مجلة الرسالة

العدد ٦١٤ - بتاريخ: ٠٩ - ٠٤ - ١٩٤٥

الرصافي وأغاخان

أو الزعيم الأدبي والزعيم الديني

لك الله يا بن آدم، ما أغمض سر الطبيعة فيك! تزعم أن فيك عقلا

وأنت تتبع هواك، وأن لك دينًا وأنت تعبد دنياك، وأن عندك علمًا وأنت

تجهل نفسك!

ما هذا الذي نرى من خذلان المنطق لك، وإسراف الرأي عليك؟ تعرف الله وتفسق عن طاعته، وتخلق الصم وتخلص في عبادته، ثم تقدس الجرائم باسم العدل، وتعتقد الأباطيل باسم العقل، وتفسد قوانين السماء وتقول إنه الشيطان، وما الشيطان إلا نفسك؛ وتزيف طبائع الأشياء وتقول إنه الحظ، وما الحظ إلا عماك!

إن من عماك لا من عبث الحظ أن يكون في بيتك الكلب يتقلد الذهب، ويتوسد الحرير، ويتهنأ اللحم، وفي جوارك الإنسان يفضح جسده العري، ويلحس كبده الجوع، ويقض مضجعه الهم

وإن من هواك لا من نزغ الشيطان أن تلح على أخيك بالأثرة والحرمان ثم ترثي لحالته؛ وإذا كان من عمل الشيطان أن تقتل القتيل فليس من عمله أن تمشي في جنازته؟

في الأسبوع الذي كان الرصافي شاعر العربية يعالج فيه آلام المرض، ويكابد غصص الموت، على الفراش القلق، في المضجع الموحش، وكل ما يملكه من حياته الطويلة العريضة أسماله البدوية وأشعاره المخطوطة، في ذلك الأسبوع نفسه كان أغا خان زعيم الإسماعيلية يقعد في كفة الميزان المأثور المشهور كما ترى، وبازائه في الكفة الأخرى مائة كيلو من سبائك الذهب المصفى، هي مثقال الزعيم العظيم في هذا العام، خرج له عنها أتباعه في الهند وفي غير الهند، ونفوسهم راضية، وقلوبهم مطمئنة!

إي والله! مائة كيلو من الإبريز الخالص، هي ضريبة العقيدة يقدمها المؤمنون المخبتون كل سنة إلى أميرهم المقدس، ورقابهم من الجلالة خواضع، وعيونهم من المهابة نواكس، فيتعطف صاحب السمو بأخذها، ليطهرهم بها، ويزكيهم لأجلها، في حلبات السباق، وخلوات العشاق، ومعابد الحب، على البحيرات الناسمة بالنعيم، والجبال الباسمة بالجمال،

والشواطئ المائجة بالفتنة الحياة الروحية بسببه، فما بالهم تركوه يكتب في وصيته الأخيرة هذه الفقر التي تستدر الشؤون وترمض الجوانح:

(كل ما كتبته من نظم ونثر لم اجعل هدفي منه منفعتي الشخصية، وإنما قصدت به خدمة المجتمع الذي عشت فيه، والقوم الذين أنا منهم ونشأت بينهم، لذلك لم أوفق إلى شيء في حياتي يسمى بالرفاهية والسعادة في الحياة. . . لا أملك شيئًا سوى فراشي الذي أنام فيه، وثيابي التي ألبسها؛ وكل ما عدا ذلك من الأثاث الذي في مسكني ليس لي، بل هو مال أهله الذين يساكنونني. . .)

أين كان ذوو النفوس الشاعرة القادرة من أتباع الرصافي حين أفرط عليه إباؤه وكبرياؤه، فانطوى على نفسه يهدهد آماله بالصبر، ويخدر آلامه بالشراب، وروحه الوثاب ينبثق انبثاق النور، وأمله الطماح يتقلص تقلص الظل؟ لو شاء الرصافي أن يهاوي السلطان، ويمالق الحكومة، وينافق الشعب، لعاش أرغد العيش وبلغ أرقى المناصب؛ ولكنه آثر الحرية على الرق، واستحب الصراحة على الرياء، فذهب شهيد كرامته وعفته.

