العدد ٦٦٣ - بتاريخ: ١٨ - ٠٣ - ١٩٤٦
إرادة الغفلة
للأستاذ عباس محمود العقاد
زيد وعمر تاجران لهما دكانان في حي من الأحياء.
وأنت تروّج بضاعة زيد وترغب فيها أبناء الحي وبناته. فليس لك في هذه الحالة إلا وسيلة من وسيلتين: إحداهما أن تثنى على الأصناف الجميلة التي يعرضها زيد في دكانه ولا وجود لها عند غيره، وأن تشيد برخص الأسعار وحسن المعاملة التي يلقاها المترددون على ذلك الدكان.
والوسيلة الأخرى أن تتناول عمرا بالقدح والتشهير وتنحى بالعيب على سلعة يعرضها وكل ثمن يطلبه وكل معاملة يتلقى بها قاصديه، وتتهمه بالاحتيال عليهم بهبوط البضائع وارتفاع الأسعار.
دعاية مكشوفة وأخرى مستورة، ولكنهما تؤديان إلى نتيجة واحدة، وهي كساد واحد ورواج الآخر من الدكانين.
ولا شك في هذه الحقيقة ولا خفاء.
ولكنهما على ما يظهر لنا تحتملان الكثير من الشك، وتحاطان بالكثير من الخفاء عند أناس في هذا الشرق التعس يزعمون لأنفسهم أنهم (يفهمونها وهي طائرة) وهم لا يفهمون ما يحبو على أربع فوق جدار العينين.
في أيام الحرب الطرابلسية حمل المسلمون والشرقيون على الدولة الإيطالية حملة المظلوم المشترك في المصاب، فكانت حملتهم عليها حملة رجل واحد لا يشذ عنها مسلم أو شرقي كائنًا ما كان مذهبه في السياسة والدين.
ثم عملت الدعاية الإيطالية عملها الذي لم تنقطع عنه قط في إبان الدولة الفاشية، فسكت عنها من كان قائمًا قاعدًا بالحملة عليها وعاش منهم من عاش في بلادها وبين أكناف حكومتها.
ثم نشبت الحرب الحبشية وتجددت الثورة على إيطاليا في الشرق العربي من أقصاه إلى أقصاه، وكانت الثورة عليها شاملة للمسلمين والمسيحيين وجملة العرب والشرقيين، لأنها ثورة المظلوم على الظلمة المستعمرين.
وهؤلاء أصدقاء إيطاليا الجدد ماذا يصنعون؟
لقد كانوا بالأمس يحملون عليها فكيف يحملون عليها اليوم؟
إنهم قبضوا الثمن ولا بد من الوفاء بالبضاعة.
أو قل إن الإيطاليين بذلوا المال ولن يثابروا على بذله إلا إذا استفادوا منه بعض الفائدة.
فما هي الفائدة المنظورة؟ وما هي الفائدة المستطاعة!
أما الترويج لدكان (زيد) فغير مستطاع.
فلم يبق إلا التشهير بدكان عمرو المسكين. . . ورزقه على الله!
وكذلك قد كان!
وكذلك ظهر للسادة (الغيورين) على حين غرة أن النجاشية الذين جلسوا على عرش الحبشة في ماضي العصور وحاضرها كانوا يظلمون المسلمين ويعطلون شعائر الإسلام.
ولتسقط (الحبشة) معناها (لتحي إيطاليا) في ذلك الصراع القائم.
وتمت الصفقة على هذه الصورة بين قبض الثمن وتسليم البضاعة من غير الطريق المستقيم.
أما أنت أيها الرجل الذي لم تقبض ثمنًا ولم تسلم بضاعة فقد باعك هؤلاء الدجالون واشتروك وأنت لا تدري ما تفهم وما تقول.
إن دخلت في الصفقة ومضيت مع التيار الذي حملوك عليه إلى حيث يشاءون فأنت كما رأيت بضاعة تباع وتشترى.
وإن فتحت عينيك وقلت لهم إنكم دجالون منافقون، وإنكم سماسرة استعمار مأجورون - فأنت إذن لست بالرجل الغيور على الدين، ولست بالمسلم المنافح عن الإسلام والمسلمين، ولكنهم هم الغيورون المنافحون. . . هم أولئك الدجالون المنافقون، الذين يبيعون فيك ويشترون!
