العدد ٦٢٢ - بتاريخ: ٠٤ - ٠٦ - ١٩٤٥
دار الترجمة أيضًا
عفوًا يا معالي الوزير!
هذا الطريق لا يؤدي
في عدد مضى من الرسالة اقترحنا على صاحب المعالي وزير المعارف أن تنشأ دار للترجمة مستقلة عن ديوان الوزارة يُختار لها مائتان على الأقل من المترجمين النابغين في لغتهم وفي اللغات الأوربية الثلاث ينقلون المعارف الأجنبية نقلًا كاملًا صحيحًا فلا يدَعون عَلمًا من أعلام الأدب والعلم والفن والفلسفة والاجتماع إلا نقلوا كتبه ونشروها على حسب ترتيبها وتبويبها في طبعاتها الأصلية؛ فإذا فرغوا من ترجمة الموجود فرغوا لترجمة المستجد، فلا يكون بين ظهور الكتاب في أوربا وظهوره في مصر إلا ريثما يترجم هنا ويطبع. وكان هذا الاقتراح مبين الأسباب، مفصل النتائج، موضح الآثار، يقرأه القارئ فيحسبه الطول ما تردد في نفسه، وتجدد في أمانيه، صادرًا عن رأيه أو منقولًا عن شعوره. لذلك دوى صداه في الأقطار العربية فتجاوبته ألسنٌ مبِينة، وتناولته أقلام بليغة؛ ولو ذهبنا نذكر كل ما قيل، وننشر كل ما كُتب، لما اتسعت الرسالة لموضوع غير هذا الموضوع.
على أننا ننشر اليوم قولين رسميين دارا على هذا الاقتراح في مجلس الشيوخ، أحدهما سؤال لشيخ محترم فيه رأي الأمة، والآخر جواب عنه لوزير المعارف لخص فيه رأي الحكومة، ثم نعقب عليهما بما نعتقد أنه الحق والأحق
صاغ الأستاذ أحمد رمزي بك أحد أعضاء مجلس الشيوخ من هذا الاقتراح سؤالًا وجهه إلى معالي عبد الرزاق السنهوري بك فأجابه عنه بقوله: (توجد فعلًا بوزارة المعارف إدارة لأداء الأغراض النافعة التي أشار إليها حضرة العضو المحترم في الجزء الأول من سؤاله، وهي ترجمة المؤلفات الأجنبية ونقل المعلومات العلمية والاجتماعية والأدبية وثمرات الثقافة الأجنبية إلى اللغة العربية؛ وعندما توليت وزارة المعارف أعدت تنظيم إدارة الثقافة العامة التي تتبعها إدارة الترجمة بما يكفل لها أداء مهمتها على الوجه الأكمل، وراعيت في هذا التنظيم الجديد أنه يمكن الوزارة من أن تستعين بمن يمكن الاستعانة بهم من الكتاب والمترجمين من موظفين وغير موظفين فتعهد إليهم بأعمال الترجمة والمراجعة نظير مكافآت سخية تصرفها لهم. وشكلت لجنة من كبار رجال الوزارة والجامعة لاختيار الكتب
التي تترجم، ووضع المناهج للترجمة وتعيين من يقومون بها. أما عن النفقات التي يحتاجها هذا العمل فإن الوزارة فضلًا عما يوجد في أبواب ميزانيتها من اعتمادات مرصودة لهذا الغرض لن تتأخر عن التقدم إلى البرلمان بطلب ما يحتاجه هذا العمل الواسع النطاق من اعتمادات جديدة)
أما سؤال الشيخ فاتجاه إلى الطريق الأقوم في تربية الشعب وترقية عقله ولغته وأدبه وعلمه وعمله؛ وأما جواب الوزير فاحتفاظ بالنمط المألوف من مسايرة (الروتين)، ومشاورة اللجان، ومطالعة التقارير، ومماطلة الحوافز، حتى يتراخى الزمن ويفتر العزم ويتغير الحال وينتقل الحكم وينتهي كل شئ إلى لا شئ! وكان الظن بصاحب المعالي وزير المعارف وهو من هو في منطقه وتعمقه وجده أن يعالج نقل المعارف الأجنبية على أنه تصحيح نهضة وتثقيف أمة وبدء تاريخ، فيجعله الهدف الأول لسياسة الوزارة في عهده، والمنار الهادي لمن يسلك هذا الطريق من بعده
إذن بقينا في نقل الثقافة الغربية على ما كنا عليه لم نتقدم خطوة: إدارة الترجمة في مراقبة الثقافة العامة تشرف على خمسة مترجمين أو ستة ينقلون سفرًا ضخمًا في التاريخ العام لا ندري في أي مدة ينتهي، أو كتابًا في تاريخ إنجلترةلماكولي لا ندري أي أمة يفيد؛ ثم الاستعانة بالكتاب والمترجمين من موظفين وغير موظفين (في أعمال الترجمة والمراجعة نظير مكافآت سخية تصرف لهم)، وهذه هي الخطوة الجديدة في الإدارة القديمة ولكنها إلى الوراء، لأن اختيار الكتب وتوزيعها على أحرار المترجمين تجربة تحققت في بعض العهود ثم أخفقت. وإخفاقها إنما أتاها من نزعتها الفردية في اقتراح الفكرة وانتخاب الكتاب واختيار المترجم. وبقاء الأعمال الفردية رهن ببقاء الفرد. والقاعدة عندنا أن يهدم الخالف ما بنى السالف حتى لا يكون لغيره بناء يقوم ولا عمل يتم. أما إذا أسس العمل على قانون أو مرسوم عز على الرياح أن تنال منه وإن سفَت عليه التراب وزمجرت حوله باللغط.
