العدد ٦٥٧ - بتاريخ: ٠٤ - ٠٢ - ١٩٤٦
هؤلاء الفرنسيون. . .
للأستاذ سيد قطب
في الوقت الذي تنال فيه قضية سوريا ولبنان عطفنا وعطف الجامعة العربية، وتتمتع بالاهتمام الذي تستحقه من كل عربي، توجد قضية أخرى لا تتمتع بهذا الاهتمام بالدرجة الكافية. . . تلك هي قضية الشمال الأفريقي - الجزائر وتونس ومراكش - الذي ترتكب فيه الدولة الفرنسية أشنع مأساة يخجل منها المتحضرون.
والواقع أن أشنع ما ارتكبه الفرنسيون في سوريا ولبنان، لا يعد شيئًا بالقياس إلى ما يرتكبونه في الشمال الأفريقي إلى هذه اللحظة. فلم تزد شناعاتهم في سوريا ولبنان على فعلة حمقاء - جربًا على طبيعتهم في تاريخهم الطويل - بالقبض على رئيس جمهورية لبنان ووزرائه؛ ولم تزد على مؤامرة خسيسة دبروها لاغتيال أعضاء الوزارة السورية وأعضاء البرلمان في أثناء اجتماعهم؛ هذه المؤامرة التي فشلت لوقوع بيانات سرية في أيدي الحكومة السورية قبل تنفيذ المؤامرة الخسيسة! ثم ضرب دمشق بالقنابل مرتين في خلال عشرين عامًا. . .!
وهذه كلها بالقياس إلى ما يرتكب في الجزائر ومراكش خاصة لا تعد شيئًا. وقد هزت شعورنا تلك الحوادث التي ارتكبت في البلدين الشقيقين، فمن حق ما يقع في الشمال الإفريقي أن يثير نفوسنا وأن يدفعنا إلى التدخل الحاسم.
وأنا لا أتوجه بهذا الكلام إلى الجامعة العربية وحدها، ولا إلى رجال السياسة في البلاد العربية كذلك؛ إنما أتوجه إلى ضمير الشعوب العربية جميعًا. فأنا على ضعف ثقتي برجال السياسة في هذا الجيل لا أزال شديد الثقة في الجماهير، وفي ضمير هذه الجماهير؛ وهو وحده الضمان لتقوية الجامعة العربية ودعمها، ولدفع رجال السياسة مهما اعتور نفوسهم من الضعف والتردد.
فإلى هذا الضمير الشعبي العام أتوجه بالحديث.
ولكي لا أتهم بالتحامل فإني أعرض على قراء العربية صورة لتصرف الفرنسيين في الجزائر ليست من صنعي ولا من صنع كاتب عربي، إنما هي من رسم رجل فرنسي شذ فكان له ضمير! ولعله هو أيضا ضمير مدخول، فهو يكشف لأبناء وطنه عن شناعة الحكم
الفرنسي في الجزائر خشية أن يؤدى بهم هذا إلى فقدان الجزائر. فليس شعورًا إنسانيًا هو الذي يدفعه إلى بسط سوء الحالة فيها، إنما هو روح استعماري بصير، هدأت فيه الحماقة التي هي طابع السياسة الفرنسية التقليدي في التاريخ!
هذا الكتاب هو المسيو (جان ميليا) من كبار الدبلوماسيين الفرنسيين، وقد ضمن ملاحظاته هذه كتابًا باللغة الفرنسية نستعرض هنا مقتطفات منه نقلها إلى العربية الأستاذ (محمد عبد الكريم) ونشرها مجلة (الشرق الجديد).
(ضرب المؤلف الفرنسي مثلا مما يسميه مواطنوه الفرنسيون قانونًا بالجزائر، بذلك القانون العجيب المسمى قانون الغابات.
(فالمستعمر الفرنسي يُمنح الأرض ليستغلها، وهو يُعطى ما يختاره بسخاء بدون مقابل. وقد حدث مرة أن احترقت غابة يستغلها فرنسي، وحامت الشبهة في هذا حول الوطنيين، فكان أن عمدت الحكومة إلى إصدار قانون ينص على أنه في حالة إحتراق أي غابة يملكها فرنسي، فإن العرب المقيمين في أقرب منطقة مجاورة للغابة يلزمون بدفع تعويض للمستعمر الفرنسي صاحب الغابة حسب ما يقرره حاكم المدينة.
