مجلة الرسالة

العدد ٦٠٢ - بتاريخ: ١٥ - ٠١ - ١٩٤٥

الدين في معترك الشكوك

للأستاذ محمد فريد وجدي بك

حفظ الدين وجوده في العصور الأولى للإنسانية بالغريزة الطبيعية، فلم يجد العلماء في تاريخها كله جماعة مجردة من الدين حتى فيما نقبوا عليه من عهوده الأولى قبل تدوين التاريخ ولما أجال الإنسان فكرة في الوجود المحيط به، ونشأت فيه خاصة النظر والاستدلال، أيد الإنسان دينه بالعقل ولما استبحر علم الكون، وافتتن العقل بالبحوث المادية تحت تأثير سحر المستكشفات الطبيعية في عالم القوى والنواميس، ووضع الدستور العلمي وظهرت آثاره في ترقي المعارف، وتجنب الأخطاء التي كان دليلها مجرد النظر العقلي، لم يعد للمنطق سلطان على الإنسان، وأصبح الدين لا يستطيع البقاء، إلا إذا كان له دليل من الوجود المحسوس. وصرح علماء القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بأن عهد الدين قد انقضى، وأن بقاءه على الأرض مرتبط ببقاء السذاجة العامية؛ فإذا نشر العلم على العامية رواقه زال الدين كما يزول كل ما ليس له أصل ثابت يقوم عليه.

على هذا كان الإجماع منعقدا في العالم العلمي إلى زمان ليس ببعيد. فهل العقل لا يكفي لإيجاد الإيمان في العهد الذي نحن فيه؟

يكفي إذا كان يستمد من العالم الكوني المحسوس، أما والعقل الذي يعتمد عليه الاعتقادين يقوم على مسلمات لا تزال في نظر العلم مسائل تعوزها الحلول، كنشوة الكون والمادة، وكوجود روح من عالم علوي في الإنسان تبقى بعد انحلال جثمانه في عالم وراء هذا العالم الخ الخ؛ فما يقرره الاعتقادين اعتمادا على أمثال هذه المسلمات لا يراه العلو جديرا بالاعتبار

ومعنى هذا أن الاعتقادين في هذا العصر قد أصبحوا عزلًا من الأسلحة التي تصلح للكفاح في هذا المعترك. فإذا لم يستكملوا هذا النقص فلا يرجى للموضوع الذي هم بسبيله بقاء

وقد بين ذلك الأستاذ (و. ميرس) مدرس علم النفس بجامعة كمبردج في كتابه (الشخصية الإنسانية) فقال.

(كنت مقتنعًا بأنه لو أمكنت معرفة شيء عن العالم الروحي على أسلوب يستطيع العلم أن يقبله، ولن يكون ذلك بالتنقيب في الأساطير القديمة، ولا بالتأمل في علم ما بعد الطبيعة،

ولكن بواسطة التجربة والمشاهدة، وبتطبيقنا على الظواهر التي تشاهد أساليب المباحث المضبوطة، تلك الأساليب التي نحن مدينون لها بمعارفنا عن العالم المرئي المحسوس. هذا المباحث لا يجوز أن تبنى على التأكيدات التي صدرت عن هذا الوحي أو ذاك، بل يجب أن تؤسس ككل بحث على علمي بمعناه الصحيح، على تجارب يمكننا تكرارها اليوم؛ مؤملين أن نزيد عليها غدا، ويكون الدافع إليها هذه القضية وهي: (إذا كان يوجد عالم روحاني ظهر للناس في أي عهد كان، فيجب أن يكون كذلك قابلًا للظهور في أيامنا هذه) اهـ

ونحن نقول: هذا شرط العلم في قبول الأصول الاعتقادية، وهو شرط لا يجوز الاستخفاف به ولا إغفاله، لأن العلم آخذ في الانتشار بخطوات واسعة؛ وأساليبه المحررة، وآثاره الفاتنة، أثرت في العقول ابلغ تأثير، وانتشرت معها شبهات لم تدع محلا للعقيدة في العقول، وضعفت حجة الاعتقاديين أمام هذا التحدي ضعفًا ظهرت نتائجه في الجماعات، وخاصة في البلاد الشرقية، حيث ينتشر العلم، ويصر حفظة الدين على التغاضي مما يستنبعه هذا الانتشار من شيوع ما يلابسه من الشبهات.