وبعد، فهل نستطيع أن نعرف ولو بالحدس بعض الأسباب التي سوغت للوزارة أن تفضل إدارة للترجمة على دار للترجمة؟ يقولون إن من هذه الأسباب صعوبة الحصول على مائتي مترجم يصلحون لهذا العمل. واعتراف الوزارة بهذه لصعوبة اعتراف منها بالعجز عن أداء ما خلقت له؛ فإن من العار الذي لا يرحضه ندم ولا لوم ألا نجد في جيلين نشأتهما الوزارة
المعارف في مصر وفي أوربا، مائتين يحسنون اللغة العربية ولغة أخرى أوربية، وتعليمهما كما نظن يبتدئ مع الدراسة الابتدائية، وينتهي مع الدراسة الجامعية! فإذا سلمنا لهم أن ذلك هو الواقع فإن في الإمكان أن يسدوا هذا العوز بطائفة من إخواننا العرب، إذ الغرض العلمي واحد، والتعاون الثقافي قائم. فإذا أعيانا الوصول إلى هذا، كما أعيانا الحصول إلى ذاك، بدأنا العمل بمائة أو بخمسين ثم بعثنا إلى أوربا في كل سنة عشرة من خريجي الأزهر ودار العلوم والجامعة يخصون في درس هذه اللغات حتى يبلغ النصاب عدده. ولو أن (البعثة الفهمية) - ولها في ذمة الوزارة ستمائة فدان من أخصب الأرض - سارت على النهج الذي رسمه لها صاحب المعالي حلمي عيسى باشا لما شكونا هذا النقص وأحسسنا هذا القصور
كذلك يقولون إن هؤلاء المترجمين إذا تيسر الحصول عليهم سيصيبهم داء الموظفين فيعملون عُشر ما يستطيعون؛ وإذن يكون عشرون يرأسهم ضميرهم، خيرًا من مائتين يرأسهم كبيرهم. ودواء ذلك إذا جاز أن يكون عين كلوء تراقب، ويد حازمة تصرّف، وتحديد يومي لإنتاج المترجم يطلب منه ويناقش فيه ويحاسب عليه
أما غير هذين الاعتراضين على تهافتهما فمرده إلى الهوى لا إلى العقل. والحق أن الغار الذي ضفره عطارد لهذا العمل العظيم الخالد لا يزال مرفوعًا بين يديه ينتظر الرؤوس التي تستحقه. وما زالت قوى الأمل في أن يكون من نصيب الصديقين العزيزين عبد الرزاق السنهوري وأحمد أمين. فليت شعري أهو الحذر الذي يخطئ، أم هو القدر الذي يصيب؟
يا معالي الوزير! إنا أمة جاهلة فينا أفراد يعلمون. وإن من الخزي أن نظل كذلك وآباؤنا هم الذين علموا الشعوب ومدنوا العالم! إن الجهل باللغات الأجنبية عندنا مذمة وهو عند غيرنا محمدة، وعلة ذلك أن لغتنا لا تزال لغة العلم القديم؛ فمن اكتفى بها أتهم بخفة الوزن وقلة العلم. وهيهات أن ندرأ عنها وعنا هذه المعرفة إذا لم تنقل إليها المعارف الحديثة على الوجه الذي أقترح! بهذا وحده يا معالي الوزير تعود لغتنا إلى الحال التي قال فيها كاهن قرطبة أيام كنا سادة الأندلس: (إنا نحب أن نقرأ الشعر والقصص، وندرس الدين والفلسفة في اللغة العربية، لأنها لغة عذبة الألفاظ بليغة الأداء. ولا نكاد نجد فينا من يقرأ الكتب المقدسة باللغة اللاتينية، وشبابنا الأذكياء كافة لا يعرفون غير لغة العرب وآدابهم. وكلما
قرأوا كتبها ودرسوا أدبها أعجبوا بها. فإذا حدثتهم عن كتاب من الكتب اللاتينية سخروا منه وقالوا: إن الفائدة منه لا تساوي التعب في قراءته. . .).