(ويردف الكاتب الفرنسي ذلك بقوله: ومن يوم أن صدر هذا القانون أصبح شائعًا في أوساط المستعمرين الفرنسيين أن من يصاب في مشروعة بالفشل أو من يسوقة الحنين للعودة إلى بلاده فما عليه إلا أن يعمد إلى غابته يحرقها، ويبلغ الحاكم ليشهد في اليوم التالي إبلًا وغنماَ وحميرًا وخيامًا وأقوات أهل القرية المجاورة تباع كلها في السوق قسرًا، ليعطى ثمنها تعويضًا لذلك الفرنسي عن ضرر أحدثه هو بيده!)
هذا ما قاله الكاتب الفرنسي، أما الذي لم يقله في هذا الصدد فهو أن المساحات الشاسعة من الحقول والبساتين تنزع ملكيتها من أيدي ملاكها العرب لتعطي إلى المستعمرين الفرنسيين حيث يطرد هؤلاء الملاك إلى البقاع الممحلة، حتى إذا راحوا يفلحونها بالجهد الشديد ويصلحون ترتيبها بسواعدهم وكواهلهم والبقية الباقية من أموالهم إلى أن تصبح صالحة للزراعة. . . عاد الفصل السابق يمثل معهم من جديد فيطردون منها لتعطى للمستعمرين من جديد!
ثم يقول المؤلف الفرنسي:
(إن حق المواطن في الجزائر يمنحه كل يهودي دون استثناء ولا يجوز منحه للمسلمين إلا لعدد قليل ممن يرى الحاكم الفرنسي منحه لهم: ولم ينتفع بهذا الحق حتى الآن من المسلمين أكثر من ألف وخمسمائة
(وجرمان رجل أولى حقوقه العامة كمواطن لا لجرم سوى أنه مسلم هو أعجوبة الأعاجيب في الأوضاع الدستورية، حتى أن (بارتلمي) أستاذ القانون الدستوري بجامعة باريس لم يستطيع كتمان تعجبه، فهو يسائل مواطنيه في مناقشته حتى الانتخاب بكتابه الذي يدرس بالجامعات الفرنسية: إنا لنعجب للتفرقة بين مواطنين من بلد واحد! كيف يمنح حق المواطن لأحدهما ولو كان من الرعاع لأنه يهودي، ويحرمه الآخر ولو كان مؤهلًا بالدكتوراه وحاملًا لوسام جوقة الشرف، لا لذنب إلا لذنب لأنه مسلم؛!)
وينقل الكاتب الفرنسي في كتابه شهادة كاتب فرنسي آخر هو (بليسيه دى رينو) حيث يرجع رينو (عدم تحقق الألفة بين الوطن الفرنسي إلى ما يكنه ويبديه الفرنسي للجزائري من مهانة واحتقار. فالمستعمر الفرنسي بل الحكام الفرنسيون يهبطون إلى أرض الجزائر مشبعين بفكرة وعقيدة لا تتزعزع، هي أنهم بين أعداء، وهم لهذا لا يبدون نحو العرب أي عطف أو حسن معاملة)
وينقل كذلك شهادة كاتب فرنسي ثالث هو (جوليوفيرى) (إن المستعمر يستبد بالوطني أي استبداد، وهو يستشعر العسف لا في أقواله فحسب، بل في سلوكه الذي لا يرعى فيه للعرب حقًا ولا كرامة)
هذا ما قاله المؤلف الفرنسي وما نقله من غيره. أما ما لم يقله، فهو أن كلمة (عربي)! هس من ألفاظ الشتائم والتحقير في الاصطلاح الفرنسي، فإذا شاء أن يشتم إنسانًا أو يحقره نبزه بلفظ (عربي)!
وهذه حقيقة معروفة أضعها تحت أنظار العرب لينظروا في رد هذه الإهانة عن أنفسهم باحتقار كل ما هو فرنسي - مهما اشتدت حاجتهم إليه - واحتقار كل من يخدع بفرنسا أو ينتمي إليها، أو يرفع رأسه ليعجب بهؤلاء الذين يدعون أنفسهم متحضرين
أما الفرنسيون في مراكش فهم الفرنسيون في الجزائر - وفي كل مكان على ظهر هذه الأرض يبتلى باستعمارهم الوحشي.
بين يدي نشرة صغيرة وزعتها (رابطة الدفاع عن مراكش) في ١١ يناير الماضي، بمناسبة (ذكرى عيد الجهاد الوطني) الذي بدأ في ١١ يناير سنة ١٩٤٤. وقد جاء فيها بأسلوب معتدل كل الاعتدال تحت عنوان (السياسة الفرنسية في مراكش) ما يأتي:
(هناك مبدأ شعاره السيف والمحراث، وهو مبدأ قديم ابتدع شعاره الكونت ديسلى منذ أوائل القرن التاسع عشر؛ والسيف رمز لقهر أصحاب البلاد وإرهابهم؛ والمحراث رمز لاستغلال كل الخيرات التي تشتمل عليها تلك البلاد، وإذا أردنا أن نقلب العبارة من الرمزية إلى الصراحة قلنا: الاستغلال بالقوة!
