العدد ٦٢٨ - بتاريخ: ١٦ - ٠٧ - ١٩٤٥
الثغر يضحك!
نعم، يضحك ثغر الإسكندرية اليوم بملء شدقيه، وعلى مضاحكه الغر العذاب سمات، وفي ضحكاته المرجعة الموقعة دلائل! يضحك بعد أن قضت عليه الحرب بالعبوس المظلم ست سنين لم يسكن فيها روعه، ولم يرقأ دمعه؛ فهو يضحك ضحكة الشامت بخطوب طغت ثم زالت، ودول بغت ثم دالت، وقوم أرادوا أن يسخروا الأقدار فسخرت منهم، وطمعوا أن يصرفوا الخطوط فانصرفت عنهم، ومغتر أشار إلى بحر العرب وقال له بحرنا؛ فقال له القدر الراصد: بل قل إنه قبرنا!
والثغر يضحك من القاهرة كما يضحك أبيقور أو أبو نؤاس من الكلبيين أو المتزمتين الذين اتخذوا الحياة جدًا من غير لهو، وعبوسًا من غير طلاقة، وسعيًا من غير جمام، وخصامًا من غير بقيا، وعراكًا من غير هدنة؛ ويقول وهو ينظر إلى البحر العاصمة التي تنظر إلى الصحراء: إن الحياة زبد ورمال. وموج وجبال؛ ففيها الصلابة والمرونة، وفيها الرصانة والرعونة، وفيها العبث الذي يفور ويذهب، والجد الذي يطمئن ويمكث؛ وفيها المرح الذي يكتسي جمال الحياة، والوقار الذي يرتدي جلال الموت. وهيهات أن تصلح الدنيا على المعالجة، إذا لم تساعدها الطبيعة بهذه المزاوجة!
والثغر يضحك للقاهرين الذين يتهالكون من الجهد على أحضانه، ويترامون من الكلال فوق شطآنه، ويقول لهم: تعالوا إلى الصفاء المحض، والسرور الخالص، والوداد المصفق، والشعاع الذي يعافى الجسد، والنسيم الذي يرد الروح؛ ودعوا القاهرة للساسة الذين أوقدوا فيها نار الخصومة فزادوا وهجها، وضاعفوا رهجها؛ وخلوا للزمان الحكم لهم أو عليهم، فإنه لم يبق منهم أحد إلا اتهم الآخر؛ فإن كان ما قالوه حقًا فليس فيهم صالح، وإن كان ما قالوه باطلًا فليس فيهم صادق!
والثغر يضحك عند استانلي باي! وخليج استانلي كخليج عمان؛ إلا أن اللآلئ هناك تغوص وهي هنا تعوم. ولآلئ عمان مصونة في الأصداف لا تنال إلا ببذل النفس؛ أما لآلئ استانلي فعارية مبذولة للنظر واللمس! ومن لآلئ عمان ما يباع بخزانة في مصرف أو مساحة في منجم، ولكن من لآلئ استانلي ما يباع بقدح في حانة أو عشاء في مطعم! وهذه أروع ما برأ الله في العالم الناطق، وتلك أبدع ما صاغت يده في العالم الصامت، ولكنه فضل الصون على الابتذال، وفرق ما بين الحرام والحلال!
والثغر يضحك في وجوه المصطافين كما يضحك الشباب في الأجسام، أو الربيع في الخمائل! فترى الشيخ في مرح الشاب، والشاب في نزق الطفل، وكلهم يجتمعون في وحدة من الإخاء والرخاء والعافية والأمن تشعرهم بأنهم عبيد لإله واحد منعم، وأبناء لوطن واحد منيل!