ذلك ما قالوه في لغتنا بالأمس؛ وهو نفسه ما نقوله في لغاتهم اليوم! فهل في ذلك لقوم بلاغ؟
أحمد حسن الزيات
في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
- ٣ -
في ج (١٠) ص٢٦٣.
ويلومون فيك يا أبنة عبد الله (م) والقلب عندكم موهوق
وجاء في الحاشية: موهوق يروى مكانها موثوق.
قلت: لم يرو موثوق مكان موهوق في كتاب، ولم يجئ ذلك عن رواية. ولن يعد تصحيف ناسخ أو تطبيع طابع رواية من الروايات. . . وكان العلامة الشيخ إبراهيم اليازجي وجد هذه اللفظة (موثوق) في طبعة كتاب فسارع إلى تخطئة الشاعر، قال في مجلته (الضياء) س١ ص٥١٥:
(أغرب منه ورود مثل ذلك في كلام أناس من أهل الجاهلية كقول عدي بم زيد العبادي: ويلومون، البيت. . . يريد موثوق)
والشاعر لم يقل (موثوق) وإنما قالته المطبعة، والبيت من شواهد اللسان والتاج في (و. هـ. ق).
وورد في ج ١٠ ص٢٦٤ في قصيدة عدى هذا البيت:
مرة قبل مزجها فإذا ما ... مزجت لذ طعمها من يذوق
و(مرة) هنا هي (مزة) بالزاي. والمزة - كما في اللسان - الخمرة التي فيها مزازة، وهي طعم بين الحلاوة والحموضة، وحكي أبو زيد عن الكلابيين: شرابكم مز.
وجاءت (مرة) في طبعة الأغاني. والبيت من شواهد اللسان والتاج في (م ز ز) والبيتان من قصيدة مشهورة، مطلعها:
بكر العاذلون في وضح الصبح (م) يقولون لي: ألا تستفيق وفيها هذا البيت المشهور:
فدعوا بالصبوح يومًا فجاءت ... فينة، في يمينها إبريق
ولم يورد أبو الفرج هذه القصيدة في كتابه (الأغاني) في أخبار قائلها المنسوبة إليه، وأوردها في أخبار حماد الراوية، فهل صاغها حماد. . .؟
في ج ١٠ ص ٣٧ وقال (يعني ابن الشبل البغدادي):
أحفظ لسانك، لا تبح بثلاثة ... سر ومال - ما استطعت - ومذهب
فعلى الثلاثة تبتلي بثلاثة ... بمعكر، وبحاسد، ومكذب
قلت: بمكفر. وجاءت في (طبقات الأطباء) بمفكر. والمفكر - يا أخا العرب - لا يكفر. . .
في ج ٦ ص ٢٣٧: فكان إذا سمع منه كلامًا يسجع فيه، وخبرًا ينمقه ويرويه - يَبْلُقُ عينيه، وينشر منخريه.
وجاء في الشرح: بلق عينه كنصر وابلق فتحها وأقفلها.
قلت: جاء في اللسان: بلقه يبلقه بلقا وأبلقه فتحه كله، وقيل فتحة فتحًا شديدًا، وأغلقه، ضد.
وعندي أن الأصل (يُبرّق عينيه) قال التاج: برق عينيه تبريقًا إذا وسعهما وأحد النظر، قال أعرابي في المعاتبة بينه وبين أهله:
فعِلقت بكفها تصفيقا
وطفقت بعينها تبريقا
نحو الأمير تبتغي تطليقا
وفي الأساس: ومن المجاز: وبرق عينيه: فتحهما جدًا ولمعهما.