ستقول إن الزعيم أغا خان كذلك صريح حر، وإن صراحته لسافرة وحريته الطليقة لم تبغيا عليه في قومه، ولم تجرا إلي لكلام في صلاته وصومه. والجواب أن أتباع الزعيم الديني يصورونه في نفوسهم بصورة العقيدة التي يدينون بها، ويجعلون هيكله المادي رمزًا لهذه الصورة. ولهذا الرمز ظاهرة يراه الأوزاع، وباطن يستأثر بعلمه الأتباع؛ فهم يسددون ما يبصرون من زيغه، ويؤولون ما يسمعون من باطله، ويسبلون على عمله المريب ما يسبله لصوفيون من القداسة على الطبل والدف والناي والصنج، فتصبح هذه الآلات في أيديهم غيرها في أيدي القيان والمجان، وهي في نظر الناس لا تختلف في شيء عنها. قل إنها الجهالة أو السذاجة أو البلاهة، فلن يقدح ما تقول في الحقيقة، ولن يغير من الواقع.

أما أتباع الزعيم الأدبي فإنهم يتخذون صورته من فنه وروحه؛ فلصورته في كل ذهن شكل مختلف، وفي كل قلب أثر خاص. وطبيعة هذه الصورة أو تلك الصور مشتقة من طبيعة الفن: تتضح تارة وتبهم تارة، وتختفي حينًا وتلوح حينًا، على حسب استعداد النفوس لتقبل الجمال الفني حالا على حال، ووقتًا بعد وقت. لذلك كانت عقيدة هؤلاء الأتباع في زعيمهم كالعرض المنفك: تزول ثم تؤول، فإذا زالت نسوه كما ينسون السرور والحزن واللذة

والألم؛ وإذا آلت سمعوه كما يسمعون البلبل على فنن الدوحة، يطربون لشدوه ويعجبون بريشه، ثم لا يعنيهم بعد ذلك أيجد الحب والغش، أم يجد الفخ والقفص. وكذلك شأن أصحاب السلطان وأرباب الحكم مع رجال الأدب، يقتبسون من عقولهم النور إذا أظلمت الخطوب، ويستمدون من نفوسهم اللهب إذا خمدت العزائم، حتى إذا استوثق لهم الأمر، وتنازعوا الغار، وتقاسموا الفئ، أنكروا ما بذل الأدباء، وقالوا بلهجة الساخر البطر: وماذا صنع هؤلاء؟ لقد قالوا وإن الكلام طبع، وكتبوا وإن المداد رخيص! ذلك إلى أن أكثر عشاق الأدب مفاليك لا يملكون لأزبابه إلا الدعاء في الحياة، وإلا الرثاء في الموت! وإذا كان لدى بعضهم فضل من القوت لم يجد في نفسه من سلطان العقيدة ما يحمله على المواساة به؛ وذلك هو الفرق بين العقيدة الأدبية والعقيدة الدينية. فالعقيدة الدينية سلبية لا تتجاوز الإعجاب بالكلام والإنفاق من الكلام؛ فإذا وجدت من يبذل في سبيلها المال كان ذلك قطعًا للسان الهاجي، أو شراء لضمير المادح، أو تزييفًا لصورة الحق، وليس في مثل هذا البذل كسب للأدب ولا نفع للأديب. ولكن العقيدة الدينية إيجابية تقوم على إعلان الفكر بالشعيرة، وتمثيل المعنى بالرمز، وتحقيق النية بالعمل. والسلطان الروحي فيها قاهر، والأثر المادي عليها ظاهر. وحسبك منها الزكوات والصدقات والأضاحي والنذور؛ ففي بعض أولئك للزعيم الديني ذهب وميزان، ومدد وسلطان، وقصور ورآسة، ثم ضريح وقداسة!

حظك يا معروف هو حظ الأديب منذ كان في الناس أدباء وفي الأرض أدب! يموت أمثالك شرقًا بالبؤس، كما يموت أمثال أغا خان غرقًا في النعمة! فلو أن ربك حقق لك ما كان يرجوه شيخك الالوسي من رسوخ قدمك في الدين، وعلو منزلتك في التصوف، إذن لخلفته في الزعامة الدينية، وبلغت من (طريقتك) ما بلغ أغا خان في الدنيا، ونلت من (صوفيتك) ما نال معروف الكرخي في الآخرة.

احمد حسن الزيات

أقوال في الزكاة مهمة، لأئمة

للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي

أراجع من أجل الطبعة الثانية لكتابي (الإسلام الصحيح) مؤلفات القوم، فأجد في (إعلام الموقعين عن رب العالمين، وفي مفاتيح الغيب، وفي المحلى) هذه الأقوال العظيمة المهمة في الزكاة والمعونة. وهي أقوال لا تسأل راويها تفسيرًا ولا تفصيلًا؛ إنها تشرح نفسها، وتعلن أمرها، وتذكر وتنذر، بل تكاد تنطق بالحق مصوتة مثل الأناس الناطقة. وقد رأيت أن أتعجل نشرها في (رسالتنا) الإسلامية، والسبق من دأب (الرسالة) ومن دأبها تعجل الخير.