(ومراكش اليوم مستغلة بالقوة بكل ما تحمل هذه العبارة من معنى. وفرنسا حجر عثرة في سبيل رخائها وتقدمها بأكثر مما في هذه العبارة من معنى. ومبدأ العرقلة يتمثل في كبت الحريات، وعدم التشجيع على التعليم، وعدم السماح بوجود صحافة حرة أو جمعيات حرة، وغير ذلك من الحقوق البسيطة التي تتمتع بها أحط المستعمرات في العالم. فالمثقف غريب في مراكش لا عمل له ولا مستقبل. بينما يتقلب الجهال في الوظائف العليا؛ وبذلك يساعدون على بث الانحلال في أداة الحكومة الوطنية. وسلطة الحماية تعرقل أيضا كل ما من شأنه أن يغير أسلوب الحياة الاجتماعي. وهي لا تسمح للصحف العربية بالدخول إلى البلاد ولا تسمح للطبقة المثقفة بإصدار الصحف لتنوير عقول الناس. وهي تعرقل قيام المؤسسات الوطنية الاقتصادية. وهكذا لا توجد وسيلة لعرقلة التقدم في مراكش إلا تفنن هؤلاء الموظفون في تنفيذها.
(أما سياسة السيف والمحراث أو الاستغلال بالقوة فهي تتمثل في نزع ملكية الأرض من الأهالي وتوزيعها على المستعمرين الفرنسيين؛ وفي تأسيس الشركات الاحتكارية التي تستحوذ على الصادرات والواردات، وتهيمن على السوق؛ وفي استغلال المناجم استغلالًا لا تعرف عنه مراكش شيئًا؛ وفي تسخير الأيدي العاملة بأجور زهيدة؛ وفي إشعار رجل الشارع بأنه دون الفرنسي؛ وفي فرض الضرائب الفادحة حتى أصبح المراكشي يدفع من الضرائب ما لا يدفعه أي شخص في العالم؛ وفي استغلال المياه الإقليمية والأنهار والغابات والمزارع وآبار البترول وكل الخيرات التي توجد في هذه البلاد. وقد تمت سياسة الاستغلال هذه بشكل أصبح يهدد كيان البلاد الاقتصادي بالإفلاس)
هذا ما قالته مذكرة رابطة الدفاع عن مراكش. أما ما لم تقله - ولديّ عنه أخبار وثيقة - فهو الوحشية البربرية المتبعة في نفي الزعماء السياسيين وتعذيبهم واختيار أماكن اعتقالهم، حتى أصبح معظمهم مريضًا بالسل. وهي وحشية مقصودة لتخويف الآخرين!
وليس لأحد أن يشك في صحة هذه البيانات المراكشية، فهناك ما يؤيدها في الجزائر بشهادة الكتاب الفرنسيين أنفسهم. فهي إذن سياسة واحدة تدل على هذه العقلية البربرية التي تعيش بها فرنسا في القرن العشرين في ساحات شاسعة تستحق الاهتمام.
ومما يدل على الظلم والجحود أن هؤلاء الجزائريين والمراكشيين هم الذين نصروا فرنسا في حربين متواليتين؛ فكل الشجاعة التي يتشدق بها الفرنسيون في معركتين كبيرتين في هذه الحرب والحرب الماضية - وهما معركة بئر حكيم ومعركة المارن - كان أبطالها هم الجزائريين والمراكشيين. أما الجندي الفرنسي - الذي يشيع المغرضون عنه خرافة الشجاعة - فقد تحطم وانهارت قواه وهو يدافع عن بلاده في الحربين على السواء
معركة المارن كسبها (الفيلق الإفريقي) وكانت نقطة التحول في الحرب العظمى. ومعركة بئر حكيم ثبت فيها الجزائريون واللبنانيون. ومعركة الصحراء الغربية كسبها جنود مستعمرة تشاد وإفريقية الاستوائية. أما الجندي الفرنسي فقد انهارت قواه أو استأسر استسار الجبان في كل مكان!
ثم تكون المكافأة التي يوحى بها الجحود لهؤلاء الذين نصروا فرنسا مرتين في ربع قرن هذه هي المعاملة القاسية!