وأغلب الظن أن (ينشر منخريه) هي (يُنشز منخريه) أي يرفعهما.
والقول لأبي حيان التوحيدي في الصاحب بن عباد وأبي طالب العلوي أحد أصحابه، أي فكان أبو طالب إذا سمع كلامًا منه أي من الصاحب الخ. . . وأبو حيان هو صاحب كتاب (مثالب الوزيرين) والوزيران هما ابن العميد والصحاب. . .
في ج ٧ ص ١٨٢.
وصاحب أصبح من برده ... كالماء في كانونَ أو في شَباط
بدمانه من ضيق أخلاقه ... كأنهم في مثل سم الخياط
نادمته يومًا فألفيته ... متصل الصمت قليل النشاط
حتى لقد أوهمني أنه ... بعض التماثيل التي في البساط
قلت: جاءت (شباط) بفتح الشين وهي بضمها. في التاج: شباط وسباط كغراب اسم شهر من الشهور بالرومية. قال أبو عمرو: يصرف ولا يصرف. (وهو) قبل آذار يكون بين الشتاء والربيع. قال الأزهري: وهو من فصول الشتاء، وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور
كسوره في السنين، فإذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سّمى أهل الشام تلك السنة عام الكبيس، وهو الذي يتيمن به إذا ولد مولود في تلك السنة أو قدم قادم من بلد.
في ج ٨ ص ١٨٢ ولولا الإبقاء لأهل العلم لكان القلم يجري بما هو خاف، ويخبر بما هو مجمجم.
قلت: أغلب الظن أن الأصل هو (الإبقاء على أهل العلم) في الصحاح: أبقيت على فلان إذا أرعيت عليه ورحمته. وفي الأساس: وأبقي عليك بقيا وبقية، وأرعى عليه: أبقي، وهو حسن الدَّعوى والدَّعيا كالبَقوي والبُقيا.
ومن أمثالهم: لا أبقي الله عليك إن أبقيت علىّ. قال الميداني: أبقيت على الشيء إذا تركته عطفًا ورحمة له. يقال هذا للمتوعد
في ج ٦ ص ١٨٥ ودخل إلى الصاحب رجل لا يعرفه، فقال له الصاحب: أبو من؟ فأنشد الرجل:
وتتفق الأسماء في اللفظ والكنى ... كثيرًا ولكن لا تلاقَي الخلائقُ
فقال له: أجلس يا أبا القاسم.
قلت: رواية البيت هي:
فقد تلتقي الأسماء في الناس والكنى ... كثيرًا ولكن لا تلاقِي الخلائقِ
جاء في (خزانة البغدادي). قال يونس بن حبيب: أشد الهجاء الهجاء بالتفضيل، وذلك كما قال صديق مولانا القريب وابن عمته النسيب الفرزدق بن غالب وقد قيل له: انزل على أبي قطن قبيصة، فحسبه ابن مخارق الهلالي فإذا هو آخر، وذم قراه وجواره فقال:
سرت ما سرت من ليلها ثم وافقت ... أبا قطن ليس الذي لمخارق
وقد تلتقي البيت. وروى ابن أبي الحديد في شرح النهج (ولكن ميزوا في الخلائق) والذي في الخزانة هو أضبط.
و(دخل إلى الصاحب) ربما كانت (على الصاحب) وإن جازت (إلي).
في ج ١١ ص ١٥٥
كنت في عينها كمرود كحل ... صرت في عينها كشوك السِّبال
وجاء في الشرح: السبال سنابل الحنطة وغيرها جمع سبلة.
قلت: هو السَّيال، في اللسان: السيال بالفتح شجر له شوك ابيض وهو من العضاه. وروي اللسان والتاج للأعشى (والبيت من معلقته):
با كرتها الأغراب في سنة النوم (م) فتجري خلال شوك السيال
قلت: الأغراب الأقداح والمفرد غَرْب. وقد جاءت الأغراب هنا في المعجمين بالعين وإنما هي بالغين.
في ج ٨ ص ٢١٠ ومنها (أي من وجوه الواو ومواقعها) أن يكون بمعنى حرف الجر كقولك: استوى الماء والخشبةُ أي مع الخشبة.