- ١ -

قال الإمام عبد الله محمد المعروف بابن قيم الجوزية في (إعلام الموقعين عن رب العالمين):

إن عمر بن الخطاب (﵁) أسقط القطع عن السارق في عام المجاعة. قال السعدي: حدثنا هارون بن إسماعيل الخراز: حدثنا علي بن المبارك حدثنا يحيى بن أبي كثير: حدثني حسان بن زاهر أن ابن حدير حدثه عن عمر قال: لا تقطع اليد في عذق ولا عام سنة. قال السعدي: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث، فقال: العذق النخلة، وعام سنة المجاعة. فقلت لأحمد: تقول به؟ فقال: إي لعمري.

قلت: إن سرق في مجاعة لا تقطعه؟

فقال: لا. إذا حملته الحاجة على ذلك، والناس في مجاعة وشدة. وقد وافق أحمد على سقوط القطع في المجاعة الأوزاعي، وهذا محض القياس ومقتضى قواعد الشرع؛ فإن السنة إذا كانت سنة مجاعة وشدة غلب على الناس الحاجة والضرورة فلا يكاد يسلم السارق من ضرورة تدعوه إلى ما يسد رمقه، ويجب على صاحب المال بذل ذلك إما بالثمن أو مجانًا على الخلاف في ذلك. والصحيح وجوب بذله مجانًا لوجوب المساواة، وإحياء النفوس مع القدرة على ذلك والإيثار بالفضل مع ضرورة المحتاج.

قلت: قد درأ الحد عن السارق في غير المجاعة وفي غير السنة، ففي (سيرة عمر بن عبد العزيز) للإمام أبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي:

(. . . حدثنا زياد بن أنعم الألهاني عن عمر بن عبد العزيز أنه أتى إليه بسارق، فشكا إليه الحاجة، فعذره وأمر له بنحو عشرة دراهم)

والمثل يقول: (الخلة تدعو إلى السلة) والخلة الفقر، والسلة السرقة، قال العلامة الميداني: ويجوز أن يراد بالسلة سل السيوف. . .!

- ٢ -

قال الإمام محمد فخر الدين الرازي المعروف بخطيب الري في (مفاتيح الغيب) وهو تفسيره الكبير الشهير:

١ - إن النفس الناطقة لها قوتان: نظرية وعملية، فالقوة النظرية كما لها في التعظيم لأمر الله، والقوة العلمية كما لها في الشفقة على خلق الله، فأوجب الله الزكاة ليحصل لجوهر الروح هذا الكمال وهو اتصافه بكونه محسنًا إلى الخلق ساعيًا في إيصال الخيرات إليهم دافعًا للآفات عنهم.

٢ - إن الخلق إذا علموا في الإنسان كونه ساعيًا في إيصال الخيرات وفي دفع الآفات عنهم - أحبوه بالطبع، ومالت نفوسهم إليه - لا محالة - على ما قال ﵊: (جبلت النفوس على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها) فالفقراء إذا علموا أن الرجل الغني يصرف إليهم طائفة من ماله، وأنه كلما كان ماله أكثر كان الذي يصرفه إليهم من المال أكثر - أمدوه بالدعاء والهمة. وللقلوب آثار، وللأرواح حرارة، فصارت تلك الدعوات سببًا لبقاء ذلك الإنسان في الخير والخصب، وإليه الإشارة بقوله تعالى: (وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) وبقوله ﵊: (حصنوا أموالكم بالزكاة)

٣ - إن المال سمي مالًا لكثرة ميل كل أحد إليه فهو غاد ورائح، وهو سريع الزوال مشرف على التفرق، فما دام يبقى في يده كان كالمشرف على الهلاك والتفرق، فإذا أنفقه الإنسان في وجوه البر والخير والمصالح بقي بقاء لا يمكن زواله، فإنه يوجب المدح الدائم في الدنيا والثواب الدائم في الآخرة. وسمعت واحدًا يقول: الإنسان لا يقدر أن يذهب بذهبه إلى القبر. فقلت: بل يمكنه ذلك إذا أنفقه في طلب الرضوان الأكبر فقد ذهب به إلى القبر، وإلى القيامة.

٤ - إن إيجاب الزكاة يوجب حصول الإلف بين المسلمين وزوال الحقد والحسد عنهم،

وكل ذلك من المهمات.