(الإسكندرية)
أبن عبد الملك
كيف تنام أعين العرب
عن إخوانهم في شمال أفريقية؟
للأستاذ حسن أحمد الخطيب
منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنًا توطن العرب والمسلمون بلاد المغرب برقة وتونس والجزائر ومراكش. لم يذهبوا إليها مدفوعين بحب الغلبة القاهرة، والسيطرة الغاشمة، والفتح الذي يقصد به استغلال المغلوبين، ولم ينتقلوا إليها ليجردوا أهل البلاد من خيراتهم، ولا لينتزعوا منهم ديارهم وأموالهم، ولا ليكرهوهم في الدين، ولا ليسلبوهم حريتهم، ولا ليقضوا على كيانهم كأمة من الأمم التي لها حق الحرية والوجود
إنما حركتهم للفتح عوامل إنسانية، وحفزتهم إلى الانتقال والترحل غايات نبيلة ومقاصد شريفة، هي رفع الظلم الذي كان يرسف فيه أبناء البلاد، وإزالة العسف الذي كانوا يلقونه من الحكام، وإخراجهم من الظلمات إلى النور، إخراجهم من ظلمات الجهل والجور والفوضى والاسترقاق إلى نور العلم والعرفان والحرية والإخاء والعدل والإحسان، ثم اندمجوا فيهم فصاروا أمة واحدة تعيش في كنف من تعاليم الإسلام ونظمه، بحيث لم يعد هناك فارق بين الحاكمين والمحكومين. وكانت الشرائع والأحكام التي يرجع إليها الناس في مكة والمدينة واليمن والبصرة والكوفة ودمشق هي التي يدين لها بالطاعة والرعاية من في مصر وبرقة والقيروان وبجاية وتلمسان وسبته وطنجة وفاس ومراكش، كما ازدهرت في هذه البلاد حركة علمية عمادها ثقافة الإسلام وعلومه وقوامها اللغة العربية وآدابها وعلومها وبخاصة في مدينة القيروان
ثم تقلبت الأحداث والغير على تلك البلاد في مختلف الحقب والإعصار إلى أن منيت بالاستعمار الأوربي من الفرنسيين والأسبانيين والإيطاليين فساموا أهلها سوء العذاب، وأذاقوهم ألوان النكال، وهم أمة أبية لا تنام على ضيم، ولا تخلد إلى مسكنة أو مذلة، فثار المسلمون والعرب غير مرة على طاغوت المستعمرين وبغى الولاة الظالمين، لأنهم سلبوهم حريتهم المدنية والسياسية، وضيقوا عليهم الخناق في حريتهم الدينية، وسلطوا عليهم كل وسائل الاستعمار التي تنخر عظام الأمم وتحولها شيئًا فشيئًا إلى مصيرها المحتوم من التأخر والانحلال ثم الثبور والفناء
هل أتاك نبأ ثورة الجزائر الأخيرة، إذ هضمت حقوقهم وسلبت حرياتهم، وحيل بينهم وبين كل مشروع من أمانيهم القومية، فقابلتهم فرنسا المستعمرة بالأسلحة الفاتكة والقوة الباطشة حتى أهريقت الدماء الزكية، وأزهقت النفوس الرضية، وشرد الأحرار، وألقى بالمجاهدين في غيابة السجون؟
فهل يجوز للعرب والمسلمين في أقطار الدنيا أن يسكتوا على هذه الحوادث الجسام، وان يسلموا إخوانًا لهم في العروبة والإسلام لغول الاستعمار؟!!
كلا، فإن سمو نفوسهم، ويقظة وجدانهم، وما طبعوا عليه بحكم دينهم من الغضب للحق والتواصي به، ومن التعاون على البر والتقوى، ومن الشعور العميق بالوحدة والتكافل، بحيث إذا اشتكى عضو منهم تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى - كل أولئك يوجب عليهم حكومات وشعوبًا أن يهبوا لنصرة الضعفاء من إخوانهم أبناء المغرب بالدفاع عن حقوقهم ورفع نير الظلم والاستعباد عنهم
وعلى الحكومات الإسلامية عامة والحكومات العربية خاصة أن يطالبوا رسميًا الدولتين الفرنسية والإسبانية بكف يد العدوان والظلم عن تونس والجزائر ومراكش، وعلى الجامعة العربية أن تطلب إجراء تحقيق محايد عن حوادث الجزائر الأخيرة، كما أن عليها أن تختار مندوبين عن طرابلس وتونس والجزائر ومراكش ليمثلوا أممهم في الجامعة، وبذلك يمكن رفع الصوت بالنيابة عنها والدفاع عن حقوقها والمطالبة بحريتها واستقلالها. كذلك ينبغي أن يكون من واجبات مكتبي الدعاية المزمع إنشاؤهما بلندن وواشنطون الدعوة إلى تلك البلاد بجانب الدعوة إلى فلسطين والدفاع عن حقوق العرب فيها، والله في عون الأفراد والأمم ما دامت الأمم بعضها في عون بعض. سدد الله خطى العاملين وهداهم إلى سواء السبيل (ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز).