قلت: جاءت الخشبة مرفوعة وهي منصوبة. والقول للإمام أبي سعيد السيرافي في المناظرة بينه وبين متى بن يونس القنائي. والإمام يعني بالفعل (استوى) ارتفع لا تساوي حتى يجوز العطف، ويقصد واو المفعول معه لا العاطفة إذ قد ذكر هذه في أول بحثه فقال: منها معنى العطف في قولك أكرمت زيدًا وعمرًا و(استوى الماء والخشبة) من أمثلة المفعول معه في همع الهوامع وحاشية الصبان على شرح الأشموني لألفية ابن مالك. . .
في ج ٨ ص٨١
رأيت قلنسوة تستغيث (م) من فوق رأس تنادي خذوني وقد قُلِعَت وهي طورًا تميل (م) من عن يسار ومن عن يمين
قلت: وقد قَلِقت فهي الخ. ولو قلعت ما كانت تميل من عن يسار ومن عن يمين. . .
في ج ٩ ص ١٢ وقلت كما قال رؤية لما استزاره أبو مسلم صاحب الدعوة:
لبيك إذ دعوتني لبيكا ... أحمد ربي سابقًا إليكا
قلت: رواية البيت هي:
أحمد ربًا ساقني إليكا
وبعده:
الحمد والنعمة في يديكا
وقبل الأول:
قلت ونسجي مستجد حوكا
وعندي أن (صاحب الدعوة) هي صاحب الدولة وإن جاءت الدعوة في كتب كثيرة.
في ج ٧ ص ٢٥٠ فأما أخونا أبو الحسين قريبه - أعزه الله - فقد ألزمني بإخراجه إلى أعظم منة.
قلت: ضبطت (أعظم) بالكسر كأنها مجرورة بإلى، وجوزت كسره عند ضابطه الإضافة. والقول هو: ألزمني بإخراجه إليّ أعظم منه. يقال ألزمته الشيء فألتزمه كما في الصحاح وغيره، وألزمه به كما في التاج، ولم يرد ألزمه إلى الشيء.
والجملة من رسالة للصاحب بن عباد إلى أبي علي الفارسي وقد جاء فيها:
(والشيخ - أدام الله عزه - يبرد غليل شوقي إلى مشاهدته، بعمارة ما افتتح من البر بمكاتبته، ويقتصر على الخطاب الوسط، دون الخروج في إعطاء الرتب إلى الشطط كما يخاطِب الشيخ المستفاد منه التلميذ الآخذ عنه)
وكلام الصاحب هذا مطرب مثمل. وأبو علي هو (أوحد زمانه في علم العربية، كان كثير من تلامذته يقول: هو فوق المبرد) كما روى ياقوت في كتابه. وما القول في أمام، ابن جني تلميذه؟
على قارعة الطريق
صور من الجيل الجديد
للأستاذ سيد قطب
١ - تلميذة
لقيتها منذ عام واحد صبية أقرب إلى أن تكون طفلة. كانت في السنة الرابعة الابتدائية، تلميذة لأحد الزملاء. . . وكان معي حينما تقدمت هي إليه لتحييه تحية التلميذة للأستاذ في الطريق، وسلمت عليّ معه في براءة.
واليوم لمحتها. لا في الطريق، ولكن في محل عام من محال (السندوتش) وغير السندوتش أيضًا! لم تكن وحيدة. كان معها رفيق تلمع على كتفيه نجمة. . . قلت لعله أخوها أو قريبها فما تجرؤ طفلة على الجلوس هكذا في ركن منعزل خفي عن الأنظار، مع غير قريب!
ولم ألق بالا إلى الأمر بعد النظرة الأولى. ولكن ماذا؟ هاأنذا أسمع أصواتًا فيها شيء. شيء غير حديث الأخوة أو الأقرباء أو ممكن هذا؟ أو يكون؟
نعم يكون فنحن في الجيل الجديد!
لم تكن قد رأتني بعد كما رأيتها، لقد كانت مستغرقة فيما هي فيه. ولكن هاهي ذي تراني. . . وأقول الحق كي لا أظلمها. . . لقد خجلت وتوردت وجنتاها! أم لعلها قد توردتا لسبب آخر؟
على أية حال لقد همست له، وهمس لها. ثم إذا هما ينسحبان. . . أأَكون قد عكرت عليهما الجلسة (البريئة). . .؟ ربما أكون!
٢ - عذراء
كان يقف في محطة الترام، وقد غاب. كان يقطع الطوار جيئة وذهوبًا من ملل الانتظار. وفجأة يرفع عينيه إلى شرفة المنزل الفخم المقابل فتقع عينه على فتاة.