ودارت الأيام ورأينا مذاهب النازية ومذاهب الديمقراطية تصطدم في أخطر ميدان.
ثم دارت الأيام ورأينا الشيوعية والديمقراطية تتصارعان.
وعادت حكاية الدكاكين من جديد: دكان زيد ودكان عمرو في الحي المأهول بالشرقيين المساكين.
أما الدعاية لزيد فعرضة للاتهام الصريح.
فلماذا يتعرض لها (السماسرة الأمناء) وهم في غنى عنها بالإنحاء على عمرو في غير حرج ولا مبالاة.
لتسقط الديمقراطية معناها لتحي الشيوعية. . . والثمن مقبوض والبضاعة مسلمة، وكفى الله المؤمنين القتال.
فالديمقراطية إذن كذب وخداع، والديمقراطية إذن فخ منصوب للضعفاء، والديمقراطية إذن مسئولة عما يجنيه الديمقراطيون، والديمقراطية إذن هي مصدر البلاء وعلة الشرور.
وما شأن (الشيوعية) يا هؤلاء؟
شأنها أنها بذلت الثمن في الخفاء، فلا يليق أن تذكر في معرض النقد والاستياء.
هي ملك معصوم، أو هيشيء مسكوت عنه إلى أن يخرب دكان عمرو فيقبل (الزبائن) على دكان زيد طائعين أو مكرهين.
ومن المحقق أن الديمقراطيين يكذبون ويخدعون، ولكن من المحقق كذلك أن الديمقراطية خير من الاستبداد بعد كل ما يقال عن مساوئ الديمقراطيين.
هل تسقط الديمقراطية لأن الضعفاء في الأرض لا يعاملون اليوم معاملة الأقوياء.
هل تسقط الديمقراطية لأن الأرض البشرية لم يهبط عليها فردوس الملائكة أو لم ترتفع إلى ملكوت السماء؟
إن كانت المذاهب تعاب بذنوب أبنائها فماذا نقول في المسيحية والإسلام؟ وماذا نقول في سائر الأديان؟
منذ القدم تبشر الأديان بالخير ولا يزال الشر في هذه الأرض كما نراه، فهل نقول إن الأديان لم تنفع أبنائها بشيء لأنهم لا يسلمون من الخسار؟
منذ القدم تنص الشرائع والقوانين على عقاب الأثمة والمجرمين. ولكن الأثمة والمجرمين لا ينقطعون ولعلهم لا ينقصون. فهل نقول من أجل ذلك: دعوهم يجرمون ويأثمون وأغلقوا المحاكم وافتحوا أبواب السجون؟
منذ القدم ننادي بالإصلاح ويعمل الناس أعمال المفسدين. فهل نقول من أجل ذلك إن الفساد خير من الصلاح وإن الدعوة إلى الإصلاح سعي عقيم ورأي سقيم؟
إن الذي ينكر الديمقراطية لأن الديمقراطيين يلامون ويعملون ما يستنكره المنصفون لخليق إن ينكر القوانين والشرائع لأنها تنادي بالخير ولا يزال في الناس شر كثير.
ولكنهم مع ذلك يقبضون الثمن ويعقدون الصفقة، ويدخلون فيها تلك الرؤوس التي تستمع إلى ذلك الهراء الذميم فتصغي إليه وتقرهم عليه.
ودعوا دكان عمرو أيها الناس.
وهات يا زيد أجرتك. . . فقد أقبل عليك أولئك الناس.
كان دارون يتحدث عن إرادة الحياة أو حب الحياة.
وكان نيتشه يتحدث عن إرادة القوة أو حب القوة.
فإذا جاز لنا أن ننشئ مذهبًا جديدًا نستمده من غفلة الأغرار وحيلة الشطار قلنا إنها (إرادة الغفلة) قد أصابت أناسًا من الشرقيين بينهم المجال لكل أفاك دجال، وأصبحوا بين أمم العالم أعجوبة من الأعاجيب، لأن أمم العالم تخيب بينهم ألف تدجيلة لكي تصيب بينهم تدجيلة واحدة بعد طول التلفيق والتدبير وتكرار المحاولة والتزييف. أما هؤلاء المصابون (بإرادة الغفلة) من شرقيينا الأعزاء، فما أسرع من ظهور التدجيلة بينهم إلا أن يقبلوها ويقبلوا عليها، لأنهم يتلذذون بالاستغفال كما يتلذذ بعض الرجال بالإغضاء عن العرض في غير سبيل. . . ولو سبيل المال.