٥ - إن الأغنياء لو لم يقوموا بإصلاح مهمات الفقراء فربما حملتهم شدة الحاجة والمسكنة على الالتحاق بأعداء المسلمين، وعلى الإقدام على الأفعال المنكرة كالسرقة وغيرها.

- ٣ -

قال الإمام ابن حزم في المحلي:

فرض على الأغنياء من أهل كل بلد أن يقوموا بفقرائهم، ويجبرهم السلطان على ذلك إن لم تقم الزكوات ولا فيء سائر أموال المسلمين بهم، فيقام لهم بما يأكلون من القوت الذي لابد منه، ومن اللباس للشتاء والصيف بمثل ذلك، وبمسكن يكنهم من المطر والشمس وعيون المارة.

قال عمر بن الخطاب (ض) لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت فضول أموال الأغنياء فقسمتها على فقراء المهاجرين.

وعن ابن عمر أنه قال: في مالك حق سوى الزكاة.

وصح عن الشعبي ومجاهد وطاوس كلهم يقول: في المال حق سوى الزكاة.

. . . ويقولون: من عطش فخاف الموت ففرض عليه أن يأخذ الماء حيث وجده وأن يقاتل عليه.

فأي فرق بين ما أباحوا له من القتال على ما يدفع به عن نفسه الموت من العطش وبين ما منعوه منه من القتال عن نفسه فيما يدفع به عنها الموت من الجوع والعري، وهذا خلاف للإجماع وللقرآن وللسنن وللقياس.

ولا يحل لمسلم اضطر أن يأكل ميتة أو لحم خنزير وهو يجد طعامًا فيه فضل عن صاحبه لمسلم أو ذمي، لأن فرضا على صاحب الطعام إطعام الجائع، فإن كان ذلك كذلك فليس بمضطر إلى الميتة ولا إلى لحم الخنزير، وله أن يقاتل عن ذلك، فإن قتل فعلي قاتله القود، وإن قتل المانع فإلى لعنة الله لأنه منع حقًا. وهو طائفة باغية. قال تعالى: (فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) ومانع الحق باغ على أخيه الذي له الحق، وبهذا قاتل أبو بكر الصديق مانع الزكاة.

تلكم أقوال الإسلامية عربية بينة. وأقول في هذا المقام وفي الختام: إنه من لم يجب داعي

الله وهدى (الكتاب) وشرعة سيد الأنبياء والمرسلين - وفي الوقت فسحة - فليرتقب طلعة التنين، وقسمة لينين. . .!!

محمد إسعاف النشاشيبي

علم العرب الأقدمين بالجراد

مع نبذ عن غاراته الحديثة

للدكتور محمد مأمون عبد السلام

وكيل قسم النباتات بوزارة الزراعة

بقية ما نشر في العدد الماضي

وقال جندل بن المثنى يصف غارة الجراد:

يثور من مشافر الحنادج ... ومن ثنايا القف ذي الفوائج

من ثائر وناقر ودارج ... ومستقل فوق ذاك مائج

يفرك حب السنبل الكنافج ... بالقاع فرك القطن بالمحالج

(والكنافج هو السمين الممتلئ. والحنادج هي الإبل الضخام شبهت بالرمال).

ومن الطريف أن كتاب العرب الأقدمين كانوا على علم بأطوار الجراد، فقد وصفها صاحب المسالك ابن فضل الله العمري الدمشقي المتوفى ٧٤٩هـ (١٣٤٨ ميلادية) إذ قال إن الجراد صنفان أحدهما يقال له الفارس وهو الذي يطير في الهواء عاليًا. والصنف الآخر يقال له الراجل وهو الذي ينزوي فإذ فرغت أيام الربيع طلبت أرضًا طيبة رخوة فتنزل هناك وتحفر بأذنابها حفرًا وتطرح فيها بيضها وتدفنه وتطير فتفنيها الطيور والحر والنور فإذا تم الحول جاءت أيام الربيع تفقأ ذلك البيض المدفون وظهر مثل الديبب الصغار على وجه الأرض، وقالوا كل جرادة تبيض شيئًا كثيرًا فإذا خرج ذلك من البيض أكل ما وجد من الزرع والشجر وغيرها حتى يقوى ويقدر على الطيران فينهض ويذهب إلى أرض أخرى فيفعل ذلك أبدًا دائمًا تقدير العزيز العليم.

وينطبق ما قاله ذلك العالم العربي على النظرية الحديثة لأطوار الجراد التي وضعها العالم الأستاذ يوفاروف الاختصاصي الشهير في الجراد وبذلك يكون علماء العرب قد سبقوا علماء الغرب في القول بنظرية أطوار الجراد بنحو ستمائة سنة.