لم يكن يريد شيئًا حينما رفع يده يمر بها على موضع شاربه! كانت حركة آلية شبه غريزية في هذه المفاجأة. ولكنه وجد يدها ترتفع بالتحية، ولما كان الموقف كله هزلا في نظره، فقد تحرك حركة غريزية أخرى، حرك إصبعه للاستدعاء!
واختفت من الشرفة، لتمضي دقائق قليلة، ثم يجدها بعد ذلك على الطوار!
لقد ارتبك قليلًا. ولكنه تماسك ليرى! فما كان يخطر على باله أن يتم الأمر كله بهذه السهولة. ومن يدري لعلها لم تلحظ إشارته ولم تحس بوجوده وإنما هي تمضي لشأن خاص.
وقال كلمة عابرة، مما يقوله الشبان للفتيات. وما كان اشد دهشته حين أشارت إليه أن يصمت هنا وأن يمضيا هناك.
إنها لتلحظه هنا كل صباح. وإنها لتعرف أنه مدرس في المدرسة الثانوية بالحي، وأنه خاطب ليتزوج. فأين هي (دبلة) الخطوبة؟
واستمر في عبثه فقال: لقد عدلت نهائيًا عن الزواج. فما راعه إلا أن تقره فتاة على هذا العزم. لأن الطلاقة هكذا هي أليق الأوضاع!
والتقيا مرتين قبل أن ترافقه إلى داره!. . .
وفي الصباح سأل في سخرية: ألا تتزوجينني؟ قالت: لا. أن أبي مستشار، ولن يرضى بالمدرسين!
وسألته عن شاب آخر يدرس معه في المدرسة نفسها: ما اسمه وأية مادة يدرس؟
وواعدته مرة ثم أخلفت الميعاد!
وبعد يومين شاهدها مصادفة. . . برفقة ذلك الشاب!
إنها من الجيل الجديد. . .
٣ - خطيبة
جلسا قبالتي في ترام رقم ١٥، وكنا ثلاثة في الحجرة، كان يبدو عليه شغف وفتنة، وكان يبدو عليها دلال وإغراء. . . إنهما خطيبان. لقد لمحت في إصبعيهما (دبلتين) في اليد اليمن. . .
وسمعتها تقول: الحمد لله إذ كنت موجودًا لئلا تظن شيئًا!
وقال - في لهجة يخالطها العتاب -: ماذا تقولين؟ أظن شيئًا؟ ماذا أظن؟ وافرضي أنني لم أكن موجودًا. . . اسمعي: إنه لا يمكن أن يجول في نفسي أي شيء عنك. إن على الإنسان أن يبحث عن الأسرة أولا وعن الأم ثانيًا. . . ثم يثق، فلا يفتش بعد ذلك أبدا.!
وتبادلا النظرات في إغراء. . .
ونزل في محطة وتابع الترام سيره. . .
ثم يصعد في المحطة التالية مباشرة رجل آخر يأخذ مكان الرجل الأول. فتتصافح الأيدي والعيون والأجسام أيضًا. . ويسأل: أين نزل؟ فتجيبه وهي تغمز: في المحطة السابقة. فيعقب هذا ضحكة مشتركة ساخرة. . . ثم يأخذ وجهها طابع الجد، وهي تقول:
أنت عارف (ياسوسو) أنني قبلته من أجل خاطرك أنت! فيجيب وهو يربت على يدها بين يديه:
(معلهش) يا ميمي. . . (برفان كويس)!
٤ - زوجة
كنت أعرفها سيدة فاضلة. وكانت تزور أسرة أخرى أعرفها بنظام واطراد. . . ثم انقطعت عنها فلم أعد أراها هناك.
قلت لها: لم لا تزورين بيت فلان؟
فترددت هنيهة، ثم انطلق لسانها. . . لسان حواء!
قالت: لأنني أخجل أن أقابل فلانا هذا، بعد ما اتخذتني زوجته ستارًا لأشياء، وهو يثق بي فلا يفكر في هذه الأشياء. وانطلقت تحكي:
لقد كانت يومًا ما هناك، ثم استأذنت مبكرة لأنها تنوي الذهاب إلى الخياطة. . . وما كان أسرع الزوجة لأن ترجوها في الانتظار هنيهة حتى تتهيأ للخروج معها إذ أنها قد غاضبت خياطتها وتود أن تعرف خياطة جديدة.