وقد ظهرت لذلك آثار خلقية وأدبية لا يحسن السكوت عليها ولم هذا التعرض هذه المخاطر؟ فإذا كنا ننتظر خلاصًا منها باعتمادنا على أساليبنا القديمة، فقد دلت دلالة قاطعة على أنها منيت بالعجز عن وقف هذا التدهور السريع، فإذا كنا نتشبه بالغربيين في جميع أوضاعهم وأتجاهاتهم، فلم نقتصر في تقليدهم في وقف تيار هذا الانقلاب الخطير؟

أن العلم الأوربي يشتغل من نحو مائة سنة بمسألة الحياة الإنسانية على أسلوبه من التجربة والتمحيص وقد اهتدى إلى نتائج كانت غير منتظرة أثارت دهش العالم كانت مثارًا لحركة لم تحدث لاكتشاف قبلها، فاجتمعت لها مجامع علمية للدرس والتحقيق، وتألفت من أجلها مؤتمرات عامة في أوربا وأمريكا اجتمع فيها ألوف من الباحثين، وثارت بسببها مناقشات صحفية لم تثر لغيرها من المسائل العلمية، حتى وصل قادتها إلى نتائج فاقت كل ما كان يتخيله كبار العقول قبل هذا العهد القريب، إذ ثبت للباحثين فيها ثبوتًا علميًا قاطعًا لا يتطرق إليه ريب لابتنائه على التجارب العلمية، أن للإنسان روحًا مستقلة عن جسده استقلالًا تامًا، مما حمل العلماء المجربين أن يقولوا كما قال أحدهم وهو العلامة الفلكي

المشهور (كاميل فلامريون) في كتابه (المجهول والمسائل النفسية):

(إن لدينا اليوم من الأدلة على وجود عالم الروح مثل ما لدينا منها على وجود العالم المادي المحسوس)

اكتشاف خطير في عالم البحوث العلمية يدهش منه حتى الذين يعتقدون بوجود الروح، وهو غير اكتشاف أخرى يثبت مجموعها وجود عالم روحاني وراء هذا العالم لا يمكن التماري فيه وقد بذل أقطاب العلم في جميع أقطار العالم المتمدن ردحًا طويلًا من الزمن في تمحيصها وتحليلها، وانفق أثرياؤهم أموالًا وفيرة لإقامة معاهد تجريبية لها، منها المجمع العلمي لما وراء علم النفس، وقد شيد بناؤه المثري الفرنسي المسي (مييه) ووقف عليه أربعة ملايين فرنك ذهبًا تنفق في كل عام، وكان ذلك سنة ١٩٢٠ وشرط ألا ينخرط في جماعته إلا العلماء.

وفي الولايات المتحدة وألمانيا وإيطاليا والنمسا وغيرها أمثال لهذا المجمع؛ ومنها جمعية البحوث النفسية في لندن وقد تألفت في سنة (١٨٨٢) ولا تزال قائمة للآن يزاول العمل فيها علماء من الطبقة العليا، وقد جمعت مما تقرر تجاربها نحو ستين مجلدًا ولا تزال قائمة إلى اليوم.

ذكر هذه الجمعية الأستاذ الكبير وليم جيمس الأمريكي في كتابه (إرادة الاعتقاد) في صفحة ٣١٣ فقال:

(أن جمعية المباحث النفسية التي يمتد عملها في إنجلترا وأمريكا قد سمحت بأن يلتقي العالمان العلمي والروحي، فإذا صدقنا الجرائد وأوهام الصالونات، خيل لنا أن الضعف العقلي وسرعة التصديق هما الرباط المعنوي الجامع بين أعضاء هذه الجمعية وأن حب العجائب هو الأصل المحرك لها، ومع ذلك فيكفي أن نلقى نظرة واحدة على أعضائها لدحض هذه التهمة. فأن رئيس هذه الجمعية وهو الأستاذ (سيد جويك) معروف بأنه أشد الناس شكيمة في النقد، وأعصاهم قيادًا في الشك بجميع البلاد الإنجليزية، ووكيلها الأستاذين (أرثر بلفور) و(جاب لنجلي) ويمكن التنويه من أعضائها العاملين بالأستاذ (شارل ريشيه) الفيزيولوجي الفرنسي الخطير، وتشمل قائمة أعضائها رجالًا كثيرين آخرين كفايتهم العلمية أشهر من نار على علم. فإذا طلب أبي أن أعين مجموعة علمية

تكون مصادر أخطائها ممحصة بأدق الأساليب فأني أنوه بمحاضر جمعية المباحث النفسية، فأن الفصول الفيزيولوجية التي تنشرها المجلات الخاصة بهذا العلم لا تبلغ في دقة النقد مبلغ دقة المحاضر التي نحن بسبيلها) اهـ

فهذه المجامع العلمية التي تألفت من أكبر رجال العلم في أرقى البلاد المتمدنة، واجتمعت بسببها مؤتمرات عالمية في أكبر عواصم العالم احتشد فيها ألوف من الباحثين المستقلين ووضع فيها مئات من العلماء كتبا مستفيضة، قد أثرت في العالم الغربي أكبر تأثير كان من أثره تغيير وجهة الفلسفة في القرن العشرين حتى نوهت مجلة المقتطف بذلك في عهد شهر ديسمبر من سنة ١٩١٨ فقالت:

(من يطلع على ما يكتب وما ينشر من المقالات الفلسفية يجد أن أصحابها مالوا عن الطريقة العلمية إلى الطريقة الروحية. . إلى أن قالت: (ومما يدعو للأسف أن أكثر اهتمام الناس كان موجهًا في السنوات الأخيرة إلى هذا القسم من الفلسفة كما يظهر مما نشرناه من أقوال السير (أوليفر) وإضرابه من المعتقدين بمناجاة الأرواح والتلباثي وما أشبه).