وقد نصح كتاب العرب لمقاومة الجراد وإبادته بالتدخين، ورش النباتات بمواد طاردة، وإحراق الجراد ومطاردة فراخه إلى أخاديد محفورة يحرق فيها، وقد شرح ذلك صاحب

كتاب الدر الملتقط في علم فلاحتي الروم والنبط فقال. أما الجراد والجندب فيدخن مع جري الهواء بقصب القنة والقنب والكبريت وعظام الهداهد والسلاحف والتبن، ويرش على الشجر ما قثاء الحمار والترمس والملح بعد طبخه. أو يطبخ قشر الطلع بالماء حتى يخرج قوته ويرش الشجر والزرع به. ثم قال ويدق الشبوينز أي الحبة السوداء ويريب ببول الجمال على نار هادئة كذلك سبعة أيام ثم يرش ماؤه على الزرع والشجر فإنه يهلك الجراد والزنابير والزراريح وغيرها. ثم قال: وإن كان الجراد فرخًا فلتحفر له الأخاديد ثم يساق إليها ويحرق فيها أو إلى حفائر عميقة أو ابيار معطلة أو تنصب قدور كبار فيها ماء حار يلقي فيها أولًا بأول ليلًا ونهارًا.

غارات الجراد الحديثة

هذا ما أمكنني العثور عليه في مخلفات العرب عن الجراد ومقاومته. أما عن غارات الجراد في العصور الحديثة في الشرق الأوسط فأقول إن من الذين تكلموا عنها بمصر من الحديثين هو الرحالة بورخهاردت وهو سويسري كريم المحتد أرسلته إحدى الجمعيات الإنجليزية في رحلة علميه لبلاد الشرق الأوسط في عهد محمد علي فمكث بالشام عامين جاء بعدها إلى القاهرة عن طريق سينا ثم توجه صعدا إلى أسوان فوادي أم جات المتفرع من وادي العلاقي حيث شاهد أسرابا من الجراد الشره يلتهم أوراق أشجار السيال وفروعه الغضة ثم سار في وادي الطرفاوي وبه الكثير من أشجار الدوم والطرفا ونبات السنامكي ورأى أسراب الجراد تجردها من أوراقها وفروعها الغضة. ومنهم كذلك المسيو بوفيه وهو فرنسي استقدمه المرحوم الحاج إبراهيم باشا نجل محمد علي الكبير ليكون مديرًا لمزارعه وحدائقه وقد أرسله في بعثة زراعية إلى بلاد اليمن وسينا وفلسطين، فلما توجه إلى سينا وصل إلى دير سانت كاترينا في أول يونية سنة ١٨٣٢ فرأى قرب جبل سينا سحابة عظيمة من الجراد من نوع قال عنه إن قريب من ايدوبودا ميجراتوريا فالتهمت ما في طريقها من عشب الأرض وأشجارها فلم تبق ولم تذر.

ولم تتعد أخبار الجراد ما يقوله المسافرون والرحل عنه. فلم تعن الحكومات بأمره إلا من عهد قريب. وبلادنا بلا فخر من أسبق المماليك في دراسة أحواله والمبادرة إلى مكافحته ولعل أول مجهود حكومي في ذلك هو ما فعلته حكومتنا في غارة سنة ١٨٩١ وإليك ما قاله

عنها المرحوم ميخائيل بك شاروبيم في الجزء الرابع من كتابه (الكافي): -

وردت أخبار من بعض مديري الإقليمين القبلي والبحري على ديوان الخديوي وديوان الداخلية بظهور الجراد في جهات الصالحية والزنكلون وتل حوين من بلاد الشرقية. وأهوى وباروط وآها من بلاد مركزي النجيلة والدلنجات واليهودية وقبور الأمراء بالبحيرة وطود ودماريس والبرجين والأخصاص وغيرها بمديرية المنيا وأكثر بلاد القليوبية والمنوفية. وكسا أراضي الجزيرة بالبر الغربي من القاهرة، وكان ظهوره في أخريات رمضان فخاف الناس شره واهتمت الحكومة بأمره اهتماما عظيما وأرسلت إلى سائر المديرين والمحافظين بالتشديد على قطع شأفته فجدوا في تأثره، وكانت الأخبار ترد تباعا بتكاثره وانتشاره شرقا وغربا وشمالا وجنوبا وفتكه بكل ذي خضرة من النبات والشجر والنخيل، وظل الحال على ذلك أياما والناس في دهشة وحيرة حتى أذن الله سبحانه بان هبت ريح في أخريات شوال سنة ١٣٠٠ هـ ورياح مختلفة بعضها من الشرق وبعضها من الغرب ولبست على اشتدادها أياما فاكتسحته وحملت بعضه إلى الحوف الشرقي وبعضه إلى الجبل الغربي ولم تترك منه إلا القليل في البلاد والقرى التي نزل عليها فأباده أهلها بضرب العصي وسعف النخيل وجدوا في جمع بيضة وفرضت الحكومة قرشين لمن يأتي بأقة من بيضه، فتسابق الناس إلى البحث عن مواطنه وإخراجه منها فكان أكثره في مركز النجيلة بالبحيرة وفي الجبل الغربي وسواحل البحر وفي الفشن بمديرية المنيا.