وأقسم إننا لا نمزح فيما نقول، لأن الغفلة لذة عند المغفلين المطبوعين على هذه الخليقة. فهي نوم أو استرسال، ولا عناء في النوم أو الاسترسال، وإنما العناء في اليقضة والانتباه، ومن ترك المخدوع ينام ويسترسل فهو لا يزعجه بهذا الترك المريح، ولكنه يزعجه أشد الإزعاج حين يفتح عينيه ويصيح في أذنيه، ويحذره من اللصوص والطراق.
معشر الدجالين!
ما قولكم في مذاهب الإصلاح كلها منذ القديم؟
إن قلتم إنها باطلة فقولوا عن الديمقراطية إنها باطلة لأنها لم تحسم الشرور ولم تجعل الديمقراطيين من الملائكة الأبرار.
وإن طال بكم المطال على هذا المقال فالبركة في (إرادة الغفلة) التي تفتح لكم مجال القول فتقولون ما تشاءون.
عباس محمود العقاد
صحائف مطوية:
أول زيارة للمسجد الأقصى
للأستاذ أحمد رمزي
كان حتمًا عليّ أن أسافر بالباخرة التركية (أزمير) من ثغر الإسكندرية في ربيع سنة ١٩٣٥، وإذا تأخرت احتج رياض بك الصديق العزيز مدير المستخدمين، ومحبته لدي فوق كلشيء، فلم يكن هناك بد من أن ألحق قطار الصباح المبكر من محطة صغيرة بالريف المصري لأكون على الباخرة قبل موعد سفرها. وكانت الساعة الرابعة صباحًا حينما استيقظت وخرجت من منزلي في يوم برده محتمل وسماؤه لا تزال نجومها ظاهرة، ورذاذ من بعض المطر الليلي يتساقط من جريد النخل العالي، وكان أمامي أكثر من كيلو متر ونصف سرتها على شريط السكة الحديدية قفزًا على الفلنكات الخشبية، حتى دخلت القرية وأهلها نائمون. وقد ظهر ضوء المحطة من بعيد، فإذا بقهوة عبد القدوس في الشارع الرئيسي تفتح أبوابها وعلى مقعدها قارئ يرتل آيات الذكر الحكيم، ما طللنا على الزاوية إلا وهو يستقبلنا بقوله تعالى (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق، لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) تهلل وجهي واستبشرت وفرحت بهذا اللقاء وزال أثر التعب، وعددت هذه نعمة من نعم الله.
ولم يمض على ذلك سوى شهر أو بعض شهر حتى صدر أمر ملكي عينت بمقتضاه قنصلًا لمصر بمدينة القدس على رأس قنصلية عامة يشمل اختصاصها كل أراضي فلسطين وشرق الأردن، فانتقلت من حياة ألفتها في تركيا أو عودت نفسي عليها إلى حياة أكثر نشاطًا وإنتاجًا وحركة وأعمق أثرًا، ورددت كل ذلك إلى القارئ الذي استفتحت بوجهه.
شعرت بأن نفسي قد اطمأنت وقنعت وتركزت حينما نسيتني وزارة الخارجية لمدة تزيد على سبع سنوات في أراضي الجمهورية التركية، فغدوت لا أشكو منشيء ولا أطلب الرحمة من أحد، وتحجر قلبي فلم أعد أخاف من الوعيد أو التهديد، أو يحركني التهويش، وكنت أنظر إلى الماضي فأراه قد مرّ بغير تبديل، وإلى المستقبل فأقول بأنه سيمر على وتيرة واحدة كما ذهب الماضي، وأحدث نفسي بأن أرجو لكثيرين من ذوي الأطماع والنفوس الطامحة أن ينتهوا إلى الحالة النفسية التي انتهيت إليها، ذلك لأنني بمضي
السنوات ومرورها متشابهة متلاحقة، وجدت اليقين المفقود ووصلت إلى تسكين البال وراحته، وهما أعظم ما يمكن أن يصل الإنسان إليه إذا بقى اسمه منسيًا. ومر عليّ هذا الزمن وهو مملوء بالحوادث أتفرج عليها وأقيدها وأتأمل فيها، وكان أكبر انتصار على النفس هو أن يردها صاحبها عن أن تقف في الصف الأول أو يقعدها عن أن تزج بنفسها في أمور لا يتسامى إليها إلا أولو العزم الشديد والعبقرية الفائقة.