نقول والأمر الذي جعل هذه البحوث جديرة بالنظر والتمحيص أن الجمعية الجدلية في لندن كلفت ثلاثة وثلاثين عالمًا من أجل أعضائها ببحثها وضع تقرير عنها، فقامت بما عهد إليها وكان ذلك في سنة ١٨٦٩، ولبثت تعمل ثمانية عشر شهرًا باذلة أقصى ما يتيحه لها العلم من طرق التمحيص والتحقيق، ثم وضعت عنها تقريرًا وقع في خمسمائة صفحة، اعترفت فيه إجماعًا بصحتها. فكان ذلك مغريًا للعلماء في كل بلد ببذل الوسع في دراستها؛ وانتهى الأمر بهم جميعًا إلى القول بأنها حقيقة لا مريه فيها.

ولما آنست الكنيسة الإنجليزية شدة اهتمام الناس بها ألفت مؤتمرًا دينيًا لإبداء رأي الكنيسة فيها. وقد نشرت خلاصة رأيها المجلات المشهورة، فكان مما قالته عنها المجلة العالمية بقلم مديرها الفيلسوف الكبير (جان فينو) فقال:

(في مؤتمر الأساقفة الانجليكانية الذي عقد في قصر (لامبيت) من ٥ يوليو إلى ٧اأغسطس من سنة ١٩٢٠، اجتمع مائتان واثنان وخمسون من رؤساء الكنيسة، منهم مطارنة كنتربوري ويورك وسدني وكبتاون والهند الغربية وميلبورن وإمارة بلاد الغال الخ، هؤلاء عدا أكثر من مائة أسقف من أكبر الأساقفة، وتقرر النظر في أمر الاسبرتسم والعلم

المسيحي والتيوزوفية، فاعترف المؤتمرون بقيمة هذه الميول الروحانية التي تكافح المادية نجاح عظيم).

هذه خلاصة ما حدث حول هذه المسالة في البلاد المتمدنة وقد سماها مدير المجلة العالمية بالفيض الإلهي، وقد تسرب إلى الجامعات الكبيرة، فأسست له جامعة كامبردج في سنة ١٩٤٠ دراسة خاصة، واتخذت جامعة اكسفورد لأمهات مؤلفاته محلًا خاصًا بها، وعينت لمحاضراته عالمًا خبيرًا به. وأدخلته إلى حظيرتها العلمية جامعات أخرى في أمريكا، فهل نغض نحن الطرف عنه ولا يستفيد منه حفظة العقائد ليصدوا به تيار المادية التي تتسرب إلى عقول النابتة، وتقذف بهم من الإباحة إلى مكان سحيق؟

لقد أدخلنا الفلسفة في معاهدنا العلمية المدنية والدينية مصبوغة صبغة مادية على ما كانت تعرض بها في القرن التاسع عشر في أوروبا، ولم نتبعها بالآراء التي تنازعها السلطان، ولا بالمكتشفات العلمية التي تحد من غلوائها!

نعم قد نشرت بحوث عن العالم الروحي في هذا البلاد ولكنها قوبلت بردود دلت على أن أصحابها لا يدرون عنها شيئًا، وكان أهون ما قالوه ضدها إنها لا تزال رهن البحث، ولم يبت في أمرها بعد، ونحن لا ندري متى تنضح هذه البحوث بعد ما مر عليها قرن برمته، وصدرت في إثبات صحتها ألوف من المؤلفات، وأعلن اقتناعه بها ألوف من العلماء والفلاسفة؟ وهل بعد دخولها أشهر الجامعات يراد دليل على أن البحث فيها قد استوفى حقه استيفاء يؤهلها لأن تأخذ مكانتها الرفيعة بين سائر المعارف المحققة، وتؤدي للمجتمع المهام الأدبية التي لا يمكن أن يقوم بها غيرها؟

محمد فريد وجدي

من مذكرات عمر بن أبي ربيعة

صديق إبليس. . .

للأستاذ محمود محمد شاكر

(بقية ما نشر في العدد الماضي)

