العدد ٦٦٢ - بتاريخ: ١١ - ٠٣ - ١٩٤٦
جمال الدين الأفغاني
جهاده في سبيل الشورى والحرية
(بمناسبة ذكرى وفاته التاسعة والأربعين)
في اليوم التاسع من شهر مارس عام ١٨٩٧ قضى السرطان في عاصمة الخلافة على الحكيم الثائر المصلح السيد محمد جمال الدين الأفغاني، بعد أن بلغ الرسالة وأدى الأمانة، ومسح عن عيون الشرقيين ما فتَّرها من همود الكرى، وجلا عن قلوب المسلمين ما غشاها من صدأ الجهل، فاطمأن الاستبداد، وأمن الاستعمار، وظن الذين ينقضون أوطانهم ليقيموا عروشهم، والذين يزيفون أديانهم ليملئوا كروشهم، أن الصوت قد خفت، وان المشعل قد انطفأ؛ ولكنهم نسوا أن الرسل يبلغون والله يُثْبت، وأن المصلحين يبذُرون والدهر يُنبت، وأن جمال الدين إنما كان صيحة الحق وإشراقة الهدى انبعثتا من يومهما الموعود كما ينفجر المكظوم فيدوّي، ويحلو لك الليل فيُصبح. وهل كانت الثورات الديمقراطية التي شبها العرابيون ثم المهديون ثم الاتحاديون ثم السعديون ثم الهاشميون ثم الفهلويون إلا أقباسًا من تلك الشعلة المباركة التي حملها الأفغاني وتنقل بها في ممالك الشرق، يحرق ويضىء، وينضج ويُحمى، وُيقبس ويشعل، وساعده مرفوعة لا تكل، وعزيمة لا تنكل؟
وسر القوة في هذا الرجل أنه كان صاحب رسالة لا طالب مُلك: هاجم السياسة الإنجليزية في (العروة الوثقى) أعنف الهجوم أيام الثورة المهدية، فدعي إلى لندن ليلوح له اللورد ساليسُبري بُملك السودان ليطفأ الثورة ويقترح الإصلاح. فما كان جواب الأفغاني إلا أن قال: (إن السودان لأهله. وهل تملكونه حتى تملكوني عليه؟!).
وأراده السلطان عبد الحميد على مشيخة الإسلام فأباها وقال: أن وظيفة العالم فيما يزاول من تعليم، وان رتبته فيما يحسن من علم.
أما كيف تهيأت نفسه لرسالة البعث والتجديد على فترة من رسل الهدى وأئمة الإصلاح فجَر فيها الحاكم وكفر المحكوم، فذلك من علم الله الذي يصطفي من يشاء كما يشاء لنصرة حقه وهداية خلقه. وكل ما نظنه معينًا على هذا التهيؤ أنه ولد في بيت كريم الأصل يجمع إلى جلالة النسب إلى الحسين، سؤددَ الإمارة على بعض الأقاليم الأفغانية؛ وانه درج في بيئة تعتز بطباع البداوة من حرية وحميَّة وأريحية وأنفة؛ وانه درس فيما بين الثالثة
والثامنة عشرة من عمره علوم الدين والدنيا، وفنون اللسان والعقل، على منهاج محيط شامل؛ وانه حذق في مراحل حياته ومواطن رحلاته اللغات العربية والأردية والفارسية والتركية والفرنسية، وألم بالإنجليزية والروسية، فاتصل منها بثقافة الشرق والغرب في القديم والحديث؛ وانه طوّف ما شاء الله أن يطوّف في أقطار الهند وإيران والحجاز ومصر وتركيا وإنكلترا وفرنسا وروسيا، فازداد بصرا بأحوال الدول وأخلاق الشعوب؛ وأن موقع أفغانستان بين الهند وإيران أمكنه من أن يرى ميادين الاستعمار المدل المذل تتواثب عليها قوى الإنجليز والروس ظاهرة وباطنه، فهاله منذ شب عدوان الأجنبي على استقلال أمته وجيرته.
كل أولئك الذي ذكرت من كرم المحتد، وشرف المولد، وبداوة البيئة، وعمق الثقافة، وحذق اللغات، وإدمان الرحلة، ومعاناة الاستبداد، ومكابدة الاستعمار، لم يخلق وحده الرجل المصلح في جمال الدين، وإنما كان مساعدًا لسر العبقرية الذي اكنّه الله فيه على أن يظهر مهيأ الأسباب مستكمل الوسائل.