ووصلت إلىشيء من ذلك بالمران حينًا وبالضغط أحيانًا حتى وفقت لحد ما إلى تكييف حياتي، فلاءمت بينهما وبين عملي وتفكيري، وعودتها الرضا مع اليقظة والقناعة مع الانتباه، ولم يمض وقت طويل حتى تبين لي أن أعظم الأشياء والحوادث من سياسية واجتماعية والتي يراها الناس بمظهر الجد ويلقون عليها مسحة من الاهتمام، تفقد رونقها الجدي وأهميتها إذا نظرنا إليها بنظرة بعيدة عن الجد، وحللنا كل موقف وكل حركة على أنها إنسانية صرفة. وقد أتاحت لي الخدمة بالخارج معاينة الكثير من هذه المواقف فأصبحت بعض المسائل ذات الصف الأول مثارًا للضحك والسخرية لو عرف الناس حقيقتها الأولى.
إن اعتقاد الكثيرين من الناس أن لديهم مزايا خارقة للعادة، وغالبيتهم من الأذكياء كان سببًا في وقوعهم في أخطاء، من ذلك توهمهم أنه بوسعهم غش المجتمع الذي يعيشون فيه أو الضحك على لحى كل من يتصل بهم، والوصول إلى تغطية الحقائق وإنكارها مدة طويلة من الزمن. إن هؤلاء قابلتهم كثيرًا في أوساط الأمم الشرقية فكانوا أول الضحايا لأطماعهم، وكانوا هم المخدوعين بأنفسهم حينما حاولوا خداع الناس وغشهم. وكانت هذه الأفكار تعاودني في وقت انتهيت فيه إلى الاكتفاء بما كنت عليه، إلى الاقتناع بأن كفايتي وعمل تجاربي وهذه هي كل رأس مالي، أقول قد أوصلتني بالطرق والأساليب التي أطمئن إليها للنقطة التي تركزت فيها، فلم أكن أفكر ولا أؤمل ولا أنتظر شيئًا من التغيير أو التبديل أو المزيد.
هذه كانت حالتي حينما دهمتني حركة من حركات السلك السياسي المصري، فإذا أنا بغير تحضير أو بذل مجهود أو رجاء، أنقل من بلاد اقتطعت سبع سنوات ونصفًا من عمري في دراستها وفهمها إلى بلاد جديدة أعلم عنها أشياء وأجهل عنها أشياء، وما أجهله أكثر مما
أعلمه برغم قربها وجوارها ومحبتي لها.
وكان هذا النقل حدًا فاصلًا في حياتي، إذ لو بقيت بتركيا أو نقلت لأمريكا لاتجهت حياتي اتجاهًا آخر، ولربما لم يكن لي هذا الشرف بان أكتب هذه الكلمة، وأن يقرأ لي قراء الرسالة بعض ما أكتب اليوم. ولقد جاءت هذه النقلة وليدة المصادفة والأقدار، رمية من غير رام، ذلك لأن أولى الأمر لم ينظروا فيها إلى تحقيق شيء من المصلحة العامة أو ما يلابسها من اختيار الأصلح أو الأوفق وإنما قصدوا سد خانة من بعض خانات كانت مفتوحة أمامهم فقذفوا بي إليها، وكان ذلك من حظي إذ غدوت جنديًا من جنود الإسلام والعروبة حينما تفتحت أنظاري على أرض فلسطين ومنازل الوحي الخالدة والنبوة.
وحضر قوم لتهنئتي أو لتعزيتي، إذ المتفق عليه أن القدس والشرق منفى يرسل إليه من أفلس في بلاد أمريكا وأوروبا ليستجم ثم يعود إلى بلاد النور. وهذا ما تراءى لهم، وقد كان يصح أن يبدو لي شيء من ذلك، ولكن الآية التي سمعتها من ذلك القارئ الأعمى في محطة من إقليم الشرقية كانت تخفف وقع كل هذا علي وتجعلني أسلم بأن في ذلك الخير كل الخير، وأقول هذه إرادة المولى: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى).