حسن أحمد الخطيب
المفتش العام بوزارة المعارف
في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
- ٨ -
* ج١١ ص٢٠٧:
ملكنا فكان العفو منا سجية ... فلما ملكتم سال بالدم أبطُح
وحللتمُ قتل الأُساري وطالما ... غدونا على الأسرى نعف ونصفح
فحسبكمُ هذا التفاوت بيننا ... وكل إناء بالذي فيه ينضح
قلت: جاءت (أبطح) بضم الطاء وهي بفتحها. والشعر لسعد بن محمد.
* ج١٧ ص٢١٠: قال الحاكم أبو سعد: وأنشدني (أبو الفتح بن الأشرس) أيضًا لنفسه:
كأنما الأغصان لما علا ... فروعها قطر الندى قَطَرا
ولاحت الشمس عليها ضحى ... زبرجد قد أثمر الدرا
نقد الحاكم على بيته فقال: قوله: (قد أثمر الدرا) لا يستقيم في النحو، لأنه لا يقال: أثمرت النخلة الثمر، وإنما يقال أثمرت ثمرًا بغير الألف واللام.
وجاء في الشرح: قطر الندى: نقط المطر، وقطر فعل ماض أي سال وسقط، والجملة حالية.
قلت: (لما علا فروعها قطر الندى ثرا).
و(نقد الحاكم بيته) لا (على بيته) وأغلب الظن أن (على) من زيادة النساخ. يقال: نقده وانتقده، وجاء في الأساس: انتقد الشعر على قائله.
و(أثمر) هو فعل لازم كما قال أبو سعد، وقد عداه المحدثون، وكأنهم رأوا فيه استعدادًا للتعدية. . . وهذا ما قاله في شأنه الخفاجي في (شفاء الغليل):
أثمر يكون لازمًا وهو المشهور الوارد في الكتاب العزيز، ولم يتعرض أكثر أهل اللغة لغيره. وورد متعديًا كما في قول الأزهري في تهذيبه: يثمر ثمرًا فيه حموضة. وكذا استعمله كثير من الفصحاء كقول ابن المعتز:
وغرس من الأحباب غيبت في الثرى ... فأسقته أجفاني بسح وقاطر
وأثمرهمًاّ لا يبيد وحسرة ... لقلبي يجنيها بأيدي الخواطر
وقول ابن نباتة السعدي:
وتثمر حاجة الآمال نجحًا ... إذا ما كان فيها ذا احتيال
وقول محمد بن الأشرس وهو من أئمة اللغة: (كأنما الأغصان. . .) وقول ابن الرومي: (سيثمر لي ما أثمر الطلع حائط) إلى غير ذلك مما لا يحصى. وهكذا استعمله الشيخ في دلائله والسكاكي في مفتاحه. ولما لم يره كذلك شراحه قال الشارح: استعمل الأثمار متعديًا بنفسه في مواطن من هذا الكتاب فلعله ضمنه معنى الإفادة أو جعله متعديًا بنفسه.
ونقل (التاج) جل هذا الكلام، وجاءت (ثرا) في الكتابين (نثرًا) وهو تصحيف. وجاءت (ثرًا ودرًا) في بغية الوعاة (سحرًا ودررًا) وهو تبديل. وورد (ابن الأشرس) في شفاء الغليل (ابن شرف) وفي التاج (ابن أشرف) وفي بغية الوعاة (ابن أشوس) وفي إرشاد الأريب (ابن أشرس) وفي دمية القصر (ابن الأشرس).