وذهبت صهباء وبقيت أترقبها ثلاث أيام ولياليها وهي لا تجئ، حتى إذا كانت ليلة خرجت أنت إلى الطائف آخر خرجة، جاءتني صهباء في جنح العتمة ودخلت هي وظمياء فقالت: لقد أطاع مولاي في مرضاتك، فإن أذنت جئت به الساعة. قلت لها: لبثي حتى يأوي جوان. فلما كان بعد هداة الليل وفقدنا الصوت، ذهبت صهباء ساعة ثم جاءت ودخل على رجل أسمر طوال نحيل البدن معروف الوجه ابيض اللحية أشعت أغير، كأن عينيه جمرتان تقدان في وقبين غائرين كأنهما كهفان في حضن جبل ونضر في عيني فوالله لتمنيت أن الأرض ساخت بي ولم أنظر في عينيه، فما هو إلا أن سلم حتى سمعت نغمة صوت شجي كحنين الوالهة، فوالله لتمنيت أن يتكلم ما بقيت. ولم أدر ما أقول ودهشت وهلك صوتي، فنظرت فإذا هو يبتسم إلي ثم يقول، (يا أم جوان لقد سعيت إلى بيتك وما سعيت من قبل إلى بيت إلا إلى هذه البنية (يعني الكعبة). وقد جاءتني فتاتي صهباء تحدثني عما كان منها إليك، وقبيح بأمري أفزع قلبًا ساكنًا أن يدعه أو يطمئن، ولو كنت أعلم أنها مفتوقة اللسان، ما حدثتها بشيء أبدا). قالت كلثم: فكأن الله جعل لي قوة سيل جارف فقلت له: كذبت يا رجل وكذبت بنت الأصفر ووالله لئن لم تأتني ببرهان ما تقول، لتركت شيبتك هذه أباديد في أكف صبيان مكة. ووالله لو صدقت لأسرتك ولأكفينك ما عشت. فقال: (جزاك الله خيرًا يا أم جوان! أما إذ كذبتي فآيتي أن تذهبي فتستخرجي من جوف حقيبة عمر الحمراء بين جلدها ومفرشها كتاب عبد الله بن هلال الفاسق بخط يده، قد جعله تميمة لزوجك أن لا يراه أحد إذا خرج إلى مأوى الفتاتين بالطائف، ومعه منديل ابن هلال الأزرق ذو الوشى، يمسح به وجهه قبل أن يرحل). فما كذبت أن طرت إلى ما زعم، فوالله لقد صدق وبر

(قال عمر)، قلت: ما تقولين؟ قالت: صه يا عمر فوالله لقد صدق وبر، وقلت له، أيها الشيخ

أفأنت تعلم أين تجد هاتين الخبيثتين؟ قال: لا. قالت: فما تزعم فتاتك من أن لا شيء يفعله الخبيث ابن هلال إلا كان عندك خبره؟ قال صدقت. قلت: فكيف لا تعلم؟ قال: إنه أخبث والأم وأضل وأدهى وأقرب إلى إبليس وبنته بيذخ ذات العرش من أن أطيق معرفة ما أنقطع بيني وبينه. قلت: وما بيذخ ذات العرش؟ قال: إنها ابنة إبليس التي اتخذت عرشها على الماء، حولها سواد غلاظ يشبهون الزط، حفاة مشققو الأعقاب، ولا يصل إليها من قدم لها القرابين من حيوان ناطق وغير ناطق، وترك لها من الصلاة والصوم، وقدم إليها من ذهب وفضة واللآلئ حتى ترضى، فإذا فعل ما تريد وصل إليها فسجد تحت عرشها، فتخدمه من يريد وتقضى حوائجه. قلت: وما علمك بهذا أيها الشيخ؟ قال: ذاك شيء قد كان والله هو التواب الرحيم. قلت: قد كان! قال: نعم أما اليوم فلا، وما يأتيني بأخبار اللعين الزندبق ابن الهلال إلا صاحب من الجن قد آمن بإيماني، ولكنه محجوب عن الأسرار. قلت: أفلا تكرمني أيها الشيخ فتسأل صاحبك أن يحتال ليعرف؟ قال: لا أدري. ولكن ائتيني بطست أناطق صاحبي.

(فأتيته بطست فكبه، وأخرج من كمه غلالة سوداء فنشرها عليه، وأمر بالفتائل فأطفأت، وطلب جمرات في طبق. فلما تم ذلك اخرج عودًا من المنديل فطير دخانه، وجلس وأختبئ، وإن عينيه لتبصان في الظلماء، وجعل يتمتم ويدندن ويهمهم حتى كدت أنشق، ثم قال: يا زوبعة! فإذا صوت يأتي كأنما يخرج من جوف بثر شطون يقول: لبيك أبا الحسن! قال: أتدري أين أنا؟ قال: بلى دريت! قال: إنه حضرني من الأمر ما تعلم، أفأنت بمدركي بمأوى الخبيثتين قينتي أبن هلال؟ قال: لقد علمت مالي ببيذخ طاقة بعد أيماني بالله ورسوله قال: أفلا تحتال؟ قال: تبًا لك من شيخ سوء أترومني أن أرتد إلى الكفر بعد الإيمان؟ قال: مهلًا زوبعة! أما لك من صديق تزفق به حتى تستل منه السر؟ قال زوبعة: هذا فراق بيني وبينك أيها الخبيث. ووالله ما تزكت السحر إلا وفي قلبك رجعة إليه. خسأت أيها الفاجر!). وإذا الطست يتحرك فينقلب فأرى كمثل أم جوان، لقد رأيت، ومالي من حيلة. قلت: احتل لي وقاك الله السوء، ولا والله لا تخرج من هذه الدار حتى تعطيني المواثيق بأن تفعل ما أريد. قال: يا أم جوان، وكيف بعذاب الله؟