ولكن مما يعزى الشرق العربي أن فرنسا قد انتهت - على الرغم من كل تشبث لها بالبقاء - انتهت، ومن واجب الشرق العربي أن يدق المسامير في نعشها
وآية انتهائها هو هذا الجمود في سياستها وعقليتها الاستعمارية، بينما الآخرون يحاولون التجديد، ولو في الألفاظ والأساليب
ففرنسا قد استحالت أمة جامدة متمسكة بكل وضع قائم تمسك الغريق. كانت هي الأمة الجامدة المحافظة في إلغاء الامتيازات بمصر بمؤتمر مونتريه. وكان هذا موقفها مع سورية ولبنان، فلم تبرم معهما المعاهدة التي اتفقا عليها، وكانت النتيجة أن فقدت نفوذها كله. وبالمثل كان موقفها في هيئة الأمم المتحدة وهي تتمسك بالاستعمار والانتداب ولا تقبل كلمة
(الوصاية) كما قبلتها إنجلترا الماكرة المرنة اللعوب!
هو التحجر. وهو آية الفناء. فليعمل كل عربي مخلص على الإسراع بهذه النهاية السعيدة. وليكن اهتمامنا بالشمال الأفريقي العربي ضربة حاسمة في دق المسمار الأخير.
سيد قطب
في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
- ٢٥ -
ج٢ص١٩٢: جواب الخوارزمي (عن رسالة الهمذاني): شريعة ودي لسيدي إذا وردها صافية، وثياب بري إذا قبلها ضافية، هذا ما لم يكدّر الشريعة بتعنته وتعصبه. ولم تحترق الثياب بتجنيه وتسحبه، فأما الإنصاف في الإخاء فهو ضالتي عند الأصدقاء، ولا أقول:
وإني لمشتاق إلى ظل صاحب ... يرق ويصفو إن كدرت عليه
فإن قائل هذا البيت قاله والزمان زمان، والإخوان إخوان، وحسن العشرة سلطان. ولكني أقول: وإني لمشتاق إلى ظل
رجل يوازنك المودة جاهدًا ... يعطي ويأخذ منك بالميزان
فإذا رأى رجحان حبة خردل ... مالت مودته مع الرجحان
وقد كان الناس يقترحون الفضل فأصبحنا نقترح العدل، وإلى الله المشتكى لا منه.
قلت: أغلب الظن أن الأصل (ما لم تكدر الشريعة. . . ولم تخرّق الثياب) بالخاء لا بالحاء. وعجز البيت الأول هو: (يروق ويصفو إن كدرت عليه) والبيت الأول لأبي العتاهية، وقبله:
عذيري من الإنسان لا إن جفوته ... صفالي ولا إن صرت طوع يديه
والبيتان صوت، في الأغاني في خبر:
(قال علّويَةْ: فدخلت إلى المأمون فأقبلت أرقص من أقصى الديوان، وأغني بالصوت (بالبيتين) فسمع المأمون والمغنون ما لم يعرفونه فاستضرفوه، وقال المأمون. ادن يا علويه، ورده، فرددته عليه سبع مرات، فقال لي في آخرها عند قولي (يروق) يا علويه: خذ الخلافة، وأعطني هذا الصاحب).
وجواب الخوارزمي عن رسالة الهمذاني (وما أوردته هو قسم منه) لم أجده في رسائل أبي بكر المطبوعة في قسطنطينية سنة ١٢٩٧ كما لم أجد رسالة أخرى للخوارزمي رواها ياقوت وذكره الهمذاني في حديث المناظرة المشهورة. وهذه الرسالة جواب عن رسالة للهمذاني. ولا ريب في أن الرسالتين هما للخوارزمي وفقدهما في تلك الطبعة دليل على
خلوها من غيرهما.
يقول الإمام الثعالبي في اليتيمة: أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي باقعة الدهر، وعلم النثر والنظم، وعالم الفضل والظرف، وكان يجمع بين الفصاحة العجيبة والبلاغة المفيدة، ويحاضر بأخبار العرب وأيامها ودواوينها، ويدرس كتب اللغة والأدب والنحو والشعر، ويتكلم بكل نادرة، ويبلغ في محاسن الأدب كل مبلغ، ويغلب على كل محسن بحسن مشاهدته، وملاحة عبارته، وديوان رسائله مخلد سائر، وكذلك ديوان شعره.
وفي (وفيات الأعيان) أبو بكر أحد الشعراء المجيدين الكبار المشاهير كان إمامًا في اللغة والأنساب، وله ديوان رسائل وديوان شعر، وكان يشار إليه في عصره، وهو إن أخت محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ، مات سنة (٣٨٣).
وجاء في (بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة) قال الحاكم: كان واحد عصره في حفظ اللغة والشعر.