ومن غريب ما نقل عنه أن سحابة منه نزلت على مزرعة قطن بإحدى بلاد المنوفية فأكلتها وما أتت على آخرها حتى ماتت جميعها فجاءت أخرى إلى مزرعة في جوار المزرعة الأولى فلما رأت ما أصاب الأولى فرت من النزول على شجر القطن وتحول ضرره إلى الأشجار والنباتات الأخرى. وأخبر جماعة من تجار المنوفية مديرها وحلفوا له الأيمان المغلظة بأنهم شاهدوا في بلاد مركز أشمون جريس طيرًا كثيرًا جدًا أقرب شبها بأبي قردان ولكنه أطول منقارا وقد ترك الجبل أسرابًا أسرابا واخذ يتتبع الجراد أينما وجده ويكبس عليه ويزدرد منه ألمئين والألوف ثم يتقياه ميتا وهكذا فلا يرحل عن البلد أو المزرعة إلا وقد أفنى ما فيها من الجراد وأباده، وأن بعض الجهلاء من الفلاحين كانوا يخافون من ذلك الطير فيرجمونه بالأحجار وهو لا يلتفت إلى ذلك ولم يثن له عزما. قلت

وقد شاهدت شيئًا كثيرًا من ذلك الطير نازلا على طول الطريق من نفيشة إلى السويس وهو على هيئة صفوف الجند بعضها خلف بعض ساكن القلب لا يزعجه مزعج ولا يحركه محرك، وقد أخبرني بعض أهالي نفيشة بأنه قد نزل عليهم منذ أيام وهو يترصد الجراد الزاحف من بلاد الشرقية إلى الحوف الشرقي حتى إذا مر قام من فوره وسد عليه الطريق وجعل يضربه بأجنحته ومنقاره ويبتلع منه الألف فلا يستقر في جوفه لحظة حتى يتقياها فإذا أفلت منه شيء تعقبه وقتله ثم يعود إلى مكانه متربصا. قيل وبقى على هذه الحال أياما حتى قامت تلك الريح واكتسحت ما بقى من الجراد، فسبحان مدبر الأكوان ومسلط الأبدان على الأبدان إنه خلاق عظيم سبحانه جل شأنه).

وأغار الجراد بعد ذلك على الديار المصرية في سنة ١٩٠٤ فورد أول بلاغ عن ظهوره من منطقة العريش في ٢١ مارس سنة ١٩٠٤ ثم تلته بلاغات أخرى طول شهر إبريل عن ظهوره في الوجه البحري وشمال القاهرة. وكانت أرجاله قد جاءت من صحراء العرب وشبه جزيرة سينا، فأغارت على مديريات الدقهلية والشرقية والقليوبية وكل بلاد مصر الوسطى ومديرية المنيا حتى سمالوط. وصار يضع بيضه أينما حل. واستمرت غاراته طول شهر مايو والنصف الأول من شهر يونيه فلم يترك بلدًا من بلاد مصر إلا ونزل بها. وكانت وزارة الداخلية المنوطة بمقاومته وتخليص البلاد من شره فأصدرت إلى رجالها في الأقاليم المنشورات ليحثوا الأهالي على مكافحته.