(قالت كلثم: فوالله ما أن سمعت مقالته حتى خانتني قدماي فوقعت أبكي ويرفض دمعي

كلاذع الجمر، ورأيت الدنيا قد أطبقت علي، وما هو إلا أن أنشج بالبكاء. فدنا الشيخ وأسر إلى أن أبشرى أم جوان، فوالله ما أدعك أبدًا حتى يطمئن قلبك، واصبري غدًا تأتيك الصهباء. وما أفقت حتى رأيتني كالمأخوذة وظمياء تنضح وجهي بآلاء. وبقيت الليل كله أطويه ساعة بعد ساعة حتى أصبح الناس، وقلبي يرجف، ودمعي ينهل، وكأنه في سمعي دوى النحل، حتى إذا قام قائم الظهيرة جاءت صهباء فقالت: يقول لك مولاي إنه يبني رفرفين من الديباج، وعشرة أثواب من الإبريسم، وبردين كذابين من الخز، وخمسين لؤلؤة لم تثقب. فما كذبت أن أعطيها ما طلبت. وغابت يومين ثم جاءتني مع المشي وقالت: يقول لك مولاي: لو أطلق أن لا يكلفك لفعل، ولكن الأمر قد استعصى عليه بعد توبته، وأن بيذخ (بنت إبليس) لتتقاضاه كفاء ما عصاه في طاعة الله. وإنها قد طلبت أن يذبح لها من الذبائح ما يسيل على جنبات الغور (مسكن الجن) حتى ترضى. قلت: كم يريد مولاك؟ قالت: بين المائتين والثلاثمائة. فوالله ما كذبت أن أعطيتها. فما غابت إلا يومًا أو بعضه حتى جاءت تطلب المنديل الذي أعصب به رأسي، فما كذبت أن أعطيها. ثم جاءتني من الغد عند الأصيل، فقالت: يقول لك مولاي لا تصلي العشاء الآخرة الليلة حتى يؤذنك. فوالله لقد كبر على ولكني أطعته، وإذا أنا أسمع في سدفة الفجر صوتًا كالمتحدر ما بين جبلين يقول: قومي إلى صلاتك. فقمت فصليت وما كدت حتى أذن الفجر. فلما كان بعد أيام جاءتني صهباء تقول: أبشرى! سيأتي مولاي الليلة. قلت: مرحبًا به من ضيف. فلما دخل الليل وسكن الناس، جاء الشيخ لميعاده فسلم وسكت ثم قال: انظري ألي يا أم جوان. فنظرت في عيني كالنار المشعلة في الليلة الدامسة، وجعل يمر يده بين عيني وعينيه، فكلما احتجبتا عني أظلمت الدنيا في عيني، وإذا وقعت عيني في عينيه أضاء ما بيني وبينه كالسراج المتوهج، فوالله ما شعرت إلا وظمياء تنضحني بالماء حتى أفيق. قلت: يا ظمياء أين الشيخ؟ قالت: لقد أذنت له أن ينصرف بعد أن أعطيه من المال ما طلب. قلت: تبًا لي أين كان عقلي؟ وكم أعطيته؟ قالت: ألف دينار ذهبًا، وواعدك أن يأتيك بعد سبعة أيام بمأوى الخبيثتين.

(قال كلثم: وهذا اليوم ميعاده، ووالله لئن صدقتني يا عمر لقد حفظتك ما عشت في قلبي).

(قال عمر بن ربيعة)؛ (فوالله ما كنت أدري ما أقول، إلا أني قلت لها: أصدقك؟ لقد ضلت

إذن أيتها الحمقاء). (أنا حمقاء أيها الفاجر الفاسق! ثم قامت إلى صوانها فاستخرجت منه شيئًا ونشرته لعيني، فإذا سرقه من حرير أبيض عليها صورتان، فما تأملتها إلا كانتا والله قينتي ابن هلال حيث رايتهما وسمعتهما بالكوفة، ولقد كانتا في السرقة اجمل وافتن وأحب إلي مما كانتا. قلت: إنهما والله يا كلثم قينتا ابن هلال! قالت: وصدق الشيخ أيها الفاجر! أتدع حرائر بني مخزوم إلى الخبيثات الدنيئات من بغايا الكوفة، تخالف إليهن تحت الليل والسحر والكفر وعبث الشيطان بك وبعقلك.

(قال عمر): وإذا جوان بالباب ينظر إلى الصورتين، ثم يتقدم ويقول: ما بك يا أماه: فتقول: هذا الخبيث الفاجر يدع الحرائر من بيني مخزوم ملطمات ويختلف إلي زواني الكوفة يقتادهن إليه الخبيث ابن الهلال بالسح والطلاسم. وهذا منديله يمسح به الغبار وجهه لا يراه الناس ساعيًا إلى فجوره.