ذلكم أبو بكر الخوارزمي، وتلكم منزلته، فلن تخدع أحدًا براعة (البديع) وشيطنته وشعبذته في رسالته ذات الأفانين في تلك المناظرة. ومن يصدق أن الخوارزمي لا يعرف (أن للشاعر أن يرد ما لا ينصرف إلى الصرف كما أن له رأيه في القصر والحذف) ويجهل أن معنى (كند النعمة كفرها) ويقول: (ذئب غاض. . . يأكل الغضا) وينظم (تسعة أبيات جمع فيها بين إقواء وإكفاء وإخطاء وإيطاء) فيقول البديع (لمن حضر من وزير ورئيس وفقيه وأديب: أرأيتم لو أن رجلًا حلف بالطلاق الثلاث لا أنشد شعرًا قط ثم أنشد هذه الأبيات فقط، هل كنتم تطلقون امرأته؟ فقالت الجماعة: لا يقع بهذا الطلاق. . .).
من يصدق هذا الشيطان (بديع الزمان) في الذي نمقه وزوقه، وقد سمعنا قصته، وغابت عنا مقالة خصمه وإن أيقنا بأن بداهة الفتى أعجزت روية الشيخ. ورسائل الخوارزمي تحقق قول الثعالبي وغيره فيه، وتخبر بأن منشيها يفوق الهمذاني علمًا وسعة اطلاع. وكلام أحمد بن الحسين الهمذاني ألطف وأرشق، وكلام الخوارزمي أرصن وأدق، وهو مسجع وكأنه مرسل.
ولأبي بكر رسالتان عجيبتان كتب الأولى إلى جماعة الشيعة بنيسابور، وكتب الثانية إلى أبي الحسن البديهي الشاعر. وقد اشتملت كلتاهما على إشارات وأسماء كثيرة تدهشان
القارئ، وتطيلان تعجبه من تلك الإحاطة. وتشاكل الأولى في الاستقصاء رسالة أبي العلاء في تعزية خاله ابن سبيكة بأخيه. وتشبه الثانية رسالة ابن زيدون إلى ابن عبدوس الملقب بالفار؛ وهذه مشهورة، شرحها ابن نباتة المصري. والظن بل اليقين أن ابن زيدون قد وقف على رسالة الخوارزمي وقلدها واقتبس منها. ورسالة الأول أطول وأكثر تشعبًا، ورسالة الثاني أقصر، والمقصد في الرسالتين واحد، وهو التقريع والتهكم. وهذه الإغارة - وسمها معارضة - لا تنقص شيئًا من مقدار ابن زيدون الشاعر الساحر والناثر القادر، و(الذي رزق السعادة في سعة العبارة) كما قال صاحب (الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم)
أوردُ من رسالة أبي بكر إلى جماعة الشيعة بنيسابور هذه القطعة نموذجًا، وهي العقيدة، وهي الخصومة، وهو الخوارزمي الداهية يلغو (يتكلم) كما يهوى:
(. . . وقل في بني العباس فأنك ستجد بحمد الله تعالى مقالًا، وجل في عجائبهم فإنك ترى ما شئت مجالًا. يجبى فيؤهم فيفرق على الديلمي والتركي، ويحمل إلى المغربي والفرغاني، ويموت إمام من أئمة الهدى وسيد من سادات بيت المصطفى فلا تتبع جنازته، ولا تجصص مقبرته. ويموت (. . .) لهم أو لاعب، أو مسخرة أو ضارب، فتحضر جنازته العدول والقضاة، ويعمر مسجد التعزية عنه القواد والولاة، ويسلم فيهم من يعرفونه دهريًا أو سوفسطائيًا، ولا يتعرضون لمن يدرس كتابًا فلسفيًا أو مانويًا، ويقتلون من عرفوه شيعيًا، ويسفكون دم من سمى ابنه عليًا).
ثم يَعلق الخوارزمي يقول. . . ويجول. . .
أخبرني العلامة الأستاذ أمير البيان الأمير شكيب أرسلان أنه كان ينوي شرح هذه الرسالة. وقد ثناه عما نواه أن الشرح يشيّع نارًا أشعلتها المذاهب والمقالات، ويزيد (الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعًا) تفريقًا، ويظَّلم كبارًا لم يكونوا ظالمين، وكانوا خير مظاهرين لشائد هذا المجد. والأمير شكيب يستظهر رسائل الخوارزمي كلها، ذكر ذلك في إحدى مقالاته في جريدة (المؤيد) يوم سأله أحد الأدباء كيف وصل في الكتابة والأدب إلى هذه المرتبة العليا.
وهذه نتف من رسالة الخوارزمي إلى البديهي:
(. . . كأنك لم تخلق إلا لتطمس عين النور، وتقلب أعيان الأمور، وتعكس البدعة سنة حتى كأن سوفسطا استخلفك على جحد ما يدرك عيانًا، ويعرف إيقانًا.
