المسروقة، ويقصر بها عن صورها الأصلية الرائعة، وسنرى أن علامات السرقة التي نص عليها ابن الأثير، ولا سيما في السلخ بأنواعه، مستوفية في كثير من سرقات شاعر المعاني الخالد
١ - فمن نسخ أبي تمام قوله:
وركبٍ كأطراف الأسنة عَرَّسوا ... على مثلها والليل تسطو غياهبه
أخذ صدره من بيت كثير:
وركب كأطراف الأسنة عَرَّسوا ... قلائص في أصلابهن نُحول
وأخذ قوله:
لما رأى الحرب رأْىَ العين نَوْفَلَسٌ ... والحرب مشتقة المعنى من الحَرَب
من قول إبراهيم بن المهدي:
ومسعر الحرب، واسم الحرب قد علموا ... لو ينفع العلم، مشتق من الحَرَب؟
ولم ينفعه ستر السرقة بقوله مشتقة المعنى بدل اشتقاق الإسم وأخذ قوله:
كأن بنى نبهان يوم وفاته ... نجوم سماء خرَّ من بينها البدر
من قول جرير:
أمسى بنوه وقد جلّت مصيبتهم ... مثل النجوم هوى من بينها القمر
أو من قول مريم بنت طارق:
كنا كأنجم ليل بينها قمر ... يجلو الدجى، فهوى من بينها القمر
وأخذ قوله:
وكانت لوعة ثم استقرت ... كذاك لكل سائلة قرار
من قول الفرزدق:
أنتم قرارة كل مدفع سوءةٍ ... ولكل سائلة تسير قرار
وأخذ قوله، وهو يجمع بين النسخ والمسخ:
فلو أبصرتهم والزائر يهم ... لما مِزْت الحميم من البعيد
من قول محمد بن بشير الخارجي:
وإذا رأيت صديقه وشقيقه ... لم تدر أيهما أخو الأرحام
ولا غرو أن بيت الخارجي أروع!
وأخذ قوله، وزاد في معناه وأبدع:
تعوَّد بسط الكف حتى لو أنه ... دعاها لقبض لم تجبه أنامله
من قول مسلم بن الوليد:
! لا يستطيع يزيد من طبيعته=عن المروءة والمعروف إحجاما
والنسخ هنا كلى في المعنى، مع تجويد فيه، وتبديل للألفاظ وقوله في مغنية تغني
بالفارسية:
ولم أفهم معانيها ولكن ... شجت كبدي فلم أجهل شجاها
من قول الحسين بن الضحاك في الظرف نفسه:
ولا أفهم ما يعني ... مغنينا إذا غنَّى
سوى أنيَ من حبي ... له، أستحسن المعنى!
وذلك مما يلحق أيضًا بآخر ضروب السلخ عند ابن الأثير، وهو الأخذ عن معنى ثم الانتهاء إلى جنتين مختلفتين! والحقيقة أننا حرنا في أي القولين أشجى رأيهما أملح وأروح؟
وأخذ صدر البيت التالي، وعدل بعجزه:
لا يحسب الإقلال عُدْما، بل يرى ... أن المقل من المروءة معدم
من قول أبي داود الإيادي:
لا أعد الإقلال عدما، ولكن ... فقد من فقدته الإعدام
وعجز بيته:
فتى في يديه البأس يضحك والندى ... وفي سرجه بدر وليث غضنفر
من بيت مسلم:
تمضي المنايا كما تمضي أسنته ... كأن في سرجه بدرًا وضرغاما؟
ونسخ هذين البيتين:
ما اليوم أول توديعي ولا الثاني ... البين أكثر من شوقي وأحزاني
وما أظن النوى ترضى بما صنعت ... حتى تشافه بي أقصى خراسان
من قول الأرقط بن دعبل:
نهنه دموعك من سح وتسجام ... البين أكثر من شوقي وأسقامي
وما أظن دموع العين راضية ... حتى تسح دما هطلا بتسجام
ونسخ هذين البيتين:
يعيش المرء ما استحيا بخير ... ويبقى العود ما بقي اللحاء
فلا والله ما في العيش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
من قول النظار بين هاشم الأزدي:
يعف المرء ما استحيا ويبقى ... نبات العود ما بقي اللحاء
وما في أن يعيش المرء خير ... إذا ما المرء زايله الحياء
ولا يخفى أن تعبير أبي تمام أسلس، وإن لم يبق على معنى الأزدي المسكين!
وقوله:
إليك هتكنا جنح ليل كأنه ... قد اكتحلت منه البلاد بإثمد
من قول أبي نؤاس:
أبِنْ لي كيف صرت إلى حريمي ... ونجم الليل مكتحل بقار؟
ولا يخفى أن أبا تمام وإن سرق من أبي نؤاس إلا إنه أجاد عنه ولم يقع فيما وقع هو فيه من قبح بتكحيل النجم بالقار - أي الزفت؟ -
ونسخ قوله:
حمراء من حلب العصير كسوتها ... بيضاء من حلب الغمام الرقرق
من قول مسلم:
صفراء من حلب العصير كسوتها ... بيضاء من حلب الغيوم البُجَّس
وقوله:
وأحسن من نوْر تُفتّحه الصبا ... بياض العطايا في سواد المطالب
من قول الأخطل:
رأين بياضًا في سواد كأنه ... بياض العطايا في سواد المطالب؟
وقوله، وهو يجمع بين النسخ والسلخ:
لو كان في الدنيا قبيل آخر ... بإزائهم ما كان فيها معدم
من قول بشار:
لو كان مثلك آخر ... ما كان في الدنيا فقير
ونختم هذه المنتخبات التي وضعناها في باب النسخ، والتي تخيرناها من أكثر من ألفى بيت مما حشد الآمدي من سرقات أبي تمام، بما رواه أبو محمد بن اليزيدي قال: قال دعبل: لما مات ذفافة العبسي رثاه أبو سلمى المزني، من ولد زهير، واسمه مكنف، وكان بينهما