(قال عمر): وجعلت نقص على جوان قصة ما كان، وهي تنتظر إلى كاللبؤة المجرية ريعت أشبالها، فما كادت تفرغ حتى جاءت ظمياء معجلة تقول: مولاتي، صهباء بالباب. قالت كلثم: إيذني لها. فما كدت أراها حتى فزعت قائمًا إليها وأخذتها بغدائرها: (وإنك لأنت أنت أيتها الشيطانة؟) فأنقضت على كلثم تذوذني عنها وتقول: دعها أيها الفاجر! قلت: إنها فتن جارية الخبيث الفاجر عبد الله بن هلال، ولطالما خدمتني الكوفة! أليس كذلك يا فتن؟ قالت: ارحمني يا سيدي فما أنا إلا جارية يائسة مسكينة يركبني هذا الشيطان بخبثه وخبائثه. قلت: وأين أبن هلال صديق إبليس وصاحبه قالت، ما تدركه يا مولاي! فقد أرتحل الليلة وتركني أتبعه والثقل وقلت: وما جئت تبغين! قالت: أرسلني أطلب بع المال من مولاتي.

قالت كلثم: دعها يا عمر الآن، لقد ضللت إذن وبئس ما فعلت، ووالله لقد خدعني الشيطان ابن هلال. أين كان عقلي!

فقال جوان: والله يا أمه! لقد كان فجور أبي بامرأتين خبيثتين من بغايا الكوفة، احب إلى من شركك بالله وكفرك! قومي يرحمك الله مما كان من ضلالك وكفرك. . .)

محمود محمد شاكر

الحياة صادقة!

٢ - العدل الإلهي!

مقدمات لإدراكه واليقين به

(مهداة إلى العقاد الكبير بمناسبة مقاله (تبارك رزاق البرايا»

للأستاذ عبد المنعم خلاف

٦ - لقد وجدت من حسن حظ الإنسانية في هذا العصر نظم صالحة تسمح لدعوات الحق والصلاح أن تتخذ طريقها وتزاحم في أسواق الحياة بدون عوائق غير طبيعية، بعد إن قدست حرية الفكر والقول وسمح لكل فرد أن يقول ما عنده بدون سباب أو أذى.

لقد تيقظت الإنسانية لحياتها وقيمتها، عرفت قيمة الفرد فيها، فأفسحت الأمم الراقية له المجال ليخدمها بالقول والفعل مهما كان ما يدعو إليه جديدًا غريبًا؛ ومتى أخذ الناس أنفسهم أن يسمعوا لكل قائل ثم يحاكموه إلى العقل فهم في تقدم. فعلى كل مظلوم أن يصرخ! وعلى كل داع أن يتكلم، وعلى الجماعة أن تسمع لهذا وهذا.

والظلم السياسي أو الاقتصادي من القوى أو للغنى للضعيف المحروم هو الذي يجعل الإنسان يكفر أو يشك في العدل الإلهي. . وطبيعي أن الله لا يتدخل في كل شئ بين الناس تدخلا ظاهرًا. . وهو قد أقام قوانين الطبيعة حدودًا يتحاكم الناس إليها. . فالنار تحرق من يضع يده فيها سواء أكان صديقًا أم عدوًا. . والتردي من شاهق يهلك، والتعرض للمرض يمرض، والماء يغرق. وهكذا كل عمل له نتائجه الحتمية لأنها قوانين طبيعية لا تبديل لها ولا تحويل. . والله يترك لقوانين الطبيعة العقاب الطبيعي على كافة مخالفة يرتكبها الفرد أو الأمة نحو تلك القوانين. ذلك ظاهر واضح في مجال الطبيعة.

وأما في مجال الإنسان. فلاختيار أفسد عنده كثيرا ما كان يجب أن يسير عليه سيرا طبيعيًا، إذ قد ملا حياته بالتهاون.

فالظالم يظلم وعلى المظلوم أن يثأر لنفسه، ولو كلفه حياته. ذلك حكم الطبيعة وردها الإيجابي كما ردت بالإحراق على من دس يده في النار. . ولكن المظلوم كثيرا ما يغفل ويهمل الإصرار على أخذ حقه، وكثيرا ما تبطئ الجماعة أو تهمل في رد حقه عليه.

وما دمنا نعيش في جماعة فلابد أن تتولى هي الأخذ بثأر المظلوم في حقه، وإذا فرطت العقد الاجتماعي. . فإذا فرط المظلوم في حقه، وإذا فرطت الجماعة في الإنصاف له كان هنا حينئذ قانون طبيعي اجتماعي اعتدى عليه وخولف ولم يكن له من الإنسان تصحيح ورد لقيمته. وكان وراء ذلك حتما ثلمة في الجماعة يتطرق منها الفساد. فليس الذنب هنا ذنب العدل الإلهي ولكن ذنب الجماعة التي برهنت حين أهملت الاقتصاص من ظالمها أو ظالم أحد أفرادها، مع أنها أقوى من ذلك الظالم، على أنها تستحق الحياة الرشيدة لأنها تعرف قوانين المقاومة، وعلى أنها غثاء وقش يستحق أن تضغطه قوة أخرى أصلح منه للسيطرة على الحياة.

أن الله يقاوم النفس بالنفس كما يقاوم أي قوة طبيعية بقوة مضادة لها ليضمن التناسق والصلاح ودوام كل شيء كما وضعه وجعله يسير في دوراته الأبدية.