وأغار الجراد على مصر بعد ذلك عدة إغارات صغيرة في سنة ١٩١٤ شوهدت أرجاله خلالها في أسوان وكوم امبو وأدفو والمعادي وفارسكور وسيدي براني. ثم تلت هذه الغارات غارة كبرى في سنة ١٩١٥ فظهرت أسرابه أول الأمر في الواحة البحرية في شهر يناير ولكنه لم يبلغ عنه إلا في ٢ فبراير. وقد شوهدت أرجال الجراد في وادي الريان والواسطي والصف والعياط وشبين القناطر ونوى وفي أسوان، ولم ينتصف شهر فبراير إلا وأطبقت جحافله على الوجه البحري ومديريات الجيزة والفيوم وبني سويف والمنيا وأسيوط وجرجا وقنا وشبه جزيرة سينا، واستمرت غاراته حتى أوائل يونيه فلم تسلم منه بلد في القطر المصري حتى واحة الفرافرة. ووقع حمل مقاومته في هذه الغارة الكبرى على عاتق وزارة الزراعة فلم تأل جهدًا على حداثة سنها (ولدت سنة ١٩١٣) في

مكافحته مستعينة في ذلك بأحدث ما وصل إليه العلم من وسائل الكفاح مما تجده مفصلا في تقريرها عن (غارة الجراد الكبرى على مصر سنة ١٩١٥) فكان مما فعلته أن قررت مكافأة قدرها جنيه واحد لمن يدل على موضع بيض جديد في الصحراء فكشفت بذلك مغارز عديدة لبيضه فبلغ ما جمع من البيض في هذه الغارة ثلاثمائة وأربعين ألف أقة تحوي ثمانية وعشرين بليون بيضه. وبلغ مقدار ما جمع من الجراد نفسه عشرة ملايين أقة أي نحو ثمانية بلايين جرادة سوى النطاط

واستعانت وزارة الزراعة في هذه الغارة بعدة مصالح حكومية كالمالية والمساحة وخفر السواحل وعينت دوريات من الهجانة للبحث عن الجراد في الصحاري وقد بلغت نفقات هذه الحملة سبعة عشر ألفا من الجنيهات.

وأغار الجراد بعد ذلك على مصر في أواخر سنة ١٩٢٩ وأوائل سنة ١٩٣٠ غارته الكبرى التي كلفت البلاد في مقاومته ربع مليون من الجنيهات.

ومن ثم أخذت وزارة الزراعة في دراسة أحوال الجراد وغاراته دراسة علمية منظمة، فأنشأت فرعا لأبحاثه ومكتبا لمقاومته، وأخذت ترسل حملات الاستكشاف في صحاري مصر وبلاد العرب لتتبع حركاته ومقاومته في مواطنه قبل أن يستفحل أمره وتصعب مقاومته، وعقدت المؤتمرات مع الدول المهددة بغارته للتعاون وتبادل الرأي في مكافحته. وقد سجل الأخصائيون المصريون بوزارة الزراعة صفحة عالمية مجيدة في أبحاث الجراد وطرق مقاومته. وقد وضعت وزارة الزراعة نظامًا دقيقًا لمقاومة الجراد كفل للبلاد الوقاية التامة من شره وأذاه.

الدكتور محمد مأمون عبد السلام

وقفة على طلل!

للأستاذ علي الطنطاوي

(في حمى المسجد الأموي، وفي ظلال سوره العالي، بين مثوى البطل الأجل الملك الناصر صلاح الدين والمدرسة الكلاسية الأثرية، وبين المدرستين القديمتين السميساطية والاخنائية، تقوم المدرسة الجقمقية الخالية المائلة - التي بناها سنجر الهلالي - وجددها الملك الناصر سنة ٧٦١ هـ ثم احترقت فجددها الأمير سيف الدين جقمق فنسبت أليه).

ما مررت بهذه المدرسة الخربة المعطلة، وذكرت ما أودعتها من عواطف، وما تركت فيها من حياتي، إلا تلفت القلب، وصفى الفؤاد، واعتجلت في النفس خواطر، وانبثقت للعين صور، أقر بالعجز عن صوغها ألفاظًا مقروءة وجملًا، ووضعها في هذه القوالب الجامدة الضيقة وهي أشد انطلاقا من النور وأوسع من الزمان. . . ولا أجد إذا أردت وصفها إلا هذا الحديث المعاد، وهذا القول المكرر المعار الذي لا يفتأ الشعراء من عهد امرئ القيس الذي وقف واستوقف، وبكى واستبكى، يعيدونه ويرددونه، وهو ما يزال ومعناه جديد في كل قلب، سريع إلى كل لسان - فأسائل هذه الجدران المائلة، وأخاطب. . . هذه الغرف الخالية. . . وآه! لو تصف هذه الجدران ما رأت وتنطق الأبواب، وآه! لو تعي المغاني وتحدث المباني! وأنىّ؟! وما وعت قلوب الناس ولا وفت حتى يفي الجماد!