ووصلت إلى مدينة القدس في الجزء الأخير من سنة ١٩٣٥ لأتولى عملًا جديدًا ولألقى وجوها جديدة. وكان أول ما قمت به هو توجهي لزيارة المسجد الأقصى، وكان ذلك في شهر رمضان، ودخلته وأنا على نية ثابتة بأنه المسجد الذي ورد ذكره في الآية التي تلاها القارئ.
ودخلته وقد غمرتني نفحة من نفحات الله، جعلتني أشعر في قرارة نفسي بحوادث التاريخ الجلي التي حملها على هذا الصعيد، وكأن كل ركن من أركان هذا المسجد يشير إلي، وكأن كل حجر من أحجار قبة الصخرة يحادثني. ثلاث عشرة مائة من السنين، تركة ضخمة من الجهاد والمجد، هل يدرك أهلها ما هي؟
إن الأمم الإسلامية التي نعيش وسطها ونحيا، كانت تبدو في ذلك الوقت وقد أفلست إفلاسًا يكاد يكون تامًا في حياتها وتنازلت عن حيويتها وعن أي مظهر من مظاهر الإستقلال، حتى اعتقد كثيرون أنها موطن الخمود والنوم والجمود والتخاذل، فهل تكون لها عودة؟ وهل تقوى أذرعتها ونفوسها الواهية على حمل الأمانة؟ أم ستقعد بها الهمم؟ يوم لم تعد
تفكر في شيء سوى ملاذها وتكالبها على المادة وما تسوقه غليه غرائزها الواهية، حينما فقدت كل عناصر القوة والأنفة، وانحطت إلى درجة الجماد فلم تعد تهمها هذه المساجد والمدارس، أو تترك في نفوسها شيئًا أو بعض الشئ، وبعد أن خيل إلى كثيرين أن ماتت لديها كل دوافع الكفاح وفنيت فيها بواعث الثورة والدعوة لخير العمل؟
كنت أطوف بالصخرة وأنا أتأمل كل ذلك وأقول متى تتحرك أم العروبة وتنهض من كبوتها وتستيقظ من نومها العميق وتخلع ما هي فيه من ذلة ومسكنة؟ إن كل ما أراه أمامي في وجوههم وسيرهم ومعاشهم وفي المدن وفي القرى يدعو إلى الأسى والألم، وهم بعيدون كل البعد عن حيوية المبادئ التي قامت عليها الرسالة المحمدية الكبرى.
سرت في أنحاء الحرم وهو متسع الأرجاء، لا أقول يكاد يكون خاليًا، بل هو أكثر من أن يكون خاليًا، أما أنا فتخيلته في نفسي يفيض بصفوف المصلين: كان يبدو لي صحنه ووجهاته وجوانبه يوم الفتح الأكبر، يوم دخله سلطاننا صلاح الدين بجند مصر فأقام أول صلاة للجمعة فيه، وكيف تبارى العلماء والفضلاء فجهز كل واحد منهم خطبة بليغة طمعًا في أن يكون خطيب ذلك اليوم.
كنت أفكر كيف أذن المؤذنون على منائر المسجد الأقصى وأسواره فارتجفت المدينة بأصوات التكبير والتهليل، ومر أمامي كيف تقدم الملك السلطان المتواضع بقبة الصخرة فرسم للقاضي محي الدين محمد بن زكي الدين علي القرشي، أن يخطب، وكيف ألبسه العماد الكاتب جبة سوداء من تشاريف الخلافة العباسية، فلبسها وصعد المنبر واستفتح بسورة الفاتحة، فقرأها بأكملها، وقرأ أول سورة الأنعام، ثم قرأ من سورة الإسراء، ثم قرأ من سورة الكهف، ثم من سورة النمل، ثم من سورة سبأ، ثم من سورة فاطر، كما تجد ذلك مفصلًا في كتاب الأنس الجليل.