وإن حجته الناهضة على عدله أنه لم يجعل لأحد سيطرة على فكر أحد وشعوره القلبي. فلن تستطيع أية قوة أرضية أن تتحكم في فكرك وشعورك، فإذا أحسست بظلم، فأمام نفسك قوة حرة تستعين بها: هي حرية الحركة الفكرية والغضبية لرد الظلم عنك، فلا تغفل حقك في الحياة، ولا ترضى بها غير كاملة الحقوق، ولا ترض بحياة الضعف مهما كلفك السعي للقوة، واستمع لهذا الصوت المتفجر من ضمير الكون يصيح بك: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم. قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الأرض. قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرًا).

٧ - وأول واجبات الجماعة أن تبحث عن أصلح رجالها لتوليه حكمها. أي أن نوسد الأمر إلى أهله، وأن تقيم حدود حياتها ولا تتهاون أن تستثني فيها، ثم تترك لحاكمها أن يحكمها بالعدالة والقوة القاهرة الرادعة.

ذلك هو أسلوب الله في حكم العالم: قوة وإحاطة، وقهر، ويقظة، وعدالة ومجازاة.

وإن الجماعة هي المسؤولة عن كل ظلم أو فساد يتطرق إليها. وأن الله لا يتدخل بتغيير شيء في حياتها إلا إذا أرادت وغيرت ما بنفوسها، أنه جعلها في الأرض صاحبة سلطان يكاد يكون مطلقا في شئون حياتها الاجتماعية وعلى هذا فهو غير مسئول عن توزيع الثروات توزيعا ظالما ولا عن شيوع الجهالة والآثام.

من قال إن لكل إنسان الحق في أن يملك جزءا كبيرا من ثروة وطنه التي جمعها له كثيرون من العمال والفقراء، ثم لا يؤدي حق الفقير والمحروم، ويترك أبنائهم يبحثون عن اللقمة والخرقة في المزابل كما نرى! بينما هو يكاد رأسه يتحطم بعمليات حساب أمواله المكدسة!؟

من الذي أباح للإنسان أن يملك أكثر من حاجات نفسه وكمالياتها في متوسط عمر الإنسان؟ فإذا كفل أن يملا أن مطبخه كل يوم بألوان مختلفة كثيرة، وداره بالفرش والرياش الفاخرة، واصطبله بالخيول المطهمة والسيارات الفخمة، وفناء داره بالأزهار وهكذا. . فما باله يشح على أمته فيما وراء ذلك؟!

فإذا قال الإنسان الغني، أو الفقير: احشد على مائدتك كل مادة مغلظة. . أو كل لحم المريض من البهائم، أو كل ما لا تطيقه أحشاؤك. . أو كل طعام الصيف في الشتاء وطعام الشتاء في الصيف، أو أفرط في السهر وعربد وأطلق لأهوائك وشهواتك العنان وسوف لا يكون من وراء ذلك شقاء ولا هم يحزنون؟!

ومن قال لك: كن قوادا لفلان. . أو ماسح حذاء فلان، أو نماما له لترقي أو تنال درجة أو وظيفة؟

ومن قال لك: بع حريتك واجعل خدك مداسا وقل للكلاب: يا سادتي. . في سبيل الخبز القذر المعجون بدموع الذلة!

ومن قال لك: اترك ابنك قذر الجسم والثوب وعليه التراب والذباب لان العمر بيد الله؟!

ومن قال لك: لا تحافظ على الطفولة (منطقة نمو الإنسانية) وأخرجها ضعيفة جاهلة؟!

ومن قال: أن الحياة آلام ومشقات؟

من قال؟ ومن قال؟ ومن قال؟ الله قال هذا! أم الجماعة الفاسدة هي قالت ذلك وسبته إلى الله، جعلتك تتهجم على العدل الإلهي الذي أقام الناموس الطبيعي بموازين لا تخطئ ولا تحابي؟!

اسمع ما يقول القرآن: (ولو أن أهل القرى آمنوا اتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض؛ ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون). (وما كان ربك مهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون). (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاتقون) والتقوى كلمة

جامعة ينبغي أن يكون لها مدلولها الأول: وهو العمل الوقائي للخير ولدفع الشر. (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) إلى آخر الآية التي مر ذكرها.

٨ - قم إلى جسمك وقوه بالرياضة وحافظ عليه من عوامل الفساد، ولا تأكل إلا ما يسمح لك به الطب، ولا تسرف في الأكل والشرب، ونق جسمك من الأخلاط والفضلات الضارة. . ثم انظر هل يبقى به من سقم أو كلال إلا ما تستتبعه الحياة العادية في الأرض؟!