* ج٦ ص١٥٤:
والطير فوق الغصون تحكي ... بحسن أصواتها الأغاني
وأرسل الورق عندليب ... كالزير واليم والمثاني
قلت: (وراسل الورق عندليب) والشعر للجوهري صاحب الصحاح.
في التاج: (راسله في كذا، وبينهما مراسلات. والرسالة المجلة المشتملة على مسائلي. وهو وسيلة في الغناء ونحوه، وراسله في الغناء. باراه في إرساله).
* ج٢ ص١١٩: وأنفذا أبا بكر بن رافع إلى إستراباذ ونواحيها لاستيفاء ما يستوفيه من المعاملين والتناء فيها. فقيل: جمع الوجوه وأرباب الأحوال. . .
وجاء في الشرح: وفي الأصل العاملين (مكان المعاملين) والثناء فيها هكذا في الأصل ولعلها والتناهي فيها أي التشدد وبلوغ النهاية في الاستصفاء وجمع المال.
قلت: (استراباذ) بفتح الهمزة والتاء كما ضبط ياقوت لا بكسرها كما جاء في الكتاب. و(العاملين) الأصل قد تكون صحيحة. و(التناء) مثل السكان جمع التانئ وهو الدهقان كما في القاموس. والذي هو المقيم ببلده والملازم كما في التاج. وفي الأساس: هو من تناء تلك الكورة إذا كان أصله منها. ويقال: أمن تنائها أنت أم من طرائها.
* ج٦ ص٢٧٧:
رسمُ دار وقفتُ في طَلَلِهْ ... كدت أُقَضّي الغداة من جَلَلهِ
قلت: ضبط (رسم) بالضم، وهو بالكسر لأنه مجرور برب المحذوفة. والبيت وهو لجميل بن معمر - من شواهد الجماعة. قال ابن يعيش. . . والثاني ما يحذف ولا يوصل الفعل، فيكون الحرف المحذوف كالمثبت في اللفظ، فيجرون به الاسم كما يجرون به وهو مثبت ملفوظ به، وهو نظير حذف المضاف وتبقية عمله نحو ما كل سوداء ثمرة ولا بيضاء شحمة وكقوله:
أكلّ امرئ تحسبين امرءًا ... ونار توقد بالليل نارا
على إرادة كل، ومن ذلك قول الآخر: (رسم دار. . . البيت) أراد رب رسم دار ثم حذف لكثرة استعمالها.
و(أقضي) المشددة في الكتاب هي (أقضي) كما روتها رواة الشعر.
* ج١ ص١٢١:. . . عن النبي إنه قال للنساء: إذا جعتن خجلتن، وإذا شبعتن دقِعتن.
قلت: إنكن (إذا شبعتن خجلتن وإذا جعتن دقعتن) والحديث مصوغ.
* ج١٥ ص٣٩: أين أنا عن ذوب لا شوب فيه، وعن صوب لا جدد دونه.
وجاء في الشرح: الجدد الغليظ من الأرض قلت: لا حدد دونه بالحاء. يقال: دون ما سألت عنه حدد أي منع، ولا حدد عنه أي لا منع ولا دفع كما في التاج. والقول في رسالة عبقرية لأبي حيان التوحيدي.
* ج١٨ ص٢٢٠:
قرهت عيني من طول البكا ... وبكى بعضي على بعضي معي
وجاء في الشرح: في الأصل: قرهت بمعنى اسودت أو جمدت، وفي طبقات الأطباء: شقيت. ولو أن لي حق التصرف لجعلتها قرحت، وهي أقرب إلى قرهت.
قلت: مرهت. في القاموس: مرهت عينه كفرح خلت من الكحل أو فسدت أو ابيضت حماليقها والنعت أمره ومرهاء. وفي مستدرك التاج: وقوم مره العيون من البكاء وهو جمع أمره.
* ج١٠ ص١٧٧: وقال (الحسين بن مطير):
رأت رجلًا أودى بوافر لحمه ... طلاب المعالي واكتساب المكارم
خفيف الحشا ضرْبًا كأن ثيابه ... على قاطع من جوهر الهند صارم
فقلت لها: لا تعجِبنَّ فإنني=أرى سمن الفتيان إحدى المشائم
وجاء في الشرح: (ضربًا): من ضرب في الأرض ذهب بنفسه وخرج تاجرًا أو غازيًا أو إلى غير ذلك.