ولم يمانع الزوج بطبيعة الحال، فخرجتا بعد قليل.
ولم تكن صديقتها لتشك في أنها تعنى ما تقول. فلهذا دهشت حينما فاجأتها الصديقة بعد خطوات بالاستئذان منها بعد أن قامت بمهمتها. . . وأنها تقصد إلى جهة أخرى. . إلى موعد (برئ)!
وقالت الصديقة المدهوشة: ولكن يا فلانة ما الذي تنقمين من زوجك، وهو رجل مهذب، ومركزه الاجتماعي كبير، وسيرته معك طيبة؟
وقالت لها الزوجة: حذار أن تفهمي أنني أنقم من زوجي شيئًا. إنه ما تقولين وأكثر. وإنه
لوالد أطفالي، ورب بيتي. . . ولكن يا فلانة. . . لا بد من التغبير بين الحين والحين!!!
وفغرت الصديقة فاها عجبا. . . فما راعها إلا الزوجة تقول: أوه. يبدو أنك من الجيل الماضي! نحن من جيل جديد!!
٥ - أم
قلت له: لماذا فصمت الخطبة، وقد كنت معجبًا بالفتاة؟
قال: أمُّها!
قلت: ومالك أنت وأمها إذا أعجبتك ذاتها؟
قال: فإذا شاءت هذه الأم أن تغلب أبنتها؟
قلت: ويحك! أهي ألغاز؟
قال: كلا! هو ما أقوله لك.
قلت: أتق الله! ولا يبلغ بك العبث هذا المبلغ في الحديث عن العائلات!
وأقسم: إنه لصادق. وإنها لامرأة نصف، ولم تشبع بعد من الدنيا. وإنها لا ترى الحياة إلا ضراعا. . . ولو مع أبنتها!
ولما كنت اعرف صدق صاحبي - كما عهدته - فقد رحت أحوقل وأستعيذ، وأخبط كفا على كف. . . ثم أقول: دعنا من الأخلاق. فأين الأمومة يا أخي؟ عاطفة الأمومة؟
قال: أوه. يبدو أنك من الجيل الماضي. يا مولانا نحن في جيل جديد!
إنها هكذا تقول!!
٦ - أب
نزل من عربته الفخمة، وجلس على (البار) الصغير تحت عمارة (الإيموبليا) أمام مفرق الطريق. . . جلس ينفض الممرات من بعيد، ويحملق في السيقان العارية، ويتبعها بنظره إلى بعيد!
ثم لمح على مقربة رجلا وفتاة ينتظران أن انفتاح الطريق للمرور. ورأيت الرجل يشير للفتاة في حذر وتهيب على هذا الجالس، ثم يندفع للتسليم عليه في انحناء، ويدعو الفتاة لتسلم على عمها فلان بك.
واتسعت حدقتا البك، واختل توازن عضلات وجهه وهو يبتسم ويحملق ويهز يد الفتاة آن.
وقال: لماذا لم تمر عليَّ لتذكرني بمسألتك؟
قال الرجل في تلعثم: البركة فيك يا سعادة البك.
قال: غدا - إن شاء الله - لا بد أن تمر عليَّ (ونظر لفتاة)! -. . . والآن تجلسان لتناول شيء ما.
وقال الرجل: متشكرين يا سعادة البك، وهزت الفتاة رأسها شكرًا.
قال سعادة البك: آه. طيب. هنا لا يناسب الجلوس. ولكن ستأخذان معي الشاي في (جروبي) غدًا إن شاء الله! وفي الصباح تمر عليَّ في المكتب من أجل مسألتك!
وسلما وانصرفا شاكرين. . . والرجل تبرق مع الفرح عيناه ونظرت فإذا البك يتقصى تقاطيع جسد الفتاة - ابنه الرجل - وشفتاه تتلمظان وعيناه!!
منذا الذي دفع بالجيل إلى الهاوية؟ منذا الذي جعل هذه الصور الشائهة تتوالى أمام عينيه دون استنكار؟
بضعة مواخير. . . بعضها يسمى مجلات. وبعضها يسمى أفلاما. وبعضها يسمي أغاني تتسور جدران البيوت عن طريق المذياع. . . وبضعة (هلافيت) لا يهمهم أن يكون في البلد فراش نظيف. يسمون أنفسهم من حملة الأقلام!
سيد قطب