(. . . ولو ذوكرت في القائم ادعيت أنه مضى. . . ولو ذكر أبو جهل حكمت له بالإسلام، ولو مررت بإيوان كسرى استقللت بنيانه، ولو رأيت إرم ذات العماد استصغرت شأنه، ولو خوطبت في التراويح أخذت بابتداعها الشيعة، ولو عد الأجبار والتشبيه ألزمت دينهما المعتزلة، ولو حلم الأحنف بن قيس استخففت عقله، واستعظمت جهله، ولو تعجب الناس من بناء الهرمين أخذت تذكر انتقاصه ووهنه. . . ولو فضل التوحيد أفردت به النصارى. . .)
(لقد أعجبت بنفسك الخسيسة التي لا تستحق العجب حتى كأن كسرى أنو شروان حامل غاشيتك، وكأنك قارون وكيل نفقتك، وكأن بلقيس ذات العرش العظيم دايتك، وكأن مريم البتول أمتك، وحتى كأن العود وجميع الملاهي وضعت لطربك، وحتى كأن المريخ يستقي من صولتك ومضائك، وعطارد يستمد من لطفك وذكائك، وحتى كأن زرقاء اليمامة لم تنظر إلا بمقلتك، وكأن لقمان لم ينطق بغير حكمتك، وكأنك بنيت منارة الإسكندرية من آجر دارك، وكأنك علمت زيادًا السياسة، وأفدت عبد الحميد الكتابة، ولقنت يحيى بن خالد الفصاحة، وألقيت على الحسن البصري المحبة، وعلى الحجاج بن يوسف الثقفي الهيبة، وحتى كأنك زرعت غوطة دمشق، وشققت أنهار البصرة، وهندست كنيسة الرها، ووضعت قنطرة سنجة. . . وحتى كأن فضائل أمير المؤمنين علي (﵇) من فضائلك مسترقة. وحتى كأن خالد بن الوليد قاتل تحت رايتك، وقتيبة بن مسلم فتح البلاد ببركة دعوتك، وحتى كأنك وضعت التقويم لآدم بن يحيى، وحللت الزيج الأول، وعدلت الطبائع الأربع، وحتى كأنك كشفت لبطليموس الفلك حتى نظر إليه، ومثلت لجالينوس تركيب الجسد حتى وقف عليه، وحتى كأنك أورثت بني أسد العيافة وبني مدلج القيافة، وعلمت شقا وسطيحًا الكهانة، وحتى كأنك علمت حاتم بن عبد الله السخاء، والسموءل بن عاديا الوفاء، وقيس بن زهير المكر والدهاء، وإياس بن معاوية الفطنة والذكاء، وأخذ عنك سيف بن ذي يزن أخذ الثأر، والإدراك بالأوتار، وحتى كأنك لا أحد أعلم منك فأضربه مثلًا، ولا أعلى منك فأجعله غاية وأمدًا، ومن شبهك به فقد رد الوصف إليك، ووفره عليك، والقرد لا يشبه بغيره، والراجح لا يوصف بمن تقاصر عن رجحان قدره. . .)
(قد اتفق الناس على ضياع النسخة الأولى من كتاب العين فأمله علينا، وأجمعوا على ذهاب
قراءة أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود فأخرجهما إلينا، وتخالف الناس في المهدي وشكوا في السفياني وفي الأصفر القحطاني فعرفْنا متى يخرجون؟ فإني أعلم أنهم إليك يختلفون، وفي أمرك ونهيك مترددون، وبمشورتك يغيبون ويحضرون. وآل أبي طالب قد علمت أنهم مسلوبون حقهم، ومغصوبون إرثهم، فتقدم إلى غلامك الدهر بأن يرفع رايتهم، ويرد إليهم ولايتهم. . .)
(. . . إني - وفقدِك - فلا شيء أعز علي منه ولا أحسن منه ما سمعت قول علي بن جبلة في أبي دلف:
إنما الدنيا أبو دلف ... بين بادية ومحتضرة
فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
إلا غضبت عنك عليه، واعتقدت أنه سرق صنعتك، وأعار أبا دلف مدحتك، ولا سمعت قول ليلى:
فتى كان أحيا من فتاة حيية ... وأشجع من ليث بخفان خادر
إلا قلت: فكيف لو رأت ليلى أخاها فتعلم دعواها من دعوانا؟
أنت (رحمك الله تعالى) من أيدي هؤلاء الشعراء الكذابين مرحوم، وفيما بينهم مظلوم؛ سلبوك علاك وهي حلاك، ونحلوها قومًا سواك، والمدح الكاذب ذم، والبناء على غير أساس هدم. . .)
اجتزئي بهذه النتف القصيرة القليلة من تلك الرسالة المتبحبحة المتفننة الطويلة.