كان ﵁ متواضع النفس لأنه عظيم، جريء الصدر لأنه حر، ندى الراحة لأنه زاهد، ذرب اللسان لأنه قرشي، أبى الضيم لأنه أمير، حاد الطبع لأنه مرهف، صريح القول لأنه رجل. ولم يبتغ من وراء هذه الصفات - كما قال - إلا سكينة القلب. وكان يحمد الله على أن آتاه من الشجاعة ما يعينه على أن يقول ما يتعقد ويفعل ما يقول. ومن تمازج هذه الشمائل وتلك الوسائل فيه اتسعت حوله الأرض، وامتد أمامه الافق، وانصرف همه البعيد عن الدار والزوجة والعشيرة إلى الوطن الإسلامي كله، والشرق الإنساني كله، فجعل قصده ووكده أن يدعو إلى إنهاضهما بالوحدة الإسلامية لتدفع غائلة المستعمر، وبالحكومة الدستورية لتقمع شرَّة المستبد.
وقد آمن بهذه الدعوة إيمانه بالله حتى رأى في سبيلها السجن رياضة والنفي سياحة والقتل شهادة!
وكان الذين يقفون من سيرة الأفغاني على الهامش يظنون انه قصَر جهده في تحقيق هذه العودة على الكتابة والخطابة؛ والواقع الذي لا شك فيه انه فكر ثم قدّر ثم دبّر، ولكن الوحدة كانت من الشتات بحيث لا تلتئم، والاستبداد كان من الثبات بحيث لا ينهزم.
تولى الوزارة وهو في ريق شبابه لأمير الأفغان محمد أعظم، فجمع نفسه على الاستقلال، وأدار أمره على الشورى، فأوجس الإنجليز خيفة من هذه النزعة، فأرسلوا ذهبهم إلى منافسه فأضرم الثورة وفرق الكلمة وطرد الأمير. وخرج السيد إلى الهند يبتغي السكينة عند تاجر صديق، فاستقبله الإنجليز على الحدود، وأنزلوه بالإكراه ضيفًا على الحكومة. فسألهم الإقامة شهرين، ولكنهم حين رأوا إقبال الناس عليه، وإصغاءهم الشديد إليه، قصَّروا هذه المدة وأمروه بالخروج. وكادت الأعصاب الهندية المخدّرة تثور حين قال لزعماء الهنود وهو راحل:
(وعزة الحق وسر العدل، لو أن ملايينكم مُسخت ذبابًا لأخرجت الإنجليز بطنينها من الهند. ولو انقلبت سلاحف، وخاضت البحر إلى الجزر البريطانية لجذبتها إلى القاع)!
وفي الآستانة استقبله الصدر الأعظم استقبال التجلة، وأحله أعيان الدولة محل الكرامة. ثم عُين عضوًا في مجلس المعارف، فرى في التعليم رأيًا، وخطب في الصناعة خطبة، احفظا عليه أعوان الجهل من رجال العلم، وإخوان الضلال من شيوخ الدين. وتولى قيادة الإرجاف شيخ الإسلام لحاجة في نفسه، فافترى على الرجال الأباطيل، وبسّ حواليه النمائم، فلم يجد الأفغاني بدَّا من النزوح إلى القاهرة.
وهنا وجد الصدر الأرحب في رياض باشا، فتجلت عبقريته في التعليم والتنبيه والتوجيه؛ وأوقد بالزيت المقدس شعلته الوهاجة في البيت وفي القهوة، فعشا على ضوئها الهادي طلاب المعرفة وعشاق الحكمة من علماء وأدباء وساسة وقادة. ثم اتخذ من المحفل الماسوني الذي أنشأه، منارة لهذه الشعلة، فقسم الإخوان العاملين فيه شعبًا لكل وزارة من وزارت الدولة شعبة. فشعبة الحربية تنظر في ظُلامة الضباط المصريين، وتنذر (ناظر الجهادية) أن ينصفهم من الضباط الجراكسة. وشعب الحقانية والمالية والأشغال تنذر وزراءها أن يساووا المصريين بغيرهم في العمل والمرتب. وراع أولى الأمر ما قرءوا في تقارير الُّشعب، وما سمعوا من لغط الموظفين، وما رأوا من قلق المثقفين، فاستدعاه الخديوي توفيق وفاوضه في ذلك، فقال له فيما قال: (إن سبيل الإصلاح أن يشترك الشعب في حكم البلاد عن طريق الشورى). ثم ازداد جمال الدين إمعانًا في حملته، وانقلب الأدب كله أصداء لأحاديثه وأبواقًا لدعوته، حتى انتهى الأمر - بعد جهاد ثماني سنوات - إلى أن
ضاق الإنجليز بسعة نفوذه، فزينوا للخديوي أن يخرجه من مصر فأخرجه.