قلت: الضرب الرجل الخفيف اللحم كما في الصحاح وغيره. و(المشائم) هي (المشاتم) بالتاء.
* ج١٦ ص٢٥٦: قال إسحاق بن راهويه: يحب الله الحق؛ أبو عبيد (القاسم بن سلام) أعلم مني ومن أحمد بن حنبل ومن محمد بن إدريس الشافعي. قال: ولم يكن عنده ذاك البيان إلا إنه إذا وضع وضع.
وجاء في الشرح: إذا وضع وضع كناية عن إنه كان كافيًا في كل شيء.
قلت: إذا وضع وضح: إذا وضع أي ألف وصنف وضح وأبان وإن لم يكن للسانه ذاك البيان.
في (وفيات الأعيان) لما وضع كتاب الغريب (المصنف) عرضه علي عبد الله بن طاهر فاستحسنه وقال: إن عقلًا بعث صاحبه على عمل هذا الكتاب حقيق ألا يحوج إلى طلب المعاش. وأجرى عليه عشرة آلاف درهم في كل شهر. قال محمد بن وهب المشعري: سمعت أبا عبيد يقول: مكثت في تصنيف هذا الكتاب أربعين سنة.
قلت: من هذا الكتاب نسختان مخطوطتان في (دار الكتب المصرية) عمرها الله!
* ج٩ ص٨٧: ومن عبث الخاطر وهو ستة أبيات تشوفت فيها الحجاز. . .
وجاء في الشرح: في الأصل: تشرفت.
قلت: تشوقت بالقاف، يقال تشوفه وتشوق إليه، وتشوق مثل اشتقاق ومطاوع شوق. وتشوف إلى الشيء تطلع، ورأيت نساء يتشوفن من السطوح أي ينظرن ويتطاولن كما في اللسان
* ج١٥ ص١١٦: قال الصاحب وتوفرت على عشرة فضلاء البلد، فأول من كارثني أولاد المنجم لفضل أبي الحسن علي بن هارون وغزارته واستكثاري من روايته. . . فاتفق أن سألت أول ما سمعت اللحن فيه (في شعر له) عن قائله فغضت. . . وقال: تقول لمن هذا،
أما يدل على قائله. . . أما ترى أثر بني المنجم على صفحته، أما
يحميه لألاؤه أو لوذعيته ... من أن يدال بمن أو ممن هو الرجل
وجاء في شرح (كارثني) أي اشتد علي وعارضني وفي شرح (يدال) يدال: يقال أي يتداول الناس فيه القول والسؤال بمن وممن.
قلت: (كارث) غير معروفة. وفي اللسان كرثه الأمر ساءه واشتد عليه، وبلغ منه المشقة، وأكرثه كذلك. والمقام لا يقتضي مثل هذه اللفظة كما لا يقتضي (كاثره) أي غالبه أو فاخره بكثرة مال أو عدد. وأغلب الظن أن الأصل (قابلني) أو (قاربني) ومن معاني قاربه: ناغاه وحادثه بكلام مقارب حسن، والمقابلة هنا أليق من المقاربة.
و(يدال) هي (يذال) بالذال، أي يهان. والقول هو بيت لأبي تمام من قصيدة في المعتصم بالله، قال:
يحميه لألاؤه أو لوذعيته ... من أن يذال بمن أو ممن هو الرجل
وفي هذه القصيدة:
يستعذبون مناياهم كأنهم ... لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا!!!
البلاغة العصرية واللغة العربية
تأليف الأستاذ سلامة موسى
للأستاذ أحمد محمد الحوفي
- ٤ -
اللغة والسلوك والذكاء - اللغة والحب - تعابير لغوية -
تعابير منتقدة. . . . . . .