هذه نفسي أسائلها: هل تعرف النفوس الوفاء، وهي تدور مع الدهر الدوار كيفما دار، تلبس لكل حالة لبوسها، وتتخذ لكل يوم ميزانه. فيهون عندها اليوم ما عز بالأمس، ويرخص ما غلا ويغلو ما رخص، نرى الشخص فلا نباليه، وقبلا كان مناط حبنا، وكنا نقنع إن كان وصله حظنا من دنيانا، أو كان موضع إكبارنا وكان رضاه نهاية متمنانا، ونمر بالمكان لا نلتفت إليه وفيه ذقنا حلو العيش ومره، وفيه اثر من أنفسنا، وفيه بقايا من أعمارنا!

لقد عشت دهرًا لو قيل لي فيه، إنه سيأتي عليك يوم تجوز فيه بهذه المدرسة فلا تقف عليها إلا وقفة التذكر والحنين، ثم تمضي لطيتك وتنساها بعد خطوات، لما صدقت! فكيف هانت على هذا الهوان، وقد كانت بالأمس نصف دنياي. وهل دنيا التلميذ إلا داره ومدرسته والطريق بينهما؟ وقد كانت أبدًا في فكري وحسي: في الصباح حين أتوجه أليها، وفي النهار حين أكون فيها. وفي المساء حين أعود منها، قد تجمعت فيها أفراحي كلها وأتراحي،

وأصدقائي جميعًا وأعدائي، وكانت بضعة مني. بل كيف أنكرت ذلك الطفل الذي كان في سنة ١٩١٨ تلميذًا فيها يحمل اسمي وملامح وجهي؟ كيف جوزت لنفسي أن أطرح آراءه، وأهزأ بأفكاره. وأحقر ما كان يعظمه؟ لقد ذهب المسكين ولا أدري أين ذهب، وجئت من بعده، ولكني لم أنس حوادثه. فهل الذاكرة هي الشيء الفرد الذي يبقى ثابتًا في الإنسان، على حين تبدل العقول والأجسام؟

سلوا الفلاسفة إن كان عندهم علم، فما أنا بحمد الله من أهل الفلسفة!

سلوا الفلاسفة ودعوني أسترجع على باب هذه المدرسة أيامي التي ولت. ولئن عاد أقوام إلى ماضيهم ليستريحوا اليه، ويتسلوا بأذكار أحداثه، فإنما أعود إلى الماضي لاحيا فيه، وأفرّ إليه من حاضر امقته وأجتويه. وأنا رجل كلما تقدمت به السن ازداد إيغالا في عزلته، وهربًا من جماعته، فكأنه يقطع كل يوم خيطًا من هذا الحبل الذي يربط زورقه بآلاف الزوارق الصغيرة التي تمخر عباب الحياة مجتمعة، كما كانت تجتمع السفن إذ تجوز بحر الظلمات، فلا تخوض فيه ماء بل نارا، نارا من تحتها لا تعلم متى تتفجر فتزلزل أرض البحر وتشعل جبال الموج، وأخرى من فوقها تحط عليها السماء رجوما، وتفتح عليها من جهنم أبوابًا، وإن عباب الحياة لأشد من ذلك شدة وأعظم هولًا

. . . حتى غدوت وقد رث حبلي وتصرم ألاخيوطا، طائفة من الأصحاب لا يبلغون عد أصابع اليدين، وأماكن هي أقل من ذلك، لا ألقي سواهم ولا أرتاد غيرها. ولم يبق لي في ليالي الطوال مؤنس أو سمير، إلا هذه الكتب التي مللتها وملتني، وصارت مودتنا تكلفًا وحديثًا مملولًا. وهذا الماضي ازداد كل يوم تعلقا به وحنينًا إليه، أما المستقبل فأخافه حقًا ولا أجرؤ على التفكير فيه

لذلك تراني إن لقيت رفيقًا من رفاق الصبا استوقفته وشممته عليّ أجد في ثيابه عبقًا من ازاهير الماضي الحلو الذي سر بنا جميعا يحملنا مرح الطفولة وعبثها اللذ، فجسنا خلال رياضه، واوغلنا في دروبه المعشبة، ومسالكه التي فتح على جانبيها الأقحوان وضحكت الشقائق، أحاول أن أستطلع من وراء هذا الشباب الذي نالت منه الليالي حتى أشرف على الكهولة، وهدته مطالب العيش وأخذت منه رواءه وبهاءه، فبدا كالشجرة المنفردة القائمة على شفير الوادي، عاجلها الخريف الظالم ببرده وعواصفه. . . أحاول أن أرى من ورائه