وانتقلت الشعلة إلى باريس، وسطعت في العروة الوثقى، وظلّت ألسنتها ثمانية عشر شهرًا تومض في جنبات الشرق كما تومض المنارة في ظلمات المحيط، حتى دلت على أوكار الطغيان ونمت بأسرار القرصنة، فاستقدمه شاه العجم واستوزره، فلما أشار عليه بالشورى أشاح بوجهه عنه. واستزاره قيصر الروس واستخبره، فلمّا نبأه بحديث الشورى نفر منه. واستدعاه خاقان الترك واستشاره، فلما نصح له بالشورى وتقسيم الإمبراطورية إلى عشر خديويات يتولاها أمراء عثمانيون، زوى عبد الحميد ما بين عينيه؛ ولكنه ألطف الجواب للحكيم الشجاع، وظل على إكرامه واحترامه أربع سنين حاول فيها أن يكبله بحبال المنصب والزواج فلم يستطع، ولكن الموت استطاع أن يكبل الثائر الحر ليبلغ الاستبداد اجله المقدور!
وهكذا كانت حياة جمال الدين كلُّها جهادًا مضنيًا في سبيل الله والعلم والحرية والشورى.
كان أينما حل تنفس الصبح واستيقظ الهجود، وأينما رحل ارتجفت العروش واضطربت القيود!
طيب الله ذكرى هذا الإمام العظيم، واجزل له ثواب المصلحين المخلصين في جنات النعيم!
احمد حسن الزيات
آمال تذكيها صحائف مطوية:
المساجد الجامعة وأثرها في حياة المسلمين وتربيتهم الدينية
للأستاذ أحمد رمزي
كانت فكرة تربية المسجد تعاودني من وقت إلى آخر. وكانت حوادث الزمن تمر عليّ فلا اشعر بمرورها. لقد قضيتُ اسعد سنوات العمر وأزهرها مغتربا عن بلادي، مشرِّقًا حينًا ومغرِّبًا أحيانًا، وأطلقت العنان لنفسي أقرأ وأستمع وأبحث، وأدرس الحركات الشعبية وتأثيرها، واتصل بأصناف مختلفة من الناس، وألمس عن قرب تطور العالم وتمخضه بالحركات الفكرية الكبرى، ومع ذلك كانت تلازمني فكرة حمد الله صبحي عن تربية المسجد وأثرها في حياة المسلم.
وأجتهد أن أصل إلى تكييفها وفهمها لإيجاد طريقة أو منهج لتحقيقها. وكان أشد ما يقابلني من المصاعب، ويصدني عنها هو مناقضتها بمنطق ستند على أنها بعيدة عن الإسلام وأنها تقليد للمذاهب والأديان الأخرى، وفي ذلك هدم للفكرة وإخراج لها من حيز المقبول إلى حيز التحريم والإنكار.
ففي يوم من أيام إقامتي بسوريا ولبنان مدة هذه الحرب اتجهت نية بعض الإخوان إلى زيارة الحصون والقلاع التي تركتها الحروب الصليبية. فلما زرناها وقفنا مدهشين لأن ما نقش على الحجارة ينطق بفتحها على يد ملوك مصر أمثال بيبرس وقلاوون وابنه الأشرف خليل، فبدأت اشعر شعورًا جديدًا، بعظمة مصر الإسلامية العربية وأثرها في العالم العربي، وحنقت على وزارة المعارف التي أهملت هذه الناحية فلم تلقني شيئًا عن تاريخ بلادي في معاهدها سوى أنها أنقصت من قدر ملوك الإسلام الذين تولوا الحكم فيها، فلم تكشف لي عن صفحة مجد واحدة تحبب إليَّ ذلك العصر المملوء بالفتوح والحروب والمعارك والانتصارات التي منّ الله بها على جند مصر العربية الإسلامية وملوكها، ومكنتهم من هذه الحصون التي وقفت تقارع الزمن حتى مهد الله فتحها على أيديهم بعد أن عجز غيرهم عنها، وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم.
وكان أن أخذت نفسي بقراءة المراجع كما كبها المعاصرون لتلك الحوادث، فهداني الله إلى حقائق كانت مغلقة عليَّ، إذ عرفت أهمية المساجد الجامعة وأثرها في تاريخ المسلمين،
وكيف أسند ملوك الإسلام وظائف الإمامة والخطابة للقضاء وكبار العلماء من مشايخ الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة، وكيف ارصدوا الأوقاف والأموال والخيرات والنعم والوافرة على مساجد الله. فأين ذهب كل هذا؟
ولم نتلق شيئًا عن هذه المساجد وتاريخها ما يدفعنا لزيارتها والتحدث عنها كجزء متمم لتاريخنا وشخصيتنا ولكن هذا النقص تكفلت به كتب التاريخ والتراجم والأدب.
فقرأنا في صبح الأعشى الكثير عن الوظائف الدينية ودرجاتها وأهميتها، فمن ذلك صورة تقليدين لمشيخة الشيوخ أحدهما للخانقاه الصلاحية (سعيد السعدا) من إنشاء المقر الشهابي ابن فضل الله العمري، والثاني لمشيخة الخانقاه الناصرية بسرياقوس من إنشاء السيد الشريف شمس الدين، وكلاهما تحفة من تحف الأدب الديواني، ودليل على العناية والاهتمام بمراكز الدين وأهمية الإمامة والخطابة بالمساجد في صميم الدولة الإسلامية.