ثم شرع بالخطة فبدأها: (الحمد لله معز الإسلام بنصره) وصلى على نبيه الذي أسرى به ليلًا من المسجد الحرام إلى هذا المسجد الأقصى وعرج به إلى السماوات العلا إلى سدرة المنتهى، عندها جنة المأوى. . . وذكر أبا بكر وعمر وعثمان وعلي وصلى على آله وأصحابه والتابعين؛ وقال (أيها الناس ابشروا برضوان الله الذي هو الغاية القصوى لما يسره الله على أيديكم من استرداد هذه الضالة وردها إلى مقرها من الإسلام. . . وتطهير
هذا البيت الذي أذن الله أن يرفع ويذكر فيه اسمه). . . لقد جددتم للإسلام أيام القادسية والملاحم اليرموكية والمنازلات الخيبرية والهجمات الخالدية. . .)
كان كل هذا يمر أمام عيني ورأسي مطرق وخطواتي سريعة وأحبس الدمع في عيني حتى انتهيت من قبة الصخرة واتجهن إلى المسجد فدخلت إلى المحراب لأقرأ أثر السلطان المجاهد بحروف ذهبية:
(أمر بتجديد هذا المحراب المقدس، وعمارة المسجد الأقصى الذي هو على التقوى مؤسس، عبد الله ووليه يوسف بن أيوب أبو المظفر الملك الناصر صلاح الدنيا والدين ما فتحه الله على يديه سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة).
فأديت تحية المسجد في هذا المحراب الخالد وترحمت على بانيه وعلى أرواح الشهداء وشعرت براحة تملأ نفسي حينما خرجت متجهًا إلى المجلس الإسلامي الأعلى، مارًا بمدرسة قايتباي سلطان مصر، واستقبلني أعضاؤه ومعهم سماحة مفتي فلسطين الأكبر، وقد غمر الإيمان نفسي وتملكتني نشوة لم أتمالك لساني عن التعبير بما يجول بين جوانحي. قلت:
(إننا في فلسطين ومصر أمة واحدة، اشترك الآباء والأجداد في هذا التراث الإسلامي العربي كما اشتركنا في السراء والضراء، فهم قد واجهوا الموت معًا، وعاينوا الهزائم سويًا، كما فرحت نفوسهم بأيام النصر المتلاحقة المتتابعة. وها نحن اليوم نلاقي من أيام الشدائد ما يذكرنا بالأيام الحالكة السواد التي عاشها السلف ومن تقدمنا، فهل كانت أيامهم أقل سوادًا من الأيام التي نعيشها؟ كلا كانت أشد وأوقع، فلم يفت ذلك في عضدهم ولا لانت قناتهم أمام مصائبها، ولذلك ألقوا علينا درسًا باستشهادهم وموتهم وهزائمهم ومعاركهم وانتصاراتهم، ألقوا علينا درس يقظة وصبر وأناة وعناد وتمسك بالعروة الوثقى وتعاليم الإسلام الخالدة.
يا صاحب السماحة! إن دروس الماضي باقية في نفوسنا لن تبيد أبدًا، وإننا نستمد منها قوة إذا ضعفت قوتنا، ونستلهم من وحيها آمالًا إذا ضعفت آمالنا في المستقبل. وإننا لنأتي إلى هذه البقعة الطاهرة وننظر إلى هذا الجامع وإلى صحنه ورحباته وصخرته فنجدد عهدنا لكم، وتغمرنا روح الإيمان والثقة والتمسك والأمانة التي في أعناقنا نحن إخوانكم الذين
اشتركنا معكم طول القرون الماضية، ولنؤكد لكم مرة أخرى أن مصيرنا مرتبط بمصيركم وأن حياتنا لا قيمة لها بدونكم.
وأقول أننا نعيش أيامًا مملوءة بالآلام والأحزان، ولكن المستقبل لله وحده، وهو الذي ذكرنا في محكم آياته، وأنزل سكينته على قلوبنا وخط في سجل القدر أن هذه الأرض لنا، وأن الأيام التي وعدنا بها مرة بعد مرة، آتية لا ريب فيها.
إن كل الدلائل لتقنعني أن الأمم ومعها مصر ستبعث بعثًا جديدًا). . .