(١)
(نحن نفكر ونبعث بالكلمات، وسلوكنا في البيت والشارع والحقل والمصنع هو قبل كل شيء سلوك لغوي، لأن كلمات اللغة تقرر لنا الأفكار والانفعالات. وتعين لنا السلوك كما لو كانت أوامر، بل نستطيع أن نقول إن سيادة البريطانيين على الهنود، أو المتمدنين على المتوحشين هي إلى حد ما سيادة لغوية، أي مجموعة خصبة وافية من كلمات المعارف والأخلاق تحدث براعة في الفن وتوجيها في السلوك يؤديان إلى السيادة وأحيانًا إلى العدوان) ص١٠.
(ومما لاشك فيه أن هناك بين المتوحشين والبدائيين أذكياء من الطراز الأول، ولكن ذكائهم يبقى عقيما، لأنهم حين يفكرون يجدون تفكيرهم محدودًا بالتراث اللغوي المحدود الذي ينطقون ويفكرون بكلماته، واللغة لهذا السبب هي أعظم المؤسسات الاجتماعية في أية أمة، لأنها الوسيلة لتحريك الذكاء في أبنائها، ولتوجيه أخلاقهم بكلماتها التي تعبر عن المعرفة أو العقيدة أو الحكمة) ص٩٢.
هنا ينظر الأستاذ إلى اللغة بعين واحدة، لأنه رجع إليها وحدها التفكير والسلوك، وأغفل تأثير المجتمع فيها، فيبست اللغة وحدها هي التي تحفز وتدفع، وليس المجتمع سبيكة تصوغها اللغة وتشكلها، لأن اللغة تؤثر في المجتمع وتتأثر به، بل لعل تأثرها بالمجتمع أقوى من تأثيرها فيه؛ لأن المجتمع هو الذي وضعها وأنشأها ونماها ورعاها، فلاشك أن المجتمع وجد قبل أن توجد اللغة، ولاشك أن المجتمع هو الذي صاغ هذه اللغة في آماد
متباعدة ليعبر بها عن حاجاته، فالحاجات أسبق من اللغة المعبرة عنها، والقول بأن اللغة وليدة المجتمع ومرآة لحياته أصدق من الزعم بأن المجتمع وليد اللغة وصورة منها.
فقد نهض المسلمون أولا، وبسطوا سلطانهم على الشرق والغرب، ثم تأثرت لغتهم بحياته الجديدة فاتسعت ومرنت وحدث فيها ثقافات لم تكن لهم من قبل.
ونهضت مصر والشرق العربي في هذا العصر، ثم اتسعت اللغة بما طرأ عليها من فنون، استجابة لهذه النهضة.
ومن ذلك أننا الآن نترجم ونؤلف ونضيف إلى اللغة مصطلحات جديدة في الطب والقانون والاجتماع والاقتصاد والكيمياء وغيرها، أفنحن استجبنا لروح النهوض ثم استخدمنا اللغة لتحقيق هذا النهوض، أم أنا كنا نعرف هذه المصطلحات وهي التي أوحت إلينا بهذا النهوض؟ لاشك أن اللغة هي التي خضعت لحاجتنا وتأثرت بنهضتنا.
ولو صدقنا الزعم بأن اللغة هي الخلاقة والفعالة لكانت النتيجة الطبيعية أن سكان الهند وجنوب إفريقية الذين يتكلمون بالإنجليزية، وسكان تونس والجزائر الذين يرتطنون بالفرنسية - في صف واحد مع الإنجليز والفرنسيين، لأن اللغة هي اللغة.
ثم ما للشرق تخلف عن ركب الحياة بعد أن كان الرائد والقائد، ولغته هي لغته إن لم تكن قد زادت ثروة من الكلمات والتعابير وسعة في الخيال؟
وما لنا نرى كثيرين جدًا من المثقفين الدارسين لأكثر من لغة يتنكبون الفضيلة وهم على علم بما يقترفون؟ ويعدون صوالح أمتهم وأنفسهم وهم على بينة أنهم عادون؟ إن كانت اللغة هي الحافز والملهم فلماذا لم تحفزهم إلى الخير وتلهمهم نوازعه.
إن اللغة لا تحفز إن لم يكن خلقها رصيد من قوة الخلق، وسمو الروح، والطموح إلى مثل أعلى، أما اللغة وحدها فزجاجات مغلقة على معان لا ينتفع بها إلا من يتذوق مراميها، ويفقه معانيها ولو كان الشأن للغة وحدها لسما كل من حفظ كلمات: المجد، والشهامة، والمروءة، والنجدة، والعزة الخ.