فبالله عليك ماذا يكون موقفنا لو أبقى الزمن على محفوظات ملوك الإسلام بمصر بأكملها؟ وإنه لشيء عظيم يدل على أن المساجد الكبرى مثل جامع عمرو وابن طولون والجامع الأزهر بعد ذلك وجامع الحاكم والسلطان حسن وجامع الملك الظاهر، وجامع القلعة، كان يتولاها أكبر علماء العصر. ولو شئنا أن نؤرخ لكل منها وان نصف ما مرَّ من العزّ عليها، لاحتجنا إلى كتابًا لكل منها.
إذا تقرر ذلك، فما الذي يمنع أن يرد اعتبار هذه المساجد إليها؟ فتسند وظائف الخطابة والإمامة إلى أكبر علماء الدين وأعلاهم قدرًا، وأكثرهم غيرة على الدين، مثل فضيلة الأستاذ الأكبر، ومفتي الديار المصرية، وقاضي القضاة وهو اسم تاريخي ما اجمل وقعه لو أطلق على رئيس المحكمة العليا الشرعية، وإلى غيرهم من هيئة كبار العلماء وأساطين الشريعة السمحاء، وان يقلدوا هذه الوظائف بمراسيم عالية تصدر بالألقاب التي كانت تستعمل في العهود الإسلامية.
فجامع عمر بن العاص متى يتولى الإمامة فيه شيخ من فطاحل شيوخ الإسلام من ذوي المراكز العالية والمراتب الكبرى؟ فيضع بطاقته مفتخرًا بأنه إمام جامع عمرو بن العاص قبل وظيفته الرسمية العالية، حينئذ يأتي الكبراء إليه ويزدحم المسجد العتيق بجماهير المصلين ليؤدي لهم بحق رسالة الإسلام.
أما جامع ابن طولون فمتى يعود لسابق عهده، فمتى تعلق ستائره وتفرش أرضيته بالأبسطة والطنافس ومتى تعود أيامه وتوقد القناديل فيه؟ إنهم يرونه أثرًا من آثار الجاهلية الأولى كمعابد الكرنك وإدفو، وأراه دعامة من دعائم الإسلام في هذا البلد المسلم. إنه ينتظر عالمًا كبيرًا بمنزلة القاضي بكار، يرجْ بصوته الجهوري أركانه ويدعو فيه إلى ذكر الله ويعلم الناس في أروقته الكتاب والدين والتقوى. وإذا سألتني ومن يأتي إليه؟ أجبتك إن شخصية الإمام العامل العالم تكفل لك أن تنقل المسجد الجامع من معبد أثري إلى بيت من بيوت الله، حينئذ يؤمه الألوف لسماع ذلك النداء الخالص الذي يدعو إلى الرسالة المحمدية.
وإذا ذهبت إلى حيّ العباسية مخترقًا الظاهر قابلك الجامع الظاهري، مفخرة العمارة الإسلامية في العصور الوسطى. لو كان ملكا لشعب من أصغر شعوب الأرض لما قبل أن يتركه على هذه الحالة. بالله هل سمعتم ان كاتدرائية ريمس حينما هدمتها الحرب الأولى أو كاتدرائية وستنمستر حينما هدمتها الحرب الثانية، اتخذ الناس أرض الأولى متنزها والثانية مرتعًا؟ أما في مصر، فقد انفردنا بهذا الفتح إذ جعلنا الجامع الظاهري الذي بناه أعظم ملوك الإسلام متنزها في حي أشعر أنه بحاجة لمسجد جامع يؤمه الناس. إن أهل العباسية في مجيئهم من محطة باب الحديد إلى مساكنهم، ألا يشعرون بشيء من الخجل حينما يرون المعابد العالية التي يقوم بالإنفاق عليها أفراد من مختلف الطوائف، وأن مسجدهم العظيم يتخذ متنزهًا؟
حينما أعادت فرنسا كاتدرائية ريمس، توالت عليها التبرعات من جميع أنحاء الأرض، ولو رغبت وزارة الأوقاف في إعادة جامع الظاهر أظن أن الكثيرين من عشاق الفن الإسلامي لا يتأخرون عن مد يد المساعدة إليها وسيكون لنا عودة لهذا الجامع فنذكر ما مر به من حوادث الزمن.
(وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم).