وقم إلى منزلك ومتعه بهبات الله من الشمس والضياء والهواء والبعد عن العفوفات والرطوبات ثم انظر هل تجد فيه غير بهجة الحياة؟

وقم إلى فكرك وعلمه وهذبه وسلحه بأدوات العصر وقلبه في أعاجيب الكون، ثم انظر هل تجد بعد ذلك سخطًا في نفسك وتشاؤمًا؟! وقم إلى حواسك ومتعها بالجمال المباح ولا تحرمها من زينة الله التي أخرج لعباده، وأذهب عنها الملل والسأم وعنت الجد والعمل ببعض اللهو واللعب المشروع، وغن في غير فحش إن كنت حسن الصوت، وأسمع الغناء والألحان في غير إسراف، وأرقص رقص الرجال، رقص الفتوة وطفور القوة الذي لا تخنث فيه ولا شهوة ولا مخاصرة، لتنفض عن كفيك أعباء الهموم في بعض ساعات حياتك. . . واضحك من قلبك كطفل، وأفرح بالشمس والقمر، وأسلم جسمك للنسمات. ولكن أحذر أن تحول الإحساس بالراحة من عنت الأعمال الجدية إلى شهوة تتملكك وتسلبك التحكم في إرادتك وتمنعك من أداء واجباتك. فإن هذه الملاهي والراحات ما حرمت عند بعض المتزمتين إلا لأنها تطغى على النفوس وتمنعها عن الواجبات. وكما أن الماء يحرم إذا أورث شاربه أذى كذلك تحرم هذه.

وقم إلى طفلك وأحذر أن تلقى بذرة إنسانية مسمومة بالخمر أو بالأمراض الخبيثة حتى ينبت وهو صحيح في ظلمة الرحم ثم حافظ عليه وهو حمل جنين فلا تجعل مؤثرًا عنيفًا يؤثر فيه حتى يخرج الطل بريئًا من عوامل الالتواء والاعوجاج فتعهده لتنمية حواسه وجسمه وأفتح روحه وثقفه، وكمله وهذبه.

وقم إلى روحك فأعتقد لها العقيدة الصالحة الصحيحة وتعبد بمقتضاها حتى توقظ فيك حياة الاتصال بباري الكون وتجعلك تحيل عليه جميع أمورك وهمومك وآمالك، وتقدم إلى وجهه جهادك وصبرك. ثم إلى الجماعة التي تعيش فيها وأقمتها على المنطق والمصلحة العامة

واحمل الناس على الإنصاف فإنك حينئذ ترى الفردوس المنشود.

٩ - كل هذا قد لا يملكه الفرد لنفسه وذريته وحياته، ولكن تملكه الأمة لأفرادها إن أرادت! وإرادتها حينئذ تكون من إرادة القدر الإلهي. . بل إرادة النفس هي بدء إرادة القدر الذي في حدود قوانين الحياة. أما القدر الذي يأتي من وراء الحدود فذلك أمره إلى الله وحده. وهو قليل ونادر جدًا.

إن محمدًا رسول الله هزم هو وجيشه في يوم (أحد) ويوم (حنين) لأن فئة من جيشه لم تأخذ بما أمرها به العقل فتركت في أحد أماكنها في الصفوف لشهوة صغيرة، وأعجبتها كثرتها في حنين فلم يحاب قدر الله الجميع ولو كانوا أصحاب محمد لأن القدر لا يحابي من يخالف قوانين الحياة. وفي ذلك إرشاد بالغ للمسلم حتى يعتمد على فكره وإرادته بعد أن يطلب التوفيق من الله.

إنني أتصور في بعض الأحيان أنني ألقيت بنفسي في النيل، أو لم أنحرف عن طريق ترام مقبل أو سيارة شبرًا واحدًا، فإذا بحياتي تضيع لأني أنكرت قوة من قوى الطبيعة لم أحسب حسابًا أو استهزأت بها. وهي ذات بأس الحديد أو صعق النار أو غمر الماء.

إن الذي يقرا القرآن مليون مرة في مواجهة عدو مسلح لا يجديه ذلك شيئًا كما أن ينقذ آية واحدة منه وهي: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة. . . الخ)! ذلك لأن اللص لا يجديه شيئًا أن يحفظ أو يتلو قانون العقوبات، لأن هذا القانون لم يوضع للتلاوة والاستظهار بل للتنفيذ.

فالأوامر القرآنية منزلة لتنفيذها وإقامة الحياة بها لا (لحفظها) وإهمال تطبيقها. وتلك حقيقة كثير من المسلمين فهمها مع الأسف.

وطبعًا ليس في هذا وعد بالجنة في الأرض بناء على تنفيذ هذه الوصايا. . ولكن في هذا زحزحة عن النار. . عن جحيم السخط والألم والنكران والجحود والشك في قيمة الإنسان وفي العدل الإلهي وعن النظر إلى التدين كحياة كآبة وضعف وحزن وضنى وألم وسخط وندم.

وبعد (فلنحاسب) الله (ولنحاكم) عدله الإلهي بعقل سام وفكر كبير كفكره تعالى في الطبيعة كلها. . وهذا لا يكون إلا إذا نظرنا إليه نظرة تتمثل فيها الإنسانية كلها لا نظرة أمة أو جماعة يزعمون أنهم شعبه المختار، فهم لذلك يعتقدون انهم أحق بكل ثروات الأرض وقوة