وللخوارزمي شعر كثير جيد، منه هذه المقطوعة في نقد الألقاب في زمانه:
مالي رأيت بني العباس قد فتحوا ... من الكنى ومن الألقاب أبوابا
ولقبوا رجلًا لو عاش أولهم ... ما كان يرضى به (للدار) بوابا
قل الدراهم في كفي خليفتنا ... هذا فأنفق في الأقوام ألقابا
وأختم الحديث عن أبي بكر بهذا الخبر الدال على فرط كلفه بالعلم: (قيل لأبي بكر الخوارزمي عند موته: ما تشتهي؟
قال: النظر في حواشي الكتب. . .!)
وأين صالحية مصر؟
للأستاذ أحمد رمزي
كتب الأستاذ علي الطنطاوي مقالًا في عدد الرسالة الماضي تحت عنوان من (ذكريات بغداد)، أشار فيه إلى صالحيتين فقال (بروحي صالحية دمشق وصالحية بغداد)، ونسي صالحية مصر، فسامحه الله - لذا جئت أذكره بها.
أما موقعها فعلى نهاية الخط الحديدي المعروف بها، وكانت تربطها بالقنطرة سكة حديدية، أقيمت أيام الحرب الماضية، ثم نزعت قضبانها الحكومة المصرية لسبب لا يعلمه إلا الله، وبقيت المحطات بين الصالحية والقنطرة أنقاضًا، تذكّر الناس بحملة فلسطين وأنفار السلطة، وكانت القطارات تمر على الخط بعد منتصف الليل، ولا يزال صدى صوت المجنّدين للسلطة وأغانيهم البريئة يرن في أذني، حينما كنا صغارًا فيقطع نومنا الهادئ صفير القطارات العسكرية تحمل العتاد والرجال للجبهة في شرقي القنال.
وصالحية مصر، فيها جمال الواحة وجمال الريف، ولقد دخلتها وقت طلوع الفجر، فأخذتني روعة الصحراء، ورأيت الرمال ممتدة إلى نهاية النظر، تلك الرمال التي قال عنها العرب: الجفار والغرابي والهبير، وهي الواقعة وراء جبال طي إلى أرض مصر، أما نخيلها فيبدو كغابة من غابات إقليم الشرقية، التي ينفرد بها إقليم الحوف كما كان يطلق عليه قديمًا، إذا أتيت إليها من الغرب مشرقًا، شممت لأرض الحوف نسيمًا أرق من نسيم الدلتا، لأنه يحمل أريج الصحراء، وإذا نظرت إلى نخيل الصالحية عند الشروق أو في ليالي القمر، شهدت منظرًا لا تشبع العين منه، وتحس في صالحية مصر بالنشاط الذي يملأ النفس والجسد، ويجعلك تفكر في آفاق بعيدة فيما وراء النظر، فيما وراء هذه الرمال، حيث مشرق الشمس ومطلع سراج الدنيا. والصالحية من بناء سلطان عظيم، هو الملك الصالح نجم الدين أيوب، طيب الله ثراه، أنشأها سنة ٦٤٤ هجرية، على طريق القوافل بين مصر ودمشق، لتكون منزلة لعساكر الإسلام، إذا خرجوا من مصر للجهاد في الأراضي المقدسة، أو عادوا من الحرب إلى مصر، وبنى بها قصرًا وجامعًا وسوقًا، وكان ينزل بها ويقيم فيها، ودخلها من بعده الكثير من ملوك مصر وأمرائها في ذهابهم للفتوح ودعوتهم منها، ولذا تألق اسم الصالحية في تاريخ مصر العربي، وعرف صعيدها الكثير من العز والمجد، وورد ذكرها
في مختلف التواريخ والسير.
وأهلها من صميم العرب، لهم في التاريخ والمواقف الخالدة، وكانت الرياسة فيهم ولا تزال إلى اليوم في آل الحوت، وهم فرع من بني سليم، جاءوا مع السيد عزّاز صاحب الجزيرة البيضاء، وكانت هذه النواحي وما حولها من قديم الزمن وقبل بناء الصالحية منازل لجماعات من القيسية واليمنية، وكان كبيرهم ربيعة بن قيس، ورد ذكره إبان حوادث المأمون وأخيه الأمين، فهو الذي تمسك ببيعة الأمين الخليفة العباسي، وكانت مصر قد خطبت باسم المأمون وله عامل بالفسطاط، فبعث برجل أسمه الجروي، الذي سار في جماعة من لخم وجذام إلى بلدة فاقوس، فنزل مع قومه بها وكانت له مع قبائل البلاد وقائع وحروب.
وكانت هذه المناطق موطنًا للعرب، ومن بني عمرو وبني حرام وبني عقبة وبني زهير وبني واصل والبقرية، وهم الذين تفرقوا في النواحي وعمروا القرى والبلاد ببطونهم وأفخاذهم.