إن الطوائف الأخرى تقيم أعيادها واجتماعاتها في معابدها، ونحن معاشر المسلمين، في حاجة للرجوع إلى المساجد في هذه المناسبات، وليس في ذلك من حرج، لأن ذلك كان سنة من تقدمنا - ذكر ناصر الدين محمد بن عبد الرحيم بن الفرات في تاريخه عن حوادث رمضان سنة ٦٧٧ أنه بمناسبة مرور سنة على وفاة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس
(عملت عدة أعزيه بمدرسة الإمام الشافعي ﵁ وجامع أحمد بن طولون والجامع الظاهري بالحسينية والمدرسة الظاهرية والمدرسة الصالحية النجمية ودار الحديث الكاملية بين القصرين والخانقاه الصلاحية برحبة باب العيد والجامع الحاكمي داخل القاهرة المحروسة وذكر الختمات التي قرأت والخيرات التي عملت وفي ذلك دليل على أن المآتم كانت تقام بالمساجد وكان الناس يجلسون للعزاء، وكانت تقام فيها صلاة الغائب وينادي بالنعي من المآذن.
فهل هناك ما يمنع من الأخذ مرة أخرى بتلك السنن، وان يجتمع الناس بالمساجد الجامعة في أحيائهم لذكرى المولد النبوي، وللاحتفال بأعيادهم؟ لا أجد نصًا واحدًا يمنع الأخذ بذلك، بل قد رأيت طول القرون الماضية ما يؤكد المنزلة التي كانت للمساجد الجامعة في مصر وغيرها.
ذكر صاحب الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة، حديثا طويلا عن الخطباء، الذين أمرهم السلطان الغوري أن يخطبوا بين يديه في أيام الجمع، يفهم منه الاهتمام الكبير الذي كانت توليه الدولة المصرية في عهدها الإسلامي العربي لشؤون الخطابة في المساجد الجامعة، ولذلك لا نختلف مع نظرية حمد الله صبحي بك في شيء بل إن الفكرة تستند على ماض طويل، وتحتاج أولا إلى من يحييها ثم من يجعلها ملائمة لتطور الزمن. ونقول بكل صراحة: إن مظاهر الضعف والتفكك والتدهور الأخلاقي البادية في صفوف المسلمين المعاصرين، ترجع إلى اعتكاف علماء الدين، وإلى اتخاذهم المكاتب والحجرات بدل المساجد، ولو نزلوا إلى الشعب الإسلامي كما نزل الرسول وأصحابه والتابعين وتابعوا التابعين، وتولوا الإمامة والخطابة بأنفسهم، لخلقوا حول المساجد هالة من التقديس والاحترام، ولأصبحت المساجد الجامعة في قاهرة المعز لدين الله، عامرة آهلة بألوف المصلين من عباد الله.
إن المساجد الجامعة بيوت الله، يجب أن يعمل علماء الدين على اجتذاب الناس إليها، وان يربى الطفل والطفلة والشاب والفتاة والنساء والرجال على المداومة على الذهاب إليها، وان يكون الإمام والخطيب رجل دعوة وإيمان وعلم وجرأة، عالمًا بشؤون الدنيا بقدر علمه بشؤون الدين، أعظم صفة لديه (الابتكار) وأن يفيض قلبه بمحبة الشعب ودعوة الناس
وخدمتهم وإقالة عثرتهم، فيقول للحيارى تعالوا: هذا هو بيت الله وهذا هو دينه وهذه شريعته وهذه سيرة رسوله، (وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم).
تمر الأيام سريعًا ويتطور العالم ويسير ويواجه أزمة وراء أزمة، فهل نعيش لنرى ذلك اليوم في مساجد الله؟ وهل سيسمع لنا نداء؟ أم سيخرج من صفوفنا نحن الذين لم نلبس العمامة من يقوم بهذا الغرض الاجتماعي ويدعو لهداية الله ويحمل الأمانة التي تخلى عنها رجال الدين؟
هذه أسئلة يجيب عنها المستقبل. . .
أحمد رمزي القنصل العام السابق لمصر بسوريا ولبنان
الفتح الإسلامي
للأستاذ علي الطنطاوي
لما وثب الألمان تلك الوثبة، فطحنوا جيوشًا، ودّوخوا ممالك، وطمسوا في مصور أورّبة حدودًا ومحوا دولا، وأخذتهم العزة بالإثم والعدوان فقال فرعونهم: أنا ربكم الأعلى!. . .
وقام من بعدهم اليابان فقفزوا كالجنّ على جزر المحيط، وحازوا أطراف المشرق، وتمَّ ذلك في اللمحة الخاطفة كأنه حلم نائم أو كأنه سحر ساحر. . .
. . . أذاع مذيع (عربي. . .) من محطة لست اسّميها، يمجد هذا النصر، ويفرغ فيه كل ما يملأ رأس الضعيف من الإعجاب ببطولة القوىّ، وكان مما وسوس له به شيطانه أن قال: (هذا هو الفتح، لا فتوحاتنا التي لم نملَّ من الفخر بها وقد مضى عليها ألف وثلاثمائة سنة)!