(٢)
(يجب أن نذكر أن كثيرًا من توجسنا من الحب واختلاط الجنسين يرجع إلى أننا نستعمل كلمات الحشاشين سوء أكانت فصحى أم عامية في وصف هذه العلاقات الجنسية بدلا من
كلمات العلماء أو المثقفين، ولذلك كلما فكر بعضنا في الحب أو اختلاط الجنسين على الشواطئ أو العرى خطرت بذهنه كلمات توحي البذاء أو العهر فيصد ويصرخ في الدعوة إلى انفصال الجنسين) ص٨٤.
ما شاء الله!
هل الغير على الخلق الكريم أن يتدهور، وعلى عفاف المرأة أن يخدش، وعلى سمعة الأسرة أن تلوث، وعلى العرض أن يهتك، إنما يصرخون بدعوتهم لأنهم يستعملون كلمات الحشاشين التي توحي إليهم بالبذاء والعهر والفجور؟
وهل الذين يتوجسون من الحب أن يغلب الهوى العقل، وأن يجر ويلات على الفتيان والفتيات، إنما يتوجسون لأن قاموسهم اللغوي منحط؟
ومن الظريف أن هذا الأستاذ الداعية إلى اختلاط الجنسين على الشاطئ في عرى وتهتك قد ضرب المثل على صحة دعواه بأن المثقف يرى المرأة العارية فيتذكر الرشاقة، والجاذبية، والصحة الخ
والرجل المتأخر أو (الحشاش) يراها فيتذكر اللذة، والأرداف، والقبلة الخ.
فأية صيحة منكرة هذه الصيحة؟
وماذا بقي من الدعوة الجريئة المكشوفة إلى العرى والاختلاط والإباحية؟
هي دعوة خاطئة خاطلة بنيت على أساس خاطئ واه نقدناه في تأثير اللغة. وأنا أسأل الأستاذ:
أكل من يقعون في المحرم ويسطون على الأعراض من غير المثقفين؟
أو كل مثقف يخالط على الشاطئ امرأة عريانة لا يفكر في المتعة الجسدية؟
أتستطيع أن تدعي أن الثقافة نميت الغريزة
أيتذكر مثقف الخفة والرشاقة والجاذبية ثم ينقطع به خياله عند هذا الحد؟ وماذا بعد الإعجاب والخفة والرشاقة والجاذبية؟
أيرى مثقف امرأة ذات خفة ورشاقة وجاذبية ويعجب بها ثم يسجد لله إقرارًا بقدرته وتفرده في صنعته؟
وهل هذه المرأة دمية أو تمثال حتى يقنع منها بالنظر؟
وإذا كان المثقف كثيرًا ما تعجبه الوردة الناضرة فلا يقنع منها بالنظر، بل يقطفها ويشمها، وكثيرًا ما تروقه القطة الأليفة الجميلة فلا يكفيه منها الرؤية، بل يلمسها ويداعبها، فلم يزعم زاعم أن المرأة الحسناء العارية أو غير العارية تروعه ثم يخالطها، ولكنه يتبتل ويترهب!
إن الداعين إلى هذا البلاء ليسوا إلا مغالطين مخدوعين يفترون على عواطفهم؛ ويكذبون في تحليل نفوسهم، أو فجارًا يبغون هدم ما بقى لهذه الأمة من حصن الأخلاق
- ٣ -
(ومن الأحافير اللغوية كلمات (الدم) و(الثأر) و(العِرض) في بعض مديريات الصعيد، فإن هذه الكلمات تؤدي إلى قتل نحو ثلاثمائة امرأة ورجل كل عام) ص٥٢
أكاد أشفق على هذا الكاتب الذي يخبط ويخلط فيما يكتب، ويتردى ثم لا ينهض إلا ليكبو، فإذا كانت دعوته إلى الاختلاط والعري مستورة بستار شفيف فإن دعوته هذه مكشوفة مفضوحة تطل بقرنيها من خلال كلماته
إنه يريدنا على أن نمحو من لغتنا كلمة (العرض) فلا نغار، وكلمة (الثأر) فنذل ولا ننتقم، وكلمة (الدم) فنهدر حياتنا وحياة أعزائنا فلا نثأر!!