ولما تم بناؤها أصبحت الصالحية من أهم منازل الدرب السلطاني الذي كان يربط قلعة مصر القاهرة بقلعة دمشق، طوال الأزمان الماضية، وقد وصفه المقريزي فقال أنه كان عامرًا إلى سنة ٨٠٦ هجرية، وكان لا يخلو من المسافرين لأنه ممر البريد السلطاني بين العاصمتين. ولما جاء الفرنسيون رسموه على خرائطهم ووضعوا عليها أماكن الآبار، وساروا فيه بجنودهم إلى الشام وفي عودتهم إلى مصر.
ولقد قطعت الطريق بين مصر وفلسطين في ذهابي إلى سوريا وعودتي منها مرارًا عديدة، وكنت أقطع القنال أحيانًا من السويس وأحيانًا من الإسماعيلية مخترقًا سينا، وكنت كلما لاح لي نخل القرين وأنا على مفترق الطريق قبل بلدة التل الكبير، أذكر الدرب السلطاني القديم، الذي كان يتجه من العباسة إلى بلدة القرين ثم إلى الصالحية، وأحدّث نفسي بالآمال فأقول (متى يعبّد للسيارات فتسير عليه)، ومتى تهتم السلطات المختصة بالنواحي التاريخية؟ أليس في كل مرحلة منه ذكريات، وفي كل محطة بريد أثر أو بقايا أثر، يحدثنا عن ماضينا المجيد الذي يحاول البعض أن تنساه مصر، وما كان لمصر أن تنساه.
وهذا الدرب السلطاني يعرفه ابن بطوطة الرحالة المشهور فقد سار فيه وتحدث عن
منازله، ووصفها بقوله (ولكل منزل منها فندق ينزل فيه المسافرون بدوابهم، وبخارجه ساقية للسبيل وحانوت للشراء) وذكر الصالحية عند نزوله بها.
أما الشيخ عبد الغني النابلسي فكان أوسع وصفًا منه حينما تناول الصالحية بكلامه، فقال (وفي داخل القرية جامع السلطان قايتباي وعمارته متينة، له إيوان عريض فيه المنبر والمحراب وله منارة عظيمة. . . وأهل الصالحية حارتان متميزتان في الألفاظ والمعاني فمنهم القيسي الأحمر واليمني الأبيض)
ولو شئت دليلًا على قيام القيسية واليمنية بقرى مصر، فأذهب اليوم إلى بلدة السماعنة من قرى فاقوس، تجد فتياتها لا يتخذن غير اللون الأبيض لخمارهن، وإذا جئت لجزيرة سعود وجدت نساءها يلبسن الحزام الأحمر، ولا تعرف واحدة منهن شيئًا عن النزاع القديم الطويل الأمد بين اللونين، والذي يمكن تتبعه من خراسان إلى ما وراء النهر في أواسط آسيا والعودة به إلى أيام الجاهلية، والتحدث عنه في الجزيرة الخضراء أي بأرض الأندلس.
ونعود إلى الصالحية فنقول إن موقعها على طرف الأراضي الزراعية وعلى حافة الصحراء، قد جعل منها مركزًا هامًا لتجمع وحشد الجيوش الإسلامية في القرون الوسطى، حتى بعد انتهاء الحروب الصليبية، فورد اسمها كثيرًا في حملات ملوك مصر ضد هولاكو وأبنائه وأحفاده، وكانت لها شهرة تاريخية بتوالي هذه الحروب، وتتابع الأحداث التاريخية والمواقف الرائعة التي حدثت بها.
ففي سنة ٦٥٦ هجرية دخل هولاكو بغداد مقتحمًا الجزء الغربي من بلاد المسلمين فقضى على خلافتهم، وكان جدّه قد سبقه عام ٦١٨ فدّمر الأجزاء الشرقية من أرض الإسلام في بخارى وسمرقند والري، فأراد أن يتم عمله بتدمير مصر والشام، ولذا زحف على حلب واستولى عليها، وبعث برسالة إلى سلطان مصر الملك المظفر، يهدّد ويتوعد، وسار إلى دمشق ففتحها، وكان المظفر من أبطال المسلمين، فلم يرهبه التهديد ولا الوعيد، وكانت جيوش هولاكو لا تقهر ولم يسبق لقوة في العالم أن هزمتها أو صمدت أمامها، فاكتسحت بقية الشام ووصلت طلائعها إلى غزة فقام المظفر يدعو إلى الجهاد، واتخذ الصالحية مركزًا تجتمع فيه الجيوش المصرية، وكان الناس في قلق وخوف ووجل، حتى هاجر الكثيرون