وقالوا: رد عليه، وَضعْ في فمه حجرًا. قلت: لا! إنه لم َيئنِ أوان الردّ عليه، فانتظروا، فأنها ستردّ عليه الأيام.
وها هي ذي الأيام قد قالت فأبلغت، وردّت فأفحمت، ولكن أين ذلك المذيع ليستمع ويفكر، فيرى فتوح هتلر كفتوح تيمورلنك، عاصفة عاتية مدمرة، تهب على الكون فتقتلع الأشجار، وتهدم البنى، وتدحرج الصخور، ثم تضعف العاصفة وتضمحل، ولا تدع وراءها إلا الموت والخراب والفوضى! وما أسهل الهدم، وما أهون القتل! إن كلبًا عقورًا يقتل أعظم نابغة في الدنيا. وأكبر عالم في الأرض لا يستطيع أن يخلق ذبابة. والبناء الفخم الذي ينشئه مائة مهندس بارع، يهدمه اللص بقنبلة واحدة، أو يحرقه بعود كبريت. . . والسفينة المدرعة العظيمة التي يجتمع على إنشائها الآلاف، ويمضي العمر، يغرقها مجنون في ساعة. . . كذلك كان فتح تيمورلنك وهتلر. . . وأين اليوم هتلر وتيمور ومن كان بينهما من فاتحين وغزاة مظفرين؟ وأين من كان قبلهما؟ لقد طواهم الزمان، فلم يبقى منهم إلا قبور تحتها رفات رميم، أو صحائف فيها مجد ميت، وربما أغرقهم النسيان في لجته، فلم يمنحهم قبرا على الأرض، ولا ذكرًا في التاريخ. . . وكذلك الفتوح التي تفخر بها الأمم، ويشغل بها الطلاب في المدارس، كلها فتوح قوة وتغلب، فإذا ضعف القوىّ، أو قوي الضعيف، عاد الغالب مغلوبًا، والمغلوب غالبا.
أما (الفتح الإسلامي) فنسيج وحده في تاريخ البشر، لا يشبهه فتح ولا يدانيه ولا يقاس به. إن هذا (المذيع) رأى جانبًا واحدًا منه، وخفيت عنه جوانب: رأى الظفر في المعارك والغلبة في الميادين، فقاسها على أشباهها ونظائرها، وتحكم فيها بما أوصله إليه عقله، وما دفعه إليه هواه. . . أما الجوانب التي لم يرها، فقد وصفها الإمام العبقري ابن تيمية بكلمة جامعة، لو كان إعجاز بعد القرآن، لقلت إنها من معجزات البيان، هي: (إن المسلمين الأولين لم ينقلوا الإسلام إلى الأمم، ولكن نقلوا الأمم إلى الإسلام). إن في هذه الكلمة القصيرة سرَّ الفتح الإسلامي ومزاياه وعلة بقائه واستمراره، وهاك بعض البيان:
إنها لم تدر في الأرض رحى الحرب، لم يطأها جيش فاتح، إلا ابتغاء أرض يضمها الفاتح إلى أرضه، أو شعب يحكمه مع شعبه، أو غنائم ينالها، أو ثأر يطلبه، أو خيرات يستولي عليها، أو كنز يملكه، هذه هي غايات الحروب، وهذه مقاصد الفاتحين.
أما المسلمون فقد خرجوا يعلنون كلمة الله، وينشرون دينه، ويبذلون في سبيل ذلك دماءهم وأرواحهم، ويفارقون من أجله ديارهم وأولادهم، لا يريدون علوًا في الأرض ولا استكبارًا، ولا يبتغون دنيا ولا يريدون مالا. وهذه هي المزيه الأولى.
وكانت غايتهم إصلاح البشر في أخلاقهم ومعايشهم، وسعادة الناس في دنياهم وآخرتهم، فكانوا يحملون إليهم مفتاح هذه السعادة، وهو القرآن، فإن كانوا عقلاء وقبلوا الهداية واستجابوا لها، وارتضوا هذه السعادة ورحبوا بها، كفُّوا عنهم فلم يقاتلوهم، ولو وإن لم يقبلوا وركبوا رؤوسهم عنادًا، ولم يحبوا أن يجلبوا لأنفسهم النفع ويمنعوا عنها الضرر، عدّوهم كالأولاد القاصرين أو المعتوهين والمجانين، لابد لهم من وصيّ يقوم عليهم، ويصرّف شؤونهم فيما فيه صلاحهم، وفرضوا عليهم أجرة قليلة هي كأجرة الوصيّ الأمين، فإن دفعوها برضائهم قبلوا منهم، وان والوا عنادهم وأبوا إلا الإفساد في الأرض، وأذى أنفسهم وإخوانهم في الإنسانية، دعوهم إلى الحروب، لان الإسلام يرى البشر كلهم كراكبي السفينة إذا أراد أحدهم أن يخرق موضعه، كان عليهم أن يمنعوه ويكفوه ويضربوا على يده، لئلا يهلك نفسه ويهلكهم معه، فكأن الإسلام وصل منذ أربعة عشر قرنًا، إلى ما تسعى إليه الآن ولا تدنو منه (هيئة الأمم المتحدة). وهذه هي الميزة الثانية.