كانت عيونهم تفيض بالإيمان ودموع الغبطة، وكانت مودة وصداقة وأخوة، وبدأت حياة جديدة ودخلت دنيا يعمرها الإيمان والعمل في سبيل الله، وكان التوفيق وحقت كلمته تعالى فكانت هي العليا.
حصل ذلك في صباح يوم السبت ١٤ ديسمبر ١٩٣٥ وكانت أول زيارة رسمية لي بالقدس وأول عمل أبدأه.
أحمد رمزي
القنصل العام السابق لمصر بسوريا ولبنان
على هامش النقد:
(بين الفلسفة والأدب)
تأليف الأستاذ علي أدهم
للأستاذ سيد قطب
عنوان يلخص موضوعات الكتاب، ويلخص الكاتب في الوقت ذاته - وهي مصادفة فذة! - فالكتاب بين اتجاهين في كل موضوعاته: إما فلسفة الأدب، وإما أدب الفلسفة. والكاتب كذلك في هذا الكتاب وفي سواه من كتبه وبحوثه يتجه إلى هذين الاتجاهين؛ فهما قطبا تفكيره وإحساسه بالحياة. سواء كتب في الأدب أو الفلسفة أو التاريخ وهي موضوعاته المختارة
أخرج قبل هذا الكتاب: محاورات رينان (مترجمة)، وصقر قريش، والمنصور بن أبي عامر، والخطايا السبع (مترجمة). والمذاهب السياسية المعاصرة. ونظرات في الحياة والمجتمع. كما نشر عشرات الفصول في شتى المجلات في مثل هذه الموضوعات.
وحيثما نظرت في عمل من أعماله لاحظت أنه ينظر للأدب بعين الفيلسوف، ويتذوق الفلسفة بحس الأديب، ويتناول الشخصيات والحوادث بشعور مزيج من الفلسفة والأدب على السواء
والأستاذ أدهم هنا في كتابه الجديد يجول في ميدانه الأصيل، ويستخدم أفضل ملكاته، فينتج أفضل نتاجه. فالكتاب مجموعة فصول متفرقة يلخصها العنوان المتقدم، وتحتوي على الموضوعات التالية بعد المقدمة: (ملتقى الشعر والفلسفة، موازنة بين أبي العلاء وشوبنهاور، أبو العلاء وفلسفة التاريخ، تولستوي وفلسفة التاريخ، شوبنهاور وفلسفة التاريخ، فكرة التقدم، فلسفة تاريخ الفلسفة، البطل والإنسان الأعلى. السياسة والأخلاق، التمرد على العقل، التاريخ والأبطال)
فهي من حيث الموضوع تلخص اتجاهاته جميعًا على حسب ما أسلفنا. وهي من حيث الشكل فصول مستقلة. وفي هذا النحو من الكتابة يتفوق الأستاذ على أدهم. وهو هنا خير منه في أي كتاب ذي موضوع واحد وفصول مترابطة داخل هذا الموضوع
ولست أدري إن كان هذا القول يسره أو يغضبه. ولكنه هو الواقع - في تقديري - فهو حين يكتب بحثًا في مقال تتجلى أفضل خصائصه من الدقة والعمق والوضوح، والإحاطة بأطراف موضوعه، وتحليلها للقارئ، بحيث تعطيه الكفاية التي يستريح إليها في حيز محدود؛ وبحيث يشعر أن في هذا الفصل غناء، ما لم يكن هواة المراجع المطولة في الموضوع الذي يطالعه
فهو كاتب مقالة جيد، بل هو في الصف الأول عندنا من كتاب المقالة.
ويحسن أن أصوب هنا خطأ أو بدعة يروّجها من يفهمون الأدب كما يفهمه عشاق الأزياء و(الموديلات)!
لدينا طائفة من هؤلاء يفهمون أن لفنون الأدب مواسم ومواعيد، ولكل فن أو لكل (موديل) بابًا معينًا لا يتعداه.
فأدب المقالة قد انتهى في عرف هؤلاء المتحذلقة، كما أن الأوان هو أمان القصة، وكل ما ليس بقصة فهو فصل وتخلف في الأدب.
وفي وقت ما كان المطلوب من الأدباء أن يكتبوا تراجم أو يوميات. وكان المطلوب من الشعراء أن يكتبون ملاحم أو مسرحيات! كما يطلب من الأدباء اليوم أن يكتبوا قصة أو أقصوصة، وإلا فهم متخلفون!