إن الديك الذي لا يعرف كلمة (العرض) يغار على دجاجاته، ويصد عنهن الجنيب الغريب، والديك الذي لا يعرف كلمة (الدم أو الثأر) يصون عزته فيناضل من يعتدي عليه، وإن كان أشد منه مراسًا وأقوى شكيمة.
أفننتكس نحن فنكون أقل من الديك غيرة وحمية؟
ولن يزعم إنسان أن لغة الشمال وبقية مديريات الجنوب خالية من كلمات الثأر والدم والعرض، فلماذا لا تكثر هناك جنايات القتل؟ أنتهمهم في رجولتهم وكرامتهم وشرفهم؟ لا، فليس مرد حوادث القتل إلى اللغة، ولكن إلى ظروف أخر لعل منها: الجو، والفقر، والضغائن الموروثة، والضرب إلى الأصل العربي بعرق، والاعتزاز بالشرف الذي تخدره موجات المدنية الداعرة. فلا جريرة للغة في هذا ولا دخل
وإذا سلمنا جدلا أن الثأر للكرامة، وأن صون العرض من جرائر اللغة فما أحبها جريرة. والخير إذن أن تبقى هذه الكلمات حية تعمل في النفوس عملها، لا أن تسمى (حفائر)
أيها الغُير على الأعراض في مصر! خففوا من غلوائكم، بل أميتوا غيرتكم، وألغوا
رجولتكم، فإنكم همج في رأي الأستاذ سلامة موسى!!
أيها الطامحون إلى الاستقلال التام، الثائرون للكرامة والحرية المغصوبة! رويدكم فإنكم متأخرون في زعم كاتب من كتاب مصر!!
أيها الآباء! أيها المربون للجيل الجديد! أيها الواضعون للقاموس اللغوي الجديد! احذفوا من لغتكم كلمات العرض والثأر والدم وإضرابها لتنشئوا نعاجًا لا تثأر ولا تثور ولا تغار!
- ٤ -
(وما زلنا نلتزم عبارات مقتبسة يعافها الذهن الذكي، ومرجع هذه العبارات تلك البلاغة العاطفية الانفعالية التي تعلمناها وغرست في نفوسنا قيمة مزيفة للاستعارة والمجاز، فما زالت صحفنا مثلا تقول:
عرض على بساط البحث، بدلا من عرض للبحث
وخاض غمار القتال، بدلا من قاتل
وحمى وطيس الحرب، بدلا من حمى القتال
ودارت رحى المعركة، بدلا من دارت المعركة
ووضعت الحرب أوزارها، بدلا من انتهت المعركة الخ
ونحن نستغني عن الاستعارة حين يمكن الاستغناء عنها أو حين تعكس مجتمعًا يخالف مجتمعنا) ص٧٣
ولكن الاستعارة - ما دامت في موضعها، وصدى لشعور الأديب وانفعاله وخياله - جوهرية في النص لا يمكن الاستغناء عنها، وإلا فقد التعبير عن النفس قيمته وقوته وجماله
ولا عيب في أن نشير بعض الاستعارات إلى حياة سابقة، لأن الكلمات التي نكتب بها ونشعر، لها تاريخ وأعمار وأطوار وأحوال مرت بها تخالف في كثير أو في قليل المعاني الجديدة التي نطلقها عليها الآن، وما زالت اللغات الحديثة حافلة باستعارات تعكس صورًا قديمة ليست قائمة، بل إن بعضها يشير إلى أساطير عتيقة.
وأنا أبين خطأ الأستاذ في عيبه هذه التعابير التي تتداولها الأقلام:
١ - (عرض على بساط البحث): يتوهم أن هنا زيادة يمكن الاستغناء عنها، ولكن المعنى إذا حذفت كلمة بساط ليس كالمعنى بها، فكلمة بساط أفادت أن البحث واسع، حر، واضح،