وكانوا إذا حاربوا، حافظوا على شرفهم، وأقاموا على كرمهم، فكانوا أشرف محاربين
عرفهم ظهر هذه الكرة، لا يغدرون ولا يمثلون ولا يجهزون على جريح، ولا يحاربون امرأة، ولا يعرضون لعاجز، ولا يمسّون معبدا ولا يؤذون متعبدًا، ولا يحرقون دارًا، ولا يفسدون ماء، وإن هذه الخلائق في الحرب تعدُّ غريبة في هذا القرن، الذي يسمونه (قرن العشرين)، ويزعمون أنهم بلغوا فيه نهاية الارتقاء، وذروة المدنية، فكيف وقد جاءت في القرون (المظلمة!!) التي يسمونها القرون الوسطى؟! هذه الثالثة.
ولم يكن يلهيهم عن غايتهم مال، ولا يشغلهم جاه، ولا ينسيهم هذه الغاية خطر، فكانوا إذا اشتد الخطب، وادلهمت المعركة وعبست، يلجئون إلى الله الذي حاربوا من أجله، وقاتلوا في سبيله. هذا قتيبة بن مسلم الفاتح المظفر، يثب عليه كمين من الترك، ويقع بين حجري الرحى، فيقول: انظروا إلى محمد بن واسع ماذا يصنع؟ فيقولون: هو قاتم هناك يشير بإصبعه نحو السماء، فيشرق وجهه ويطمئن، ويقول: والله لهذه الإصبع أحب إلي من عشرة آلاف سيف يشهر، أقدموا على بركات الله.
وكانوا يعملون لله وحده، لا لجاه ولا لذكر. هذا بطل الدنيا وعبقري الحروب خالد، يعزله عمر فيقاتل جنديًا كما كان يقاتل قائدًا، لأن الله لا يجزي القواد وحدهم ولكنه يجزي كل عامل مخلص. وهذا رجل لا يعرفه أحد، يفعل الفعلة التي تكسبه مجد الدهر ثم يخفي اسمه ولا يعلنه ويقنع بثواب الله: يلقى المسلمون في معركة من المعارك شدة وكيدا من أحد أبطال العدو، فينادي قائدهم إن من قتل هذا الرجل فله ألف دينار، فلا يصبحون إلا ورأسه ملقى في خيمة القائد ولا يعرف من قتله، ويسألون فلا يجابون، فيقوم القائد فيقول: انشد بالله من فعل هذا، إذا كان يسمع كلامي إلا خرج إلىّ. فيخرج رجل لا يعرفونه، فيسأله: أأنت فعلت هذا؟ فيقول: نعم. فيقول: خذ الجائزة فيأبى، ويقول: إنما فعلت ذلك لله وحده. فيقول له: ما اسمك؟ فيقول: وما لكم ولأسمي، أتريدون أن تنشروه في الناس، فتضيعوا عليّ ثوابي، وتفسدوا علي نفسي، دعوني.
ووقعوا - وهم المصحرون المعدمون، الذين كانوا يأكلون القد، ويتبلغون بالتمرة - وقعوا على كنوز كسرى، وإن الحبة الواحدة منها يأخذها الرجل تغنيه وتغني ولده من بعده، وما يراه إلا الله، فلم يغلًّوا منها شيئا وأدوها كاملة، لأن نّبيهم نهاهم عن الغلّ، ولأنهم إنما خرجوا لله، لا للمال ولا للكنوز! هذه الرابعة.
ثم إنهم إذا دخلوا بلدة لم يحملوا إليها الإسلام في محاضرات يلقونها، ونشرات يذيعونها، وكتب يطبعونها، فيكونوا هم الأساتذة أبدًا، وأولئك كالتلاميذ، ويكونوا المتقدمين إلى كل خير، والمستأثرين بكل نفع، لا ولكنهم يدلون أهلها على منابع الإسلام، ويرشدونهم إلى الكتاب والسنة، ثم يتركونهم لينتقلوا هم بأنفسهم إلى الإسلام. فلم تمر برهة حتى سبقوا العرب وبزوهم، وكان منهم أُئمة الدين، وعلماء القرآن والحديث والفقه وعاد العرب الفاتحون وجلسوا بين أيديهم، وتتلمذوا عليهم، وأخذوا الدين عنهم. وهذه الخامسة.