كل هذه الحذلقات منشؤها ضيق الأفق وضعف التذوق، والنظرة إلى الأدب كالنظرة إلى الأزياء كما أسلفت، لكل موعد وإبان!
والحقيقة أن لكل لون من ألوان الأدب موسمه الحاضر في كل آن، والعبرة هي بطريقة التناول لا بشكله، وكل ميسر لما خلق له، وكل أدب أصيل في ذاته فهو أصيل في شكله على تعدد الأشكال وتباعد الأعصار، والمفاضلة بين فنون الأدب على أساس الشكل الذي تؤدي به مفاضلة زائفة، فالفنون كلها من هذه الناحية سواء
وإذا لم يكن بد من المفاضلة، فإنني أحس أن كتابة (المقالة) قد تكون أشقها جميعًا. إذا أردنا أن نحصل على مقالة جيدة، فلا بد في المقالة من فكرة وموضوع، ولا بد من تنسيق داخلي في تسلسل الموضوع، لا يقل عن التنسيق الخارجي بين الفصول المتعددة في الكتاب أو القصة أو المسرحية أو في الترجمة. وأقل فراغ في المقالة أو تقصير يظهر للقارئ بارزًا،
في حين قد تختفي هذه المواضع في القصة، لأن الحكاية أو الحبكة تغطي عليها.
ولا أحب أن أرتكب الغلطة ذاتها التي يقع فيها من يفاضلون بين فنون الأدب على أساس الشكل الذي تؤدي فيه. ولكني أريد أن أقول: إن أدب المقالة ليس أسهل ولا أقل مؤنة من سائر الآداب.
ونعود إلى كتاب الأستاذ أدهم، فأقرر أنني خرجت من كل فصل من فصوله بفكرة واضحة كاملة عن موضوعه - بمقدار ما تستطيع (مقالة) أن تحيط بحدود الموضوع - وكل فصل من هذه الفصول لا يقف عند إعطاء فكرة عن الموضوع الذي يعالجه، بل هو يصلح مرجعًا قريبًا للباحث في موضوعه، وعلى الأقل مفتاحًا لمراجعه ودليلًا إلى هذه المراجع مأمون الإشارة، موثوقًا بصدقه في الهداية إلى الطريق!
ويشعر القارئ - مع سهولة الأداء ودقته ووضوحه - بأن هناك جهدًا ضخمًا قد بذل في التحضير، وإخلاصًا للبحث قد توافر في المراجعة، وتثبتًا وتدقيقًا أمام الجزئيات التي يعرض لها. . . وهذه الخصائص هي أقوى ما تطلبه من كاتب يقدم لك قطافه من شتى حدائق الفكر في الشرق والغرب في حيز صغير محدود
كذلك يشعر القارئ في نهاية قراءته للكتاب أنه خير منه وأوسع نظرة إلى الأدب والأشخاص والحياة قبل أن يقراه - وهذه ميزة ليست بالقليلة، وليست كذلك بالشائعة في الكثير مما تخرجه العربية من سيل الكتب في السنوات الأخيرة - بل لا أبالغ إذا قلت: إنها لا تتوافر إلا لعدد محدود من الكتب الكثيرة التي تصدر في كل عام.
ومع أن طبيعة الموضوعات التي تناولها الأستاذ علي أدهم تجعل مجال الخلق الفني فيها محدودًا، إلا أنها استعاضت عن هذه السمة سمات أخرى من الدقة والعمق والوضوح تجعلها في النهاية عملًا فنيًا في هذا الحيز المعلوم، وبخاصة ذلك الفصل القيم الذي كتبه عن أبي العلاء، فهو من أفضل ما قرأت عن المعري في القديم والحديث، وقد جاء في مقدمة المؤلف قوله:
(عمل المفكرين والفلاسفة هو إعداد الجو الذي يموج بمختلف الآراء والمذاهب والنظريات. ومن طبيعة القوة الخالقة أنها لم تكشف الأفكار ولا تبتكر النظريات، ولا توجد المذاهب الفكرية، لأنها موكلة بالبناء والتركيب والإنشاء، وليس من أربها الكشف والتحليل