ثم إن الفاتحين الأولين، لم يعلنوا عن الإسلام بألسنتهم ولم يدعوا إليه بأقوالهم، ولكن أروا الناس في أخلاقهم ومعاملاتهم وسيرتهم أمثلة من أحكام الإسلام، فحببوه بذلك إليهم ورغبوهم فيه، وها هم أولاء في حمص بعد أن فتحت لهم ودخلوها واخذوا الجزية من أهلها، يبلغهم أن الروم قد توجهوا إليهم، ويعرفون عجزهم عن مقابلتهم، وحماية أهل البلد الذين صاروا في ذمتهم ويعزمون على الخروج منها، فيدعون البطاركة والرؤساء، ويخبرونهم بعجزهم ويردون إليهم ما قبضوا منهم من مال الجزية كاملا فيبلغ العجب والإعجاب قرارات نفوسهم، ويقولون: والله ما رأينا مثل هذا من الروم وهم أهل ملتنا، وإن دينًا يأمر أصحابه بهذا لنعم الدين هو، ولأنتم أحب إلينا منهم، هذه السادسة.
ولم يَنْجلِ الفتح، عن غالبين ومغلوبين، ولا تزال تهيج بينهم الأحقاد، وتضرم نيران الثورات والحرب، كما هي الحال في كل فتح، وإنما انجلى عن أمة واحدة لها ربّ واحد، ونبي واحد وكتاب واحد، أمة مسلمة، فلا عرب ولا فرس ولا روم، ليس منهم من دعا إلى عصبيته، بعد أن تبت يدا أبي لهب العربي القرشي عم النبيّ، صلى الله عليه، وكرمت أيدي بلال الحبشي وصهيب الرومي وكان من أهل البيت الفارسي سلمان. هذه السابعة.
بهذا استقر (الفتح الإسلامي) وخلد، وبقيت هذه البلاد للإسلام إلى يوم القيامة، وإذا كان أحيانًا حروب عصبية ومعارك على الملك، فإنما كانت لمخالفة قواعد الإسلام، والدعوة إلى العصبيات والقوميات، وجعل الخلافة ملكا، وتحويلها وراثية كسروية، ولو بقيت بكرية عمرية، لما كان خلاف ولا نزاع.
هذه هي الجوانب التي لم يشهدها ذلك (المذيع) ولم يعرفها، فحسب أن الفتح الإسلامي كفتوح هتلر، فتح غلبة وقهر. . . كلا إنما هو فتح هداية وإصلاح. على أننا كنا أقوى من
جند هتلر قلبًا، وأعظم بطولة، وأعجب نصرًا، فلقد حارب هتلر بعدّة ضخمة وعديد، وجيش مدرب شديد، ووسائل إلى التقتيل والتدمير يعجز عن تصورها إبليس، ثم غلب هتلر ووسائله وجيوشه، وقام العرب لفتح الدنيا أمام القرآن، وهم لا يملكون جيشًا مدربًا، ولا قائدًا عسكريًا متعلمًا، وما سلاحهم إلا سيوف ملفوفة بالخرق، ثم طحنوا بأيمانهم أعظم إمبراطورية في معركتين اثنتين، القادسية ونهاوند، وأزاحوا عن ظهر الأرض أثقل عرش، وخلصوا دنيا القرن السابع من جبروت كسرى وقيصر، ثم انتشروا في أرجاء الكون، من جنان الشام إلى سهول العراق ومصر، إلى صحارى أفريقية وتركستان، إلى جبال الألب والقفقاس، إلى جزر البحار إلى ثلج روسيا، إلى لظى الحبشة، لم يدعوا بقعة من الأرض إلا سكنوها وحكموا فيها باسم الله وبشرع محمد، وهم كانوا القابعين في رمال الجزيرة، يخشون تابعًا من أتباع قيصر في الشام، ويرجون تابعًا من أتباع كسرى في العراق، ويسمونه ملك العرب!
هذه هي مزية الفتح الإسلامي؛ فإذا كانت الفتوح عاصفة مدّمرة فهو الغيث الممرع، وأن كانت القتل والحراب والفوضى، فهو البناء والنظام. . . فيا أيها (المذيع) قد بطل فخرك بفتح هتلر، وقد ذهب هتلر وفتوحه مع أمس الدابر، ولم يعقب إلا الفساد في الأرض، وسيذهب كل فتح قام على القهر واعتمد على الظلم. . . . ويظلّ (الفتح الإسلامي) راسخًا رسوخ الأرض، باقيًا بقاء الزمان، ولا يزال مفخرة لكل من قال أنا إنسان!
فيا أيها المنتصرون؛ هاتوا مثل هذا الفتح، أو فاسكتوا، لا تفتخروا!!
(دمشق)
علي الطنطاوي